Taqdim 1

Taqdim

Buku yang ada di tangan pembaca ini merupakan edisi

khusus dari buku “Darah Wanita Perspektif Fiqh dan Ilmu
Kedokteran”. Pada mulanya kami hanya mencantumkan nama
buku yang menjadi rujukan kami sebagai catatan kaki. Namun
karena banyaknya permintaan maka pada edisi ini kami lengkapi
dengan ta’bir-ta’bir (dalil-dalil) yang menjadi pijakan kami.
Walau kami sudah menerbitkan buku saku yang berjudul
“Jika mereka bertanya tentang haid, Nifas, dan Istihadhah” untuk
pengenalan dan sebagai bahan kursus, maka untuk tahu haid
lebih dalam, maka buku ini jawabannya.
Kami berusaha agar dalam buku ini tak satupun
pembahasan yang tidak disertai ta’bir walau dalam masalah yang
mudah sekalipun. Dan kami berharap kepada para pembaca,
agar bisa mengoreksi buku ini bila ada yang kurang cocok atau
salah. Sudilah kiranya mengubah, dan menyampaikan kesalahan
kami. Sehingga bisa menambah ilmu kami. Amin
Semoga buku ini Bermanfaat. Amin

Sidogiri, 8 Syawal 1425

21 Nopember 2004
 Haid 3 4 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

C. Bagaimana Haid Terjadi?

Rahim adalah organ tubuh wanita. Rahim dilapisi oleh
jaringan endometrium. Bagian utama rahim disebut uterus atau
1. Haid badan. Bagian paling atas disebut fundus. Sedangkan ujung
atasnya disebut cornu atau tanduk, dengan setiap sisinya
terdapat sebuah saluran yang berhubungan dengan saluran telur
A. Definisi Haid (oviduct). Oviduk adalah tabung yang sisi-sisinya memanjang ke
luar sekitar 10 centi meter.
Kata haid berasal dari bahasa Arab yang berarti mengalir.
Menurut fiqih yaitu darah yang keluar secara berkala melalui
vagina – bukan setelah melahirkan– pada usia subur.1
B. Dalil Haid Dalam al-Qur’an dan Hadis
Pembahasan haid dalam al-Qur’an termaktub dalam al-
Baqarah ayat 222, yang artinya;
Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah, “Haid
adalah kotoran”. Oleh karena itu, jauhkan diri kalian dari wanita
pada saat haid (dengan tidak menyetubuhinya) dan jangan kalian
dekati sebelum mereka suci. Apabila telah suci (masa haidnya telah
berakhir dan telah mandi) maka gaulilah mereka di tempat yang
diijinkan oleh Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang
yang bertaubat dan mensucikan diri.
Sedangkan dalam hadis, di antaranya yang diriwayatkan oleh
Bukhari dan Muslim: “Ini (haid) adalah kodrat yang ditetapkan
Allah pada wanita bani Adam.”2
Gb. Anatomi Rahim; Tampak bagaimana ovulasi terjadi, di
mana sel sperma bertemu dengan ovarium di saluran oviduk
‫ وﺷﺮﻋﺎ دم ﺟﺒﻠﺔ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻗﺼﻰ رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬... ‫ وھﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﯿﻼن‬١
١٧ ‫اوﻗﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬ Di sepanjang dinding oviduk terdapat sel-sel khusus yang
memiliki proyeksi halus seperti rambut yang disebut silia. Oviduk
‫ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮأن اﻟﻜﺮﺑﻢ )وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﺾ ﻗﻞ ھﻮ اذى‬٢ juga dikenal dengan sebutan tube falopi. Bagian paling ujung
‫ﻓﻌﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴـﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﺾ وﻻﺗﻘﺮﺑﻮاھﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﮭﺮن ﻓﺎذا ﺗﻄﮭﺮن‬ oviduk berhubungan sangat dekat dengan ovarium (indung telur)
(‫ﻓﺄﺗﻮاھﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻣﺮﻛﻢ ﷲ ان ﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ وﯾﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ‬ sebuah organ berwarna putih keabu-abuan yang bentuk dan
ukurannya mirip buah badan.
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﺧﺒﺮ‬١٧ ‫؛ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬٢٢٢ : ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ Ovarium dipenuhi dengan telur-telur yang sangat kecil yang
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ھﺬا ﺷﻲء ﻛﺘﺒﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎت آدم اھـ‬ sudah setengah berkembang dan telah ada sejak lahir. Pada usia
 Haid
puber (minimal berusia 9 tahun) ada sekitar 1/4 juta telur yang
memenuhi ovarium. Pada bagian ujung oviduk terdapat banyak
rumbai yang bergantungan di sekitar ovarium.
Haid (menstruasi) merupakan hasil kerja sama yang sangat
komplek antara otak (hypothalamus dan hipofise), indung telur
(ovarium) dan rahim (endometrium)
Menstruasi merupakan pelepasan lapisan endometrium. Pada
awal pelepasannya endometrium hanya merupakan lapisan yang
tipis. Saat itu sel telur pada indung telur juga belum tumbuh.
Dan kadar hormon esterogen masih rendah. Rendahnya kadar
hormon esterogen ini, merangsang otak untuk mengeluarkan
hormon gonadotropin. Hormon gonadotropin yang kadarnya
perlahan-lahan meningkat ini akan merangsang indung telur
sehingga kantung sel telur (folikel) membesar. Folikel ini akan
bertambah besar seiring dengan semakin bertambahnya hormon
gonadotropin. Folikel menghasilkan hormon esterogen. Dengan
semakin besarnya penampang folikel tersebut kadar esterogen
pun semakin meningkat.
Menjelang hari ke 14 terjadilah pelepasan sel telur dari
kantung folikel. Pelepasan (ovulasi) ini meninggalkan ruang kecil
pada permukaan indung telur yang secara cepat terisi darah.
Darah inilah yang kemudian menjadi apa yang disebut corpus
luteum (badan kuning). Secara cepat corpus luteum menghasilkan
suatu hormon khusus atau zat kimia yang disebut progesteron.
Progesteron ini dipompakan ke dalam saluran darah dan memiliki
pengaruh penting terhadap rahim. Kadar esterogen dan
progesteron yang mendadak meningkat ini menekan produksi
hormon gonadotropin oleh otak. Sehingga untuk sementara tidak
ada pertumbuhan folikel baru.
Sementara itu sel telur (ovum) yang telah dilepaskan tadi
dengan tiba-tiba ditangkap oleh tentakel-tentakel (rumbai-rumbai
oviduk) dan terus bergerak ke ujung yang terbuka dari saluran
oviduk. Semua silia yang berada di sepanjang dinding oviduk
bergerak ke arah rahim yang menyebabkan ovum (sel telur) dalam
oviduk tidak punya pilihan lain kecuali terbawa ke arah rahim.
5 6 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Jika sel telur yang berada dalam oviduk ini bertemu dengan
sel reproduksi pria (sperma), maka fertilasi (pembuahan) terjadi
pada saat kedua sel bersatu. Sel tunggal dari telur yang telah
dibuahi ini kemudian dengan cepat membelah, membelah, dan
terus membelah, dengan jumlah selnya berlipat ganda setiap kali
pembelahan. Hingga pada saat tiba di rahim tiga atau empat hari
kemudian, sel itu telah berkembang menjadi suatu kumpulan sel
yang banyak. Kumpulan sel ini melekat pada lapisan endometrium
yang telah menebal dari dinding rahim, dan kehamilan pun
berlangsung.
Dengan adanya pengaruh dari progesteron yang dihasilkan
oleh corpus luteum, rahim cepat berkembang untuk masa
kehamilan. Dinding rahim menebal, suplai darah semakin
banyak, dan segala sesuatunya siap.
Jika sel telur yang berada di saluran telur (oviduk) itu gagal
mengadakan kontak dengan sperma, keadaan menjadi berbeda.
Sel itu akan sampai di rahim, tetapi gagal melekat pada
dindingnya, walaupun dinding rahim itu siap menerimanya.
Mengetahui bahwa tidak terjadi kehamilan, maka corpus
luteum pun mati. Otomatis produksi progesteron terhenti,
sehingga rahim kekurangan zat kimia ini. Oleh karena
kekurangan progesteron, lambat laun dinding rahim pun berkerut
dan terlepas. Pada mulanya hal ini ditunjukkan oleh bintik kecil
darah yang keluar melalui vagina (lubang kemaluan wanita) yang
untuk beberapa hari berikutnya semakin banyak sampai
akhirnya semua lapisan endometrial terlepas. Darah ini keluar
dan bercampur dengan cairan vagina yang sifatnya asam
sehingga warna darah menjadi merah tua kehitaman. Darah yang
keluar inilah yang disebut sebagai darah haid.
Masa haid terjadi, dinding rahim kembali pada keadaan
normalnya. Kadar esterogen dan progesteron sangat rendah dan
otak pun terangsang kembali untuk memproduksi hormon
gonadotropin. Siklus itu pun berulang.
Dari sini bisa dilihat bagaimana hubungan timbal balik
antara otak dan indung telur. Pada mulanya ketika kadar
esterogen dan endometrium rendah, kadar hormon gonadotropin
 Haid
meningkat. Akibatnya terjadilah ovulasi. Sebaliknya setelah
ovulasi pada saat kadar esterogen dan progesteron meningkat,
produksi gonadotropin akan tertekan dan menahan terjadinya
ovulasi.
Sel telur dewasa dalam usahanya bergerak dan menembus
permukaan indung telur membutuhkan waktu sekitar 14 hari.
Pendarahan haid terjadi 14 hari setelah telur menembus indung
telur. Panjang siklus menstruasi berbeda pada setiap wanita.
Pada umumnya bekisar 23-27 hari dengan masa menstruasi
sekitar 3-8 hari.
Demikianlah haid itu terjadi dan sudah menjadi sunah Allah
dalam waktu tertentu seorang wanita mengalami haid. Tak jarang
seorang wanita dapat memperkirakan dengan tepat kapan
haidnya akan datang dan kapan pula suci.
Ovulasi, saat telur dilepaskan dari ovarium sekitar 14 hari
sebelum haid. Kehamilan dapat terjadi 24-28 jam setelah kejadian
ini. Secara teori untuk memperoleh keturunan, hubungan seks
harus terjadi pada waktu yang sangat menentukan tersebut.
Inilah yang dikenal dengan masa subur.3
D. Hukum Mempelajari Haid
Mempelajari hukum-hukum yang berkaitan dengan haid –
begitu juga nifas dan istihadhah– bagi wanita adalah fardu ‘ain
(kewajiban individual). Suami, haram melarang istrinya keluar
rumah untuk belajar tentang hukum-hukum haid kecuali bila ia
sanggup mengajar sendiri istrinya.4
3 John F.Knight, Wanita Ciptaan Ajaib: Beberapa Gangguan sistem Tubuh dan
Perawatannya (Bandung: Percetakan Advent Indonesia, tt), 16-17; Samsulhadi, Pola
Menstruasi/Perdarahan Pada Akseptor Kontrasepsi Hormonal “Seminar Sehari
Perdarahan di Luar Haid Akibat Kontrasepsi Hormonal Tinjauan Medis dan Fiqh”
(Surabaya: LKKNU, P3M & BKKBN, 1999); Lila dewata, Mekanisme Terjadinya
Perdarahan Di Luar Haid Akibat Penggunaan Kontrasepsi “Seminar Sehari Pendarahan di
Luar Haid ...”,(Surabaya: LKKNU, P3M & BKKBN, 1999)
‫ )ﺗﺘﻤﺔ( ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ان ﯾﺘﻌﻠﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺠﻦ اﻟﯿﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﻐﯿﺮه‬٤
‫ﻓﺎن ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﺰﻣﮫ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ واﻻ ﻓﻠﮭﺎ اﻟﺨﺮوج ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﮭﺎ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ‬
‫ﻋﯿﻨﺎ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ وﯾﺤﺮم ﻣﻨﻌﮭﺎ اﻻ ان ﯾﺴﺄل وﯾﺨﺒﺮھﺎ وھﻮ ﺛﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺧﺮوج‬
7 8 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
E. Usia Haid
Wanita dapat mengalami haid minimal pada usia 9 tahun
dengan hitungan kalender Hijriyah atau ± 8 tahun 9 bulan
dengan hitungan kalender Masehi. Wanita yang mengalami
pendarahan sebelum usia 9 tahun, darah tersebut tidak
dihukumi haid. Kecuali jika jarak keluarnya darah dengan genap
berusia 9 tahun itu, tidak sampai dari 16 hari 16 malam (384
jam).5
Wanita yang mengeluarkan darah beberapa hari –sebagian
sebelum genap berusia minimal haid dan sebagian yang lain
setelah mencapai usia minimal haid-, maka yang dihukumi haid
adalah darah yang keluar setelah usia haid. Sedangkan darah
yang keluar sebelumnya tidak dihukumi haid. Sebagai contoh,
seseorang mengeluarkan darah 14 hari, dimulai pada usia 9
tahun kurang 20 hari. Maka 4 hari pertama lebih sedikit tidaklah
dihukumi haid. Sedangkan 10 hari terakhir kurang sedikit
dihukumi haid. Mengapa 4 hari lebih sedikit? Mengapa 10 hari
kurang sedikit? Seandainya saya katakan bahwa haidnya 10 hari,
maka pada saat itu usianya 9 tahun kurang 16 hari 16 malam.
Padahal ketentuan untuk dikatakan haid bila kurangnya tidak
sampai 16 hari 16 malam. Oleh karenanya yang dihukumi haid
adalah 10 hari kurang sedikit.6
‫اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ذﻛﺮ او ﻋﻠﻢ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﻋﯿﻨﻲ اﻻ ﺑﺮﺿﺎه اھـ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﻘﻮﯾﻢ‬
١٠٠
‫ اﻗﻞ ﺳﻨﮫ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻗﻤﺮﯾﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻓﻠﻮ رأت اﻟﺪم ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺴﻊ ﺑﻤﺎ ﻻﯾﺴﻊ‬٥
١٧ ‫ﺣﯿﻀﺎ وطﮭﺮا ﻓﮭﻮ ﺣﯿﺾ واﻻ ﻓﻼ اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ )ﻓﺮع( ﻟﻮ رأت اﻟﺪم اﯾﺎﻣﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس‬٦
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻻﺳﻨﻮي ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺣﯿﻀﺎ اھـ اﻗﻮل ﻓﻠﻮ رأت اﻟﺪم ﻋﺸﺮة اﯾﺎم‬
‫ﻣﻦ اول اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﺎﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬
‫واﻗﻌﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻻ ﺗﺴﻊ ﺣﯿﻀﺎ وطﮭﺮا ﻓﮭﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺾ واﻟﺨﻤﺴﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ واﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ زﻣﺎن اﻹﻣﻜﺎن ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
 Haid 9 10 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Lebih Jelasnya lihat Gambar :
20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 9

2 jam 20 jam 2 jam

BUKAN HAID HAID
( 4 Hari Lebih ) ( 10 Hari Kurang )
Para ulama berbeda pendapat mengenai kepastian masa Jumlahnya mencapai 24 Jam (maka semua darahnya dihukumi haid)
monopouse (batas akhir usia haid). Sebagian berpendapat pada
usia 62 tahun, dan yang lain berpendapat 50 tahun.7 Sementara Adapun mengenai masa bersih (tidak keluar darah) di sela-
itu ahli kedokteran menyatakan bahwa masa monopouse terjadi sela haid, para ulama berbeda pendapat. Ada yang menghukumi
pada usia 45-50 tahun. 8 haid. Ada yang menghukumi suci. Pendapat yang pertama
F. Masa Haid disebut qaul sahbi (yang mu’tamad) sedangkan yang kedua
disebut qaul laqthi. Namun kedua pendapat ini hanya berlaku
Minimal haid adalah 24 jam. Maksimal masa haid adalah 15
pada wanita yang sudah pernah haid. Artinya, bagi wanita yang
hari 15 malam (360 jam), tanpa disyaratkan keluar secara terus-
baru pertama kali haid, begitu darah mampat dan berhenti maka
menerus, tetapi jika dijumlah, darah tersebut mencapai
dihukumi wanita yang suci dari haid. Yaitu wajib mandi, salat,
akumulasi (jumlah) waktu 24 jam atau lebih. Contoh; wanita yang
halal “bercampur” dengan suaminya, dan lain-lain. Untuk siklus
pada tanggal 1 mengalami pendarahan 2 jam dan bersih 72 jam (3
berikutnya, bila darah mampat dan bersih sebelum melewati
hari). Kemudian mengalami pendarahan lagi 20 jam lalu bersih 10
masa haid yang sudah pernah dialami –karena dianggap sudah
hari. Selanjutnya keluar darah lagi 2 jam. Maka semua darahnya
pernah haid-, maka boleh mengikuti salah satu pendapat di atas.
dihukumi haid. Karena jika dijumlah tepat 24 jam dalam kurun
waktu 15 hari. Pada contoh di atas
Lihat Gambar
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

2 jam 20 jam 2 jam

‫ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺣﯿﻀﺎ ﻧﻌﻢ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺣﯿﺾ وھﻮ‬
Masa Bersih (ada 2 Pendapat, ada yang menghukumi haid, ada yang
‫ﯾﻮم اﻻﺧﯿﺮ ﺑﻠﯿﻠﺘﮫ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺷﯿﺄ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻻﯾﺴﻊ ﺣﯿﻀﺎ‬ menghukumi suci)

‫وطﮭﺮا ﺑﺄن ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻠﯿﺎﻟﮭﺎ وھﻲ اﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ و اﻟﺤﯿﺾ‬
٢٣٦/١ ‫اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬ Atau semisal wanita yang kebiasaan haidnya 7 hari, lalu pada
suatu saat setelah mengalami pendarahan dua hari, darahnya
‫ او ﺣﺎﺿﺖ اوﻻ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ‬... ‫ ان ﻟﻢ ﺗﺤﺾ‬... ‫ وﺗﺠﺐ ﻋﺪة ﺑﺜﻼﺛﺔ اﺷﮭﺮ‬٧ bersih. Maka bila mengikuti qaul sahbi, Ia boleh menunggu (tidak
‫وﯾﺌﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﺑﺒﻠﻮﻏﮭﺎ اﻟﻰ ﺳﻦ ﺗﯿﺄس ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ shalat) hingga hari ke 7 hari dengan asumsi kemungkinan
‫وھﻮ اﺛﻨﺘﺎن وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ وﻗﯿﻞ ﺧﻤﺴﻮن اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻟﺸﺮح ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ‬ darahnya akan keluar lagi. Namun jika ternyata darahnya tidak
kembali lagi, ia harus mengqadha’ shalatnya.
١١٧-١١٦ ‫ﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ‬
8 Knigh, Wanita, 17 Lihat tabel ;

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Bulan Berikutnya :‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Boleh Menunggu tidak shalat dengan asumsi darah akan kembali lagi‬‬
‫‪Walaupun terjadi perbedaan pendapat dalam menghukumi‬‬
‫‪berhentinya darah di sela-sela siklus haid, akan tetapi dalam‬‬
‫‪masalah iddah9 dan talak tetap sependapat. Yaitu, yang dimaksud‬‬
‫‪suci dalam masalah iddah dan talak adalah suci antara dua‬‬
‫‪haid.10‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪Iddah adalah masa menunggu untuk tidak menikah bagi wanita yang telah bercerai‬‬
‫‪dengan suaminya, baik perceraian hidup atau mati, hikmahnya agar tahu keadaan‬‬
‫‪rahimnya.‬‬
‫‪ ١٠‬اذا رأت وﻟﻮ ﺣﺎﻣﻼ ﻻﻣﻊ طﻠﻖ دﻣﺎ وﻟﻮ اﺻﻔﺮ وأﻛﺪر ﻟﺰﻣﻦ ﺣﯿﺾ ﻗﺪره‬
‫ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻻ ﯾﻌﺒﺮ اي ﯾﺠﺎوز اﻛﺜﺮه ﻓﮭﻮ ﻣﻊ ﻧﻘﺎء ﺗﺨﻠﻠﮫ ﺣﯿﺾ اھـ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪ ٢٧/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ ٢٤٦/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻊ ﻧﻘﺎء ﺗﺨﻠﻠﮫ ﺣﯿﺾ( وھﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﻗﻮل اﻟﺴﺤﺐ وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ واﻟﺜﺎﻧﻰ ان اﻟﻨﻘﺎء طﮭﺮ ﻻﻧﮫ اذا دل اﻟﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺾ وﺟﺐ ان ﯾﺪل اﻟﻨﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﮭﺮ وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا ﻗﻮل اﻟﻠﻘﻂ وﻗﻮل‬
‫اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ‪ ،‬وﻣﺤﻞ اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﻘﺎء طﮭﺮا‬
‫ﻓﻲ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌ ّﺪة اﺟﻤﺎﻋﺎ اھـ ﺷﺮح م ر وظﮭﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻻرﺷﺎد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ان اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻻ ﯾﻈﮭﺮان اﻻ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺪور اﻻول ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺒﺘﺪأة اﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﮭﺎ ﻓﺘﻘﺪم اﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﺗﺆﻣﺮ ﺑﺎﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎھﺮ وھﺬا ﻻﺧﻼف ﻓﯿﮫ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ وﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺤﻠﻰ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﯾﻘﻮل ھﻮ طﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة واﻟﻐﺴﻞ‬
‫وﻧﺤﻮھﺎ دون اﻟﻌﺪة واﻟﻄﻼق اﻧﺘﮭﺖ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻼم ﺑﺸﺮح ﻣﺮﺷﺪ‬
‫اﻷﻧﺎم ‪ ٣٩٧/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ دﻣﺎء أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﺾ أو‬
‫ﻏﺎﻟﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﯿﻀﻦ وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻄﮭﺮ واﻷول ﯾﺴﻤﻰ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺴﺤﺐ ﻷﻧﻨﺎ ﺳﺤﺒﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻜﻞ ﺣﯿﻀﺎ وھﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺴﻤﻰ ﻗﻮل اﻟﻠﻘﻂ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻘﻄﻨﺎ أوﻗﺎت اﻟﻨﻘﺎء وﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ اﻟﻄﮭﺮ‪.‬‬
‫وﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼف ‪ :‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮطء ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﺼﻮم وﻧﺤﻮھﺎ ‪ ،‬دون‬
‫‪Haid‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬
‫‪Wanita yang sudah memasuki usia haid (9 tahun), maka saat‬‬
‫– ‪pertama kali melihat darah berlakulah hukum haid baginya‬‬
‫‪demikian juga bagi yang sudah pernah haid, tanpa harus‬‬
‫‪menunggu apakah darah tersebut sampai 24 jam atau tidak. Bila‬‬
‫‪ternyata bersih sebelum 24 jam, maka wajib mengqada’ salat‬‬
‫‪yang ditinggalkan. Sebab darah tersebut bukan darah haid. Bila‬‬
‫‪darahnya mencapai 24 jam atau lebih tetapi tidak lebih dari 15‬‬
‫‪hari 15 malam, maka semuanya dihukumi haid. Bila darah itu‬‬
‫‪belum bersih sehingga melewati batas maksimal haid –yaitu 15‬‬
‫‪hari 15 malam-, maka disebut mustahadhah, yang dalam‬‬
‫‪penentuan haidnya mengikuti ketentuan dalam bab istihadhah.11‬‬
‫‪Wanita yang mengalami haid dapat mengetahui bahwa‬‬
‫‪darahnya bersih dengan cara memasukkan segumpal kapas ke‬‬
‫‪dalam vagina. Bila pada kapas tersebut ada bercak (sekalipun‬‬
‫‪hanya cairan keruh)12 berarti belum bersih / mampat. Meskipun‬‬
‫‪cairan tersebut tidak sampai mengalir keluar pada vagina bagian‬‬
‫اﻟﻌﺪة واﻟﻄﻼق ‪ ،‬أي ﻓﻼ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﻘﺎء طﮭﺮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻤﺎ إﺟﻤﺎﻋﺎ ‪ .‬وھﺬا‬
‫اﻟﺨﻼف ﯾﺠﺮي أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ دﻣﺎء اﻟﻨﻔﺎس ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻛﺎن طﮭﺮا ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬واﻟﺪم اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪه ﺣﯿﺾ‬
‫إن وﺟﺪت ﻓﯿﮫ ﺷﺮوطﮫ‬
‫‪ ١١‬اﻟﻤﺒﺘﺪأة اﻟﻤﻤﯿﺰة وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة واﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺮك اﻟﺼﻼة وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺮﻛﮫ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺑﻤﺠﺮد رؤﯾﺔ اﻟﺪم‪ ،‬ﻻن اﻟﻈﺎھﺮ اﻧﮫ ﺣﯿﺾ ﻓﺘﺘﺮﺑﺺ‪،‬‬
‫ﻓﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻟﺪون ﯾﻮم ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺑﺤﯿﺾ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻦ ﻟﺘﺒﯿﻦ اﻧﮫ دم ﻓﺴﺎد‬
‫ﻓﯿﻘﻀﯿﻦ اﻟﺼﻼة وﻛﺬا اﻟﺼﻮم اذا ﻧﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﺘﻼﻋﺒﮭﻦ‪ .‬اﻣﺎ اذا‬
‫ﻧﻮﯾﻦ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺪم اوﻋﻠﻤﮭﻦ ﺑﮫ اوﻟﻈﻨﮭﻦ اﻧﮫ دم ﻓﺴﺎد اوﻟﺠﮭﻠﮭﻦ ﺑﻠﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﯿﺼﺢ ﺻﻮﻣﮭﻦ‪ ،‬وان اﻧﻘﻄﻊ ﻟﯿﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻓﺎﻛﺜﺮ وﻟﺪون اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺣﯿﺾ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻮﯾﺎ وﺿﻌﯿﻔﺎ وان ﺗﻘﺪم اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮي‪،‬‬
‫ﻓﺎن ﺟﺎوز اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ردت ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻰ ﻣﺮدھﺎ اﻟﺦ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪١١٦-١١٥/١‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪INGAT ! Bahwa Haid Tidak Harus Berwarna Merah‬‬
 ‫‪Haid‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬

‫‪luar. Yaitu bagian vagina yang tampak ketika sedang jongkok‬‬ ‫‪Banyak mereka yang salah paham dan menganggap cairan‬‬
‫‪buang air.13‬‬ ‫‪keruh keputihan bukan haid. Mereka menganggap itu wadzi.‬‬
‫‪Kenyataannya itu semua dihukumi haid (bukan wadzi).‬‬
‫‪Kesalahpahaman ini berakibat fatal.‬‬
‫‪) ١٣‬ﻗﻮﻟﮫ واﻗﻞ اﻟﺤﯿﺾ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ( ﯾﻌﻨﻲ ان ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮج ارﺑﻌﺎ‬ ‫‪Misalnya sebagaimana yang dialami sebagian wanita. Di‬‬
‫‪mana setiap datang bulan pada mulanya keluar cairan keruh‬‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ وﻟﻮ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ظﺎھﺮه اﻧﮫ ﻻﯾﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮن‬ ‫‪keputihan. Dan itu berlangsung hingga 2 hari (misalnya). Lalu‬‬
‫اﻟﺪم ﺣﯿﻀﺎ إﻻ اذا ظﮭﺮ ﺧﺎرج اﻟﻔﺮج واﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ارﺑﻌﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫‪keluar merah 4 hari. Kemudian keluar cairan keruh lagi 2 hari.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﺮادا ﺑﻞ اذا وﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪Maka haidnya 8 hari. Sementara sebagian besar wanita mengira‬‬
‫‪bahwa yang dihukumi haid hanya darah merah (yang 4 hari) saja.‬‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪Sedangkan yang keruh dihukumi suci. Jadi pada saat merahnya‬‬
‫ﺑﻜﻮﻧﮫ دﻣﺎ اﻻ اذا ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﺷﺊ اﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻔﺮج‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﮫ‬ ‫‪berganti keruh, ia pun mandi. Kenyataannya ia masih dalam‬‬
‫‪keadaan haid. Maka mandinya tidak sah. Kelak ketika cairan‬‬
‫ﺣﯿﻀﺎ وان ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻗﺼﻰ اﻟﺮﺣﻢ ﻟﺨﺮوج ﺑﻌﻀﮫ اﻟﻰ ظﺎھﺮ اﻟﻔﺮج اذ‬ ‫‪keruh yang sesungguhnya haid itu bersih, ia tidak mungkin‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎف ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﺘﮫ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﻘﻄﻨﺔ ﺗﺨﺮج‬ ‫‪mengulangi mandinya lagi. Dan shalat yang dilakukannyapun‬‬
‫ﻣﻠﻮﺛﺔ وان ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﺷﺊ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪tidak pernah sah. Maka jadilah ia dihukumi tidak pernah shalat.‬‬
‫‪Wanita yang mengeluarkan darah putus-putus selama 15‬‬
‫ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ وﺗﺜﺒﺖ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﺪم وان‬ ‫‪hari 15 malam tetapi setelah dijumlahkan masa keluarnya tidak‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ وھﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ان اﻟﻈﮭﻮر اﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﺮط ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫‪sampai 24 jam, tidak dihukumi haid.14‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺾ ﻓﻲ اﻹﺑﺘﺪاء دون اﻟﺪوام ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر اھـ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ‪ ٩٩/١‬وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﮫ ‪ ١١٧/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﺷﯿﺌﺎ( ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ زﯾﺎدة أﺑﻲ داود وﻏﯿﺮه ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﮭﺮ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻظﮭﺮ( ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼف ﻓﻰ ﻧﻘﺎء ﻻﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﮫ دم ﻓﻰ اﻟﻔﺮج ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ‬ ‫ﺗﻔﮭﻢ اﻹﻋﺘﺪاد ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﺻﻔﺮ واﻷﻛﺪر ﺷﻲء‬
‫ادﺧﻠﺖ اﻟﻘﻄﻨﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﯿﻀﺎء ﻧﻘﯿﺔ اﻣﺎ اذا اﺧﺮﺟﺖ وﺑﮭﺎ اﺛﺮ دم وﻟﻮﻛﺪرة‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﺪﯾﺪ ﺗﻌﻠﻮه ﺻﻔﺮة وﻛﺪرة وﻟﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻮن اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻏﯿﺮه‬
‫ﻓﮭﻮ ﺣﯿﺾ ﻗﻄﻌﺎ وان طﺎل زﻣﻨﮫ اوﻗﺼﺮ اھـ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ إﻧﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺎ ﺑﺪم ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫‪ ١١٧/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮھﺒﺔ ذي اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻓﻀﻞ ‪ ٥٣٨/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‬ ‫ﻛﺄﺻﻠﮫ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﺴﻤﺢ‪ ،‬واﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻤﺎ "وﻛﺪرا" ﺑﻤﻌﻨﻰ أو‪ .‬اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ان ﯾﻜﻮن ﻟﻮ ادﺧﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﻦ ﻟﺘﻠﻮث وان ﻟﻢ ﯾﺨﺮج اﻟﺪم‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪ ٢٧/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻓﺼﻞ( اذارأت وﻟﻮ‬
‫اﻟﻰ ﻣﺎﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻛﺮدي ﺗﺄﻣﻞ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻐﺮر اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻻ ﻣﻊ طﻠﻖ دﻣﺎ وﻟﻮ اﺻﻔﺮ او اﻛﺪر ﻟﺰﻣﻦ ﺣﯿﺾ ﻗﺪره ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ‬
‫ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﻮردﯾﺔ ‪ ٥٨٢-٥٨١/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )وﻟﻮ( ﻛﺎن اﻟﺪم‬ ‫ﻓﺎﻛﺜﺮ وﻟﻢ ﯾﻌﺒﺮ اي ﯾﺠﺎوز اﻛﺜﺮه ﻓﮭﻮ ﻣﻊ ﻧﻘﺎء ﺗﺨﻠﻠﮫ ﺣﯿﺾ اھـ‬
‫اﻟﻤﺮﺋﻲ )دﻣﺎ ذا ﺻﻔﺮة( أي أﺻﻔﺮ )وﻛﺪرا *( ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﺾ وان ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ‬ ‫‪ ١٤‬وأﻗﻞ زﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺪم أو اﺗﺼﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ أي ﻗﺪرھﻤﺎ ﻣﺘﺼﻼ‬
‫ﻗﻮي أو اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﺎدة ﻹطﻼق اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻷﺧﺒﺎر وﻷﻧﮫ دم ﺻﺎدف‬ ‫وھﻮ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮون ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺤﯿﺾ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ‬
‫زﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻜﺎن ﺣﯿﻀﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺪﻣﺎء‪ .‬وﻷن اﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮫ دم اﻟﺠﺒﻠﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﮫ ﻋﻦ اﻹﺗﺼﺎل أو اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﺾ وإن ﻛﺎن ﻣﺎء أﺻﻔﺮ أو أﻛﺪر ﻟﯿﺲ‬
‫دون اﻟﻌﻠﺔ وأﻣﺎ ﺧﺒﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أم ﻋﻄﯿﺔ )ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪ اﻟﺼﻔﺮة واﻟﻜﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻮن اﻟﺪم ﻻﻧﮫ أذى ﻓﺸﻤﻠﺘﮫ اﻵﯾﺔ اھـ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﺾ‬
 ‫‪Haid‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬

‫‪Imam Ibnu Hajar tidak menghukumi haid bagi wanita yang‬‬ ‫‪G. Masa Suci‬‬
‫‪ragu apakah darah yang keluar selama 15 hari itu mencapai‬‬
‫‪Waktu suci di antara dua haid minimal 15 hari 15 malam‬‬
‫‪akumulasi waktu 24 jam atau tidak. Namun Imam al-Ramli tetap‬‬
‫‪(360 jam). Tak ada batasan waktu untuk masa maksimalnya.‬‬
‫‪menghukumi haid.15‬‬
‫‪Umumnya melihat kebiasaan masa haidnya. Jika kebiasaan‬‬
‫‪Wanita hamil yang mengalami pendarahan sesuai dengan‬‬
‫‪haidnya 7 hari, maka masa sucinya 23 hari.‬‬
‫‪kriteria haid (tidak kurang dari 24 jam dan tidak lebih dari 15 hari‬‬
‫‪Sering kita temui seorang wanita menggunakan obat-obatan‬‬
‫‪15 malam), dihukumi haid.16‬‬
‫‪untuk menunda/menghentikan haid.17 Menggunakan obat‬‬
‫‪seperti ini boleh dilakukan, selagi tidak berbahaya atau berakibat‬‬
‫‪tidak bisa hamil lagi. Bila menyebabkan tidak bisa hamil lagi,‬‬
‫‪hukumnya haram.18‬‬
‫‪Kesimpulannya, haid tidak harus terjadi dalam setiap bulan.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﺾ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻟﻮ رأت أول اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫‪Begitu juga sebaliknya. Dalam satu bulan mungkin terjadi dua‬‬
‫ﻋﺸﺮ دﻣﺎ ﻣﻘﺪار ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺎت وآﺧﺮھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻮع دون أﻗﻠﮫ ﻣﺘﺼﻼ‬ ‫‪haid. Sebagai contoh, hari pertama haid, suci 20 hari lalu haid‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﺣﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ وﻛﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ‬ ‫‪lagi. Kedua-duanya dinamakan haid. Karena memenuhi kriteria‬‬
‫‪haid –yaitu minimal 24 jam– dan kriteria masa suci –yaitu‬‬
‫أوﺟﮫ إذ ﻣﻦ ﺷﺮط ﻗﻮل اﻟﺴﺤﺐ أن ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺪﻣﺎء ﻋﻦ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ‬ ‫‪minimal 15 hari.19‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﺺ اھـ وﻗﺎل ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻻﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٨٨/١‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﮫ وأﻗﻠﮫ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ وأﻛﺜﺮه ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ اھـ وﻗﺎل اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻣﺎ‬ ‫‪17 Salah satunya adalah obat yang mengandung esterogen dan progesterone. Obat ini‬‬

‫‪menyubsidi tubuh dengan kedua hormon ini. Dengan demikian sel otak tidak‬‬
‫ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ وأﻛﺜﺮه( أي اﻟﺤﯿﺾ )وﻗﻮﻟﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ( أي ﺑﻠﯿﺎﻟﮭﺎ وان‬ ‫‪terangsang untuk mengeluarkan hormon gonadotropin. Yang selanjutnya menyebabkan‬‬
‫‪indung telur juga tidak terangsang. Haid pun tidak terjadi. (baca kembali: “Bagaimana‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن أوﻗﺎت اﻟﺪﻣﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮون‬ ‫‪haid terjadi?” pada bab “Haid”).‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻛﺎن دم ﻓﺴﺎد اھـ‬ ‫‪ ١٨‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻘﻤﺎط ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﮫ ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪواء ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﯿﺾ اھـ‬
‫‪ ١٥‬ﻣﺎ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻏﮫ ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻟﯿﺲ ﺑﺤﯿﺾ ﻋﻨﺪ ﺣﺞ وﺣﯿﺾ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﮭﺎﻣﺶ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ‪ ٢٤٧‬وﻗﺎل‬
‫م ر ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد وﻟﻮ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ وﻟﻮ ﺑﺄﻟﻮان اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة وﺑﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪١٦٩/١‬‬
‫اھـ إﺛﻤﺪ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ھﺎﻣﺶ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ‪١٤‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻻ ﺑﺄس أن ﺗﺸﺮب اﻟﻤﺮأة دواء ﯾﻘﻄﻊ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﯿﺾ اذا ﻛﺎن دواء‬
‫‪) ١٦‬ﻓﺼﻞ( اذارأت وﻟﻮ ﺣﺎﻣﻼ ﻻ ﻣﻊ طﻠﻖ دﻣﺎ وﻟﻮ اﺻﻔﺮ او اﻛﺪر ﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺎ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪ ٢٩٣/٢‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ واﻣﺎ‬
‫ﺣﯿﺾ ﻗﺪره ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻓﺎﻛﺜﺮ وﻟﻢ ﯾﻌﺒﺮ اي ﯾﺠﺎوز اﻛﺜﺮه ﻓﮭﻮ ﻣﻊ ﻧﻘﺎء ﺗﺨﻠﻠﮫ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ ﻣﻦ اﺻﻠﮫ ﺣﺮام ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻻﯾﻘﻄﻌﮫ ﺑﻞ ﯾﺒﻄﺌﮫ ﻣﺪة‬
‫ﺣﯿﺾ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪٢٧/١‬؛ وﻗﺎل اﻟﻐﺮر اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺤﺮم ﺑﻞ ان ﻛﺎن ﻟﻌﺬر ﻛﺘﺮﺑﯿﺔ وﻟﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﺮه وإﻻ ﻛﺮه اھـ‬
‫ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﻮردﯾﺔ ‪ ٥٨٢/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﻠﻰ ﺗﺮى اﻟﺪم‬ ‫‪ ١٩‬واﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ‪ ...‬وﻻﺣﺪ ﻷﻛﺜﺮه‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﺾ وإن وﻟﺪت ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺂﺧﺮه ﺑﻼ ﺗﺨﻠﻞ ﻧﻘﺎء ﻹطﻼق اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اي اﻟﻄﮭﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﺚ اﻟﻤﺮأة دھﺮا ﺑﻼ ﺣﯿﺾ اﻣﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻄﮭﺮ ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ ﺑﻐﺎﻟﺐ‬
‫واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻷﻧﮫ دم ﻣﺘﺮدد ﺑﯿﻦ دﻣﻲ اﻟﺠﺒﻠﺔ واﻟﻌﻠﺔ واﻷﺻﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ ﻓﺎن ﻛﺎن اﻟﺤﯿﺾ ﺳﺘﺎ ﻓﺎﻟﻄﮭﺮ ارﺑﻊ وﻋﺸﺮون ﯾﻮﻣﺎ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اھـ‬ ‫اﻟﻤﺠﯿﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ‪١٠‬‬
 Haid 17
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

Haid Haid lagi

 Nifas 19
2. Nifas
A. Definisi Nifas
Nifas menurut bahasa berarti melahirkan. Menurut definisi
fiqih : darah yang keluar karena rahim kosong dari kandungan
setelah melahirkan, meskipun yang keluar dari rahim berupa
‘alaqah (gumpalan darah) atau mudghah (gumpalan daging). Atau
yang dikenal dengan keguguran. Walaupun plasenta (ari-ari)nya
masih tertinggal di dalam rahim.20
B. Dalil Nifas Dalam Hadis
Ummi Salamah berkata, “Salah seorang istri Nabi saw. tidak
salat selama 40 hari pada saat nifas. Nabi tidak memerintahkan
agar mengqada’ salat yang ditinggalkan, karena nifas yang
dialaminya.”(H.R. Abu Dawud)21
‫ واﻟﻨﻔﺎس ھﻮ اﻟﺪام اﻟﺨﺎرج ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻻدة اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﻓﻲ‬٢٠
١١٣/١ ‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﺮي ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬١٠ ‫ﺷﺮح اﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬
(‫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻻدة‬... ‫ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ھﻮ( اي ﺷﺮﻋﺎ واﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﻮﻻدة‬
‫ وﻛﺎن اﻻوﻟﻰ ان ﯾﻘﻮل ﻋﻘﺐ ﻓﺮاغ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﻟﯿﺨﺮج ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬...
،‫ وھﻲ اﻟﺪم اﻟﻐﻠﯿﻆ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻲ‬-- ‫ وﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻدة اﻟﻘﺎء ﻋﻠﻘﺔ‬. ‫ﺗﻮأﻣﯿﻦ‬
‫ وﻣﻀﻐﺔ وھﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‬-- ‫ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﻻﻗﺘﮫ‬
‫ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻧﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﻀﻎ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﻐﯿﺔ‬،‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻘﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻮﻟﺪ وان ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻤﺸﯿﻤﺔ‬٣٢ ‫اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﻨﻔﺎس اھـ‬
‫ ﻋﻦ ام ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬٢١
‫ﻋﻠﯿﮫ واﻟﮫ ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎس ارﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ ﻻ ﯾﺄﻣﺮھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ ﺎ ﻋﻠﯿﮫ‬
20 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
C. Bagaimana Nifas Terjadi?
Sebagaimana telah dijelaskan dalam bab haid, jika ovum (sel
telur) saat berada dalam saluran oviduk tidak bertemu dengan
sperma, maka begitu sel telur wanita sampai ke rahim, tidak akan
melekat pada dinding rahim. Dengan kata lain, tidak terjadi
kehamilan. Begitu proses kehamilan tidak terjadi, zat kuning telur
menghentikan produksi hormon progesteron yang mengakibatkan
lapisan endometrium pada dinding rahim berkerut dan rontok
menjelma sebagai haid karena kehabisan suplai progesteron.
Lain halnya jika ovum saat berada dalam saluran oviduk
berjumpa dengan sperma, maka dengan segera sel –yang
terbentuk dari persenyawaan dua sel seks– ini membelah diri dan
membentuk dua sel yang sama. Kemudian membelah diri dan
membelah diri lagi. Begitu seterusnya. Hingga ketika sampai pada
rahim sekitar empat hari kemudian, sel ini telah berjumlah 8
pasang. Gumpalan sel-sel itu menembusi lapisan rahim dan
mendapat makanan langsung dari lapisan rahim. Maka terjadilah
kehamilan sekitar 14 hari setelah hari pertama haid yang
terakhir. Janin akan mendekam dalam rahim sekitar 266 hari.
Pada masa hamil, biasanya tidak mengalami haid. Karena
lapisan endometrium yang seharusnya rontok menjadi darah haid
tertahan untuk proses kehamilan. Hingga pada saatnya nanti
lapisan ini rontok mengiringi kelahiran.22
D. Masa Nifas
Waktu nifas minimal satu tetes atau sebentar. Maksimalnya
60 hari 60 malam, terhitung sejak dari keluarnya seluruh tubuh
janin atau gumpalan daging. Pada umumnya wanita mengalami
nifas selama 40 hari 40 malam.23
‫واﻟﮫ ﺳﻠﻢ ﺑﻘﻀﺎء ﺻﻼة اﻟﻨﻔﺎس روه اﺑﻮ داود اھـ ﻧﯿﻞ اﻻوطﺎر ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ‬
٣٣٢/١
22 Knigh, Wanita, 16-17; Clifford R. Anderson, Petunjuk Praktis Kepada Kesehatan,
(Bandung: Indonesia Publishing House, cet 12 th. 1991), 18-21
‫ واﻗﻞ اﻟﻨﻔﺎس ﻟﺤﻈﺔ وارﯾﺪ ﺑﮭﺎ زﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ واﺑﺘﺪاء اﻟﻨﻔﺎس ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎل‬٢٣
 Nifas 21 22 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

Hitungan nifas dimulai sejak usai melahirkan, bukan sejak hari. Dari contoh ini masa antara keluarnya darah yang 5 hari
keluarnya darah. Tetapi yang dihukumi nifas sejak keluarnya sampai dengan 2 hari yang terakhir dihukumi nifas. Mengenai
darah. Jadi wanita yang melahirkan tanggal 1 kemudian tanggal masa putus di sela-sela nifas, ulama berbeda pendapat antara
10 baru keluar darah, maka hitungan 60 hari 60 malam dihitung yang menghukumi suci dengan yang menghukumi nifas juga
sejak tanggal 1. Sedang nifasnya dihitung dari tanggal 10. Jadi (sebagaimana dalam masalah haid). 25
antara tanggal 1 sampai dengan tanggal 9 dihukumi suci,24 dan Lihat tabel :
1 3 5 7 9 10 14 15 16 19 20 21 23 27 28 32 33 35 36 37 40 45 46 49 50 55 56 60
tetap wajib melakukan salat.
Lihat tabel :
1 3 5 7 9 10 14 15 17 19 20 22 23 27 28 32 33 35 36 39 40 45 46 49 50 55 56 60 61 62 N ifa s N ifa s N if a s
Ada dua A da dua
p e n d a p a t (a d a pendapat
yang (a d a y a n g
Suci m enghukum i m enghuku
n if a s , a d a m i n if a s ,
yang ada yang
m enghukum i m enghuku
H itu n g a n 6 0 h a r i 6 0 m a la m s u c i) m i s u c i)

Bila jarak antara selesai melahirkan dengan keluarnya darah Lain halnya bila jarak putusnya mencapai 15 hari 15 malam.
adalah 15 hari 15 malam (360 jam), maka darah tersebut tidak Maka masa bersihnya itu dihukumi suci. Sedang darah
dihukumi nifas. Melainkan darah haid. Contoh; tanggal 1 setelahnya dihukumi haid. Misalnya jika pada contoh di atas
melahirkan dan tidak mengeluarkan darah. Baru setelah tanggal darah ketiga keluar setelah terpisah 15 hari 15 malam, maka
16 mengeluarkan darah. Maka darah tersebut dihukumi haid. darah yang ke tiga tersebut dihukumi bukan nifas (melainkan
Karena sudah melewati masa minimal suci dari haid. haid) sedangkan masa bersih sebelumnya dihukumi suci.26
Wanita yang mengalami pendarahan dengan terputus-putus Lihat tabel :
sebelum 60 hari 60 malam setelah melahirkan, maka semua
darahnya dihukumi nifas. Asalkan masa putusnya tidak sampai
15 hari 15 malam. Contoh; seorang wanita melahirkan lalu
mengalami pendarahan 5 hari, lalu bersih 14 hari. Kemudian ‫ ﺣﻜﻤﮫ‬: ‫ ﻓﻘﯿﻞ‬،‫ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ دﻣﺎء أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﺾ أو ﻏﺎﻟﺒﮫ‬٢٥
keluar darah lagi 2 hari. Bersih 14 hari. Dan keluar darah lagi 2 ‫ وھﺬا اﻟﺨﻼف ﯾﺠﺮي أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎء‬... ‫ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﮭﺮ‬: ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺤﯿﻀﻦ وﻗﯿﻞ‬
‫ ﻓﺈن ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ‬، ‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ دﻣﺎء اﻟﻨﻔﺎس ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ واﻛﺜﺮه ﺳﺘﻮن ﯾﻮﻣﺎ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬ ‫ واﻟﺪم اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪه ﺣﯿﺾ إن وﺟﺪت ﻓﯿﮫ ﺷﺮوطﮫ اھـ ﻓﺘﺢ‬، ‫ﻛﺎن طﮭﺮا ﻗﻄﻌﺎ‬
١١ ٣٩٧/١ ‫اﻟﻌﻼم ﺑﺸﺮح ﻣﺮﺷﺪ اﻷﻧﺎم‬
‫ )ﻗﻮﻟﮫ واﺑﺘﺪاء اﻟﻨﻔﺎس ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻮﻟﺪ( اي ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎﻟﮫ ﻻ ﻣﻦ زﻣﻦ‬٢٤ ‫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻻدة( اي ﺑﺎن ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ‬٢٦
‫ﺧﺮوج اﻟﺪم اذا ﺗﺄﺧﺮ ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط ان ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻓﮭﺬا ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻌﻘﯿﺒﺔ واﻻ ﻛﺎن ﺣﯿﻀﺎ وﻻ ﻧﻔﺎس ﻟﮭﺎ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮرى‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺰﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻦ‬ ‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ اﻣﺎ ﻟﻮ‬٤٤ ‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻮﺷﯿﺦ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬١١٣/١ ‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺎس ﻋﺪدا ﻻﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻨﻔﺎس ﻗﺒﻞ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﺪم اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺣﯿﻀﺎ اﻻ ان ﻋﺎد ﺑﻌﺪ‬
١١٦/١ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ اھـ‬
 Nifas 23 24 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
1 3 5 7 9 10 14 15 16 19 20 21 23 27 28 32 33 35 36 37 38 39 46 49 50 55 56 60
Pendarahan yang menyertai kelahiran atau pendarahan
karena kelahiran namun terjadi sebelum bayi keluar dari rahim
N if a s N if a s H a id
A da dua Suci dihukumi sebagai darah istihadhah. Tidak dihukumi nifas,
p e n d a p a t (a d a
yang ataupun haid. Contoh: ketika merasakan sakit pertanda akan
m enghukum i
n if a s , a d a
melahirkan, seorang wanita mengalami pendarahan selama 12
yang
m enghukum i
jam hingga kemudian melahirkan. Maka darahnya bukan nifas.
s u c i) Juga bukan haid.
Seorang wanita melahirkan dua bayi kembar. Di mana antara Lain halnya, jika darah tersebut bersambung dengan darah
kelahiran bayi pertama dengan yang kedua, terpisah oleh waktu. haid yang terjadi sebelumnya. Semisal seorang wanita hamil yang
Sejak kapankah hitungan nifasnya? Dalam hal ini ada tiga mengalami pendarahan 3 hari sebelum melahirkan dan tidak
pendapat. Secara terperinci adalah sebagai berikut: terputus hingga merasakan sakit pertanda akan melahirkan,
1. Nifas adalah darah yang keluar setelah melahirkan. Oleh maka semua darahnya dihukumi haid.28
karena itu, masa 60 hari 60 malam dihitung sejak usai
kelahiran bayi pertama.
2. Karena darah yang keluar selagi hamil tidak dihukumi nifas, ‫ )ﻓﺮع( اذا اﺳﻘﻄﺖ ﻋﻀﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﯿﻦ‬٥٢٧/٢ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
maka nifasnya terhitung sejak usai kelahiran bayi yang ‫وﺑﻘﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺠﺘﻨﺎ ورأت ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻀﻮ دﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ھﻞ ﯾﻜﻮن ﻧﻔﺎﺳﺎ ﻓﯿﮫ‬
kedua. Sehingga jika terjadi pendarahan antara kelahiran ‫اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻓﻲ اﻟﺪم ﺑﯿﻦ ﺗﻮأﻣﯿﻦ وﷲ اﻋﻠﻢ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬
dua bayi kembar tersebut, tidak dihukumi nifas. Akan tetapi
dihukumi haid bila memenuhi syarat. ‫ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺪم اﻟﺬي ﺗﺮاه ﺑﯿﻦ ﺗﻮأﻣﯿﻦ وﺟﮭﺎن‬٢٨٤/١ ‫وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
3. Nifasnya terhitung sejak bayi pertama dan dimulai lagi ‫اﺻﺤﮭﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻔﺎس واﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻓﺎن ﻗﻠﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻔﺎس ﻓﻘﺎل اﻻﻛﺜﺮون ﯾﺒﻨﻰ‬
setelah bayi kedua. Sebab setiap bayi merupakan penyebab
nifas.
‫ﻋﻠﻰ دم اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻓﺎن ﺟﻌﻠﻨﺎه ﺣﯿﻀﺎ ﻓﮭﺬا اوﻟﻰ اھـ‬
Jawaban yang sama juga berlaku pada wanita yang ‫ ﻓﺎﻟﺨﺎرج ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ او ﻗﺒﻠﮫ اي ﺣﺎل اﻟﻄﻠﻖ ﻻﯾﺴﻤﻰ ﻧﻔﺎﺳﺎ ﻟﺘﻘﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ‬٢٨
melahirkan bayi, namun terdapat bagian tubuh bayi yang masih ‫ﻓﺮاغ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻞ ھﻮ دم ﺣﯿﺾ ان اﺗﺼﻞ ﺑﺤﯿﺾ ﻗﺒﻠﮫ ﻻن اﻟﺤﺎﻣﻞ‬
di dalam rahim.27
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ‬٤٣ ‫ﻗﺪ ﺗﺤﯿﺾ واﻻ ﻓﺪم ﻓﺴﺎد اھـ ﺗﻮﺷﯿﺦ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻻﻣﻊ طﻠﻖ( اﻟﻄﻠﻖ ھﻮ اﻟﻮﺟﻊ‬٢٤٦/١ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ وان وﻟﺪت ﺗﻮأﻣﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ زﻣﺎن ﻓﻔﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ اوﺟﮫ اﺣﺪھﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻔﺎس ﻣﻦ‬٢٧ ‫اﻟﻨﺎﺳﺊ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة او اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﮭﺎ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ ح ف اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ اﻻول ﻻﻧﮫ دم ﯾﻌﻘﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺪة ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎن وﺣﺪه واﻟﺜﺎﻧـﻲ‬ ‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪم اﻟﺨﺎرج ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻻدة ﻗﺒﻞ‬٣٢ ‫ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻻﻧﮫ ﻣﺎ دام ﻣﻌﮭﺎ ﺣﻤﻞ ﻓﺎﻟﺪم ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻔﺎس ﻛﺎﻟﺪم اﻟﺬي ﺗﺮاه‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻟﺪ وان ﺗﻌﺪد ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻢ ﯾﺴﻤﻰ طﻠﻘﺎ وﺣﻜﻤﮫ ﻛﺪم‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة واﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺪة ﻣﻦ اﻻول ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﻟﻮ اﺑﺘﺪأ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿﺾ ﺛﻢ اﺑﺘﺪأت اﻟﻮﻻدة اﻧﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ‬... ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻻن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﺪة ﻓﺎذا وﺟﺪا اﻋﺘﺒﺮ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻄﻠﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﯿﺾ اي ﺳﻮاء ﻣﻀﻰ ﻟﮭﺎ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻠﻖ ام ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ وطﺄ إﻣﺮأة ﺑﺴﺒﮭﺔ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة ﺛﻢ وطﺌﮭﺎ ﻓﺎﻧﮭﺎ‬ ‫ ﻣﺎ‬٢٧/١ ‫ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ‬٤٥/١ ‫ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻌﺪة اھـ اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻧﺼﮫ )ﻓﺼﻞ( اذارأت وﻟﻮ ﺣﺎﻣﻼ ﻻ ﻣﻊ طﻠﻖ دﻣﺎ وﻟﻮ اﺻﻔﺮ او اﻛﺪر ﻟﺰﻣﻦ‬
 Nifas 25
E. Masa Suci
Masa suci yang memisahkan haid dengan nifas atau nifas
dengan nifas tidak harus 15 hari 15 malam (360 jam). Mungkin
kurang dari 15 hari 15 malam (360 jam), atau bahkan tidak ada
masa suci sama sekali. Dengan kata lain, tidak sama dengan
masa suci antara dua haid. 29
Beberapa contoh kasus :
Contoh 1: Seorang ibu melahirkan. Saat masa nifas, ia
“bercampur” dengan suaminya lalu hamil lagi. Setelah masa
nifasnya genap 60 hari, janin keluar. Ia pun mengalami nifas lagi.
Dalam contoh ini, tidak terdapat masa suci yang memisah antara
dua nifas. 30
Contoh 2: Wanita hamil mengalami haid dan tidak putus
hingga melahirkan. Kemudian mengalami pendarahan selama 10
hari. Dalam contoh kasus ini, darah yang keluar sebelum
melahirkan dihukumi haid. Darah yang keluar setelah
melahirkan dihukumi nifas. Haid dan nifasnya tidak dipisah oleh
‫ﺣﯿﺾ ﻗﺪره ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻓﺎﻛﺜﺮ وﻟﻢ ﯾﻌﺒﺮ اي ﯾﺠﺎوز اﻛﺜﺮه ﻓﮭﻮ ﻣﻊ ﻧﻘﺎء ﺗﺨﻠﻠﮫ‬
‫ﺣﯿﺾ اھـ‬
‫ وﺧﺮج ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻀﺘﯿﻦ اﻟﻄﮭﺮ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺾ وﻧﻔﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن أﻗﻞ‬٢٩
٣١/١ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪم أو ﺗﺄﺧﺮ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫ )ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻄﮭﺮ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺾ وﻧﻔﺎس( وﻛﺬا اﻟﻄﮭﺮ ﺑﯿﻦ ﻧﻔﺎﺳﯿﻦ وﯾﺘﺼﻮر ﻓﯿﻤﺎ‬٣٠
‫ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ان اﻟﻨﻔﺎس ﻻﯾﻤﻨﻊ‬-- ‫اذا وﻟﺪت ﺛﻢ وطﺄھﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺳﮭﺎ وﻋﻠﻘﺖ‬
‫ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻰ اﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﺎس وﻗﺒﻞ ﻣﻀﻰ اﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ اﻟﻘﺖ ﻋﻠﻘﺔ‬-- ‫اﻟﻌﻠﻮق‬
‫اوﻣﻀﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻮره ﺳﻠﻄﺎن اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ‬... ‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺪم اﻟﺬي ﺗﺮاه ﺑﯿﻦ ﺗﻮأﻣﯿﻦ‬٢٨٤/١
‫اذا ﻛﺎن اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺘﺨﻠﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻣﯿﻦ دون ﺳﺘﯿﻦ ﻓﺎن ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘﯿﻦ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻧﻔﺎس‬
٢٣٧/١ ‫اﺧﺮ ﻗﻄﻌﺎ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
26 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
masa suci.31
Contoh 3: Seorang wanita mengalami nifas dan setelah
genap 60 hari, darahnya mampat sebentar lalu mengeluarkan
darah lagi selama dua hari. Dalam contoh ini, darah yang keluar
setelah bersih (yang hanya sebentar) itu disebut haid. Sedangkan
bersihnya darah disebut suci. Artinya, masa suci yang terjadi
antara nifas dan haid hanya sebentar.32
Catatan Penting!
‘Alaqah (gumpalan darah) yang keluar dari rahim wanita
memiliki tiga konsekwensi hukum, yakni:
1. Darah yang keluar setelahnya dihukumi nifas.
2. Wajib mandi.
3. Membatalkan puasa.
Untuk gumpalan daging (mudghah), di samping memiliki tiga
hukum di atas juga memiliki tiga hukum yang lain:
1. berakhirnya masa iddah.
2. Berakhirnya istibra’33
3. Bila sudah berbentuk janin, maka sang ibu dinyatakan telah
melahirkan. Sehingga jika sang ibu adalah budak, maka
statusnya menjadi budak umm al-walad.34
‫ )ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﻟﺮﺣﻢ( ﺧﺮج ﺑﮫ اﻟﺪم اﻟﺨﺎرج ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ او ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻠﻖ‬٣١
‫ﻓﮭﻮ دام ﻓﺴﺎد ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﯿﻀﮭﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺣﯿﺾ وان ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﯿﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺎس اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﺑﺨﻼف‬
‫ﻣﺎ اذا ﺟﺎوز اﻟﻨﻔﺎس اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ طﮭﺮ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‬
١٥٨/١ ‫وﺑﯿﻨﮫ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ وﻟﻮ رأت اﻟﻨﻔﺎس ﺳﺘﯿﻦ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ ﺛﻢ رأت اﻟﺪم ﻛﺎن ﺣﯿﻀﺎ اھـ‬٣٢
٣٨٥/١ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ھﺎﻣﺶ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﺮواﻧـﻲ واﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
33 Istibra’ adalah masa menunggu bagi budak wanita sebab mempunyai tuan yang
baru
‫ ﺗﻨﺒﯿﮫ وذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼل اﻧﮫ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬٣٤
‫اﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻدة وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ وﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻤﺔ ﺑﮭﺎ وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺪم ﻋﻘﺒﮭﺎ ﻧﻔﺎﺳﺎ‬
 ‫‪Nifas‬‬ ‫‪27‬‬

‫وﯾﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﻀﻐﺔ ذﻟﻚ واﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة وﺣﺼﻮل اﻻﺳﺘﺒﺮاء ان ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻓﯿﮭﺎ‬

‫ﺻﻮرة‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮرة وﻟﻮﺧﻔﯿﺔ وﺟﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻏﺮة وﺗﺜﺒﺖ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ أ ّﻣﯿﺖ اﻟﻮﻟﺪ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻼم ﺑﺸﺮح ﻣﺮﺷﯿﺪ اﻻﻧﺎم ‪ ٣٣٦-٣٣٥/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪ ٣٠١/١‬ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﺛﺒﻮت‬
‫اﻻﺳﺘﻼد ان ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮرة ادﻣﻲ اھـ‬
 ‫‪Beberapa Aspek Hukum Bagi yang Sedang Haid‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬

‫‪Adapun hal-hal yang diharamkan bagi yang berhadats kecil‬‬

‫;‪adalah‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Salat dan sejenisnya. Seperti sujud tilawah dan sujud syukur.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪Membaca al-Qur’an dengan niat membaca al-Qur’an.36‬‬
‫‪Beberapa Aspek Hukum‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪Menyentuh mushaf. Termasuk pula kulit dan kotak tempat‬‬
‫‪menyimpan mushhaf. Adapun suatu yang bertuliskan ayat‬‬
‫‪Bagi yang Sedang Haid‬‬ ‫‪suci al-Qur’an untuk dikaji atau dibaca hukumnya sama‬‬
‫‪dengan mushaf. 37‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Membawa mushaf. Kecuali disertai benda lain dengan niat‬‬
‫‪A.‬‬ ‫‪Hal-hal yang Diharamkan‬‬
‫‪Semua yang diharamkan bagi orang yang berhadats kecil‬‬ ‫‪ ٣٦‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻈﻤﮫ اﻻ ﻓﯿﮫ ﻛﺂﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ وﺳﻮرة اﻻﺧﻼص‬
‫‪juga diharamkan bagi orang junub. Hal-hal yang diharamkan bagi‬‬
‫‪orang junub, juga diharamkan bagi yang sedang haid. 35‬‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ م ر ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻮاﻟﺪه وھﻮ‬
‫اﻻﻗﺮب ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺨﻄﯿﺐ أﻓﺘﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﮭﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺮأ‬
‫‪ ٣٥‬وﺣﺮم ﺑﮫ اي ﺑﺎﻟﺤﯿﺾ وﺑﻨﻔﺎس ﻣﺎﺣﺮم ﺑﺠﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﻏﯿﺮھﺎ وﻋﺒﻮر‬ ‫اﻟﻘﺮأن ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮأن ﺟﺎز وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ‪ ...‬وﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﺼﺪ أن‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ان ﺧﺎﻓﺖ ﺗﻠﻮﯾﺜﮫ ‪ ...‬وطﮭﺮ ﻋﻦ ﺣﺪث او ﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺘﻼﻋﺒﮭﺎ اﻻ اﻏﺴﺎل‬ ‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻻﻧﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪون ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﯿﻌﮫ ‪ ...‬وھﻞ ﯾﺸﺘﺮط‬
‫اﻟﺤﺞ وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﺘﻨﺬب وھﺬا ﻣﻦ زﯾﺎدﺗﻲ وﺻﻮم ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ اﻟﯿﺲ اذا‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاءة ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺗﺼﻞ وﻟﻢ ﺗﺼﻢ؟ وﯾﺠﺐ ﻗﻀﺎؤه ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻼة ‪...‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت أو ﯾﻜﻔﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻷول وان ﻏﻔﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ‬
‫وﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮭﺎ ورﻛﺒﺘﮭﺎ ﺑﻮطء او ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻻﯾﺤﺮم ﻏﯿﺮ اﻟﻮطء‬ ‫واﻻﻗﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ‪ ١٥٧/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم‬
‫وﻗﻮاه ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع واﺧﺘﺎره ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪--‬وﻟﻔﻆ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ زﯾﺎدﺗﻲ—‬ ‫اﻟﻤﺮأة وﺑﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ١٦٨/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‬
‫وطﻼق ﺑﺸﺮطﮫ اي ﺑﺸﺮط ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ اﻷﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮأن دون اﻟﺠﻨﺐ ﻻن أﯾﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﺗﻄﻮل ﻓﺈن ﻣﻨﻌﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪ ٢٦/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺧﺸﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺴﯿﺎن اﻟﻘﺮآن اھـ‬
‫‪ ١١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﯾﺤﺮم ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺐ ﺧﻤﺴﺔ اﺷﯿﺎء اﺣﺪھﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﺮﺿﺎ اوﻧﻔﻼ‬ ‫‪ ٣٧‬وﯾﺤﺮم ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺻﻼة ‪ ...‬وﯾﺤﺮم ﻣﺲ ﺧﺮﯾﻄﺔ وﺻﻨﺪوق ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫واﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻗﺮأة اﻟﻘﺮأن ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة اﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ او ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺳﺮا او ﺟﮭﺮا‬ ‫وﻣﺲ ﺟﻠﺪة ﺗﺒﻌﺎ ﻟﮫ اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻠﺒﺎب ﺑﺒﺎب‬
‫وﺧﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮأن اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬اﻣﺎ اذﻛﺎر اﻟﻘﺮأن ﻓﺘﺤﻞ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ ﻗﺮأن ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻼم ﺑﺸﺮح ﻣﺮﺷﺪ اﻷﻧﺎم ‪ ٣٦١/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ واﻋﻠﻢ أن‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﺣﻤﻠﮫ ‪ --‬ﻣﻦ ﺑﺎب اوﻟﻰ‪ --‬واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻄﻮاف ﻓﺮﺿﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺪراﺳﺔ أي اﻟﻘﺮاءة وﻟﻮ ﺑﻌﺾ آﯾﺔ ﯾﺤﺮم ﺣﻤﻠﮫ‬
‫اوﻧﻔﻼ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺠﻨﺐ ﻣﺴﻠﻢ اﻻ ﻟﻀﺮورة وﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫وﻣﺴﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ﻟﺸﺒﮭﮫ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ورﻗﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮه اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ١٢١-١٢٠/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة وﺑﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ١٦٨/١‬ﻣﺎ‬
‫اﺷﯿﺎء( اﻟﻌﺪد ﻻﻣﻔﮭﻮم ﻟﮫ ﻻﻧﮫ زﯾﺪ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة واﻟﺸﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﮫ واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ أو اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺲ اﻟﻘﺮأن‬
‫واﻧﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻻﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫وﺣﻤﻠﮫ ﻓﻘﺎل ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻤﺎ اﻟﻤﺲ واﻟﺤﻤﻞ اھـ‬
 Beberapa Aspek Hukum Bagi yang Sedang Haid
dan tujuan tidak membawa mushaf. Atau berupa tafsir al-
Qur’an yang lebih banyak tafsirnya dari pada al-Qur’annya. 38
Adapun hal-hal yang diharamkan bagi orang junub ialah;
1. Tawaf di Baitullah.
2. Berdiam di masjid, meskipun hanya sebentar.39
3. Masuk atau berjalan di masjid, bila khawatir darahnya
menetes. Yang dimaksud lewat di sini adalah masuk dari satu
pintu keluar dari pintu yang lain. Jika masjid itu hanya
punya satu pintu maka ia tidak boleh masuk karena
dihukumi diam sebagaimana orang yang berputar-putar di
masjid.40
Selain hal di atas bagi orang haid juga diharamkan ;
‫ وﺳﺌﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﻮاﻣﺶ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﺜﻼ‬٣٨
‫ھﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ أم ﯾﺴﯿﺮ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﯾﺠﻮز‬٣٥٩-٣٥٧/١ ‫ وﻗﺎل ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻼم‬٧٧/١ ‫اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫ﺣﻤﻠﮫ ﻣﻊ ﻣﺘﺎع ان ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺘﺎع وﺣﺪه وﻛﺬا ان أطﻠﻖ أو ﻗﺼﺪھﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ اذا ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﺣﺪه أو ﻗﺼﺪ واﺣﺪا ﻻ ﯾﻐﻨﯿﮫ ﻓﯿﺤﺮم‬
‫وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎع أن ﯾﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻼﺳﺘﺒﺘﺎع ﻋﺮﻓﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ ﻓﻼ‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺠﺮم وﺻﻐﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﻨﺪﯾﻞ أو ﺧﯿﻂ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ‬
... ‫ وﯾﺤﻞ ﺣﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ وان ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮأن وﺣﺪه‬... ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم‬
‫ھﺬا اذا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﻛﺜﺮ ﯾﻘﯿﻨﺎ أﻣﺎ اذا ﻛﺎن أﻗﻞ أو ﻣﺴﺎوﯾﺎ أو ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻲ‬
‫ ﻟﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﻠﺪ واﺣﺪ ﻗﺎل‬... ‫ﻗﻠﺘﮫ وﻛﺜﺮﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﺤﻞ‬
‫اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻔﻲ ﺣﻤﻠﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ أﻣﺘﻌﺔ اھـ‬
‫ )ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ( وﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻠﺒﺚ وھﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻜﺚ‬٣٩
١٢١-١٢٠/١ ‫اي وﻟﻮ ﺑﻘﺪر اﻟﻄﻤﻌﻨﯿﻨﺔ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ واﻟﻌﺒﻮر اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﺑﺎب واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﺧﺮ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﻻ‬٤٠
‫ اﻣﺎ اﻟﺘﺮدد ﻓﺎﻧﮫ ﺣﺮم ﻛﺎﻟﻤﻜﺚ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ‬،‫اﻟﺒﺎب واﺣﺪ ﻓﯿﻤﻨﻊ اﻟﺪﺧﻮل‬
٨٩/١ ‫اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
31 32 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
1. Berpuasa.
2. Bersesuci dari hadas. Baik hadas besar, maupun hadas kecil.
3. Bercumbu rayu bersama suami dengan bersentuhan kulit
yang terdapat antara pusar dan lutut si istri.
4. Bersetubuh (jimak).41
5. Ditalaq atau diceraikan. Ini haram bagi suami. Kecuali:
a. Yang mentalak adalah hakam (wasit) yang ditunjuk pada
perselisihan suami istri.42
b. Saat berakhirnya masa sumpah ila’.43
c. Sang istri sama sekali belum ‘disentuh’ oleh suami.
d. Dalam keadaan hamil dari suami tersebut.
e. Mentalak dengan permintaannya, atas dasar membayar
ganti rugi pada suami. Atau yang disebut dengan
khulu‘.44
f. Dalam masa iddah dari talak raja‘i 45
g. Talak tersebut menjadi syarat kemerdekaannya. Sebab
41 Bersetubuh pada saat pendarahan (haid), menurut dunia kedokteran sangat berbahaya.
Sebab mungkin saat itu ada bagian rahim atau vagina yang terbuka (terluka). Di samping itu,
adanya darah dan lendir memudahkan ditumbuhi kuman-kuman. Sedangkan
kelembabannya menyebabkan sulit untuk dibersihkan. Sehingga sangat rentan terjadi
infeksi dan penyakit kelamin. (Soehartono, Hubungan Suami Istri)
Boyke Dian Nugraha, seorang seksolog terkemuka, dalam sebuah artikelnya
mengungkapkan bahwa, melakukan senggama di saat haid dikhawatirkan darah haid
masuk ke dalam rongga perut melalui saluran telur. Hal ini bisa menimbulkan penyakit
endrometriosis. Yaitu tumbuhnya selaput lendir rahim di tempat yang tidak semestinya. Hal
ini mengakibatkan kemandulan. (Konsultasi Seksologi, Jawa Pos 27 Maret 2002)
42 Jika pasangan saumi istri sedang bertikai, disarankan mengutus hakam
(penengah/wasit). Demi untuk mencari solusi terbaik bagi suami istri tersebut.
Sebagaimana diperintahkan dalam An-Nisa’: 35.
‫ق ﺑَ ْﯿﻨِ ِﮭ َﻤﺎ ﻓَﺎ ْﺑ َﻌﺜُﻮْ ا َﺣ َﻜ ًﻤﺎ ِﻣ ْﻦ‬
َ ‫ َوإِ ْن ِﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ ِﺳﻘَﺎ‬:‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
َ ‫ﻖ ﷲُ ﺑَ ْﯿﻨِ ِﮭ َﻤﺎ إِ ﱠن ﷲَ َﻛ‬
‫ﺎن َﻋﻠِ ْﯿ ًﻤﺎ‬ ِ ‫أَ ْھﻠِ ِﮫ َو َﺣ َﻜ ًﻤﺎ ِﻣ ْﻦ أَ ْھﻠِﮭَﺎ إِ ْن ﯾ ُِﺮ ْﯾ َﺪا إِﺻْ ﻼَﺣًﺎ ﯾُ َﻮﻓﱢ‬
(٣٥ : ‫َﺧﺒِ ْﯿﺮًا )اﻟﻨﺴﺎء‬
43 Sumpah ila’ adalah bersumpah tidak menggauli sang istri selama empat bulan
atau lebih.
44 Khulu‘ adalah peristiwa dimana istri akan membayar suami apabila sudi
menceraikannya.
45 Talak roj‘iy adalah talak yang masih boleh ruju. Yaitu talak pertama dan kedua.
 Beberapa Aspek Hukum Bagi yang Sedang Haid 33
berstatus hamba sahaya.46
Semua hal-hal yang telah disebut di atas tetap diharamkan
meskipun haidnya sudah berakhir, bila belum bersesuci (mandi).
Kecuali berpuasa47, dicerai dan bersuci dari hadas, maka tidak
perlu mandi terlebih dahulu. 48
Mentalak atau menjimak istri dalam keadaan haid termasuk
dosa besar. Adalah kufur, bagi yang menghalalkan bersetubuh
pada saat haid.49
‫ ان‬:‫ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‬،‫ ان ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤ َﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﻘﺎق‬:‫ وﻟﺤﺮﻣﺘﮫ ﺷﺮوط اﻻول‬٤٦
‫ ان ﺗﻜﻮن‬:‫ اﻟﺮاﺑﻊ‬،‫ ان ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻣﺪﺧﻮﻻ ﺑﮭﺎ‬:‫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬،‫ﻻﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻲ‬
‫ ان‬:‫ اﻟﺴﺎدس‬،‫ ان ﻻﺗﺒﺬل ﻟﮫ ﻋﻮﺿﺎﻋﻠﻰ طﻼﻗﮭﺎ‬:‫ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬،‫ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻨﮫ‬
‫ ان ﻻ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﺘﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق اﻟﺦ‬:‫ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬،‫ﻻﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺪة طﻼق رﺟﻌﻲ‬
٣٨٢/١ ‫اھـ ﻓﻲ ﺷﺮوط ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻄﻼق ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻼم ﺑﺸﺮح ﻣﺮﺷﯿﺪ اﻻﻧﺎم‬
‫ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺼﯿﺎم اﻟﺮﻓﺚ اﻟﻰ ﻧﺴﺎءﻛﻢ اﻷﯾﺔ‬٤٧
‫ واذا اﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺾ و ﻧﻔﺎس ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻣﻤﺎ ﺣﺮم ﺑﮫ ﻗﺒﻞ طﮭﺮ‬٤٨
‫ﻏﺴﻼ ﻛﺎن اوﺗﯿﻤﻤﺎ ﻓﮭﻮ اﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻏﯿﺮ ﺻﻮم وطﻼق وطﮭﺮ‬
‫ﻓﺘﺤﻞ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﺗﺤﻞ اﻟﺼﻼة اﯾﻀﺎ ﻟﻔﺎﻗﺪ اﻟﻄﮭﻮرﯾﻦ ﺑﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﺦ‬
‫ وﻗﺎل ﺑﺸﺮى اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺸﺮح‬٢٦/١ ‫اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻓﻀﻞ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﯾﻜﺮه ﻟﻠﺠﻨﺐ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻨﻮم واﻟﺠﻤﺎع‬٨٤/١ ‫اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬
‫ وﻛﺬا ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﯾﻜﺮه ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ‬.. ‫ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮج واﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﻛﺎﻟﺠﻨﺐ ﺑﻞ أوﻟﻰ اھـ‬
‫وھﻮ‬-- ‫ وﺛﺎﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﻼق‬... ‫ وﯾﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﯿﺾ وﻣﺜﻠﮫ اﻟﻨﻔﺎس ﻋﺸﺮة اﺷﯿﺎء‬٤٩
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ— اﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺻﻮرة ﻓﻼﯾﺤﺮم طﻼﻗﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺦ اھـ ﻛﺎﺳﻔﺔ‬
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬٣٠ ‫اﻟﺴﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺠﻰ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﺣﻜﻰ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ان اﻟﻮطء ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﯾﻮرث اﻟﺠﺬم ﻗﯿﻞ ﻓﻲ‬١١٩/١
‫اﻟﻮاطﺊ وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ واﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻠﮫ ان ﯾﻄﺄھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ ووطﺆھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬... ‫ﻛﺮاھﺔ ان ﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﻋﻮده‬
34 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
B. Sunah
Dalam keadaan junub --termasuk wanita yang sudah bersih
dari haid atau nifas tapi belum mandi-- bila hendak tidur, makan
atau minum sunnah membasuh kemaluannya dan berwudhu.
Demikian juga jika hendak “bercampur” dengan suaminya selain
junub sebab haid dan nifas. Untuk junub sebab haid dan nifas,
walaupun darahnya sudah berhenti tetap dilarang “bercampur”
dengan suaminya, kecuali bila ikut pendapatnya as-Suyuthi yang
memperbolehkan wanita yang sudah bersih dari haid atau nifas
untuk melakukan aktifitas seksual.
Banyak wanita bertanya, Bagaimana hukumnya rambut yang
rontok di kala haid. Apakah rambut itu harus disimpan untuk
kemudian jika haidnya sudah berakhir akan dimandikan?”
Pertanyaan ini timbul dari adanya anjuran dari Al-Ghazali
agar orang yang sedang junub tidak memotong anggota tubuhnya
(kuku, rambut, dsb). Karena kelak pada hari kiamat akan kembali
dalam keadaan kotor (junub).
Anjuran beliau ini menimbulkan hukum sunnah (andaikan
tidak dilaksanakan tidak haram).
Adapun rambut yang terlanjur dipotong maka potongan
tersebut tidak perlu dibasuh karena tidak ada gunanya.
Banyak wanita yang di kala haid tidak berani bersisir takut
rambutnya rontok. Padahal yang sedemikian itu hanyalah
sunnah. Dan kesunahannya tidak dapat menghapus kewajiban
wanita berhias diri agar sedap dipandang suaminya.
Mengingat pula bahwa, pendapat al-Ghazali itu juga masih
dipertanyakan oleh sebagian ulama yang lain, dengan alasan
bahwa yang kelak kembali lagi itu adalah anggota tubuh yang ada
ketika ia meninggal dunia, bukan anggota tubuh (kuku, rambut)
yang terpisah di kala hidupnya.50
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎر دون اﻟﻨﺎﺳﻲ واﻟﺠﺎھﻞ واﻟﻤﻜﺮه وﯾﻜﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﯿﮫ ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫ﻓﺎن أﺑﺎﺣﻨﯿﻔﺔ ﯾﻘﻮل اﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﺾ ﻋﺸﺮة اﯾﺎم دون ﻣﺎزاد اﻟﺦ اھـ‬
‫ )ﻓﺮع( ﯾﺴﻦ ﻟﺠﻨﺐ وﺣﺎﺋﺾ وﻧﻔﺴﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع دﻣﮭﺎ ﻏﺴﻞ ﻓﺮج ووﺿﻮء‬٥٠
 ‫‪Beberapa Aspek Hukum Bagi yang Sedang Haid‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬

‫‪Sunah pula bagi wanita yang telah bersih dari haid, memberi‬‬
‫‪wewangian di vaginanya bagian luar setelah bersesuci. Vagina‬‬
‫‪bagian luar adalah daerah yang wajib dibasuh ketika istinja',‬‬
‫ﻟﻨﻮم وأﻛﻞ وﺷﺮب وﯾﻜﺮه ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻼ وﺿﻮء وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ‬ ‫‪yaitu bagian yang tampak ketika sedang jongkok saat buang air.‬‬
‫ﯾﺰﯾﻠﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﺷﻌﺮا أو ظﻔﺮا وﻛﺬا دﻣﺎ ﻻن ذﻟﻚ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺟﻨﺒﺎ اھـ‬ ‫‪Yang dimaksud wewangian di sini tidak hanya parfum.‬‬
‫‪Namun semua benda yang berbau harum, semisal sabun‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ أﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻻﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٩٦/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬ ‫‪mandi.51‬‬
‫‪ ٩٦/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )وﻗﻮﻟﮫ ﺑﻼ وﺿﻮء( ظﺎھﺮة أﻧﮫ ﯾﻜﺮه ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻣﻊ ﻏﺴﻞ ﻓﺮج‬ ‫‪C.‬‬ ‫‪Hal-hal Lain yang Berkaitan dengan Haid‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮج ﻓﻲ ﺣﺼﻮل أﺻﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Balig. Salah satu tanda balig bagi wanita adalah haid‬‬
‫وﻧﺼﮭﺎ وﯾﺤﺼﻞ أﺻﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻔﺮج ان أراد ﻧﺤﻮ ﺟﻤﺎع أو ﻧﻮم أو أﻛﻞ‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪Mandi. Haid mewajibkan mandi.‬‬
‫أو ﺷﺮب واﻻ ﻛﺮه اھـ ﻗﻮﻟﮫ )وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﺰﯾﻠﻮا اﻟﺦ( ﻗﺎل ﻓﻲ اﻻﺣﯿﺎء ﻻ‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪Iddah. Wanita yang haid pelaksanaan iddahnya berpedoman‬‬
‫‪pada haidnya. Kecuali dalam keadaan hamil dari suami yang‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﻠﻖ أو ﯾﻘﻠﻢ أو ﯾﺴﺘﺤﺪ أو ﯾﺨﺮج دﻣﺎ أو ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺰءا وھﻮ‬ ‫‪menyebabkan kewajiban iddah tersebut.‬‬
‫ﺟﻨﺐ إذ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاﺋﮫ ﺗﺮد اﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﯿﻌﻮد ﺟﻨﺒﺎ وﯾﻘﺎل إن ﻛﻞ ﺷﻌﺮة‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪Gugur kewajiban thawaf wada‘.‬‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺠﻨﺎﺑﺘﮭﺎ اھـ وﻗﻮﻟﮫ )وﯾﻘﺎل إن ﻛﻞ ﺷﻌﺮة اﻟﺦ( ﻗﺎل ع ش ﻓﺎﺋﺪﺗﮫ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ‬
‫واﻟﻠﻮم ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻔﺎﻋﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻣﺤﻞ ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻗﺼﺮ ﻛﺄن دﺧﻞ‬ ‫‪ ٥١‬وﯾﺴﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ واﻟﻤﺤﺪة واﻟﺼﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﯿﯿﺐ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وﻟﻢ ﯾﻐﺘﺴﻠﻦ واﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻛﺄن ﻓﺎﺟﺄه اﻟﻤﻮت اھـ ﻗﻮﻟﮫ )ﻷن ذﻟﻚ( أي‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ :‬ﻛﺄن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺴﻜﺎ ﻓﺘﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻗﻄﻨﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻈﻔﺮ أو اﻟﺪم اﻟﻤﺰال ﺣﺎل اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ أو اﻟﺤﯿﺾ أو‬ ‫ﻧﺤﻮھﺎ وﺗﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻔﺮج اﻟﻰ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﺘﺢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ )ﯾﺮد ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺟﻨﺒﺎ( ﻗﺎل ق ل وﻓﻲ ﻋﻮد ﻧﺤﻮ اﻟﺪم ﻧﻈﺮ وﻛﺬا‬ ‫ﺟﻠﻮﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ وھﺬا ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﯾﻜﺮه ﺗﺮﻛﮭﺎ وﯾﻘﺎل إن ذﻟﻚ ﯾﺴﺮع‬
‫ﻏﯿﺮه ﻷن اﻟﻌﺎﺋﺪ ھﻮ اﻻﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻋﻠﯿﮭﺎ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ أﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻚ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪه أو ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻓﻨﺤﻮه ﻣﻤﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٨٥/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﯾﺤﺮم ﺑﮫ )أي ﺑﺎﻟﺤﯿﺾ( ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮارة ﻛﺎﻟﻘﺴﻂ واﻷظﻔﺎر وھﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ أو ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺮم ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ‪ ...‬واذا اﻧﻘﻄﻊ دﻣﮭﺎ ﺣﻞ ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﺻﻮم ﻻ وطء ﺣﻼﻓﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻓﺎﻟﻄﯿﻦ ﺛﻢ ﻧﻮى اﻟﺰﺑﯿﺐ ﺛﻢ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﻮى ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﮫ رﯾﺢ طﯿﺐ ﺛﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻼل اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪٨٥/١‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻛﻔﻰ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻻ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻼل اﻟﺴﯿﻮطﻲ( أي ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﻮطء أﯾﻀﺎ‬ ‫ﻟﻸﺳﻨﻮي وﻗﺎل اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼل ﻛﻔﻰ اﻟﻤﺎء أي ﻣﺎء اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ دﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ أﺑﻲ اﻟﻀﯿﺎء ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮاھﺔ أو ﻣﺎء آﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ اھـ أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﯿﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ اﻟﻘﺎھﺮي ‪ ٢٢٩/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﻌﻮد ﺟﻨﺒﺎ( ظﺎھﺮ ھﺬا اﻟﺼﻨﯿﻊ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ وﻛﺬا اﻟﻤﺤﺪة ﻟﻜﻦ ﯾﺴﻦ ﻟﮭﺎ ﺗﻄﯿﯿﺐ اﻟﻤﺤﻞ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻗﺴﻂ أو أظﻔﺎر وأﻣﺎ‬
‫أن اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻏﺘﺴﺎل ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺟﻨﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﻐﺴﻠﮭﺎ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮﻣﻠﻲ )أي ﻷن إدﺧﺎل ﻋﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪ ٢١٨/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ إذ ﯾﺮد اﻟﯿﮫ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻨﻮاﻓﺪ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ أﺻﺎﻟﺔ ﯾﻮﺟﺐ اﻹﻓﻄﺎر وﻟﺬا أوﺟﺒﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ‬
‫أﺟﺰاﺋﮫ( ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ ﻷن اﻟﺬي ﯾﺮد اﻟﯿﮫ ﻣﺎﻣﺎت ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﺟﻤﯿﻊ أظﻔﺎره اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻤﮭﺎ‬ ‫اﻹﺳﺘﻨﺠﺎء ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﻮﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺎﺑﻊ(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼل ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﺮه وﻻ ﺷﻌﺮه ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮاﺟﻌﮫ اھـ ق ل‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ ﻓﺮاﺟﻌﮫ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻼم ﺑﺸﺮح ﻣﺮﺷﺪ اﻷﻧﺎم‪٣٥٠-٣٤٩/١ ،‬‬
 Beberapa Aspek Hukum Bagi yang Sedang Haid 37 38 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

5. Tidak wajib qada’ salat yang ditinggalkan pada masa haid.

6. Pengakuannya bahwa ia sedang haid, harus diterima.
7. Haid tidak memutuskan ibadah yang disyaratkan berturut-
turut, semisal puasa kaffarah atau puasa nadhar. Bila tidak
mungkin menghindar dari haid.
8. Tidak memutus masa sumpah ila’ dan masa impotensi –yang
bisa dijadikan alasan menuntut hak fasakh bagi istri-.52
D. Perbedaan Hukum antara Haid dengan Nifas
Semua hukum yang berlaku pada haid, juga berlaku pada
nifas. Kecuali dalam 4 hal:
1. Balig. Nifas bukan tanda balig. Karena balig bisa diketahui
dengan kehamilan yang terjadi sebelumnya.
2. Iddah. Nifas tidak menjadi standar iddah.
3. Ila‘. Nifas tidak termasuk hitungan dalam sumpah ila‘.
4. Nifas dapat memutus berturut-turutnya puasa kaffarah
menurut salah satu dari dua pendapat.
Selain 4 hal ini, antara haid dan nifas sama dalam segala
aspek hukum. 53 

‫ ﺑﮫ اي ﺑﺎﻟﺤﯿﺾ ﺑﻠﻮغ‬-- ‫ ھﻮ اوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ وﯾﺘﻌﻠﻖ‬-- ‫ وﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬٥٢

‫ ھﻮ اوﻟﻰ ﻣﻦ‬-- ‫ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع واﻏﺘﺴﺎل ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ وﻋﺪة واﺳﺘﺒﺮاء وﺳﻘﻮط‬
‫ طﻮاف وداع ﻟﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮭﺎ وﻋﺪم ﻟﺰوم ﻗﻀﺎء ﻓﺮض‬-- ‫ﻗﻮﻟﮫ وﺗﺮك‬
‫ وﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻓﯿﮫ‬... ‫ﺻﻼة ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﺑﺨﻼف ﻓﺮض اﻟﺼﻮم ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ ﻗﻀﺎؤه‬
‫ وﻋﺪم ﻗﻄﻊ وﻻء ﻓﻲ ﺻﻮم واﻋﺘﻜﺎف‬... ‫اي ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﻻﻧﮭﺎ ﻣﺆﺗﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اذا ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﺪﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻨﮫ ﻻﻧﮫ‬
‫ وﻋﺪم‬،‫ﺑﺴﺒﯿﻞ ﻣﻦ ان ﺗﺴﺮع ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻘﺐ طﮭﺮھﺎ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﮭﻤﺎ زﻣﻦ طﮭﺮھﺎ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻣﺪة اﯾﻼء وﻋﻨﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﻻﺗﺨﻠﻮﻋﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻏﺎﻟﺒﺎ اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب‬ ‫اﺳﺘﺒﺮاء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻﯾﺤﺴﺐ اﻟﻨﻔﺎس ﻓﻲ ﻋﺪة اﻹﯾﻼء ﻋﻠﻰ اﺣﺪ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ واذا‬
١٨ ‫ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬ ‫طﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﯿﺾ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺤﺴﺐ وﻻﯾﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻻﯾﻨﻘﻄﻊ‬
‫ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اذا ﻧﻔﺴﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻠﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻻﺣﻜﺎم ﻛﻠﮭﺎ اﻻ‬٥٣ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺻﻮم اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺎﻟﺤﯿﺾ وﻓﻲ اﻧﻘﻄﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎس وﺟﮭﺎن وﻣﺎﺳﻮى ھﺬه‬
‫ارﺑﻌﺔ اﺷﯿﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﺣﺪھﺎ ان اﻟﻨﻔﺎس ﻻﯾﻜﻮن ﺑﻠﻮﻏﺎ ﻓﺎن اﻟﺒﻠﻮغ‬ ‫اﻻرﺑﻌﺔ ﯾﺴﺘﻮي ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﯿﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻠﮫ واﻟﺤﯿﺾ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻠﻮﻏﺎ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻻﯾﻜﻮن اﻟﻨﻔﺎس‬ ٥٢٠-٥١٩/٢ ‫اﻟﺦ اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
 Beberapa Hal yang Menggugurkan Kewajiban Salat 39 40 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

b. Orang kafir asli tetap wajib salat dan tetap terkena hukum-
hukum syara’ yang lain. Akan tetapi bila sudah bertaubat –
dengan cara masuk Islam– tidak wajib mengqada’ beban
4 hukum syara’ pada saat kafir. Berbeda dengan orang murtad,
yaitu orang yang keluar dari Islam. Karena bukan kafir asli,
Beberapa Hal yang Menggugurkan maka wajib mengganti beban hukum di masa murtad. 57
Kewajiban Salat c. Bocah yang belum balig tidak wajib salat dan tidak wajib
mengqada’. Namun harus diperintah salat setelah berusia 7
tahun, dan dipukul bila meninggalkan salat setelah berusia
A. Penghalang dan Hukumnya 10 tahun. Orang tuanya juga wajib mengajarkan hukum-
hukum syara’ yang lain setelah berusia 7 tahun, dan
Ada 6 hal yang mengugurkan kewajiban salat.54 Keenamnya memukulnya bila melanggar syara setelah berusia 10 tahun.
disebut penghalang. Yaitu: Juga wajib memerintahkan puasa, bila mampu. 58
1. Belum balig d. Tidak wajib salat bagi yang hilang kesadarannya karena gila,
2. Kafir asli (bukan murtad) ayan atau pingsan yang menghabiskan waktu salat. Juga
3. Gila tidak wajib mengqada’nya. 59
4. Ayan / pingsan
5. Haid
6. Nifas
Bila keenam penghalang ini terjadi hingga menghabiskan ‫ واﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺎطﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺸﺮع‬٥٧
waktu shalat, maka memiliki konsekwensi hukum yang berbeda.
55 Antara lain: ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻜﻦ اذا اﺳﻠﻢ ﻻﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎء ﺻﻼة اﯾﺎم اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻼ ﺧﻼف‬
a. Karena haid atau nifas maka ia tidak wajib melakukan salat ‫واﻣﺎ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎء ﺻﻠﻮات اﯾﺎم اﻟﺮدة اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬
dan makruh mengqada’nya. 56
٣٠٢-٣٠١/١ ‫وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ واﻣﺎ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻼﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة اداء وﻻ ﻗﻀﺎء وﻻ ﯾﺆﻣﺮ اﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻻ‬٥٨
‫ اﻟﺼﺒﺎ‬:‫ )ﻓﺼﻞ( ﻓﻲ وﻗﺖ اﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة وھﻲ‬٥٤ ‫ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﺑﻔﻌﻠﮭﺎ اﻻ اﻟﺼﺒﻲ واﻟﺼﺒﯿﺔ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﮭﺎ اذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ‬
‫واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺠﻨﻮن واﻻﻏﻤﺎء واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس وﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ اﺣﻮال اﻟﺦ ﻗﺎﻟﮫ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ وﯾﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮭﺎ اذا ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮا ﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺎء‬
٢٩٨/١ ‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬ ‫واﻻﻣﮭﺎت ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻻوﻻد اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﺼﻼة واﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﻌﺪاﻟﺴﺒﻊ واﻟﻀﺮب‬
‫ ان ﯾﻌﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﺟﻤﯿﻊ وﻗﺖ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ ووﻗﺖ اﻟﻀﺮورة وھﻮ‬:‫ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‬٥٥ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮ وﯾﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮم ان اطﺎﻗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة اھـ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺦ ﻗﺎﻟﮫ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬ ٣٠٢-٣٠١/١ ‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
٣٠١/١ ‫ واﻣﺎ ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﮫ ﺑﺠﻨﻮن اواﻏﻤﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬٥٩
‫ اﻣﺎ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة وﺟﻮازھﺎ وﻻ ﻗﻀﺎء اھـ‬٥٦ ‫وﻻﻗﻀﺎؤھﺎ ﺳﻮاء ﻗﻞ اﻟﺠﻨﻮن واﻻﻏﻤﺎء او ﻛﺜﺮ اذا اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻮﻗﺖ اھـ‬
٣٠٢-٣٠١/١ ‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬ ٣٠٢-٣٠١/١ ‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
 Beberapa Hal yang Menggugurkan Kewajiban Salat
Perlu diketahui bahwa;
a. Hilang kesadaran sebab hal-hal yang diharamkan tetap wajib
qada’. Seperti mengkonsumsi narkotika dan obat-obatan
terlarang yang sudah pasti dapat menyebabkan kesadaran
hilang. Kecuali jika untuk obat atau tidak tahu bahwa hal
tersebut memabukkan, maka tidak wajib qadha’. 60
b. Orang yang murtad lalu gila, kemudian sembuh dan masuk
Islam. Maka wajib mengqada’ salat sewaktu gila dan
sebelumnya. 61
c. Orang yang mengalami kegilaan setelah mabuk, hanya wajib
mengqada’ salat waktu mabuk. 62
d. Orang murtad dan orang yang mabuk kemudian haid, tidak
wajib mengqada’ salat di masa haid. 63
e. Orang yang meminum obat-obatan hingga menyebabkan
‫ وﻟﻮزال ﻋﻘﻠﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺮم ﻛﺸﺮب ﻣﺴﻜﺮ اودواء ﻣﺰﯾﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺟﺐ‬٦٠
‫ ھﺬا اذا ﺗﻨﺎول اﻟﺪواء ﻟﻐﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ وﻋﻠﻢ اﻧﮫ ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻠﻢ ان‬،‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻮن اﻟﺸﺎرب ﻣﺴﻜﺮا اوﻛﻮن اﻟﺪواء ﻣﺰﯾﻼ‬،‫اﻟﺸﺮاب ﻣﺴﻜﺮ‬
‫ﻓﻼﻗﻀﺎء ﻛﺎﻻﻏﻤﺎء وﻟﻮﻋﻠﻢ ان ﺟﻨﺴﮫ ﻣﺴﻜﺮ وظﻦ ان ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻻﯾﺴﻜﺮ‬
‫وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺘﻘﺼﯿﺮه وﻟﻮوﺛﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺰال ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء‬
-٣٠١/١ ‫وان ﻓﻌﻠﮫ ﻋﺒﺜﺎ وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
٣٠٢
‫ )ﻓﺮع( ﻟﻮ ارﺗﺪ ﺛﻢ ﺟﻦ ﺛﻢ اﻓﺎق واﺳﻠﻢ وﺟﺐ ﻗﻀﺎء اﯾﺎم اﻟﺠﻨﻮن وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬٦١
٣٠٢-٣٠١/١ ‫ﺗﻐﻠﯿﻈﺎ ﻋﻠﯿﮫ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ وﻟﻮ ﺳﻜﺮ ﺛﻢ ﺟﻦ وﺟﺐ ﻗﻀﺎء ﻣﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺴﻜﺮ وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‬٦٢
‫ﻣﻦ ﻣﺪت اﻟﺠﻨﻮن وﺟﮭﺎن اﻻﺻﺢ ﻻﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬
٣٠٢-٣٠١/١ ‫وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ وﻟﻮ ارﺗﺪ ﺛﻢ ﺣﺎﺿﺖ او ﺳﻜﺮت ﺛﻢ ﺣﺎﺿﺖ ﻟﻢ ﺗﻘﺾ اﯾﺎم اﻟﺤﯿﺾ‬٦٣
‫وﻟﻮﺷﺮﺑﺖ دواء ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺖ ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﻘﻀﺎء اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬
٣٠٢-٣٠١/١ ‫وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
41 42 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
haid, keguguran atau menyebabkan nifas, maka tidak wajib
mengqada’ salat. 64
B. Datangnya Penghalang
Jika seseorang kedatangan penghalang setelah masuk waktu
salat, padahal belum melaksanakan salat tersebut maka apabila
waktu tersebut masih cukup untuk melakukan salat yang
seringan mungkin, ia wajib mengqada’ salat yang difardlukan
pada waktu itu saja. Akan tetapi bila tidak cukup untuk salat
yang seringan mungkin, ia tidak wajib mengqada’ salat.
Misalnya, seorang wanita mengalami pendarahan haid 5
menit setelah masuk waktu Zuhur, padahal belum melaksanakan
salat Zuhur. Maka jika sudah suci, wajib mengqada’ salat Zuhur
tersebut.
Misalnya lagi, seseorang mengerjakan salat di awal waktu
dengan memanjangkan salatnya. Saat ia sedang salat ia
kedatangan penghalang, haid misalnya. Jika antara masuk waktu
salat dengan datangnya penghalang tersebut terdapat waktu yang
cukup untuk melaksanakan salat yang ringan, maka wajib
mengqada’ salat tersebut.65
‫ وﻛﺬﻟﻚ )أي ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﻘﻀﺎء( ﻟﻮﺷﺮﺑﺖ دواء ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺖ ﺟﻨﯿﻨﺎ وﻧﻔﺴﺖ‬٦٤
‫ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻن ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء‬
٣٠٢-٣٠١/١ ‫ﻋﺰﯾﻤﺔ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ان ﯾﺨﻠﻮ اول اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺛﻢ ﯾﻄﺮأ ﻣﺎ‬٦٥
‫ وﻻﯾﺘﺼﻮر‬،‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻄﺮأ وھﻮ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻟﺠﻨﻮن واﻻﻏﻤﺎء‬
‫ ﻓﺎذا ﺣﺎﺿﺖ ﻓﻲ اﺛﻨﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺼﻠﻲ‬،‫طﺮﯾﺎن اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺴﻘﻂ ﻟﻺﻋﺎدة‬
‫ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ان ﻛﺎن ﻗﺪرا ﯾﺴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة وﺟﺐ‬
‫ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﺧﻒ ﻣﺎ‬... ‫اﻟﻘﻀﺎء اذا طﮭﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ طﻮﻟﺖ ﺻﻼﺗﮭﺎ ﻓﺤﺎﺿﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ‬
‫ وﻟﻮﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻓﻄﺮأ‬،‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﮭﺎ ﻟﻮ ﺧﻔﻔﺘﮭﺎ وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻨﻮن او اﻏﻤﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻣﺎ ﯾﺴﻊ‬
 ‫‪Beberapa Hal yang Menggugurkan Kewajiban Salat‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬

‫‪C.‬‬ ‫‪Berakhirnya Penghalang.‬‬ ‫‪mengalami nifas. Maka tidak wajib mengerjakan salat. Sebab‬‬
‫‪waktu yang ada tidak mungkin digunakan untuk salat66.‬‬
‫‪Seseorang yang penghalangnya berakhir di pertengahan‬‬
‫‪waktu salat. Jika masih ada sisa waktu yang cukup untuk‬‬
‫‪takbiratul ihram, maka wajib mengerjakan salat pada waktu itu‬‬
‫‪saja. Namun bila salat sebelumnya bisa dijama’, maka kedua salat‬‬
‫‪tersebut wajib dikerjakan.‬‬
‫‪Misal, seorang wanita masa haidnya berakhir 1 menit‬‬
‫‪sebelum berakhir waktu Ashar. Maka wajib mengqada’ salat‬‬
‫‪Ashar dan Zuhur. Namun bila haidnya berakhir di waktu Zuhur,‬‬
‫‪tidak wajib mengqada’ salat Subuh. Sebab Zuhur dengan Subuh‬‬
‫‪tidak dapat dijama’.‬‬
‫‪Kewajiban salat tersebut berlaku bila masih ada waktu yang‬‬
‫‪cukup untuk bersesuci dan salat. Tapi bila setelah berakhirnya‬‬
‫‪penghalang, tiba-tiba ada penghalang lain yang datang,‬‬ ‫‪ ٦٦‬اﻻول ان ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اول وﻗﺖ وﯾﺨﻠﻮ ﻋﻨﮭﺎ اﺧﺮه ﺑﺎن ﺗﻄﮭﺮ ﻋﻦ ﺣﯿﺾ‬
‫‪sedangkan jeda waktunya tidak cukup untuk bersesuci dan salat,‬‬
‫‪maka tidak wajib mengerjakan salat. Contoh, seorang wanita suci‬‬
‫اوﻧﻔﺎس ﻓﻲ اﺧﺮ وﻗﺖ ﻓﯿﻨﻈﺮ ان ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ﻟﺰﻣﮭﺎ ﻓﺮض‬
‫‪dari haid di pertengahan waktu Ashar. 2 menit kemudian‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﺧﻒ ﻣﺎ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ اﺣﺪ وﺷﺮط اﻟﻮﺟﻮب ان‬
‫ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻗﺪر اﻣﻜﺎن اﻟﻄﮭﺎرة وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﻓﺎن ﻋﺎد ﻣﺎﻧﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻟﺰﻣﮫ ﻗﻀﺎؤھﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺼﺮ ﯾﻤﻜﻨﮫ اداؤھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻊ اﻣﻜﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﮫ ﺑﻠﻎ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ اﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺟﻦ‪ ،‬او اﻓﺎق‬
‫ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻣﻜﺎن اﻟﻄﮭﺎرة ﻷﻧﮫ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻻ اذا ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺛﻢ ﻋﺎد ﺟﻨﻮﻧﮫ‪ ،‬او طﮭﺮت ﺛﻢ ﺟﻨﺖ‪ ،‬او اﻓﺎﻗﺖ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺛﻢ ﺣﺎﺿﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﯿﻤﻢ واﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ ...‬اﻣﺎ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻼﯾﺠﺐ‬ ‫ﻓﺎن ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ طﮭﺎرة وارﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﺟﺒﺖ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺑﺎدرك اﻟﻈﮭﺮ وﻻاﻟﻌﺸﺎء ﺑﺈدراك اﻟﻤﻐﺮب وﻟﻮ ادرك ﺟﻤﯿﻊ وﻗﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻻ ﻓﻼ ھﺬا اذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ﻓﺎن ﻛﺎن ﻗﺪر ﺗﻜﺒﯿﺮة او‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎھﺮ ‪ ...‬ﻻن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻻﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻻ اذا‬ ‫ﻓﻮﻗﮭﺎ دون رﻛﻌﺔ ﻓﻔﻲ وﺟﻮب اﻟﻔﺮض ﻗﻮﻻن اﻻظﮭﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻟﺸﺮط‬
‫ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﺟﻤﻌﺎ‪ ،‬واﻋﻠﻢ ان اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة اذا ادرك ﻣﻦ وﻗﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ وﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎدراك اﻟﺮﻛﻌﺔ او ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻌﮭﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎوﻟﮫ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺪرك ﻣﻦ وﺳﻄﮫ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﺻﺒﺤﺎ او ظﮭﺮا او ﻣﻐﺮﺑﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﻮﺟﻮب‬
‫ان اﻓﺎق اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﺛﻨﺎء اﻟﻮﻗﺖ وﻋﺎد ﺟﻨﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻠﺰم‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺮا او ﻋﺸﺎء وﺟﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻈﮭﺮ وﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء‬
‫اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺎدراك اول وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺰم ﺑﺂﺧﺮه ﺑﺎن اﻓﺎق ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻤﺎذا ﯾﺠﺐ اﻟﻈﮭﺮ؟ ﻗﻮﻻن اظﮭﺮھﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﺑﮫ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ان ﻣﻀﻰ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎﯾﺴﻊ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‬ ‫وھﻮ رﻛﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﺗﻜﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ‪ ...‬وﺟﺒﺖ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻗﺪر ﺛﻤﺎن رﻛﻌﺎت وان ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ﯾﻘﺼﺮ ﻛﻔﺎه ﻗﺪر ارﺑﻊ وﺗﻘﺎس اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ...‬وھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﻠﺰوم اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬ ‫اوﺻﻼﺗﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ادراك زﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة؟ ﻗﻮﻻن‬
‫وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ ‪٣٠١-٢٩٩/١‬‬ ‫اظﮭﺮھﻤﺎ ﻻ ‪ ...‬اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ ‪٢٩٩-٢٩٨/١‬‬
 Istihadhah 45 46 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

Wanita yang mengalami pendarahan haid tidak lebih dari 15

hari 15 malam (360 jam) atau pendarahan nifas tidak lebih dari
60 hari 60 malam tidak dapat disebut mustahadhah.
5 Bagaimanapun macam dan bentuk darahnya. Artinya, bila sesuai
dengan ketentuan haid, maka dihukumi haid. Bila sesuai dengan
Istihadhah ketentuan nifas, maka dihukumi nifas.68
B. Mengapa Terjadi Istihadhah?
A. Definisi Istihadhah Banyak hal yang menyebabkan pendarahan haid yang
teratur menjadi istihadhah. Atau yang disebut dengan
Istihadhah menurut ahli bahasa adalah “mengalir”. Definisi pendarahan di luar haid.
fiqhnya adalah darah yang keluar dari vagina wanita selain darah Keadaan psikologis juga terbukti mempengaruhi keteraturan
haid dan nifas. Orang yang mengeluarkan darah istihadhah haid. Gangguan emosional, ketegangan, kegelisahan, kekecewaan
disebut mustahadhah.67 Jadi mustahadhah adalah wanita yang soal seksual, ketidak-harmonisan pernikahan, tekanan pekerjaan,
mengalami pendarahan haid lebih dari 15 hari 15 malam (360 masalah keluarga dan kekhawatiran yang terpendam bisa
jam) atau pendarahan nifas lebih dari 60 hari 60 malam. mengakibatkan ketidakteraturan dan ketidaknormalan
Demikian juga wanita yang sucinya kurang dari 15 hari 15 pendarahan rahim. Ini semua terjadi karena beban jiwa yang
malam. Darah yang keluar kurang dari satu hari satu malam berlebihan mempengaruhi kerja bagian otak yang disebut
tidak setelah melahirkan disebut darah fasad, bukan istihadhah. hypothalamus, yang kemudian mempengaruhi siklus pelepasan
Namun hukumnya sama dengan darah istihadhah. hormon yang merangsang peristiwa ovulasi menjadi terganggu.
Contoh mustahadhah haid; Pada gilirannya dapat mengarah pada ketidakteraturan haid.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Penggunaan kontrasepsi yang tidak sesuai juga dapat
Atau :
mengakibatkan terjadinya istihadhah. Pada wanita yang biasa
Contoh mustahadhah nifas; menggunakan pil KB (keluarga berencana), kemudian ingin
1 3 5 7 9 10 14 15 17 19 20 22 23 27 28 32 33 35 36 39 40 45 46 49 50 55 56 60 61 62
berhenti karena ingin punya anak. Sering kali terjadi indung telur
gagal menghasilkan telur setelah menghentikan penggunaan pil
KB.
Juga mereka yang pernah menjalani pengobatan melalui
‫ )ﻗﻮﻟﮫ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ( ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﯿﻼن اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻋﻠﻰ اﺑﻦ‬٦٧ pusat otak. Ini mengakibatkan penghentian sementara dari
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )وﻗﻮﻟﮫ ﻓﮭﻮ‬٩٩/١ ‫ وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬١١٣/١ ‫ﻗﺎﺳﻢ‬ mekanisme rangsangan hormon yang mendorong ovarium untuk
‫ وﺟﻮاﺑﮫ ﻓﮭﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ او ﻧﻔﺎس ﻓﻼوﻟﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬،‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ( ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ‬ bekerja. Pendarahan tidak normal juga bisa memberikan indikasi
terjadinya tumor pada ovarium, dinding rahim, atau kanker. Oleh
‫ﺷﺮح اﻟﻌﺒﺎب ﻛﻞ دم ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﺮج ﻏﯿﺮھﻤﺎ اي اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬ karena itu, dianjurkan bila menemui gejala ketidakteraturan haid,
‫وان ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺤﯿﺾ او ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﻛﻤﺎﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع اھـ وﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ‬ secepatnya memeriksakan diri ke dokter.69
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻣﻦ ﺧﺮج دﻣﮭﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬١٨ ‫اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬ 68
Baca kembali bab haid dan nifas
‫ﻟﺪم اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اھـ‬ 69 Knigh, Wanita, 34-40
 Istihadhah 47 48 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

C. Istihadhah dalam Hadis 1. Hitam kental berbau busuk

2. a. Hitam kental
Sayyidah ‘Aishah RA. berkata; Fatimah putri Abi Hubaysh
b. Hitam busuk
memberitahu Rasulullah saw., “Sesungguhnya aku seorang yang
c. Merah kental busuk
beristihadhah, karena itu aku tidak pernah suci. Bolehkah aku
3. a. Hitam
meninggalkan salat?” Rasulullah menjawab, “Sesungguhnya yang
b. Merah kental
sedemikian itu hanya keringat, bukan haid. Oleh karena itu saat
c. Merah busuk
haid datang, tinggalkanlah salat. Jika sudah lewat, mandilah –
d. Oranye (merah campur kuning) kental busuk
karena haid– dan salatlah.”(H.R. Bukhari & Muslim) 70
4. a. Merah
D. Macam-macam Darah b. Oranye kental
Sebelum membahas masalah istihadhah secara mendalam, c. Oranye busuk
lebih dulu harus diketahui bahwa darah ada yang kuat dan ada d. Kuning kental busuk
yang lemah. Kuat dan lemahnya darah ditentukan oleh warna 5. a. Oranye
dan sifatnya. Darah yang memiliki dua penguat dianggap lebih b. Kuning kental
kuat dibanding dengan yang memiliki satu penguat. Misalnya c. Kuning busuk
darah hitam kental lebih kuat daripada hitam encer. d. Putih kuning (putih campur kuning) kental busuk
Penguat meninjau warna adalah; 6. a. Kuning
1. Hitam, b. Putih kuning kental
2. Merah, c. Putih kuning busuk
3. Oranye, 7. Putih kuning
4. Kuning, dan Kuat lemahnya darah tersusun menurut nomor urut di atas.
5. Keruh. Jadi darah nomor 1 dianggap kuat bila dibanding dengan darah
Sedangkan penguat dalam sifat adalah: nomor 2, Artinya, darah nomor 2 dianggap sebagai darah lemah.
1. Kental berbau, Darah nomor 2 dianggap darah kuat bila dibanding dengan
2. Kental tidak berbau atau Encer tapi berbau nomor 3, Artinya, darah nomor 3 dianggap sebagai darah lemah.
3. Encer dan tidak berbau Demikian seterusnya. Kode abjad dalam satu nomor dalam daftar
Di bawah ini kami susun macam-macam darah, berurutan darah menunjukkan derajat yang sama. Jadi antara 2a, 2b, dan
dari yang terkuat sampai dengan yang terlemah. 2c adalah sama kuat.
Bila mengeluarkan dua macam darah yang sama kuat, yang
dihukumi darah kuat adalah darah yang keluar lebih dulu.
‫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺴﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬٧٠ Misalnya jika mengeluarkan darah hitam kental beberapa hari
lalu mengeluarkan darah hitam busuk, yang dianggap sebagai
‫واﻟﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﻲ اﻣﺮأة اﺳﺘﺤﺎض ﻓﻼ اطﮭﺮ اﻓﺄدع اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ‬ darah kuat adalah darah hitam kental. Sedangkan darah hitam
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﺮق وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺤﯿﻀﺔ ﻓﺎذا اﻗﺒﻠﺖ‬ busuk dianggap sebagai darah lemah.71
‫اﻟﺤﯿﻀﺔ ﻓﺎﺗﺮﻛﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎذا ذھﺐ ﻗﺪرھﺎ ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم وﺻﻠّﻲ رواه‬
٣١٤/١ ‫اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎء واﺑﻮ داود اھـ ﻧﯿﻞ اﻻوطﺎر ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ‬ ‫ ﻓﺎن ﻋﺒﺮه وﻛﺎﻧﺖ اي ﻣﻦ ﻋﺒﺮ دﻣﮭﺎ اﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﺾ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬٧١
 ‫‪Istihadhah‬‬ ‫‪49‬‬

‫‪Darah lemah yang terjadi setelah darah kuat dianggap lemah,‬‬

‫‪dengan syarat murni lemah dan tidak kecampuran sifat darah‬‬
‫‪kuat yang keluar sebelumnya. Semisal jika mengeluarkan darah‬‬
‫‪hitam kemudian merah ada garis-garis hitamnya, maka tidak‬‬
‫‪dihukumi sebagai darah merah atau lemah. Melainkan masih‬‬
‫‪dianggap sebagai darah hitam atau kuat.72‬‬
‫‪E.‬‬ ‫‪Jenis Mustahadhah‬‬
‫‪Ada dua jenis mustahadhah. Mustahadhah haid dan‬‬
‫‪mustahadhah nifas.73 Dua jenis mustahadhah ini akan dibahas‬‬
‫‪terperinci pada bagian berikut. ‬‬

‫ﻣﺒﺘﺪأة اي اول ﻣﺎ اﺑﺘﺪأھﺎ اﻟﺪم ﻣﻤﯿﺰة ﺑﺎن ﺗﺮى ﻗﻮﯾﺎ وﺿﻌﯿﻔﺎ ﻛﺎﻻﺳﻮد‬
‫واﻻﺣﻤﺮ ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﻮد ﻗﻮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺷﻘﺮ اﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻻﺻﻔﺮ وھﻮ اﻗﻮى ﻣﻦ اﻻﻛﺪر وﻣﺎ ﻟﮫ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ اﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﻻراﺋﺤﺔﻟﮫ‬
‫واﻟﺜﺨﯿﻦ اﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﺎﻻﻗﻮى ﻣﺎ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﻦ وﺛﺨﻦ وﻗﻮة ﻟﻮن اﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﯿﺮﺟﻊ اﺣﺪ اﻟﺪﻣﯿﻦ ﺑﻤﺎ زاد ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺎن اﺳﺘﻮﯾﺎ ﻓﺒﺎﻟﺴﺒﻖ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪ ٢٧/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ ٢٤٨/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‬
‫)ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺎن اﺳﺘﻮﯾﺎ ﻓﺒﺎﻟﺴﺒﻖ( ﺑﺎن ﻛﺎن اﺣﺪھﻤﺎ اﺳﻮد ﺑﻼﺛﺨﻦ وﻧﺘﻦ واﻻﺧﺮ‬
‫اﺣﻤﺮ ﺑﺎﺣﺪھﻤﺎ او ﻛﺎن اﻻﺳﻮد ﺑﺎﺣﺪھﻤﺎ واﻻﺣﻤﺮ ﺑﮭﻤﺎ اي ﺛﺨﻦ واﻟﻨﺘﻦ او‬
‫ﻛﺎن اﺳﻮد ﺛﺨﯿﻨﺎ واﺳﻮد ﻣﻨﺘﻨﺎ وﻛﺎﺣﻤﺮ ﺛﺨﯿﻦ او ﻣﻨﺘﻦ واﺳﻮد ﻣﺠﺮد اھـ ح ل‬
‫اھـ وﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻨﻮر ‪ ٧٣٢‬اﻟﺸﻘﺮة‪(merah kekuning-kuningan) Warna :‬‬

‫‪ blonde‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻓﺎوي ‪ ١٥٣/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ واﻻﺷﻘﺮ اﻗﻮى ﻣﻦ‬

‫اﻻﺻﻔﺮ وھﻮ اﻗﻮى ﻣﻦ اﻻﻛﺪر وھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﺻﻔﺮ واﻻﺑﯿﺾ اھـ‬
‫‪ ٧٢‬ﻓﺮع ﻣﻔﮭﻮم ﻛﻼم اﻻﺻﺤﺎب وﻣﺎﺻﺮح ﺑﮫ اﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ان اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻧﻘﻼب اﻟﺪم اﻟﻘﻮي ﺿﻌﯿﻔﺎ ان ﺗﺘﻤﺤﺾ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻘﯿﺖ ﺧﻄﻮط ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮاد وظﮭﺮت ﺧﻄﻮط ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺮة ﻻﯾﻨﻘﻄﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﯿﺾ واﻧﻤﺎ ﯾﻨﻘﻄﻊ اذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد اﺻﻼ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ ‪٢٥٦/١‬‬
‫‪ ٧٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪٢٩/١‬ﻋﺒﻮره ﺳﺘﯿﻦ ﻛﻌﺒﻮر‬
‫اﻟﺤﯿﺾ اﻛﺜﺮه اھـ‬
 Mustahadhah Haid
6 2. Darah lemah –yang bersambung– tidak kurang dari 15 hari
Mustahadhah Haid
A. Definisi Mustahadhah Haid
Sebagaimana telah maklum, batas maksimal haid ialah 15
hari 15 malam (360 jam). Bila wanita mengalami pendarahan –
tidak setelah melahirkan– lebih dari 360 jam disebut
mustahadhah haid.
B. Klasifikasinya
Secara global mustahadhah haid diklasifikasikan menjadi
dua, yaitu:
1. Mustahadhah pemula (‫ )ﻣﺑﺗدأة‬yaitu; mustahadhah yang belum
pernah haid dan suci.
2. Mustahadhah bukan pemula (‫ )ﻣﻌﺗﺎدة‬yaitu; mustahadhah yang
sudah pernah haid dan suci.
2 kelompok tersebut, masing-masing ada 2. yaitu:
1. Dapat membedakan (‫ )ﻣﻣﯾزة‬yaitu; mustahadhah yang
darahnya terdiri dari darah kuat dan darah lemah.
2. Tak dapat membedakan (‫ )ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬yaitu; mustahadhah yang
darahnya tidak memenuhi syarat untuk dibedakan.
Jadi ada 4 macam mustahadhah haid, yaitu (1) pemula yang
dapat membedakan, (2) pemula yang tak dapat membedakan, (3)
bukan pemula yang dapat membedakan dan (4) bukan pemula
yang tak dapat membedakan. Bagian keempat –yaitu bukan
pemula tak dapat membedakan– diperinci menjadi (a) yang ingat
kebiasaan haidnya (‫ )أﻟذاﻛرة ﻟﻌﺎدﺗﮭﺎ‬dan (b) yang lupa (‫ )أﻟﻧﺎﺳﯾﺔ ﻟﻌﺎدﺗﮭﺎ‬.74
‫ وﻣﻦ ﺧﺮج دﻣﮭﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪم اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وھﻲ ارﺑﻌﺔ‬٧٤
51 52 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Mustahadhah dikatakan mumayyizah (‫ )ﻣﻣﯾزة‬bila memenuhi
dua kriteria berikut;
1. Darah kuat antara 1 s.d 15 hari 15 malam (360 jam).
15 malam (360 jam).75
Jika salah satu kriteria ini tidak terpenuhi, maka masuk
dalam golongan mustahadhah yang “tak dapat membedakan” ( ‫ﻏﯾر‬
‫)ﻣﻣﯾزة‬. Dua syarat ini bukan hanya berlaku bagi mustahadhah
pemula (‫)ﻣﺑﺗدأة‬, namun juga bagi mustahadhah bukan pemula
(‫)ﻣﻌﺗﺎدة‬.76
Dua syarat ini disebut juga dengan syarat tamyiz. Sebab
orang yang memenuhi 2 syarat tersebut, haid dan istihadhahnya
ditetapkan dengan cara tamyiz (membedakan kuat lemahnya
darah).
‫اﻗﺴﺎم ﻣﺒﺘﺪأة اي اول ﻣﺎ اﺑﺘﺪأھﺎ اﻟﺪم وﻣﻌﺘﺎدة ﺑﺎن ﺳﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺾ وطﮭﺮ‬
‫ وﻗﺎل‬١٨ ‫وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻤﯿﺰة وﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻣﻦ ﺧﺮج دﻣﮭﺎ ﻋﻦ‬٣٩٦/١ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻼم ﺑﺸﺮح ﻣﺮﺷﯿﺪ اﻻﻧﺎم‬
‫ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال ﻻ‬: ‫ وھﻲ‬،‫ اﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأة ؛ اي اول ﻣﺎ اﺑﺘﺪأھﺎ اﻟﺪم‬... ‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن أﻗﺴﺎم‬٢٤٦/١ ‫ﻏﯿﺮ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻤﯿﺰة وﻏﯿﺮھﺎ وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأة أو ﻣﻌﺘﺎدة واﻟﻤﻌﺘﺎدة‬
‫اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﻮة إﻣﺎ ذاﻛﺮة ﻟﻠﻘﺪر واﻟﻮﻗﺖ أو ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺎ أو ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻷﺣﺪھﻤﺎ ذاﻛﺮة‬
‫ﻟﻶﺧﺮ اھـ ح ل اھـ‬
‫ ﻓﺎﻟﻤﻤﯿﺰة وھﻲ ﻣﻦ ﺗﺮى ﻣﻦ دﻣﮭﺎ ﻗﻮﯾﺎ وﺿﻌﯿﻔﺎ وﺗﺮد ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﺎﻟﻘﻮي ﻣﻊ‬٧٥
‫ﻧﻘﺎء ﺗﺨﻠﻠﮫ ﺣﯿﺾ ان ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻗﻠﮫ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ وﻻﻋﺒﺮ اﻛﺜﺮه ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻠﯿﺎﻟﮭﺎ وﻻﻧﻘﺺ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻦ اﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ واﻟﻀﻌﯿﻒ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
١٨
‫ )ﻗﻮﻟﮫ ان ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻗﻠﮫ اﻟﺦ ( ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎدة اﯾﻀﺎ‬٧٦
٢٤٩/١ ‫اھـ ق ل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼل اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
 Mustahadhah Haid 53 54 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Catatan tambahan bagi mustahadhah yang mumayyizah; A
1. Darah lemah di sela-sela darah kuat dihukumi sebagaimana B
darah kuat. Begitu juga dengan bersihnya darah di sela-sela C
D
darah kuat.77
E
2. Yang dimaksud darah lemah yang bersambung adalah darah 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
lemah yang tidak dipisah oleh darah kuat. Darah lemah yang F
dipisah oleh bersihnya darah tetap dianggap bersambung.78 G
H
Anda bisa melihat beberapa contoh berikut : I
J
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
K
L
M
N
O
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
P
Q
R
S
T
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
U
V
W
X
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Jawaban : dari beberapa contoh di atas dapat anda ketahui

antara yang dapat membedakan (dapat) dengan yang tidak dapat
membedakan (tidak) pada tabel di bawah ini.
Con
Jenis Keterangan
‫ وﻗﺎل‬١٨ ‫ ﻓﺎﻟﻘﻮي ﻣﻊ ﻧﻘﺎء ﺗﺨﻠﻠﮫ ﺣﯿﺾ اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬٧٧ toh
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻊ ﻧﻘﺎء‬١٥٤-١٥٣/١ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬ 1) Darah Kuat 7 Hari, 2) Darah lemah 23
A Dapat
hari
‫ﺗﺨﻠﻠﮫ( وﻛﺎﻟﻨﻘﺎء اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ اﺟﺰاء اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻻوﻟﻰ اھـ‬ B Dapat
‫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺘﺼﻠﺔ( اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ان ﻻﯾﺘﺨﻠﻠﮭﺎ ﻗﻮي وﻟﻮ ﺗﺨﻠﻠﮭﺎ ﻧﻘﺎء اھـ‬٧٨ C Dapat
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ‬٢٤٩/١ ‫ﺷﯿﺨﻨﺎ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬ D Dapat
E Tidak Darah kuatnya kurang dari 24 jam
‫ وﻧﺼﮫ واﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻗﺪة ﺷﺮط ﺗﻤﯿﯿﺰ‬١٣٧/١ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬ F Tidak Lemah yg bersambung kurang dari 15 hari
‫ﻻن زﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻀﻐﯿﻒ وﻗﺪ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ اھـ‬ G Tidak Darah lemahnya kurang dari 15 hari
 Mustahadhah Haid 55 56 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

H Dapat Darah kuat 14 hari Seorang wanita yang belum pernah haid, mengalami
I Dapat Darah kuat 8 setengah hari pendarahan istihadhah. Dalam contoh A. haidnya hari ke 1 s.d
J Dapat Darah kuat 7 Hari hari ke 7. Contoh C haidnya hari ke 21 s.d ke 25. D haidnya hari
K Tidak Darah kuat lebih dari 15 hari ke 2. I haidnya hari ke 19 s.d. 27. J haidnya hari ke 22 dan 28
L Tidak Darah lemahnya kurang dari 15 hari sedangkan hari ke 23 s.d. 27 (sebagaimana telah dijelaskan dalam
M Dapat bab haid) ulama berbeda pendapat antara yang menghukumi
N Dapat haid (qaul sahbi) dengan yang menghukumi suci (qaul laqthi).
O Dapat Dan contoh M haidnya hari pertama dan hari ke 23 (terjadi dua
P Dapat kali haid).
Q Bukan mustahadhah (haidnya normal) Sebagaimana telah dijelaskan bahwa mustahadhah
R Tidak Darah kuat kurang dari 24 jam mumayyizah yang dianggap haid hanyalah darah kuat. Namun
bila setelah darah kuat tersebut terdapat darah dua tingkatan
S Tidak Darah kuat kurang dari 24 jam
(lemah dan terlemah) maka darah lemah setelahnya juga
T Tidak Darah kuat lebih dari 15 hari
dihukumi haid bila memenuhi dua syarat berikut:80
U Dapat Darah kuat 5 hari
1. Darah lemah tersebut keluar setelah darah kuat
V Dapat Darah kuat 7 hari
2. Masa dari keduanya tidak lebih dari 360 jam (15 hari 15
W Dapat Darah kuat 6 hari malam).
X dapat Darah kuat 6 hari Bila salah satu dari dua syarat di atas tidak terpenuhi maka
C. Pemula Dapat Membedakan haidnya hanya darah kuat saja (sesuai dengan ketentuan awal).
Sedang yang lain dihukumi istihadhah.
Mustahadhah pemula yang dapat membedakan (‫)ﻣﺑﺗدأة ﻣﻣﯾزة‬ Contoh lihat tabel berikut:
ialah mustahadhah yang belum pernah haid dan suci, sedangkan
darahnya dapat dibedakan kuat dan lemahnya.79 Mustahadhah
seperti ini bila memenuhi dua syarat tamyiz, maka darah kuatnya
dihukumi haid. Sedang darah lemahnya dihukumi istihadhah.
‫ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮي وﺿﻌﯿﻒ واﺿﻌﻒ ﻓﺎﻟﻘﻮي ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ‬٨٠
Contoh (lihat tabel)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 ‫ ان ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻘﻮي وان ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬:‫اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺣﯿﺾ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‬
A
C ‫اﻟﻀﻌﯿﻒ وان ﯾﺼﻠﺤﺎ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﺤﯿﺾ ﺑﺎن ﻻﯾﺰﯾﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻛﺜﺮه‬
D
I
‫ﻛﺨﻤﺴﺔ ﺳﻮادا ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻤﺮة ﺛﻢ اطﺒﻘﺖ اﻟﺼﻔﺮة ﻓﺎﻻوﻻن ﺣﯿﺾ ﻓﺎن ﻟﻢ‬
J
M
‫ﯾﺼﻠﺤﺎ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﺤﯿﺾ ﻛﻌﺸﺮة ﺳﻮادا اوﺳﺘﺔ ﺣﻤﺮة ﺛﻢ اطﺒﻘﺖ اﻟﺼﻔﺮة اوﺻﻠﺤﺎ‬
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻛﺨﻤﺴﺔ ﺣﻤﺮة ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻮادا ﺛﻢ اطﺒﻘﺖ اﻟﺼﻔﺮة او‬
Penjelasan dari contoh ini sbb.:
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻛﺨﻤﺴﺔ ﺳﻮادا ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺻﻔﺮة ﺛﻢ‬
‫اطﺒﻘﺖ اﻟﺤﻤﺮة ﻓﺎﻟﺤﯿﺾ اﻻﺳﻮد ﻓﻘﻂ اھـ ﺷﺮح اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
79 Maksudnya, darahnya terdiri atas darah kuat dan lemah. ٢٤٩-٢٤٨/١ ‫اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
 Mustahadhah Haid
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
U
V
W
X mustahadhah yang belum pernah haid dan suci serta tidak
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Pada contoh U di atas haidnya darah kuat dan darah lemah
(hari ke 3 s.d. 11). Sedangkan pada contoh V haidnya hanya
darah kuatnya, karena jika darah lemahnya digabung melebihi 15
hari 15 malam. Demikian juga contoh W haidnya hanya darah
kuat saja karena darah lemahnya didahului darah terlemah.
Perhatian!
1. Haid dan istihadhah tidak bergantung pada hitungan
penanggalan. Sehingga jika terdapat kata bulan –secara
mutlak– dalam bab istihadhah, maka yang dimaksud adalah
bulan dengan hitungan genap (30 hari).81
2. Dalam bab haid dan istihadhah terdapat istilah “siklus atau
daur” yang merupakan jumlah masa haid dan sucinya. Jadi
yang dimaksud satu siklus adalah satu kali haid beserta
sucinya.82
‫ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺘﻰ اطﻠﻘﻨﺎ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺎت اردﻧﺎ ﺑﮫ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‬٨١
١١٨/١ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن اﺑﺘﺪاؤه ﻣﻦ اول اﻟﮭﻼل ام ﻻ اھـ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ واﻋﻠﻢ ان اﻟﺸﮭﺮ ﻣﺘﻰ‬٣٠٥/١ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫اطﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﮭﻼﻟﻲ اﻻ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﯿﺰة‬
‫اﻟﻔﺎﻗﺪة ﺷﺮطﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة وﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷﻗﻠﮫ وﻏﺎﻟﺒﮫ ﻓﺎن اﻟﺸﮭﺮﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻋﺪدي اﻋﻨﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻛﻤﺎ اﻓﺎده ﺷﯿﺨﻨﺎ ح ف اھـ‬
82 Pendapat yang saya ambil ini berbeda dengan pendapat yang diambil oleh para
penulis buku haid pada umumnya. Menurut pendapat ini satu siklus itu tetap satu kali
haid + satu kali suci baik itu kebiasaan haidnya berubah-ubah atau tidak. Jalan inilah
yang termudah diikuti wanita.
‫)ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻻول( اي اﻟﻤﺮة اﻻوﻟﻰ وھﻲ ﻣﺪة اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻄﮭﺮ اﻟﺦ اھـ‬
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬١٥٦/١ ‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﺗﺜﺒﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﻤﺮة واﺣﺪة ﺑﻼ‬٤٠٢-٤٠١/٢
57 58 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
D. Pemula Tak Dapat Membedakan
Pemula yang tak dapat membedakan (‫ )ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬ialah
memenuhi syarat tamyiz. Bagi wanita seperti ini, masa haidnya
satu hari satu malam terhitung dari permulaan keluar darah. Dan
sucinya 29 hari 29 malam83.
Sebagaimana jika terdapat mustahadhah yang mengalami
pendarahan lebih dari 15 hari dan warnanya hanya satu macam
atau sebagaimana contoh berikut :
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
E
F
K
L
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Ini semua haidnya sehari semalam (24 jam) sejak keluar
darah dan suci 29 hari 29 malam, lalu haid lagi 24 jam dan suci
‫ﺧﻼف وﻻ ﯾﺠﻲء ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻗﺪر اﻟﺤﯿﺾ‬
‫ﺑﻤﺮة واﺣﺪة ﺑﻼ ﺧﻼف وھﻮ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻠﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻓﺎذا وﻗﻌﺖ‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ دواﻣﮭﺎ وﯾﺒﻌﺪ زواﻟﮭﺎ وﺳﻮاء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺘﺪأة واﻟﻤﻌﺘﺎدة واﻟﻤﻤﯿﺰة‬
‫اﻟﺦ‬
Sehingga bila mengikuti pendapat ini, maka wanita mustahadlah yang kebiasaan
haidnya 3-5-7-3-5-7 (misalnya) kemudian pada bulan ke 7 terjadi istihadhah maka
pada siklus pertama (bulan ke 7) ini, ia wajib bersabar mandinya setelah 15 hari.
Sedangkan pada siklus berikutnya (bulan ke 8) ia langsung mandi dan salat setelah 5
hari. Yang demikian ini lebih ringan dari pada harus bersabar (mandi setelah 15 hari)
selama 3 bulan (satu siklus menurut pendapat yang lain) sebagaimana keterangan
yang banyak diambil oleh buku-buku yang lain.
Pendapat saya ini diperkuat oleh keterangan berikut:
‫ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺷﮭﻮر اﺳﺘﺤﺎﺿﺘﮭﺎ ﺗﺘﺮﺑﺺ ﻛﺎﻟﻤﺒﺘﺪأة‬
‫ﻟﺠﻮاز إﻧﻘﻄﺎع دﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺈن ﺟﺎوزھﺎ ﻗﻀﺖ ﺻﻠﻮات ﻣﺎ ورأ‬
‫اﻟﻌﺎدة وأﻣﺎ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم ﻋﻨﺪ ﻣﻀﻲ‬
٢٥٨/١ ‫اﻟﻌﺎدة اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
83 Pendapat lain mengatakan haidnya 6 atau 7 hari. Dengan demikian sucinya 24
atau 23 hari.
 ‫‪Mustahadhah Haid‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬

‫‪29 hari 29 malam demikian seterusnya.84‬‬ ‫‪Sebagaimana telah dijelaskan di muka bahwa dalam masalah‬‬
‫‪Ketentuan ini hanya berlaku bagi yang ingat saat permulaan‬‬ ‫‪haid dikenal istilah siklus. Di mana merupakan masa haid dan‬‬
‫‪keluar darah. Sedangkan bagi yang lupa, maka disebut‬‬ ‫‪suci. Dengan demikian bagi mustahadhah pemula yang tak dapat‬‬
‫– ‪mustahadhah mutahayyirah, yang akan diuraikan kemudian‬‬ ‫‪) satu siklusnya adalah 30 hari.‬ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة( ‪membedakan‬‬
‫‪insya Allah-.85‬‬ ‫‪Dengan perincian; satu hari satu malam haid dan 29 hari 29‬‬
‫‪malam suci, kemudian satu hari satu malam haid lagi dan suci 29‬‬
‫‪84‬‬‫‪Bisa juga mengikuti pendapat lain yakni haidnya 6 hari dan suci 24 hari 24‬‬ ‫‪hari 29 malam, begitu seterusnya. Jadi setiap siklus pasti 30 hari.‬‬
‫‪malam. Atau haid 7 hari dan suci 23 hari. Demikian seterusnya.‬‬ ‫‪Kecuali bila pada suatu siklus setelah hari ke 30 darahnya bersih‬‬
‫‪ ٨٥‬او ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪأة ﻻﻣﻤﯿﺰة ﺑﺎن رأﺗﮫ ﺑﺎﻛﺜﺮ ﻟﻜﻦ ﻓﻘﺪت ﺷﺮطﺎ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪–misalkan dua hari-, lalu keluar darah lagi. Maka dalam contoh‬‬
‫‪ini siklus / daurnya berubah menjadi 32 hari. Haidnya sehari‬‬
‫اﻟﺸﺮوط ﻓﺠﯿﻀﮭﺎ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ وطﮭﺮھﺎ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮون ﺑﺸﺮط زدﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﻲ ان‬ ‫‪semalam dan sucinya 31 hari, begitu seterusnya.86‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ وﻗﺖ اﺑﺘﺪاء اﻟﺪم واﻻ ﻓﻤﺘﺤﯿﺮة اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫‪E.‬‬ ‫‪Bukan Pemula dan Dapat Membedakan‬‬
‫‪ ٢٧/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ ٢٤٩/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺗﺎدة ( ‪Mustahadhah bukan pemula serta dapat membedakan‬‬
‫ﻓﻘﺪت ﺷﺮطﺎ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ( ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻻرﺷﺎد ﻛﺎن رأت اﻟﻘﻮي دون‬
‫‪) adalah mustahadhah yang pernah haid dan suci serta‬ﻣﻣﯾزة‬
‫اﻗﻠﮫ ﻛﻨﺼﻒ ﯾﻮم اﺳﻮد او ﻓﻮق اﻛﺜﺮه ﻛﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ اﺳﻮد ﺛﻢ اطﺒﻘﺖ اﻟﺤﻤﺮة‬ ‫‪memenuhi syarat tamyiz.‬‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ او اﻟﻀﻌﯿﻒ دون ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺎن رأت اﻻﺳﻮد ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﺛﻢ‬ ‫‪Hukumnya sama dengan mustahadhah pemula yang dapat‬‬
‫اﻻﺣﻤﺮ ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﻋﺎد اﻻﺳﻮد اﻧﺘﮭﻰ ﺳﻢ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح‬ ‫‪). Yaitu darah kuat adalah haid, sedang‬ﻣﺑﺗدأة ﻣﻣﯾزة( ‪membedakan‬‬
‫‪darah lemah adalah istihadhah. Kebiasaan haidnya tidak‬‬
‫اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٣٩٨-٣٩٧/٢‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ إﺣﺪاھﻦ )أي ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺎت( اﻟﻤﺒﺘﺪأة وھﻲ‬ ‫‪dianggap.‬‬
‫اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأھﺎ اﻟﺪم ﻟﺰﻣﺎن اﻻﻣﻜﺎن وﺟﺎوز ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻮن أو‬ ‫‪Namun bila antara darah kuat dengan kebiasaan haidnya‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻧﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﻓﻘﺪ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ذﻛﺮھﺎ ان ﺷﺎء ﷲ‬ ‫‪terpisah 15 hari 15 malam atau lebih, maka darah yang sesuai‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻗﻮﻻن ﻣﺸﮭﻮران ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻻم ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أﺣﺪھﻤﺎ ﺣﯿﻀﮭﺎ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ أول اﻟﺪم واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺘﺘﺔ أو‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﻄﮭﺮ وﻷن اﻟﺮد اﻟﻰ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ اﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﺣﺘﯿﺎط ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ودﻟﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ ...‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺎذا ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﻄﮭﺮ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﮭﺮ واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺦ‬
‫ﺣﯿﻀﮭﺎ ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ ﻓﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﮭﺮ طﮭﺮ وھﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﺪور وھﻮ ﺛﻼﺛﻮن ﯾﻮﻣﺎ‬ ‫‪ ٨٦‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن دورھﺎ أﺑﺪا ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ ﺣﯿﺾ واﻟﺒﻘﻲ طﮭﺮ وان‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ٨٥/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻣﺜﺎﻟﮫ رأت ﺷﮭﺮا اﺣﻤﺮ ﻓﻘﻂ او اﻟﻌﺸﺮ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺣﯿﻀﮭﺎ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻓﻔﻲ طﮭﺮھﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ھﻜﺬا ﺣﻜﺎھﺎ اﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‬ ‫اﻻواﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻧﻘﺎء ﺛﻢ طﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻮد اول اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻓﻠﮭﺎ اول اﻟﺸﮭﺮ اﻻول‬
‫واﻟﻐﺰاﻟﻲ وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ أوﺟﮭﺎ وﺣﻜﺎھﺎ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﺣﯿﺾ وﺑﺎﻗﯿﮫ طﮭﺮ ‪ ...‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺤﺪث اﻻﺳﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﺎء اﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺮوق أﻗﻮاﻻ أﺻﺤﮭﺎ وأﺷﮭﺮھﺎ أﻧﮫ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﯾﻮﻣﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﮭﺮ وﺑﮫ‬ ‫ﻣﻀﻲ اول اﻟﺸﮭﺮ وﺟﺎوز ﻓﻠﮫ ﺣﻜﻢ اﻻول ﻓﻲ ﻗﺪر اﻟﺤﯿﺾ وﺗﻜﻮن ﺑﮫ ﻣﻌﺘﺎدة‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ واﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ وﺻﺤﺤﮫ‬ ‫ﺣﯿﻀﮭﺎ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ اوﻟﮫ وطﮭﺮھﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻀﺘﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا واﻟﺸﮭﺮ‬
‫ﺷﯿﺨﮭﻢ اﻟﻘﻔﺎل ﻻن اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺪور ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺎذا ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺤﯿﺾ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﺗﻌﯿﻦ‬ ‫اﻻول اھـ‬
 Mustahadhah Haid 61
dengan kebiasaannya tersebut dihukumi haid yang lain selain
darah kuatnya.87
Misalnya jika wanita yang kebiasaan haidnya 5 hari dan
sucinya 25 hari. Kemudian suatu ketika setelah masa sucinya ia
mengalami pendarahan terus-menerus sebagaimana contoh
berikut:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
A
C tidak memenuhi syarat tamyiz. Namun bila memenuhi syarat
D
I
J kedua ini, darah yang keluar hari ke 11 s.d 15 langsung
M dihukumi haid. Sehingga jika suatu saat memenuhi syarat tamyiz
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Maka sebagaimana mustahadhah pemula yang dapat
membedakan (‫ )ﻣﺑﺗدأة ﻣﻣﯾزة‬pada contoh A. haidnya hari ke 1 s.d hari
ke 7. Contoh C haidnya hari ke 21 s.d ke 25. dan D haidnya hari
ke 2. Sedangkan I haidnya hari ke 19 s.d. 27. Kemudian J
haidnya hari ke 22 dan 28 sedangkan hari ke 23 s.d. 27 pada
contuh J ini (sebagaimana telah dijelaskan dalam bab haid) ulama
berbeda pendapat antara yang menghukumi haid (qaul sahbi)
dengan yang menghukumi suci (qaul laqthi). Pada contoh M
haidnya hari pertama dan hari ke 23 (terjadi dua kali haid).
Namun untuk contoh C darah yang sesuai dengan kebiasaan
haidnya yakni hari pertama s.d. hari ke 5 juga dihukumi haid
yang lain karena telah terpisah dengan darah kuatnya 15 hari 15
malam.
Kemudian timbul permasalahan baru mengenai contoh C di
sini. Sebab jika darah yang sesuai kebiasaan haidnya dianggap
haid juga, maka pada siklus berikutnya yakni hari ke 31 s.d. ke
35 (terhitung sejak awal istihadhah), mestinya juga dianggap haid.
‫ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎدة وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺾ وطﮭﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة‬٨٧
‫وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻗﻮﯾﺎ وﺿﻌﯿﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯿﺤﻜﻢ ﻟﮭﺎ ﺑﺘﻤﯿﯿﺰ ﻻﻋﺎدة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮫ‬
‫ وﻟﻮ ﺗﺨﻠﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ ﻛﺎن رأت‬... ‫ان ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ‬
‫ ﻓﻘﺪر اﻟﻌﺎدة ﺣﯿﺾ ﻟﻠﻌﺎدة وﻗﺪر اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺣﯿﺾ اﺧﺮ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ‬...
١١٥/١ ‫اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
62 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Dan ini terjadi 5 hari setelah darah kuat yang dihukumi haid.
Maka akan terjadi 2 kali haid yang hanya dipisah 5 hari (padahal
minimal masa suci antara dua haid adalah 15 hari 15 malam)
Jawabannya, pada siklus kedua istihadhah ini, kebiasaan
haidnya pindah 15 hari setelah haid yang ditetapkan melalui
tamyiz pada siklus pertama, dan untuk seterusnya sucinya 15
hari. Hal ini bila memang pada siklus kedua istihadhah ini, ia
tamyiz, maka haidnya hanya darah kuat. Tentunya pada siklus
(semisal tgl. 21 s.d 27 terjadi darah kuat) maka wajib mengqada’
salat yang ditinggalkan pada hari ke 11 s.d 15. Karena ternyata
bukan haid.88
‫ )ﻗﻮﻟﮫ واﻻ( اي ﺑﺎن ﺗﺨﻠﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اول‬٨٨
‫اﻟﺸﮭﺮ وﺑﻘﯿﺘﮫ طﮭﺮ ﺛﻢ اﺳﺘﺤﯿﻀﺖ ﻓﻲ ﺳﮭﺮ ورأت ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺘﮭﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺿﻌﯿﻔﺎ ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﻮﯾﺎ ﺛﻢ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻓﻘﺪر اﻟﻌﺎدة اﻟﺬي ھﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﯿﺾ ﻟﻠﻌﺎدة‬
‫واﻟﻌﺸﺮون اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻘﺎوﯾﺔ ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﯿﺾ اﺧﺮ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ وھﻜﺬا اھـ‬
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬١٥٥/١ ‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‬١٥٥/١ ‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ھﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬
‫)ﻗﻮﻟﮫ ورأت ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺘﮭﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ اﻟﺦ( ھﻜﺬا ﻣﺜﻞ م ر واﻟﻤﻨﮭﺞ اﯾﻀﺎ وﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح اﻟﺒﮭﺠﺔ ورأت ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺘﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺦ وﯾﻠﺰم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﺮط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻻﺗﺼﺎل ﺧﻤﺴﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﻌﺎدة اﻟﺪور‬
‫اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺤﺸﻲ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ‬
‫اﻟﺒﮭﺠﺔ ﺛﻢ ﻻﺟﺎﺋﺰ ان ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻤﺴﺔ طﮭﺮا ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ان اﻗﻠﮫ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ واﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎس ورأﯾﺖ ﺑﻌﻀﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﮭﺎﻣﺶ‬... ‫ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﺒﮭﺠﺔ ان ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺸﻲ او اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺒﮭﺠﺔ وﯾﺴﺘﻘﺮ دورھﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ ان ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﺎن ﻋﺎد ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻘﻂ وﻗﻀﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﮫ زﻣﻦ ﻋﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ‬
 Mustahadhah Haid 63
Mustahadhah bukan pemula yang dapat membedakan ( ‫ﻣﻌﺗﺎدة‬
‫ )ﻣﻣﯾزة‬namun lupa kebiasaan haidnya, yang dihukumi haid hanya
darah kuatnya. Tanpa menghiraukan adat yang telah
dilupakannya89.
F. Bukan Pemula yang Tak Dapat Membedakan
Mustahadhah bukan pemula dan tak dapat membedakan
(‫ )ﻣﻌﺗﺎدة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬ialah mustahadhah yang sudah pernah haid dan
suci namun tidak memenuhi syarat tamyiz90.
Haid dan sucinya disamakan dengan kebiasaannya.
Kebiasaan haid bisa ditetapkan dengan satu kali haid. Oleh
karena itu mustahadhah yang sudah pernah haid walaupun
hanya satu kali. Haidnya disamakan dengan haid yang pernah
dialaminya tersebut. Atau yang sudah haid berkali-berkali dan
selalu sama, namun suatu ketika haidnya berubah kemudian
bulan berikutnya terjadi istihadhah, maka haidnya disamakan
dengan haid yang terakhir, karena haid yang terakhir itu
menggagalkan kebiasaan haid yang telah lalu.
‫ﻟﺘﺒﯿﻦ اﻧﮭﺎ ﻓﯿﮫ طﺎھﺮة وﺻﺎرت ﺗﺤﯿﺾ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﺤﺸﻲ او اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺒﮭﺠﺔ اھـ‬
‫ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻣﻤﯿﺰة وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﻋﺎدة وﻧﺴﯿﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ‬٨٩
‫ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﺮد اﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻻﻧﮭﺎ ﻟﻮ ذﻛﺮت‬
‫ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻟﺮدت اﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﺎذا ﻧﺴﯿﺖ اوﻟﻰ اھـ اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﻣﺎم‬
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ ﺗﺤﺖ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع‬٤١/١ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ اﻟﻨﺎﺳﯿﺔ ﻟﻌﺎدﺗﮭﺎ )أي اﻟﺤﯿﺾ( اﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﯿﺰة ﺑﺸﺮط‬٤٩٠/٢
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻣﺎ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻛﺎن اﻻول ﻓﮭﻲ ﻣﺮدودة اﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻻن‬
‫اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﺗﻌﺬر ﻓﻨﺄﺧﺬ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اھـ‬
‫ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ھﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﺑﺎن ﺳﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺾ وطﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻏﯿﺮ‬٩٠
‫اﻟﻤﻤﯿﺰة ﺑﺎن ﺗﺮاه ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ اﯾﻀﺎ اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻌﺎدﺗﮭﺎ ﻗﺪرا ووﻗﺘﺎ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ‬
١١٥/١ ‫اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
64 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Lain halnya dengan yang mengalami haid berkali-kali,
dengan jumlah haid yang berubah-ubah secara beraturan.
Dengan kata lain kebiasaan haidnya membentuk aturan tertentu.
Maka begitu terjadi istihadhah, haidnya disesuaikan dengan
urutannya. Seperti bila pada siklus pertama haidnya 7 hari,
siklus kedua 5 hari, siklus ketiga 9 hari, kemudian siklus
keempat haidnya kembali 7 hari, lalu 5 hari, lalu 9 hari. Sehingga
kebiasaan haidnya membentuk aturan “7-5-9”–“7-5-9”. Jika pada
siklus ketujuh terjadi istihadhah, maka haidnya 7 hari. Pada
siklus ke 8, haidnya 5 hari. Siklus ke 9, haidnya 9 hari. Begitu
seterusnya, sesuai dengan urutannya.
Bila di atas dijelaskan bahwa kebiasaan haid dapat
ditetapkan walau hanya dengan satu kali, maka tidak demikian
untuk kebiasaan haid yang berubah beraturan. Kebiasaan haid
yang berubah-ubah bisa dianggap membentuk aturan bila sudah
berulang dua kali atau lebih. Jadi wanita yang mengalami haid 7
hari, 8 hari, 9 hari, 10 hari, 7 hari, 8 hari dan yang terakhir 9 hari,
maka belum dianggap memiliki kebiasaan haid yang beraturan.
Karena belum berulang dua kali. Lain halnya bila haid 7 hari, 9
hari, 7 hari lalu terakhir 9 hari, maka sudah dianggap memiliki
kebiasaan haid yang beraturan.91
‫ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺎدة ﺑﺄن ﺳﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺾ وطﮭﺮ وھﻲ ذاﻛﺮة ﻟﮭﺎﻣﺎ وﻏﯿﺮ‬٩١
‫ﻣﻤﯿﺰة ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﺘﺮد اﻟﯿﮭﻤﺎ ﻗﺪرا ووﻗﺘﺎ وﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺎدة ان ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﻤﺮة ﻻﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻤﻦ ﺣﺎﺿﺖ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﺛﻢ اﺳﺘﺤﯿﻀﺖ‬
‫ردت اﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮد اﻟﯿﮭﺎ ﻟﻮ ﺗﻜﺮرت وﺧﺮج ﺑﺰﯾﺎدﺗﻲ ان ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ‬٢٥٠/١ ‫ﻣﺎ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ھﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻗﻮﻟﮫ )وﺧﺮج ﺑﺰﯾﺎدﺗﻲ ان ﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ( أي ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ اﻻ ﺑﻤﺮﺗﯿﻦ ھﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻔﮭﻮم اھـ وﻗﺎل‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ واﻻ ﺑﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة‬١٨ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ وﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺎدة‬... ‫ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﺘﺮد ﻟﻌﺎدﺗﮭﺎ ﻗﺪرا ووﻗﺘﺎ ان ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺮة وﻣﺤﻞ ذﻟﻚ اذا اﺗﻔﻘﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ او اﺧﺘﻠﻔﺖ واﺗﺴﻘﺖ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻖ ردت‬
 ‫‪Mustahadhah Haid‬‬
‫ﻟﻤﺘﻠﻮ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪ ١٥٦/١‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ اذا اﺗﻔﻘﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ( ﻛﺎن ﺳﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺾ وطﮭﺮ ﻓﺤﺎﺿﺖ ﻣﻦ اول‬
‫اﻟﺸﮭﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺜﻼ وطﮭﺮت ﺑﻘﯿﺘﮫ ﺛﻢ اﺳﺘﺤﯿﻀﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧـﻲ وﻟﻢ ﺗﻤﯿﺰ‬
‫اﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺎن رأت اﻟﺪم ﺑﺼﻔﺔ اوﺑﺎﻛﺜﺮ وﻓﻘﺪت ﺷﺮطﺎ ﻣﻤﺎﺗﻘﺪم‬
‫ﻓﺤﯿﻀﮭﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﺜﻼ وطﮭﺮھﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﮭﺮ وھﻜﺬا )ﻗﻮﻟﮫ او اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫واﺗﺴﻘﺖ( اي ﺗﻮاﻟﺖ وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻰ وزان وﻧﺴﻖ واﺣﺪ ﻓﻠﻮ ﺣﺎﺿﺖ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻲ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﻓﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد دورھﺎ ھﻜﺬا ﺛﻢ اﺳﺘﺤﯿﻀﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ردت ﻓﯿﮫ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧـﻲ اﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ وھﻜﺬا ﻻن ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻻﻛﺪار اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﺎدة ﻟﮭﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻲ‬
‫رد ھﺬه ﻟﻠﻌﺎدة ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺪور ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ اﻻ ﺑﺬﻟﻚ اھـ وﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ ‪ ٢٥٨/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﺻﻮر‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﮭﺎ ﻋﺎدات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﺾ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﺛﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﻤﺴﺔ وﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﺳﺒﻌﺔ وھﻜﺬا أﺑﺪا ﻓﮭﻞ ﺗﺮد ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﺘﺤﺎﺿﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻌﺎدة ؟ وﺟﮭﺎن أﺻﺤﺤﮭﻤﺎ ﺗﺮد وﯾﺠﺮي اﻟﻮﺟﮭﺎن‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ أم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﺧﺮ ﺑﺄن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ﺧﻤﺴﺔ ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺳﻮاء رأت ﻛﻞ ﻻﻗﺪر‬
‫ﻣﺮة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أم ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺄن ﺗﺮى ﻓﻲ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻲ ﺷﮭﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﻓﻲ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺛﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ إذا‬
‫ﺗﻜﺮرت اﻟﻌﺎدة اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﺄﻣﺎ إذا رأت اﻷﻗﺪار اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أدوار ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﺤﯿﻀﺖ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻼ ﺧﻼف أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮد اﻟﻰ اﻷﻗﺪار ﻷﻧﺎ إذا اﺛﺒﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺑﻤﺮة ﻓﺎﻷﺧﯿﺮ ﯾﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ وإن ﻟﻢ ﻧﺜﺒﺘﮭﺎ ﺑﻤﺮة ﻓﻸﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮر اﻷﻗﺪار‬
‫ﻟﺘﺼﯿﺮ ﻋﺎدة وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮر‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﺈن رأت ھﺬه اﻷﻗﺪار ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﺄﻗﻠﮫ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺮد اﻟﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻓﺎﺳﺘﺤﯿﻀﺖ ﻋﻘﺐ ﺷﮭﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ردت أول ﺷﮭﻮر اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ وإن اﺳﺘﺤﯿﻀﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫‪65‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬
‫‪Dalam menentukan kebiasaan suci, mustahadhah sama‬‬
‫‪dengan menentukan kebiasaan haid. Artinya, kebiasaan suci‬‬
‫‪dapat ditetapkan dengan satu kali suci saja. Kecuali kebiasaan‬‬
‫‪suci yang beraturan. Kebiasaan suci dianggap beraturan bila‬‬
‫‪sudah berulang dua kali atau lebih92.‬‬
‫‪) –baik‬ﻣﻌﺗﺎدة( ‪Kesimpulannya; mustahadhah bukan pemula‬‬
‫‪)– kebiasaan‬ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة( ‪) maupun tidak‬ﻣﻣﯾزة( ‪dapat membedakan‬‬
‫‪haid/suci yang dijadikan pedoman adalah yang terjadi sebelum‬‬
‫‪istihadhah. Kecuali jika kebiasaannya membentuk aturan.‬‬
‫‪Bagaimana dengan masa bersih yang terjadi sebelum‬‬
‫?‪istihadhah? Apakah dapat ditetapkan sebagai kebiasaan sucinya‬‬
‫‪Uraiannya adalah sebagai berikut:‬‬
‫‪a. Bila bersihnya darah sebelum istihadhah mencapai 15 hari‬‬
‫‪15 malam (360 jam), maka masa kosong tersebut dijadikan‬‬
‫‪kebiasaan suci. Contoh: Seseorang memiliki kebiasaan haid 5‬‬
‫‪hari dan suci 25 hari. Suatu saat setelah 5 hari haidnya suci‬‬
‫ﺷﮭﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ردت إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺛﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وإن اﺳﺘﺤﯿﻀﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺷﮭﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ردت إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺛﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٤٢٨/٢‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻟﻮ رأت اﻋﺪاد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻓﺮأت ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺳﺒﻌﺔ واﺳﺘﺤﯿﻀﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻼ ﺧﻼف اﻧﮭﺎ ﻻﺗﺮد اﻟﻰ ھﺬه اﻟﻌﺎدة ﻛﺬا ﻗﺎﻟﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وﻏﯿﺮه‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻻﻧﺎ ﻟﻮ اﺛﺒﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎدة ﺑﻤﺮة ﻓﺎﻟﻘﺪر اﻻﺧﯿﺮ ﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ اھـ‬
‫‪ ٩٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻼف ﻋﺎدة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺮ ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﻢ وﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮر ﻛﺄن ﻛﺎن ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺳﺘﺔ اﯾﺎم ﺣﯿﻀﺎ وارﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ طﮭﺮا‬
‫ﻓﺘﻐﯿﺮت ﻓﻲ دور اﻟﻰ ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ وﻓﻲ اﺧﺮ اﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ اﺷﮭﺮ ﺛﻢ اﺧﺮ‬
‫اﻟﻰ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺤﯿﻀﺖ ردت اﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﮭﺮ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وھﻮ‬
‫اﻟﺸﮭﺮان ﻓﺎن ﺗﻜﺮرت ﻛﺬﻟﻚ واﻧﺘﻈﻢ ﺗﻜﺮارھﺎ ﻓﺘﺮﺟﻊ اﻟﻰ ارﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮر وھﺬا ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻗﻮﯾﺎ ﺑﺸﺮطﮫ واﻻ‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﺤﯿﺾ وان ﺗﺄﺧﺮ وﻏﯿﺮه اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وان طﺎل او ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻗﻮي‬
‫وﺿﻌﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﯿﺰ اھـ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ‪٣٢-٣١‬‬
 ‫‪Mustahadhah Haid‬‬
‫‪15 hari, kemudian terjadi istihadhah (keluar darah terus).‬‬
‫‪Maka yang sedemikian ini, 5 hari pertama adalah haid, suci‬‬
‫‪15 hari, haid lagi 5 hari dan suci 15 hari. Begitu seterusnya.‬‬
‫‪93‬‬
‫‪b.‬‬ ‫‪Bila dia sudah memiliki kebiasaan suci –sedang bersihnya‬‬
‫‪darah sebelumnya tidak mencapai 15 hari 15 malam-, maka‬‬
‫‪sucinya ditetapkan sesuai dengan kebiasaan suci yang‬‬
‫‪dimilikinya. Contoh; orang yang kebiasaan haidnya 5 hari,‬‬
‫‪suci 25 hari. Suatu saat setelah haidnya yang 5 hari, bersih‬‬
‫‪14 hari kemudian terjadi istihadhah. Maka 11 hari pertama‬‬
‫‪dari darah istihadhahnya dihukumi suci (bukan haid) sesuai‬‬
‫‪dengan kebiasaan sucinya yang 25 hari. Lalu haid 5 hari dan‬‬
‫‪suci 25 hari. Begitu seterusnya. 94‬‬
‫‪ ٩٣‬اﻣﺎ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺮأت اﻟﺪم ﻣﻦ اول اﻟﺸﮭﺮ واﺗﺼﻞ‬
‫ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻮﺟﮭﺎن اﻟﻤﺸﮭﻮران ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫وﺷﯿﺨﮫ اﺑـﻲ اﻟﻄﯿّﺐ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺎن وﻏﯿﺮھﻢ ان ﺣﯿﻀﮭﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‬
‫ﻻن اﻟﻌﺎدة ﺗﺜﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻐﯿﺮ اﻻ ﺑﺤﯿﺾ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﺒﻘﻰ دورھﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺣﯿﻀﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﻗﺪ ﻧﻘﺺ طﮭﺮھﺎ ﺧﻤﺴﺔ اﯾﺎم وﺻﺎر دورھﺎ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ‪...‬‬
‫أﻣﺎ اذا ﻛﺎن ﻋﺪﺗﮭﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﺮأﺗﮭﺎ ﺛﻢ طﮭﺮت ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ أطﺒﻖ‬
‫اﻟﺪم واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻮﺟﮭﺎن اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ وﺷﯿﺨﮫ وﻏﯿﺮھﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎدﺗﮭﺎ وﯾﻜﻮن ﺣﯿﻀﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ أول ﻛﻞ ﺷﮭﺮ وﺑﻘﯿﮫ طﮭﺮ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﺸﮭﺮ طﮭﺮا وﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺪم اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯿﮫ واﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﯿﺾ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﺼﯿﺮ دورھﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﯿﺾ وﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ طﮭﺮ اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪٤٢٧/٢‬‬
‫‪ ٩٤‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ ﻓﺮأت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة وطﮭﺮت دون اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺛﻢ رأت اﻟﺪم واﺗﺼﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف وواﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ...‬وﻟﻮ رأت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة وطﮭﺮت ﻋﺸﺮة ﺛﻢ رأت دﻣﺎ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ردت اﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻣﻦ أول ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺑﻼ ﺧﻼف اھـ‬
‫‪67‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬
‫‪c.‬‬ ‫‪Bila belum pernah mengalami suci dari haid –sedangkan‬‬
‫‪bersihnya darah tidak mencapai 15 hari 15 malam-, maka‬‬
‫‪dirinci; 95‬‬
‫‪- Bila jumlah antara darah yang pertama dengan masa‬‬
‫‪bersih mencapai 15 hari 15 malam, maka berlaku‬‬
‫‪) sejak darah yang kedua.‬ﻣﺑﺗدأة( ‪mustahadhah pemula‬‬
‫‪Contoh; seorang wanita mengalami pendarahan 2 hari, lalu‬‬
‫‪bersih 13 hari. Kemudian keluar darah lagi terus-menerus.‬‬
‫‪Dalam contoh ini berlaku sebagai mustahadhah sejak‬‬
‫‪keluarnya darah yang kedua. Adapun 3 hari darah yang‬‬
‫‪pertama dihukumi sebagai haid.‬‬
‫‪- Bila darah yang pertama dengan masa bersih tidak 15 hari‬‬
‫‪) sejak‬ﻣﺑﺗدأة( ‪15 malam, maka berlaku mustahadhah pemula‬‬
‫‪darah yang pertama. Contoh; seorang wanita mengalami‬‬
‫‪pendarahan 2 hari, lalu bersih 12 hari. Kemudian keluar‬‬
‫‪darah lagi terus-menerus. Dalam contoh ini berlaku‬‬
‫‪sebagai mustahadhah sejak keluarnya darah yang‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪٤٢٧/٢‬‬
‫‪) ٩٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ي( رأت دﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﯿﻀﺎ ﺑﺎن زاد ﻋﻠﻰ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ وﻧﻘﺺ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﻧﻘﺎء دون ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺪم زاد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻢ‬
‫دﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻول ﺣﯿﺾ وﻣﺎ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻄﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ دم ﻓﺴﺎد واﻟﺰاﺋﺪ ﺣﯿﺾ‬
‫ﺑﺸﺮطﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺎوز اﻛﺜﺮه واﻻ ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻟﻤﺒﺘﺪأة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻣﻦ اول اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ وﺗﻄﮭﺮ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺎ وطﮭﺮا اھـ ﻗﻠﺖ‬
‫وﻋﺒﺎرة اﺑـﻲ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﺾ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺧﻤﺴﺔ اﯾﺎم ﻣﺜﻼ‬
‫ﻓﺤﺎﺿﺖ ﻓﻲ دور ﺧﻤﺴﺘﮭﺎ وطﮭﺮت ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺪم واﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﺎﻻﺻﺢ ان ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اول اﻟﻌﺎﺋﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﻜﻤﯿﻼ ﻟﻠﻄﮭﺮ وﺧﻤﺴﺔ ﺑﻌﺪه‬
‫ﺣﯿﺾ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ طﮭﺮا وھﻜﺬا وﯾﺼﯿﺮ دورھﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ وﻛﺎﻻرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻤﺎ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﯿﺾ‬
‫وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ طﮭﺮ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﻘﺺ اﻟﻨﻘﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻄﮭﺮ ﻻن‬
‫اﻟﺪم اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺾ اھـ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ‪٣١‬‬
 Mustahadhah Haid 69 70 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

pertama. Contoh “D”:

Contoh “A”: Siklus (daur) 1 2 3 4 5 6 7 8
Siklus (daur) 1 2 3 4 5 6 7 8 Haid 6 8 6 8 ... ... ... ...
Haid 6 ... ... ... ... ... ... ... Suci 35 25 35 25 ... ... ... ...
Suci 27 ... ... ... ... ... ... ... Dalam contoh ini kebiasaan haidnya berubah-ubah yang
Pada contoh “a” ini wanita mengalami pendarahan 6 hari lalu membentuk aturan. Begitu juga kebiasaan sucinya. Maka jika
bersih 27 hari, setelah itu mengalami pendarahan terus-menerus pada siklus ke 5 terjadi istihadhah, haidnya 6 hari dan sucinya 35
dan tidak memenuhi syarat tamyiz. Maka haidnya disamakan hari sesuai dengan urutannya. Siklus ke 6, haid 8 hari dan suci
dengan haid yang terjadi sebelumnya. Di sini, bersihnya darah 25 hari. Begitu seterusnya.
yang terjadi sebelum istihadhah dijadikan sebagai kebiasaan suci.
Contoh “E”:
Karena tidak kurang dari 15 hari 15 malam (minimal masa suci).
Siklus (daur) 1 2 3 4 5 6 7 8
Jadi pada siklus ke 2, haidnya 6 hari dan sucinya 27 hari. Begitu
juga pada siklus ke 3, ke 4 dan seterusnya. Haid 6 8 6 8 ... ... ... ...
Suci 35 25 35 20 ... ... ... ...
Contoh “B”: Kebiasaan haidnya membentuk aturan, namun kebiasaan
Siklus (daur) 1 2 3 4 5 6 7 8 sucinya tidak. Pada siklus keempat –setelah 8 hari haidnya–
Haid 6 6 ... ... ... ... ... ... darahnya bersih 20 hari. Kemudian terjadi istihadhah. Karena
Suci 20 20 ... ... ... ... ... ... masa bersih sebelum istihadhah tidak kurang dari 15 hari 15
Pada siklus ke 3 dan seterusnya terjadi istihadhah. Kebiasaan malam (360 jam), maka masa tersebut dapat dijadikan kebiasaan
haid yang dijadikan pedoman adalah haid yang terjadi sebelum suci. Jadi pada siklus kelima haidnya 6 hari –sesuai urutannya–
istihadhah, begitu juga sucinya. Jadi pada siklus ke 3 haidnya 6 dan suci 20 hari. Kemudian siklus berikutnya haid 8 hari dan
hari dan sucinya 20 hari. Begitu juga pada siklus ke 4 dan suci 20 hari. Begitu seterusnya.
seterusnya.
Contoh “F”:
Contoh “C”: Siklus (daur) 1 2 3 4 5 6 7 8
Siklus (daur) 1 2 3 4 5 6 7 8 Haid 6 8 6 6 ... ... ... ...
Haid 6 7 8 9 ... ... ... ... Suci 35 25 35 14 ... ... ... ...
Suci 17 19 17 19 ... ... ... ... Mirip dengan contoh sebelumnya. Hanya saja, masa bersih
Dalam contoh “c”, kebiasaan haidnya berubah-ubah yang yang terjadi sebelum istihadhah kurang dari 15 hari 15 malam
tidak membentuk aturan. Sedangkan kebiasaan sucinya, (360 jam). Dalam contoh ini haid atau sucinya disesuaikan
meskipun berubah-ubah namun membentuk aturan. Sehingga dengan kebiasaan haid atau suci yang telah dimiliki. Jadi pada
begitu terjadi istihadhah pada siklus ke 5, maka haidnya 9 hari – siklus kelima ini 21 hari pertama dari darahnya tidak dihukumi
sesuai dengan haid yang terakhir– sedang sucinya 17 hari –sesuai haid untuk melengkapi masa suci pada siklus keempat, setelah
dengan urutannya–. Siklus ke 6, haid 9 hari dan suci 19 hari. itu haid 6 hari. Kemudian suci 35 hari. Begitu seterusnya.
Begitu seterusnya. Mustahadhah bukan pemula dan tak dapat membedakan
(‫ )ﻣﻌﺗﺎدة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬berlaku sebagaimana ketentuan tersebut di atas,
 Mustahadhah Haid 71
jika ingat haid terakhir sebelum istihadhah. Namun jika tidak
ingat kebiasaan haid yang terakhir, maka berlaku ketentuan
sebagai berikut:
a. Jika kebiasaan haidnya beraturan, maka harus berhati-hati.
Yakni wajib mandi setiap usai urutannya. Antara mandi yang
pertama sampai dengan mandi yang terakhir wajib berlaku
sebagaimana mutahayyirah (baca bab hukum-hukum
mutahayyirah).
Andai kata saja orang yang kebiasaan haidnya beraturan 7-3-
5–7-3-5, kemudian mengalami istihadhah, dan lupa haid
yang terakhir (tentunya lupa urutannya). Maka dia wajib
mandi setelah 3 hari, karena dimungkinkan saat itu tepat
pada urutan di mana haidnya hanya 3 hari. Dan mandi lagi
setelah 5 hari, karena mungkin haidnya bukan 3 hari tetapi 5
hari. Lalu mandi lagi setelah 7 hari, karena mungkin haidnya
bukan 5 hari tetapi 7 hari. Antara hari ketiga sampai dengan
hari ketujuh, berlaku seperti mutahayyirah.
b. Jika kebiasaan haidnya berubah-ubah tak beraturan, maka
harus berhati-hati dalam hal mandi setiap usai kebiasaan
haid yang sudah pernah dialami. Antara mandi yang pertama
sampai dengan yang terakhir berlaku sebagaimana
mutahayyirah (baca bab hukum-hukum mutahayyirah).
Semisal jika kebiasaan haidnya 7-7-4-6-6-2-2. Kemudian
terjadi istihadhah. Maka wajib mandi setelah 2 hari, lalu
setelah 4 hari, lalu setelah 6 hari, lalu setelah 7 hari.96
‫ ﻓﺎن ﺗﻜﺮر اﻟﺪور واﻧﺘﻈﻤﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ وﻧﺴﯿﺖ اﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ او ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﻢ او ﻟﻢ‬٩٦
‫ﯾﺘﻜﺮر اﻟﺪور وﻧﺴﯿﺖ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻻﺧﺮة ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺣﯿﻀﺖ اﻗﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ واﺣﺘﺎطﺖ ﻓﻲ‬
٢٧-٢٦/١ ‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ واﺣﺘﺎطﺖ ﻓﻲ‬٢٥١/١ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ( اي ﻣﻦ اﻟﻨﻮب ﻓﺘﺤﺘﺎط اﻟﻰ اﺧﺮاﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎدات ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ اﺧﺮ ﻛﻞ ﻧﻮﺑﺔ‬
‫ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻧﻘﻄﺎع دﻣﮭﺎ ﻋﻨﺪه اھـ ح ل )وﻗﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ( اي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻜﺤﺎﺋﺾ ﻻﻓﻲ طﻼق اﻟﺦ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬا اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻧﮭﺎ‬
72 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Perhatian!
1. Semua mustahadhah pada bulan pertama (siklus pertama)
wajib menunggu yakni mandinya (bersesuci) setelah 15 hari
15 malam. Karena tentunya diketahuinya bahwa dia
mengalami istihadhah pada siklus pertama ini, setelah
darahnya melebihi 15 hari 15 malam. Oleh karena itu, wajib
mengqada’ salat yang ditinggalkan di masa suci. Adapun
untuk siklus berikutnya, langsung mandi setelah lewat masa
haid. 97
‫ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻧﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪ وﺗﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻛﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﺣﻜﺎم‬
‫وطﺎھﺮ ﻓﻲ اﺣﻜﺎم ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة ﻣﺜﻼ اذا ﺣﯿﻀﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﺤﯿﺮة ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻷﺗﯿﺔ اﻻ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ‬
‫ﻓﻼﺗﻐﺘﺴﻞ اﻻ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺨﻤﺲ ﺗﺄﻣﻞ اھـ‬
‫ اﻟﻤﺒﺘﺪأة اﻟﻤﻤﯿﺰة وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة واﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺮك اﻟﺼﻼة وﻏﯿﺮھﺎ‬٩٧
،‫ ﻻن اﻟﻈﺎھﺮ اﻧﮫ ﺣﯿﺾ ﻓﺘﺘﺮﺑﺺ‬،‫ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺮﻛﮫ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺑﻤﺠﺮد رؤﯾﺔ اﻟﺪم‬
‫ﻓﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻟﺪون ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺑﺤﯿﺾ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻦ ﻟﺘﺒﯿﻦ اﻧﮫ دم ﻓﺴﺎد‬
‫ اﻣﺎ اذا‬.‫ﻓﯿﻘﻀﯿﻦ اﻟﺼﻼة وﻛﺬا اﻟﺼﻮم اذا ﻧﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﺘﻼﻋﺒﮭﻦ‬
‫ﻧﻮﯾﻦ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺪم اوﻋﻠﻤﮭﻦ ﺑﮫ اوﻟﻈﻨﮭﻦ اﻧﮫ دم ﻓﺴﺎد اوﻟﺠﮭﻠﮭﻦ ﺑﻠﺤﻜﻢ‬
‫ وان اﻧﻘﻄﻊ ﻟﯿﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻓﺎﻛﺜﺮ وﻟﺪون اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬،‫ﻓﯿﺼﺢ ﺻﻮﻣﮭﻦ‬
،‫ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺣﯿﺾ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻮﯾﺎ وﺿﻌﯿﻔﺎ وان ﺗﻘﺪم اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮي‬
‫ﻓﺎن ﺟﺎوز اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ردت ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻰ ﻣﺮدھﺎ وﻗﻀﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻦ‬
‫ﺻﻼة وﺻﻮﻣﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻣﺮدھﺎ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧـﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﯾﺘﺮﻛﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﺺ وﯾﺼﻠﯿﻦ وﺗﻔﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻄﺎھﺮ اي ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻣﺮدھﻦ ﻷن‬
‫ ﻓﺎن ﺷﻔﯿﻦ ﻓﻲ دور ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ‬،‫ ﻓﺎﻟﻈﮭﯿﺮ دواﻣﮭﺎ‬،‫اﻹﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻠﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ‬
‫ﺣﯿﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻻول ﻓﯿﻌﺪن اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺘﺒﯿﻦ ﻋﺪم ﺻﺤﺘﮫ ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ‬
‫ وﻗﺎل‬١١٦-١١٥/١ ‫اﻟﺤﯿﺾ اھـ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ‬٢٥٨/١ ‫ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﺷﮭﻮر اﺳﺘﺤﺎﺿﺘﮭﺎ ﺗﺘﺮﺑﺺ ﻛﺎﻟﻤﺒﺘﺪأة ﻟﺠﻮاز إﻧﻘﻄﺎع دﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
 Mustahadhah Haid 73
2. Seorang mustahadhah –pada suatu Siklus (daur)– seusai
masa haidnya langsung mandi, salat dan puasa. Ternyata
darahnya tidak lebih dari 15 hari 15 malam. Maka semua
darahnya adalah darah haid. Sehingga wajib mengulangi
puasa yang dilakukan sebelumnya. Karena tidak sah, sebab
dilaksanakan di masa haid. 98
3. Kebiasaan haid yang dapat dijadikan pedoman tidak hanya
diperoleh dari haid yang normal saja. Bahkan bagi
mustahadhah pemula (‫)ﻣﺑﺗدأة‬, bisa juga ditetapkan melalui
darah kuatnya. Jadi jika ada mustahadhah pemula yang
dapat membedakan (‫ )ﻣﺑﺗدأة ﻣﻣﯾزة‬namun pada suatu siklus
tidak memenuhi syarat tamyiz, maka haidnya disesuaikan
dengan haid pada siklus sebelumnya yang dihasilkan melalui
tamyiz. Contoh; bila pada siklus pertama mengalami
pendarahan 8 hari merah, 8 hari hitam, 15 hari kuning,
kemudian merah terus-menerus. Maka 8 hari hitam adalah
haid. Darah kuningnya adalah istihadhah. Darah merah yang
kedua –sesuai dengan darah hitam (8 hari)– dihukumi haid
yang lain. 15 hari berikutnya dihukumi suci atau
istihadhah.99
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺈن ﺟﺎوزھﺎ ﻗﻀﺖ ﺻﻠﻮات ﻣﺎ ورأ اﻟﻌﺎدة وأﻣﺎ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم ﻋﻨﺪ ﻣﻀﻲ اﻟﻌﺎدة اھـ‬
‫ وﻣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﮭﻮر ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻤﺎ دوﻧﮭﺎ ﺗﺒﯿﻦ ان‬٩٨
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﮭﺮ ﺣﯿﺾ ﻓﯿﺘﺪارك ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﺪارﻛﮫ ﻣﻦ ﺻﻮم‬
‫وﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮد وﺗﺒﯿﻨﺎ ان ﻏﺴﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮد ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺾ وﻻ اﺛﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮد ﻣﻦ ﺻﻮم وﺻﻼة وﻏﯿﺮھﻤﺎ‬
٤٠١/٢ ‫ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻌﺬورة اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
‫ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺮد اﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺮطﮭﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﺣﯿﺾ‬٩٩
‫وطﮭﺮ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﻼ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺄن ﺗﺮد اﻟﻤﺒﺘﺪأة ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻮادا ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺣﻤﺮة وھﻜﺬا‬
‫ﻣﺮارا ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﻮاد واﻟﺤﻤﺮة ﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﮭﻮر ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ان ﻋﺎدﺗﮭﺎ‬
74 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Demikian juga mustahadhah pemula yang tidak dapat
membedakan (‫ )ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬yang pada suatu siklus
memenuhi syarat tamyiz, maka haidnya adalah darah kuat.
Jika pada siklus berikutnya tidak memenuhi syarat tamyiz,
maka haidnya disesuaikan dengan haid yang ditetapkan
melalui tamyiz.100
4. Mustahadhah bukan pemula (‫ )ﻣﻌﺗﺎدة‬yang telah memiliki
kebiasaan haid dan suci, maka haid beserta sucinya
disesuaikan dengan kebiasaannya.
Jadi misalkan ada mustahadhah yang kebiasaan haidnya 6
hari dan suci 30 hari. Pada suatu siklus setelah 30 hari masa
sucinya darahnya mampat 2 hari, lalu keluar lagi 3 hari,
kemudian mampat 1 hari dan seterusnya keluar darah lagi.
Wanita seperti ini haidnya cuma 3 hari. Karena sesuai
dengan kebiasaan haidnya yang 6 hari, terhitung setelah 30
hari masa suci. Sedang masa kosong yang tidak diapit oleh
darah haid tidak dihukumi haid. 101
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اول ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﻓﺘﺮد اﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻌﺮوف اھـ روﺿﺔ‬
٢٦٦/١ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﻮ رأت اﻟﻤﺒﺘﺪأة دﻣﺎ اﺣﻤﺮ واﺳﺘﻤﺮ ﺷﮭﺮا ﺛﻢ‬١٠٠
‫رأت ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻮادا ﺛﻢ ﺑﺎﻗﯿﮫ ﺣﻤﺮة ﺛﻢ رأت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ دﻣﺎ‬
‫ﻣﺒﮭﻤﺎ واطﺒﻖ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻻول ھﻲ ﻣﺒﺘﺪأة ﻻ ﺗﻤﯿﯿﺰﻟﮭﺎ وﻓﻲ ﻣﺮدھﺎ اﻟﻘﻮﻻن‬
‫اي واﺻﺤﮭﻤﺎ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ وطﮭﺮھﺎ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮون وﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻣﻤﯿﺰ‬
‫ﺗﺮد اﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ان ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺎدة ﺑﻤﺮة اي وھﻮ اﻻﺻﺢ‬
١٠٤/١ ‫ﻓﺤﯿﻀﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ اﯾﺎم اھـ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ واﻧﻄﺒﻖ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﯾﺎم اﻟﻌﺎدة ﻓﮭﻲ‬١٠١
‫اﻟﺤﯿﺾ وان ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻞ ﺳﺒﻘﮭﺎ دم وﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﮭﺎ دم اﺧﺬﻧﺎ ﻗﺪر‬
‫ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ اول اﻗﺮب اﻟﺪﻣﯿﻦ اﻟﻰ اول اﻟﻌﺎدة ﻛﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﺾ ﺳﺘﺎ اول‬
‫اﻟﺸﮭﺮ ﻓﺮأﺗﮭﺎ ﺛﻢ رأت ﺳﺘﺎ آﺧﺮه وﻧﻘﺎء اول اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﺛﻢ دﻣﺎ ﻟﺜﻤﺎن ﻣﻨﮫ ﻓﺎن‬
‫ﺣﯿﻀﮭﺎ اﻟﺴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﻧﮭﺎ اﻗﺮب اﻟﻰ اول اﻟﻌﺎدة ﺑﯿﻮم ﻓﺎن اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮب‬
 Mustahadhah Haid 75
Jika waktu yang sesuai dengan kebiasaan haidnya ternyata
tidak terjadi pendarahan, maka yang dihukumi haid adalah
darah yang sebelum atau sesudah masa kebiasaan haidnya.
Rinciannya sebagai berikut:
a. Bila jarak antara kebiasaan haid dengan darah yang
keluar sebelumnya lebih dekat dari pada darah yang
keluar sesudahnya, maka yang dihukumi haid adalah
darah yang keluar sebelum kebiasaan haidnya.
Contohnya, seorang mustahadhah memiliki kebiasaan
haid 5 hari dan suci 32 hari. Suatu saat, darahnya bersih
satu hari sebelum masa haid. Dan keluar lagi dua hari
seusai masa haid. Jadi tepat pada masa haid, tidak
terdapat darah. Yang jadi persoalan, kapan ia haid?
Sesuai dengan ketentuan di atas, darah yang dihukumi
haid adalah darah 5 hari yang keluar sebelum masa haid
‫ﻓﺤﯿﻀﮭﺎ ﻣﻦ اول اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ رأﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‬
‫ﻓﺤﯿﻀﮭﺎ اﻻﺧﯿﺮة ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﯿﻀﮭﺎ اول اﻟﺸﮭﺮ ﻓﺮأﺗﮫ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ آﺧﺮ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ واﺳﺘﻤﺮ ﺳﺒﻌﺎ او ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻨﻘﺎء ﻓﻲ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﺤﯿﻀﮭﺎ اﯾﺎم ﻋﺎدﺗﮭﺎ واﻟﯿﻮم‬
‫ وان اﺳﺘﻤﺮ ﺳﺘﺎ ﻓﻘﻂ وﻟﻮ ﺑﻨﻘﺎء ﻓﻲ‬،‫اﻻول اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺻﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫اوﺳﺎطﮭﺎ ﺣﯿﻀﻨﺎھﺎ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ اول اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﻻﺻﺢ وﻛﺬا ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺪم ﻋﻦ‬
‫اول اﻟﻌﺎدة ﻓﺎﻧﺎ ﻧﺘﻢ اﻟﻌﺎدة ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪه وﻛﺬا ان ﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﺪم ھﺬه اﻻ ﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻓﺎﻧﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻟﮭﺎ ﺳﺘﺎ ﻣﻨﮫ ﺣﯿﺾ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﻠﻠﮭﺎ وﯾﺰﯾﺪ طﮭﺮھﺎ ﺗﺴﻌﺎ‬
‫ وﺣﯿﺚ ﺣﻜﻢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺑﺘﺪاء اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻦ‬،‫ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ان اﺗﺼﻞ‬
‫دم وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﻌﺎدة اﻻ ﺑﻨﻘﺎء ﻗﺒﻠﮫ او ﺑﻌﺪه ﻧﻘﺺ ﺣﯿﻀﮭﺎ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺧﻤﺴﺎ اول اﻟﺸﮭﺮ ﻓﺮأﺗﮫ اوﻟﮫ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻧﻘﺎء ﺛﻢ ﯾﻮﻣﺎ دﻣﺎ وھﻜﺬا‬
G. Bukan Pemula dan Tak Dapat Membedakan yang Lupa
‫ﻓﺤﯿﻀﮭﺎ اﻻرﺑﻊ اﻻوﻟﻰ دون اﻟﻨﻘﺎء اﻻﺧﯿﺮ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻮﺷﮫ دﻣﺎء اﻟﺤﯿﺾ‬
‫اھـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ‬١١٧/١ ‫ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬٩٣/١ ‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬... ‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ( اﻻوﻟﻰ ازﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اي اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ‬
‫ﺣﯿﻀﮭﺎ( اي ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺴﺖ اﻻول اﻟﺸﮭﺮ اھـ‬
76 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
yang sebenarnya. Karena jaraknya lebih dekat dengan
masa haid dari pada darah sesudah kebiasaan haid.
Dalam contoh ini; setelah 5 hari haid, yang mestinya suci
32 hari, berubah menjadi 26 hari suci. Karena haidnya
dimajukan 6 hari dari biasanya. Tentunya ini akan
mengakibatkan bertambah masa suci setelah haid yang
dimajukan. Yaitu menjadi 38 hari. Pada siklus
berikutnya kebiasaan haid dan sucinya kembali seperti
semula, haid 5 hari dan suci 32 hari. Begitu seterusnya.
Kecuali bila kejadian di atas berulang.
b. Bila jarak antara kebiasaan haid dengan darah yang
sesudahnya sama atau lebih dekat dari pada darah yang
sebelumnya, maka yang dihukumi haid adalah darah
yang keluar setelahnya.
Contohnya, seorang mustahadhah memiliki kebiasaan
haid 4 hari dan suci 22 hari. Suatu saat, darahnya bersih
dua hari sebelum masa haidnya. Dan keluar lagi dua
hari seusai masa haidnya. Tepat pada masa haid, tidak
terdapat darah. Demikian ini yang dihukumi haid adalah
darah 4 hari yang keluar setelah masa haid yang
sebenarnya. Karena jaraknya dengan masa haid sama
dengan darah yang keluar sebelum masa haid. Dalam
contoh ini; setelah 4 hari haid –yang semestinya suci 22
hari– berubah menjadi 28 hari suci. Karena haidnya
dimundurkan 6 hari. Dan ini mengurangi masa suci
setelah haid yang dimundurkan. Yaitu menjadi 16 hari.
Setelah itu kebiasaan haid dan sucinya kembali seperti
semula. Yaitu haid 4 hari dan suci 22 hari. Begitu
seterusnya sampai terdapat kejadian serupa.
Kebiasaan Haidnya
Mustahadhah bukan pemula dan tak dapat membedakan
(‫ )ﻣﻌﺗﺎدة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬yang lupa kebiasaannya ialah mustahadhah yang
tidak memenuhi syarat tamyiz dan sudah pernah haid dan suci,
 Mustahadhah Haid 77
namun lupa kebiasaan haid dan sucinya. Mustahadhah seperti
ini terbagi menjadi tiga kelompok:
1. Hanya ingat masa haid dan lupa waktunya.
2. Hanya ingat waktu haid dan lupa jumlahnya.
3. Lupa kebiasaan haidnya, baik jumlah maupun waktunya.102
Untuk kelompok pertama dan kedua –yang hanya ingat
waktu haid atau jumlah haidnya saja– berlaku ketentuan sebagai
berikut: 103
1. Pada waktu-waktu yang diyakini sebagai haid, maka berlaku
hukum haid.
2. Waktu-waktu yang diyakini sebagai suci, maka berlaku
hukum suci.
3. Untuk waktu-waktu yang tidak dapat dipastikan –apakah
terjadi haid atau suci-, maka berlaku sebagaimana
mutahayyirah.
Contohnya, bila terdapat seorang mustahadhah berkata,
“Saya haid sejak awal bulan, tetapi lupa berapa jumlahnya”.
‫ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻢ ﯾﺨﻞ اﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‬١٠٢
‫ ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ‬،‫واﻟﻌﺪد او ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ذاﻛﺮة ﻟﻠﻌﺪد او ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪد ذاﻛﺮة ﻟﻠﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد وھﻲ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة اھـ اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻻﯾﻄﻠﻖ اﺳﻢ‬٤٣٤/٢ ‫ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬٤١/١
‫اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة اﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻗﺪرا ووﻗﺘﺎ وﻻﺗﻤﯿﯿﺰﻟﮭﺎ واﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺖ‬
‫ﻋﺪدا ﻻوﻗﺘﺎ وﻋﻜﺴﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻻﺻﺤﺎب ﻣﺘﺤﯿﺮة اھـ‬
‫ وان ذﻛﺮت اﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺎن ذﻛﺮت اﻟﻮﻗﺖ دون اﻟﻘﺪر او ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻠﻠﯿﻘﯿﻦ ﻣﻦ‬١٠٣
‫ﺣﯿﺾ وطﮭﺮ ﺣﻜﻤﮫ وھﻲ اي اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة اﻟﺬاﻛﺮة ﻻﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ وﻣﻨﮫ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮض‬،‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﺤﯿﺾ واﻟﻄﮭﺮ ﻛﻨﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫وﺗﻌﺒﯿﺮي ﺑﺬﻟﻚ اوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻛﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﻮطء وطﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻤﺎ‬
‫ﻻﯾﺨﻔﻰ وﻣﻌﻠﻮم اﻧﮫ ﻻﯾﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﻐﺴﻞ اﻻ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻻﻧﻘﻄﺎع طﮭﺮا ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ ﻻﯾﺤﺘﻤﻠﮫ ﺣﯿﻀﺎ ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﯿﮫ اھـ‬
٢٩-٢٨/١ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
78 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Wanita ini disebut mustahadhah yang hanya ingat waktu haidnya
akan tetapi lupa jumlahnya. Sehingga bisa dipastikan sehari
semalam di awal bulan adalah haid, sebab itu masa minimal haid.
Karena masa minimal haid 15 hari 15 malam, maka dari tanggal 2
s.d 15 tidak dapat dihukumi haid maupun suci dengan pasti.
Mungkin saja haidnya memang hanya sehari semalam. Mungkin
juga 15 hari 15 malam. Sedangkan dari tanggal 16 s.d 30 dapat
dipastikan suci. 104
Contoh berikutnya adalah seorang mustahadhah yang ingat
bahwa kebiasaan haidnya 5 hari dalam 10 hari di awal bulan.
Dan tidak ingat permulaannya, namun yang jelas tanggal satu ia
suci. Wanita ini disebut mustahadhah yang hanya ingat masa
(jumlah) haidnya akan tetapi lupa waktunya. Sehingga tanggal 1,
juga tanggal 11 s.d 30 dipastikan suci. Sedang tanggal 2 sampai 5
juga tanggal 7 sampai 10 tidak dapat dipastikan haid atau suci.
Karena mungkin haidnya tanggal 2 s.d 6 dan yang lain suci. Atau
bukan dari tanggal 2, melainkan dari tanggal 3 s.d 7, atau tanggal
4 s.d 8, atau tanggal 5 s.d 9 atau tanggal 6 s.d 10. Dari berbagai
kemungkinan ini, yang dipastikan haid hanyalah tanggal 6.105
Bagi mereka yang lupa kebiasaan haidnya secara
keseluruhan –yaitu masa dan waktunya– disebut mutahayyirah.
Ada dua pendapat mengenai wanita mutahayyirah:
1. Sebagian ulama berpendapat; wanita ini berlaku seperti
mustahadhah pemula yang tak dapat membedakan ( ‫ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر‬
‫ ﻓﯿﻮم وﻟﯿﻠﺔ‬،‫ ﻛﺎن ﺣﯿﻀﻲ ﯾﺒﺘﺪئ اول اﻟﺸﮭﺮ‬:‫وﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‬١٠٤
‫ﻣﻨﮫ ﺣﯿﺾ ﺑﯿﻘﯿﻦ وﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧـﻲ طﮭﺮ ﺑﯿﻘﯿﻦ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﯿﺾ‬
٢٩-٢٨/١ ‫واﻟﻄﮭﺮ واﻻﻧﻘﻄﺎع اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫ ﻛﺎن ﺣﯿﻀﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮة اﻻول ﻣﻦ‬:‫واﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻠﻘﺪر ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‬١٠٥
‫ ﻓﺎﻟﺴﺎدس ﺣﯿﺾ‬،‫اﻟﺸﮭﺮ ﻻ اﻋﻠﻢ اﺑﺘﺪاء ھﺎ واﻋﻠﻢ اﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻻول طﺎھﺮ‬
‫ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻻﺧﯿﺮﯾﻦ واﻟﺜﺎﻧـﻲ اﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﺤﯿﺾ‬
‫واﻟﻄﮭﺮ واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﮭﻤﺎ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ‬
٢٩-٢٨/١ ‫اﻟﻄﻼب‬
 ‫‪Mustahadhah Haid‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬

‫‪). Wanita yang sedemikian ini haidnya sehari semalam‬ﻣﻣﯾزة‬ ‫‪Yang perlu diperhatikan, pendapat yang pertama hanya‬‬
‫‪dan sucinya 29 hari. Adapun siklus pertamanya haidnya‬‬ ‫‪berlaku bagi mutahayyirah murni yakni mustahadhah bukan‬‬
‫‪awal bulan (hijriah) lalu suci 29 hari, kemudian haid lagi‬‬ ‫‪) yang lupa kebiasaan jumlah maupun masa‬ﻣﻌﺗﺎدة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة( ‪pemula‬‬
‫‪sehari semalam, dan suci 29 hari demikian seterusnya.‬‬ ‫‪) yang tidak tahu awal‬ﻣﺑﺗدأة( ‪haidnya. Atau mustahadhah pemula‬‬
‫‪2. Pendapat lain yang lebih kuat–; mutahayyirah diwajibkan‬‬ ‫‪keluarnya darah. Maka bila pada beberapa pembahasan dalam‬‬
‫‪bersikap‬‬ ‫‪hati-hati‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪berlaku‬‬ ‫‪hukum-hukum‬‬ ‫‪buku ini tertulis “berlaku sebagaimana mutahayyirah” maka yang‬‬
‫‪mutahayyirah.‬‬ ‫‪dimaksud adalah harus bersikap hati-hati, sebagaimana‬‬
‫‪Dua pendapat ini juga berlaku bagi mustahadhah pemula‬‬ ‫‪pendapat kedua. Bukan pendapat pertama.‬‬
‫‪) serta lupa permulaan‬ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة( ‪yang tak dapat membedakan‬‬ ‫‪H. Lain-lain‬‬
‫‪keluarnya darah.106‬‬
‫‪Setelah membahas istihadhah secara rinci, berikut akan‬‬
‫‪disinggung sedikit hal-hal yang berhubungan dengan keterangan‬‬
‫‪ ١٠٦‬واﻋﻠﻢ ان ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة ﻻﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﯿﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﺒﺘﺪأة اذاﻟﻢ ﺗﻌﺮف وﻗﺖ‬ ‫‪di atas.‬‬
‫اﺑﺘﺪاء دﻣﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﯿﺮة وﺟﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا ﻓﻲ ﻓﺼﻞ‬ ‫‪Masalah Pertama:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأة وﷲ اﻋﻠﻢ‪ ،‬اﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ طﺮق اﺻﺤﮭﺎ واﺷﮭﺮھﺎ‬ ‫‪Sebagaimana telah diuraikan, bahwa syarat tamyiz yang‬‬
‫واﻟﺬي ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﮫ ان ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻟﯿﻦ اﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺻﺤﺎب اﻧﮭﺎ ﺗﺆﻣﺮ‬ ‫‪kedua bagi mustahadhah haid adalah; darah lemah yang‬‬
‫‪bersambung tidak kurang dari 15 hari 15 malam107. Hal ini bila‬‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻨﮫ ان ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﺒﺘﺪأة وھﻮ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ‬ ‫‪memang darahnya keluar terus menerus. Sebab jika darahnya‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﺪد واﻟﻄﺮق اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﺒﺘﺪأة وﺑﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫‪tidak keluar terus menerus, maka tidak perlu adanya syarat yang‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﮫ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط ﻗﻄﻌﺎ وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪارﻣﻲ وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪kedua. Maka untuk semisal wanita yang mengeluarkan darah:‬‬
‫‪a. 7 hari hitam, 7 hari merah, 7 hari hitam, lalu bersih.‬‬
‫اﻟﺤﺎوي وﻏﯿﺮھﺎ وﺗﺄول ھﺆﻻء ﻧﺼﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أراد اﻟﻨﺎﺳﯿﺔ‬ ‫‪b. 8 hari hitam, 7 hari merah, 12 jam hitam, lalu bersih.‬‬
‫ﻟﻘﺪر ﺣﯿﻀﮭﺎ اذا ذﻛﺮت وﻗﺘﮫ وﻗﯿﻞ أراد أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﺒﺘﺪأة ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪة أي‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﻗﺮء‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﺒﺘﺪأة ﻓﻄﺮﯾﻘﺎن أﺷﮭﺮھﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻗﺪرا ووﻗﺘﺎ ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة وﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻻن أﺣﺪھﻤﺎ ھﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﺗﺮد اﻟﻰ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأة‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺒﺘﺪأة ﻻ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻟﮭﺎ ﻓﺘﺮد اﻟﻰ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ أوﻟﮫ ﺣﯿﻀﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻌﺮف أوﻟﮫ‬
‫وﺑﮭﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺼﻨﻒ واﻟﻘﻔﺎل واﻟﻘﺎﺿﯿﺎن أﺑﻮ طﯿﺐ وﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻓﻤﻦ أول اﻟﺸﮭﺮ اﻟﮭﻼل ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ وﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ طﮭﺮا أﺑﺪا واﻻظﮭﺮ‬
‫اﻟﻔﻮراﻧﻲ وأﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ واﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وﺻﺎﺣﺐ‬
‫وﺟﻮب اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﺤﺮم اﻟﻮطء وﻧﺤﻮه اﻟﺦ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻻﻣﺎﻟﻲ واﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻟﻤﺘﻮﻟﻲ واﻟﺒﻐﻮي وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪة واﻟﺸﺎﺷﻲ وﺧﻼﺋﻖ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ٤٧٩/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد وھﻲ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮد اﻟﻰ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻗﻮﻻ واﺣﺪا اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ وﯾﺘﺼﻮر وﺟﻮد ذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ اﻟﺠﻨﻮن ﺳﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﺛﻢ‬
‫‪٤٣٥-٤٣٤/٢‬؛ وﻗﺎل ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪ ٢٧٠/١ ،‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻓﺮع( اﻋﻠﻢ‬
‫أﻓﺎﻗﺖ واﺳﺘﺤﯿﻀﺔ وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺪد أﯾﺎم ﺣﯿﻀﮭﺎ وﻻ وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫أن إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﺎل اﻟﻰ رد اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة اﻟﻰ ﻣﺮد اﻟﻤﺒﺘﺪأة ﻓﻲ ﻗﺪر اﻟﺤﯿﺾ‬
‫اﻟﻌﺪد إﻧﮭﺎ ﺗﺤﯿﺾ ﻣﻦ أول ﻛﻞ ھﻼل ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ اھـ‬
‫وﻧﺠﻌﻞ اﻟﮭﻼل اﺑﺘﺪاء دورھﺎ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٩٤/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ أﻣﺎ‬ ‫‪107‬‬ ‫‪Baca kembali syarat-syarat tamyiz‬‬
 ‫‪Mustahadhah Haid‬‬
‫‪c.‬‬ ‫‪8 hari hitam, 8 hari merah, 8 hari hitam, lalu bersih.‬‬
‫‪d.‬‬ ‫‪10 hari hitam, 10 hari merah, lalu bersih.‬‬
‫‪yang dihukumi haid darah kuat yang pertama, tanpa‬‬
‫‪meninjau apakah darah lemahnya mencapai 15 hari 15 malam‬‬
‫‪atau tidak.108‬‬
‫‪)١٠٨‬ﺧﺎﺗﻤﺔ( إذا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ إﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ﻓﯿﻤﻦ رأت ﺳﺒﻌﺔ‬
‫وﺳﺒﻌﺔ ﺳﻮادا ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﻤﺮة ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ أو ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺳﻮد ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﻤﺮ ﺛﻢ‬
‫ﻧﺼﻒ ﯾﻮم أﺳﻮد ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺾ طﮭﺮ اﻟﻰ أﺧﺮ اﻟﺸﮭﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ إﻻ أن‬
‫ﯾﺤﺪث ﺳﻮادا أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﯿﻜﻮن‬
‫ﺣﯿﻀﺎ آﺧﺮ ان اﻧﻘﻄﻊ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺄﻗﻞ وﻛﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﮭﺮ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﺎرت‬
‫ﻣﻤﯿﺰة اﻻ أن ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ اﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺒﺘﺪأة ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة ﺣﯿﻀﮭﺎ ﯾﻮم‬
‫وﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮل اﻟﺮوﺿﺔ اﻧﮭﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺮوط‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﻻ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﯿﻜﻮن ﺣﯿﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﮫ وطﮭﺮھﺎ ﺑﺎﻗﯿﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺨﺘﻀﺮات وﻛﻼم‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع )إﻗﺮأ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ (٤٠٩/٢‬واﻟﺮوﺿﺔ ﻓﯿﻤﻦ رأت ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ‬
‫دﻣﺎ أﺳﻮد ﺛﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎء ﺛﻢ أﺳﻮد اﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﺮﯾﺒﺎ وﻛﺬا‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ رأت ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﻤﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ أﯾﻀﺎ وﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة ﻓﺘﺤﯿﺾ ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ وﺗﻄﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﺧﺮ‬
‫اﻟﺸﮭﺮ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺮض ﻟﻜﻮن اﻷﺳﻮد اﻷول ﺣﯿﻀﺎ وإن ﻛﺜﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻗﺘﺼﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﻛﻮﻧﮫ ﺣﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫وأﻧﮫ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻮي اﻻﺷﻜﺎل وﷲ ﯾﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب وﻟﻢ أر ﻣﻦ ﺣﻞ‬
‫اﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ وﷲ أﻋﻠﻢ اھـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ٨٥/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ١٠٥-١٠٤/‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ إﻻ أن ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ اﻟﺦ( ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻻن اﻟﺬي ﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ھﺬه أن اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﯿﺾ اﻟﺴﻮاد ﻓﻘﻂ وﺟﺮى‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﯿﺾ اﻟﺴﻮاد ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺮة واﻋﺘﻤﺪه ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﺒﺎﺗﻔﺎﻗﮭﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﺒﺘﺪأة ﻣﻤﯿﺰة ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﻮغ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﯾﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫‪81‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﺒﺘﺪأة ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻗﻮل اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﻻ ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻞ ﯾﺮده وﯾﺸﮭﺪ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻄﮫ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ )ﻗﻮﻟﮫ وﻛﻼم اﻟﺮوﺿﺔ واﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﯿﻤﻦ رأت اﻟﺦ( ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ﻻن‬
‫ھﺬه ﻓﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮط ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺌﻠﺘﻨﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ )ﻗﻮﻟﮫ وﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ اﻟﺦ( ﯾﺮد ﺑﻤﻨﻊ اﻗﺘﻀﺎﺋﮫ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫واﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺮوﺿﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﺣﯿﻀﮭﺎ اﻟﺴﻮاد ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﺮة وﺑﺎﺗﻔﺎﻗﮭﻤﺎ ھﻲ ﻣﻤﯿﺰة )ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻠﺬا اﻗﺘﺼﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ( ﻓﯿﮫ‬
‫ﻗﻼﻗﺔ وﺧﻔﺎء اﻟﻤﺮاد )ﻗﻮﻟﮫ وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﻛﻮﻧﮫ ﺣﯿﻀﺎ اﻟﺦ( ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ رأت ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم أﺳﻮد ﺛﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم أﺣﻤﺮ ﺛﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫أﺳﻮد وﻛﻮن اﻟﺴﻮاد اﻷول ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﺤﯿﺾ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ ھﺬه واﺿﺢ ﺟﻠﻰ اذ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺿﻢ ﻏﯿﺮه اﻟﯿﮫ ﻓﮭﻲ ﻣﻤﯿﺰة أﯾﻀﺎ ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ "ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻮي‬
‫اﻹﺷﻜﺎل" وأي إﺷﻜﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ إذ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﻣﺮ ان ھﺬه ﻛﻤﺴﺌﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ أن ﻛﻼ‬
‫ﻣﻤﯿﺰة واﻧﻤﺎ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﻓﻲ أن اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ أن اﻻﺣﻤﺮ ﺣﯿﺾ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﻮاد ﻻﻣﻜﺎن ﺿﻤﮫ اﻟﯿﮫ ﺑﺨﻼف ھﻨﺎ وھﺬا ظﺎھﺮ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﯿﮫ )وﻗﻮﻟﮫ‬
‫وﻟﻢ أر ﻣﻦ ﺣﻞ اﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ( ﯾﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎه أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ھﻨﺎك اﺷﻜﺎل ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻮي ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﺮض أﺣﺪ اﻟﻰ ﺣﻠﮫ وﻟﻌﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ أراد ﻏﯿﺮ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺎرﺗﮫ ﺛﻢ ظﮭﺮ ﻟﻲ أﻧﮫ أراد إﺷﻜﺎﻻ ﺻﺤﯿﺤﺎ‬
‫ﺑﺒﺎدي اﻟﺮأي وھﻮ ان ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ وﻧﺤﻮھﺎ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫اﺧﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﺣﺪ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وھﻮ ان ﻻ ﯾﻨﻘﺺ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻦ اﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ‬
‫وﻓﻲ ھﺬه وﻧﺤﻮھﺎ ﻧﻘﺺ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻦ اﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ ﻓﺘﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة‬
‫ﻓﺘﺤﯿﺾ اﻗﻠﮫ وﺗﻄﮭﺮ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻜﯿﻒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ﺣﯿﻀﮭﺎ اﻟﺴﻮاد‬
‫واﻟﺤﻤﺮة وﻗﺎل ﻏﯿﺮه ﺣﯿﻀﮭﺎ اﻟﺴﻮاد ﻓﻘﻂ ؟ وﻛﯿﻒ اﺗﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺎت ﻋﻠﻰ ان اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ﺣﯿﺾ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ھﺬه وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫رأت ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ اﺳﻮد ﺛﻢ ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﺣﻤﺮ ﺛﻢ اﺳﻮد ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة‬
‫ﻓﺘﺤﯿﺾ ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ وﺗﻄﮭﺮ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻓﻲ ھﺬه ان ﺣﯿﻀﮭﺎ‬
‫اﻻﺳﻮد واﻻﺣﻤﺮ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ او اﻻﺳﻮد ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ؟ وﻗﺪ‬
 ‫‪Mustahadhah Haid‬‬
‫‪Masalah Kedua:‬‬
‫‪Wanita yang mengalami dua kali pendarahan dan masing-‬‬
‫‪masing tidak lebih dari 15 hari 15 malam. Terdapat dua jenis‬‬
‫‪kejadian :‬‬
‫‪1. Darah kedua keluar masih dalam kurun waktu 15 hari 15‬‬
‫‪malam (360 jam) terhitung sejak keluarnya darah yang‬‬
‫‪pertama. Ketentuan hukumnya sbb.:‬‬
‫– ‪a. Bila darah kedua bersih sebelum 15 hari 15 malam‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﺒﺎب ﻣﺤﻞ ھﺬا اﻻﺷﻜﺎل ﺣﯿﺚ ﻗﻠﺖ ﻋﻘﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺳﺮﯾﺞ ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط ان ﻻﯾﻨﻘﺺ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻦ اﻗﻞ‬
‫اﻟﻄﮭﺮ اﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ وﻧﺤﻮھﺎ ﻗﻠﺖ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮھﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ اذا اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ان ﻣﺤﻞ اﺷﺘﺮاط ذﻟﻚ‬
‫اذا اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪم ‪ ،‬واﻻ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺘﻤﯿﯿﺰھﺎ وان ﻧﻘﺺ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻦ اﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ‬
‫اھـ واﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ھﻮ ﻗﻮﻟﻲ ﻋﻘﺐ ذﻛﺮ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫وﻣﺤﻞ اﺷﺘﺮاط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ان اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪم واﻻ ﻓﻠﻮ رأت ﻋﺸﺮة‬
‫ﺳﻮادا ﺛﻢ ﻋﺸﺮة ﺣﻤﺮة أو ﻧﺤﻮھﻤﺎ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺘﻤﯿﯿﺰھﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻘﺺ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻦ أﻗﻞ اﻟﻄﮭﺮ اھـ وﻗﺎل ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ٨٧/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة( اﻋﻠﻢ اﻧﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺄﺧﺬ ووﺟﻮه اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اوﻟﮭﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎ ﻣﻦ رأت ﺳﺒﻌﺔ اﺳﻮد ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺔ اﺣﻤﺮ ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺔ اﺳﻮد وﻣﻦ‬
‫رأت ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ اﺳﻮد ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺔ اﺣﻤﺮ ﺛﻢ ﻧﺼﻒ ﯾﻮم اﺳﻮد ﺣﯿﺚ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺎن‬
‫اﻟﺤﯿﺾ اﻟﺴﻮاد اﻻول وﺣﺪه او ﻣﻊ اﻻﺣﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ وﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ اﺳﻮد ﺛﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ اﺣﻤﺮ ﺛﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ اﺳﻮد ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻘﻮي‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﯿﺾ اذا ﺳﺒﻖ ﺛﻢ ﻟﺤﻘﮫ ﻣﺜﻠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﮭﺎ وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ ﻓﺎﻻول ﺣﯿﺾ وھﻲ ﻣﻤﯿﺰة ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ وان طﺎل زﻣﻦ اﻻﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﻗﻮى ﻣﻨﮫ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ١٠٧/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‬
‫)ﻗﻮﻟﮫ وان طﺎل زﻣﻦ اﻻﺧﯿﺮ اﻟﺦ ( ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ‬
‫واﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ ان ﺷﺮط ذﻟﻚ ان ﯾﺘﻘﻄﻊ واﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة اھـ‬
‫‪83‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬
‫‪terhitung sejak keluarnya darah yang pertama-, maka‬‬
‫‪dihukumi sebagai darah haid. Baik darah pertama‬‬
‫‪maupun kedua. Ini bila jumlah kedua darah mencapai‬‬
‫‪24 jam. Apabila tidak mencapai 24 jam, maka tidak‬‬
‫‪dihukumi darah haid.‬‬
‫‪Misalnya keluar darah 12 jam, lalu bersih selama 336‬‬
‫‪jam, kemudian keluar darah lagi selama 12 jam. Semua‬‬
‫‪darah dihukumi haid. Sedangkan masa kosong antara‬‬
‫–‪dua darah –sebagaimana dijelaskan dalam bab haid‬‬
‫‪terdapat dua pendapat. Yaitu antara menghukumi haid‬‬
‫‪atau suci.109‬‬
‫‪b. Jika masa keduanya lebih dari 15 hari, dan darah‬‬
‫‪pertama kurang dari sehari semalam. Serta darah kedua‬‬
‫‪lebih dari 24 jam, maka darah kedua dihukumi haid.‬‬
‫‪Sedang yang pertama tidak dihukumi haid. Misalnya,‬‬
‫‪keluar darah 12 jam, bersih 13 hari dan keluar darah‬‬
‫‪lagi 4 hari. Maka haidnya adalah darah kedua, yaitu 4‬‬
‫‪hari. Sedangkan darah pertama tidak dihukumi haid. 110‬‬
‫‪c. Lain halnya jika pada kejadian “b” ini darah pertama‬‬
‫‪mencapai 24 jam. Maka yang dihukumi haid hanyalah‬‬
‫‪yang pertama. Contohnya; keluar darah 24 jam, bersih‬‬
‫‪13 hari, dan keluar lagi 2 hari.111‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Darah kedua keluar setelah masa 15 hari 15 malam (360‬‬
‫‪jam), terhitung sejak keluarnya darah yang pertama. Maka‬‬
‫‪109‬‬
‫‪Baca bab haid‬‬
‫‪١١٠‬وﻟﻮ رأت ﯾﻮم ﺑﻼ ﻟﯿﻠﺔ دﻣﺎ ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎء ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺔ اﯾﺎم دﻣﺎ ﻓﻘﺪ رأت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﯿﻦ دﻣﺎ ﻓﻲ اوﻟﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎ وﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺎن ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻻﺗﻠﻔﯿﻖ ﻓﺤﯿﻀﮭﺎ اﻟﺪم اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻛﻠﮫ واﻻول دم ﻓﺴﺎد وان ﻟﻔﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﻻن اﻟﻤﺒﺘﺪأة ﺗﺮد اﻟﻰ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎﯾﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﮫ ﺣﯿﻀﺎ‬
‫اﻟﺦ اھـ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪١٠٩-١٠٨/١‬‬
‫‪ ١١١‬وﻟﻮ رأت ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم ﺳﻮادا ﺛﻢ ﻧﺼﻒ ﯾﻮم ﺣﻤﺮة ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺳﻮادا ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ﺣﯿﻀﮭﺎ اﻟﺴﻮاد اﻷول ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺮة اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح‬
‫اﻟﻤﮭﺬب ‪٤١٠/٢‬‬
 Mustahadhah Haid 85
ketentuannya sebagai berikut:
a. Jika masa bersih yang memisahkan keduanya mencapai
15 hari 15 malam, dan masing-masing tidak kurang dari
24 jam, maka keduanya sama-sama dihukumi haid.
Contoh: Keluar darah 24 jam, bersih 15 hari dan keluar
darah lagi 24 jam.112
b. Jika masa kosong yang memisahkan keduanya kurang
dari 15 hari 15 malam, dan yang pertama tidak kurang
dari 24 jam, maka darah pertama dihukumi haid.
Sedangkan yang kedua bukan haid. Kecuali jika darah
yang kedua setelah dikurangi masa penyempurna suci
dari darah yang pertama masih pantas untuk dikatakan
haid. Maka sisa darah yang kedua ini dihukumi haid
yang lain. Contohnya keluar darah 6 hari, lalu bersih 9
hari, kemudian keluar lagi 6 hari. Ini haidnya 6 hari.
Namun bila setelah 9 hari bersih ini ia mengalami
pendarahan selama 7 hari, maka dari darah yang 7 hari
ini, 6 hari pertama dihukumi suci sedang yang sehari
terakhir dihukumi haid.113
112 Baca bab haid
‫ رأت ﺛﻼﺛﺔ دﻣﺎ ﺛﻢ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎء ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺔ دﻣﺎ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻوﻟﻰ‬١١٣
‫ﺣﯿﺾ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮ دم ﻓﺴﺎد ﻻ ﺣﯿﺾ ﻣﻊ اﻷول‬
‫ﻟﻤﺠﺎوزﺗﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ وﻻ ﻣﻨﻔﺮدا ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ أﻗﻞ طﮭﺮ وھﻜﺬا ﻟﻮ رأت‬
‫ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ دﻣﺎ أو ﯾﻮﻣﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺛﻢ‬
‫رأت اﻟﻨﻘﺎء ﺗﻤﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ رأت ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ دﻣﺎ ﻓﺎﻷول ﺣﯿﺾ‬
‫واﻷﺧﯿﺮ دم ﻓﺴﺎد وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه اھـ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
١٣٧-١٣٦/١ ‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ﺑﮭﺎﻣﺶ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ‬،١٠٨/١
‫ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻟﻮ رأت وﻟﻮ ﺣﺎﻣﻼ ﻻ ﻣﻊ طﻠﻖ دﻣﺎ وﻟﻮ أﺻﻔﺮ أو أﻛﺪر ﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺾ ﻗﺪره ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻟﻢ ﯾﻌﺒﺮ أي ﯾﺠﺎوز أﻛﺜﺮه ﻓﮭﻮ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺗﺨﻠﻠﮫ‬
‫ﺣﯿﺾ ﻣﺒﺘﺪأة ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻌﺘﺎدة وﺧﺮج ﺑﺰﻣﻦ ﺣﯿﺾ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫طﮭﺮ ﻛﺎن رأت ﺛﻼﺛﺔ دﻣﺎ ﺛﻢ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎء ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺔ دﻣﺎ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ‬
86 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
c. Jika pada kejadian “b” ini darah yang pertama kurang
dari 24 jam, maka yang dihukumi haid hanya darah
yang kedua saja. 114
d. Jika yang pertama maupun yang kedua sama-sama
kurang dari 24 jam, maka tak satupun dari keduanya
yang dihukumi haid. 115
Semua ini bila memang darah yang kedua tidak lebih dari 15 hari.
Kalau darah yang kedua lebih dari 15 hari 15 malam maka untuk
jenis kejadian yang kedua bagi yang belum pernah haid berlaku
sebagai mustahadhah sejak darah yang kedua selebih dari
penyempurna sucinya. Dan untuk yang sudah pernah haid,
disesuaikan dengan kebiasaan haidnya. Adapun pada jenis
kejadian kesatu berlaku sebagai mustahadhah sejak darah yang
pertama baik pernah haid atau tidak. 116
‫اﻻﺧﯿﺮة دم ﻓﺴﺎد ﻻ ﺣﯿﺾ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ‬
(‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﺛﻢ اﻧﻔﻄﻊ‬١٣٧/١ ‫اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫ﺧﺮج ﺑﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪأة ﻓﻐﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة اوﻣﻌﺘﺎدة ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻌﺎدﺗﮭﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ رأت ﺧﻤﺴﺘﮭﺎ اﻟﻤﻌﮭﻮدة أول اﻟﺸﮭﺮ ﺛﻢ ﻧﻘﺎء أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻋﺎد اﻟﺪم واﺳﺘﻤﺮ ﻓﯿﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ أول اﻟﻌﺎﺋﺪ طﮭﺮ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻜﻤﻼن ﻷﻗﻞ‬
‫ واﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬... ‫اﻟﻄﮭﺮ ﺗﺤﯿﺾ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻣﻨﮫ وﯾﺴﺘﻤﺮ دورھﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺣﺞ‬
‫ﻓﺎﻗﺪة ﺷﺮط ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻻن زﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻀﻐﯿﻒ وﻗﺪ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻗﻞ‬
‫اﻟﻄﮭﺮ اھـ‬
‫ وﻟﻮ رأت دﻣﺎ دون ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﺛﻢ ﻧﻘﺎء ﺗﻤﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ دﻣﺎ ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ‬١١٤
‫أو ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم أو ﺧﻤﺴﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻸول دم ﻓﺴﺎد واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﯿﺾ ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ‬
١٠٨/١ ‫زﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن اھـ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ وﻟﻮ رأت ﻧﺼﻒ ﯾﻮم دﻣﺎ ﺛﻢ ﺗﻤﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎء ﺛﻢ ﻧﺼﻒ ﯾﻮم دﻣﺎ‬١١٥
‫ﻓﺎﻟﺪﻣﺎن ﺟﻤﯿﻌﺎ دام ﻓﺴﺎد وﻻ ﺣﯿﺾ ﻟﮭﺎ إﺗﻔﺎﻗﺎ ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎن ﺿﻢ أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻰ‬
١٠٨/١ ‫اﻵﺧﺮ ﻟﻤﺠﺎوزة ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اھـ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ ﻓﺮأت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة وطﮭﺮت دون اﻟﺨﻤﺴﺔ‬١١٦
 Mustahadhah Haid 87
Masalah Ketiga:
Sebagaimana telah di jelaskan dalam Bab Haid bahwa wanita
yang mengeluarkan cairan keputihan juga dihukumi haid (bila
sesuai dengan kriteria haid).
Namun bila dapat dipastikan bahwa cairan itu tidak keluar
dari dalam rahim melainkan dari vagina tidaklah disebut haid117.
‫ﻋﺸﺮ ﺛﻢ رأت اﻟﺪم واﺗﺼﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف وواﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ وﻟﻮ رأت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة وطﮭﺮت ﻋﺸﺮة ﺛﻢ رأت دﻣﺎ‬... ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ردت اﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻣﻦ أول ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺑﻼ ﺧﻼف اھـ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‬٣١ ‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ‬٤٢٧/٢ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ ي( رأت دﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﯿﻀﺎ ﺑﺎن زاد ﻋﻠﻰ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ وﻧﻘﺺ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﻧﻘﺎء دون ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺪم زاد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻢ‬
‫ ﻓﺎﻻول ﺣﯿﺾ وﻣﺎ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻄﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ دم ﻓﺴﺎد واﻟﺰاﺋﺪ ﺣﯿﺾ‬،‫دﻣﺎ‬
‫ﺑﺸﺮطﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺎوز اﻛﺜﺮه واﻻ ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻟﻤﺒﺘﺪأة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻣﻦ اول اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ وﺗﻄﮭﺮ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺎ وطﮭﺮا اھـ ﻗﻠﺖ‬
‫وﻋﺒﺎرة اﺑـﻲ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﺾ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺧﻤﺴﺔ اﯾﺎم ﻣﺜﻼ‬
‫ﻓﺤﺎﺿﺖ ﻓﻲ دور ﺧﻤﺴﺘﮭﺎ وطﮭﺮت ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺪم واﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﺎﻻﺻﺢ ان ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اول اﻟﻌﺎﺋﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﻜﻤﯿﻼ ﻟﻠﻄﮭﺮ وﺧﻤﺴﺔ ﺑﻌﺪه‬
‫ﺣﯿﺾ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ طﮭﺮا وھﻜﺬا وﯾﺼﯿﺮ دورھﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ وﻛﺎﻻرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻤﺎ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﯿﺾ‬
‫وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ طﮭﺮ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﻘﺺ اﻟﻨﻘﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻄﮭﺮ ﻻن‬
٣١ ‫اﻟﺪم اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺾ اھـ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ‬
‫ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ دم ﻋﻠﺔ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺮق ﻓﻤﮫ ﻓﻲ أذﻧﻰ اﻟﺮﺣﻢ وﻗﯿﻞ ھﻲ‬١١٧
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺪم اﻟﺤﯿﺾ ﺧﺎص وﻏﯿﺮه دم ﻓﺴﺎد واﻟﺨﻼف ﻟﻔﻈﻲ اھـ ﻣﻨﮭﺎج‬
‫اﻟﻘﻮﯾﻢ ﺑﺒﺎب اﻟﺤﯿﺾ وﻗﺎل اﻟﻐﺮر اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﻮردﯾﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﻠﻰ ﺗﺮى اﻟﺪم ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﺾ وإن وﻟﺪت ﻣﺘﺼﻼ‬٥٨٢/١
‫ وﻷﻧﮫ دم ﻣﺘﺮدد ﺑﯿﻦ‬،‫ﺑﺂﺧﺮه ﺑﻼ ﺗﺨﻠﻞ ﻧﻘﺎء ﻹطﻼق اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻷﺧﺒﺎر‬
88 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Sebagaimana yang dalam dunia kedokteran disebut dengan
penyakit keputihan. Sebuah penyakit yang ditimbulkan oleh
infeksi jamur (candida). Di mana kehangatan dan kelembaban
vagina ditambah lagi dengan kurang terjaganya kebersihan
menjadikan daerah ini sebagai tempat ideal tumbuhnya jamur.
Warna cairan keputihan bermacam-macam. Dari yang
berupa cairan kental bening, keruh, putih, sampai yang
kekuning-kuningan. Tak jarang terasa gatal sehingga
mengakibatkan timbulnya peradangan dan luka.
Sebab-sebab terjadinya keputihan ialah :
a. Monopouse; masa di mana tidak mungkin haid lagi. Sehingga
vagina menjadi kering.
b. Obat-obat kontrasepsi hormonal; sebab obat ini memiliki efek
mengurangi ketahanan/pelindung vagina dari infeksi jamur.
c. Stress; sebagaimana kita tahu bahwa otak memiliki peran
penting yang menyuplai kebutuhan hormon pada tubuh
wanita.
d. Celana dalam yang terbuat dari nylon. Ini menyebabkan
daerah di sekitar vagina berkeringat akibat kurangnya
sirkulasi udara.
e. Celana yang ketat. Akibatnya sirkulasi udara terganggu.
f. Sabun bubuk pembersih dan lain-lain.118
Apakah darah keputihan ini najis ? Dalam beberapa buku
yang sempat kami baca menyatakan bahwa hukumnya tafsil sbb.
:
a. Bila berasal dari vagina bagian luar hukumnya suci.
b. Bila berasal dari dalam vagina pada daerah yang tak dapat
dijangkau oleh penis maka hukumnya najis.
c. Bila berasal dari dalam vagina pada daerah yang masih
terjangkau oleh penis, menurut qaul Ashah hukumnya suci
119.
‫دﻣﻲ اﻟﺠﺒﻠﺔ واﻟﻌﻠﺔ واﻷﺻﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ اھـ‬
118 Lajnah Bahtsul Masa’il Madrasah Hidayatul Mubtadi’ien PP. Lirboyo Kediri 2002. Uyun
al-Masa’il Li al-Nisa’ “Sumber Rujukan Permasalahan Wanita Menuju Wanita Shalihah”. Kediri:
LBM-PPL 2002 M, 2003, hal. 65
‫ ورطﻮﺑﺔ اﻟﻔﺮج وھﻲ ﻣﺎء أﺑﯿﺾ ﻣﺘﺮدد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬي واﻟﻌﺮق إن ﺧﺮﺟﺖ‬١١٩
 Mustahadhah Haid 89
Atas tiga tafsil (rincian) jawaban ini kami kurang sependapat
mengingat bahwa dalil yang dipakai adalah dalil yang
menerangkan tentang cairan atau lendir vagina. Mengingat bahwa
cairan keputihan itu darah dan tidak sama dengan lendir vagina
(cairan bening). Kami lebih cenderung menghukumi cairan
keputihan (selain yang bening) pasti najis karena bukan lendir
vagina melainkan darah. Jadi menghukumi penyakit keputihan
menggunakan dalil tentang lendir vagina menurut kami kurang
pas.
Masalah Keempat:
Seorang wanita dewasa belum pernah haid, atau kebiasaan
haidnya sehari semalam. Suatu saat mengalami pendarahan yang
sejenis (tidak memenuhi syarat tamyiz) dan putus-putus.
Sedangkan darah yang bersambung kurang dari 24 jam. Semisal
siang hari keluar darah merah, malam harinya mampat, siangnya
keluar merah lagi dan malamnya bersih. Begitu seterusnya.
Wanita seperti ini, semua darahnya tidak dihukumi haid. Sebab
‫ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺳﮭﺎ ﻟﻘﻀﺎء‬، ‫ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ ﻓﻄﺎھﺮة وإن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ ﻓﮭﻲ ﻧﺠﺴﺔ ؛ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ رطﻮﺑﺔ ﺟﻮﻓﯿﮫ وھﻲ إذا ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﮭﺎ ﻛﺬا ذﻛﺮه‬
: ‫اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‬
،‫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻗﻄﻌﺎ وھﻲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﯿﻤﺎ وراء ﻣﺎ ﯾﺼﻠﮫ ذﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺪل‬.١
‫ وطﺎھﺮة ﻗﻄﻌﺎ وھﻲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺳﮭﺎ ﻟﻘﻀﺎء‬.٢
‫ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺧﺮ ﻣﺎ‬: ‫ وطﺎھﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ وھﻲ‬.٣ ،‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ وﻗﯿﻼ إﻧﮭﺎ ﻧﺠﺴﺔ وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‬. ‫ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ذﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬
‫ﺑﯿﻦ إﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ وﻋﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻟﯿﺲ ﺷﺮطﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﺠﺴﺔ وﻋﺪﻣﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﺮطﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ‬
، ‫ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮطﻮﺑﺔ اﻟﻄﺎھﺮة واﻟﻨﺠﺴﺔ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل‬: ‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻠﻮ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻓﮭﻲ ﻧﺠﺴﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻓﮭﻲ طﺎھﺮة اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻼم ﺑﺸﺮح‬
٤٧٩/١ ‫ﻣﺮﺷﺪ اﻷﻧﺎم‬
90 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
jika diambil sehari semalam dari keluarnya darah, maka tidak
dapat dikatakan haid. Karena darahnya tidak sampai 24 jam. Dan
jika diambil sehari semalam ditambah dengan darah yang keluar
siang hari berikutnya, juga tidak mungkin. Karena akan
mengakibatkan terjadinya mustahadhah pemula yang tak dapat
membedakan (‫ )ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬mengalami haid lebih dari sehari
semalam. Dan ini tidak sesuai dengan ketentuan. Bukankah
sudah menjadi ketetapan bahwa mustahadhah pemula yang tak
dapat membedakan (‫ )ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬haidnya hanya sehari
semalam.120
Masalah Kelima:
Kebiasaan haid yang tidak teratur karena pengaruh obat
sama dengan kebiasaan haid yang tidak terpengaruh oleh obat.
Artinya, bila darah tersebut memenuhi ketentuan-ketentuan yang
telah dijelaskan dalam bab haid, maka disebut haid. Bila terjadi
istihadhah, kebiasaan tersebut bisa dijadikan sebagai pedoman
haidnya. Semisal orang yang kebiasaan haidnya 15 hari dan suci
25 hari setiap Siklus (daur). Kemudian karena pengaruh obat,
Siklus (daur)nya berubah hanya mengalami haid sehari-semalam
dan suci 20 hari. Jika pada siklus berikutnya terjadi istihadhah,
maka haidnya disesuaikan dengan siklus terakhir. Yaitu haid
sehari-semalam dan suci 20 hari. Meskipun siklus tersebut
terjadi karena pengaruh obat.121
‫ وﻻﺣﯿﺾ ﻟﻨﺤﻮ ﻣﺒﺘﺪأة ﻣﻤﻦ ﺗﺮد ﻟﻼﻗﻞ ﻛﻤﻌﺘﺎدة ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ اذا اﻧﻘﻄﻊ دﻣﮭﺎ‬١٢٠
‫ﺑﺎن رأت ﯾﻮﻣﺎ دﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻧﻘﺎء وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻻن زﻣﻦ اﻟﺪم‬
‫وﺣﺪه ﻻﯾﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﮫ ﺣﯿﻀﺎ ﻟﻨﻘﺼﮫ ﻋﻦ اﻗﻠﮫ وﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﺬي ﺑﻌﺪه دون‬
‫اﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻮش ﺑﺪﻣﻲ ﺣﯿﺾ وﻻﻣﻊ اﺧﺬ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻨﮫ ﻟﺰﯾﺎدة ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮد ﻓﺘﻌﯿﻦ اﻧﮫ ﻻﺣﯿﺾ ﻟﮭﺎ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻮاد ﺑﺸﺮح‬
٨٥/١ ‫اﻻرﺷﺎد‬
‫ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﻊ دﻣﮭﺎ ﻟﻌﺎرض ﻣﺮض او دواء ﺳﻨﯿﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺤﯿﻀﺖ او‬١٢١
‫ﺣﺎﺿﺖ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻄﮭﺮ طﮭﺮا ﺗﺮد اﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻻول ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﮫ ھﻨﺎ وﻗﺮأ‬
 Mustahadhah Haid 91 92 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

7
Mustahadhah Nifas

A. Definisi Mustahadhah Nifas

Mustahadhah nifas adalah wanita yang mengalami
pendarahan setelah melahirkan melebihi 60 hari 60 malam.
B. Jenis-jenisnya
Mustahadhah nifas ada 5. Yaitu:
1. Pemula yang dapat membedakan (‫)ﻣﺑﺗدأة ﻣﻣﯾزة‬.
2. Pemula yang tak dapat membedakan (‫)ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬.
3. Bukan pemula serta dapat membedakan (‫)ﻣﻌﺗﺎدة ﻣﻣﯾزة‬.
4. Bukan pemula dan tak dapat membedakan (‫)ﻣﻌﺗﺎدة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬
yang ingat kebiasaan nifasnya.
5. Bukan pemula yang tak dapat membedakan (‫)ﻣﻌﺗﺎدة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬
serta lupa kebiasaan nifasnya.122
C. Pemula Dapat Membedakan
Mustahadhah pemula yang dapat membedakan (‫)ﻣﺑﺗدأة ﻣﻣﯾزة‬
ialah mustahadhah nifas yang belum pernah mengalami nifas
dan memenuhi syarat tamyiz.
Perlu diketahui, syarat tamyiz mustahadhah nifas tidak sama
dengan syarat tamyiz mustahadhah haid. Syarat tamyiz
mustahadhah nifas adalah; darah kuat tidak melebihi 60 hari 60

‫ وﻋﺒﻮره ﺳﺘﯿﻦ ﻛﻌﺒﻮر اﻟﺤﯿﺾ اﻛﺜﺮه ﻓﯿﻨﻈﺮ أﻣﺘﺪأة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎس ام ﻣﻌﺘﺎدة‬١٢٢

‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺪد اھـ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬ ‫ﻣﻤﯿﺰة ام ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة ذاﻛﺮة ام ﻧﺎﺳﯿﺔ اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
١٢٢/١ ٢٩/١
 ‫‪Mustahadhah Nifas‬‬
‫‪malam, tanpa ada batas minimal bagi darah kuat dan darah‬‬
‫‪lemah.‬‬
‫‪Mustahadhah seperti ini darah kuatnya dihukumi nifas,‬‬
‫‪sedang darah lemah setelahnya dihukumi darah istihadhah. Akan‬‬
‫‪tetapi jika darahnya baru keluar setelah 15 hari 15 malam, maka‬‬
‫‪tidak dianggap sebagai nifas. Melainkan mustahadhah haid.‬‬
‫‪Darah lemah yang keluar sebelum atau di sela-sela darah‬‬
‫‪kuat, dihukumi seperti darah kuat. Artinya dihukumi nifas juga,‬‬
‫‪meskipun lebih lemah. Contoh; wanita yang mengalami‬‬
‫‪pendarahan setelah melahirkan 25 hari kuning, 10 hari hitam,‬‬
‫‪lalu 30 hari merah. Yang dihukumi nifas adalah darah hitam dan‬‬
‫‪darah kuning.‬‬
‫‪Mustahadhah nifas yang mengeluarkan darah kuat, lalu‬‬
‫‪lemah, kemudian terlemah melebihi 60 hari, maka darah kuat‬‬
‫‪beserta darah lemahnya dihukumi nifas. Seperti pada‬‬
‫‪mustahadhah haid.123‬‬
‫‪١٢٣‬‬
‫اﻻوﻟﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأة اﻟﻤﻤﯿﺰة ﺑﺎن ﺗﺮى ﻗﻮﯾﺎ وﺿﻌﯿﻔﺎ ﻓﺎﻟﻘﻮي ھﻮ اﻟﻨﻔﺎس ان ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺎوز اﻟﺴﺘﯿﻦ واﻻ ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة واﻟﻀﻌﯿﻒ طﮭﺮ ﻗﻞ او ﻛﺜﺮ ان ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻨﮫ ﻧﻌﻢ ان ﺳﺒﻖ اﻟﺪﻣﯿﻦ ﻧﻘﺎء ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺎﻛﺜﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮي ﺣﯿﺾ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻓﻠﻮ رأت ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻻدة دﻣﺎ اﺣﻤﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ او ﻧﻘﺎء دون ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺛﻢ دﻣﺎ اﺣﻤﺮ ﯾﺘﻤﮭﺎ ﺛﻢ اﺳﻮد دون اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ اﺣﻤﺮ‬
‫او اﺳﻘﺮ ﻓﻘﯿﺎس ﻛﻮن اﻟﻀﻌﯿﻒ طﮭﺮا ان ﯾﻜﻮن اﻻﺳﻮد ﺣﯿﻀﺎ ﻟﺘﻘﺪم ﻣﺪة‬
‫اﻟﻄﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻣﺎن اﻻوﻻن ﻧﻔﺎﺳﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮﻻدة‬
‫وﺻﻼﺣﯿﺘﮭﻤﺎ ﻟﮫ واﻧﻘﻼب اﻟﺪم ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺘﯿﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫وھﺬا اﻻﻣﺮ اﯾﻀﺎ ﯾﻌﻢ ﻣﺎ ﻟﻮﻛﺎن اﻻول اﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻻﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺘﯿﻦ‬
‫ﻛﺎن ﺗﺮى اوﻻ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ دﻣﺎ اﺳﻘﺮ ﺛﻢ ارﺑﻌﯿﻦ اﺳﻮد ﺛﻢ دﻣﺎ اﺣﻤﺮ ﻓﯿﻜﻮن‬
‫اﻻوﻻن ﻧﻔﺎﺳﺎ دون اﻻﺧﯿﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ رأت اﻻﺧﯿﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺘﯿﻦ وﺟﺎوزھﺎ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﻓﮭﻮ طﮭﺮ ﻣﻦ اوﻟﮫ ‪ ...‬ﻓﻠﻮ رأت ﻗﻮﯾﺎ ﺛﻢ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﺛﻢ اﺿﻌﻒ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻛﺎﺳﻮد ﺛﻢ اﺣﻤﺮ ﺛﻢ اﺻﻔﺮ وﺟﺎوز اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﮭﻮ طﮭﺮ واﻻوﻻن ﻧﻔﺎس ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻮ رأت اﺳﻮد ﺛﻢ اﺣﻤﺮ ﺛﻢ اﺳﻮد ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺛﻢ‬
‫‪93‬‬ ‫‪94‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬
‫‪Lebih jelas lihat contoh pada tabel berikut:‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪11 13 15 17 19 21 24 27 30 33 36 39 40 41 42 44 46 48 50 52 54 56 58 60 62‬‬
‫‪A‬‬
‫‪B‬‬
‫‪C‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30‬‬
‫‪Pada contoh A. ini bukan mustahadhah. Karena nifasnya‬‬
‫‪normal. Maka nifasnya sejak tanggal 11 s.d. 27. Sedangkan‬‬
‫‪tanggal 46 s.d. 48 dihukumi haid. (baca bab nifas). Sedangkan‬‬
‫‪contoh B nifasnya tanggal 9 s.d. 19. Contoh C nifasnya tanggal 1‬‬
‫‪s.d. 44.‬‬
‫‪Mustahadhah nifas yang mengeluarkan dua buah darah yang‬‬
‫‪sama kuat yang terpisah oleh darah lemah, sedangkan darah‬‬
‫‪kuat yang kedua melebihi batas maksimal nifas (60 hari 60‬‬
‫‪malam), maka sebagaimana dalam mustahadhah haid, nifasnya‬‬
‫‪adalah darah kuat yang pertama. 124‬‬
‫اﺷﻘﺮ وﺟﺎوز ﻓﮭﻮ طﮭﺮ واﻻﺣﻤﺮ ﻣﻊ اﻻﺳﻮدﯾﻦ ﻧﻔﺎس وان زاد ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻻن ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﺳﻮدﯾﻦ ﯾﺼﻠﺤﺎن ﻧﻔﺎﺳﺎ وﻛﺬا‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺳﻘﺮة او ﻛﺪرة اھـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ٩٦-٩٥/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ١٢١/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻞ او ﻛﺜﺮ( اﻻﻧﺴﺐ او اﻛﺜﺮ )ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﻧﻌﻢ اﻟﺦ( اي ﺑﺎن ﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮭﺎ دﻣﺎ اﻟﻰ ﺗﻤﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ رأﺗﮫ ﻗﻮﯾﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻓﻼﻧﻔﺎس وﻣﺎ رأﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ان وﺟﺪت ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط ﺗﻤﯿﯿﺰ‬
‫اﻟﺤﯿﺾ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ واﻻ ﻓﮭﻲ ﻓﺎﻗﺪة ﺷﺮط ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﺘﺤﯿﺾ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫وﻟﯿﻠﺔ وﺗﻄﮭﺮ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ )ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻘﯿﺎس ﻛﻮن اﻟﻀﻌﯿﻒ طﮭﺮا اﻟﺦ( ھﺬا‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻤﻨﻮع واﻟﻮﺟﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ وﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺦ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ روﺿﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ ‪ ٢٨٥/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ واﻣﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻓﺘﺮد اﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫ﺑﺸﺮطﮫ ﻛﺎﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬وﺷﺮط ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻨﻔﺴﺎء ان ﻻﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﻮي ﺳﺘﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫وﻻﺿﺒﻂ ﻓﻲ اﻗﻠﮫ وﻻاﻗﻞ اﻟﻀﻌﯿﻒ اھـ‬
‫‪ ١٢٤‬وﻛﺬا ﻟﻮرأت اﺳﻮد ﺛﻢ اﺣﻤﺮ ﺛﻢ اﺳﻮد ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺛﻢ اﺳﻘﺮ وﺟﺎوز ﻓﮭﻮ طﮭﺮ‪،‬‬
‫واﻻﺣﻤﺮ ﻣﻊ اﻻﺳﻮدﯾﻦ ﻧﻔﺎس وان زاد ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻻن ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس‬
 Mustahadhah Nifas
D. Pemula Tak Dapat Membedakan
Mustahadhah pemula yang tak dapat membedakan ( ‫ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر‬
‫ )ﻣﻣﯾزة‬ialah mustahadhah nifas yang belum pernah mengalami
nifas dan tidak memenuhi syarat tamyiz. Darah yang dihukumi
nifas hanya setetes atau sebentar (pendapat lain mengatakan
nifasnya 40 hari 40 malam). Diperhitungkan sejak keluarnya
darah.125
Lihat tabel berikut:
1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21 24 27 30 33 36 39 40 41 42 44 46 48 50 52 54 56 58 60 62
A selalu kering (tanpa nifas) bukanlah mustahadhah bukan pemula
B (‫)ﻣﻌﺗﺎدة‬. Melainkan mustahadhah pemula (‫)ﻣﺑﺗدأة‬, seperti wanita yang
C
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Semua ini nifasnya hanya setetes (atau 40 hari 40 malam)
sejak keluar darah Kecuali pada contoh C. Yang mana pada
contoh C ini bukan termasuk mustahadhah nifas melainkan
mustahadhah haid, karena setelah melahirkan terpisah 15 hari
15 malam.
‫ وﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ‬،‫ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﺳﻮدﯾﻦ ﯾﺼﻠﺤﺎن ﻧﻔﺎﺳﺎ‬
‫ ﻓﻠﻮ زاد اﻻﺳﻮد اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎوز اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﮭﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ‬،‫ﺳﻘﺮة او ﻛﺪرة‬
‫رأت ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﺳﺒﻌﺔ اﺳﻮد ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺔ اﺣﻤﺮ ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺔ اﺳﻮد ﻓﻤﻦ ﻗﺎل اﻟﺴﻮاد‬
‫اﻻول ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺮة ﺣﯿﺾ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻻﺣﻤﺮ ھﻨﺎ اﻧﮫ ﻧﻔﺎس واﻻ ﻓﺎﻻﺳﻮاد اﻻول‬
‫ﻓﻘﻂ وھﻮ اﻻﺻﺢ اﻟﺦ اھـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
٩٦/١ ‫ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﯿﺘﺪأة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة وھﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن دﻣﮭﺎ ﺑﺼﻔﺔ واﺣﺪة او‬١٢٥
‫ﺑﺼﻔﺘﯿﻦ وﺗﺄﺧﺮ اﻟﻘﻮي ﺣﺘﻰ ﺟﺎوز اﻟﺴﺘﯿﻦ واﻻظﮭﺮ ردھﺎ اﻟﻰ اﻗﻞ اﻟﻨﻔﺎس‬
‫ﻣﻦ اول اﻟﺪم وھﻮ ﻣﺠﺔ اھـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ ﻣﺎ‬٢٨٥/١ ‫ وﻗﺎل ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬٩٦/١ ‫ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻓﺘﺮد اﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬،‫ﻧﺼﮫ اﻟﻤﺒﺘﺪأة اﻟﻤﻤﯿﺰة وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة‬
‫اﻷظﮭﺮ واﻟﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ اھـ‬
95 96 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
E. Bukan Pemula serta Dapat Membedakan
Mustahadhah bukan pemula yang dapat membedakan ( ‫ﻣﻌﺗﺎدة‬
‫ )ﻣﻣﯾزة‬ialah mustahadhah nifas yang memenuhi syarat tamyiz dan
sudah pernah nifas. Hukumnya sama dengan mustahadhah
pemula yang dapat membedakan (‫)ﻣﺑﺗدأة ﻣﻣﯾزة‬, tanpa
memperhatikan kebiasaan nifas. Sehingga nifasnya adalah darah
kuat dan darah lemah yang keluar sebelumnya. 126
Mustahadhah nifas yang sering melahirkan dalam keadaan
belum pernah melahirkan. Jadi keadaan selalu kering tidak
dianggap sebagai “kebiasaan”. 127
F. Bukan Pemula dan Tak Dapat Membedakan serta Ingat
Kebiasaan Nifasnya
Mustahadhah yang tidak memenuhi syarat tamyiz, jika
sudah pernah nifas dan ingat kebiasaan nifasnya maka masa
nifasnya disesuaikan dengan kebiasaannya.
Cara menentukan kebiasaan nifas adalah sama dengan cara
menentukan kebiasaan haid bagi mustahadhah haid. Yaitu,
disesuaikan dengan urutannya, bila memang kebiasaan nifasnya
membentuk aturan128. Contoh; seorang wanita telah mengalami 4
‫ واﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎدة اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ام اﻟﻌﺪة ﻓﯿﮫ ﺧﻼف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ‬١٢٦
‫ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ واﻻﺻﺢ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
٥٣١/٢
‫وﻟﻮ وﻟﺪت ﻣﺮارا وﻟﻢ ﺗﺮ دﻣﺎ ﺛﻢ وﻟﺪت واﺳﺘﺤﯿﻀﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺪم اﻟﻨﻔﺎس‬١٢٧
‫ﻋﺎدة ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺒﺘﺪأة ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ اﺻﻼ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة‬
٢٨٥/١ ‫اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ وﻟﻮ‬... ‫ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة وﺗﺮد اﻟﻰ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻧﻔﺎﺳﺎ وطﮭﺮا‬١٢٨
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻔﺎﺳﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻨﺘﻈﻢ ﺑﻌﺎدة ﻣﺘﻜﺮرة ردت اﻟﻰ ﻗﺪر اﻻﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ وان‬
‫اﻧﺘﻈﻢ ﺑﻌﺎدة ﻣﺘﻜﺮرة ﻛﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﺪم ﺑﻮﻟﺪ ارﺑﻌﯿﻦ وﺑﻮﻟﺪ ﺳﺘﯿﻦ وﺗﻜﺮر‬
 Mustahadhah Nifas 97
kali nifas. Nifas pertama 5 hari. Kedua 30 hari. Ketiga 5 hari.
Keempat 30 hari. Lalu pada kelahiran kelima mengalami
istihadhah nifas. Maka nifasnya adalah 5 hari, sesuai dengan
urutannya.
Catatan tambahan;
Khusus mustahadhah nifas yang tidak bisa membedakan
(‫– )ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬baik pemula (‫ )ﻣﺑﺗدأة‬maupun bukan pemula (‫–)ﻣﻌﺗﺎدة‬
terdapat dua ketentuan.
1. Bagi yang belum pernah haid; darah yang keluar setelah
nifas dihukumi sebagai mustahadhah haid pemula (‫)ﻣﺑﺗدأة‬.
Ketentuan masa suci bagi mustahadhah haid pemula
dijadikan sebagai pemisah antara haid dengan nifas. Jadi
setelah darah yang dinyatakan sebagai nifas, ia dinyatakan
suci 29 hari 29 malam. Lalu haid sehari semalam. Kemudian
suci lagi 29 hari 29 malam.
2. Bagi yang sudah pernah haid dan suci; darah yang keluar
setelah nifas dihukumi mustahadhah haid bukan pemula
(‫)ﻣﻌﺗﺎدة‬, dengan menetapkan kebiasaan suci dari haid sebagai
pemisah antara nifas dengan haid.
Contoh; wanita yang belum pernah nifas mengalami
pendarahan istihadhah nifas yang tidak memenuhi syarat
tamyiz. Kebiasaannya haidnya 5 hari dan suci 19 hari. Maka
nifasnya hanya setetes. Kemudian suci 19 hari. Lalu haid 5
hari.
Namun jika sebelumnya belum pernah haid kecuali
menjelang melahirkan yang mana jarak antara haidnya
dengan masa nifasnya kurang dari 15 hari 15 malam (360
jam), maka setelah darah yang dinyatakan sebagai darah
nifas, ia dihukumi suci selama 29 hari. Lalu haid, sesuai
‫ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﺎﻛﺜﺮ ﻓﻈﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮭﻢ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ذﻟﻚ وﻛﺬا ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫واﻻﻧﺜﻰ وﺗﻜﺮر اھـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺴﺎﺋﻞ‬
٩٦/١ ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
98 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
dengan masa haid sebelumnya.129
Masa tidak keluar darah pada saat hamil dihukumi suci dari
haid . Contoh; wanita mempunyai kebiasaan haid 5 hari dan
130
‫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﯿﺘﺪأة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة وھﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن دﻣﮭﺎ ﺑﺼﻔﺔ واﺣﺪة او‬١٢٩
‫ﺑﺼﻔﺘﯿﻦ وﺗﺄﺧﺮ اﻟﻘﻮي ﺣﺘﻰ ﺟﺎوز اﻟﺴﺘﯿﻦ واﻻظﮭﺮ ردھﺎ اﻟﻰ اﻗﻞ اﻟﻨﻔﺎس‬
‫ﻣﻦ اول اﻟﺪم وھﻮ ﻣﺠﺔ وطﮭﺮھﺎ ﺑﻌﺪه ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮون ﺛﻢ ﺗﺤﯿﺾ ﺣﯿﺾ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأة ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻظﮭﺮ ﺛﻢ ﺗﻄﮭﺮ ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺾ ھﺬا ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ ﻗﺒﻞ اﺻﻼ ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻻﻏﻠﺐ طﮭﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﺔ ﻋﺎدة طﮭﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﺛﻢ ﺗﺤﯿﺾ ﻋﺎدة‬
‫ﺣﯿﻀﮭﺎ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﺤﺾ اﻻ آﺧﺮ ﺣﻤﻠﮭﺎ وطﮭﺮت ﺑﻌﺪ دون ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ووﻟﺪت ردت ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﺔ اﻟﻰ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ طﮭﺮا ﺛﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﺣﯿﻀﺎ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺾ ﺑﻤﺮة وھﻮ اﻻﺻﺢ اھـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم‬
‫ وﻗﺎل‬٩٦/١ ‫اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ اﻻوﻟﻰ ﻣﻌﺘﺎدة ارﺑﻌﯿﻦ‬٢٨٥/١ ‫ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎن ﻧﻔﺎﺳﮭﺎ اﻵن ارﺑﻌﯿﻦ وﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﺣﺎﻻن اﺣﺪھﻤﺎ ان ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﯿﮫ ﻓﻄﮭﺮھﺎ ﺑﻌﺪ اﻻرﺑﻌﯿﻦ ﻗﺪر ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺮ ﺛﻢ ﺗﺤﯿﺾ ﻗﺪر‬
‫ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧـﻲ ان ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأة ﻓﯿﮫ ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي‬،‫ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ‬
‫ﺗﺮد اﻟﯿﮫ اﻟﻤﺒﺘﺪأة ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺮ طﮭﺮا ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻻرﺑﻌﯿﻦ واﻟﺬي ﺗﺮد اﻟﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺾ ﺣﯿﻀﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪه اھـ‬
‫ ﻓﻠﻮ ان اﻣﺮأة ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬،‫ واﻟﻐﺎﻟﺐ ان اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺪة ﺣﻤﻠﮭﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﻦ‬١٣٠
‫اﻟﺤﯿﺾ ﺧﻤﺲ وطﮭﺮھﺎ ﻋﺸﺮون ﻣﺜﻼ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﮭﺮ ﻷﺟﻠﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﺪة اﻟﺤﻤﻞ ﺗﺴﻌﺔ اﺷﮭﺮ ﺛﻢ وﻟﺪت وﻧﻔﺴﺖ وﺟﺎوز دﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﻈﺎھﺮ اطﻼﻗﮭﻢ اﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮد اﻟﻨﻔﺎس ﺗﻄﮭﺮ ﺗﺴﻌﺔ اﺷﮭﺮ وﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ اذ ھﻲ اﻗﺮب اطﮭﺎرھﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﯿﺾ ﻗﺪر ﻋﺎدت اﻟﺤﯿﺾ وھﻮ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ وﯾﺘﺨﯿﻞ اﻧﮭﺎ ﺗﺮد اﻟﻰ طﮭﺮھﺎ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺾ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ان‬
‫وﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ وھﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺸﺮون ﻻن اﻟﻈﺎھﺮ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻛﻤﺎ‬
 Mustahadhah Nifas 99 100 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

suci 30 hari. Suatu saat, setelah haid 5 hari tidak keluar darah “pemula yang tak dapat membedakan” (‫)ﻣﺑﺗدأة ﻏﯾر ﻣﻣﯾزة‬. Yakni
selama 290 hari (9 bulan 20 hari). Lalu melahirkan dan nifasnya hanya setetes.
mengalami istihadhah nifas. Maka setelah nifas dihukumi suci 2. Pendapat lain mengharuskan mustahadhah seperti ini untuk
selama 290 hari, sesuai dengan kebiasaan sucinya. Setelah itu, berhati-hati. Menurut pendapat ini, bila sebelumnya belum
darahnya dihukumi haid selama 5 hari. pernah haid atau sudah pernah haid tapi lupa kebiasaannya,
Begitu juga sebaliknya. Masa suci antara nifas dengan haid maka wajib berhati-hati selamanya. Dan jika ingat kebiasaan
bila mencapai 15 hari 15 malam, dianggap sebagai kebiasaan suci haidnya, maka berlaku seperti orang yang ingat masa
dari haid131. Contoh; seseorang kebiasaan haidnya 5 hari dan haidnya tetapi lupa waktunya.
sucinya 15 hari. Suatu ketika setelah 15 hari masa sucinya, Yang dimaksud “berhati-hati” di sini ialah berlaku
melahirkan dan mengalami pendarahan 20 hari lalu bersih 30 sebagaimana mutahayyirah (baca bab hukum-hukum
hari. Lalu keluar darah terus menerus. Maka 30 hari setelah nifas mutahayyirah).132
dihukumi suci, kemudian haid 5 hari, sesuai dengan kebiasaan
haidnya. Lalu suci 30 hari. Kemudian haid lagi 5 hari. Begitu
seterusnya.
G. Bukan Pemula dan Tak Dapat Membedakan serta Lupa
Kebiasaan Nifasnya
Wanita yang tidak memenuhi syarat tamyiz, jika sudah
pernah mengalami nifas tetapi lupa kebiasaannya maka dalam
hal ini para ulama berbeda pendapat:
1. Menurut pendapat yang diunggulkan oleh Imam al-
Haramayn, mustahadhah seperti ini hukumnya sama dengan

‫ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﻮ اﻻول ان ﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﻘﻞ ﺑﺨﻼﻓﮫ اھـ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى‬
٩٧-٩٦/١ ‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ان ﺗﺤﯿﺾ ﻋﺸﺮة اﯾﺎم وﺗﻄﮭﺮ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﺎن ﺷﮭﺮھﺎ‬١٣١
‫ﺛﻼﺛﻮن ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺎن وﻟﺪت ﻓﻲ وﻗﺖ ﺣﯿﻀﮭﺎ ورأت ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ دﻣﺎ واﻧﻘﻄﻊ‬
‫وطﮭﺮت ﺷﮭﺮﯾﻦ ﺛﻢ رأت اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻋﺒﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺎن ﺣﯿﻀﮭﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﻞ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮭﺎ وﻟﻜﻦ زاد طﮭﺮھﺎ ﻓﺼﺎر ﺷﮭﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻧﻔﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻻوﻟﺔ وطﺎھﺮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﮭﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪھﺎ وﺣﺎﺋﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ اھـ اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﻣﺎم‬
٤٥/١ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻨﺎﺳﯿﺔ ﻟﻌﺎدت ﻧﻔﺎﺳﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮﻻن ﻛﻨﺎﺳﯿﺔ‬١٣٢
‫ وﻋﻠﻰ‬،‫اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل ﺗﺮد اﻟﻰ ﻣﺮد اﻟﻤﺒﺘﺪأة ورﺟﺤﮫ اﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ھﻨﺎ‬
‫ﻗﻮل ﺗﺆﻣﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط وﻋﻠﻰ ھﺬا ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪأة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ اﯾﻀﺎ وﺟﺐ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط اﺑﺪا وﻛﺬا ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﻧﺎﺳﯿﺔ ﻋﺎدﺗﮭﺎ وان ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ذاﻛﺮة ﻟﻌﺎدة اﻟﺤﯿﺾ ﻓﮭﻲ ﻛﻨﺎﺳﯿﺔ وﻗﺖ اﻟﺤﯿﺾ اﻟﻌﺎرﻓﺔ ﺑﻘﺪره وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
٢٨٦/١ ‫ﺑﯿﺎﻧﮫ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
 ‫‪Hukum-hukum Mutahayyirah 101‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran‬‬

‫‪A.‬‬ ‫‪Hukum Mutahayyirah‬‬

‫‪Semua yang diharamkan bagi orang haid, juga diharamkan‬‬
‫‪bagi mutahayyirah. Kecuali dalam 4 hal. Yaitu:‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪1. Talak.‬‬
‫‪Hukum Mutahayyirah‬‬ ‫‪2. Membaca al-Qur’an dengan niat belajar. Bahkan dengan‬‬
‫‪niatan ini, boleh menyentuh dan membawa al-Qur’an bila‬‬
‫‪memang diperlukan.‬‬
‫‪Sebagaimana‬‬ ‫‪dijelaskan‬‬ ‫‪sebelumnya,‬‬ ‫‪mustahadhah‬‬ ‫‪3. Masuk masjid untuk melakukan ibadah yang harus‬‬
‫‪) yang‬ﻣﻌﺗﺎدة( ‪mutahayyirah adalah mustahadhah bukan pemula‬‬ ‫‪bertempat di masjid. Semisal thawaf dan i’tikaf. Meskipun‬‬
‫)ﻣﺑﺗدأة( ‪lupa jumlah dan waktu haidnya atau mustahadhah pemula‬‬ ‫‪hanya ibadah sunnat.‬‬
‫‪yang lupa awal keluarnya darah.‬‬ ‫‪4. Segala ibadah yang membutuhkan niat, seperti salat, puasa,‬‬
‫‪Secara harfiah mutahayyirah bermakna “wanita yang‬‬ ‫‪i’tikaf dan membaca al-Qur’an dalam salat.‬‬
‫‪bingung”. Oleh karena itu, mustahadhah seperti ini disebut‬‬ ‫‪Selain 4 hal ini, mustahadhah mutahayyirah dihukumi seperti‬‬
‫‪sebagai mutahayyirah. Sebab, bingung tidak dapat menentukan‬‬ ‫‪orang haid.134 Kewajiban berhati-hati ini hanya pada‬‬
‫‪haid dan sucinya. Sehingga, dalam segala hal harus berhati-hati.‬‬ ‫‪mustahadhah mutahayyirah yang belum mencapai masa‬‬
‫‪Dengan kata lain, dalam keadaan tertentu berlaku suci, pada saat‬‬ ‫‪monopouse/batas akhir usia haid (lihat masa monopouse dalam‬‬
‫‪yang lain berlaku haid133.‬‬ ‫‪bab haid).135‬‬

‫‪ ١٣٣‬واﺗﻔﻖ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻋﻠﻰ أن ﻧﺎﺳﯿﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺘﺤﯿﺮة ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎ ﻣﺤﯿﺮة‬
‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟﯿﺎء ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺤﯿﺮ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ وﻻ ﯾﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة اﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﯿﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻗﺪرا ووﻗﺘﺎ وﻻ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻟﮭﺎ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺖ ﻋﺪدا ﻻ وﻗﺘﺎ‬
‫وﻋﻜﺴﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﺘﺤﯿﺮة وﺳﻤﺎھﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺘﺤﯿﺮة واﻻول‬
‫ھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺛﻢ أن اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻐﻔﻠﺔ أو إھﻤﺎل أو ﻋﻠﺔ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﻤﺮض وﻧﺤﻮه أو ﻟﺠﻨﻮن وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎﺳﯿﺔ ﻣﺘﺤﯿﺮة إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻤﯿﺰة ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﯿﺰة ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻗﺮﯾﺒﺎ أن اﻟﻤﺬھﺐ ﺗﺮد اﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻋﻠﻢ‬
‫أن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﯿﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﺒﺘﺪأة اذا ﻟﻢ ﺗﻌﺮف وﻗﺖ اﺑﺘﺪاء‬
‫دﻣﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﯿﺮة وﺟﺮى ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
‫‪ ،٤٣٤/٢‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪ ٣٣/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ أو‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﯿﺮة وھﻲ اﻟﻨﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﯿﻀﮭﺎ ﻗﺪرا ووﻗﺘﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺤﯿﺮھﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮھﺎ وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺤﯿﺮة أﯾﻀﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺣﯿﺮت اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ اھـ‬
‫‪ ١٣٤‬ﻓﺎن ﻧﺴﯿﺖ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻗﺪرا ووﻗﺘﺎ وھﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻓﻜﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻛﻞ زﻣﻦ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺾ ﻻﻓﻲ طﻼق وﻋﺒﺎدة ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻨﯿﺔ‬
‫ﻛﺼﻼة اھـ اﻻﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻔﺎظ اﺑـﻲ ﺷﺠﺎع ‪ ٨٤‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪ ٣٠٦-٣٠٥/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ واﻟﺤﺎﺻﻞ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫واﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻣﺲ اﻟﻤﺴﺤﻒ وﺣﻤﻠﮫ وﻛﺎﻟﻄﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻻﻋﺘﻜﺎف واﻟﻄﻮاف وﻣﺤﻞ ﺟﻮاز دﺧﻮﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اذا‬
‫ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﮫ ﻛﺎﻟﻄﻮاف واﻻﻋﺘﻜﺎف وﻟﻮ ﻣﻨﺪوﺑﯿﻦ ‪...‬‬
‫وﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻻن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾﺎت وﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺟﻮاز ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﺣﻤﻠﮫ ان ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪) ...‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬
‫ﻟﻨﯿﺔ( ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻨﯿﺔ ﻛﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة اھـ‬
‫‪ ١٣٥‬وﻣﺤﻞ وﺟﻮب اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﯿﺄس واﻻ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﺰوﺟﮭﺎ ان ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ ﻟﺰوال اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺤﯿﺾ ﺣﯿﻨﺌﺬ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪١٥٧/١‬‬
 Hukum-hukum Mutahayyirah 103
B. Iddah
Wanita mutahayyirah yang sedang iddah wajib
melaksanakan iddah selama tiga bulan. Dengan catatan;
bilamana awal iddahnya di pertengahan bulan sedangkan sisa
umur bulan tersebut cukup untuk masa haid dan suci (lebih dari
16 hari), maka iddahnya sudah terlaksana setelah berakhir bulan
ke tiga. Namun bila awal iddahnya di pertengahan bulan
sedangkan sisa bulan tidak cukup untuk haid dan suci (kurang
dari 16 hari), maka iddahnya berakhir setelah habis bulan ke 4.
Ini jika tidak ingat masa setiap Siklus (daur)nya. Bila ingat masa
(jumlah) Siklus (daur)nya, maka iddahnya 3 kali masa (jumlah)
Siklus (daur).136
C. Bersesuci
Mutahayyirah wajib mandi setiap hendak salat fardlu setelah
masuknya waktu salat. Antara mandi dengan salat tidak wajib
bersegera. Wajib mandi setiap hendak salat adalah bila memang
tidak ingat kapan kebiasaan berakhir haidnya. Bila ingat
kebiasaan haidnya berakhir, maka hanya wajib mandi setiap
waktu itu saja. Semisal ingat kebiasaan haidnya berakhir di
waktu terbenamnya matahari, maka hanya wajib mandi setiap
terbenamnya matahari saja.137
‫ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ان ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪر دورھﺎ ﺛﻼﺛﺔ ادوار واﻻ ﻓﺎن وﻗﻊ‬١٣٦
‫اول ﺷﮭﺮ ﻓﻌﺪﺗﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ اﺷﮭﺮ او ﻓﻲ اﺛﻨﺎﺋﮫ ﻓﺎن ﺑﻘﻲ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ ﺣﯿﻀﺎ‬
‫وطﮭﺮا ﻛﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪه ﺷﮭﺮﯾﻦ وان ﻟﻢ ﯾﺴﻊ ذﻟﻚ اﻋﺘﺪت ﺑﺜﻼﺛﺔ اﺷﮭﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي‬
١٥٧/١ ‫طﻠﻘﺖ ﻓﯿﮫ اھـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ وﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮض ﺑﻌﺪ دﺧﻮل وﻗﺘﮫ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﺪم اﻟﺤﯿﺾ‬١٣٧
‫ﻓﺎن ﻋﻠﻤﺖ وﻗﺖ اﻧﻘﻄﺎﻋﮫ ﻛﻌﻨﺪ اﻟﻐﺮوب ﻟﺰﻣﮭﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب‬
‫وﺗﺼﻠﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﻐﺮب وﺗﺘﻮﺿﺆ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺼﻠﻮات ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻐﺮوب دون ﻣﺎ ﺳﻮاه وﻻﺗﺠﺐ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻘﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻻﻧﺎ اﻧﻤﺎ اوﺟﺒﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺛﻢ ﺗﻘﻠﯿﻼ ﻟﻠﺤﺪث واﻟﻐﺴﻞ اﻧﻤﺎ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﮫ‬
104 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
D. Salat
Bagi mustahadhah mutahayyirah wajib salat tiap hari.
Artinya, tidak ada masa tidak boleh salat seperti pada wanita yang
haidnya normal atau mustahadhah yang masa haidnya diketahui.
Dalam mengerjakan salat terdapat dua masalah. Pertama,
mereka yang selalu salat di awal waktu. Kedua, mereka yang
selalu salat tidak di awal waktu. Dua masalah ini memiliki
konsekwensi hukum yang berbeda.
Bagi yang selalu salat di awal waktu, setiap 15 hari 15
malam ada kemungkinan haidnya berakhir di pertengahan
salat. Jadi setiap 30 hari, wajib mengulangi salat yang sehari-
semalam. Karena tidak diketahui salat yang mana yang tidak
sah.
Kemungkinan itu bisa juga terjadi kepada yang tidak selalu
salat di awal waktu. Bedanya adalah masih terdapat
kemungkinan lain. Dalam kurun waktu 15 hari 15 malam
dimungkinkan permulaan haidnya terjadi saat salat maka
salatnya tidak sah tanpa mengetahui salat mana yang tidak sah.
Akibatnya, wajib mengulangi salat yang sehari semalam. Sehingga
dalam kasus kedua ini, setiap 30 hari wajib mengulangi salat
yang dua hari. Cara mutahayyirah mengqada‘ salat –insya Allah–
akan dipaparkan setelah menerangkan puasa.138
‫ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع وﻻﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﺮره ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺼﻼة اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب‬
١٨ ‫ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﺎ‬: ‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‬٤٤٣/٢ ‫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬١٣٨
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻻﺻﺤﺎب رﺣﻤﮭﻢ ﷲ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ ان ﺗﺼﻠﻲ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﺨﻤﺲ اﺑﺪا وھﺬا ﻻﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﻻن ﻛﻞ وﻗﺖ ﯾﺤﺘﻤﻞ طﮭﺮھﺎ ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط وﺟﻮب اﻟﺼﻼة اھـ وﻗﺎل اﯾﻀﺎ ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻣﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اداء اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ‬٢٦٧/١ ‫اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫اواﺋﻞ اوﻗﺎﺗﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﺾ ﺷﯿﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻀﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ او ﻣﻀﻰ ﺷﮭﺮا‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﻻ ﻗﻀﺎء ﺻﻠﻮات ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻻن اﻟﻘﻀﺎء‬
 Hukum-hukum Mutahayyirah 105 106 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

E. Puasa Ramadan
Mustahadhah mutahayyirah wajib mengerjakan puasa
Ramadan sebulan penuh. Kemudian puasa lagi 30 hari berturut-
turut. Lalu puasa lagi 3 hari berturut-turut. Setelah itu tidak
puasa 12 hari. Selanjutnya berpuasa kembali 3 hari berturut-
turut.
Sebabnya adalah karena dari puasa yang dikerjakan sebulan
penuh di bulan Ramadhan itu yang sah hanya 14 hari –jika
Ramadhan terdiri dari 30 hari– atau hanya 13 hari –jika
Ramadhan terdiri dari 29 hari. Sehingga masih wajib mengqada’
puasa 16 hari. Untuk puasa 16 hari ini, harus melaksanakan
puasa 30 hari berturut-turut. Tentunya dari puasa 30 hari ini
yang sah cuma 14 hari. Jadi masih punya hutang dua hari puasa.
Untuk yang dua hari ini harus puasa 3 hari berturut-turut, lalu
tidak puasa 12 hari, kemudian puasa lagi 3 hari berturut-turut.
Gambaran tentang puasa yang sah hanya 14 hari ini dapat
anda lihat pada gambar berikut :
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
1
2
dua hari, bila kebiasaan berakhir haidnya tidak di malam hari
atau tidak diketahui. Namun bila kebiasaan haidnya berakhir
malam hari, maka setelah puasa dua bulan sudah tidak punya
hutang puasa lagi.139
F. Puasa Satu Hari
Mutahayyirah ingin puasa satu hari, semisal puasa nadzar.
Untuk puasanya ini, harus mengerjakan puasa sebagai berikut:
1. Bila kebiasaan haidnya berakhir di siang hari atau tidak
diketahui kapan berakhirnya, maka wajib puasa tiga hari
secara terpisah. Antara puasa yang pertama dengan yang
kedua terpisah antara 1-13 hari. Kemudian puasa yang ke
tiga boleh dikerjakan pada hari ke-17 s.d ke-29. Tapi
disyaratkan antara puasa yang kedua dengan yang ketiga
tidak sampai terpisah 14 hari140.
2. Bila kebiasaan berakhir haidnya di malam hari, maka hanya
wajib mengerjakan puasa 2 hari. Yakni hari pertama dan ke
16 saja141.

‫ وﺗﺼﻮم رﻣﻀﺎن ﻻﺣﺘﻤﺎل ان ﺗﻜﻮن طﺎھﺮة ﺛﻢ ﺷﮭﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﮭﺎ‬١٣٩

3
4
5
6
7
8
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎن ان ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﯿﻼ‬
9
10 ‫ﻓﺎن اﻋﺘﺎدﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﻲء واذا ﺑﻘﻲ ﯾﻮﻣﺎن ﻓﺘﺼﻮم ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
11
12
13
‫ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ اوﻟﮭﺎ وﺛﻼﺛﺔ آﺧﺮھﺎ ﻓﯿﺤﺼﻼن اﻧﺘﮭﻰ اﻻﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻔﺎظ‬
14
15 ٨٤/١ ‫اﺑـﻲ ﺷﺠﺎع‬
Ketentuan bahwa, setelah melaksanakan puasa dua bulan
(bulan Ramadhan + 30 hari) dianggap masih punya hutang puasa
‫ واﻧﻤﺎ ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺮاﺋﺘﮭﺎ‬... ‫ ﻓﺎذا ارادت ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺻﻮم ﯾﻮم ﻓﮭﻲ ﻣﺨﯿﺮة‬١٤٠
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ان ﺗﺼﻮم ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺋﺖ وﺗﻔﻄﺮ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﺗﺼﻮم ﯾﻮﻣﺎ آﺧﺮ إﻣﺎ‬
‫ﻻﯾﺠﺐ اﻻ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع وﯾﺘﺼﻮر اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﻻ ﻣﺮة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ وإﻣﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ واﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺗﻔﻄﺮ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﺗﺼﻮم‬
‫وﯾﺠﻮز ان ﯾﺠﺐ ﺑﮫ ﻗﻀﺎء ﺻﻼﺗﻲ ﺟﻤﻊ وھﻤﺎ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ او اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﮭﺬا اﻗﺼﺮ ﻣﺪة ﻣﻤﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻀﺎء اﻟﯿﻮم وﻟﮭﺎ ان ﺗﺆﺧﺮ ﺻﻮم‬
‫واﻟﻌﺸﺎء ﻓﺎذا اﺷﻜﻞ اﻟﺤﺎل اوﺟﺒﻨﺎ ﻗﻀﺎء ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻛﻤﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة او‬ ‫ﯾﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻜﻦ ﺷﺮطﮫ اﻧﮫ‬
‫ﺻﻼﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ اوﺳﺎط اﻻوﻗﺎت ﻟﺰﻣﮭﺎ ان ﺗﻘﻀﻲ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﺮوك ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻮﻣﮭﺎ اﻻول واﻟﺜﺎﻧـﻲ واﻗﻞ‬
‫ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻠﻮات ﯾﻮﻣﯿﻦ وﻟﯿﻠﺘﯿﻦ ﻟﺠﻮاز ان ﯾﻄﺮأ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻲ وﺳﻂ‬ ٤٥٢-٤٥١/٢ ‫اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
‫ﺻﻼة ﻓﯿﺒﻄﻞ وﯾﻨﻘﻄﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ أﺧﺮى ﻓﯿﺠﺐ وﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﺜﻠﯿﻦ اھـ‬ ‫ وﻟﻨﺎ وﺟﮫ ﺷﺎذ اﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻮم اﻟﯿﻮم ان ﺗﺼﻮﻣﺎ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ارﺑﻌﺔ‬١٤١
 Hukum-hukum Mutahayyirah 107
G. Puasa Lebih Satu Hari
Mutahayyirah yang ingin menghasilkan puasa 2 sampai
dengan 14 hari yang sah, maka berlaku ketentuan sebagai
berikut:
1. Bila kebiasaan haidnya siang hari atau tidak diketahui kapan
berakhirnya, maka si-mutahayyirah harus melaksanakan
puasa mengikuti ketentuan berikut:
Puasa yang diinginkan sahnya dikalikan dua, kemudian
ditambah dua. Hasilnya adalah puasa yang harus dikerjakan.
Puasa yang harus dikerjakan ini, dibagi dua, separuh
dikerjakan berturut-turut sejak hari pertama. Sedang
separuhnya lagi dikerjakan berturut-turut sejak hari ke 16.
142
b. Bila kebiasaan haidnya berakhir malam hari, maka berlaku
ketentuan berikut:
Puasa yang dikehendaki dikalikan dua. Hasilnya adalah
puasa yang harus dikerjakan. Separuhnya dikerjakan
berturut-turut sejak hari pertama. Sedangkan sisanya
dikerjakan berturut-turut sejak hari ke 16.143
‫ وﺗﺄ ّوﻟﻮا اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬... ‫ﻋﺸﺮ وﺣﻜﻲ ھﺬا ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫اذا ﻋﻠﻤﺖ اﻻﺑﺘﺪاء واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
٢٦٨/١
‫ اﻣﺎ اذا ارادت ﻗﻀﺎء اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﺰﯾﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ‬١٤٢
‫ﻓﺘﺼﻮم ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت وﺗﺼﻮم اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬
٢٦٨/١ ‫اول اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ اﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎوي ﻓﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻻﺻﺤﺎب ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻏﺎرﺑﺔ ﻗﺎل ﻗﺎل‬١٤٣
‫اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اذا ارادت ﺻﻮم ﯾﻮﻣﯿﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اول اﻟﺸﮭﺮ وﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ ﻗﺎل وھﺬا اﻟﺬي اطﻠﻘﮫ اﻻﺻﺤﺎب ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ واﻧﻤﺎ‬... ‫اول ﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‬
‫ﯾﺼﺢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ ان ﺣﯿﻀﮭﺎ ﯾﺒﺘﺪئ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح‬
٤٥٨-٤٥٧/٢ ‫اﻟﻤﮭﺬب‬
108 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Untuk menghasilkan puasa 15 hari yang sah, harus
berpuasa 30 hari berturut-turut. Dari puasa 30 hari ini bila
kebiasaan haidnya berakhir malam hari, maka yang sah adalah
15 hari. Akan tetapi jika kebiasaan haidnya berakhir di siang hari
atau tidak diketahui kapan berakhirnya, maka yang sah hanya 14
hari. Sehingga masih tersisa puasa satu hari. Untuk puasa satu
hari ini harus puasa tiga hari, sesuai dengan ketentuan yang
telah kami uraikan pada sub bab sebelumnya144.
H. Qada’ Puasa yang Harus Berturut-turut
Cara mengerjakan puasa bagi mutahayyirah yang
berkewajiban puasa berturut-turut, semisal puasa nadhar atau
kaffarah, maka:
1. Bila diketahui bahwa, kebiasaan haidnya berakhir di siang
hari atau tidak diketahui kapan berakhirnya, maka berlaku
rumus-rumus sbb:
[02]. 2 (2-11)2 (11) 2 atau 2 (11) 3-4 (11) 2
[03]. 3 (3-9) 3 (9) 3 atau 3 (9) 4-6 (9) 3
[04]. 4 (4-7) 4 (7) 4 atau 4 (7) 5-8 (7) 4
[05]. 5 (5) 5-10 (5) 5
[06]. 6 (3) 9-12 (3) 6
[07]. 7 (1) 13-14 (1) 7
[08].31 [22]. 54 [36]. 84 [50]. 114
[09].33 [23]. 55 [37]. 85 [51]. 115
[10].35 [24]. 56 [38]. 86 [52]. 116
[11].37 [25]. 57 [39]. 87 [53]. 117
[12].39 [26]. 58 [40]. 88 [54]. 118
[13].41 [27]. 59 [41]. 89 [55]. 119
[14].43 [28]. 60 [42]. 90 [56]. 120
[15].47 [29]. 77 [43]. 107 [57]. 137
[16].48 [30]. 78 [44]. 108 [58]. 138
‫ وان ارادت ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﺎﻣﺖ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ارﺑﻌﺔ‬١٤٤
‫ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﯾﻮم وﻗﺪ ﺳﺒﻖ طﺮﯾﻖ اﻟﯿﻮم اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
٤٥٧/٢
 Hukum-hukum Mutahayyirah 109 110 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

[17].49 [31]. 79 [45]. 109 [59]. 139 Di samping itu, mutahayyirah yang kebiasaan haidnya
[18].50 [32]. 80 [46]. 110 [60]. 140 berakhir di malam hari, boleh mengikuti rumus-rumus yang
[19].51 [33]. 81 [47]. 111 [61]. 141 berlaku bagi mutahayyirah yang kebiasaan haidnya berakhir di
[20].52 [34]. 82 [48]. 112 [62]. 142 siang hari. Namun tidak sebaliknya.
[21].53 [35]. 83 [49]. 113 [63]. 143 Keterangan dari rumus-rumus di atas;
b. Bila kebiasaan haidnya berakhir di malam hari, maka berlaku  Angka dalam tanda [...] menunjukkan jumlah puasa
rumus-rumus berikut: diinginkan.
 Angka di luar kurung menunjukkan jumlah hari yang harus
[02]. 4 (12) 2 atau 2 (1-12) 2 (12) 2 berpuasa.
[03]. 6 (10) 3 atau 3 (1-10) 3 (10) 3 atau  Angka dalam kurung (...) menunjukkan jumlah hari tidak
3 (10) 4 (10) 3 puasa.
[04]. 8 (8) 4 atau 4 (1-8) 4 (8) 4 atau  Semua yang tertulis dalam rumus di atas harus dilaksanakan
4 (8) 5-6 (8) 4 secara berturut-turut (tidak terpisah) sesuai yang tertulis.
[05]. 10 (6) 5 atau 5 (1-6) 5 (6) 5 atau Contoh; Seorang mustahadhah mutahayyirah berkewajiban
5 (6) 6-8 (6) 5 puasa 4 hari berturut-turut sedangkan dia tidak ingat kebiasaan
haidnya berakhir. Dalam jadwal tertulis:
[06]. 12 (4) 6 atau 6 (1-4) 6 (4) 6 atau
[04]. 4 (4-7) 4 (7) 4 atau 4 (7) 5-8 (7) 4
6 (4) 7-10 (4) 6
Jadi untuk puasa 4 hari dia harus mengerjakan puasa 4 hari
[07]. 14 (2) 7 atau 7 (1-2) 7 (2) 7 atau
berturut-turut. Lalu tidak puasa antara 4 s.d 7 hari berturut-
7 (2) 8-12 (2) 7
turut. Kemudian puasa lagi selama 4 hari berturut-turut. Setelah
[08]. 30 [22]. 52 [36]. 81 [50]. 110
itu tidak puasa selama 7 hari berturut-turut. Selanjutnya puasa
[09]. 32 [23]. 53 [37]. 82 [51]. 111 lagi 4 hari berturut-turut. Atau boleh juga dia menggunakan
[10]. 34 [24]. 54 [38]. 83 [52]. 112 rumus yang kedua. Yaitu puasa 4 hari berturut-turut. Lalu tidak
[11]. 36 [25]. 55 [39]. 84 [53]. 113 puasa 7 hari. Kemudian puasa lagi 5 - 8 hari. Dilanjutkan dengan
[12]. 38 [26]. 56 [40]. 85 [54]. 114 tidak puasa 7 hari berturut-turut. Kemudian puasa lagi 4 hari
[13]. 40 [27]. 57 [41]. 86 [55]. 115 berturut-turut.
[14]. 42 [28]. 58 [42]. 87 [56]. 116 Seandainya pelaksanaan puasanya diikutkan tanggal, maka
[15]. 44 [29]. 59 [43]. 88 [57]. 117 untuk menghasilkan keabsahan puasa 4 hari harus berpuasa
[16]. 46 [30]. 60 [44]. 89 [58]. 118 pada tanggal-tanggal sbb.
[17]. 47 [31]. 76 [45]. 90 [59]. 119 a. 1 s.d 4, lalu puasa lagi tgl. 9 s.d 12, lalu tgl. 20 s.d 23. atau
[18]. 48 [32]. 77 [46]. 106 [60]. 120 boleh juga;
[19]. 49 [33]. 78 [47]. 107 [61]. 136 b. 1 s.d 4, lalu 10 s.d 13, lalu 21 s.d 24, atau boleh juga;
[20]. 50 [34]. 79 [48]. 108 [62]. 137 c. 1 s.d 4, 11 s.d 14, 22 s.d 25, atau;
[21]. 51 [35]. 80 [49]. 109 [63]. 138 d. 1 s.d 4, 12 s.d 15, 23 s.d 26, atau;
e. 1 s.d 4, 12 s.d 16, 24 s.d 27, atau;
 Hukum-hukum Mutahayyirah 111
f. 1 s.d 4, 12 s.d 17, 25 s.d 28, atau;
g. 1 s.d 4, 12 s.d 18, 26 s.d 29, atau;
h. 1 s.d 4, 12 s.d 19, 27 s.d 30.
Mutahayyirah yang ingin puasa 8 hari berturut-turut, bila
kebiasaan sucinya di malam hari, harus berpuasa 30 hari
berturut-turut. Untuk menghasilkan puasa 2 bulan (60 hari)
berturut-turut, harus mengerjakan puasa 120 hari terus-
menerus.145
‫ ﻣﺜﺎﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎن‬٢٦٨/١ ‫ ﻗﺎل ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬١٤٥
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎن ﺗﺼﻮم ﯾﻮﻣﯿﻦ وﺗﺼﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺗﺼﻮم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﺎن ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﮭﺮان ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎن ﺻﺎﻣﺖ ﻣﺎﺋﺔ وارﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ اھـ‬
Ketentuan yang sedemikian ini (dalam praktek) bertentangan dengan ta’bir
‫وﻋﺪم ﻗﻄﻊ وﻻء ﻓﻲ ﺻﻮم واﻋﺘﻜﺎف اذا ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﺪﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺨﻼف‬
‫ﻣﺎ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻨﮫ ﻻﻧﮫ ﺑﺴﺒﯿﻞ ﻣﻦ ان ﺗﺴﺮع ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻘﺐ طﮭﺮھﺎ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﮭﻤﺎ‬
١٨ ‫زﻣﻦ طﮭﺮھﺎ اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
Setelah melihat dalil yang termaktub dalam Tuhfat al-Tullab ini, maka cara
mengerjakan puasa yang disyaratkan berturut-turut, tentu keberturutannya tidak
dapat terpenuhi dengan cara puasa sebagaimana yang dikemukakan oleh al-
Nawawy. Namun dalam al-Majmu’ al-Nawawi juga menulis cara-cara yang
dikemukakan oleh al-Darami yang menurut kami justru sebagian besar tidak
bertentangan dengan pendapat al-Anshari (dalam Tuhfah al-Tullab) Oleh karenanya
setelah mentelaah seluruh dalil-dalil yang terkait, maka kami sebagian besar
mengambil cara-cara yang dikemukakan oleh al-Darami. Berikut ini cuplikan
pendapat al-Darami yang ditulis secara lengkap oleh al-Nawawi dalam kitab Majmu’
juz II hal. 468-472
‫ ھﺬه طﺮﯾﻘﺔ اﻻﺻﺤﺎب وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ‬... ‫وان ارادت ﯾﻮﻣﯿﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ ﻗﺎل اذا ارادت ﺻﻮم ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ‬... ‫اﻟﺪراﻣﻲ‬
‫ﺻﺎﻣﺖ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اول اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ وﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ واﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ وان‬... ‫طﺮف ﯾﻮﻣﺎ وﺻﺎﻣﺖ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‬
‫ارادﺗﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ اﺧﻠﺖ اﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺻﺎﻣﺖ اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﯿﻦ اﻟﺦ‬
٤٦٩-٤٦٨/٢ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
112 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
I. Qada’ Salat
Mutahayyirah yang ingin mengerjakan salat yang tidak
mempunyai waktu khusus –seperti salat yang dinadharkan– atau
salat yang waktunya sudah lewat (qada’ salat yang ditinggalkan).
Maka cara mengerjakannya sama dengan cara mengerjakan
puasa. Untuk lebih jelasnya adalah sebagai berikut:
a. Jika satu salat, maka wajib mengerjakan salat tiga kali.
Masing-masing didahului mandi. Antara pelaksanaan
pertama dengan yang kedua harus terpisah oleh waktu
minimal yang cukup untuk mandi dan salat. Pelaksanaan
kedua boleh diakhirkan sampai hari ke 15 (360 jam),
terhitung sejak permulaan pelaksanaan pertama. Kemudian
pelaksanaan yang ke tiga harus dilaksanakan setelah hari ke
15 ditambah waktu yang cukup untuk salat beserta
mandinya. Pelaksanaan ketiga boleh diakhirkan sampai hari
ke 30. Dengan syarat, rentang waktu antara hari ke 15
dengan pelaksanaan yang ke tiga tidak melebihi rentang
waktu yang memisahkan pelaksanaan pertama dengan
pelaksanaan kedua.146
b. Jika lebih dari satu salat, maka anda dapat memilih salah
satu tiga cara berikut ini:
1. Salat-salat yang diwajibkan tersebut dikerjakan berturut-
turut tiga kali, seperti jika berkewajiban satu salat. Dalam
‫ ﻓﺎذا ارادت ﺻﻼة واﺣﺪة ﻣﻘﻀﯿﺔ او ﻣﻨﺬورة اوﻧﺤﻮھﺎ ﺻﻠﺘﮭﺎ ﻣﺘﻰ‬١٤٦
‫ﺷﺎءت ﺑﻐﺴﻞ ﺛﻢ اﻣﮭﻠﺖ زﻣﺎﻧﺎ ﯾﺴﻊ اﻟﻐﺴﻞ وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﺗﻌﯿﺪھﺎ ﺑﻐﺴﻞ‬
‫آﺧﺮ وﻟﮭﺎ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻏﺴﻠﮭﺎ اﻟ ﺂﺧﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻻوﻟﻰ ﺛﻢ ﺗﻤﮭﻞ ﻣﻦ اول اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻗﺪر اﻻﻣﮭﺎل اﻻول ﺛﻢ ﺗﻌﯿﺪھﺎ‬
‫ﺑﻐﺴﻞ آﺧﺮ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮة اﻻوﻟﻰ وﯾﺸﺘﺮط أﻻ ﺗﺆﺧﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ اول ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻻﻣﮭﺎل ﺑﯿﻦ آﺧﺮ اﻻوﻟﻰ واول‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻟﮭﺎ ان ﯾﻨﻘﺼﮫ ﻋﻦ ﻗﺪر اﻻﻣﮭﺎل ان ﻛﺎن اﻣﮭﺎﻻ طﻮﯾﻼ ﺑﺸﺮط ان ﻻ‬
‫ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﻗﺪر اﻗﻞ اﻻﻣﮭﺎل وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة وﻏﺴﻠﮭﺎ اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
٤٧٣/٢ ‫ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
 Hukum-hukum Mutahayyirah 113
setiap pelaksanaan hanya wajib mandi untuk salat yang
pertama saja. Sedang untuk salat berikutnya hanya wajib
wudlu. Cara ini berlaku umum. Baik salat yang
dikehendaki itu sejenis –semisal 5 salat Subuh-, maupun
tidak satu jenis –semisal 2 salat Subuh dan 2 salat
zuhur.147
2. Jumlah salat yang dikehendaki dikalikan dua, lalu
ditambah dua. Hasilnya adalah jumlah salat yang harus
dikerjakan. Cara mengerjakannya adalah separuhnya
dikerjakan berturut-turut sejak hari pertama, sedang
setengahnya lagi dikerjakan berturut-turut sejak hari ke
16. Disyaratkan antara pelaksanaan pertama dengan
pelaksanaan kedua menghabiskan waktu yang sama.
Misalkan pelaksanaan pertama menghabiskan waktu 30
menit, maka pelaksanaan kedua harus menghabiskan
waktu 30 menit juga. Cara ini hanya berlaku jika
salatnya satu jenis. Misal 10 salat Subuh.148
3. Salat yang dikehendaki dikalikan dua. Setengahnya
dikerjakan berturut-turut dan berurutan sejak hari
pertama. Sedang setengahnya lagi dikerjakan berturut-
turut dan berurutan (sesuai dengan pelaksanaan
pertama) setelah hari ke 15 ditambah waktu yang cukup
untuk mengerjakan salat. Di samping itu juga wajib
‫ وان ارادت ﺻﻠﻮات ﻓﻠﮭﺎ طﺮﯾﻘﺎن اﺣﺪھﺎ ان ﺗﻨـﺰﻟﮭﺎ ﻣﻨـﺰﻟﺔ اﻟﺼﻼة‬١٤٧
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﺘﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪة وﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﻟﻠﺼﻼة اﻻوﻟﻰ وﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺑﻌﺪھﺎ وﺳﻮاء اﺗﻔﻖ اﻟﺼﻠﻮات او‬
٢٦٩/١ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ان ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺿﻌﻔﺘﮫ وزاد ﺻﻼﺗﯿﻦ‬١٤٨
‫وﺻﻠﺖ ﻧﺼﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎ ﺛﻢ ﻧﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اول اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫اول اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻻول ﻣﺜﺎﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﺻﺒﺢ ﺗﻀﻌﻔﺘﮫ‬
‫وﺗﺰﯾﺪ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﻓﺘﺼﻠﻲ ﺳﺘﺎ ﻣﺘﻰ ﺳﺎءت وﺳﺘﺎ اول اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اھـ‬
٢٦٩/١ ‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
114 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
mengerjakan salat dua kali berturut-turut untuk masing-
masing jenis salat seusai pelaksanaan pertama sebelum
hari ke 15. Cara ini hanya berlaku jika salat yang
dikehendaki tidak satu jenis.149
Dalam mengqada’ salat, bila tidak menggunakan cara yang
pertama (b.1), maka satu kali mandi hanya dapat digunakan
untuk satu salat.
Yang dimaksud hari ke 16 adalah hari setelah lewatnya 360
jam, terhitung sejak permulaan pelaksanaan pertama.150
J. Tawaf
Cara mutahayyirah mengerjakan thawaf sama dengan cara
mutahayyirah mengqada’ salat, baik satu atau lebih. Yaitu bila
menginginkan satu kali thawaf, harus mengerjakan thawaf tiga
kali. Setiap kali pelaksanaan, wajib mandi sebelum thawaf lalu
salat dua rakaat.
Jika menghendaki thawaf lebih dari satu, maka boleh
menggunakan salah satu di antara dua cara sebagaimana cara
mengqada’ salat yang satu jenis di atas (b.1 & b.2).
‫ وان ﻛﺎن اﻟﻌﺪد ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺻﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت ﺛﻢ‬١٤٩
‫ﺻﻠﺖ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺸﺮط ان ﯾﻘﻌﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اول اﻟﺸﺮوع وﺗﻤﮭﻞ ﻣﻦ اول اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ زﻣﺎﻧﺎ ﯾﺴﻊ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﯿﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻻوﻟﻰ ﻣﺜﺎﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ظﮭﺮان‬
‫وﺛﻼث اﺻﺒﺎح ﺗﺼﻠﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺻﺒﺤﯿﻦ وظﮭﺮﯾﻦ وﺗﻤﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺪس ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ ﺻﺒﺤﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﯿﺪ‬
‫ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة اﻟﻰ اﻟﻐﺴﻞ‬،‫اﻟﺨﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اوﻻ‬
‫ﺑﺨﻼف طﺮﯾﻖ اﻻول )اﻟﻤﺮاد ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻول ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﻲ ﺑﺮﻗﻢ‬
٢٦٩/١ ‫( اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬١١٤
‫ وﯾﺸﺘﺮط زﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﻏﺴﺎل واﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻻول ﻣﺜﻞ زﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ‬١٥٠
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﻻﯾﺸﺘﺮط ﺿﺒﻂ ازﻣﻨﺔ اﻓﺮاد اﻻﻏﺴﺎل واﻟﺼﻠﻮات ھﺬا اذا‬
٤٧٥/٢ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﺘﻔﻘﺎت اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
 Hukum-hukum Mutahayyirah 115
Apabila dalam mengerjakan thawaf mengikuti cara nomor 2
(sebagaimana yang tertulis dalam sub bab “qada’ salat” pada
bagian b.2), maka satu kali mandi hanya dapat dipakai untuk
satu kali thawaf. Untuk salat dua rakaat setelah thawaf, jika
mengikuti pendapat bahwa salat tersebut hanyalah sunnat, maka
setelah thawaf langsung salat dua rakaat tanpa wudlu lagi.
Apabila mengikuti pendapat yang menghukumi wajib, maka
untuk salat tersebut hanya diwajibkan wudlu, tidak wajib
mandi.151
K. Lain-lain
Ada beberapa hal yang berkaitan dengan mutahayyirah, di
antaranya;
1. Wanita normal tidak sah bermakmum pada mutahayyirah.
2. Mutahayyirah juga tidak sah bermakmum pada
mutahayyirah.
3. Demikian juga, mutahayyirah yang tidak berpuasa di bulan
Ramadhan karena menyusui, tidak wajib membayar
kaffarah.
4. Sebagaimana telah dijelaskan; Mutahayyirah bila
berkewajiban puasa satu hari, harus berpuasa tiga hari.
Permasalahannya: Jika setelah mengerjakan puasa satu hari,
ragu tentang niat puasanya. Apakah puasanya sah?
Mengenai ini terdapat dua pendapat:
1. Puasanya sah, karena keragu-raguannya terjadi setelah
sempurna satu hari.
2. Pendapat yang lain menghukumi puasanya tidak sah.
Karena puasa yang tiga hari sama dengan puasa satu
hari. Maka keragu-raguannya tersebut sama dengan
‫ واﻣﺎ اﻟﻄﻮاف ﻓﻜﺎﻟﺼﻼة واﺣﺪا ﻛﺎن او ﻋﺪدا وﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ طﻮاف‬١٥١
‫رﻛﻌﺘﯿﻦ وﯾﻜﻔﻲ ﻏﺴﻞ واﺣﺪ ﻟﻠﻄﻮاف ورﻛﻌﺘﯿﮫ ان ﻟﻢ ﻧﻮﺟﺐ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﺎن‬
‫اوﺟﺒﻨﺎھﻤﺎ ﻓﺎﻻﺻﺢ اﻧﮫ ﯾﺠﺐ وﺿﻮء ﻟﻠﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف اھـ روﺿﺔ‬
٢٦٩/١ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
116 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
terjadi sebelum sempurna satu hari.
Timbulnya permasalahan ini bermula dari beda pendapat
antar ulama tentang bagi orang yang wajib berpuasa dua
bulan berturut-turut lalu ragu dalam niat puasa setelah
mengerjakan puasa satu hari, apakah wajib mengulang
kembali puasanya? Dijelaskan; dalam masalah ini salah satu
pendapat –yaitu qaul azhar (paling jelas)– menghukumi sah
pada puasanya dan tidak wajib mengulangi.
5. Mutahayyirah tidak boleh melakukan jama' taqdim.
6. Jika dikatakan wanita normal (bukan mustahadhah) boleh
bermakmum kepada mustahadhah pada masa sucinya,
apakah sah bermakmum kepada mustahadhah yang
diragukan kesuciannya? Qaul asah berpendapat tafsil
(melihat situasi dan kondisi):
a. Jika keraguan terjadi setelah masa suci, maka sah
bermakmum kepadanya. Karena hukum asal tidak dapat
dirusak oleh keragu-raguan.
b. Jika keraguannya timbul setelah haid, maka tidak sah
bermakmum padanya.
7. Bagi suami tetap wajib memberi nafkah kepada istrinya yang
mutahayyirah, meskipun tidak boleh (haram) dijima’.
8. Mutahayyirah tidak termasuk salah satu hal yang
diperbolehkan memilih fasakh nikah.152 Wallah a‘lam.
‫ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ذﻛﺮھﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﯿﺮة اﺣﺪھﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﺖ‬١٥٢
‫اﻣﺮأة ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة ﻟﻢ ﯾﺼﺢ اﻗﺘﺪاﺋﮭﺎ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﺎﺷﺒﮫ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﻒ ﺧﻨﺜﻰ وﻟﯿﺲ ﻛﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ﺣﺪث ﻻن اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫ ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ‬،‫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺻﻠﺖ ﻣﺘﺤﯿﺮة ﺧﻠﻒ ﻣﺘﺤﯿﺮة‬،‫ھﻨﺎك اﻟﻄﮭﺎرة‬
‫ اﻟﺜﺎﻟﺚ وطﺊ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﻀﺎن وھﻤﺎ‬،‫ﻻﯾﺼﺢ اﻗﺘﺪاؤھﺎ‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎن وﻗﻠﻨﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺮأة اﻟﻜﻔﺎرة ﻟﻠﺠﻤﺎع ﻻﯾﻠﺰﻣﮭﺎ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ‬
‫ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻓﻄﺮت ﻣﺘﺤﯿﺮة‬،‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺤﯿﺾ واﻻﺻﻞ ﺑﺮاءﺗﮭﺎ‬
‫ﻻرﺿﺎع وﻟﺪھﺎ وﻗﻠﻨﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﻤﻔﻄﺮة ﻟﻼرﺿﺎع ﻓﺪﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻀﺎء‬،‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺼﻮم‬
 ‫‪Hukum-hukum Mutahayyirah 117‬‬

‫ﺻﻮم ﯾﻮم ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻧﮭﺎ ﺗﻘﻀﯿﮫ ﺑﺜﻼﺛﺔ اﯾﺎم ﻓﻠﻮ ﺻﺎﻣﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺷﻜﺖ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮت ﺻﻮﻣﮫ ام ﻻ ﻓﻮﺟﮭﺎن اﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﯿﻮم وﻻ اﺛﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ ﻻﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﻟﯿﻮم واﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻻﯾﺤﺴﺐ ﻻن ﺻﯿﺎم اﻻﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﯿﻮم‬
‫واﺣﺪ ﻓﺎﺷﺒﮫ اﻟﺸﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﺮاغ اﻟﯿﻮم ﻗﺎل واﺻﻞ ھﺬا ان ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮم ﺷﮭﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﺼﺎم ﯾﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﺷﻚ ھﻞ ﻧﻮى ام ﻻ‪ ،‬ھﻞ ﻏﯿّﺮ اﻟﻨﯿﺔ ام ﻻ‪ ،‬ھﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف؟ ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن ﻗﻠﺖ اﻻظﮭﺮ ﻻﯾﺆﺛﺮ ھﺬا اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ﻷﻧﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻻﻧﮫ ﯾﺸﻖ اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﮫ‪ ،‬اﻟﺴﺎدس ﻟﻮ ارادت اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻻوﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻻن ﺷﺮطﮫ ان‬
‫ﺗﺘﻘﺪم اﻻوﻟﻰ وھﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﯾﻘﯿﻨﺎ او ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺻﻞ وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﻛﻤﻦ‬
‫ﺷﻚ ھﻞ اﺣﺪث ام ﻻ ﻓﺼﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺎن ﻟﮫ ان ﯾﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻌﺼﺮ ﻻﻧﮫ ﯾﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺻﻞ اﻟﻄﮭﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اذا ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻄﺎھﺮ ﺧﻠﻒ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺎﻧﮫ طﮭﺮ ﻓﺼﻠﺖ ﺧﻠﻒ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺾ‬
‫وطﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ ﻓﻮﺟﮭﺎن اﺣﺪھﻤﺎ ﻻﯾﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺮم‬
‫اﻟﻮطء ﻣﻄﻠﻘﺎ واﺻﺤﮭﻤﺎ ان ﻛﺎن اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻋﻘﯿﺐ اﻟﻄﮭﺮ ﺟﺎز وان ﻛﺎن ﻋﻘﯿﺐ‬
‫اﻟﺤﯿﺾ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻞ وﷲ اﻋﻠﻢ )ﻓﺮع( ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻧﻔﻘﺔ‬
‫زوﺟﺘﮫ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮة ﻣﻤﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ وﻻﺧﯿﺎرﻟﮫ ﻓﻲ ﻓﺴﺦ‬
‫ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ ﻻن ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺄﯾﻮﺳﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﺮﺗﻘﺎء وﷲ اﻋﻠﻢ اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪٤٧٨-٤٧٧/٢‬‬
 Orang Yang Selalu Berhadats 119
9 membalut kepala penis lalu mengikatnya.
Orang Yang
Selalu Berhadats
Kita telah mempelajari cara-cara menentukan haid atau nifas
bagi mustahadhah. Kini saatnya kita pelajari hukum-hukum yang
wajib diketahui dan dilaksanakan bagi mustahadhah.
Mustahadhah pada saat darahnya dihukumi sebagai haid
atau nifas, maka berlaku sebagai orang haid atau nifas.
Mustahadhah yang darahnya dihukumi bukan haid atau nifas,
darah itu disebut darah istihadhah.
Darah istihadhah sama dengan air kencing biasa. Orang yang
mengalaminya, dalam segala aspek hukum, sama dengan orang
yang mengalami selalu kencing (beser). Orang yang ini disebut
da’imul hadats (orang yang selalu berhadas). Sehingga tetap wajib
salat dan puasa. Bahkan boleh disetubuhi, meskipun darahnya
sedang mengalir.153
Da’imul hadats yang hendak salat fardlu, wudlunya wajib
dilaksanakan setelah masuknya waktu salat. Setiap akan
bersesuci (wudlu/tayamum), wajib membersihkan kemaluannya
dengan air atau istinja’ dengan batu dsb. Lalu menyumbat lubang
kemaluannya dengan sejenis kapas yang suci.
‫ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﺴﻠﺲ اي ﻛﺴﻠﺲ ﺑﻮل او ﻣﺬي ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺎ‬١٥٣
‫ﯾﻤﻨﻌﮫ اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻦ ﺻﻼة وﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻠﻀﺮورة اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‬٢٤٢/١ ‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬٢٧-٢٦/١ ‫اﻟﻄﻼب‬
‫)ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﮫ اﻟﺤﯿﺾ( ﻓﯿﺠﻮز وطﺆھﺎ وان ﻛﺎن دﻣﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫زﻣﻦ ﯾﺤﻜﻢ ﻟﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ طﺎھﺮة وﻻ ﻛﺮاھﺔ ﻓﯿﮫ اھـ ﺷﺮح م ر اﻧﺘﮭﻰ‬
120 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Bila setelah disumbat hadasnya (darah/kencing) masih
merembes keluar, ia wajib memakai pembalut dan bercelana
dalam yang kuat. Untuk pria hal ini dilakukan dengan cara
Semua ini dilakukan bila memang ;
1. Tidak membahayakan diri; misalnya menimbulkan rasa sakit
atau panas dengan terhentinya aliran darah. Bila hal itu
dirasa membahayakan / menyakitkan, maka boleh tidak
melakukan penyumbatan atau pembalutan.
2. Tidak berpuasa. Bagi mereka yang berpuasa tidak boleh
melakukan penyumbatan. Sebab hal itu membatalkan
puasa.154
‫ ﻓﺘﻐﺴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء اواﻟﺘﯿﻤﻢ و ﺗﺤﺸﻮه ﺑﻘﻄﻨﺔ او‬١٥٤
‫ﺧﺮﻗﺔ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ وﺗﻘﻠﯿﻼ ﻓﺎن اﻧﺪﻓﻊ ﺑﮫ اﻟﺪم واﻻ ﺷﺪت ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺧﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫وﺳﻄﮭﺎ وﺗﻠﺠﻤﺖ ﺑﺄﺧﺮى ﻣﺴﻘﻮﻗﺔ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﻜﻞ ھﺬا واﺟﺐ اﻻ ان ﺗﺘﺄذى‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺪ او ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻓﺘﺘﺮك اﻟﺤﺸﻮ وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪ اھـ روﺿﺔ‬
٥٣٤/٢ ‫ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬٢٥١/١ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺸﺬ واﻟﺘﻠﺠﻢ واﺟﺐ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ أن ﺗﺘﺄذى ﺑﺎﻟﺸﺪ وﯾﺤﺮﻗﮭﺎ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪم ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻓﺘﺘﺮك اﻟﺤﺸﻮ ﻧﮭﺎرا وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺪ واﻟﺘﻠﺠﻢ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ … ﺑﻌﺪ ان ﺗﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﺸﻮه‬٩٤/١ ‫ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ ﻣﺎ‬٢٧/١ ‫ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻄﻦ طﺎھﺮ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫ﻧﺼﮫ ﻓﺘﻄﮭﺮ ﺑﺎن ﺗﺘﻮﺿﺄ او ﺗﺘﯿﻤﻢ وﺗﻔﻌﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻟﻜﻞ ﻓﺮض وان ﻟﻢ‬
‫ﺗﺰل اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ اھـ ﻗﺎل ﺣﻮاﺷﻲ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎب واﻟﺴﻠﺲ ﺑﻮﻻ ﻛﺎن وﻏﯿﺮه‬٣٩٣/١ ‫اﻟﺴﺮواﻧﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺮ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﺟﻤﯿﻌﮫ وﻣﻨﮫ أن ﯾﺤﺸﻮ ذﻛﺮه ﺑﻘﻄﻨﺔ‬
‫ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﺼﺒﮫ ﺑﺨﺮﻗﺔ وأﺟﺮى اﻟﺠﻼل اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻠﺲ‬
‫اﻟﺮﯾﺢ وﻓﻲ اﻟﺮوض وﺷﺮﺣﮫ ﻣﺜﻠﮫ ﺳﻢ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ اﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺷﺮح‬
 Orang Yang Selalu Berhadats 121
Kalau hadasnya masih merembes keluar karena
darah/kencingnya sangat kuat –bukan karena kurang kuat
dalam membalut-, tidak menjadi masalah. Artinya salatnya sah,
karena wudlunya tidak batal. Berbeda halnya jika hadas tersebut
merembes karena kurang kuat dalam membalut.155
Jika sekiranya pada saat duduk keluarnya hadas tersebut
agak berkurang dari pada saat berdiri, maka ia wajib
melaksanakan shalat dengan duduk. 156
Ketika menyumbat tidak boleh ada bagian kain/kapas
penyumbat yang keluar, atau berada pada vagina/penis bagian
luar. Meskipun sedikit. Sebab bila ada penyumbat yang keluar ke
vagina/penis luar –walaupun hanya sehelai benang-, maka
salatnya tidak sah. Sebab dianggap membawa barang najis. Yang
dimaksud vagina bagian luar adalah daerah yang tampak ketika
sedang jongkok saat buang air.157
‫روض اﻟﻄﻼب ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وذو اﻟﺴﻠﺲ ﯾﺤﺘﺎط ﻣﺜﻠﮭﺎ أي ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺄن‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻗﻄﻨﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﻓﺎن اﻧﻘﻄﻊ واﻻ ﻋﺼﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ رأس اﻟﺬﻛﺮ اھـ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻓﺘﻐﺴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺮﺟﮭﺎ‬٣٣٤/١ ‫ وﻗﺎل ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬١٠٢/١
‫إن أرادﺗﮫ واﻻ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻷﺣﺠﺎر ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮازھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر وھﻮ اﻷﺻﺢ‬
‫ﻓﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻟﻐﺴﻞ أو ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻗﺒﻞ طﮭﺎرﺗﮭﺎ وﺿﻮءا ﻛﺎﻧﺖ أو ﺗﯿﻤﻤﺎ اھـ‬
‫ وان ﻛﺎن‬،‫ وﻟﻮ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪم ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺪم ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ وﺿﻮؤھﺎ‬١٥٥
‫ﻟﺘﻘﺼﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺪ ﺑﻄﻞ وﻛﺬا ﻟﻮ زاﻟﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪ‬
٢٥٢/١ ‫وزاد ﺧﺮوج اﻟﺪم ﺑﺴﺒﺒﮫ اھـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‬
‫ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮل ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺳﺎل‬١٥٦
‫ﺑﻮﻟﮫ وﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪا اﺳﺘﻤﺴﻚ ﻓﮭﻞ ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ أم ﻗﺎﻋﺪا ؟ وﺟﮭﺎن اﻻﺻﺢ‬
‫ﻗﺎﻋﺪا ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﻄﮭﺎرة وﻻ اﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ وﷲ اﻋﻠﻢ اھـ روﺿﺔ‬
٢٥٣/١ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬
‫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺘﺤﺸﻮه ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻄﻨﺔ( وﯾﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﻮ ان ﯾﻜﻮن داﺧﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ‬١٥٧
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻻﺑﺎرزا ﻋﻨﮫ ﻟﯿﻼ ﺗﺼﯿﺮ ﺣﺎﻣﻼ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻨﺠﺲ اھـ ﺑﺮﻣﻮي اھـ‬
122 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Semua hal di atas (membasuh kelamin, menyumbat sampai
dengan salat) harus dilaksanakan setelah masuknya waktu dan
tidak boleh lamban. Bila setelah wudlu, ia tidak langsung salat,
maka wudlunya batal. Kecuali jika kelambanannya tersebut
untuk kemaslahatan salat, semisal untuk menutup aurat,
menunggu adzan /iqamah, mencari arah qiblat atau menunggu
jamaah.158
Perlu diketahui bahwa, wudlu bagi orang yang selalu
berhadas (termasuk mustahadhah) hukumnya sama dengan
orang bertayammum. Dalam artian, niat wudlunya sama dengan
niat tayammum. Tidak boleh niat wudlu sebagaimana biasa.
Contoh niat wudlu bagi mustahadhah adalah; a) niat wudlu agar
diperbolehkan salat Ashar, b) niat wudlu agar diperbolehkan
membaca al-Qur’an, atau lainnya.159 Satu kali wudlu yang
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري ﻋﻠﻰ اﺑﻦ‬٢٤٣/١ ‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻟﻮ اﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ وﻓﻲ ﻓﯿﮫ طﺮف ﺧﯿﻂ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻌﮫ‬٢٩١/١ ‫ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ﻟﯿﻼ ﻛﺎﻟﻜﻨﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺎن اﺑﺘﻠﻊ ﺑﺎﻗﯿﮫ اﻓﻄﺮ ﻟﻮﺻﻮل ﻋﯿﻦ ﺟﻮﻓﮫ وان ﻧﺰﻋﮫ‬
‫اﻓﻄﺮ ﻻﻧﮫ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻘﻲء وان ﺗﺮﻛﮫ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻻﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮﻓﮫ اھـ‬
‫ )ﻗﻮﻟﮫ ﺛﻢ ﺗﺤﺸﻮه( اﻟﻮﺟﮫ ﻓﺘﺤﺸﻮه ﻻﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺤﺸﻮ‬١٥٨
‫وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺼﺐ وﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ واﻟﻮﺿﻮء وﺑﯿﻦ اﻓﻌﺎﻟﮫ وﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح‬١٢٠/١ ‫اﻟﺼﻼة اھـ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وان ﺗﺒﺎدر ﺑﮫ اي ﺑﺎﻟﻔﺮض ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬٢٧/١ ‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫ﺗﻘﻠﯿﻼ ﻟﻠﺤﺪث ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺘﯿﻤﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ دوام اﻟﺤﺪث وﻻ ﯾﻀﺮ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛﺴﺘﺮ واﻧﺘﻈﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺟﺎﺑﺔ ﻣﺆذن واﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‬٣٩٣/١ ‫ﻻﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﺮة ﺑﺬﻟﻚ اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺴﺮواﻧﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺘﻐﺴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺮﺟﮭﺎ أي ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اھـ‬
‫ وﯾﻨﻮﯾﺎن اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪ اول‬١٥٩
‫اﻟﻮﺟﮫ وﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻧﯿﺔ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اھـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس‬
 Orang Yang Selalu Berhadats 123
diniatkan untuk salat fardlu hanya dapat dipakai untuk satu kali
salat fardlu dan beberapa salat atau ibadah sunnat, sampai
dengan keluarnya waktu salat. Jadi misalkan wudlunya untuk
salat Zuhur, maka setelah melakukan salat Zuhur ia boleh
melaksanakan ibadah-ibadah sunnah yang lain –tanpa
mengulangi wudlunya– sampai keluarnya waktu Zuhur. Setelah
itu wudlunya dianggap batal.160
Da’imul hadats yang setelah wudlu hadasnya (darah/kencing)
berhenti beberapa saat, maka berlaku ketentuan sebagai berikut:
a. Jika tidak tahu kapan hadasnya keluar lagi atau tahu
(semisal karena sudah biasa) –bahwa hadasnya akan keluar
lagi dalam waktu yang cukup untuk wudlu dan salat yang
seringan mungkin161-, maka wajib mengulangi wudlu.
Dengan catatan, bila ternyata hadasnya keluar kembali
dalam waktu yang tidak cukup untuk wudlu dan salat, maka
wudlu yang kedua tidak sah. Karena wudlu yang pertama
tidak batal.
b. Jika yakin bahwa hadasnya akan keluar lagi dalam waktu
yang tidak cukup untuk wudlu dan salat, maka wudlunya
tidak batal. Akan tetapi bila melakukan salat, ternyata
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوي‬٩٥/١ ‫واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ وﯾﻨﻮﯾﺎن اﻟﺦ( ﺣﻜﻤﮭﻤﺎ )اي اﻟﻣﺳﺗﺣﺎﺿﺔ‬١٢٠/١ ‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫وﺳﻠس اﻟﺑول( ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﯿﻤﻢ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮوه ﻓﯿﮫ اھـ‬
‫ وﯾﻌﯿﺪان اﻟﺘﻌﺼﯿﺐ واﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﻓﺮض وﯾﺘﺒﻌﮫ ﻛﻞ ﻧﻔﻞ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﻻ‬١٦٠
‫ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ اﻻﺻﺢ اھـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ وﻗﺎل اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬٩٥/١ ‫ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ وﻻﺗﺼﻠﻲ ﺑﻄﮭﺎرة اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﺑـﻲ ﺣﺒﯿﺶ‬٤٦/١
‫وﯾﺠﻮزان ﺗﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎﺋﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻻن اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﺎن أﻟﺰﻣﻨﺎھﺎ ان‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺷﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اھـ‬
161
Yang dimaksud seringan mungkin di sini ialah wudlu dan shalat tanpa
mengerjakan rukun-rukun yang sunnah. Atau untuk yang bepergian jauh ialah
melakukan salat qashar
124 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
berhentinya hadas itu lama –sehingga cukup untuk wudlu
dan salat tersebut-, maka wudlunya batal dan salatnya tidak
sah. Sehingga wajib mengulangi wudlu dan salatnya.
Dapat disimpulkan; wudlu yang dilakukan pada saat
hadasnya (darah/kencing) keluar dihukumi batal dengan
berhentinya hadas tersebut dalam waktu yang lama. Begitu juga
sebaliknya. Wudlu yang dilaksanakan pada saat putusnya hadas
yang lama juga dihukumi batal dengan keluar hadas lagi.162
‫ وﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ دﻣﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﮫ وﻋﻮده او اﻋﺘﺎدت ذﻟﻚ‬١٦٢
‫ووﺳﻊ زﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎدة وﺿﻮأ واﻟﺼﻼة ﺑﺎﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ وﺟﺐ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻼﺣﺘﻤﺎل اﻟﺸﻔﺎء واﻻﺻﻞ ﻋﺪم ﻋﻮد اﻟﺪم‬
‫واﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻼﻣﻜﺎن اداء اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺣﺪث ﻓﻠﻮ ﻋﺎد اﻟﺪم ﻗﺒﻞ‬
‫اﻣﻜﺎن اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓﻮﺿﻮؤھﺎ ﺑﺎق ﺑﺤﺎﻟﮫ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﮫ وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴﻊ زﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﺎدة اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ﺻﻠﺖ ﺑﻮﺿﻮﺋﮭﺎ ﻓﻠﻮ اﻣﺘﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﻊ ﻣﺎذﻛﺮ وﻗﺪ ﺻﻠﺖ ﺑﻮﺿﻮﺋﮭﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻄﻼن اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ وﻗﺎل ﻓﻲ‬١٠٢/١ ‫واﻟﺼﻼة اھـ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ھﺎﻣﺶ ﻗﻠﯿﻮﺑـﻲ وﻋﻤﯿﺮة‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﻗﻞ اﻟﺦ( اي ﺑﺎﺧﻒ‬١٠٢/١ ‫ﺣﺎﺷﯿﺘﺎن ﻗﻠﯿﻮﺑـﻲ وﻋﻤﯿﺮة‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة وﻗﻮل اﻻﺳﻨﻮي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮة رﻛﻌﺘﺎن رﺑﻤﺎ ﯾﻮھﻢ‬
‫ )ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻠﻮ ﻋﺎد اﻟﺪم اﻟﺦ( ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬... ‫وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻮﺿﺄت ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻄﻼن ھﺬا اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻟﺒﻘﺎء اﻻول وﻻن ھﺬا اﻟﻮﺿﻮء‬
٥٤٠/٢ ‫ﻟﺰوال اﻟﺤﺪث وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻘﺎؤه اھـ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄت ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻄﺎع وﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫اﻟﺪم ﻓﮭﻮ ﺣﺪث ﺟﺪﯾﺪ ﻓﯿﻠﺰﻣﮭﺎ ان ﺗﺘﻮﺿﺄ وﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة وﷲ اﻋﻠﻢ اھـ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ وھﻞ اﻟﻤﺮاد‬٣٣٨/١ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﯾﺴﻊ اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻷﻛﻤﺎل ﺑﺴﻨﻨﮭﺎ أو ﯾﺴﻊ أﻗﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺰئ ؟ اﻷﻗﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﻐﺎوي ﻓﻲ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﻟﺴﻠﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ﻗﺎﻋﺪا اھـ‬
 Orang Yang Selalu Berhadats 125

Mustahadhah yang memiliki kebiasaan kadang-kadang

darahnya bersih (yang lama) dan kadang-kadang keluar, wajib
melaksanakan salat dan wudlu pada saat masa bersih. Kecuali
bila khawatir kehabisan waktu salat. Maka wajib wudlu dan salat
pada saat darahnya mengalir, tanpa menunggu masa bersih.163

‫ ﻗﺎل اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن دﻣﮭﺎ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺣﺎل وﯾﺴﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻟﺰﻣﮭﺎ‬١٦٣

‫اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺖ اﻧﻘﻄﺎﻋﮫ اﻻ ان ﺗﺨﺎف ﻓﻮت اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﺘﻮﺿﺄ‬
٥٤٠/٢ ‫وﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﯿﻼﻧﮫ اھـ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‬
 Takhtim 127
Takhtim
Usai sudah pembahasan haid, nifas, dan segala
permasalahannya. Dengan demikian kita telah mengerti bahwa
wanita dilatih bersabar setiap bulannya. Lebih-lebih yang
berstatus mustahadhah dan lupa kebiasaan haidnya.
Oleh karena itu, kami anjurkan kepada setiap wanita agar
selalu perhatian pada haidnya. Demi mengantisipasi terjadinya
suatu yang tidak diinginkan –na‘uzu bi Allah. Sangatlah bijaksana
bila anda mau mencatat perkembangan haid anda pada setiap
Siklus (daur). Di bawah ini kami berikan contoh cara mencatat
haid secara efektif dan efisien.
Langkah awal, anda harus menyediakan buku catatan
khusus. Kemudian anda isi dengan kolom sebagaimana berikut;
No. Warna & Waktu Waktu Haid Waktu Suci Keterangan
Cara mengisi kolom ini sebagai berikut:
1. Kolom “nomor” diisi dengan nomor siklus atau bulan.
2. Kolom “warna & waktu” diisi dengan warna darah dan waktu
permulaan warna tersebut dengan hanya mencantumkan
jam, tanggal, dan bulan. Sedang untuk warna darah cukup
memakai kode sebagaimana yang terdapat pada daftar darah
yang telah kami tulis dalam bab istihadhah. Jadi untuk
warna hitam, kita cukup menuliskan kode 2a. Bila terjadi
bersihnya darah, kolom ini juga diisi, tapi kode darahnya
anda tulis nol.
3. Kolom “waktu haid” diisi dengan waktu permulaan haid
dengan hanya mengisi jam, tanggal, bulan, dan tahun. Untuk
jam 1 dini hari sampai dengan jam 12 siang ditandai dengan
128 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
p (pagi). Setelah jam 12 siang ditandai dengan s (siang/sore)
atau m (malam).
4. Kolom “keterangan” dapat anda isi dengan lama haid dan
suci. Tapi boleh juga tidak diisi bila memang haidnya normal.
Contoh pengisian kolom tersebut sbb.;
No Warna & Waktu Waktu Haid Waktu Suci Keterangan
01 1/7p/3/7/'98
0/3s/5/7/'98
2a/9m/8/7/'98
0/10m/9/7/'98 7p/3/7/'98 10m/9/7/'98
02 3/9m/6/8/'98
0/10m/9/8/'98 9m/6/8/'98 10m/9/8/'98
Dari kolom ini dapat dibaca sbb.:
Siklus ke 1 keluar darah hitam kental berbau mulai jam 7
pagi tanggal 3 bulan 7 tahun 1998. Jam 3 siang (5 -7-1998)
darahnya bersih (tidak keluar). Sedang jam 9 malam tanggal 8
keluar darah hitam. Kemudian bersih jam 10 malam tanggal 9
Juli 1998. Jadi Masa haidnya dari jam 7 pagi tanggal 3 Juli 1998
sampai jam 10 malam tanggal 9 Juli 1998. Coba anda uraikan
siklus kedua.
Demikianlah, yang dapat kami sampaikan melalui buku kecil
ini. Kami yakin, buku ini jauh dari sempurna. Sebab
kesempurnaan hanya milik Allah semata. Apabila isi buku ini
benar, semata karena fadal Allah. Namun bila salah, tak lain
karena kedangkalan ilmu serta kepicikan pemahaman kami.
Akhirnya kami hanya dapat memohon keikhlasan para pembaca –
dengan ringan tangan– sudi memberikan kritikan konstruktif
pada kami bila melihat kesalahan.
Akhir al-kalam ihdina al-sirat al-mustaqim, wa salla Allah ‘ala
sayyidina Muhammad wa alih wa sahbih wa baraka wa sallam.
Sidogiri, 17 Rajab 1420 H.
Segala kritik dan saran dialamatkan ke:
Jl. Asrama Putri 34 Sidogiri Kraton Pasuruan 67151 Telp. (0343)
7750942, 7746622 (termasuk layanan konsultasi) E-mail :
 Takhtim 129

hasyimsa@plasa.com

Perhatian:

1. Semua referensi dari buku ini tersedia di perpustakaan

“Sidogiri” Pondok Pesantren Sidogiri PO. Box 022 Pasuruan
67101 Telp. (0343) 420444 Fax. (0343) 428751 Homepage
http://www.sidogiri.com

2. Bila anda melihat kitab yang menjadi rujukan ternyata tidak

menemukan teksnya sesuai dengan halaman yang tercantum
pada footnote mungkin penerbit atau edisi lain.
 Daftar Pustaka 131
Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemahnya Medinah. Mujamma‘ al-Malik Fahd
bin ‘Abd al-Aziz,1411 H.
Al-Ansari, Abu Yahya Zakariya. Fath al-Wahhab bi Sharh al-
Manhaj al-Tullab. Beirut: Dar al-Fikr, tt.
---------. Manhaj al-Tullab. Beirut: Dar al-Fikr, tt.
---------. Tuhfat al-Tullab bi Sharh al-Tahrir al-Tanqih al-Lubab.
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1418 H/1998 M
---------. Al-Ghurar al-Bahiyyah fi Syarh Mandhuumat al-Bahjah al-
Waridah. Beirut : Dar al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1418 H/1997
M fi Fiqh al-Imam as-Syafi’i. Beirut : Dar al-Kutub al-‘Alamiyyah,
Al-Banteni, Abu ‘Abd Al-Mu‘ti Muhammad Nawawi bin Umar.
Tawshih ‘ala ibn Abi Qasim al-Quwt al-Habib al-Gharib.
Surabaya: al-Hidayah, tt.
---------. Kasifat al-Saja Sharh ‘ala Safinat al-Naja. Surabaya: al-
Hidayah, tt
Al-Bayjuri, Ibrahim. Hashiyat al-Bajuri ala ibn Qasim Beirut: Dar
al-Fikr, tt
Al-Bujayrami, Sulayman bin ‘Umar bin Muhammad. Hashiyat al-
Bujayrami ‘ala al-Khatib. Beirut: Dar al-Fikr, tt.
---------. Hashiyat al-Bujayrami ‘ala Sharh Manhaj al-Tullab. Beirut:
Dar al-Fikr, tt
Al-Bustani, Buwtrus. Muhit al-Muhit Qamus Mutawwal li al-
Lughah al-‘Arabiyah. Beirut: Maktabah Lubnan Nasyiru,
1993
Al-Dhahabi, Mustafa bin Hanafi. Taqrir ’ala Hashiyat al-Sharqawi.
“Ta‘liq Hashiyat al-Syarqawi” Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Al-Dimyathi, Abi Bakar al-Masyhur bi as-Sayyid al-Bakri ibn.
As_sayyid Muhammad Syatho. I’anat al-Thalibin ‘ala Hilli
Alfadz Fath al-Mu’in Li Syarh Qurrat al-Ain bimuhimmat al-Din”
132 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Beirut: Dar al-Fikr, 1424 H/2002M.
Al-Hadrami, Abd Allah bin Muhammad bin Qusyayri. Kitab fi
Ahkam al-Hayd wa al-Nifas wa al-Istihadhah “bi Sail al-fatawi
al-Kubra al-Fiqhiyyah li Ibn Hajar al-Haytami”. Beirut: Dar al-
Fikr, tt
Al-Haytami, Abi al-‘Abbas al-Shihab Ahmad bin Hajar. Al-Fatawi
al-Kubra al-Fiqhiyyah. Beirut: Dar al-Fikr, tt.
---------. al-Minhaj al-Qawim. Beirut: Dar al-Fikr, 1996 M/1417 H.
---------. Fath al-Jawwad bi Sharh al-Irshad. Mesir: Shirkah
Maktabah wa Matba‘ah Mustafa al-Halabi wa Awladih, 1391
H./1971 M.
---------. Tuhfat al-Muhtaj bi Sharh al-Minhaj: Hamish Hawashi al-
Sharwani wa Ibn Qasim. Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Al-Imrany, al-Imam Yahyaa bin Abi al-Khoir bin Salim bin As’ad
bin Abdullah bin Muhammad bin Musa bin ‘Imran. Al-Bayan
1418 H/1997 M
Al-Isfahani. Abi Shuja’ Ahmad bin al-Husayn bin Ahmad. Fath al-
Qarib al-Mujib fi Sharh Alfaz al-Taqrib. Surabaya: Al-Hidayah,
tt
Al-Jamal, Sulayman. Hashiyat al-Jamal ‘ala al-Manhaj. Beirut: Dar
al-Fikr, tt.
Al-Jaziri, Abd al-Rahman. Kitab Fiqih ‘ala Madhahib al-Arba’ah.
Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Al-Jurdani, Muhammad Abd Allah. Fath al-‘Allam bi Sharh
Murshid al-Anam fi al-Fiqh ’ala Madhhab al-Sadah al-
Shafi’iyyah. Kairo: Dar al-Salam, 1990 M/1410 H..
Al-Malibari, Zayn ad-Din bin Abd al-Aziz. Fath al-Mu’in bi Sharh
Qurrat al-‘Ayn. Surabaya: Al-Hidayah, tt,
Al-Nawawi, Abu Zakariya Muhyiddin bin Sharaf. Al-Majmu‘ Sharh
al-Muhadhdhab. Beirut: Dar al-Fikr, tt.
---------. Minhaj al-Talibin wa ‘Umdat al-Muftin fi al-Fiqh. Beirut: Dar
al-Fikr,1992 M./1412 H.
---------. Rawdat al-Talibin wa ‘Umdat al-Muftin. Beirut: Dar al-
Fikr, 1412 H/1992 M.
 Daftar Pustaka 133
Al-Qulyubi, Shihab al-Din Ahmad bin Ahmad bin Salamah.
Hashiyat al-Qulyubi: “a’la al-Safhah bi Hashiyat al-Qulyubi wa
‘Amirah”. Beirut: Dar al-Fikr, tt
Al-Rafi’i, Abi al-Qasim ‘Abdulkarim bin Muhammad. Fath al-
Aziz Syarh al-Wajiz: “tahta al-Safhah li al-Majmu’ Sharah
Muhadzab”. Beirut: Dar al-Fikr, tt
Al-Suyuti, Jalal ad-Din bin Abd al-Rahman bin Abi Bakr . Al-
Ashbah wa al-Nadza’ir fi al-Furu‘. Beirut: Dar al-fikr, tt
Al-Shayrazi, Ibrahim bin ‘Ali bin Yusuf al-Fayruzabadi. Al-
Muhadhdhab fi al-Fiqh al-Imam al-Syafi’ i. Beirut: Dar al-Fikr,
tt
Al-Sharbini, Muhammad al-Khatib. al-Iqna’ fi Halli alfaz Abi Shuja’.
Beirut: Dar al-Fikr, tt
---------. Mughni al-Muhtaj ila Ma‘rifat alfaz al-Minhaj. Beirut: Dar
al-Fikr, tt.
Al-Sharqawi, Abd Allah bin Hajazi bin Ibrahim al-Azhari. Hashiyat
al-Syarqawi ‘ala Tuhfat al-Tullab bi Sharh al-Tahrir al-Tanqih al-
Lubab Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Al-Syawkani, Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad bin
Muhammad. Nayl al-Awtar Sharh al-Muntaqa. Beirut: Dar al-
Fikr, tt.
Al-Turmusi, Muhammad Mahfuz bin Abd Allah. Mawhibah dhi al-
Fadl ‘ala Sharh Muqaddimah Ba Fadlal. tp.
Ba-‘Alawi, Abd al-Rahman bin Husayn bin ‘Umar. Ghayat al-
Talkhis al-Murad min Fatawi Ibn Ziyad. Beirut: Dar al-Fikr, tt.
---------. Bughyat al-Mustarshidin fi Talkhis Fatawi Ba’d al-Aimmah
min ‘Ulama’ al-Muta’akhkhirin ma‘a Dammi Fawaid Jammah
min Kutub Syatta li al-‘Ulama’ al-Mujtahidin. Beirut: Dar al-
Fikr, tt,
Ba-Sabrayn, ‘Ali. Ithmid al-‘Ayn fi Ba’di Ikhtilaf al-Syaykhayn; Ibn
Hajar al-Haytami wa al-Shams ad-Din al-Ramli. Hamis Bughyat
al-Mustarshidin. Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Nugraha, Boyke Dian. Konsultasi Seks, Jawa Pos Minggu 27
November 2002
Anderson, Clifford R., Petunjuk Praktis Kepada Kesehatan.
134 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
Bandung: Indonesia Publising House, cet 12 t. 1991
Dewata, Lila. Mekanisme Terjadinya Perdarahan Di Luar Haid
Akibat Penggunaan Kontrasepsi “Seminar Sehari
Pendarahan di Luar Haid Akibat Kontrasepsi Hormonal
Tinjauan Medis dan Fiqh”. Surabaya: LKKNU, P3M &
BKKBN, 1 Mei 1999
Ensiklopedi Nasional Indonesia. Jakarta: Cipta Adi Pustaka,
1990
Knight, John F., Wanita Ciptaan Ajaib: Beberapa Gangguan sistem
Tubuh dan Perawatannya. Bandung: Percetakan Advent
Indonesia, tt.
Majelis Musyawarah Pondok Pesantren PP Lirboyo Kediri. 112
Masalah Agama “Hasil Keputusan Musyawarah Bahtsul
Masa’il MMPP” seri 1. Kediri: MMPP Lirboyo, 1994
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir. Surabaya:
Pustaka Progresif, cet.xiv 1997
Samsulhadi. Pola Menstruasi/Pendarahan Pada Akseptor
Kontrasepsi Hormonal “Seminar Sehari Pendarahan di Luar
Haid Akibat Kontrasepsi Hormonal Tinjauan Medis dan
Fiqh”. Surabaya: LKKNU, P3M & BKKBN, 1 Mei 1999
Soehartono DS. Hubungan Suami Istri Dalam Keadaan
Perdarahan di Luar Haid Akibat Penggunaan Kontrasepsi
Hormonal (tinjauan medis) “Seminar Sehari Pendarahan di
Luar Haid Akibat Kontrasepsi Hormonal Tinjauan Medis dan
Fiqh”. Surabaya: LKKNU, P3M & BKKBN, 1 Mei 1999
 Lampiran 135 136 Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

Lampiran

Pemula
Haid 1
Sebelumnya
belum Suci
Haid
pernah haid
Mengala
dan suci
mi
Pendara
han lebih Bukan 2
dari 15 Pemula
hari Sebelumnya
(bukan pernah haid +
setelah dan suci Haid 3
melahir Suci
kan)

4
Contoh

4
 Kata Pengantar i ii Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

t
 Kata Pengantar i ii Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

Nur Hasyim S. Anam

Darah Wanita;
Persepektif Fiqh & Ilmu Kedokteran
Oleh Nur Hasyim S. Anam
DARAH WANITA Setting & Lay Out : h shim
Perspektif Fiqh & Ilmu Kedokteran Cetakan ke I : Rabi’ul Akhir 1426
Diterbitkan untuk kalangan sendiri

Edisi Khusus
Dilengkapi dengan dasar hukumnya

Pengantar:
KHA. Nawawi Thoyyib
Pentash-hih :
KHA. Ja’far Shadiq

PP. Sidogiri
Sidogiri Kraton Pasuruan PO. Box. 022 Pasuruan 67101
Telp. (0343) 420444, Fax (0343) 428751 http://www.sidogiri.com
 Kata Pengantar i ii Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran

Kata Pengantar Akhirnya saya berdoa semoga buku ini membawa manfaat
dan barakah di tengah umat yang sedang kehausan ilmu manfaat
HA. Nawawi Thoyyib * dan dilanda krisis barakah ini. Amin.
164

Sidogiri, 20 Rabi’ul Awwal 1420

Berbicara tentang haid dan hal-hal yang terkait dengannya,
tidak cukup hanya dengan waktu satu atau dua hari. Dan juga
tidak cukup hanya dengan satu atau dua buah kitab saja. Karena
haid (lebih-lebih mutahayyirah) telah masuk dalam jajaran
rangking teratas tingkat kerumitan dan kesulitannya
sebagaimana telah diakui oleh syekh Muhyiddin bin Syaraf al-
Nawawi (baca: al-Majmu’ Syarah al-muhaddzab, II/344) Ironisnya
jarang ada kitab yang membahas haid secara tuntas. Padahal
masalah ini tidak dapat dianggap remeh mengingat adanya
keterkaitan yang sangat erat dengan masalah yang lain seperti
thaharah (bersesuci), salat, iddah, dan sebagainya.
Maka saya sangat bersyukur ketika mengetahui ananda Nur
Hasyim bin Ahmad Murtadha menyusun buku Darah Wanita
dalam Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran ini. Buku yang
menurut saya sangat menarik bukan karena hanya dipersiapkan
untuk menjawab permasalahan haid dari aspek fiqih. Namun
lebih dari itu, buku ini dilengkapi dengan kajian haid menurut
tinjauan ilmu kedokteran. Dengan demikian buku ini tidak hanya
cocok untuk masyarakat awam (kaum kebanyakan) yang buta
hukum (agama), melainkan juga baik bagi kalangan
berpendidikan (baca: santri).
Saya bersyukur atas keberadaan buku ini. Hal mana berarti
upaya pengurus untuk mengoptimalkan fungsi perpustakaan
“Sidogiri” Pondok Pesantren Sidogiri benar-benar mendapat
respon positif dari santri. Semoga keberadaan buku ini dapat
menjadi pemacu semangat bagi ananda Nur Hasyim dan kawan-
kawan santri yang lain untuk menulis sebagai bukti peduli
terhadap keberadaan umat.

* KHA. Nawawi Thoyyib pada masa hidupnya adalah anggota Majelis Keluarga dan
Ketua Umum PP. Sidogiri (tahun 1408 H hingga akhir hayatnya). Beliau wafat pada
malam Selasa, 13 Jumadas Tsaniyah 1421. Semoga buku ini dapat menjadi jariyah
beliau. Amin
 Catatan Pentash-hih iii i

Catatan Pentash-hih
KH. Ja’far Shadiq **
165

Saya telah membaca seluruh isi buku tentang haid, nifas,

dan istihadhah yang ditulis oleh al-Karim Nur Hasyim bin Ahmad
Murtadha Sidogiri. Menurut saya buku semacam ini sangat perlu
diketahui dan dipelajari, lebih-lebih oleh para wanita muslimah.
Sebab bagaimanapun juga, mengetahui masalah-masalah haid,
nifas, dan istihadhah erat kaitannya dengan sah dan tidaknya
ibadah.
Mudah-mudahan buku ini bermanfaat bagi kaum wanita
muslimah. Amin.

Pasuruan, 6 Jumadal Ula 1420

**KH. Ja’far Shadiq pada masa hidupnya pernah menjabat sebagain Syuriah PCNU
Kabupaten Pasuruan hingga kemangkatannya pada hari Jum’at, 1 Rabi’ul Awwal
1422. Semoga buku ini dapat menjadi jariyah beliau. Amin
 Daftar Isi v vi
Daftar Isi
Kata Pengantar ........................................................................... i
Catatan Pentash-hih ................................................................ iii
Daftar Isi .................................................................................... v
Taqdim ....................................................................................... 1
1. Haid ...................................................................................... 3
A. Definisi Haid.......................................................................................... 3
B. Dalil Haid Dalam al-Qur’an dan Hadis ................................... 3
C. Bagaimana Haid Terjadi? ............................................................... 4
D. Hukum Mempelajari Haid .............................................................. 7
E. Usia Haid ................................................................................................ 8
F. Masa Haid............................................................................................... 9
G. Masa Suci ............................................................................................. 16
2. Nifas ................................................................................... 19
A. Definisi Nifas ....................................................................................... 19
B. Dalil Nifas Dalam Hadis ................................................................ 19
C. Bagaimana Nifas Terjadi? ............................................................. 20
D. Masa Nifas ............................................................................................ 20
E. Masa Suci ............................................................................................. 25
3 Beberapa Aspek Hukum Bagi yang Sedang Haid .......... 29
A. Hal-hal yang Diharamkan ............................................................ 29
B. Sunah ..................................................................................................... 34
C. Hal-hal Lain yang Berkaitan dengan Haid .......................... 36
D. Perbedaan Hukum antara Haid dengan Nifas ................... 37
4 Beberapa Hal yang Menggugurkan Kewajiban
Salat ................................................................................... 39
A. Penghalang dan Hukumnya........................................................ 39
B. Datangnya Penghalang .................................................................. 42
C. Berakhirnya Penghalang. ............................................................. 43
5 Istihadhah ......................................................................... 45
A. Definisi Istihadhah ........................................................................... 45
B. Mengapa Terjadi Istihadhah?...................................................... 46
C. Istihadhah dalam Hadis................................................................. 47
D. Macam-macam Darah .................................................................... 47
Darah Wanita; Perspektif Fiqih dan Ilmu Kedokteran
E. Jenis Mustahadhah ......................................................................... 49
6 Mustahadhah Haid ............................................................ 51
A. Definisi Mustahadhah Haid ......................................................... 51
B. Klasifikasinya ...................................................................................... 51
C. Pemula Dapat Membedakan ....................................................... 53
D. Pemula Tak Dapat Membedakan .............................................. 58
E. Bukan Pemula dan Dapat Membedakan .............................. 60
F. Bukan Pemula yang Tak Dapat Membedakan................... 63
G. Bukan Pemula dan Tak Dapat Membedakan
yang Lupa Kebiasaan Haidnya .................................................. 76
H. Lain-lain................................................................................................. 80
7 Mustahadhah Nifas ........................................................... 92
A. Definisi Mustahadhah Nifas ......................................................... 92
B. Jenis-jenisnya..................................................................................... 92
C. Pemula Dapat Membedakan ....................................................... 92
D. Pemula Tak Dapat Membedakan .............................................. 95
E. Bukan Pemula serta Dapat Membedakan ........................... 96
F. Bukan Pemula dan Tak Dapat Membedakan
serta Ingat Kebiasaan Nifasnya ................................................. 96
G. Bukan Pemula dan Tak Dapat Membedakan
serta Lupa Kebiasaan Nifasnya ................................................. 99
8 Hukum Mutahayyirah.................................................... 101
A. Hukum Mutahayyirah .................................................................. 102
B. Iddah...................................................................................................... 103
C. Bersesuci ............................................................................................. 103
D. Salat ....................................................................................................... 104
E. Puasa Ramadan ............................................................................... 105
F. Puasa Satu Hari ............................................................................... 106
G. Puasa Lebih Satu Hari ................................................................. 107
H. Qada’ Puasa yang Harus Berturut-turut ........................... 108
I. Qada’ Salat ......................................................................................... 112
J. Tawaf ..................................................................................................... 114
K. Lain-lain............................................................................................... 115
9 Orang Yang Selalu Berhadats......................................... 119
Takhtim.................................................................................. 127
Daftar Pustaka ....................................................................... 131
 Daftar Isi v

150,151,152,149,148,153,154,147,146,155,156,145,144,157,158,143,142,1
59,160,141,140,1,2,139,138,3,4,137,

136,5,6,135,134,7,8,133,132,9,10,131,130,11,12,129,128,13,14,127,126,15,
16,125,124,17,18,123,122,19

20,121,120,21,22,119,118,23,24,117,116,25,26,115,114,27,28,113,112,29,3
0,111

110,31,32,109,108,33,34,107,106,35,36,105,104,37,38,103,102,39,40,101,1
00,41,42,99,98,43,44,97,96,45

46,95,94,47,48,93,92,49,50,91,90,51,52,89,88,53,54,87,86,55,56,85,84,57,5
8,83,82,59,60,81,80,61,62,79,78,63,64,77,76,65,66,75,74,67,68,73,72,69,70
,71