KEARIFAN LOKAL AWIG-AWIG DALAM PENGELOLAAN WILAYAH

PESISIR DI BALI

Oleh:
DEWA GEDE MAHARDANA

NRP : 52165111612

PROGRAM DIPLOMA IV

PROGRAM STUDI TEKNOLOGI PENGELOLAAN SUMBERDAYA PERAIRAN

JURUSAN TEKNOLOGI PENGELOLAAN SUMBERDAYA PERAIRAN

SEKOLAH TINGGI PERIKANAN

2019
KEARIFAN LOKAL AWIG-AWIG DALAM PENGELOLAAN WILAYAH PESISIR DI
BALI

PAPER II
Tugas ini diajukan sebagai salah satu syarat untuk mengikuti ujian semester V

di Sekolah Tinggi Perikanan

Oleh:
DEWA GEDE MAHARDANA

NRP : 52165111612

PROGRAM DIPLOMA IV

PROGRAM STUDI TEKNOLOGI PENGELOLAAN SUMBERDAYA PERAIRAN

JURUSAN TEKNOLOGI PENGELOLAAN SUMBERDAYA PERAIRAN

SEKOLAH TINGGI PERIKANAN

2019
 KEARIFAN LOKAL DALAM PENGELOLAAN WILAYAH PESISIR DI BALI

LOCAL WISDOM IN MANAGMENT COASTAL AREAS IN BALI

DEWA GEDE MAHARDANA

Sekolah Tinggi Perikanan
Jl. AUP, Jati Padang, Pasar Minggu, RT.1/RW.9, Jati Padang,
Ps. Minggu, Kota Jakarta Selatan, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 12520, (021) 7806874
E-mail: dodemahardana@yahoo.co.id

Diterima tanggal: 24 Januari 2019, diterima setelah perbaikan: 25 Januari 2019,

disetujui tanggal: 1 Februari 2019

ABSTRAK

Pengelolaan sumberdaya pesisir dan laut menjadi isu yang sangat penting untuk diperhatikan. Pemanfaatan sumberdaya
pesisir dan laut lebih bersifat merusak demi memperoleh keuntungan sesaat yang lebih besar tanpa memperhatikan
aspek konservasi dan keseimbangan ekosistem. Kearifan lokal memungkinkan pengembangan teknologi lokal yang bisa
diterima oleh masyarakat. Di banyak tempat atau daerah di Indonesia terdapat adat istiadat yang selalu dan terus
menunjung tinggi nilai-nilai kearifan lokal atau tradisional dan ternyata cocok dan efektif dalam menjaga
keberlangsungan kehidupan sumber daya alam pesisir. Sebagai contoh kearifan lokal Awig-awig dan Nyepi Segare
yang mengatur pengelolaan wilayah pesisir di daerah Bali. Kearifan lokal tersebut memuat aturan adat yang harus
dipenuhi setiap warga masyarakat di Bali, dan sebagai pedoman dalam bersikap dan bertindak terutama dalam
berinteraksi dan mengelola sumberdaya alam & lingkungan.

Kata kunci: Pengelolaan, Wilayah Pesisir, Kearifan Lokal

ABSTRACT

Management of coastal and marine resources is crucial issue to consider. The utilization of coastal and marine
resources is more destructive in exchange to obtain greater momentary benefits without regard to conservation aspects
and ecosystem balance. Local wisdom allows the development of local technology that can be accepted by the
community. In various places or regions in Indonesia there are customs that always uphold and continue the values of
local or traditional wisdom. Those local wisdom found to be suitable and effective in maintaining the sustainability of
the life of coastal natural resources. As an example the local wisdom of Awig-awig and Nyepi Segare regulates the
management of coastal areas in Bali. Local wisdom contains customary rules that must be fulfilled by The Balinese,
and as a guideline in behaving and acting particularly in interacting and managing natural resources & the
environment.

Keywords: Management, Coastal Area, Local Wisdom


PENDAHULUAN
Indonesia memiliki luas wilayah laut mencakup
70 persen dari total luas wilayah Indonesia (Badan
Pusat Statistik Indonesia, 2015). Indonesia juga
merupakan salah satu negera kepulauan terbesar
di dunia yangmenempati urutan kedua dengan
panjang garis pantai 81.000 km (Kementerian
Kelautan dan Perikanan Indonesia, 2017).
Pengelolaan sumberdaya pesisir dan laut menjadi
isu yang sangat penting untuk diperhatikan.
Pemanfaatan sumberdaya pesisir dan laut lebih
bersifat merusak demi memperoleh keuntungan
sesaat yang lebih besar tanpa memperhatikan
aspek konservasi dan keseimbangan ekosistem.
Pengelolaan sumber daya ikan saat ini masih
diprioritaskan pada pengendalian upaya
penangkapan, pemahaman dinamika perikanan
serta pengelolaan nelayan, sedangkan konsep
pengelolaan berbasis masyarakat dan co-
management ditempatkan sebagai pelengkap
(Banon & Nugroho, 2011). Sumberdaya pesisir
dan laut merupakan suatu potensi yang cukup
menjanjikan untuk mendukung tingkat
perekonomian masyarakat terutama bagi nelayan.
Konsekuensi logis dari sumberdaya pesisir dan
laut sebagai sumberdaya milik bersama (common
property) dan terbuka untuk umum (open acces)
maka pemanfaatan sumberdaya pesisir dan laut
dewasa ini semakin meningkat hampir semua
wilayah. Kearifan lokal pada suatu masyarakat
tradisional dapat dijadikan salah satu contoh cara
berpikir dan bertindak dalam menjaga dan
mengelola sumber daya perikanan agar potensinya
yang berlimpah dapat dimanfaatkan secara
berkelanjutan (Zulkarnain, 2011).
Wilayah pesisir yang panjang disertai
keanekaragaman suku menyebabkan hampir
disetiap pesisir Indonesia memiliki adat istiadat
yang variatif. Kondisi ini tentunya akan membuat
masyarakat saling berinteraksi, baik dengan
sesamanya maupun dengan alam, sehingga
melahirkan budaya dan kearifan lokal
(Mujiburrahaman, 2015:1). Prijono (2000)
menyatakan bahwa di Indonesia masih terdapat
berbagai bentuk kearifan lokal dari kelompok
masyarakat adat yang mempraktekan cara
tradisional untuk mengelola sumberdaya pesisir.
Kearifan lokal masyarakat pesisir sangat penting
peranannya dalam mencegah eksploitasi sumber
daya laut. Perikanan Indonesia juga mengalami
ancaman klasik penangkapan ikan ilegal,
peralatan ilegal, dan nelayan asing dengan kapal
penangkap ikan besar (Solihin dkk., 2013).
Kearifan lokal memungkinkan pengembangan
teknologi lokal yang bisa diterima oleh
masyarakat. Di banyak tempat atau daerah di
Indonesia terdapat adat istiadat yang selalu dan
terus menunjung tinggi nilai-nilai kearifan lokal
atau tradisional dan ternyata cocok dan efektif
dalam menjaga keberlangsungan kehidupan
sumber daya alam pesisir. Pada aspek yang lain,
kearifan lokal merupakan hak-hak kepemilikan
(property rights) yang tidak hanya diartikan
sebagai penguasaan terhadap suatu kawasan, akan
tetapi juga sebagai salah satu bentuk strategi
dalam melindungi sumber daya dari kegiatan
perikanan yang dapat merusak (destructive
fishing) dan berlebihan dalam mengambil sumber
daya (over exploited) (Wahyono, 2010). Tradisi
dan kearifan lokal merupakan bukti adanya ikatan
antara manusia dengan lingkungan sekitar.
Wilayah Pesisir
Menurut kesepakatan internasional, wilayah
pesisir didefinisikan sebagai wilayah peralihan
antara daratan, ke arah darat mencakup daerah
yang masih terpengaruh percikan air laut atau
pasang surut, dan ke arah laut meliputi daerah
paparan benua. Menurut Dahuri et al. (2004),
hingga saat ini belum ada definisi pesisir yang
baku. Namun demikian, terdapat kesepakatan di
dunia bahwa wilayah pesisir adalah suatu wilayah
peralihan antara daratan dan lautan. Sesuai dengan
UU No.27 tahun 2007, wilayah pesisir telah
didefinisikan sebagai wilayah peralihan antara
ekosistem daratan dan laut yang ditentukan oleh
12 mil batas wilayah ke arah perairan dan batas
kabupaten/kota kearah pedalaman. Masyarakat
pesisir terutama nelayan kecil, masih terbelit oleh
persoalan kemiskinan dan keterbelakangan.
Terdapat persoalan tertentu terkait dengan aspek
biologis, sosial, dan ekonomi sehingga
masyarakat pesisir masih tertinggal (Hanson,
1984).
Pengelolaan Sumber Daya Alam Pesisir
Menurut Afiati (1999), pengelolaan sumberdaya
alam adalah usaha manusia dalam mengubah
ekosistem untuk memperoleh manfaat maksimal,
dengan mengupayakan kesinambungan produksi
dan menjamin kelestarian sumberdaya tersebut.
Undang-Undang no 27 tahun 2007 tentang
pengelolaan pesisir dan pulau-pulau kecil telah
mempertimbangkan keberadaan masyarakat adat
dalam pengelolaan sumberdaya pesisir dan pulau-
pulau kecil. Menurut Sumardjono (2008),
masyarakat adat adalah sekelompok masyarakat
pesisir yang secara turun-temurun bermukin di
wilayah geografis tertentu karena adanya ikatan
pada asal-usul leluhur, adanya hubungan yang
kuat dengan sumberdaya pesisir dan pulau-pulau
kecil serta adanya sistem nilai yang menentukan
pranata ekonomi, politik, sosial dan hukum.
Dalam pasal 12 UU No. 27/2007 dijelaskan
bahwa masyarakat adat diberikan hak untuk
memilki Hak Pengusahaan Perairan Pesisir (HP-
3). Menurut Nikijuluw (1994) dalam Stanis
(2007), pengelolaan berbasis masyarakat atau
biasa disebut Community Based Management
merupakan pendekatan pengelolaan sumberdaya
alam yang meletakkan pengetahuan dan kesadaran
lingkungan masyarakat lokal sebagai dasar
pengelolaannya.
Kearifan Lokal
Prijono (2000) menyatakan bahwa di Indonesia
masih terdapat berbagai bentuk kearifan lokal dari
kelompok masyarakat adat yang mempraktekan
cara tradisional untuk mengelola sumberdaya
pesisir. Pengertian keraifan lokal (tradisional)
menurut Keraf (2002) adalah semua bentuk
pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau
wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang
menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di
dalam komunitas ekologis. Sedangkan menurut
Ataupah (2004), mengatakan bahwa kerarifan
lokal bersifat histories tetapi positif. Nilai-nilai
diambil oleh leluhur dan kemudian diwariskan
secara lisan kepada generasi berikutnya. Substansi
kearifan lokal adalah berlakunya nilai-nilai yang
diyakini kebenarannya oleh suatu masyarakat dan
mewarnai perilaku hidup masyarakat tersebut
(Utina, 2006). Menurut Wibowo (2011) bahwa
fungsi dan makna kearifan lokal, yaitu: Berfungsi
untuk konservasi dan pelestarian sumberdaya
alam, berfungsi untuk pengembangan sumberdaya
manusia, berfungsi untuk pengembangan
kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Identifikasi
kearifan lokal masyarakat nelayan harus lebih
difokuskan kepada permasalahan yang
menyangkut isu global dan sekaligus mempunyai
pengaruh yang cukup besar bagi keberlangsungan
hidup masyarakat local (Coremap, 2005).
METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini
adalah metode deskriptif. Metode deskriptif
adalah metode yang digunakan untuk membuat
gambaran mengenai situasi atau kejadian yang
dikaji pada waktu terbatas dan tempat tertentu .
Hasilnya kemudian dibandingkan dengan hasil –
hasil penelitian di daerah atau tempat lain untuk
mengetahui seberapa besar perbedaannya. Dalam
hal ini metode penelitian deskriptif yang
dilakukan dengan mencari data-data mengenai
aturan kearifan lokal awig-awig di wilayah pesisir
Bali.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian Kearifan Lokal
Kearifan lokal (local wisdom) sendiri dalam
kamus terdiri dari dua kata: kearifan (wisdom)
dan lokal (local). Dalam Kamus Inggris Indonesia,
local berarti setempat, sedangkan wisdom
(kearifan) sama dengan kebijaksanaan. Istilah
kearifan lokal pertama kali dikenalkan oleh HG.
Quaritch Wales yang menyebut kearifan lokal
sebagai “local genius” yang berarti sejumlah ciri
kebudayaan yang dimiliki bersama oleh suatu
masyarakat sebagai suatu akibat pengalamannya
di masa lalu. pembangunan karakter bangsa.
Menurut Munazir dkk (2017) dan Ibrahim (2014)
secara umum maka local wisdom (kearifan
setempat) dapat dipahami sebagai gagasan-
gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana,
penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan
diikuti oleh anggota masyarakatnya. Yunus (2012)
mengartikan kearifan lokal sebagai budaya yang
dimiliki oleh masyarakat tertentu dan ditempat-
tempat tertentu yang dianggap mampu bertahan
dalam menghadapi arus globalisasi, karena
kearifan lokal tersebut mengandung nilai-nilai
yang dapat dijadikan sebagai sarana. Fajarini
(2014) mengartikan kearifan lokal sebagai
pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta
berbagai strategi kehidupan yang berwujud
aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal
dalam menjawab berbagai masalah dalam
pemenuhan kebutuhan mereka.
Menurut Ridwan (2007) dan Sartini (2004),
Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom
dapat dipahami sebagai usaha manusia dengan
menggunakan akal budinya (kognisi) untuk
bertindak dan bersikap terhadap sesuatu serta
kebenaran yang telah mentradisi dalam suatu
daerah yang terbentuk sebagai keunggulan
budaya. Kearifan lokal juga bisa dikonsepsikan
sebagai kebijaksanaan setempat (local wisdom)
atau kecerdasan setempat (local genius),
pandangan hidup, ilmu pengetahuan, dan berbagai
strategi kehidupan yang berwujud aktivitas yang
dilakukan oleh masyarakat setempat dalam
menjawab berbagai masalah dalam memenuhi
kebutuhan mereka (Adillah, 2013). Sedangkan
Keraf (2010) dan Negara (2011) Kearifan lokal
juga disebut sebagai semua bentuk pengetahuan,
keyakinan, pemahaman atau etika yang menuntun
prilaku manusia dalam kehidupan didalam
komunitas ekologis serta menyangkut
pengetahuan, pemahaman, dan adat kebiasaan
tentang manusia, alam, dan bagaimana relasi
diantara semua, dimana seluruh pengetahuan itu
dihayati, dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan
dari satu generasi ke generasi. Bentuk-bentuk
kearifan lokal yang ada di masyarakat menurut
Aulia dan Dharmawan (2010) dapat berupa nilai,
norma, kepercayaan, dan aturan-aturan khusus.
Kearifan lokal merupakan suatu peraturan adat
yang sederhana untuk pelestarian sumberdaya
perairan (Saam, 2013).
Konsep Kearifan Lokal
Konsep kearifan lokal muncul melalui proses
internalisasi yang panjang dan berlangsung turun-
temurun sebagai akibat interaksi antara manusia
dengan lingkungannya (Marfai, 2012). Menurut
Sulaiman (2010) mendefinisikan pengetahuan
lokal secara lebih detil sebagai “pengetahuan yang
yang dibangun oleh kelompok komunitas secara
turun temurun terkait hubungannya dengan alam
dan sumberdaya alam”. Kearifan lokal bertujuan
untuk peningkatan kesejahteraan dan menciptakan
kedamaian (Sibarani, 2013:22). Kearifan lokal
digali dari produk kultural yang menyangkut
hidup dan kehidupan komunitas pemiliknya,
misalnya sistem nilai, kepercayaan dan agama,
etos kerja, bahkan bagaimana dinamika itu
berlangsung (Pudentia, 2003:1; Sibarani, 2013:21-
22). Secara konsepsional kearifan lokal yang
berkembang di Indonesia atau yang lebih dikenal
dengan Hak Ulayat Laut (HUL) merupakan
terjemahan dari bahasa Inggris, sea tenure.
Seorang pakar kelautan, Laundsgaarde
menyebutkan bahwa istilah sea tenure mengacu
kepada seperangkat hak dan kewajiban timbal
balik yang muncul dalam hubungannya dengan
kepemilikan wilayah laut. Selanjutnya Sudo
(1983) mengatakan bahwa sea tanure merupakan
suatu sistem, di mana beberapa orang atau
kelompok sosial memanfaatkan wilayah laut,
mengatur tingkat eksploitasinya termasuk
melindunginya dari eksploitasi yang berlebihan
(over exploitation). Oleh karena itu melengkapi
batasan Sudo, Akimido (1991) mengatakan bahwa
hak-hak kepemilikan (property rights),
mempunyai konotasi sebagai memiliki (to own),
memasuki (to acces), dan memanfaatkan (to use).
Fungsi Kearifan Lokal
Berdasarkan Undang-Undang Nomor 32 Tahun
2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan
Lingkungan pada Pasal 1 ayat 30, “kearifan lokal
adalah nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata
kehidupan masyarakat untuk antara lain
melindungi dan mengelola lingkungan hidup
secara lestari. Kearifan lokal sangat banyak
fungsinya. Seperti yang dituliskan Sartini (2006),
bahwa fungsi kearifan lokal adalah sebagai
berikut:
1. Berfungsi untuk konservasi dan
pelestarian sumber daya alam.
2. Berfungsi untuk pengembangan sumber
daya manusia.
3. Berfungsi untuk pengembangan
kebudayaan dan ilmu pengetahuan.
4. Berfungsi sebagai petuah, kepercayaan,
sastra dan pantangan.
5. Bermakna sosial misalnya upacara
integrasi komunal/kerabat.
6. Bermakna etika dan moral.
7. Bermakna politik, misalnya upacara
ngangkuk merana dan kekuasaan patron
client
Peraturan - Peraturan Mengenai Kearifan
Lokal
Implementasi kearifan lokal memiliki peran
penting dalam pemanfaatan pengelolaan sumber
daya kelautan dan perikanan yang dilakukan oleh
masyarakat setempat. Hingga saat ini, pemerintah
telah memberlakukan beberapa peraturan
perundang-undangan yang mengatur mengenai
pengelolaan sumber daya kelautan dan perikanan
(seperti dalam UU No.45 Th.2009 jo. UU No.31
Th.2004 tentang Perikanan, UU No.32 Th.2014
tentang Kelautan, UU No.1 Th.2014 jo. UU No.27
Th.2007 tentang Pengelolaan Wilayah Pesisir dan
Pulau-Pulau Kecil). Bersamaan dengan hal
tersebut, di banyak daerah, terdapat kearifan lokal
yang telah diterapkan dalam pengelolaan sumber
daya kelautan dan perikanan.
Jika melihat pada materi UU No.1 Th.2014 jo.
UU No.27 Th.2007 tentang Pengelolaan Wilayah
Pesisir dan Pulau-Pulau Kecil, dapat dilihat
adanya pengaturan mengenai kearifan lokal. Hal
ini dapat dilihat pada masyarakat hukum adat
adalah sekelompok orang yang secara turun-
temurun bermukim di wilayah geografis tertentu
di negara kesatuan republik Indonesia karena
adanya ikatan pada asal usul leluhur, hubungan
yang kuat dengan tanah, wilayah, sumber daya
alam, memiliki pranata pemerintahan adat, dan
tatanan hukum adat di wilayah adatnya sesuai
dengan ketentuan peraturan perundang-undangan
(Pasal 1 butir 33); kemudian, kearifan lokal adalah
nilai-nilai luhur yang masih berlaku dalam tata
kehidupan masyarakat (Pasal 1 butir 36); dan
terkait dengan pemanfaatan ruang dan sumber
daya perairan pesisir dan perairan pulau-pulau
kecil pada wilayah masyarakat hukum adat oleh
masyarakat hukum adat menjadi kewenangan
masyarakat hukum adat setempat (pasal 21 ayat
(1).
Berdasarkan pada 3 (tiga) Undang-Undang yang
telah dibahas (UU No.45 Th.2009, UU No.32
Th.2014, dan UU No.1 Th.2014), kearifan lokal
telah menjadi bagian yang diserap dalam materi
muatan peraturan perundang-undangan, dan
penyerapan kearifan lokal ini jika dilihat lebih
mendalam terutama terkait dalam upaya
melibatkan masyarakat sebagai salah satu pelaku
utama dalam pengelolaan sumber daya kelautan
dan perikanan berkelanjutan.
Kearifan Lokal Pesisir Bali
Bali merupakan sebuah pulau kesatuan wilayah
dari Pemerintah Propinsi yang mempunyai luas
daratan ± 5.632,86 Km². Bali dibagi menjadi 8
kabupaten dan 1 Kota madya dengan ibukota
Denpasar. Kabupaten–kabupaten yang berada di
Bali antara lain: Kabupaten Badung, Kabupaten
Gianyar, Kabupaten Klungkung, Kabupaten
Bangli, Kabupaten Tabanan, Kabupaten Buleleng,
Kabupaten Karangasem,Kabupaten Jembrana dan
Kotamadya Denpasar. Bali merupakan salah satu
pulau di negara kepulauan Indonesia yang
tentunya memilki kawasan pesisir, dengan
panjang garis pantai mencapai 430 km (Wardana,
2012). Wilayah pesisir Bali selain memilki nilai
ekologi yang tinggi, juga memiliki nilai ekonomi
yang tinggi.
Awig-Awig memuat aturan adat yang harus
dipenuhi setiap warga masyarakat di Bali, dan
sebagai pedoman dalam bersikap dan bertindak
terutama dalam berinteraksi dan mengelola
sumberdaya alam & lingkungan. Menurut
Nikijuluw (1994) dalam Stanis dkk. (2007),
pengelolaan berbasis masyarakat atau biasa
disebut Community Based Management
merupakan pendekatan pengelolaan sumberdaya
alam yang meletakkan pengetahuan dan kesadaran
lingkungan masyarakat lokal sebagai dasar
pengelolaannya. Selain itu mereka juga memiliki
akar budaya yang kuat dan biasanya tergabung
dalam kepercayaannya (religion). Pengelolaan
berbasis masyarakat adalah suatu strategi untuk
mencapai pembangunan yang berpusat pada
manusia, di mana pusat pengambilan keputusan
mengenai pemanfaatan sumberdaya secara
berkelanjutan di suatu daerah berada di tangan
organisasi-organisasi dalam masyarakat daerah
tersebut.
Kearifan Lokal Awig-Awig
a. Pengertian
Pengertian awig-awig adalah aturan yang dibuat
berdasarkan kesepakatan masyarakat untuk
mengatur masalah tertentu dengan maksud
memelihara ketertiban dan keamanan dalam
kehidupan masyarakat. Awig-awig ini mengatur
perbuatan yang boleh dan yang dilarang, sanksi
serta orang atau lembaga yang diberi wewenang
oleh masyarakat untuk menjatuhkan sanksi. Awig-
awig sebagai salah satu bentuk dari hukum adat,
merupakan hukum yang hidup yang dibuat oleh
masyarakat adat sebagai pedoman bertingkah laku
dalam pergaulan hidup bermasyarakat (Astiti et al.
2011). Awig-awig mempunyai landasan filosofis
Tri Hita Karana yaitu ajaran pada agama hindu
yang pada intinya mengajarkan tentang
keseimbangan antara manusia dengan Tuhan,
manusia dengan manusia dan manusia dengan
lingkungannya. Awig-awig berisi sekumpulan
aturan baik tertulis maupun tidak tertulis beserta
sanksi dan aturan pelaksanaannya. Kelembagaan
lokal yang terdapat dalam wilayah pesisir tersebut
berguna agar tidak terjadi penyelewengan atau
pelanggaran yang dapat merusak sumber daya
alam. Aturan-aturan yang terdapat pada
kelembagaan lokal merujuk pada kearifan lokal
yang dimiliki masyarakat. Awig-awig berasal dari
kata wig yang artinya rusak sedangkan awig
artinya tidak rusak atau baik. Awig-awig artinya
adalah sesuatu yang menjadi baik. Awig-awig
berisi aturan-aturan, baik tertulis maupun tidak
tertulis yang dibuat oleh masyarakat dengan
tujuan mengatur tata tertib kehidupan sehari-hari
(Husni 2002 dalam Saba 2003). Secara singkat
awig-awig menurut Hasani (2014) merupakan
kombinasi antara konsepsi 'teritorialiti'
pendefinisian wilayah kelola, dan pengaturan
pengelolaan yang diberlakukan di dalamnya.
Munculnya awig-awig yang berlaku semakin kuat
seiring dengan hadirnya UU No.22/1999 tentang
Pemerintah Daerah.
b. Latar Belakang Munculnya Awig-
awig
Istilah awig-awig mulai memasyarakat di Bali
tahun 1986 sejak dikeluarkannya Peraturan
Daerah Provinsi Bali Nomor 6 Tahun 1986
tentang Kedudukan, Fungsi, dan Peranan Desa
Pakraman sebagai Kesatuan Hukum Adat dalam
Provinsi Daerah Tingkat I Bali. Sebelumnya,
istilah yang digunakan bermacam-macam, antara
lain pengeling-eling, paswara, geguat, awig,
perarem, gama, dresta, cara, tunggul, kerta,
palakerta, dan sima (Sudantra dkk., 2011). Untuk
mengatur perilaku nelayan, maka diberlakukan
Awig-awig mengenai pengaturan kehidupan
masyarakat nelayan khususnya dalam pengaturan
penangkapan ikan. Awig-awig yang dibuat atas
kesepakatan tokoh masyarakat, ketua nelayan dan
beberapa nelayan setempat ini sudah ada sejak
dulu namun ada yang mengalami beberapa
perubahan karena menyesuaikan dengan
perkembangan zaman.
Menurut Tantra (1999), istilah awig-awig berasal
dari Bali yang diduga diadopsi orang Lombok
setelah Raja Karang Asem di Bali menguasai
wilayah ini pada abad ke 8. Secara harfiah, konsep
awig-awig mengacu pada perangkat aturan yang
disepakati suatu satuan komunitas untuk mengatur
perilaku sosial mereka. Hasani (2014),
menyebutkan bahwa awig-awig pada mulanya
berbentuk kesepakatan yang dibuat oleh
masyarakat untuk kehidupan dalam komunitas
tertentu (kampung atau gubug), yang dituangkan
dalam piagampiagam, atau ditulis dalam lontar
dan diwujudkan dalam tanda-tanda berupa
tancapan kayu yang diberi ikatan dari
pelepah/daun tertentu yang ditempatkan di tengah
sawah atau ladang sebagai simbol larangan
pengembangan atau memasuki daerah yang
bersangkutan.
c. Peranan Awig-awig
Menurut Widyastini, T. (2013), Awig-awig dalam
pengaturan penangkapan ikan yang berlaku bagi
nelayan yang melaut di Desa Kedonganan terdiri
dari tujuh aturan. Berikut rincian lebih jelas
mengenai isi dari aturan lokal Awig-awig tersebut
:
1. Awig-awig nomor 1: Dilarang
menangkap ikan menggunakan bom,
potasium, racun, pukat harimau dan
bahan kimia berbahaya lainnya.
Aturan ini dibuat dengan tujuan agar
tidak merusak biota laut dan tetap
terjaga kelestariannya.
2. Awig-awig nomor 2: Dilarang
merusak terumbu karang secara
sengaja. Aturan tersebut meliputi
larangan mengambil terumbu karang,
membuang limbah secara sengaja ke
wilayah yang banyak terumbu karang
dan membuang jangkar di sekitar
terumbu karang.
3. Awig-awig nomor 3: Dilarang
mengambil biota laut yang dilindungi.
Biota laut yang dilindungi meliputi
lumba-lumba, penyu belimbing,
penyu hijau, penyu pipih, penyu ridel,
penyu sisik, penyu tempayan, pelagic
thresher (hiu monyet, tikusan, cucut
pedang), bigeye thresher (hiu lancur,
hiu lutung, hiu tikus, paitan) dan hiu
common thresher.
4. Awig-awig nomor 4: Dilarang melaut
pada saat Hari Raya Nyepi. Aturan
tersebut tidak hanya berlaku bagi
nelayan melainkan berlaku bagi
 seluruh masyarakat Bali baik yang
beragama Hindu maupun beragama
lain.
5. Awig-awig nomor 5: Dilarang melaut
di sekitar Pantai Kedonganan pada
saat dilaksanakan upacara desa
setempat. Aturan tersebut melarang
nelayan untuk melaut di sekitar Pantai
Kedonganan pada saat
berlangsungnya upacara keagamaan
desa setempat yang dilakukan di
sekitar pantai atau di Pura Segara
yang letaknya berada di pinggir Pantai
Kedonganan.
6. Awig-awig nomor 6: Dilarang
membuang sampah disekitar pantai
dan pesisir Kedonganan. Aturan
mengenai larangan membuang
sampah di laut meliputi limbah,
sampah organik maupun sampah non-
organik.
7. Awig-awig nomor 7: Dilarang melaut
pada saat angin musim barat. Aturan
mengenai larangan melaut pada angin
musim barat ini bertujuan untuk
menjaga keselamatan nelayan selama
melaut. Angin musim barat biasanya
berlangsung pada bulan Desember
sampai Februari. Angin musim barat
adalah angin yang mengalir dari
Benua Asia menuju Benua Australia.
Pada saat angin musim barat, angin
bertiup sangat kencang, curah hujan
tinggi dan gelombang laut menjadi
tinggi.
d. Sanksi Awig-awig
Menurut Astiti et al. (2011), Awig-awig yang
berisi sekumpulan aturan tersebut mempunyai
sanksi-sanksi bagi yang melanggar. Sanksi
tersebut ada beberapa jenis antara lain sanksi
melaksanakan kewajiban (ayahan), membayar
sejumlah uang (danda), minta maaf (pangampura),
membuat upacara, pangucilan (kasepekang) dan
dipecat sebagai krama. Jika ditinjau dari filosofi
Tri Hita Karana, maka penerapan sanksi-sanksi
tersebut terkait dengan tiga keseimbangan yang
diajarkan dalam Tri Hita Karana. Sanksi berupa
pelaksanaan upacara itu berkaitan dengan unsur
hubungan manusia dengan Tuhan. Sanksi
permintaan maaf dan ayahan dapat dikatakan
terkait dengan unsur hubungan manusia dengan
manusia. Ketiga sanksi tersebut mengacu pada
hubungan keharmonisan antara manusia dengan
Tuhan serta manusia dengan manusia. Berbeda
dengan sanksi pangucilan dan dipecat sebagai
krama. Keduanya tergolong sanksi yang berkaitan
dengan hubungan manusia dan manusia namun
tidak mencerminkan adanya keharmonisan karena
bersifat menjauhkan seseorang atau sekelompok
warga dari warga lain. Aturan-aturan dalam
Awig-awig tersebut dapat ditambah dan
dikurangi. Itu berarti Awig-awig dapat diubah
untuk disempurnakan.
Sanksi yang berlaku berbeda-beda dalam setiap
aturan. Berikut sanksi dari setiap aturan yang
berlaku :
1. Sanksi pelanggaran Awig-awig nomor
1: Pembakaran jukung (perahu) dan
tidak diperkenankan melaut di sekitar
laut Kedonganan.
2. Sanksi pelanggaran Awig-awig nomor
2: Penyitaan kapal selama beberapa
hari dan pembayaran sejumlah denda.
3. Sanksi pelanggaran Awig-awig nomor
3: Penyitaan kapal selama beberapa
hari dan pembayaran sejumlah denda.
4. Sanksi pelanggaran Awig-awig nomor
4: Membayar sejumlah denda dan
mendapat hukuman bersih-bersih
lingkungan desa.
5. Sanksi pelanggaran Awig-awig nomor
5: Sanksi berupa teguran namun bila
sudah sangat menganggu
kekhidmatan beribadah maka akan
mendapat hukuman membayar
sejumlah denda atau hukuman bersih-
bersih lingkungan pantai.
6. Sanksi pelanggaran Awig-awig nomor
6: Sanksi berupa teguran namun bila
membuang sampah dengan jumlah
yang sangat banyak maka akan
dikenakan hukuman membayar
denda.
7. Sanksi pelanggaran Awig-awig nomor
7: Sanksi hanya berupa teguran
karena aturan ini dibuat untuk
melindungi keselamatan nelayan dari
musibah akibat gelombang tinggi dan
cuaca buruk.
Kearifan Lokal Nyepi Segare
Menurut Adnyani, N. K. S. (2014) Nyepi Segara
merupakan salah satu nilai luhur yang dimiliki
masyarakat Nusa Penida dalam sebuah visi mulia
dalam pengelolaan wilayah pesisir dan laut.
Pelaksanaan Nyepi Segara yang jatuh pada
Purnama sasih kapat atau purnama keempat
berdasarkan penanggalan Bali. Kegiatan ini telah
dilakukan oleh masyarakat Kepulauan Nusa
Penida yang terdiri atas Nusa Penida, Nusa
Lembongan dan Nusa Ceningan sejak 1600 atau
saat masa pemerintahan Raja Dalem
Waturenggong. Seluruh aktivitas laut di kawasan
Pulau Nusa Penida dihentikan selama sehari
terkait pelaksanaan Nyepi Segara. Ritual Nyepi
Segara ini tidak hanya berlaku bagi aktivitas
nelayan semata, tetapi berlaku pula terhadap
aktivitas transportasi laut dari dan menuju Pulau
Nusa Penida. Termasuk seluruh aktivitas
pariwisata di kawasan Pulau Nusa Penida.
Pelaksanaan Nyepi Segara merupakan bentuk
penghormatan kepada Dewa Baruna yang adalah
penguasa laut dan samudera dan sebagai wujud
bentuk menjaga hubungan antara manusia dan
alam sekitarnya.
Sedangkan menurut Nindyarini, C., &
Abdurrahman, H. (2016) Nyepi Segare adalah
aturan tradisi yang berlangsung selama berhari-
hari dan satu malam yang diadakan di Purnama
Sasih Kapat atau di bulan purnama keempat
berdasarkan kalender Bali (sekitar Oktober) untuk
menghilangkan semua kegiatan di laut. Kegiatan
laut termasuk kegiatan pariwisata, transportasi dan
eksploitasi laut produk. Dalam implementasi
Nyepi Segare akan dilakukan setelah Pengusaba.
Upacara diadakan oleh semua orang di Nusa
Penida. Nyepi Segare memberikan manfaat dalam
pengetatan sosial jika dijalankan bersama penuh
kesungguhan. Keberadaan Nyepi Segare yang
masih ada saat ini, menunjukkan kepada kita
bahwa Pemahaman masih relevan dalam situasi
saat ini. Itu terlihat dari zonasi kawasan
konservasi laut yang ditugaskan ke Keputusan
Menteri Perikanan No.24 / 2014.
Penjelasan lebih lanjut menurut Widiana (2013)
Nyepi Segara berawal dari kata Nyepi berarti
sunyi, sepi , hening, sipeng, sedangkan Segara
berarti pesisir pantai, laut, pasih. Jadi Nyepi
Segara adalah tidak ada aktivitas, sunyi, sepi,
hening, sipeng, di pesisir pantai, laut, pasih.
Landasan Filosofi Nyepi Segara di Desa Ped
merupakan bentuk penghormatan kepada Dewa
Baruna yang diyakini sebagai penguasa laut dan
samudera. Pada saat Nyepi Segara itu adalah
saatnya dewa Baruna melakukan Tapa Yoga
Semedi, diyakini oleh masyarakat kalau saat itu
diganggu maka akan terjadi bencana. Karma
hindu melakukan sujud bakti terhadap Sang
Hyang Baruna, sebagai ucapan terima kasih atas
karunianya dan memohon keselamatan. Proses
pelaksanaan Nyepi Segara yaitu: pertama dari
upacara ngusaba Desa yang sekaligus
merampungkan upacara Butha Yadya dengan
upacara ngaturan pakelem di laut. Pelaksanaan
Nyepi Segara di Desa Ped, yang pelaksanaannya
jatuh pada Purnama sasih kapat berdasarkan
penanggalan Bali, telah dilakukan sejak tahun
1600 M atau saat masa pemerintahan Raja Dalem
Waturenggong. Peranan Nyepi Segara di Desa
Ped dalam upaya menjaga pelestarian alam
lingkungan dan nilai sosial budaya dengan
berdasarkan Tri Hita Karana meliputi: (a)
Hubungan harmonis antara manusia dengan Sang
Hyang Widhi Wasa, (b) Hubungan harmonis
antara manusia dengan manusia, (c) Hubungan
harmonis antara manusia dengan alam.
PENUTUP
Kesimpulan
Kearifan lokal Awig-awig dan Nyepi Segare yang
mengatur pengelolaan wilayah pesisir di daerah
Bali memuat aturan adat yang harus dipenuhi
setiap warga masyarakat di Bali, dan sebagai
pedoman dalam bersikap dan bertindak terutama
dalam berinteraksi dan mengelola sumberdaya
alam & lingkungan. Adapun fungsi kearifan lokal
adalah berfungsi untuk konservasi dan pelestarian
sumber daya alam, untuk pengembangan sumber
daya manusia, untuk pengembangan kebudayaan
dan ilmu pengetahuan, sebagai petuah,
kepercayaan, sastra dan pantangan, bermakna
sosial misalnya upacara integrasi
komunal/kerabat, bermakna etika dan moral.
bermakna politik, misalnya upacara ngangkuk
merana dan kekuasaan patron client.
Kritik dan Saran
Meskipun penulis menginginkan kesempurnaan
dalam penyusunan paper ini akan tetapi pada
kenyataannya masih banyak kekurangan yang
perlu penulis perbaiki. Hal ini dikarenakan masih
minimnya pengetahuan penulis. Oleh karena itu
kritik dan saran yang membangun dari para
pembaca sangat penulis harapkan sebagai bahan
evaluasi untuk kedepannya.
DAFTAR PUSTAKA
Adillah, Giska. (2013). Enhacing Local Wisdom
Through Local Content of Elementary School in
Java, Indonesia. Proceeding of the Global
Summit on Education 2013 (e-ISBN 978-967-
11768-0- 1)11-12 March 2013, Kuala Lumpur.
Adnyani, N. K. S. (2014). Nyepi Segara sebagai
Kearifan Lokal Masyarakat Nusa Penida dalam
Pelestarian Lingkungan Laut. Jurnal Ilmu Sosial
dan Humaniora, 3(1).
Afiati N. 1999. Aspek Hayati Teknik Pengendalian
Pencemaran dan Kerusakan Lingkungan Pesisir.
Semarang (ID): Bapedalda.
Astiti TIP, Windia W, Sudantra IK, Wijaatmaja IGM,
Dewi AAIAA. 2011. Implementasi Ajaran Tri
Hita Karana. [jurnal]. Denpasar (ID):
Universitas Udayana.
Ataupah, 2004, Peluang Pemberdayaan Kearifan Lokal
Dalam Pembangunan Kehutanan, Kupang.
Aulia, T.O.S; A.H., Dharmawan. 2010. Kearifan Lokal
dalam Pengelolaan Sumberdaya Air di
Kampung Kuta. Sodality: Jurnal Transdisiplin
Sosiologi, Komunikasi, dan Ekologi Manusia. 4
(3): 345-355.
Badan Pusat Statistik Indonesia, “Luas Daerah dan
Jumlah Pulau Menurut Provinsi,2002-2015”,
https://www.bps.go.id/linkTabelStatis/view/id/1
366, diakses pada Senin, 28 Agustus 2017 pukul
22.22 WIB.
Banon, S.A & Nugroho, N. (2011). Upaya-upaya
pengelolaan sumber daya ikan yang
berkelanjutan di Indonesia. J.Kebijak.Perik.Ind.
3(2), 101-113.
COREMAP II. 2005. Kajian Kearifan Lokal
masyarakat di Desa Sabang Mawang, Sededap
dan Pulau Tiga Kecamatan Bunguran Barat
Kabupaten Natuna, Propinsi Kepulauan Riau.
Kementerian Kelautan dan Perikanan. Jakarta.
Dahuri R, Rais J, Ginting SP, Sitepu MJ. 2004.
Pengelolaan Sumber Daya Pesisir dan Lautan
Secara Terpadu. Jakarta (ID): PT Pramadya
Pramita.
Fajarini, U. 2014. Peranan Kearifan Lokal dalam
Pendidikan Karakter. Sosio Didaktika 1(2): 123-
130.
Hanson, Arthur J. 1984. Coastal Community :
International Perspective. Makalah pada The
26th Annual Meeting of the Canadian
Commission for UNESCO, St John’s
Newfoundland, 6th June 1984.
Hasani, Q. 2014. "Konservasi Sumberdaya Perikanan
Berbasis Masyarakat, Implementasi Nilai Luhur
Budaya Indonesia Dalam Pengelolaan
Sumberdaya Alam”. Jurnal Ilmu Perikanan dan
Sumberdaya Perairan. Universitas Lampung,
Bandar Lampung, 10 hlm
Ibrahim, M. 2014. Inovasi Pembelajaran Sains
Berbasis Kearifan Lokal. Makalah Disampaikan
pada Seminar Nasional FPMIPA IKIP
MATARAM 2014. Makalah Prosiding hal.xv –
xxiv.
Indonesia. (2009). Undang-undang Republik Indonesia
Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan
dan Pengelolaan Lingkungan Hidup.
Petromindo. Com.
Indonesia. 2009. Undang-Undang Republik Indonesia
tentang Perubahan Atas Undang-Undang
Nomor 31 Tahun 2004 Tentang Perikanan. UU
RI No.45 Th.2009. LN Th.2009 No.154 TLN
No.5073.
Indonesia. 2014. Undang-Undang Republik Indonesia
tentang Kelautan. UU RI No.32 Th.2014. LN
Th.2014 No.294 TLN No.5603.
Indonesia. 2014. Undang-Undang Republik Indonesia
tentang Perubahan Atas Undang-Undang
Nomor 27 Tahun 2007 Tentang Pengelolaan
Wilayah Pesisir dan Pulau-Pulau Kecil. UU RI
No.1 Th.2014. LN Th.2014 No.2 TLN No.5490.
Kementerian Kelautan dan Perikanan Indonesia,
”Langkah Indonesia Menjadi Poros Maritim
Dunia Demi Impian RI”, http://kkp.go.id/,
diakses pada Sabtu, 21 Oktober 2017 pukul
12.27 WIB.
Keraf, A. Sony. 2002. Etika Lingkungan. Penerbit
Buku Kompas. Jakarta.
Keraf, A.S. (2010). Etika Lingkungan Hidup. Jakarta:
Buku Kompas.
Ketut Sudantra, dkk, 2011, Penuntun Penyuratan
Awig-awig. Contoh Awig-awig Tertulis Desa
Pakraman Tanah Aron Kabupaten Karangasem,
Udayana University Press, Denpasar.
Marfai, 2012. Pengantar Etika Lingkungan Dan
Kearifan Lokal |. Gadjah Mada University
Press, Yogyakarta.
Mujiburrahaman. (2015). Perkembangan Panglima
Laôt Dan Peranannya Dalam Kehidupan
Masyarakat Nelayan Di Kecamatan Kembang
Tanjong Kabupaten Pidie, Provinsi Aceh (1990-
2007). Tesis Pada Jurusan Ilmu Sejarah Pasca
Sarjana Universitas Diponegoro, Semarang.
Munazir, R., Yusuf, Z., Mujiburrahman, M., & Nur, M.
(2017, October). STRATEGI LEMBAGA
ADAT PANGLIMA LAOT DALAM
MENJAGA KELESTARIAN LINGKUNGAN
Negara, P.D. 2011. Rekonstruksi Kebijakan Penge-
lolaan Kawasan Konservasi Berbasis Kearifan
Lokal sebagai Kontribusi Menuju Pengelolaan
Sumber Daya Alam yang Indonesia. Jurnal
Konstitusi. IV(2): 91-138.
Nindyarini, C., & Abdurrahman, H. (2016). LOCAL
WISDOM FOR SUSTAINABLE COASTAL
RESOURCES MANAGEMENT IN
INDONESIA: CASE STUDY OF NUSA
PENIDA, BALI INDONESIA. ADVANCING
INCLUSIVE RURAL DEVELOPMENT AND
TRANSFORMATION IN A CHALLENGING
ENVIRONMENT, 132.
Prijono, S.N. 2000a. Laporan Pendukung No 1: Sejarah
dan Latar Belakang Proyek.
Prijono, S.N. 2000b. Memanfaatkan Satwa dan Puspa
Secara Berkelanjutan. Warta Kehati. Oktober-
November 14-15.
Ridwan, Nurma A. 2007. Landasan Keilmuan
Kearifan Lokal. Jurnal STAIN Purwokerto.
Purwokerto.
Saam, Z. (2013). KEARIFAN LOKAL LUBUK
LARANGAN SEBAGAI UPAYA
PELESTARIAN SUMBERDAYA PERAIRAN
DI DESA PANGKALAN INDARUNG
KABUPATEN KUANTAN SINGINGI. Jurnal
Kajian Lingkungan, 1(01), 35-45.
Saba ES. 2003. Penguatan Makna dan Peran Awig-
awig Dalam Pengelolaan Sumberdaya
Perikanan. [tesis]. Bogor [ID]: Institut Pertanian
Bogor.
Sartini. 2004. Menggali Kearifan Lokal Nusantara
Sebuah Kajian Filsafati. [jurnal]. [internet].
[diunduh 1 Maret 2013].
Sartini. 2006. Menggali Kearifan Lokal Nusantara
Sebuah kajian Filsafati.
Sibarani, Robert. 2012. “Foklore sebagai Media dan
Sumber Pendidikan: Sebua Ancangan
Kurikulum dalam Pembentukan Karakter Siswa
Berbasis Nilai Budaya Batak” dalam Kearifan
Lokal. Hakekat, Peran, dan Metode Tradisi
Lisan (Endraswara Suwardi ed.) Jogyakarta:
Penerbit Lontar
Solihin, A., Ephraim B., & Arifsyah M. N. (2013).
Laut Indonesia Dalam Krisis. Greenpeace
Southeast Asia. Diakses tanggal 15 Maret 2017.
Stanis, S., Supriharyono, S., & Nur Bambang, A.
(2007). PENGELOLAAN SUMBERDAYA
PESISIR DAN LAUT MELALUI
PEMBERDAYAAN KEARIFAN LOKAL DI
KABUPATEN LEMBATA PROPINSI NUSA
TENGGARA TIMUR COASTAL AND
MARINE RESOURCES MANAGEMENT BY
MARITIM PESISIR YANG
BERKELANJUTAN DI KABUPATEN PIDIE.
In Prosiding Seminar Nasional USM (Vol. 1,
No. 1).
EMPOWERING THE COMMUNAL
WISDOM IN LEMBATA REGENCY, EAST
NUSA TENGGARA PROVINCE. Jurnal Pasir
Laut, 2(2), 67-82.
Sulaiman. 2010. Model Alternatif Pengelolaan
Perikanan Berbasis Hukum Adat Lhaot di
Kabupaten Aceh Jaya Menuju Keberlanjutan
Lingkungnaan yang Berorientasi
Kesejahteraan Masyarakat. Universitas
Diponegoro. Semarang.
Sumardjono MS. 2008. Tanah dalam Perspektif Hak
Ekonomi, Sosial, Budaya. Jakarta (ID): Penerbit
Buku Kompas.
Tahir, B.A. 2006. “Sistem Sosial Budaya Masyarakat
Pesisir” Journal Fakultas Ushuludin dan
Dakwah IAIN Ambon, 9 hlm.
Tantra, I. 1999. “Bentuk Pengelolaan Sumberdaya Ikan
Berbasis Masyarakat di Propinsi Nusa Tenggara
Barat (Paper Awigawig)”. Bahan Laporan ke
Direktorat Jendral Sumberdaya Hayati.
Undang-Undang RI No.27 Tahun 2007 tentang
Pengelolaan Wilayah Pesisir dan Pulau-Pulau
Kecil
Utina R 2006 Kecerdasan Ekologis Dalam Kearifan
Lokal Masyarakat Bajo Desa Torosiaje Provinsi
Gorontalo Prosiding Konferensi dan Seminar
Nasional Pusat Studi Lingkungan Hidup
Indonesia Ke-21 13-15 September 2012 di
Mataram 14-20
Wahyono, (2010). Pemberdayaan Masyarakat Nelayan.
Yogyakarta: Media Presindo.
Wardana, Agung. 2012. Layakkah Bali sebagai
Provinsi Hijau. Bali Post. Senin, 04 Oktober
2012, hal 6.
Wibowo. 2011. Manajemen Kinerja. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada.
Widiana, I. K. (2013). Eksistensi Nyepi Segara Dalam
Upaya Menjaga Pelestarian Alam Lingkungan
Dan Nilai Sosial Budaya Di Desa Ped,
Kecamatan Nusa Penida, Kabupaten
Klungkung. Jurnal Pendidikan
Kewarganegaraan Undiksha, 1(1).
Widyastini, T. (2013). Efektivitas Awig-Awig dalam
Pengaturan Kehidupan Masyarakat Nelayan di
Pantai Kedonganan Bali.
Yunus, R. 2012. Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local
Genius) sebagai Penguat Karakter Bangsa:
Studi Empiris tentang Huyula. Yogyakarta: CV.
Budi Utama.
Zulkarnain.2011. Model Komunikasi Pembangunan
Perikanan Dalam Pemberdayaan Komunitas
Nelayan Suku Duano di Provinsi Riau. Berkala
perikanan terubuk.