Shastra Wangsa

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Pesan Jaman Kali

Pembukaan teks Dwijendra Tattwa, yang tidak saya ketahui siapa pengarangnya, saya
pinjam untuk memulai Bab Pendahuluan dari Buku ini. Alasannya sederhana, karena
menarik! Seperti berikut ini tertulis di dalam pembukaan Dwijendra Tattwa.

“Diceritakan setelah lenyapnya masa Dwapara Yuga, kemudian tibalah masa Kali Yuga.
Adapun Sri Maharaja Sri Harsawijaya, pindahlah beliau dari Daha, lalu membuat istana di
Wilatikta, bernama Wawospahit. Di sanalah Sang Raja memerintah kerajaan. Entah berapa
lamanya beliau memerintah dan dipuja oleh masyarakat, sangatlah mengesankan keindahan dan
kemeriahan kerajaan Wilatikta, tersiar sampai jauh ke seberang kerajaan. Ketika Sang Raja
memerintah kemudian tampaklah pengaruh masa Kali Yuga, yaitu berupa kerusakan yang
menimpa pulau Jawa, serta masuklah agama Islam. Kesimpulannya, waktu itu kebiasaan yang
dipeluk oleh orang-orang Jawa tidak membedakan aspek pradhana (keperempuanan) dan aspek
purusa (kelaki-lakian), sekali pun akal budinya tetap satu. Adapun perbedaan tingkah lakunya
dalam hal tatacara, tata upacara semuanya tidak sesuai lagi, yang menyebabkan keributan.
Setelah itu kalahlah pulau Jawa oleh agama Islam, oleh karena masa Dwapara Yuga diganti oleh
masa Kali Yuga. Kemudian muncullah Sang Hyang Arupa Kala bermata satu, suaranya
bergema melontarkan kata “suwung-suwung” setiap malam. Setiap yang mendengar kata-kata
itu menemui ajalnya. Kalau terus begitu tentu akan habis rakyat Wilatikta, akibat pengaruh
masa Kali Yuga. Oleh karena itu Sang Raja Wilatikta pindah ke Pasuruan. Ada juga ke
Blambangan, terlebih lagi yang ke Bali, dengan membawa segala macam pasukannya.”

Seperti itulah penggalan dari pembukaan Dwijendra Tattwa. Apa yang menarik dari
sepenggal pembukaan itu?
Dwijendra Tattwa adalah salah satu dari sedikit sumber tertulis yang menyatakan dengan
gamblang bahwa “ekspansi majapahit ke Bali karena kehancuran dari dalam Majapahit
sendiri”. Dwijendra Tattwa berbeda dengan kebanyakan babad-babad Bali yang
mengatakan bahwa ekspansi Majapahit ke Bali antara lain karena:

1
Shastra Wangsa

- pembangkangan raja Bali bernama Bedahulu; untuk mengisi kekosongan

pemerintahan di Bali pasca tewasnya Bedahulu;
- karenaadanya permintaan resmi dari Bali yang mengirim utusan ke Majapahit
memohon agar segera mengirimkan seseorang untuk dijadikan raja di Bali;
- karena hendak menata kehidupan beragama orang Bali yang pada masa itu masih
dipengaruhi oleh sisa-sisa pengaruh Bedahulu alias Bhedamuka, bahkan barangkali
masih ada sisa-sisa pengaruh Mayadanawa;
- karena hendak menaburkan benih Sastra Jawa Kuno yang pasti akan tumbuh subur di
Tanah Bali yang sangat menjanjikan.
Penyusun Dwijendra Tattwa tampil berbeda. Ia mengatakan bahwa kedatangan
Majapahit ke Bali karena kehancuran di dalam Majapahit sendiri, alias Jaman Kali!

Kita tidak berbicara tentang Benar atauSalah di sini. Karena kita pun tidak akan bisa tahu,
apa sebenarnya yang benar-benar terjadi. Dwijendra Tattwa memberikan dimensi lain. Jika
kebanyakan babad menjawab pertanyaan “untuk apa Majapahit ke Bali”, Dwijendra Tattwa
menjawab pertanyaan “mengapa Majapahit pergi dari Jawa”. Itu adalah dua pertanyaan
dengan dua pijakan yang berbeda. Dan jawabannya pun pasti tidak sama. Yang satu
berbicara tentang apa yang akan dicari (di depan). Yang satunya lagi berbicara tentang apa
yang hendak ditinggalkan (di belakang).

Tidak ada yang salah dengan kedua pertanyaan berbeda itu. Sekali lagi, kedua pertanyaan
itu malahan saling melengkapi satu sama lainnya. Itulah segi yang di atas saya sebut
“menarik”. Itulah alasan mengapa Bab Pendahuluan dari Buku ini saya mulai dengan
pembukaan teks Dwijendra Tattwa. Tujuannya, selain mengajak pembaca memandang
dari sudut yang lain,juga mengajak pembaca “membuat jarak” antara diri yang ingin
memahami dengan objek yang ingin dipahami. Karena bagaimana pun juga, jarak itu harus
diadakan secara proporsional. Bukankah memandang terlalu dekat dan memandang terlalu
jauh sama-sama tidak akan berhasil melihat objek dengan jelas. Contoh memandang terlalu
dekat adalah penganut, pengikut, penyembah. Contoh memandang dari jauh adalah
perasaan sama sekali tidak ada hubungan dengan apa yang diceritakan babad. Cara
pandang secara proporsional itulah yang perlu diadakan dan dijaga konsistensinya.

2
 Shastra Wangsa

Kali Yuga! Itulah setting menurut Dwijendra Tattwa. Apa ciri-ciri Kali Yuga itu? Ciri
pertama adalah munculnya Sang Arupa Kala yang bermata satu. Apa maksudnya?
Bhuwana Agung memiliki sepasang mata mistis, yaitu Surya dan Candra. Bila salah satu
mata itu tidak ada, terjadilah ketidakseimbangan. Rupa Bhuwana Agung akan menjadi
seperti Kala bermata satu. Mata yang mana hilang, Surya atau Candra? Jawabannya
tersembunyi di balik penanda malam hari dan penanda suwung-suwung.

Pertanda apakah malam hari itu? Malam adalah bayu dari Bhuwana Agung. Penanda
apakah suwung itu? Suwung adalah keadaan ketika bayu seakan sudah tidak lagi ada.
Istilah lain dari bayu adalah pramana. Istilah lain dari pramana adalah hurip.Jiwa dari
kehidupan itulah yang dinamakan Hurip. Jadi, teriakan “suwung-suwung” pada malam hari
berarti sedang berlalunya Hurip dari Kehidupan. Bila hurip kehidupan perlahan-lahan
berlalu, maka secara perlahan-lahan pula datanglah Kematian. Hal itu disebutkan dalam
Dwijendra Tattwa, bahwa siapa saja yang mendengar suara suwung-suwung itu, maka
keesokan paginya orang itu akan menemui kematiannya. Karena “mendengar suara” berarti
suara itu ada di dalam pikiran. Pikiran adalah hidep. Suara adalah sabda. Malam adalah
bayu. Jadi, yang dimaksudkannya adalah bayu-sabda-hidep. Ketiganya itu adalah hurip
atau jiwa kehidupan.Jiwa dari kehidupan itulah yang sedang mengalami keguncangan.
Keguncangan jiwa itu dihubungkan dengan terminologi Kali Yuga!

Dwijendra Tattwa dipastikan adalah teks produk Bali. Bukan kebetulan teks ini dibuka
dengan lukisan Kali Yuga di Majapahit. Karena tentulah ada maksud terselubung dari
pengarangnya. Apakah maksud pengarangnya? Untuk menemukan maksud terselubung itu,
kembali kita baca pernyataan dalam pembukaan teks, yang berbunyi seperti ini: “Ketika
Sang Raja memerintah kemudian tampaklah pengaruh masa Kali Yuga, yaitu berupa
kerusakan yang menimpa pulau Jawa, serta masuklah agama Islam”.

Pernyataan itu mengisyaratkan tiga hal yang saling kait mengkait. Yang pertama adalah
adanya pengaruhKali Yuga.Yang kedua, akibat Kaliyuga terjadilah kerusakan tatanan
nilai-nilai (di) Jawa. Yang ketiga, karena rusaknya tatanan nilai maka masuklah Islam.

Begitulah urutannya sangat jelas. Kali Yuga adalah sebab umum. Kerusakan tatanan nilai
adalah sebab dari dalam. Masuknya Islam adalah sebab dari luar. Yang datang dari luar

3
Shastra Wangsa

hanya bisa masuk apabila ada sebab-sebab dari dalam yang “membukakan pintu”. Maksud
pengarang, barangkali, kehancuran sesungguhnya datang dari dalam, bukan dari luar.
Itulah pesan pengarang kepada pembacanya. Karena Dwijendra Tattwa adalah teks produk
Bali ditujukan kepada audiens orang Bali, maka pesan itu adalah pesan kepada orang Bali
pada umumnya. Jadi inti pesannya, pada Kali Yuga janganlah akar perasalahan dicari dan
divonis datang di luar, tapi temukanlah di dalam. Apabila kelak Bali mengalami Kali Yuga
seperti Majapahit, maka cari dan temukanlah sebab-sebabnya di dalam Bali itu sendiri.

Belajar dari pengarang Dwijendra Tattwa, buku ini pun mencari penjelasan-penjelasan
tentang Wangsa-Wangsa di Bali dari dalam Wangsa itu sendiri. Yang dimaksud penjelasan
dari dalam Wangsa adalah Shastra. Karena Shastra itulah sari-sari pikiran kolektif yang
menciptakan (utpati), memelihara (sthiti), dan pada akhirnya akan melebur Wangsa itu
(pralina).

Kali Yuga adalah masa kedatangan Majapahit di Bali, menurut Dwijendra Tattwa. Kali
Yuga adalah masa ketika terpecah-belahnya Bali menjadi kerajaan-kerajaan kecil, menurut
banyak babad. Kali Yuga adalah masa ketika masuknya Belanda, menurut teks Bhuwana
Winasa dan banyak teks lainnya. Bahkan jauh sebelumnya, Kali Yuga adalah juga jaman
ketika mulai masuknya agama Islam di Jawa [BBCD]. Lalu bagaimana halnya dengan
Wangsa, adakah Wangsa itu berhubungan dengan Kali Yuga?

Bila sepakat dengan pandangan pengarang Dwijendra Tattwa bahwa Kali Yuga adalah
sebab kedatangan Majapahit ke Bali, maka konsekuensinya, topik Wangsa ini pun ada di
dalam periode Kali Yuga itu. Mengapa seperti itu? Karena pada periode kedatangan
Majapahit itulah cikal-bakal Wangsa-Wangsa yang ada di Bali sebelumnya dilembagakan
sedemikian sistematis. Maka sekarang “pil pahit pikiran” mesti kita telan, bahwa
pelembagaan Wangsa-Wangsa secara sitematis terjadi dengan latar belakang Kali Yuga.
Inilah pil pahit yang diberikan oleh pengarang Dwijendra Tattwa yang dikemas dengan
bahasa shastra. Saya dalam buku ini hanya membukakan kemasan dari pil itu. Saya berani
membukanya, karena saya yakin kebanyakan penganut Wangsa sebenarnya sudah
mengetahui hal itu.

4
 Shastra Wangsa

Namun demikian, tidak adil menilai Wangsa hanya dari kerangka pikiran kita sekarang.
Mesti kita dudukkan Wangsa pada teks dan konteksnya. Berdasarkan teks dan konteksnya,
kita “diberitahu” bahwa Wangsa adalah “jawaban” untuk Jaman Kali itu. Jawaban ini
tidaklah datang secara tiba-tiba. Wangsa adalah keputusan para intelektual [pendeta] dan
penguasa [raja] yang sudah pasti dilahirkan melalui proses panjang sejarah. Keputusan ini
terbukti selama berabad-abad telah membangun peradaban batin dan peradaban fisik Bali.
Jadi, sekali lagi, Buku ini berpandangan bahwa Wangsa adalah sebuah strategi peradaban
yang diadakan untuk “mengarungi” Jaman Kali.

1.2 Kerangka Pikiran & Sistematisasi Buku

Mempelajari wangsa tidak akan ada sarinya bila tidak tahu shastranya. Karena di dalam
shastra itulah sari pikiran tentang wangsa bisa ditemukan. Sari pikiran tentang wangsa
adalah sejumlah pikiran dari para pendahulu yang kita sebut leluhur. Jadi, mempelajari
shastra tentang wangsa adalah usaha untuk memahami pikiran-pikiran para leluhur.
Apabila telah paham kerangka pikiran leluhur yang ada di dalam shastra, maka kita akan
mengerti pilihan-pilihan leluhur di masa lalu. Pengertian yang benar adalah dasar mengapa
pemujaan pada leluhur menjadi sangat penting dalam peradaban Bali.

Wangsa adalah pilihan “jalan” oleh leluhur untuk menempuh jaman Kali. Shastra adalah
hulu dari jalan itu. Dengan memasuki shastra tentang wangsa itu, kita dimungkinkan
mengadakan “komunikasi” dengan para pelaku di masa lalu. Jadi, memahami wangsa
adalah memahami shastranya.

Sebelum membicarakan Wangsa, terlebih dahulu kita bicarakan sedikit tentang shastra.
Bali adalah tanah yang subur bagi tumbuhnya bermacam shastra tentang hidup dan mati.
Masa paling subur adalah periode dari Mpu Bharadah-Mpu Kuturan sampai masa Dang
Hyang Nirartha dan sesudahnya. Sebelum masa itu, Bali memang sudah didatangi oleh
para pendeta dari Jawa. Sebut saja pada periode datangnya Rsi Markandeya sampai pada
masa raja Mayadanawa, dan sampai masa akhir raja Sri Astasura Ratna Bhumi Banten.
Walaupun sudah dihuni oleh para pendeta, namun tidak ditemukan petunjuk tentang karya

5
Shastra Wangsa

shastra mereka. Begitu pula tidak ditemukan petunjuk tentang shastra orang-orang Bali
Aga, yaitu penduduk yang sudah menghuni Bali sebelum datangnya pengaruh-pengaruh
Jawa itu. Yang ditemukan terbatas pada keterangan tentang keberadaan mereka di tanah
Bali. Keterangan itupun sangat terbatas adanya. Sudah jelas ada banyak faktor yang
menyebabkan, mengapa nyaris tidak ada petunjuk tentang karya shastra mereka. Namun
sebab dan faktor itu tidak akan dibicarakan dalam Buku ini. Karena akan terlalu melebar
bila hal itu dibicarakan di sini.

Suburnya kehidupan shastra pada periode Mpu Bharadah-Kuturan sampai masa Dang
Hyang Nirartha dan sesudahnya, dibuktikan dari banyaknya karya shastra yang sampai
kepada kita sekarang ini, yang berasal dari periode itu. Dari warisan shastra itu kita bisa
mengetahui bahwa pada periode itu penyebaran shastra tidak terbatas pada kalangan
pendeta. Sebaliknya, shastra sudah menjadi wilayah yang terbuka untuk dimasuki oleh
kalangan di luar para pendeta. Sebut saja nama-nama besar seperti Dauh Baleagung yang
menulis belasan karya shastra. Ada pula nama Pande Bhasa, Dukuh Jumpungan, Dukuh
Suladri, Balian Batur. Karya shastra periode itu mencerminkan adanya pikiran kolektif
yang berkembang pada masa itu. Pada jaman keemasan shastra itulah tumbuh apa disebut
wangsa. Jadi, Shastra dan Wangsa memiliki hubungan dekat satu sama lainnya. Dari
Wangsa diadakanlah pustaka-pustaka tentangWangsa. Pustaka tentang wangsa itu beragam
jenisnya, antara lain: tattwa, tutur, sasana, babad, palalintih, piagam, piteket, pangeling-
eling, dan sebagainya. Selain beragam jenisnya, juga sangat banyak jumlahnya. Pustaka-
pustaka itu beranak-cucu karena terus menerus disalin oleh para penganutnya. Di dalam
pustaka-pustaka itulah wangsa mengatakan jati dirinya. Apa yang “dikatakan” belum tentu
sama dengan apa yang “dimaksudkan”. Itulah sebabnya, tidak mudah membaca shastra
tentang wangsa.

Kita mensyukuri adanya pustaka-pustaka yang tak terhitung jumlahnya itu. Karena selain
berbicara tentang a-b-c-d-nya wangsa-wangsa, pustaka-pustaka tentang wangsa itu juga
memberi petunjuk tentang adanya shastra yang lain. Sebut saja, shastra di luar wangsa.
Inilah permasalahannya sekarang. Bagaimana kita bisa mengungkap pikiran kolektif yang
ada di dalam pustaka-pustaka, baik pustaka tentang wangsa maupun pustaka di luar wangsa
itu. Betapa pun sulitya, karena tidak semua pustaka itu tersedia, semestinya kita mulai

6
 Shastra Wangsa

menggalinya. Karena dari sanalah kita akan “memikirkan” pikiran-pikiran yang ada di
balik bangunan kokoh bernama Wangsa itu.

Itulah antara lain latar belakang pemikiran, mengapa setelah “Bab I Pendahuluan”, Buku
ini membicarakan “Wangsa Dalam Shastra” pada Bab II. Pembicaraan wangsa dalam
shastra dimaksudkan untuk memberikan gambaran umum tentang bagaimana wangsa itu
dibicarakan di dalam shastra. Selain itu juga untuk membantu pembaca agar memiliki
bekal referensi yang memadai tentang wangsa. Dari penelitian ini, ada tiga kelompok
shastra: kelompok shastra melepas wangsa, shastra mempertahankan wangsa, dan shastra
di luar wangsa.

Pertama adalah kelompok shastra yang berisi gagasan melepaskan wangsa sebagai syarat
untuk mencapai tahapan spiritual yang lebih tinggi, sampai akhirnya pada tahap kelepasan,
moksa. Contoh shastra seperti ini cukup banyak. Intinya, sastra ini adalah ajaran pendakian
spiritual dari bawah ke atas, atau dari ramai ke sepi, atau dari keadaan terikat kekelepasan,
dari jauh menjadi semakin dekat pada Asal, dari manusia wangsa menjadi manusia
melampaui wangsa, dari manusia “papa” ke manusia “supunya”, dari gelap menuju terang,
dari sarwatattwa menuju shunyatattwa. Pembicaraan tentang shastra melepaskan wangsa
ini ditempatkan pada “Bab III Shastra Melepas Wangsa”. DalamBuku ini, ditampilkan dua
pustaka yang masing-masing berisi ajaran melepaskan Wangsa. Yang pertama adalah
pustaka dari para Brahmana Shiwa, berjudul Tingkahing Adiksani. Yang kedua adalah
pustaka dari Brahmana Buddha, berjudul Buddhaprani, atau Shastra Gajendra Mahayu
Ning Rat.

Kedua, adalah kelompok shastra yang berisi perintah, himbauan, saran, tekanan agar
setiap keturunan mempertahankan wangsanya, dan bila perlu mempererat dan memperkuat
ikatan tali kewangsaan. Contoh shastra seperti ini adalah babad, pamancangah, palalintih,
bhisama, pangeling-eling, prasasti, dan sebagainya yang sangat banyak jumlahnya, bahkan
susah untuk menghitungnya. Intinya, shastra kelompok ini adalah suara dari atas ke bawah,
atau dari leluhur kepada keturunan, atau dari masa lalu ke masa sekarang, atau dari yang
sudah “tidak ada” kepada yang “masih ada”. Hampir semua shastra kelompok kedua ini
berisi pesan yang sama, agar keturunan mempertahankan wangsa masing-masing. Belum
ditemukan pustaka babad yang berisi pesan kepada keturunannya, agar dalam hidup ini
7
Shastra Wangsa

berusaha tekun melampaui batas-batas wangsa, sehingga memungkinkan menjadi manusia

Bali yang pantas mencapai tujuan agama Hindu yang bernama moksartham. Pembicaraan
tentang shastra kelompok kedua ini ditempatkan pada “Bab IV Shastra Mempertahankan
Wangsa”.

Bab IV itu memiliki hubungan dengan “Bab V Keputusan Shastra-Wangsa di Masa

Lalu”. Yang dimaksudkan dengan judul itu, adalah keputusan baik yang dibuat oleh para
raja maupun para pendeta di masa lalu yang mempengaruhi kehidupan wangsa di Bali
sampai sekarang. Keputusan-keputusan tersebut menata kehidupan wangsa di Bali, dengan
carawangsa itu sebagai dasar dari peradaban Bali.

Ketiga adalah shastra yang berisi ajaran personal tentang hidup dan mati. Isi shastra
kelompok ketiga ini tidak ada hubungan langsung dengan pikiran kolektif tentang wangsa
dan kewangsaan. Walaupun demikian, shastra kelompok ketiga ini dimasukkan dalam
pembicaraan Buku ini, karena shastra tersebut menurut sumbernya dihubungkan dengan
nama-nama tokoh yang berpengaruh dalam dunia wangsa Bali. Nama tokoh tersebut belum
tentu sebagai pengarang shastra yang dimaksud, tapi sebagai pemegang otoritas ajarannya.
Misalnya ada nama Dukuh Suladri, Dukuh Jumpungan, Dauh Baleagung, Dayu
Swabhawa, Balian Batur, dan seterusnya. Contoh shastra seperti ini juga sangat banyak
tersebar di masyarakat. Kelompok shastra ini tidak ditempatkan dalam Bab tersendiri,
melainkan tersebar di dalam berbagai entri “Kamus IstilahWangsa Bali: Pustaka, Pusaka,
Manusia” pada Bab VI, sebagai Bab terakhir Buku ini.

Bab terakhir dari buku ini adalah bab terbesar dari seluruh bab buku ini. Kamus istilah
Wangsa Bali ini disusun dengan tujuan memudahkan pembaca mengenali dunia Wangsa
Bali melalui nama-nama baik pustaka, pusaka, maupun tokoh-tokoh manusianya.
Demikianlah penjelasan tentang sistematisasi buku ini. Sistematisasi itu mencerminkan
kerangka pikiran penulis.@

8
 Shastra Wangsa

BAB II

WANGSA DALAM SHASTRA

2.1 Wangsa Hyang: Manusia Tunggal

Wiksu Pungu adalah judul sebuah teks yang berisi ajaran tentang kependetaan. Teks
Wiksu Pungu penting diperhatikan karena di dalamnya ada penjelasan tentang apa yang
disebut “manusa tunggal”, atau “manusia satu”. Gagasan tentang manusia tunggal itu
disebutkan di dalam wacana Bhatara Shiwa Guru Tunggal. Agar lebih jelas, seperti berikut
inilah wacana Bhatara Shiwa Guru Tunggal yang berkedudukandi puncak Gunung Sumeru
pada saat awal mulanya ada makhluk bernama manusia:

“Hai Kamu para manusia! Dengarkanlah ini pesan dari diriku kepada diri kalian.
Hendaknya diingat semua “janji” antara diriku dengan anakku sekalian, mulai dari
sekarang sampai pada akhirnya nanti. Sehingga dengan demikian tidak akan
menyimpang antara perilaku, pikiran kalian dengan diriku. Sehingga berhasil
menyatukan ketiganya itu di bumi mandala. Yang bernama tiga bhuwana, dilebur
menjadi rasashunya, menjadi satu. Itulah sebabnya ada sebutan “manusa tunggal” atau
manusia satu, yaitu ketika dirimu sanggup menyatukan tubuh dengan “ITU” yang ada
pada diri sesamamu, juga dengan segala isi bumi. Karena sudah sesuai dengan perilaku
Hyang Tunggal, sebutannya adalah “orang yang tidak ada perbedaannya” di seluruh
dunia. [WP] [Lihat, Lampiran Teks: Manusa Tunggal]

Paling tidak ada dua pengertian Manusia Tunggal dalam kutipan teks Wiksu Pungu di
atas. Pertama, Manusia Tunggal adalah manusia yang berhasil melebur Tiga Bhuwana
yang ada di dalam dirinya, dunia bawah, dunia tengah, dunia atas. Ketiga Bhuwana itu
dilebur menjadi apa yang disebut rasa shunya. Yang kedua, manusia tunggal adalah orang
yang berhasil menyatukan rasa shunya pada dirinya dengan rasa shunya yang ada pada
sesama manusia, dan termasuk menyatukan rasa shunya dengan seluruh isi bumi. Dengan
demikian, yang dimaksud Manusia Tunggal adalah manusia yang tidak lagi ada perbedaan

9
Shastra Wangsa

dengan sesamanya di dunia ini, karena Manusia Tunggal itu berada di level rasa shunya.
Seperti itulah penjelasan tentang manusia tunggal.

Manusia Tunggal adalah salah satu butir pikiran kolektif yang dituliskan di dalam teks
Wiksu Pungu. Tentu masih ada pikiran-pikiran yang bersifat universal lainnya, baik
tentang manusia pada umumnya maupun tentang wangsa pada khususnya. Kutipan teks
Wiksu Pungu di atas masih ada kelanjutannya, seperti berikut ini:

“Itulah sebabnya ada yang patut dituruti oleh dirimu sekarang, yaitu bhakti kepada
Hyang. Aku dan dirimu sampai sekarang diikuti oleh lokacara, tidak jauh dari sifat-sifat
Sang Hyang. Perilaku seperti itu dinamakan manusia keturunan Hyang, karena sebagai
anak-anak dari Hyang Shiwa Guru Tunggal, dan Hyang Sasuhunan Dewa Guru
dijadikannya sebagai kulagotra. Kulagotra artinya putra-dharma dari Bhatara Shiwa.
Seperti itulah keadaan orang yang bhakti kepada Hyang. Itu namanya tidak lupa pada
“kesadaran tentang asal”. Hyang itu adalah asal, dan Hyang itu adalah wangsanya para
manusia, ia adalah awal yang tidak berubah dari kawangsaan. Karena menurut orang
yang tahu, asal dari manusia sebumi sesungguhnya adalah satu. Oleh karena itu, segala
sesuatu adalah satu di seluruh dunia. [WP]

Kutipan di atas secara tidak langsung menghimbau para pembaca untuk mengubah cara
pandang tentang wangsa. Yang dimaksudkan dengan cara pandang adalah darshana.
Darshana itu adalah tattwa. Tattwa itu adalah tat. Tat berarti “Yang Itu”. Yang
dimaksudkan dengan “Yang Itu” adalah tingkat kesadaran yang hendak dituju. Ke
tingkatan itulah kesadaran kita diarahkan. Dengan kata lain, itulah yang menjadi tujuan
dari kesadaran kita. Ringkasnya, memahami wangsa dari tattwa-nya.

Manusia yang memiliki sifat-sifat Hyang adalah manusia keturunan Hyang Shiwa Guru
Tunggal. Sebagai keturunan Hyang Shiwa, maka dewa-dewa yang ada di bawah Shiwa
adalah “saudara seperguruan” [sameton ring dharma], karena sama-sama sebagai putra
dharma Bhatara Shiwa. Manusia dan Dewa sama-sama menjadi murid Shiwa. Inilah
namanya manusia yang sadar dengan asalnya. Karena Hyang adalah asalnya, maka Hyang
itu adalah kewangsaannya. Begitulah menurut pendapat dan kesaksian orang yang sudah
mengetahui [ling sang wruh]. Maksudnya, orang yang sudah tuntas memahamitattwa-nya.

10
 Shastra Wangsa

Karena kalau belum memahami tattwanya, maka orang cenderung akan tersesat dalam
pemahaman yang tidak jelas. Tidak akan dilihatnya mana utara, selatan, timur, barat, atas,
bawahnya.Seperti itulah konteks dari kutipan teks di atas. Seperti itu pulalah sedikit
tentang wangsa di dalam teks Wiksu Pungu.

Wiksu Pungu berarti pendeta yang telah bangkit kesadaran atau ingatannya. Disebutkan
bahwa Wiksu Pungu adalah anak dari Wiku Tutur. Wiku Tutur artinya pendeta yang tutur
atau kesadarannya telah berhasil ia kembalikan pada kesejatiannya melalui apa yang
disebut samyajnana. Jnana yang utuh itulah disebut samyajnana. Yang dimaksudkan
dengan jnana yang utuh adalah jnana yang didapatkan melalui ketiga jalan, yaitu
pratyaksa, anumana, dan agama. Jnana yang didapatkan tidak melalui ketiga jalan itu,
melainkan melalui salah satu jalan saja, bukanlah samyajnana namanya. Hanya Wikuyang
kesadarannya mencapai level samyajnana itulah yang disebut orang yang sudah tuntas
mengetahui atau disebut sang wruh. Menurut ajaran sang wruh, asal manusia sebumi
adalah satu.

Namun apabila manusia tidak memiliki sifat-sifat Hyang, selain tidak akan mencapai
apa yang disebut “manusia tunggal,” juga akan mengalami kemerosotan kualitasnya
sebagai manusia. Tentang kemerosotan kualitas kemanusiaan itu dengan jelas disebutkan
di dalam teks Wiksu Pungu, seperti dikutip di bawah ini:

“Setiap orang yang tidak ingin mengikuti sifat-sifat Hyang, seperti berikut ini
keadaannya. Sudah pasti akan mendapatkan kesengsaraan, selalu tersesat bolak-balik.
Tidak pernah mendapatkan rasa senang baik secara sakala maupun niskala. Orang yang
memiliki budhi bingung, tidak ubahnya seperti kumpulan kawah. Penampakan mukanya
tidak berbahagia, tidurnya seperti tidur ayam, tidak memiliki tujuan, tidak ubahnya
seperti mendapatkan kutukan karena tidak seiring dengan Hyang. Adalah dosa apabila
tidak ingat pada asal mula ke-orangan-nya (ke-wang-an) dulu pada saat
penjelmaannya.” [WP][Lihat, Lampiran Teks: ka-wang-an]

Kutipan di atas memberikan contoh cara pandang bahwa manusia itu sesungguhnya
sama berdasarkan tattwanya. Manusia itu akan kelihatan sama, apabila kita mengarahkan
pandangan ke atas, atau kepada Asal. Asal (sangkan) itulah yang dijadikan Tujuan

11
Shastra Wangsa

(paran).Apa yang akan kelihatan apabila sebaliknya pandangan kita arahkan ke bawah?
Itulah yang akan dibicarakan di bawah ini.

2.2 Yoni: Manusia Berbeda

Wrehaspatitattwa dan Tattwajnana adalah dua contoh teks tattwa yang menjelaskan
mengapa dari asal yang sama manusia bisa menjadi berbeda satu sama lainnya.
Jawabannya adalah Yoni. Karena Yoni yang ada pada diri manusia itulah yang
menyebabkan manusia menjadi tidak sama. Apakah yang dimaksudkan dengan Yoni?
seperti dikutip berikut inilah teks Wrehaspati Tattwa menjelaskannya:

“Sebabnya aku memberikan banyak shastra kepada para dewa semuanya, karena
banyaknya Yoni yang mendasari penjelmaan. Apa sebabnya banyak ada Yoni? Karena
ada banyak sekali apa yang disebut wasana. Yang disebut wasana adalah karma yang
dilakukan manusia terdahulu, pahalanya dinikmati sekarang pada saat penjelmaannya,
baik itu wasana dari karma yang baik, maupun wasana dari karma yang buruk, pendek
kata, setiap karma yang diperbuatnya.” [WT] [Lihat, Lampiran Teks: yoni]

Kutipan di atas menyatakan bahwa Yoni itulah yang menyebabkan mengapa akhirnya
manusia itu menjadi tidak sama. Yang disebut Yoni adalah kumpulan dari sisa-sisa
perbuatan yang melekat pada Atma. Daya lekatnya demikian hebat, sehingga seakan-akan
tidak bisa lagi dipisahkan antara mana yang melekati dan mana yang dilekati. Wrehaspati
Tattwa menjelaskan tentang wasana dengan metafora sebuah kendi berisi air cuka. Walau
air cuka sudah dibuang habis, dan kendi itu telah digosok berkali-kali, lalu dijemur di
bawah panas matahari, namun yang namanya bau cuka itu tetap saja menempel di kendi
itu. Seperti itulah wasana itu menjadi pembungkus Atma. Bungkusan wasana pada Atma
itulah yang menyebabkan manusia memiliki pancaran warna halus yang berbeda-beda.

“Yang namanya wasana itulah sebagai hiasan yang menempel pada atma. Wasana itulah
yang menyebabkan atma kembali pada karma dan akhirnya lagi dilekati karmawasana,
itulah sebabnya manusia itu berbeda. Ada manusia-dewa, ada manusia-widhyadara, ada

12
 Shastra Wangsa

manusia-raksasa, ada manusia-detya, ada manusia-ular. Banyak jenis-jenis yoni, sebagai

sebab awal menjelma kembali.” [WT] [Lihat Lampiran Teks: wasana]

Jadi, manusia itu berbeda karena Yoni. Wrehaspati Tattwa menggambarkan seperti
sebuah gunung. Kesadaran Parama Shiwa yang bersifat shunya ada di puncak gunung. Dari
puncak itulah asal kesadaran manusia. Semakin manusia itu bergerak ke bawah, maka
kesadarannya akan semakin menjauh dari Asal. Di tingkat paling bawah, yaitu tingkat
sarwatattwa, sudah bermacam-macam jenis manusia, dan tidak lagi manusia itu bisa
dikatakan sama antara satu dengan yang lainnya. Jadi, semakin berbeda level kesadaran
manusia, semakin ia berbeda satu sama lainnya. Semakin jauh kesadaran itu dari asal,
maka semakin panjang jalan yang harus ditempuh kembali ke asal. Yang dimaksudkan
“kembali ke asal” adalah perjalanan meningkatkan kesadaran dari level sarwatattwa
menuju kesadaran level Shiwa yang shunya. Jadi Yoni adalah juga level kesadaran yang
menentukan jauh dekatnya posisi seseorang dari Asalnya. Misalnya, manusia dengan yoni
dewa lebih dekat ke asal dari pada manusia yoni raksasa. Jadi, ringkasnya, manusia itu
tidak sama.

Penjelasan lebih lengkap tentang jenis-jenis yoni ada di dalam teks Tattwajnana. Dalam
buku “Brahmawidya: Teks Tattwa Jnana [Sukayasa & Sarjana, 2011], yoni manusia
dikelompokkan menjadi tiga macam. Pertama adalah yoni yang dominan sifat-siat sattwa.
Yang kedua adalah yoni yang dominan sifat-sifat rajah. Yang ketiga adalah yoni yang
dominan sifat-sifat tamah. Berdasarkan perbedaan triguna itulah penulis buku itu
kemudian membuat urutan yoni seperti yang dikembangkan di bawah ini.

Jenis-jenis Yoni berdasarkan buddhi sattwa:

1. Yoni Sang Hyang Tripurusa. Orang yang dari dalam hatinya tertarik dengan sendirinya
pada ilmu pengetahuan pada umumnya dan pengetahuan spiritual pada khususnya.
2. Yoni Panca Resi. Orang yang dari dalam hatinya muncul dengan sendirinya keinginan
melakukan tapa, brata, yoga, dan samadhi.
3. Yoni Sapta Resi. Orang yang dari dalam hatinya senang dengan sendirinya pada hal-hal
yang berhubungan dengan kegiatan upacara agama, japa, dan mantra.
4. Yoni Dewa Resi. Orang yang dari dalam hatinya merasa senang dengan sendirinya
berkorban demi kebaikan semua makluk.
13
Shastra Wangsa

5. Yoni Dewa. Orang yang dari dalam hatinya merasa tertarik dengan sendirinya pada
ajaran dharma, senang melakukan jasa, dan memberi.
6. Yoni Widhyadara. Orang yang dari dalam hatinya merasa tertarik dengan sendirinya
pada ilmu kanuragan, rela mempertaruhkan jiwa, berketetapan hati yang keras.
7. Yoni Gandharwa. Orang yang dari dalam hatinya merasa senang dengan sendirinya
pada pada keindahan, kesenian, dan mengembara ke alam.

Jenis-jenis Yoni berdasarkan buddhi rajah:

1. Yoni Danawa. Cirinya, apabila mendapat kata-kata kasar ia menjadi marah, namun
mampu mengendalikan amarahnya karena merasa malu pada masyarakat sekitar.
2. Yoni Daitya. Cirinya, apabila mendapat kata-kata kasar ia menjadi marah, namun
mampu mengendalikan diri untuk sementara, lalu menghindar sambil menggerutu,
sering kemarahannya muncul setelah kejadian berlalu.
3. Yoni Raksasa. Cirinya, apabila mendapatkan kata-kata kasar ia langsung marah,
badannya gemetar, mulutnya mengumpat-umpat, matanya mendelik, kakinya mencak-
mencak, dan ucapannya menantang.

Jenis-jenis yoni berdasarkan buddhi tamas:

1. Yoni Bhutayaksa. Orang yang dari dalam dirinya senang makan. Ia puas hanya dengan
sejumput makanan, sejumput sayur, dan seteguk minuman nira.
2. Yoni Bhuta Dengen. Orang yang suka memilih-milih makanan. Pikirannya tenteram
hanya apabila mendapatkan makanan kesukaannya. Sering merasa uring-uringan.
Pembawaan dirinya tidak riang.
3. Yoni Bhutakala. Orang yang rakus dalam hal makanan. Tidak memilih-milih
makanan.Yang dipentingkannya adalah rasa kenyang.
4. Yoni Bhutapisaca. Orang yang mendambakan makanan enak. Ia bingung apabila tidak
mendapatkan makanan. Orang ini senang mencuri dan membuat keributan gara-gara
makanan.

14
 Shastra Wangsa

Kombinasi dari beberapa yoni di atas:

1. Bila yoni Bhutayaksa berkombinasi dan didominasi pengaruh yoni Tri Purusa, yoni
Pancaresi, dan yoni Sapta resi, yoni Dewarsi, dan yoni Dewa. Maka atma orang tersebut
berpeluang mencapai moksa.
2. Bila yoni Bhutadengen berkombinasi dan didominasi oleh pengaruh yoni dewa, yoni
widhyadara, dan yoni detya, maka atma orang tersebut berpeluang mencapai sorga.
3. Bila yoni Bhutakala berkombinasi dan didominasi oleh yoni gandharwa dan yoni
raksasa, maka atma orang tersebut berpeluang menjelma menjadi manusia.
4. Bila yoni Bhutapisaca berkombinasi di didominasi oleh yoni raksasa, maka atma orang
tersebut berpeluang jatuh ke dalam neraka.
5. Bila yoni Bhutapisaca saja yang dominan, maka atma orang tersebut berpeluang
menjadi Tiryak, yaitu binatang peliharaan, binatang liar, burung, ikan, dan binatang
yang bergerak dengan dadanya.

Demikianlah penjelasan tentang yoni yang menyebabkan manusia itu tidak sama, alias
berbeda. Dalam sumber tertulis lainnya, selain Wrehaspati Tattwa dan Tattwa Jnana, masih
ada lagi berbagai sumber yang berisi penjelasan tentang Yoni. Namun tidak akan
diperpanjang di sini, agar tidak menyimpang dari tema pokok Buku ini, yaitu Shastra dan
Wangsa.

2.3 Brahma Wangsa Tattwa

Brahma Wangsa Tattwa adalah sebuah teks berbahasa Jawa Kuno berisi penjelasan
tentang wangsa yang diciptakan oleh Bhatara Brahma. Teks Brahma Wangsa Tattwa yang
tidak panjang itu, penting untuk dibaca dan dipahami karena di dalamnya berisi aspek-
aspek tattwa dari wangsa. Tattwa memberikan petunjuk tentang apa yang sejati di balik
berbagai rupa dan warna. Dan untuk menemukan yang sejatinya itu harus mampu
mengupas kulit-kulit pembungkus, seperti bahasa, shastra, budaya. Kita mulai dari kutipan
teks berikut ini, tentang adanya Brahmana:

15
Shastra Wangsa

“Bhatara Brahma berkeinginan menciptakan wangsa, berputra seorang brahmana shakti,

yang boleh menyucikan jagat. Muncullah asap dari bagian atas tubuh beliau menjadi api
menyala-nyala setinggi gunung, jatuh di tengah Telaga Dwaja berubah menjadi kendi
permata berisi Amerta Kamandalu. Amerta Kamandalu itu diyogakan oleh Bhatara
Brahma berubah menjadi Ongkara Sandhi. Kembali Ongkara Sandhi itu dipuja oleh
Bhatara Brahma muncullah seorang bayi, keesokan harinya bayi itu sudah dewasa,
berwajahkan brahmana, bernama Bhatara Dwijendra.” [BWT][Lihat, Lampiran Teks:
Bhatara Dwijendra]

Dari aktivitas yoga muncullah rasa panas. Dari rasa panas kemudian muncullah asap.
Dari asap lalu muncullah api. Dari api muncul air kehidupan bernama Amerta Kamandalu.
Dari Amerta Kamandalu muncullah Ongkara Sandhi. Dari Ongkara Sandhi lahirlah
Brahmana berupa bayi. Bayi itu bernama Bhatara Dwijendra [bukan dang hyang nirartha].
Semua tahapan itu adalah tahapan yoga. Dan semua itu adalah kunci pengetahuan menuju
Brahma. Di sini tidak akan dibicarakan tentang tahapan-tahapan yoga tersebut. Kembali
Bhatara Brahma menggelar yoga:

“Kembali Bhatara Brahma menciptakan anak laki, beryogalah Bhatara Brahma.

Muncullah api dari tangannya. Api itu jatuh di Telaga Dwaja. Api itu kemudian dipuja
menjadi Amerta Sanjiwani di dalam wadah kendi permata. Kembali dipuja oleh Bhatara
muncullah bayi laki perempuan dari dalam kendi manik. Sekarang lahir, besok dewasa,
luar biasa shaktinya, berjalan tidak menginjak tanah, Brahma Wisnu Iswara menjelma,
diberinama oleh Bhatara Bhagawan Ratnabhumi dengan wangsa ksatriya.” [BWT]
[Lihat, Lampiran Teks: Bhagawan Ratnabhumi]

Bayi Brahmana menjadi Bhagawan Dwijendra, bayi Ksatriya menjadi bhagawan

Ratnabhumi. Diceritakan kedua orang Bhagawan ini ditugaskan oleh Bhatara Brahma
Wishnu Ishwara untuk menjaga jagat, saling menjaga baik bhatara bertiga maupun
bhagawan berdua. Sama-sama berkewajiban menyucikan bumi. Untuk itu Sang Brahmana
dan Sang Satriya dianugerahi oleh Bhatara Guru segala jenis shastra, seperti:Sang Hyang
Purwadigama, Shiwa Sasana,Wreti Sasana,Resi Sasana, Brahma Purwatattwa, Brahma
Purwangsatattwa, Kutara Manawa, Brahmokta,Slokantara, Purwatattwa, Segala Weda
Mantra Puja.

16
 Shastra Wangsa

Bhagawan Dwijendra menyucikan jagat, Hyang Ratnabhumi menjaga jagat. Seperti itu
isi keputusan Bhatara Brahma. Bhagawan Dwijendra kemudian bergelar Sang Wiku
Rajakerta. Bhagawan Ratnabhumi bergelar Bhagawan Indraloka. Ketika keduanya berada
di Jambhudwipa Keling, merekalah yang menyucikan baik yang hidup maupun yang mati.

2.4 Bubuksah Gagakaking: Shiwa Buddha

Kutipan panjang berikut ini diambil dari teks Brahma Wangsa Tattwa. Isi kutipan teks
adalah kisah kelahiran dan pertapaan Bubuksah dan Gagakaking. Kisah ini penting
diketahui, karena dari dua figur mitologis itulah kemudian lahir dan berkembang apa yang
sekarang menjadi Brahmana Shiwa dan Brahmana Buddha di Bali. Seperti berikut inilah
ringkasan kisah kelahiran Bubuksah dan Gagakaking, sebagaimana diceritakan di dalam
teks Brahma Wangsa Tattwa:

“Ada keinginan Bhatara Dwijendra menciptakan putra shakti dua orang. Yang pertama
seorang putra yang memiliki sifat-sifat dharma, sebagai penyucian segala yang harum,
dharma dalam bidang kaparamarthan, dan berkegiatan di langit. Yang kedua adalah
putra yang dharma shakti dalam bidang sarwa bhuta, berkegiatan di tanah. Seperti itulah
keinginan Bhatara Dwijendra. Maka dengan sarana Homa Widdhi Shakti beryogalah
Bhatara Dwijendra, seperti Bhatara Shiwa yang berlengan empat. Muncullah Sang
Hyang Ongkara dari langit melayang-layang, suaranya seperti bunyi genta yang diputar.
Ongkara itu sampai di depan Bhatara Dwijendra, berubah menjadi Windu. Windu itu
berubah menjadi kendi permata yang berisi amerta Kamandalu. Dipujalah oleh Bhatara
Dwijendra amerta Kamandalu itu, diisilah dengan Yoga Kamamretti, dibungkus di
dalam periuk emas, diisi huti wedya suci tarpana, beserta dupa dan dipa,
gandhaksatagulgala, mrik, ambe ning homa. Sampai matang yoga santinya, muncullah
api dari dalam kendi periuk. Setelah nyala api itu sirna, berubah menjadi air yang
berbau harum. Serta merta muncullah dua manusia bayi berkata “Bapa Ibu”. Bayi
Sulung berkata kepada adiknya. “Ih, adikku, pergilah bertapa ke gunung Rengga
Ratnamaya, agar bisa bertemu dengan Yang Menciptakan kakak dan adik.” Begitulah
kata kakaknya. Sang adik tidak membantah kehendak kakaknya. Dengan cepat

17
Shastra Wangsa

keduanya berjalan. Sampailah di dasar gunung, kemudian segera mencari tempat untuk
bertapa. Sang Kakak berkata, “Memuja Bhatara Akasa tidak dihalangi oleh perasaan
letih”. Sahut adiknya: “Adik bertapa di tanah, di bawah, sampai tercapai
keinginan”.Sang Kakak berbesar hati naik ke puncak gunung di sana ia beryoga. Di
dasar gunung adiknya beryoga. Setelah lama bertapa di puncak gunung, tidak makan
tidak minum, kuruslah badannya. Sang adik bertapa di bawah, sekehendak hatinya
makan dan minum, namun tambunlah badannya. Sehingga merasa kasihan Bhatara Kaki
Hyang Brahma, dan Hyang Dwijendra turun memberikan anugerah kepada putranya
masing-masing. Ada ucapan Bhatara: “E Ih cucuku Sang bersaudara dua, dengan
senang diri kalian bertapa, Kakek welas asih menganugerahkan cucuku berdua. Semoga
menemukan keparamarthan, menjadi guru loka di jagat, shakti tidak ada yang
menyamai. Menjadi jiwanya jagat, yang merupakan tertinggi dari Wangsa Catur Jadma,
sebagai pucuknya dunia, karena cucuku bertapa di gunung bagian puncak, Kakek
menamai cucuku Sang Gagak Aking namamu Cucuku. Takutlah segala yang kotor.”
Begitulah ucapan Bhatara Brahma. Lagi Bhatara Brahma memberikan anugerahkepada
cucunya yang bertapa di dasar gunung, berkatalah Bhatara: “E Ih cucuku yang bertapa
memakan segala, shakti tidak ada yang memadai, segala macam Bhuta menjadi takut,
semoga cucuku menjadi penyucian dunia, dan Kakek menamai cucuku dengan julukan
Bubuksah karena dirimu memakan segala. Dan wangsa cucuku Si Gagakaking adalah
wangsa Brahmana Shiwa. Dan Sang Bukbuksah menjadi Brahmana Wangsa Budha.
Sama-sama menjadi Shiwanya jagat. Lahir pada awal adanya brahmana wangsa Shiwa-
Buddha di jagat Keling Majapahit.” [BWT][Lihat, Lampiran Teks: Bubuksah
Gagakaking].

2.5 Satriya Wangsa: Brahmana Resi

Berikut ini ringkasan teks diambil dari teks Brahma Wangsa Tattwa. Isi ringkasan teks
adalah kisah kelahiran Brahmana Resi dari Ksatrya Wangsa. Kisah ini penting diketahui,
karena dari kisah ini bisa diketahui latar belakang adanya Brahmana Resi dalam sistem
kependetaan di Bali.

18
 Shastra Wangsa

“Ceritakan Bhagawan Ratnabhumi sekarang bernama Bhagawan Indraloka. Bhagawan

Walkayana adalah guru purohitanya, sebagai watek Brahmana Resi sama shaktinya,
perilaku sangat baik, dan pemberani. Berperilaku teguh tidak pernah mundur
menghadapi segala musuh. Pandai dalam hal ilmu pengetahuan, menjaga jagat.
Beryogalah Bhagawan Indraloka berkeliling di dunia. Senjata Cakra dipegangnya,
menguncarkan Weda Mantra, sehingga terdengar ada suara di langit. “E Ih anakku Sang
Indraloka jalankanlah cakramu, jatuhkanlah di Gunung Silasayan.” Seperti itulah suara
di langit. Maka dipanahnyalah Gunung itu. Dari gunung itu muncullah api. Api itu
berubah menjadi air, Air itu berubah menjadi permata tiga warna: merah seperti
matahari baru terbit, warna hitam, dan warna putih. Dipujalah dengan Sang Hyang
Ongkara, menjadi bayi. Sang Hyang Tiga menjadi satu: Brahma Wisnu Iswara.
Sekarang lahir besoknya sudah dewasa, pandai menangani mayat, berisi surat Cakratala,
bedanya di tangan, dinamakan wangsa satriya kula. Itulah yang melahirkan Dalem
Pangulu di Majapahit, saatnya ada ksatriya wangsa sampai hari ini. Setelah lahirnya
seorang putra dari Homa, anak itu disuruh menjaga jagat seluruh Bharatawarsa.
Demikianlah awal-mulanya ada wangsa, brahmana wangsa, satriya wangsa, berhasil
dijadikan anak oleh Bhatara Brahma. Satriya dan brahmana sama-sama memiliki
kewenangan menjadi pendeta, sama-sama memiliki kewenangan di dalam memuja.
Pendeta satriya wangsa memiliki kewenangan mengentaskan orang mati di
madhyapada. Demikianlah sabda bhatara memberikan anugerah, terutama Bhatara
Brahma, Bhatara Dwijendra, asal dari brahmana satriya sampai hari ini. Janganlah
hendaknya orang yang paham akan kepanditaan, mengabaikan isi dari Shastra ini.
Demikian juga ia yang menjadi “lampu” di jagat ini hendaknya mengikuti isi shastra ini.
Apabila tidak diikuti, menyebabkan pemimpin jagat akan menemukan bencana. Dan
juga wangsa brahmana, tidak ada sampai hari ini misalnya yang muncul dari lubang. Itu
tidak ada. Wangsanya lurus sampai sekarang, muncul dari sinar bernama Treh sampai
hari ini di jagat Bali, bergelar Jayapurna. Tidak banyak kekerabatan brahmana itu,
namun ada anugerah Bhatara Brahma, shastra itu sebagai parimana wangsa brahmana
utama. Demikian menurut tattwanya. [BWT] [Lihat, Lampiran Teks: brahmana resi]

19
Shastra Wangsa

2.6 Tri Sadhaka: Iswara Tattwa

Ishwara Tattwa adalah salah satu pustaka kuno yang memuat penjelasan tentang homa
traya. Yang dimaksudkan dengan homa traya adalah Sadhaka Tri, atau umumnya
dikatakan Tri Sadhaka. Tri Sadhaka berarti „tiga sadhaka‟. Sadhaka adalah orang
berpegangan pada sadhana. Sedangkan sadhana adalah yoga itu sendiri. Jadi Tri Sadhaka
adalah tiga orang yang berpegangan pada ajaran yoga. Konsep Tri Sadhaka direalisasikan
dalam wujud tiga pendeta, sebagai tri tunggal, yaitu pendeta brahmana Shiwa, pendeta
brahmana Budha, dan pendeta brahmana Resi. Lebih jelasnya kita baca teks kutipan dari
Ishwara Tattwa, di bawah ini:

“Sekarang bicarakan Sri Bhanoraja menjadi seorang pendeta yang bertindak sebagai
Guru Nabhenya adalah Bhagawan Purbhasomi, seorang brahmana sejak dari bayi. Dua
sebagai purohitanya, yaitu Shiwa dan Buddha sebagai purohita. Yang Buddha bernama
Bhagawan Romacchana. Tidak ubahnya seperti Sang Hyang Tri Purusa kelihatannya
mereka itu. Seperti Bhatara Shiwa Sadashiwa Paramashiwa. Merekalah Sang Tiga
Wisesa. Tidak ubahnya Sang Hyang Brahma WisnuIswara yang bersthana di ketiga
jagat. Sekarang Sri Bhanoraja bergelar Bhagawan Dharmaraja. Sekarang ia hendak
melaksanakan yajnya Homatraya Wisesa guna membakar habis mala yang ada di dunia.
Apa macamnya. Traya berarti tiga. Homa berarti Yoga shakti. Yang mana yang tiga itu:
Brahmana Shiwa, Buddha, Satriya putus. Itulah yang bernama Homa Tiga, karena tiga
jumlah yang melakukan yoga. Maka bersiap-siaplah beliau melaksanakan yajna
itu.”[IT][Lihat, Lampiran Teks: homa tiga]

Kutipan dan terjemahan di atas memperlihatkan dengan sangat jelas bahwa adanya
konsep Tri Sadhaka karena berkaitan dengan konsep Tri Purusha (Shiwa, Sadashiwa,
Paramashiwa), konsep Sang Hyang Tiga Shakti (Brahma, Wisnu, Iswara), Homatraya
Wisesa (Tiga Homa, brahmana Shiwa, brahmana Buddha, Satriya Putus. Itulah yang
bernama Homa Tiga, karena tiga jumlah yang melakukan yoga), dan Tri Kundha (tiga
tempat melakukan Homa, atau yoga). Semua itulah yang ada di dalam upacara Homa untuk
membakar habis mala yang ada di bhuwana. Di mana tempat upacara Homa itu dilakukan?

20
 Shastra Wangsa

“Di sana di perempatan jalan besar, di halaman depan Carangcang membangun Kundha
Api, yaitu Tri Kunda, Sembilan depa melingkar panjangnya masing-masing. Setelah
persiapan yajna itu semuanya selesai, dilanjutkan Sang Tri Sadhaka melalukan Homa
bertempat di tengah-tengah kunda, duduk di atas padma bata merah seutuhnya. Di atas
itulah mereka duduk, amusti, anggrana pada Shiwa Tiga. Beryogalah mereka.” [IT]
[Lihat Lampiran Teks, Homa 1]

Ada beberapa kata kunci dalam kutipan di atas sebagai penanda, yaitu perempatan,
trikunda, sembilan depa, tri sadhaka, padma bata merah. Semua pananda itu apabila
dimaknai dan dirangkai sedemikian rupa akan menghasilkan gambar atau konsep yang
jelas. Padma Bang atau padma berwarna merah adalah Padma yang ada di dalam Nabhi,
atau pusar. Dalam konteks ini adalah pusarnya bhuwana agung. Padma Bang itu memiliki
empat kelopak yang masing-masing menghadap ke empat penjuru mata angin. Itulah yang
dimaksudkan dengan penanda “perempatan” atau digambarkan sebagai segi empat. Di
dalam segi empat itulah terdapat trikona yang berwujud segitiga yang tidak lain adalah
trikunda, karena pada masing-masing sudut terdapat satu kunda, tempat masing-masing Tri
Sadhaka melakukan Homa atau yoga pembangkitan agni rahasya. Yang disebut agni
rahasya, atau api rahasia, adalah pertemuan Sadashiwa dengan Gayatri. Tri Sadhaka adalah
representasi Sadashiwa. Tri Kona adalah Gayatri.Tri Sadhaka dan Tri Kona itulah yang
diimplisitkan oleh penanda “sembilan depa”. Itulah gambaran tempat upacara Homa di
bhuwana agung. Sedangkan tempatnya di bhuwana alit, ada pada masing-masing diri Tri
Sadhaka itu. Bagaimana Homa itu dilaksanakan oleh Sang Tri Sadhaka sehingga
memunculkan agni rahasya pembakar segala mala? Seperti berikut ini dijelaskan oleh teks
Iswara Tattwa:

“Tidak lama Sang Tri Sadhaka melakukan yoga, maka pertama-tama ke luarlah asap
dari dalam tubuh mereka. Setelah asap itu menjadi jernih, keluarlah api sekecil kunang-
kunang dari seluruh persendian tubuh beliau. Tak lama kemudian api itu membesar.
Itulah tanda keberhasilan yoga, yang beryoga merasa seolah dirinya sudah tidak ada
lagi. Yang ada hanya api halus yang sesungguhnya bisa disaksikan oleh mata orang
yang sudah terlatih”. [IT] [Lihat Lampiran Teks, Homa 2]

21
Shastra Wangsa

Lalu, bagaimana caranya “mala” yang ada di jagat ini dibakar oleh api rahasia itu?
Seperti inilah penjelasannya:

Pada saat api itu berkobar, kelihatan ada yang bergulung-gulung posisi terbalik jatuh ke
dalam api, ada yang berwarna hitam seperti mendung segunung, ada yang seperti awan
putih segunung besarnya, sama-sama posisinya terbalik pada api. Ada pula seperti
harimau, ada seperti gajah, ada seperti kuda, ada yang melayang-layang seperti
kumpulan burung, ada seperti embun yang tidak terhitung jumlahnya, entah berapa tetes
hujan banyaknya tidak dapat dihitung banyaknya. Sekarang hampir terbenam matahari,
seluruh mala di dunia telah habis jatuh di dalam tungku api. Dimusnahkan oleh mantra-
mantra Sang Tiga Wisesa. [IT] [Lihat Lampiran Teks, Homa 3]

Mala yang ada di jagat ini dalam bahasa shastra dibayangkan dalam berbagai bentuk
yang ada di alam ini. Kutipan di atas mencontohkan, ada mala yang nampak seperti
mendung berwarna hitam, ada yang putih, dan beberapa mala nampak seperti wajah-wajah
binatang. Semua itu datang seperti disedot melayang-layang dalam posisi terbalik satu
persatu jatuh ke dalam kunda yang sedang menyala-nyala apinya. Api membakar habis
mala tersebut. Sedangkan mantra-mantra Sang Tri Sadhaka terus menjaga nyala api itu.
Bagaimana setelah upacara Homa Sang Tri Sadaka itu selesai?

“Sesudah upacara Homa itu selesai, ke luarlah yang melakukan Homa dari dalam
Tungku Api diikuti asap, sempurna seperti dahulu, tidak terasa panas api itu. sekarang
berbahagialah segala yang hidup di dunia, memuji-muji keshaktian Sang Tiga, tidak
ubahnya dewata yang turun. Setelah selesai yajna Homa itu, seluruh lara manusia di
bawah langit, edan buyan sangar udug rumpuh, kepek dopang, bedug, wegah busung,
segala macam lara di dunia, seperti disapu bersih tanpa obat menjadi sembuh, itulah
shaktinya ia yang menjaga dunia. Tri Shakti: Shiwa Buddha Satriya putus. Mereka
mampu menghilangkan kekotoran seluruh jagat.” [IT] [Lihat Lampiran Teks, Homa 4]

Setelah kita membicarakan siapa Tri Sadhaka tersebut, melalui pelaksanaan Homayajna,
mari sekarang kita pahami apa saja tugas kewenangan mereka, sebagaimana yang
tercantum di dalam pustaka Iswara Tattwa. Kita mulai dengan membaca bagian teks yang
dikutip di bawah ini:

22
 Shastra Wangsa

“Ceritakan sekarang Bhagawan Dharmaraja diberikan anugerah oleh Sang Nabhe

melaksanakan rangkaian upacara mengentaskan orang meninggal, turut dalam “barisan”
Tri Sadhaka Wisesa, sama-sama memberikan tirtha penglepas kepada orang meninggal
di jagat Purbha Sasana. Tidak ada yang membencanai negerinya itu, malah bertambah-
tambah kesejahteraan dan ditakuti musuh. Sri Jaya Wikrama, dan seluruh atma orang
yang dientaskan oleh Sang Tri Sadhaka wangsa, berubah menjadi watek Gandharwa.
Segala dosa papa-pataka ketika masih ada di alam manusia sirna oleh mantra Sang Tri
Shakti. Itulah sebabnya jagatnya menjadi selamat, tidak ada orang mati semasih bayi.
Tidak ada penyakit, segala yang ditanam tumbuh, murah segala yang dijual, sedikitlah
penderitaan di dunia, karena bhuwana sudah rahayu. Huru-hara tidak ada, usia orang
sesuai dengan jatah hidupnya, tercapailah janji hidupnya. Sang Brahmana dan satriya
ber-iringan, dipastu oleh Bhatara Shiwa membuat hidup di dunia jagat, membuat jalan
yang benar sampai pada kematiannya. Karena Sang Tiga itu adalah perwujudan dari
Shiwa, Sadashiwa, Paramashiwa. Sang Wiku Tiga Wisesa mengasuh dunia siang dan
malam, hidup mati, seluruh jagat, sampai Shiwa Budhha Satriya putus itu pulalah yang
memberikan pengelepasan pada Atma. Itu semuanya karena anugerah Bhatara Shiwa.
Agar mencapai sorga atma orang yang meninggal. Seperti itulah anugerahku kepada
dirimu, muridku. Jangan sampai tidak mempercayai ucapakan diriku ini. Begitu pula
seluruh yang ada di bawah langit ini, Satriya juga mengentaskan atma. Apabila
brahmana, raja sampai mati. Pendeta brahmana boleh mengentaskan Shiwa Budha.
Kalau Bujangga Ratu Putus, seluruh wangsa satriya boleh dientaskan sampai pada
wesya wangsa sudra, beriringan dengan Buddha Shiwa. Kalau yang meninggal
berwangsa brahmana, tidak boleh pendeta satriya memberikan tirtha penglepas atma. Ini
patut ditiru, karena menyebabkan kebaikan di dunia”. [IT]

“Baiklah Sang Guru Nabhe, tidak durhaka pada ucapan Sang Guru Nabhe, sudah
memberikan anugerah kepada Sang Tiga kewenangan mengentaskan atma orang yang
meninggal, sehingga bisa berbahagialah Atma orang yang meninggal, tidak lagi ada
masalah di alamnya. Apabila brahmana Shiwa Buddha memberikan pelepasan kepada
atma orang yang meninggal, namun Sang Satriya Putus tidak turut menyucikan Atma
dengan cara memberikan tirtha pengelepas Atma, rusaklah jagat ini, penyakit, wabah
dan merana banyak. Dan segala atma orang-orang tidak mendapatkan jalan yang baik,
23
Shastra Wangsa

demikianlah akibatnya. Menurut Bhagawan Purbhasomi memberikan kewenangan pada

Satriya Wangsa melakukan pemujaan mengentaskan orang meninggal. Karena didiksa
guru pada pendeta brahmana, sebenarnya ia merupakan brahmana. Apabila seorang
wesya menjalankan dharma seorang pendeta, boleh memuja “hidup”, mengentaskan
orang mati tidak boleh. Apabila seorang sudra menjalankan dharma sebagai pendeta,
didiksa oleh pendeta, tidak boleh melakukan puja pada orang lain, tidak boleh
mengentaskan atma, tetapi untuk dirinya sendiri diperbolehkan tidaklah akan putus
“pawitranya” dengan pendeta. Jangan berikan orang sudra memuja di semua tempat
memuja. Tidak selamat dunia ini.”[IT] [Lihat, Lampiran: kewenangan Tri Sadhaka]

Demikianlah Tri Sadhaka di dalam teks Iswara Tattwa. Sebelum tulisan ini diakhiri kita
tengok sebentar bagaimana Tri Sadhaka itu dimaknai di dalam teks yang lain. Kita
perhatikan apa yang tertulis di dalam teks Tattwa Catur Bumi.

2.7 Tattwa Catur Bumi: Peleburan Matahari

Tattwa Catur Bumi adalah sebuah teks berisi pandangan Bali tentang penciptaan bumi
dan isinya, termasuk manusia. Saya katakan pandangan Bali, bukan karena teks ini
berbahasa Bali, tapi karena teori penciptaan yang “diajarkan” dalam teks-teks tattwa
berbahasa Jawa Kuno sudah dipindahkan ke setting Bali. Ada yang menarik dari narasi
teks ini. Pada mulanya para dewa menciptakan 8 matahari. Setelah terciptanya matahari
barulah diciptakan manusia berbagai wateknya. Setelah itu kembali surya itu dilebur
sehingga tersisa satu matahari. Bagaimana pun juga ini adalah sebuah narasi yang sangat
simbolis. Yang tidak bisa ditafsirkan apabila belum memahami teks dan konteks, sebelum
tahu apa yang dikatakan dan mengerti apa yang dimaksudkan. Apa saja delapan matahari
itu? Seperti berikut ini urutannya:

Iswara membuat matahari putih di timur

Sangkara membuat matahari hijau di barat laut
Mahesora membuat matahari dadu di tenggara
Brahma membuat matahari merah di selatan

24
 Shastra Wangsa

Mahadewa membuat matahari kuning di barat

Wisnu membuat matahari hitam di utara
Sambu membuat matahari biru di timur laut.
Shiwa membuat matahari di tengah mengeluarkan panas tak terhingga.

Itulah kedelapan matahari yang diciptakan oleh para Dewata Nawa Sangha, kecuali
Rudra. Tidak ada disebutkan Rudra membuat matahari di barat daya. Matahari inilah yang
nantinya akan dilebur kembali setelah para Dewata Nawa Sangha menciptakan manusia.
Oleh karena itu sekarang kita bicarakan terlebih dahulu, bagaimana proses penciptaan
manusia-manusia Bali oleh Dewata Nawa Sangha. Kita mulai dengan kutipan teks berikut
ini:

“Ada lagi cerita, oleh karena sudah lama hutan menjadi dunia, kuranglah manusia untuk
menghuninya. Saat itulah para Dewa berunding, semua rapat. Kemudian berbicaralah
Bhatara Guru, hendak menciptakan manusia. Kemudian beryogalah Bhatara Iswara
menciptakan manusia, tidak terhitung jumlah yang muncul dari dalam diri beliau
menjadi manusia Prabali Bandesa. Kemudian beryogalah Bhatara Mahesora, muncullah
manusia tidak bisa dihitung jumlahnya yang muncul dari diri beliau, itu menjadi Prabali
Pasek. Kemudian beryogalah Bhatara Indra, muncullah manusia tidak terhitung yang
muncul dari dalam diri beliau, itu menjadi Prabali Gaduh. Kembali beryoga Bhatara
Mahadewa muncullah manusia tidak bisa dihitung yang ke luar dari diri beliau, itu
menjadi Prabali Dangka. Kemudian beryogalah Bhatara Sangkara, muncullah manusia
tidak terhitung dari dalam diri beliau, menjadi Prabali Ngukuhin. Kemudian beryogalah
Bhatara Wisnu, muncullah manusia tidak terhitung yang muncul dari diri beliau,
menjadi Prabali Kabayan. Kemudian beryogalah Bhatara Sambu, lahirlah manusia
tidak bisa dihitung yang lahir dari diri beliau, itu menjadi Prabali Tangkas.”
[TCB][Lihat, Lampiran: penciptaan manusia Bali]

Maka terciptalah sudah tujuh watek Prabali sebagai penghuni pulau Bali. Ketujuh watek
Prabali tersebut diciptakan oleh masing-masing dewa kelompok Dewata Nawa Sangha,
kecuali Brahma dan Shiwa. Penciptaan watek Prabali itu dimulai dari timur mengikuti arah
perputaran jarum jam. Itu adalah perputaran menuju bumi. Agar lebih terperinci penciptaan
watek Prabali itu diurut seperti berikut ini:
25
Shastra Wangsa

Watek Prabali Bandesa diciptakan oleh dewa Iswara. [timur]

Watek Prabali Pasek diciptakan oleh dewa Mahesora. [tenggara]
Watek Prabali Gaduh diciptakan oleh dewa Indra. [baratdaya]
Watek Prabali Dangka diciptakan oleh dewa Mahadewa. [barat]
Watek Prabali Ngukuhin diciptakan oleh dewa Sangkara. [barat laut]
Watek Prabali Kebayan diciptakan oleh dewa Wisnu. [utara]
Watek Prabali Tangkas diciptakan oleh dewa Sambu [timur laut]

Setelah terciptanya ketujuh Prabali tersebut, maka Bhatara Guru kemudian

memerintahkan kepada I Pasek agar membagi tanah [karang] untuk bertujuh. Setelah tanah
dibagi dengan ukuran bernama sikut satak, ternyata masih banyak tanah tersisa. Artinya,
pulau Bali masih kekurangan manusia sebagai penghuninya. Akhirnya Bhatara Shiwa pun
beryoga menciptakan manusia. Lahirlah manusia yang tidak terhitung jumlahnya, lahir dari
dalam diri beliau, menjadi manusia Prabali. Karena lama membagi karang, lahirlah sebagai
Prabali Karang. Ternyata pulau Bali masih tetap kekurangan manusia sebagai
penghuninya. Lagi Bhatara Guru menciptakan manusia, tapi ternyata tetap saja pulau Bali
ini kekurangan penghuni. Maka marahlah Bhatara Brahma. Akhirnya ia sendiri yang
beryoga menciptakan manusia. Beliau beryoga di pusat inti jnana [madhyaning jnana]:

“Maka gelaplah dunia, pulau Bali tidak ubahnya seperti bungbung kelihatannya.
Kemudian muncullah manusia dari ubun-ubun beliau laki perempuan. Itu yang menjadi
para brahmana. Yang ke luar dari mata, laki perempuan menjadi brahmana Buddha.
Yang muncul dari dari dalam mulut, itu yang menjadi satriya. Yang muncul dari dalam
hidung, itu menjadi ksatriya sakehet. Yang muncul dari telinga kanan menjadi
Pungakan Para Sangiang. Yang muncul dari telinga kiri, menjadi Gusti Agung. Yang
muncul dari bahu kanan menjadi sudra. Yang muncul dari dalam tubuh menjadi
manusia beratus-ratus ribu. Maka menjadi penuhlah jagat Bali. Setelah itu Bhatara
Brahma menutup yoganya. Hentikan cerita sejenak!” [TCB] [Lihat, Lampiran Teks:
penciptaan manusia Bali 2]

Entah apa maksud ungkapan “pulau Bali seperti bungbung”. Apakah kemudian dari
dalam bungbung itu muncul manusia ciptaan dewa Brahma? Barangkali. Agar lebih
sistematis manusia ciptaan Brahma itu diurut kembali seperti berikut ini:
Brahmana Shiwa dari ubun-ubun

26
 Shastra Wangsa

Brahmana Buddha dari mata

Ksatriya dari mulut
Ksatriya Sakehet dari hidung. [?]
Pungakan Pra Sangiang dari telinga kanan.
Gusti Agung dari telinga kiri
Sudra dari bahu kanan
Manusia yang muncul dari tubuh Brahma menjadi manusia yang jumlahnya sangat
banyak [sakoti-koti]. Maka penuhlah pulau Bali terisi manusia. Brahma kemudian
menghentikan yoga penciptaannya. Shiwa ingin menciptakan Wariga dan Saraswati untuk
bekal hidup manusia. Tapi sebelum itu, delapan matahari akan dileburnya menjadi satu.

Matahari di timur dilebur menjadi bintang wuluku. Matahari di tenggara dilebur

menjadi bintang siang. Matahari di barat menjadi bintang pameneh. Matahari baratdaya
dilebur menjadi bintang tengeran. Matahari barat laut dilebur menjadi bintang nyuh
[kelapa]. Bintang utara dilebur menjadi bintang siang. Matahari di timur laut dilebur
menjadi ratusan ribu bintang. [TCB][Lihat, Lampiran: peleburan matahari]

Yang tidak dilebur adalah matahari yang ada di tengah-tengah. Itulah sebabnya hanya
ada satu matahari di atas. Satu lagi yang perlu digarisbawahi dari teks Tattwa Catur Bumi
ini, tentang apa yang disebut manusia “tan pawangsa”. Seperti ditunjukkan kutipan berikut
inilah konteksnya.

Yang lahir dari pinggang itu adalah manusia tanpa wangsa. Pada saat meninggal,
dibenarkan menek warna, dibenarkan memakai kayu, naik pada bale Tumpang Salu di
wadah, mamangle mapalendo mapontang ratna, Tidak dibenarkan memakai tatakan
baha, tidak dibenarkan memanah toya. Kemudian yang lahir dari pergelangan kaki
Bhatara Brahma menjadi manusia juru tegen namanya, pada saat meninggal dibenarkan
memakai bale-balean tiying, tan wenang nganggo kayu, mapiringin pugpug, tan
wenang ngangge pawarnan, tan wenang matatakan baha, tan wenang mamanah toya.
Yang lahir dari telapak kedua kaki, menjadi manusia tanpa wangsa, namanya juru tegen,
pada saat meninggal tidak dibenarkan mempergunakan wewarnan, wadahnya papaga,
tan wenang mamanah toya. Yang lahir dari bawah pusar itu manusia tanpa wangsa
27
Shastra Wangsa

namanya. Apabila lahir dari telapak kedua kaki, itu namanya nyuung-nyuung, yaitu
pamatelan, itu adalah manusia tanpa wangsa namanya. Sudah banyak manusia tercipta
dari yoganya Bhatara Brahma, kemudian beliau menyudahi yoganya. Hentikan cerita
sejenak! [TCB][Lihat, lampiran: manusa tan pawangsa]

Siapa yang dimaksudkan manusia tanpa wangsa itu? Kutipan di atas dan juga pada
keseluruhan teks tidak ada penjelasan selain apa yang dikutip di atas. Ada beberapa kata
kunci disebutkan: di bawah pusar, wangkong, pergelangan kaki, telapak kaki, juru tegen.
Dengan kunci itulah dapat dipahami apa itu manusia tanpa wangsa. Selanjutnya, sebagai
penutup, disebutkan tentang “perguruan” para Prabali, seperti berikut ini:

Ngukuhin, Kebayan, Tangkas, itu yang sepatutnya berguru kepada Shiwa. Apabila tidak
demikian, papa neraka Sang Pitra menurut ajarannya. Kalau memohon air penyucian,
kepada Budha dan Bhujangga. Yang berguru kepada Bhujangga, sepatutnya ngaskara
pada Bhujangga. Yang berguru kepada Bodha, sepatutnya ngaskara kepada Bodha.
Yang berguru pada brahmana Shiwa, sepatutnya ngaskara pada Shiwa. Apabila tidak
seperti itu, maka dunia akan panas. Dikutuk oleh Bhatara Brahma, Wisnu, Iswara.
[TCB] [Lihat, Lampiran Teks: perguruan para prabali] @

28
 Shastra Wangsa

BAB III

SHASTRA MELEPAS WANGSA

3.1. Tingkahing Adiksani: Wangsa Dewata

Di dalam sebuah lontar berjudul Bongkol Pangasrayan terdapat ajaran Tingkahing

Adiksa. Di dalam teks Tingkahing Adiksa tersebut terdapat ucapan tentang menghilangkan
wangsa. Seperti berikut ini terjemahan dan kutipan teksnya:

“Tatacara melakukan Diksa. Pada saat melakukan Ndilah, kalau secara niskala Sang
Guru Nabhe sebagai Ongkara Merta, kalau secara niskala di dalam Sang Guru Nabhe
sebagai perasaan bahagia. Sang Murid kalau secara sakala adalah Ongkara Gni, kalau
secara niskala di dalam Sang Murid sebagai perasaan yang terang benderang. Begitulah
pada saat Ndilah, menghilangkan wangsa sudra”.

[Tingkahing adiksa, yan di ndilahe. Yan di sakala sang adi maraga ongkara mreta, yan
di niskala di jro sang adi maraga rasa liyang. Sang sisya yan di sakala maraga ongkara
gni, yan di niskala di jro sang sisya maraga rasa galang. Keto di ndilahe ngilangang
wangsasudrane][BPS].

Kutipan di atas dengan jelas menyebutkan bahwa esensi dari tahapan Ndilah dalam
upacara Diksa, adalah menghilangkan wangsa sudra. Wangsa sudra yang dihilangkan
adalah wangsa sudra yang ada pada Sang Murid. Sarana untuk menghilangkan wangsa
sudra itu adalah Ongkara Gni, atau Ongkara api. Jadi, Yang namanya wangsa sudra itu
dibakar oleh kekuatan api dari Ongkara.

Setelah tahapan Ndilah dilewati, dilanjutkan dengan tahapan yang disebut Nuhun Pada.
Dalam penjelasan tentang Nuhun Pada juga terdapat ucapan tentang menghilangkan
wangsa. Seperti berikut ini terjemahan dan kutipan teksnya:

“Pada saat tahapan Nuhun Pada, secara sakala Sang Guru Nabhe sebagai perwujudan
Windu Gni, kalau secara niskala di dalam Sang Guru Nabhe merupakan rasa pikiran

29
Shastra Wangsa

yang tenang. Sang Murid apabila secara sakala merupakan perwujudan Windu Amerta,
kalau secara niskala di dalam Sang Murid merupakan rasa sejuk dari pikiran yang suci.
Seperti itulah pada saat tahapan Nuhun Pada, menghilangkan Wangsa Wesya” .

[Di nuhun padane yan di sakala sang adi maraga windu gni, yan di niskala di jro sang
adi maraga rasan kahyune tĕgtĕg. Sang sisya yan di sakala maraga windu mrĕta, yan di
niskala di jro sang sisya maraga tis kahyune suddha. Keto di nuhun padane, ngilangang
wangsa wesyane][BPS].

Kutipan di atas dengan jelas menyebutkan bahwa esensi dari tahapan Nuhun Pada
dalam upacara Diksa, adalah menghilangkan wangsa wesya. Wangsa Wesya yang
dihilangkan adalah wangsa wesya yang ada pada Sang Murid, yang sebelumnya dalam
tahapan Ndilah telah juga menghilangkan wangsa sudra yang ada pada dirinya. Sarana
untuk menghilangkan wangsa sudra itu adalah Windu Amerta, atau Windu Air. Jadi,
wangsa wesya itu dihanyutkan oleh aliran air dari Windu.

Setelah tahapan Nuhun Pada dilewati, dilanjutkan dengan tahapan yang disebut
matirtha. Dalam penjelasan tentang tahapan matirtha juga terdapat ucapan tentang
menghilangkan wangsa. Seperti berikut ini terjemahan dan kutipan dan teksnya.

“Saat pemercikan air suci, Sang Murid sebagai Parama Acintya, yaitu rasa tanpa mala,
Sang Guru Nabhe sebagai Acintya Paramashunya Nirbhana. Seperti itulah pada saat
pemercikan air suci, menghilangkan wangsa ksatrya”.

[Di matirthane sang sisya maraga parama acintya, rasa nirmala, sang adi maraga acintya
paramashunya nirbhana, keto di matirthane, ngilangan wangsa ksatryane][BPS].

Kutipan di atas juga dengan jelas menyebutkan bahwa esensi dari tahapan matirtha
dalam upacara diksa, adalah menghilangkan wangsa ksatrya. Wangsa ksatrya yang
dihilangkan adalah wangsa ksatrya yang ada pada Sang Murid, yang dalam dua tahapan
sebelumnya telah juga menghilangkan wangsa sudra dan wangsa wesya yang ada pada
dirinya. Sarana untuk menghilangkan wangsa ksatrya itu adalah Tirtha Acintya
Paramashunya Nirbhana.

30
 Shastra Wangsa

Apa jadinya Sang Murid setelah melepaskan tiga wangsa dalam satu rangkaian upacara
Diksa? Seperti berikut ini jawabannya:

“Rasanya seperti terbenam, semata-mata wangsa pandita-dewatalah yang melekat. Pada

saat upacara Jaya-Jaya, Sang Murid itu menjadi Windu Dewa, yaitu rasa kewikuan,
Sang Guru Nabhe menjadi Paramashunya suci nirmala tanpa noda, yaitu rasa shunya
hening.”

[Rasane lĕyĕp kewala wangsa pandita dewatane hĕnĕrakĕt. Di njaya-jayane sang sisya
maraga windu dewa, rasa kawikune, sang adi maraga paramashunya suci nirmala tan
patalĕtĕh, rasane shunya hĕning][BPS].

Kutipan di atas dengan jelas menyebutkan bahwa Sang Murid akhirnya dilekati oleh
Wangsa Pandita Dewata. Tidak dijelaskan apa sebenarnya Wangsa Pandita Dewata itu.
Hanya ada keterangan bahwa pada saat upacara Jaya-Jaya, Sang Murid menjadi
perwujudan dari Windu Dewa. Yang dimaksudkan dengan Windu Dewa adalah rasa
kewikuan, atau rasa menjadi seorang wiku.

Begitulah isi salah satu lontar tentang shastra menghilangkan wangsa. Penghilangan
wangsa itu ada dalam sebuah upacara Diksa. Sebagaimana umumnya upacara, Diksa itu
adalah sebuah tindak simbolis-mistis. Penghilangan wangsa itu adalah sebuah pemaknaan.
Makna itu diberikan oleh Tradisi.

Wangsa itu benar-benar dipandang sebagai kulit. Melewati tahapan pertama, seorang
murid melepaskan sendiri kulit terluarnya. Untuk melewati tahapan kedua, seorang murid
kembali melepaskan kulit di dalamnya. Begitu seterusnya sampai akhirnya ia seakan-akan
tanpa kulit. Keadaan tanpa kulititulah yang disebut Wangsa Pandita-Dewata, atau Windu
Dewa, atau itulah sejatinya seorang wiku. Jadi, wiku artinya orang yang telah melepaskan
kulit-kulitnya.
Menghilangkan wangsa adalah sebuah pendakian dari bawah ke atas, atau sebuah
penyusupan dari luar ke dalam, atau dari kulit ke isi. Yang mana kulit? Wangsa. Yang
mana isi, keadaan lepas atau bebas dari wangsa.

31
Shastra Wangsa

3.2. Buddhaprani: Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat

Di dalam lontar Buddha Prani terdapat bagian teks, yang penting untuk dipahami
dengan benar, karena memuat pandangan tentang wangsa dari “ketinggian” Tattwa. Karena
bagian teks tersebut tidak panjang, dan bahasanya tidak sulit dimengerti, maka berikut ini
teks itu dikutip seutuhnya.

“Ini pula dengarkan, sesungguhnya tidak ada brahmana, ksatriya, wesya, sudra.
Sebabnya tidak ada, sebab sesungguhnya ada tiga di Tri Bhuwana, yaitu: niskala,
pertengahan niskala-sakala, dan sakala. Selanjutnya, yang bernama niskala adalah dewa.
Yang namanya pertengahan antara niskala-sakala adalah manusia. Yang bernama sakala
adalah binatang. Selanjutnya yang bernama binatang diperintah oleh manusia. Manusia
itu diperintah oleh dewa. Seperti itulah sejatinya yang ada di dalam Tri Bhuwana, yang
disebutkan di dalam Shastra Gajendra Mahayuning Rat ini, yaitu Buddhaprani namanya.
Itulah sebabnya tidak ada brahmana, ksatriya, wesya, sudra. Disanalah kembali
tanyakan pada ajaran yang berjudul Sri Raja Bang Panas, pada Tutur Gohya Wijaya
Duratmaka, pada Tutur Busanane, pada Tutur Tawang Suwunge, pada Tutur
Buddhapranine, pada Tutur Raja Diraja. Pahalanya akan jelas dirimu mengetahui.
Sesungguhnya ketika dirimu ingin mengetahui, karena Shastra Gajendra Mahayu Ning
Rat, adalah otoritas dari Bhatara Buddha. Selanjutnya bila mempergunakan shastra ini,
hidupnya akan mendapatkan sorga utama. Demikianlah, jangan lupa. Janganlah takut
pada miskin, jangan takut pada mati, jangan takut pada sakit, jangan takut pada perasaan
jengah, jangan takut pada jelek, jangan takut pada paran-paran, kalau sudah tiba
saatnya. Pada saat dirimu mati, akan memasuki sorga tingkatan shunya. Seperti itulah
dikatakan di dalam Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat, yang bernama Budhaprani.
Inilah dharmanya Sang Buddhaprani, karena satu urip manusia itu, satu dewa satu
manusia, dan satu bhuta, Tapi sesungguhnya tunggal dewa dengan manusia dengan
bhuta. Demikianlah orang yang menjalani Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat.
Janganlah sampai membuat orang celaka, mati, sengsara, miskin, malu, cemas dan mati.
Janganlah dirimu seperti itu. Menurut ajaran ini dirimu tidak berhak melakukan itu.
seperti itulah yang dikatakan di dalam Tutur Kadharman Buddhaprani ini. [BPR] [Lihat,
Lampiran Teks: Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat].

32
 Shastra Wangsa

Yang ada adalah satu atau tunggal. Itulah inti yang disampaikan kutipan panjang di atas.
Tidak ada dewa manusia bhuta, melainkan penunggalan dari ketiganya itu. Begitu pula
tidak ada brahmana, ksatrya, wesya, sudra, melainkan penunggalan semua itu. Oleh karena
itu maka setiap orang hendaknya berpegangan pada satu landasan moral. Teks di atas
mengajarkan landasan moral Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat, yang tidak lain adalah
Tutur Kadharman Buddhaprani.

Konteks ajaran di atas ada pada level tattwa, atau tutur. Tutur artinya „sadar‟ atau
„ingat‟. Ingat pada Asal. Karena Asal itu adalah tujuan hidup. Perjalanan kembali ke Asal
dibayangkan seperti perjalanan bertahap dari ramai ke sunyi, dari bawah ke atas, dari
banyak ke sedikit, dari sedikit akhirnya menjadi satu, dan dari satu menuju nol. Dengan
kata lain disebutkan perjalanan panjang dari sarwatattwa ke shunyatattwa, dari ada
menjadi tidak ada. Semua ini adalah pendakian spiritual menuju Asal. Di sinilah konteks
pernyataan, bahwa tidak ada brahmana ksatrya wesya sudra itu. Jangankan keempat
wangsa yang bersifat duniawi itu, bahkan tubuh ini pun dibayangkan tidak ada.

Pendakian spiritual dengan meniadakan apa yang “ada” setahap demi setahap,
membutuhkan landasan moral yang kuat, yaitu Kadharman Buddhaprani. Itulah isi filosofis
dan konteks kutipan teks di atas.@

33
Shastra Wangsa

BAB IV

SHASTRA MEMPERTAHANKAN WANGSA

Suara dari Atas ke Bawah

Bab ini berisi uraian tentang gagasan mempertahankan wangsa, guna melengkapi bab
sebelumnya yang berbicara tentang gagasan melepaskan wangsa. Untuk uraian bab ini,
saya mempelajari beberapa contoh “pesan leluhur” yang ada pada beberapa sumber
tertulis. Sumber tertulis tersebut, antara lain: Pesan Mpu Kuturan Kepada para Bhujangga
Bali [BWST], Pesan Aji Brahma Purwana Tattwa Kepada para Raja [SPT], Pesan Mpu
Gnijaya Kepada Keturunan di Jawa dan Bali [RAK, KNPG], Pesan Bhatara Subali dan
Sang Anom Kepada Keturunan Satrya Taman Bali [BKTB], Pesan Mpu Sedah Kepada
Keuturunan Wangbang Pinatih [BMA], Pesan Ki Bandesa Mas Kepada Keturunan [PDK,
DT], Pesan Mpu Saguna Kepada Keturunan Pande [PBP], Pesan Babad Bandesa Kepada
Keturunan Pasek Bandesa [BB].

Sumber-sumber tersebut sudah cukup memadai untuk menggambarkan bagaimana

gagasan mempertahankan wangsa tersebut memang ada dan memang bersumber dari
keleluhuran. Gagasan mempertahankan wangsa tersurat sangat jelas pada pesan-pesan
leluhur yang ada secara merata hampir di setiap babad. Ada pola yang sama yang
dipergunakan oleh para penulis babad ketika menyampaikan pesan-pesan mempertahankan
wangsa tersebut. Pertama-tama digambarkan keluhuran dari wangsa masing-masing.
Kemudian ditegaskan tentang apa yang seharusnya dilakukan oleh keturunan dan
bagaimana melakukannya agar menjadi keturunan yang baik dan benar. Terakhir pesan
mempertahankan wangsa itu ditutup dengan janji imbalan anugerah bagi keturunan yang
taat, dan pemberian sangsi kutukan yang berat bagi keturunan yang melanggar.

Seperti itulah pola umum yang dipergunakan penulis babad menyampaikan pesan para
leluhur agar wangsa dan kewangsaan dipertahankan. Pola penyampaian pesan tesebut
sangat kental sebagai “suara” yang datang dari “atas” ditujukan kepada mereka yang ada
“di bawah”. Sepintas lalu seperti suara dari langit yang terdengar oleh manusia di bumi.

34
 Shastra Wangsa

Meskipun menggunakan pola yang sama, namun masing-masing juga memiliki

keunikannya. Untuk apakah leluhur ingin keturunannya mempertahankan wangsa? Itulah
pertanyaan yang akan dicarikan jawabannya pada pembicaraan berikut ini.

4.1. Pesan Mpu Kuturan

“Wahai Engkau Bujangga Bali semuanya, janganlah Engkau sampai tidak ingat pada
silsilah dirimu. Karena yang bernama Tri Wisesa itu sebagai penjaga dirimu semua.
Apabila Engkau sampai tidak ingat, maka salahlah dirimu. Karena Engkau juga akan
dilupakan oleh Sang Tri Wisesa. Engkau akan menjadi kebingungan. Karena Engkau
adalah asal dari semua manusia, yang bernama Tri Wisesa. Demikianlah supaya Engkau
semua tahu. Begitu pula apabila ada kekotoran-kekotoran di bumi ini, wajib
dibersihkan, dilebur, disucikan oleh Sang Bhujangga. Kalau bukan Sang Bhujangga
yang membersihkan menyucikan, kekotoran-kekotoran di bumi ini, di perumahan,
pekarangan dan segalanya, maka upacara tidak akan berhasil. Itulah wewenang Sang
Bhujangga.” [BWST] [Lihat, Lampiran Teks: Pesan Mpu Kuturan]

Tujuan Mpu Kuturan memberikan pesan, agar para Bhujangga tidak lupa pada Asal,
atau silsilah dari mana mereka berasal. Secara implisit ada hubungan antara keturunan
yang masih hidup dengan leluhur yang sudah meninggal. Hubungan itu tersirat dalam
ucapan, bahwa bila keturunan sampai lupa maka mereka juga akan dilupakan oleh “Sang
Tri Wisesa” yang disebut sebagai asal dan sekaligus penjaga mereka di dunia. Jadi jawaban
atas pertanyaan untuk apa mempertahankan wangsa, menurut Mpu Kuturan, agar
keturunan tidak lupa pada asal. Dengan kata lain, asal itulah yang menjadi dan dijadikan
sebagai Tujuan.

4.2. Pesan Aji Brahma Purwana Tattwa

Ada dua pesan saling berkaitan di dalam Brahma Purwana Tattwa. Yang pertama adalah
pesan agar Sang Raja menunjuk Brahmana yang benar untuk menyelesaikan upacara Panca
Walikrama pada saat jagat terkena Kali Sanghara. Beginilah bunyi pesan yang pertama:

35
Shastra Wangsa

“Pada saat jagat terkena Kali Sanghara, janganlah Sang Raja sampai memberikan
kepada orang lain menjadi pemimpin Puja Walikrama. Brahmana itulah mohonkan
untuk menyucikan jagat. Pahalanya, akan hilang kekotoran jagat, dan Sang Raja
mencapai umur panjang, dikasihi Dewa, segala Bhuta menjadi pudar. Seperti itulah
ajaran Bhatara Brahma yang tercantum di dalam Aji Brahma Purwana Tattwa. Dan
kehidupan dunia akan kembali seperti bayi, ketika baru tahap berselaput
Badhawangnala. Dan Sang Hyang Anantabhogapun kembali menjadi bayi.”

Seperti itulah inti pesannya. Siapakah Brahmana yang direkomendasikan oleh teks
Brahma Purwana Tattwa itu? Jawabannya ada pada pesan kedua. Pesan kedua berisi
petunjuk apa yang harus dilakukan oleh seorang penguasa dunia pada saat Kali Sanghara.
Pada pembicaraan tentang Kali Sanghara inilah disebutkan tentang siapa Brahmana yang
direkomendasikan itu. Seperti berikut ini bunyi pesan kedua:

“Guncanglah jagat. Kaum Sudra menyamai bhusana Sang Raja, para Walaka congkak
kepada para pendeta, menghina wangsa sang wiku, mencela mengatakan tidak ada yang
namanya Brahmana sedari dulu. Demikian pula apabila ada pendeta yang “Sisu Paling”,
banyaklah mala dari diri Pendeta itu yang tumbuh. Pendeta itu kelihatannya suci di luar,
di dalamnya bohong, serakah, dan irihati. Raja bermusuhan dengan sesama raja.
Namun, kalau ada Brahmana asal kemunculannya dari Teja, maka Brahmana itulah
mohon sebagai pemimpin upacara menyucikan Sanggar-nya jagat. Demikian pula yang
namanya berbagai macam penyakit, luar biasa beresikonya penyakit dunia, sehingga
akan rusak dunia ini. Sedangkan Sang Sadhaka dari segala jenis Weda tidak lagi
mumpuni, obat-obatan tidak mujarab, Dewa-Dewa akhirnya sirna, Sarwa Bhutha bumi
menyebar, menyusup tidak kelihatan di dalam diri manusia. Maka pantaslah Sang Raja
mem-“pingit”-kan diri, agar tidak terkena kekotoran dunia. Tidak diperkenankan
manusia Cuntaka datang menghadap kepada Sang Raja. Sehingga dengan demikian
Sang Raja terlindungi dari mala petaka, sehingga bisalah Sang Ratu melakukan
pemujaan pada Matahari pada saat Purnama Tilem. Begitulah anugerah Bhatara Brahma
kepada Sang Raja. Ini adalah Purwana Wangsa Tattwa dari ajaran Bhatara Dwijendra,
tentang tatakrama Wangsa Brahmana, patut dijadikan pedoman oleh orang yang
memerintah dunia.”[SPT][Lihat Lampiran Teks: wangsa brahmana].

36
 Shastra Wangsa

Begitulah isi pesan kedua. Yang direkomendasikan adalah brahmana yang lahir dari teja,
atau sinar. Siapakah yang dimaksudkan dengan Brahmana yang lahir dari teja atau Sinar
itu? Kutipan pesan di atas tidak menjelaskan siapa brahmana teja itu. Maka penjelasan kita
cari pada sumber yang lain. Teks Shastra Purwana Tattwaberisi penjelasan tentang
kelahiran brahmana dengan cara berbeda-beda:

“Karena ada berbagai kelahiran Wangsa Brahmana itu, ada yang lahir dari badan
Bhatara, ada yang lahir dari sinar Bhatara Brahma, ada yang lahir dari Air, sama
keutaman wangsa kebrahmanaan, ada yang lahir dari batu, ada yang lahir dari buluh,
ada yang lahir dari yoga, ada yang lahir di dalam sinar Bhatara Brahma.” [SPT][Lihat
Lampiran Teks: kamijilaning wangsa brahmana].

Selanjutnya Teks Tingkahing Kaparamartha Lina menyebutkan tentang Kala Mayapati

dan seorang brahmana yang lahir dari sinar. Seperti berikut ini inti keterangan di dalam
teks Tingkahing Kaparamartha Lina itu:

“Ada Brahmana lahir dari Teja. Sebabnya manusia di dunia dimakan oleh Kala
Mayapati, ia Sang Brahmana yang keluar dari Teja diutus untuk membunuh Kala itu,
setelah Kala itu mati, kembali desa itu hidup. Pesan Bhatara Brahma, buatlah Shastra
sebagai Prasasti sebagai panji, maka akan didapatkan kebaikan di kemudian hari.”
[TKL] [Lihat Lampiran Teks: brahmana metu saking teja].

Menurut teks Tingkahing Kaparamartha Lima, brahmana yang lahir dari sinar adalah
brahmana yang mampu membunuh apa yang disebut sebagai Kala Mayapati.Kala
Mayapati adalah “Waktu” sebagai wujud kematian itu sendiri. Berkaitan dengan brahmana
yang lahir dari sinar ini, disebutkan bahwa “shastra” adalah sebagai panjinya. Jadi,
brahmana yang lahir dari sinar adalah brahmana yang menjadikan shastra sebagai
benderanya. Adakah contoh yang ditunjukkan oleh shastra tentang sosok brahmana yang
lahir dari Teja ini? Beginilah teksWidhi Shastra menunjukkannya:

“Tatakrama brahmana yang lahir dari sinar, bernama Ida Telaga. Ia tahu segala dewa.
Ia dipuji dan dijadikan sebagai penyucian oleh Bhatara Pashupati yang berkedudukan di
Rekagumi. Sampai nantinya apabila ada keturunannya menjadi tempat penyucian
seluruh jagat, sampai rajanya, maka sebagai pahalanya akan rahayulah jagat sampai

37
Shastra Wangsa

raja-rajanya. Ida Talaga itu adalah Brahmana Utama, putra Bhatara Brahma. Begitulah
wacana Bhatara Brahma. Apabila ada raja mengetahui tattwa ini, maka akan
dianugerahi oleh Bhatara Putranjaya yang ada di Besakih. Ida Telaga sampai
keturunannya nanti, patut dijadikan Shiwanya jagat, pahalanya akan rahayu jagat
beserta rajanya. Bhatara Putranjaya menjiwai setiap anugerah berupa kesiddhian
mantra. Demikian ucap bhatara yang tercakup dalam Widhishastra. Janganlah seorang
raja penguasa dunia, dan para pendeta Brahmana, menghina wangsa Ida Telaga yang
lahir dari sinar. Apabila menghina akan kena kutukan Bhatara Pashupati dan Bhatara
Putranjaya yang ada di Besakih. Tidak akan menjadi manusia kembali. Ini Widhi
Shastra.” [SPT] [Lihat, Lampiran: Ida Talaga].

Seperti itulah secara umum pesan yang terdapat di dalam Aji Brahma Purwana Tattwa
Kepada Para Raja. Kesimpulannya, pada jaman Kali Sanghara hendaklah seorang
penguasa dunia menjadikan brahmana yang lahir dari sinar sebagai pimpinan upacara
Panca Walikrama.

Mengapa teks Brahma Purwana Tattwa berpesan seperti itu? Alasan yang disebutkan di
dalam teks adalah pada jaman Kali Sanghara berbagai penyakit luar biasa beresikonya bagi
dunia.Sedangkan pendeta dari segala jenis Weda dikatakan tidak lagi mumpuni, obat-
obatan tidak mujarab, Dewa-Dewa akhirnya sirna. Segala bhutha bhumi menyebar,
menyusup tidak kelihatan di dalam diri setiap manusia.

4.3. Pesan Mpu Gnijaya

Konon sebelum berangkat ke Bali, Mpu Gnijaya berpesan kepada keturunannya yang
terhimpun dalam Sapta Resi yang menetap di Jawa. Isi pesan tidak berbeda dengan pesan
seseorang Ayah kepada anak-anaknya yang akan ditinggalkan. Kita tidak bisa mengetahui
isi pesan sesungguhnya. Yang kita ketahui adalah pesan yang sudah disalin dari satu masa
ke masa yang lain. Perpindahan pesan dari satu jaman ke jaman lain tentulah beresiko pada
perubahan bentuk dan isi. Keadaan itu perlu disadari, sehingga kita bisa menyimaknya
dalam konteks yang luas. Begini inti pesan Mpu Gnijaya sebagaimana yang tercantum di
dalam sumbernya.
38
 Shastra Wangsa

“Anakku semuanya, dengarkanlah dengan seksama, sekarang Ayahmu ini segera

meninggalkan kalian akan pergi ke Bali, untuk menjaga Bhatara Putranjawa di Besakih.
Kalian semua Anakku, janganlah sampai lupa pada pesanku ini. Apa pesanku?
Janganlah lupa pada tata cara kepanditaan, mengukuhkan semua aksara, tata
kemoksaan, dan ajaran tentang rwa bhineddha, sari ajaran tentang nirmala shunya,
paramashunya tattwa. Jangan sampai tidak ingat dengan pesan-pesanku sekarang ini.
Apabila di kelak kemudian hari ternyata ada keturunan yang berasal dari diriku
melanggar pesan-pesanku ini, termasuk melanggar pesan bhatara terdahulu, semoga
akan tidak menentu jalan hidupnya, banyak pertentangannya, semua Japa Wedhanya
menjadi tumpul. Dan yang tetap mengukuhkan Dharma Kapanditan, semoga tidak
diluputi oleh rajah dan tamah, dilekati oleh pancaindriya, dikendalikan oleh harta
benda, dan sifat-sifat angkuh, sombong, irihati, serakah, itu semua tidak boleh. Karena
itu bukanlah perilaku seorang pendeta namanya. Sebaliknya mesti melaksanakan pikiran
keparamarthan, berperilaku yang terpuji, seperti kadharman, sehingga menjadi
terpujilah di jagat ini, segala yang diucapkannya terbukti benar. Dan kalau ada orang
ingin mencelakakannya, maka orang itu sendirilah yang akan terkena bencana, karena
ketinggian jnana. Seperti itu, janganlah lupa. Ada pula pesan diriku, jangan sampai
tidak direnung-renungkan nantinya setelah ayahmu ini sampai di Bali, jangan lupa,
muliakan dan puja juga aku, dan harus terus diingat sampai di kelak kemudian hari,
pada masa bulan Purnama keempat, seketurunanku semestinya menghaturkan Pujawali.
Demikian, ingatlah!” [RAK] [Lihat, Lampiran: pesan Mpu Gnijaya]

Selanjutnya, seperti berikut inilah isi pesan Mpu Gnijaya kepada keturunannya yang ada
di Bali menurut teks Kawitaning Pasek Gelgel:

“Wahai kau orang Bali, jangan kamu tidak percaya, karena aku adalah puteranya
Bhatara Ghana, muncul dari gunung Sumeru, aku bernama Hyang Gnijaya, tiba di Bali
Majapahit, membawa ajaran, yaitu tata tertib dan tatacara manusia di gunung Sumeru.
Bhatara di Mahameru menginginkan aku memberikan wejangan. Hai para bhujangga di
pulau Bali, ingatlah dengan tugas kewajiban sebagai pandita, pegang baik-baik atau
teguhkan jiwa dan hatimu semua, tentang ajaran kamoksan dan ajaran baik buruk,
intisari tentang shunya, sampai kepada ajaran dan pengetahuan tentang yasa, ajaran

39
Shastra Wangsa

kepemimpinan yang disebut astha brata semua, ajaran kerohanian sebagai seorang
pandita, janganlah lupa dengan sabdaku ini. Keturunan semua, kalau kau ingkar,
menjadilah seorang arya, menjadi tani, sudra sepenuhnya.Kemudian keturunanku, kamu
semua kalau ada hanya melihat saja kepadaku, tidak mengikuti ajaran atau ilmu
pengetahuan, itu bukanlah keturunanku. Kalau turunanku melanggar sabdaku, mudah-
mudahan tidak menentu jalan hidupnya, banyak rintangannya, ada begini ada begitu,
semua Wedanya menjadi hambar. Dan sebagai tingkah laku seorang pandita, tidak
boleh terikat oleh rajah tamah, dan tidak boleh dipengaruhi oleh panca indriya, tidak
boleh terpengaruh oleh harta benda, tidak boleh cemburu, iri hati serta selalu berbuat
marah. Itulah tingkah laku seorang yang terkenal di dunia, semua kata-katanya dituruti.
Kalau ada orang berbuat jahat kepadanya, dapat pahala kurang baik oleh keampuhan
dan kesaktianku Hyang Gnijaya.Demikian harus selalu diingat sabdaku.Mudah-
mudahan kamu orang Bali, kalau kamu melupakan kahyanganku, Hyang Widhi, tidak
melakukan persembahyangan sampai sepuluh tahun lamanya, mudah-mudahan kamu
menemui jalan nyasar, dan kamu tidak menjadi manusia sebagaimana mestinya. Kamu
Pasek Gelgel, Denpasar, Tangkas, Nongan, Tohjiwa, Prateka, dan Bandesa, Dangka,
Gaduh, Ngukuhin, Kubayan, Salahin, peringatanku yang ketiga kalinya, kamu Pasek
semua, di mana pun kamu berada, harus selalu ingat dengan amanatku dahulu, jangan
sampai kamu putus dalam hal kekeluargaan, kamu saling sembah adalah sama-sama
dari pihak laki-laki, di dalam hubungan kekeluargaan ini supaya merasa paling jauh
sepupu dua kali, demikianlah hendaknya.” [KNPG]

Demikianlah dua pesan Mpu Gnijaya kepada keturunannya baik yang ketika itu ada di
Jawa maupun yang dalam perjalanan waktu kemudianada di Bali. Kedua pesan tersebut
tidaklah berbeda intinya. Perbedaannya hanya pada tata redaksional. Sehingga muncul
dugaan bahwa sesungguhnya pesan itu satu, namun perjalanan waktu menyebabkan
terjadikan pengurangan dan penambahan sesuai dengan karakter jaman.

Selain adanya sangsi dan anugerah kepada keturunan yang melanggar dan keturunan
yang taat, pesan di atas menarik disimak karena pada periode Mpu Gnijaya sudah ada
gagasan tentang penurunan derajat wangsa. Hal tersebut nampak jelas pada ucapan “kalau
kau ingkar, menjadilah seorang arya, menjadi tani, sudra sepenuhnya”. Bukan hanya

40
 Shastra Wangsa

penurunan derajat wangsa, bahkan tidak lagi diakui sebagai keturunan Mpu Gnijaya. Hal
itu nampak jelas pada ucapan: “Kemudian keturunanku, kamu semua kalau hanya melihat
saja kepadaku, tidak mengikuti ajaran atau ilmu pengetahuan, itu bukanlah keturunanku.”

4.4. Pesan Bhatara Subali

Terlebih dahulu ada sebuah fragmen menarik. Setelah mengetahui apa yang diceritakan,
pahamilah apa yang dimaksudkan. Padanda Shakti Wawu Rawuh menuruni jurang
Malangit mencari sumber air. Karena yang dicarinya tidak ditemukan, maka terjadilah
seperti yang sering terjadi di dalam cerita. Ia menancapkan tongkat bukan di tanah, tapi di
atas batu cadas. Dua keajaiban pun terjadi. Pertama, muncrat air deras berbau harum.
Kedua, seorang perempuan muncul dari balik air muncrat itu. Ia bukan manusia tapi Dewi
Air. Keharuman air itu menembus alam Dewa. Wisnu pun turun. Dilihatnyalah Sang Dewi.
Walau hanya sekelebat, hati Wisnu terpesona. Asmaranya bergejolak. Bangkitlah
birahinya. Muncrat meleleh sperma di atas batu. Sang Dewi ke luar dari dalam gua setelah
Wisnu pergi. Dilihatnya sperma segar itu. Diambilnya. Ditelannya habis. Sang Dewi pun
hamil! Ketika Wisnu kembali ke tempat itu, dilihatnya Sang Dewi sedang bunting. Maka
terjadilah dialog tegur sapa. Tahulah Wisnu bahwa dirinya adalah sebab hamilnya Sang
Dewi. Sadarlah Sang Dewi bahwa Wisnu adalah pemilik sperma yang terlanjur ditelannya.
Setelah saling mengetahui dan diketahui, singkat cerita, Wisnu memboyong Sang
Dewibunting ke alam dewa. Selesai? Tidak! Karena cerita sesungguhnya baru dimulai
setelah lahir seorang bayi manusia dari kandungan Sang Dewi. Bayi manusia anak Dewa
Wisnu itulah yang menjadi generasi pertama dari Ksatrya Tamanbali. Ia adalah yang
pertama kali menerima pesan mempertahankan wangsa dari Bhatara Subali ayah asuhnya
di dunia, yang memberinya nama Sang Anom. Kepada Sang Anom inilah Bhatara Subali
berpesan. Seperti berikut inilah bunyi salah satu pesannya. Dengarkan apa yang dikatakan,
pahamilah apa yang dimaksudkan:

“Puteraku Sang Anom, sekarang dengarkanlah kata ayahanda, supaya di kemudian

nanti, dan engkau semua beserta para keturunanmu, tidak ada yang keliru mengenai
kewangsaanmu, sekarang engkau yang merupakan tonggak raja di Tamanbali, dan

41
Shastra Wangsa

ingatlah selalu memberikan penjelasan-penjelasan kepada para keturunan agar semua

tetap mengokohkan tentang kedudukan leluhurmu yang lahir dari Tirtha Arum. Hati-
hatilah mencantumkan leluhur dalam lempiran di sana di dalam piagam, wangsanya
disebut bernama Satrya Tamanbali sampai di kemudian nanti. Demikian, ingatlah selalu
ajarannya, jangan melupakan. Poma 3. Lagi pula nantinya dapat memberikan
kebahagiaan para keturunan, berpengaruh, dapat menguasai Negara, dan banyak
mempunyai rakyat. […] Demikianlah anugerahku, ingatlah selalu ajaran-ajarannya
karena sangat berbahaya, bisa kena kutukannya, oleh karena itu ingatlah terhadap
leluhur. Dan selanjutnya jika ada para keturunan yang tahu akan inti sastra utama, itu
pantas digelari dengan sebutan Bhagawan. Bila meninggal, di dalam pelaksanaan atiwa-
tiwa (ngaben) berhak menggunakan Padmasana, dan tatacara sebagai seorang pendeta
suci, demikian aturannya. Beritahukanlah para keturunan agar tetap ingat pada asal-
mula serta wangsanya, sembahyang di Tirtha Arum secara bergantian, yang masih tetap
merupakan Ksatrya Tamanbali. Jika melupakan melakukan kebaktian kepada Kawitan
di Tirtha Arum, tak urung akan kena kutukan Sang Hyang Kawitan, yakni tidak dapat
menemukan tujuan yang sebenarnya, selalu ditimpa penderitaan, penyakit, dan para
Raja Dewatanya tidak bisa dibebaskan walau ditangani oleh pendeta Shiwa Buddha
akan tetap mendapat neraka, sakit-sakitan yang berupang kali, sulit mendapatkan
kehidupan, banyak kerja kurang makan, demikian agat tetap dipahami. Jika engkau
tetap yakin sebagai keturunan Ksatrya Tamanbali, dan ingat kepada Kawitan serta
berbakti kepada kelahirannya, yakni kelahiran Tirtha Arum, tidak bisa melupakan dan
selalu tetap melakukan sebagaimana mestinya, walau di mana pun berada. Jika telah
demikian, tak urung engkau menemukan kebahagiaan, termashur, penuh dengar harta
kekayaan, panjang umur, tenteram, banyak keturunan, dan banyak mempunyai istri.”
[BKTB]

Seperti itulah kata-kata Bhatara Subali kepada puteranya, Sang Anom. Pertama,
janganlah keliru memahami wangsa. Kedua, hendaknya terus menjelaskan wangsa kepada
keturunan. Ketiga, mengokohkan kedudukan leluhur dengan berbagai cara. Keempat,
ganjaran baik didapatkan bila patuh. Kelima, kalau ada keturunan paham akan isi shastra
utama, pantas diberi gelar bhagawan. Keenam, kalau tidak patuh akan kena sangsi kutukan
sangat berat. Seperti itulah antara lain.

42
 Shastra Wangsa

Demi kepentingan siapakah sesungguhnya pesan itu?Karena yang berbicara adalah

generasi yang di atas, maka kita mesti dudukkan bahwa pesan itu adalah cerminan cara
pandang generasi yang lebih atas terhadap generasi di bawahnya. Disebutkan bahwa para
keturunan “tidak akan menemukan tujuan yang sebenarnya” apabila tak patuh pada arahan
generasi di atas. Yang menyebabkan tujuan itu tidak akan tercapai, karena “selalu ditimpa
penderitaan dan penyakit. ”Yang namanya penderitaan dan penyakit itu tidak lain adalah
kutukan dari “Sang Hyang Kawitan”. Tidak dijelaskan apa “tujuan yang sebenarnya” itu.
Apapun barangkali tujuan itu, kutipan di atas menunjukkan bahwa Sang Hyang Kawitan
diposisikan sebagai sebab akan tercapai tujuan. Sebaliknya, Sang Hyang Kawitan juga
disebut sebab tidak tercapainya tujuan.

Mengapa Sang Hyang Kawitan sangat memikirkan keturunannya? Kepentingan apa

yang ada di balik itu? Inikah sebabnya “para Raja Dewata tidak bisa dibebaskan, akan tetap
mendapat neraka walau ditangani oleh pendeta Shiwa Buddha?”

Apabila kita konsisten terhadap teks, maka kita akan menemukan bahwa pembebasan
leluhur itulah motif yang ada di balik pesan itu. Maksud pernyataan itu, adalah tugas
generasi di bawah untuk membebaskan generasi di atas dari neraka. Dengan cara lain,
pernyataan itu dapat dibahasakan seperti ini: “bebaskan aku dari neraka, maka akan
kutunjukkan jalan yang benar menuju tujuan (sehingga kamu tidak masuk neraka seperti
aku)”.

Sepintas lalu seperti tidak masuk akal. Bagaimana mungkin orang di neraka bisa
menunjukkan jalan yang benar menuju tujuan. Kalau direnung-renungkan, mengapa tidak?
Bukankah dari tempat yang gelap gulita orang bisa tahu di mana ada terang? Paling tidak,
dari dalam neraka orang bisa berpesan agar yang lain jangan pergi ke tempat sama.
Begitukah?

Yang jelas hingga saat ini belum pernah ada babad atau prasasti dan sejenisnya yang
mengatakan “jangan ikuti kesalahan leluhurmu”. Sebaliknya nyaris semua babad
mengatakan “lakukanlah ini, kalau tidak kamu akan saya begitukan, kalau patuh kamu
akan saya beginikan”.

43
Shastra Wangsa

Pada gilirannya Sang Anom pun kemudian meneruskan pesan itu kepada puteranya.
Bahkan pesan itu disampaikan ketika puteranya masih ada dalam kandungan ibunya.
Seperti ini katanya:

“Duhai Adinda, Kakanda kini akan meninggalkanmu melakukan yoga samadhi,

janganlah bersedih, tenangkan hatimu, dan tinggallah engkau di rumah menjaga
kandunganmu. Ada pun pesan Kakanda kini, dan seandainya bayinya lahir seorang laki-
laki, supaya diberi nama Ki Dewa Garbhajata, apakah yang menyebabkan demikian?
Karena dahulu ketika Kakanda bertemu dengan dirimu adalah dengan perantaraan
dikejar-kejar oleh rakyat Dalem. itulah sebabnya puteraku yang masih ada dalam
kandungan diberi nama Sang Garbhajata. Begitu pula ada sebuah keris kawitan bernama
Si Lobar sebagai lantarannya dalam menemukan suka dan duka nanti […] Jika nanti
puteraku itu telah dewasa berikanlah keris itu, jika diminta oleh Dalem janganlah
diberikan, berhak dihormati sebagai penolak musuh”. [BKTB]

Sebelum lahir sudah dititipi pesan kewangsaan. Begitu lahir disambut dengan pesan
wangsa. Setelah besar pesan itu diulang kembali. Setelah dewasa diceritakan bahwa putera
Sang Anom itu mengunjungi ayahnya di tempatnya bertapa:

“Puteraku Sang Garbhajata, sebaiknya pulanglah puteraku menjadi raja di Tamanbali,

tetapi jangan lupa menghormati leluhurmu di Tirtha Arum, dan waspadalah menjaga
wangsamu Ksatrya Tamanbali, serta keris Kawitan bernama Ki Lobar. Itulah pantas
dihormati nanti, maka pulanglah puteraku, hormati dan jangan melupakan sembahyang
di Tirtha Arum beserta para keturunan, karena engkau berasal dari Tirta Arum, yaitu
dari ciptaan Bhatara Subali. Maka engkaulah ditetapkan adanya Satrya Tamanbali, yang
pantas dicantumkan dalam lempiran yang suci, agar tetap kokoh panji-panji beliau para
keturunan sampai di kemudian nanti, dan supaya tetap diingat bahwa asal-mula
wargamu bermula dari Tirtha Arum” [BKTB]

Demikianlah sebuah contoh kasus yang diambil dari buku Babad Ksatrya Tamanbali.
Apa yang dapat kita pahami dari suara-suara itu? Menjaga Wangsa adalah suara dari atas
ke bawah, dari leluhur kepada para keturunannya. Luhur memang berarti atas. Warih
berarti air kencing. Bukan hanya secara alamiah air kencing mengalir dari atas ke bawah,

44
 Shastra Wangsa

tapi juga secara tekstual pesan menjaga wangsa itu mengalir seperti air tak putus-putus dari
satu generasi leluhur kepada generasi leluhur berikutnya. Dan ternyata bukan hanya itu.
Bahkan yang belum berstatus leluhur pun, yaitu yang masih hidup, ikut-ikutan
menyuarakan pesan menjaga wangsa itu.

Niatan menjaga wangsa menjadi menarik apabila dipasangkan dengan ajaran

menghilangkan wangsa, seperti tulisan pada Bab III. Kenapa menarik? Karena seperti
itulah tattwa darshana peradaban batin Hindu. Membuat ikatan dan kemudian melepaskan
ikatan itu. Dalam terminologi kalepasan disebut mabhanda-bheda, atau paket panjahit.
Jadi, ada yang mengikat, dan ada yang melepaskan. Yang dari atas ke bawah sifatnya
meng-ada-kan, sebaliknya yang dari bawah ke atas tujuannya menghilangkan. Di sinilah
menariknya.

4.5. Pesan Mpu Sedah

Pesan Mpu sedah ini disampaikan kepada Wangbang Banyak Wide yang berubah
kewangsaannya dari brahmana menjadi ksatriya. Wangbang Banyak Wide adalah anak dari
Manik Angkeran yang tinggal di Bali, atau cucu dari Dang Hyang Siddhimantra yang
tinggal di Daha. Seperti dituturkan dalam babadnya, Wangbang Banyak Wide pergi ke
Jawa untuk bertemu dengan kakyang-nya, seorang mahapendeta yang sangat sakti. Di
Daha ia bertemu dengan Mpu Sedah yang kemudian memberitahunya bahwa kakeknya
telah moksa. Selanjutnya Wangbang Banyak Wide menjadi anak angkat Mpu Sedah. Di
Daha Wangbang Banyak Wide bertemu dengan I Gusti Ayu Pinatih, putri tunggal Arya
Buleteng yang menjadi patih di Daha. Arya Buleteng memberi syarat apabila Wangbang
Wide ingin menikahi puterinya: terlebih dahulu ia mesti menjadi anak angkatnya. Kalau
tidak maka tidak akan ada yang melanjutkan keturunannya, mengingat putrinya semata
wayang. Ikatan cinta ternyata lebih kuat daripada ikatan wangsa. Wangbang Wide bersedia
menjadi anak angkat Arya Buleteng. Itu berarti ia siap mengubah kewangsaan dari
keturunan brahmana menjadi seorang ksatriya, namanya Arya Wangbang Pinatih. Kepada
Arya Wangbang Pinatih yang baru inilah Mpu Sedah memberikan pesan kewangsaan.

45
Shastra Wangsa

Sebagaimana umumnya bhisama, yang satu ini pun berisi anugerah bagi yang menjalankan
dan sangsi kutukan bagi yang mengingkari.

“Apabila kelak ada orang nista-madhya-utama menyatakan diri sebagai turunan Arya
Wangbang Pinatih dan ingin ikut menyembah pusaka Ki Brahmana dan
Shiwopakarananya, janganlah Anaknda terburu-buru menerimanya. Perhatikan terlebih
dahulu, jikalau tidak mau anapak sahupajanjian Sang Hyang Kawitan”[BMA]

4.6. Pesan Ki Bandesa Mas

Ki Bandesa Mas menurut silsilahnya adalah putra dari I Dewa Kramas dari
perkawinannya dengan putri Ki Bandesa Taro. I Dewa Kramas adalah anak dari Sri Aji
Dalem Keramas. Sedangkan Sri Aji Dalem Kramas adalah keturunan dari Sri Dalem Wira
Kesari di Kadiri Jawa Timur. Dari silsilah ini, Ki Bandesa Mas adalah turunan ksatrya.
Kedudukannya menjadi bandesa ada kaitannya dengan sejarah pemerintahan raja Dalem di
Gelgel.
Ki Bandesa Mas bersaudara dengan Ki Bandesa Gading Wani yang menetap di desa
Wani Tegeh, Jemberana. Ki Bandesa Mas memiliki seorang adik perempuan bernama Ni
Luh Ayu Rukmi yang dikawini oleh Ki Pasek Pasar Badung. Dari perkawinan itu lahirlah
Ki Bandesa Manikan dan Ki Pasek Manik Mas.
Ki Bandesa Mas memiliki hubungan sangat dekat dengan Dang Hyang Nirartha.
Kedekatan hubungan mereka dapat dijelaskan seperti berikut ini. Pertama, Ki Bandesa Mas
adalah orang yang mengundang Dang Hyang Nirartha ke desa Mas. Kedua, kakak Ki
Bandesa Mas yang bernama Ki Bandesa Gading Wani adalah orang pertama yang didiksa
oleh Dang Hyang Nirartha di Bali. Ketiga, Dang Hyang Nirartha adalah guru nabhe yang
telah menjadikan Ki Bandesa Mas seorang pendeta. Keempat, Dang Hyang Nirartha adalah
menantu, karena menerima putrinya yang bernama I Gusti Ayu Kancana sebagai istri.
Kelima, Ki Bandesa Mas adalah orang yang memimpin pembangunan Pura Mas Pule dan
Pura Bukcabe di desa Mas. Seperti itulah latar belakang Ki Bandesa Mas. Sebenarnya
hubungan antara mereka berdua lebih dalam lagi. Latar belakang tersebut penting diketahui
untuk bisa memahami secara proporsional pesan-pesan Ki Bandesa Mas kepada

46
 Shastra Wangsa

keturunannya, sebagaimana tertulis di dalam babad Pamancangah Dalem Kramas [PDK].

Seperti inilah antara lain pesan Ki Bandesa Mas kepada keturunannya:

“Ini adalah anugerah berupa pawisik, berisi pesan beliau Pangeran Bandesa Mas kepada
seluruh keturunannya, agar sampai kapan pun tidak lupa pada asal-usul titisan dari Sri
Dalem Keramas. Lahir di bumi Keramas menghaturkan bakti di Pura Padharman di
Besakih, juga di Pamerajan Agung terdahulu di bumi Keramas, juga di Pura Taman
Pule, sampai di Pura Parhyangan Bukcabe. Apabila kalian lupa, semoga kalian tidak
menemukan kebahagiaan, banyak bekerja tapi kekurangan makanan. Apabila kalian
bakti pada kawitan semoga kalian semua menemukan kebahagiaan, disegani di dalam
masyarakat, banyak keturunan, panjang umur, sentosa berkecukupan, tidak kekurangan
makanan dan sarana lainnya, terbukti dalam berkata-kata, menemukan kewibawaan
sampai kelak di kemudian hari. Demikianlah bhisama yang sudah tercantum di dalam
prasasti yang diwarisi oleh keturunan Pangeran Bandesa Mas, yang tertancap dengan
kokoh di kerajaan Bali. Walaupun menjadi kepala desa, maupun berkedudukan sebagai
jaksa di Dalem, menjadi pemangku di parhyangan, janganlah sampai lupa pada agama,
dan kepada leluhur. Ingat-ingatlah dengan seksama!” [PDK]

Demikianlah antara lain pesan Ki Bandesa Mas kepada seluruh keturunannya. Pesan itu
selain tercantum di dalam Pamancangan Dalem Keramas [PDK] juga sebagian disebutkan
di dalam Dwijendra Tattwa [DT].Seperti berikut inilah pesan itu disebutkan di dalam teks
Dwijendratattwa:

“Kalau ada keturunanku Ki Bandesa Mas yang tidak menuruti apa yang tersurat dalam
prasasti ini, tidak ingat menyelenggarakan Pura Pule dan di Bhukcabe, semoga
seketurunanku Bandesa Mas tidak menemui kerahayuan, kurang kesenangannya,
pendek umur, salah tingkah, bingung, bertengkar dengan saudara. Ingatlah semua
pesanku ini. Jangan sekali-sekali melupakannya”. Demikian pesan Pangeran Mas
kepada seketurunan sampai kelak. [DT]

Dicantumkannya pesan itu di dalam Dwijendra Tattwa menandakan kedekatan Ki

Bandesa Mas dengan Dang Hyang Nirartha dan Padanda Shakti Bukcabe. Selain pesan
singkat tersebut di atas, masih ada pesan-pesan Ki Bandesa Mas kepada keturunannya

47
Shastra Wangsa

tentang beberapa kewenangan dalam pelaksanaan upacara pitrayadnya dan upacara

manusa yadnya lainnya. Karena bersifat teknis, tidak dibicarakan di sini. Bagi pembaca
yang ingin mendalami lebih lanjut, dapat mencari rujukan pada daftar pustaka Buku ini.

4.7. Pesan Mpu Saguna

Mpu Saguna bersaudara dengan Mpu Gandring. Keduanya sama-sama tinggal di Jawa.
Mereka berdua adalah anak dari Brahma Wisesa. Selanjutnya Mpu Saguna mempunyai
anak bernama Mpu Kapandeyan. Kemudian Mpu Kapandeyan memiliki anak bernama
Lurah Kapandeyan. Dari Lurah Kapandeyan inilah asal mula warga Pande di Bali
[SPSS].Jadi Mpu Saguna adalah leluhur para Pande di Bali. Menurut sumbernya Mpu
Saguna meninggalkan beberapa pesan kepada keturunannya. Seperti berikut inilah bunyi
salah satu pesannya:

“Seperti itu hendaknya diingat oleh dirimu, jangan sampai lupa, ketahuilah seluruh
sanak keluargamu. Kalian semua jangan sampai lupa kepada jati diri kalian ketika
masih ada di Jambudwipa, kemudian turun ke Jambudwipa, bahwa tidak lain adalah
Mpu Brahma Wisesa asal-usul diri Pande yang ada di pulau Bali. Kalian semua
sekarang bersanak-saudara dengan semua Pande, jangan dikatakan sampai sepupu jauh,
sejauh-jauhnya sepupu dekat, tidak ada bawah tidak ada atas, karena tunggal asalnya
dahulu, tidak ubahnya seperti cabang pohon kesejatian diri kalian, ada cabang yang
berbuah dan ada cabang yang tidak berbuah. Seperti itulah diri kalian bersanak-saudara,
tidak boleh sampai “menjual kerabat”, jangan berperilaku menyimpang, janganlah
bercampur dengan orang yang berperilaku jahat.” [PBP]

Pesan tersebut mengajak para keturunan agar mengingat jatidiri mereka, baik ketika
masih ada di Jawa maupun ketika masih ada di Bali. Intinya, mereka semua adalah
keturunan dari seorang Mpu bernama Brahma Wisesa. Ingat kepada asal itulah maksudnya.
Ingat kepada asal artinya mengidentifikasikan diri dengan menjadikan Mpu Brahma
Wisesa sebagai ideal. Oleh karena itu dipesankan agar jangan berperilaku jahat. Sampai

48
 Shastra Wangsa

tahap ini, pesan Mpu Saguna masih mengikuti pola umum. Tapi tidak demikian halnya
dengan pesan lainnya, yang dikutip di bawah ini:

“Apabila kalian mengupacarai mayat, jangan kalian sampai meminta tirtha pada
brahmana pandita, aku inilah yang akan memberikan anugerah kepada kalian nantinya,
agar kalian tidak menemukan neraka. Begitu pula kalau kalian melakukan upacara baik
suka maupun duka, janganlah hendaknya menurunkan tirtha brahmana. Dahulu leluhur
kalian ini melaksanakan upacara diksa-widhi, langsung memohon kepada Ida Bhatara.
Ingatlah hal itu jangan sampai lupa. Beritahukanlah kepada seluruh sanak-saudaramu.
Kalian semua jangan lupa pada ajaran Dharma Kapandeyan. Jangan kalian lupa pada
jatidiri.” [PBP]

Pesan yang dikutip di atas berbeda dengan pesan pola umum babad. Pesan tersebut di
atas berupa larangan yang tegas. Keturunan Pande tidak dibenarkan memohon tirtha pada
brahmana baik untuk keperluan upacara suka maupun duka. Alasannya, ada dua. Pertama,
Mpu Sagunalah yang akan langsung memberikan anugerah kepada mereka. Kedua, karena
leluhur Pande pada jaman dahulu melakukan diksa widhi. Maksudnya, mereka berguru
langsung kepada Sang Hyang Widhi atau Ida Bhatara. Atau, tidak memiliki guru berwujud
manusia.
Mengingat Mpu Saguna tinggal di Jawa dan hidup pada masa yang jauh silam,
kemungkinan pesan di atas adalah produk Bali yang memakai nama Mpu Saguna sebagai
legitimasinya. Terlebih lagi tidak didapatkan keterangan bahwa Mpu Saguna pernah
tinggal di Bali.

4.8. Pesan Kepada Pasek Bandesa

Sebuah lontar Babad Bandesa tersimpan di Fakultas Sastra Unud. Lontar itu dimulai
dengan pernyataan yang tegas: Apabila I Bandesa tidak mengetahui asal-usul, ini adalah
asal-usulmu, inilah yang menurunkan dirimu [Yaning I Bandesa tan uninga ring kawitan,
iki kawitanta, ne nyantanayang kita].

49
Shastra Wangsa

Siapakah I Bandesa itu? I Bandesa adalah anak dari I Pasek Gelgel, cucu dari I Langon,
kumpi dari Ki Semar, dan seterusnya sampai pada Mpu Witadharma. Begitulah menurut
silsilahnya. Namun silsilah hanyalah menjelaskan dari mana seseorang berasal secara
genealogis. Silsilah tidak cukup untuk menjelaskan kualitas diri [guna] seseorang. Karena
kualitas diri seseorang akan nampak dari apa yang menjadi pilihannya dan apa yang
kemudian dilakukannya. Barangkali untuk menjelaskan aspek kualitas itulah, maka penulis
Babad Bandesa yang tidak diketahui siapa orangnya, berpesan kepada I Bandesa
seketurunan. Penulis Babad Bandesa, yang membahasakan dirinya dengan kata ingsun,
berpesan seperti berikut ini:

“Seperti itulah yang tercantum di dalam prasasti. Benar apa yang dikatakan Shastra,
yang wajib disungsung oleh seketurunanku, yang Pasek yang Bandesa. Jangan sampai
merosot kewangsaan, jangan merendahkan diri kepada sesama manusia, karena berasal
dari pandita brahmana, dan kalian semua adalah kerabatku. Ingatlah pesanku kepada
kalian, jangan lupa dengan kawitan, aku inilah kawitanmu, aku ini wangsa brahmana,
seorang pandita jati, sungguh seperti itu yang menurunkan I Pasek Bandesa, Bila tidak
mengindahkan pesanku ini, kalian bukanlah Pasek, kalian bukanlah Bandesa, bukan
keturunanku, bukan kelahiran Majapahit. Demikian pesanku kepada seketurunanku,
keturunan I Pasek Gelgel, seketurunan Bandesa, menemukan bahagia di tempat masing-
masing, tidak kekurangan makanan sepanjang hidup, panjang umur, banyak pasukan,
melimpah harta, kaya, sehat. Demikianlah peringatanku kepada kalian semuanya.[BB]

Sumber lain menjelaskan apa sebabnya dinamakan Bandesa. Karena keberhasilannya

“memutar” Bale Agung. Karenanya bernama Pasek Bandesa, karena ia amacekin desa-desa
pada masanya Mpu Kuturan, merawat Kahyangan di Besakih [KNPG]. Inti pesan di atas,
adalah agar para keturunan menjaga kewangsaan dan jangan sampai mengalami
kemerosotan.

Demikianlah beberapa contoh pesan leluhur di dalam berbagai sumber tertulis yang
dengan jelas bertujuan mempertahankan wangsa. Uraian ini tentu masih bisa diperluas
karena gagasan mempertahankan wangsa selain bersifat sangat umum di dalam babad, juga
menjadi gagasan utama hampir setiap prasasti, pamancangah, piagam, palalintih, dan
bahkan dalam cerita-cerita oral yang berkembang di masyarakat.

50
 Shastra Wangsa

Mempertahankan wangsa adalah suara dari atas ke bawah. Atau, suara dari leluhur
kepada keturunannya. Di tingkat keturunan di bawah, berkembang pandangan bahwa
dengan menjalankan pesan leluhur berarti menjadi keturunan yang baik. Demikian pula,
menyimpang dari pesan leluhur, berarti gagal menjadi keturunan yang baik. Pandangan
seperti ini mengakar sangat. Sehingga sampai batas ini, terjadi komunikasi yang sangat
efektif antara leluhur di atas dengan keturunan di bawah.
Menjadi keturunan yang baik tidaklah sama artinya dengan menjadi keturunan yang
benar. Tidak dijelaskan bagaimana konsep keturunan yang benar. Sumber tertulis yang ada
menekankan pada keturunan yang baik. Keturunan yang baik mendapatkan anugerah.
Keturunan yang tidak baik, yaitu yang tidak melaksanakan pesan leluhur, mendapatkan
sangsi yang tidak main-main, yaitu kutukan.
Sepintas lalu gagasan mempertahankan wangsa nampak bertolak belakang dengan
gagasan melepaskan wangsa yang menjadi topik pada Bab III. Sesungguhnya tidaklah
demikian. Mempertahankan atau pun melepaskan adalah dua sisi berbeda dari tattwa yang
sejatinya sama. Mempertahankan wangsa adalah “gerakan” dari langit ke bumi. Sedangkan
melepaskan wangsa adalah gerakan dari bumi ke langit. Yang pertama adalah proses
penciptaan. Yang kedua adalah proses pelepasan atau peleburan. Bisa pula dibayangkan
seperti perjalanan Atma. Ketika memasuki tubuh, Atma mengalami proses ikatan yang
menguatkan atau mengokohkan keberadaan Atma di dalam Tubuh. Ketika akan lepas dari
tubuh, Atma mengalami proses pelepasan satu demi satu ikatannya di dalam tubuh. Begitu
pula halnya dengan wangsa. Wangsa ada pada level sarwatattwa di bumi. Untuk mencapai
tujuan spiritual, ikatan wangsa tersebut satu demi satu dilepaskan.
Jadi dengan demikian, mempertahankan wangsa adalah gerakan evolusi dari atas ke
bawah. Sedangkan melepaskan wangsa adalah pendakian spiritual dari bawah ke atas. @

51
Shastra Wangsa

BAB V

KEPUTUSAN SHASTRA-WANGSA
DI MASA LALU

Yang dimaksud keputusan shastra dalam Bab V ini adalah keputusan yang didasarkan
atas shastra. Tidak semua keputusan yang diambil di masa lalu, baik oleh pemimpin politik
maupun pemimpin agama adalah keputusan besar. Ketika sebuah keputusan diambil,
barangkali orang tidak mengetahui apakah itu sebuah keputusan besar atau keputusan
kecil. Karena besar kecilnya keputusan memang tidak bisa ditentukan pada saat ketika
keputusan dibuat. Lama kemudian barulah orang tahu apakah sebuah keputusan itu besar
atau kecil, tergantung sejauh mana keputusan itu membawa perubahan pada jaman dan
generasi penerusnya.
Di masa lalu banyak keputusan politis dan keputusan agama telah dibuat oleh para
pemimpin. Untuk mengetahui keputusan-keputusan apa yang yang menyebabkan
terjadinya perubahan pada tatanan hidup orang Bali, dalam Bab V ini akan ditampilkan
beberapa di antaranya. Tujuan Bab V ini adalah memberikan gambaran lebih lengkap
tentang dunia wangsa, setelah pada dua Bab sebelumnya dibicarakan gagasan melepaskan
dan mempertahankan wangsa.
Bab V ini menggaris-bawahi bahwa keputusan politik di masa lalu besar pengaruhnya
pada dunia wangsa. Ada beberapa keputusan politik yang akan dibicarakan secara singkat,
antara lain: Keputusan Raja Gajah Waktra, Keputusan Sri Kreshna Kepakisan Tentang
Pasek, Pemisahan Kewenangan Brahmana Shiwa, Keputusan Waturenggong Pada Anak-
Ksatrya-Wesya, Keputusan Waturenggong Tentang Bandesa Manik Mas, dan Keputusan
Widdhi Shastra.

5.1. Keputusan Raja Gajah Waktra

Raja Gajah Waktra mengadakan rapat besar di Gelgel pada hari Senin, Umanis,
Sungsang, tahun 1337M. Dalam rapat yang dihadiri segenap patih, mantri, dan pejabat

52
 Shastra Wangsa

kerajaan lainnya, diambil beberapa keputusan penting. Butir-butir keputusan itu dicatat
dalam Rajapurana dan penggalan-penggalannya tersebar dalam beberapa babad.

a. Ki Pasek Tohjiwa dengan anugerah gelar Kyayi I Gusti Pangeran Pasek Tohjiwa
sebagai pemacekan jagat (amancabhumi), berkedudukan di Kejiwa, menguasai
daerah sebelah barat Bukit Penyu dan sebelah timur desa Bajing.
b. Ki Pasek Gelgel dengan anugerah gelar Kyayi I Gusti Agung Pasek Gelgel
sebagai pemacekan jagat, berkedudukan di Gelgel, menguasai wilayah sebelah
barat Batulahak sampai dengan desa Takmung dan Nusa Penida.
c. Kyayi Bandesa Manik Mas sebagai pemacekan jagat berkedudukan di desa Mas,
menguasai desa Mas dan sekitarnya.
d. I Gusti Pasek Prateka dan Ki Pasek Kubakal sebagai pemacekan jagat,
berkedudukan di Kubakal dan Bangli serta sekitarnya.
e. Ki Pasek Dangka sebagai pemacekan jagat berkedudukan di Banjarangkan, di
Selisihan, di Taro, menguasai daerah-derah tersebut dan sekitarnya,
f. I Gusti Agung Padang Subadra ditugaskan sebagai pengempon Pura Silayukti.
g. Wira Sang Kulputih, Mangku Sang Kulputih, dan Dukuh Sorga sebagai
penanggung jawab dan penyelenggara upacara di Pura Besakih.
h. I Gusti Pasek Panataran dan Kyayi Agung Smaranatha sebagai penanggung-jawab
dan penyelenggaran upacacara di Pura Gelgel.
i. Kiyai Agung Kubayan bertugas sebagai kubayan di Pura Batukaru dan Pura
Panulisan, Songan.

Demikianlah antara lain keputusan Raja Gajah Waktra [RAK], alias Sri Astasura
Ratnabumi Banten, alias Gajah Wahana yang ketika rapat itu didampingi oleh Mahapatih
Pasunggrigis dan Mantri Patih Wulung. Inti keputusan itu adalah menata kehidupan sosial
politik dan agama di Bali. Keturunan Sapta Resi diberi fungsi sesuai dengan kualitas
masing-masing dan disebarkan di berbagai wilayah. Fungsi mereka adalah sebagai
amancabhumi, atau sebagai pasek atau tiang pancang jagat yang tidak lain adalah
pemimpin di masing-masing wilayah, baik pemimpin desa maupun pemimpin upacara di
pura-pura.

53
Shastra Wangsa

Sesudah beberapa lama keputusan itu dijalankan, dan seperti dicatat oleh babad, Raja
Gajah Waktra dikalahkan oleh pasukan Majapahit yang dipimpin Gajah Mada. Kekuasaan
pun berganti sampai akhirnya Majapahit menempatkan Sri Krehsna Kapakisan menjadi
Raja Bali.

5.2. Keputusan Sri Kreshna Kapakisan Tentang Pasek

Konon Patih Gajah Mada pernah mengirim surat kepada Sri Kreshna Kapakisan yang
telah menjadi seorang raja di Bali. Isi surat tersebut menyarankan Sang Raja agar jangan
sampai tidak melibatkan kepemimpinan keluargaKyayi Patih Wulung di dalam
pemerintahannya. Sri Kreshna Kapakisan pun kemudian membuat beberapa keputusan
yang berlaku turun temurun.

a. Ki Lurah Pasek Gelgel ditugaskan mengatur keluar masuknya kekayaan kerajaan.

Ia diberi imbalan sawah dengan seluas 50 ikat bibit.
b. Ki Lurah Pasek Prateka ditugaskan sebagai pembantu Ki Lurah Pasek Gelgel. Ia
diberi imbalan tanah seluas 50 ikat bibit.
c. Ki Pasek Tatar ditugaskan sebagai sebagai juru canang kerajaan. Ia mendapat
imbalan tanah seluas 50 ikat bibit.
d. Ki Pasek Kubakal ditugaskan menentukan batas-batas tanah milik kerajaan di
Besakih. Ia mendapat imbalan tanah seluas 12 ikat bibit.
e. Ki Pasek Kubayan bersama Ki Pasek Salahin ditugaskan sebagai kubayan di
masing-masing pura Bale Agung. Mereka diberi imbalan sawah masing-masing
seluas 25 ikat bibit.
f. Ki Pasek Tohjiwa ditugaskan sebagai penjaga keamanan, sebagai pengawal
kerajaan dan raja. Ia diberi imbalan sawah seluas 25 ikat bibit.
g. Ki Pasek Gaduh ditugaskan sebagai pimpinan siasat perang dengan imbalan
sawah seluas 4 ikat bibit.
h. Ki Pasek Ngukuhin ditugaskan sebagai pimpinan penjaga istana, dengan imbalan
tanah seluas 50 ikat bibit.

54
 Shastra Wangsa

i. Ki Pasek Kadangkan ditugaskan memimpin dan melatih pasukan khusus bernama

Dulang Mangap, dengan imbalan sawah seluas 25 ikat bibit.

Demikianlah keputusan Raja Sri Kreshna Kapakisan, yang konon diumumkan di

hadapan para menteri yang hadir. Lama kelamaan keturunan dari Patih Wulung ini
berkembang dan menyebar di pelosok-pelosok Bali. Hingga pada suatu hari Raja Sri
Kresna Kapakisan mengundang Mpu Dwijaksara (nama Patih Wulung setelah jadi
pendeta). Isi pertemuan Sri Kreshna Kapakisan dengan Mpu Dwijaksara [ RAK], memuat
perihal seperti berikut ini:

Entah sudah berapa lamanya Sri Maharaja Kreshna Kapakisan sebagai pucuk tertinggi
pulau Bali, kemudian ia memerintahkan mengundang Mpu Dwijaksara dan segenap
keturunannya, supaya bersama-sama menghadap ke puri Samprangan. Tidak diceritakan
perjalanan orang yang menjadi utusan, ceritakan sudah datang mereka yang diundang
itu. Semuanya menghadap Dalem.Pada saat itulah mereka diberi wejangan oleh Sri
Maharaja Dalem Kreshna Kapakisan: “Kalian keturunan dari Mpu Sanak Pitu,
dengarkanlah kata-kataku. Sekarang baru sampai di mana oleh dirimu menjalankan
kewajiban dari para leluhurmu dahulu, sesuai dengan pesan patih Gajah Mada, sebagai
penyelamat pulau Bali adalah Bale Agung di desa-desa, terutamanya di Besakih,
cobalah beritahukan kepada diriku, apa yang sudah berhasil dilaksanakan oleh dirimu.”
Dijawablah oleh anaknya Mpu Dwijaksara beserta segenap kerabatnya. “Baiklah
Paduka yang menjadi payungnya jagat, maafkanlah diri kami Pangeran. Belum ada
yang dapat kami selesaikan tentang masalah Bale Agung tersebut. Sebabnya belum
selesai, karena rakyat Bali rupanya belum sepakat dengan diri kami, sebab kami
dianggap oleh mereka belum dapat menobatkan seorang raja Bali. Itulah sebabnya
belum ada yang kami selesaikan, hanya sebatas babaturan dan panganggih yang dapat
kami selesaikan”. Oleh karena itu, kembali Dalem berkata. “Apabila demikian seperti
perkataan dirimu tadi, sekarang diriku ini sudah selesai dinobatkan sebagai raja
ditugaskan sebagai pucuk Bali oleh Rakryan Mangku Negara yang bernama Gajah
Mada atas nama Bhatara yang ada di Majapahit dengan kewenangan menentukan mana
boleh dan mana tidak boleh, dan lain sebagainya. Karena dirimu dahulu diperintahkan
untuk mempersatukan rakyat Bali, mengapa sekarang dirimu membantah diri sendiri

55
Shastra Wangsa

dengan alasan belum adanya raja yang sah, itu dijadikan alasan tidak bisa
mempersatukan Bali. Karena dirimu telah meninggalkan tugas kewajiban dirimu, hal
itu tentu ada akibatnya, sekarang Patih Wulung adalah namamu yang kuberikan.
Bukanlah diriku ini menurunkan statusmu. Dirimulah yang memerosotkan diri sendiri.
Dahulu dirimu adalah keturunan brahmana, sekarang wesya jadinya. Tujuanmu dahulu
didatangkan dari Majapahit ke Bali Aga oleh patih Gajah Mada tidak lain dirimu
memimpin di desa-desa. Hal itu tidak boleh tidak ditaati. Dan sekarang Ki Bandesa
adalah nama sebutanmu dan sanak saudaramu, ditugaskan memimpin pada Sad
Kahyangan desa-desa Bale Agung. Oleh karena dirimu tidak setia dengan tugas-tugas
yang diberikan dahulu, sebagaimana diingatkan oleh patih Gajah Mada, yaitu menjadi
sebagai pemimpin di desa-desa Bale Agung. Dahulu dirimu menyanggupi, sekarang
mengapa tidak dilaksanakan. Karena itu tidak boleh menolak lagi. Dirimu harus
kembali menjadi pemimpin di desa-desa Bale Agung, bernama Pasek. Sekarang ini
Pasek adalah namamu, karena dirimu kutugaskan menjadi pemimpin di setiap desa,
sebagaimana jaman dahulu yang termaktub di dalam purana, prasasti, shastra. Itulah
yang mesti dijaga oleh seluruh kerabat dirimu. Sekaranglah kelahiran dirimu sebagai
Pasek, Bandesa. Menjadi bendesa di desa-desa Bale Agung, demikian hingga pada anak
cucumu seterusnya sampai jauh di masa depan.” Seperti itulah perkataan Dalem.
Adapun Patih Wulung dan segenap keluarganya, dengan menghaturkan sembah tidak
berani durhaka lagi, mengikuti segala perkataan Sang Maharaja. [RAK][Lihat
Lampiran: Keputusan Sri Kreshna Kepakisan,1]

Semenjak itu maka seketurunan Sapta Resi dari Jawa yang berkembang di Bali secara
resmi menjadi Pasek dan Bandesa yang bertugas sebagai pemimpin di desa-desa.
Bersamaan dengan keputusan itu, maka tidak lagi ada sebutan pangeran, i gusti, kyayi,
arya, dan sebagainya, tapi semuanya bergelar Ki Pasek dan Ki Bandesa.Keputusan Dalem
tersebut di atas juga dicatat dalam lontar Tattwa Catur Bumi. Bagian teks tentang
keputusan Dalem tersebut akan dikutip di bawah ini agar dapat diketahui isi dan
konteksnya:

Ada lagi cerita, diceritakan Ida Dalem sedang menerima rakyat Bali yang
menghadapnya. Pada kesempatan itu Ida Dalem berkata kepada I Bandesa - Pasek:

56
 Shastra Wangsa

“Wahai Prabali sekalian, kalian adalah watek Prabali sekarang sudah lama kuajak
bersama menjaga jagat di sini. Sekarang kalian para Prabali, kuperintahkan di sini
menjadi pemuka jagat Bali seluruhnya, bersama dengan seluruh keluarga Prabali.
Kalian bertujuh sekarang kuharapkan menjadi satu. Tunggal seperti sebelumnya. Saling
ambil, saling sembah, agar diri kalian sama, watek Prabali namanya, turun ke Bali
mengiringi diriku, kalian adalah bersaudara. Jadikanlah diri kalian, sejauh-jauh
tempatnya, sampai nanti ke anak cucu, supaya saling mengakui sebagai sepupu dekat
sepupu jauh. Ada pula lunturannya, termasuk dari brahmana Shiwa Bodha dan Satriya,
yang luntur kewangsaannya menjadi Bandesa dan Pasek, juga watek Prabali namanya.
Mereka boleh diajak sebagai kerabat, saling jungjung, tunggal seperti sebelumnya.”
Seperti itulah perkataan Bhatara Dalem. kemudian menjawablah I Bandesa. “Hamba
taat pada kehendak Bhatara Dalem. Sekarang Hamba bertanya, karena Hamba ini watek
Prabali namanya, sampai nanti, pada saat Hamba diupacarai, apa saja sebagai pegangan
Hamba?” Kemudian Ida Dalem menjawab: “Baiklah aku akan menganugerahimu.
Kalian boleh memakai wadah madasar bade, mekapas wewarnan, menek karang boma
wenang, makampid wenang, menek uncal wenang, salwiring mas-masan wenang,
matatakan baha wenang, mangkana mangaskara kajang sinom wenang, madamar
kurung wenang, mapemalungan wenang!” seperti itu anugerah Ida Dalem. kembali I
bandesa berkata: “Baiklah Ratu Bhatara Dalem, Hamba menyampaikan dengan para
saksi di hadapan Bhatara Dalem, supaya tetap mengayomi kami, termasuk kewangsaan
kami, apabila Bhatara Dalem ingkar, berubah pikiran mengayomi kami, semoga Bhatara
Dalem menjadi celaka. Sebaliknya apabila kami yang ingkar berbhakti kepada paduka
Dalem, semogalah kami semua menerima hukuman oleh Bhatara Dalem sampai ke anak
cucu keturunan kami.” Seperti itu isi perkataan I Bandesa Pasek semuanya. Kembali Ida
Dalem menjawab: “Baiklah, apabila seperti itu janjimu kepada diriku, aku akan tetap
mengayomi kalian, sekarang buatlah sebuah piagam, yaitu prasasti kawitan watek
Prabali yang berjulukan Bandesa, Pasek, Gaduh, Ngukuhin, Kebayan, Tangkas, Salain,
inilah yang ditatah di dalam tambagawasa, agar tercantum satu, sebagai anugerah
Bhatara Dalem yang menjadi raja di Gelgel!”Setelah itu dibuatkanlah prasasti kawitan I
Prabali bertujuh menjadi satu, tersebutkan pada hari Kamis, Kliwon, Merakih, bulan ke-
5, Rah 10, tenggek 8, hari pananggal ke-13, pada hari itulah saatnya Ida Dalem selesai

57
Shastra Wangsa

berbicara menganugrahkan Bandesa Pasek membuat piagam, agar satu piagam, bisa
dipergunakan oleh ketujuh bersaudara, sebutannya boleh saling mengakui, Bandesa
mengaku Pasek boleh, Pasek mengaku Bandesa boleh. Sebutan ketujuhnya boleh saling
mengakui, seluruh kalumpuran dari Pasek boleh mengakui piagam kawitan ini. Karena
watek Prabali itu sama, asal-usulnya brahmana. Sasaran brahmana menjadiDukuh.
Sasaran Arya menjadi bandesa turunan Penatih. Sasaran arya tan mundur menjadi
Prabali Wonan. Sasaran Arya Tan Kober menjadi Prabali Cemeng. Sasaran Arya
Kuthawaringin menjadi Prabali Tangkas. Sasaran Arya Tan Kawur menjadi Prabali
Pagatepan. Ketattwan Prabali Majapahit mengikuti Ida Dalem pergi ke Bali. Karena
sudah selesai Dalem memberikan anugerah kepada Bandesa Pasek, kemudian para
Prabali semua itu menjadi pemuka di Bali. Sudah bagus oleh Bandesa Pasek
menjalankan tata krama di Bali, termasuk membuat sad kahyangan, sungguh tenteram
Bali itu. [TCB][Lihat Lampiran Teks: Keputusan Sri Kreshna Kepakisan, 2]

5.3. Keputusan Pemisahan Kewenangan Brahmana Shiwa

Dang Hyang Nirartha memanggil keenam puteranya, supaya sama-sama bersantap di

satu satu tempat makan yang sama. Ketika semuanya mengambil makanan, tiba-tiba piring
yang ada di sana beterbangan seperti sedang bertempur satu sama lainnya. Hal itu terlihat
jelas oleh Sang Pendeta. Oleh karena itu, selanjutnya hidangan dibagi dua secara terpisah.
Satu bagian untuk Ida Patapan dan Ida Bindu. Satu bagian lagi untuk Ida Kulwan, Ida Lor,
Ida Wetan dan ida Kidul. Tempat bersantap mereka pun dipisahkan. Setelah dilakukan
pemisahan seperti itu, mereka pun dapat bersantap dengan tenang. Dang Hyang Nirartha
pun bersabda: “Puteraku Putu Sangsi dan Putu Temesi, nanti keturunanmu boleh saling
sembah dalam upacara manusia yajna, atau pun upacara kematian. Namun terhadap putera-
puteraku Ida Kulwan, Ida Lor, Ida Wetan, dan Ida Kidul, keturunanmu tidak boleh
mengambil keturunan mereka sebagai istri. Demikian juga engkau tidak boleh menerima
sembahnya. Kalau engkau Putu Sangsi dan Putu Temesi boleh menghaturkan sembah serta
berguru kepadanya. Nantinya kalau ada yang melanggar bhisamaku ini, akan ditimpa oleh
kenestapaan yang sangat besar, serta akan menyebabkan rusaknya Negara, merosotnya
kewibhawaan, serta merosotnya ke-wangsa-an.[DT].
58
 Shastra Wangsa

Setelah keempat putera Dang Hyang Nirartha didiksa, diadakanlah acara pembagian
warisan Dang Hyang Nirartha, bertempat di halaman depan kediaman Dang Hyang
Nirartha di desa Mas. Acara ini tidak ubahnya seperti sebuah upacara yang sakral. Acara
ini dipimpin oleh Raja Waturenggong, dibantu oleh patih Arya Kenceng, Dauh Baleagung,
Ki Pande Gelang, serta seluruh rakyat. Terlepas dari jenis harta peninggalan yang dibagi,
yang penting diperhatikan adalah bagaimana pembagian itu dilakukan. Pertama, untuk
keenam orang puteranya, seluruh harta warisan itu dibagi menjadi lima bagian. Masing-
masing bagian di tempatkan di masing-masing arah mata angin, yaitu di Timur, Selatan,
Barat, Utara, dan di Tengah. Kedua, urutan mengambil bagian warisan dimulai dari Ida
Kulwan (Barat), selanjutnya Ida Lor (Utara), Ida Wetan (Timur), Ida Kidul (Selatan). [DT]
Penamaan putera Dang Hyang Nirartha dimulai dari Kulwan yang berarti Barat.
Kemudian Lor yang berarti Utara. Selanjutnya Wetan yang berarti Timur. Terus Kidul
yang berarti Selatan.

“Inilah wujud halus dari Panca Dewa Resi di dalam bhuwana sharira. Ong Ung Mang
Ang Yang. Ini boleh resapkan di dalam bhuwana shariramu, yaitu: Ong adalah Sang
Hyang Mahadewa, Ung adalah Sang Hyang Wisnu, Mang adalah Sang Hyang Iswara,
Ang adalah Sang Hyang Brahma, Yang adalah Sang Hyang Shiwa” [Nyan
panuksmaning panca dewa resi ring bhuwana sharira, Ong Ung Mang Ang Yang, ne
wenang resepen ring bhuwana shariranta, lwirnya: Ong Sang Hyang Mahadewa, Ung
Sang Hyang Wisnu, Mang Sang Hyang Iswara, Ang Sang Hyang Brahma, Yang Sang
Hyang Shiwa][SSS]

Konsep Panca Dewa Resi apabila dipasangkan di Bhuwana Agung, maka akan nampak
seperti sebuah lingkaran besar yang ditarik mulai dari titik Barat [Mahadewa], terus ke
Utara [Wisnu], terus ke Timur [Iswara], terus ke Selatan [Brahma], dan masuk ke tengah
[Shiwa]. Itulah arah pergerakan dari Panca Dewa Resi berwujud lima bija-mantra Ong Ung
Mang Ang Yang.
Konsep Panca Dewa Residiterapkan dalam penamaan putra-putra Dang Hyang Nirartha.
Putarannya mulai dari barat, dengan menamai putra dari istri pertama Kulwan atau Kulon
yang berarti Barat. Dari Barat bergerak ke Utara, maka putra dari istri kedua dinamakan
Lor dan Ler yang sama-sama berarti Utara, Dari utara berputar ke timur, maka putra dari

59
Shastra Wangsa

istri ketiga dinamakan Wetan yang berarti timur. Dari Timur bergerak ke Selatan, maka
putra dari istri keempat dinamakan Kidul, yang berarti Selatan. Siapa yang ada di tengah?
Dang Hyang Nirartha sendirilah yang ada di tengah-tengah sebagai “yang tidak kelihatan.”

Berikut ini Daftar Sisya Para Mpu Keturunan Dang Hyang Nirartha

Nama Mpu Para Sisya Sumber

Mpu Kulwan Arya Buringkit, Arya Kepakisan, Arya Gajahpara, Arya Tambahan, DT
Arya Tegehkori
Mpu Lor Arya Cacaha, Arya Pagatepan, Arya Jlantik, Arya Batanjeruk, DT
Abyantubuh, Gadhuh, Arya Belog
Mpu Wetan Pangeran Dauh, Arya Batulepang, Keluarga Pasung Grigis, Arya DT
Pinatih, Dangka Ngukuhin, Brangsingha, Patandakan, Timbah,
Tembuku
Mpu Kidul Arya Batuparasm Arya Pacung, Arya Caraga, Bandesa Mas, Pasek
Kamasan, keluarga Arya Tegeh Kori, keluarga Pangeran Dauh
Ida Sangsi Arya Nengah Pande, Arya Tonja, keluarga Arya Belog DT
Ida Bindu Arya Nengah Pande, Arya Tonja, keluarga Arya Belog DT

5.4. Keputusan Raja Waturenggong Pada Anak, Ksatrya, dan Wesya

Ceritakan kembali nasehat Raja Waturenggong kepada puteranya. “Anakku, Engkau

dapat berguru kepada Mpu Kidul, karena beliaulah yang memegang semua pustaka, yang
antara lain bernama Pustaka Bacadana, juga genta dan segala alat kepanditaan. Adapun
adik-adikku semua para Ksatrya dan Wesya, ada empat orang Brahmana, semuanya dapat
engkau jadikan guru, pada Mpu Kidul, pada Mpu Kulon, pada Mpu Lor, dan pada Mpu
Wetan, semuanya boleh. Selain itu, tidak boleh. Dan lagi kalau pada Mpu Sangsi dan Mpu
Temesi tidak boleh adik-adikku berguru pada kedua Brahmana itu, karena beliau beribu
pelayan, pelayan isteri Ayu Mas, dan ada ketidaksuciannya dahulu, ia penah menjunjung
tempat dudukku dahulu tatkala belum menjadi pendeta [walaka]. Kalau Engkau berguru

60
 Shastra Wangsa

kepadanya, merosotlah kesaktianmu, kurang rakyatmu, desa-desamu menemui kerusakan,

marahlah beliau yang kita puja di Selatan. [DT]

Keputusan Raja Waturenggong tidak berbeda dengan isi keputusan Dang Hyang
Nirartha ketika di tempat perjamuan makan bersama keenam orang putranya. Ketika itu
Dang Hyang Nirartha membuat garis pemisah yang jelas antara kelompok Ida Sangsi dan
Ida Temesi dengan kelompok Ida Kulwan, Ida Lor, Ida Wetan, Ida Kidul. Keputusan ini
juga diberlakukan oleh Dang Hyang Nirartha ketika upacara pembagian warisan
peninggalan yang dipimpin oleh Raja Waturenggong dan disaksikan para patih dan seluruh
rakyat. Pada gilirannya Raja Watureggong pun mengikuti keputusan ini. Seperti disebutkan
di dalam kutipan di atas, Raja Waturenggong memberlakukan keputusan itu selain kepada
turunan biologisnya, juga kepada seluruh ksatrya dan wesya yang disebutnya “adik-
adikku”.

5.5. Keputusan Raja Waturenggong Tentang Bandesa Mas & Pasek Gelgel

Raja Waturenggong memberikan anugerah kepada Ki Gede Bandesa Manik Mas, dan
Ki Gede Pasek Gelgel, setelah mereka memperoleh kemenangan mengalahkan Pasuruhan
mengikuti Ki Patih Ularan. Raja Pasuruhan ketika itu masih ada hubungan saudara sepupu
jauh (mindon) dengan Raja Waturenggong. Raja Pasuruhan berhasil dipenggal lehernya
oleh para perwira Bali waktu itu. Oleh karena keberanian mereka bertiga, yaitu Ki Patih
Ularan, Ki Bandesa Manik Mas, dan Ki Pasek Gelgel, mereka mendapatkan anugerah.
Inilah anugerah Raja Waturenggong kepada Ki Bandesa Manik Mas.

“Ih Kamu Bandesa, karena Engkau memperoleh Manik Pancajnyadi puncaknya Gopura,
semoga Engkau bernama Ki Pangeran Desa Manik Mas sejak saat ini sampai kelak. Dan
ada lagi anugerahku kepadamu, rakyat sebanyak 200, sawah seluas 100 benih, ladang
100 sukat, dan seluruh anak keturunanmu tidak akan kena hukuman rampasan maupun
dalam kehidupan dan kematian, tentang pemindahan secara paksa. Kalau besar dosanya,
misalnya membunuh, ia dapat di asingkan. Kalau dosanya sedang-sedang, ia dapat

61
Shastra Wangsa

diberikan pengampunan. Demikian juga anugerahku kepada keluarga Ki Pangeran

Pasek, sama anugerahku.” [DT]

Tidak berbeda anugerah Raja Waturenggong kepada Ki Bandesa Manik Mas dan
kepada Ki Gede Pasek Gelgel yang sejak itu bergelar Ki Pangeran Pasek Gelgel. Keduanya
sejak itu menyandang gelar Pangeran. Menurut Dwijendra Tattwa, anugerah atau
keputusan Raja Waturenggong ini juga sama-sama sudah tertulis di dalam Babad Bandesa
Mas dan Babad Pasek.

5.6. Keputusan Widhi Shastra

Keputusan Raja Waturenggong tentang Widhi Shastra disebutkan dalam beberapa

sumber tertulis. Dua di antaranya yang dijadikan rujukan dalam subbab ini adalah teks
Dwijendra Tattwa dan teks Babad Arya Kuthawaringin. Kita mulai dari apa yang dikatakan
di dalam Dwijendra Tattwa.

Para pemimpin Bali datangdi Swecapura menghadap Raja Waturenggong, karena sangat
susahnya keadaan pulau Bali ketika itu. Semuanya mengingatkan Raja supaya
membahas masalah wabah yang sangat besar. Sebaiknya segera dipermaklumkan ke
Huluwatu, kehadapan Hyang Wawu Rawuh, karena beliau bagaikan dewa dalam
kenyataan, yang dapat mengobati dunia dan juga menghancurkannya, sebagai bukti
kejadian di Gadingwani. Demikian pendapat orang yang menghadap raja, menghimbau
Sang Raja supaya segera mengutus orang menghadap ke Huluwatu. Singkat cerita, Si
Utusan segera berangkat ke Huluwatu. Tidak diceritakan dalam perjalanan, ceritakan ia
telah menghadap pada Hyang Wawu Rawuh. Si Utusan menyembah dan menyampaikan
sebagaimana sabda raja, kerajaan rusak, banyak yang mati karena sakit. Dang Hyang
mendengarkan lalu bersabda pelan. “Nah Tunggu dulu di sini”. Dang Hyang Nirartha
segera beryoga memusatkan pikiran, mengucapkan Weda Mantra, ditujukan kepada
Sang Hyang Surya. Sungguh beliau memiliki batin yang tinggi. Sang Hyang Surya
bagaikan datang dari langit. Hal itu terlihat jelas. Dang Hyang Wawu Rawuh
menanyakan sebab musabab penyakit yang tengah menyerang, dan kematian yang tidak
bisa ditolak. Sabda Sang Surya: “Yang menyebabkan ada penyakit di Bali ini, adalah

62
 Shastra Wangsa

Hyang Mahadewa menyebabkannya, karena orang-orang Bali tidak melakukan upacara,

sama seperti kerbau dan sapi. Ia tidak membersihkan dirinya. Sekarang Dang Hyang
mesti menjelaskan sabda Sang Hyang Widhi yang bernama Widhi Shastra, supaya
dilaksanakan di Bali” Demikian sabda Sang Hyang Surya, kemudian segera beliau
menghilang. Semua sabda beliau segera ditulis oleh Dang Hyang Nirartha. Selanjutnya
kepada utusan beliau berkata: “Ih, Engkau Utusan, pulanglah. Lontar ini haturkan.
Sungguh lontar ini adalah anugerah dari Sang Hyang Widhi. Widhi Shastra namanya,
berisi tentang upacara bagi manusia, supaya Dalem Waturenggong menyuruh seluruh
masyarakat Bali membuat upacara, dan upacara itu harus sesuai dengan ajaran Widhi
Shastra. Itulah yang hendaknya dilaksanakan dari sekarang sampai nanti oleh
masyarakat Bali.” [DT]

Seperti itulah diceritakan di dalam Dwijendra Tattwa. Tidak diceritakan bagaimana

perjalanan Si Utusan, dan bagaimana pula reaksi Raja Waturenggong menerima lontar
Widhi Shastra pemberian Dang Hyang Nirartha di Huluwatu. Dwijendra Tattwa
selanjutnya tidak bercerita tentang perihal tersebut. Namun demikian, dari Babad Arya
Kuthawaringin kita memperoleh keterangan bahwa tidak lama berselang, dalam suatu
persidangan yang dihadiri oleh pemuka-pemuka pemerintahan, pemuka-pemuka
masyarakat, pemuka-pemuka agama (para pendeta), dan segenap warga Dalem (raja-raja),
Dalem Waturenggong mengumumkan bahwa harus dilaksanakannya Widhi Shastra, yang
memuat pengaturan tata kehidupan dengan segala upacaranya, demikian juga upacara
pelaksanaan upacara kematian sesuai dengan tingkat sosial dan kebangsawanan masing-
masing. [BAKW][Lihat Lampiran: Iti Widhi Shastra] *

63
Shastra Wangsa

64
 Shastra Wangsa

BAB VI

KAMUS ISTILAHWANGSA BALI

Pustaka, Pusaka, Manusia

Pengantar

Kamus istilah Wangsa Bali berisi nama-nama orang ataupun benda, konkret maupun
abstrak, yang berhubungan dengan Wangsa dan Shastra, soroh, watek, treh, kawitan,
keleluhuran, palalintih, dan sejenisnya. Seluruh entri yang ada pada Kamus istilah Wangsa
Bali ini berasal dari sumber tertulis seperti babad, prasasti, piagam, dan jenis pustaka
lainnya seperti Tutur, Tattwa, Keputusan.
Sebagaimana umumnya sebuah Kamus Istilah, seluruh entri disusun secara alfabetis.
Setiap entri diberikan penjelasan singkat. Penjelasan itu diambil dari sumber masing-
masing. Keterangan tentang sumber dicantumkan pada akhir penjelasan setiap entri dalam
bentuk singkatan di dalam kurung. Kepanjangan singkatan tersebut bisa ditemukan dalam
Daftar Singkatan. Misalnya tertulis “[BDJ]”, kepanjangan dari BDJ tersebut dapat
dicaripada Daftar Singkatan: “Babad Dukuh Jumpungan”.
Kamus istilah Wangsa ini diharapkan bisa menjadi jalan ke luar bagi banyak orang yang
menemukan berbagaikendala di dalam membaca babad. Kesulitan membaca babad adalah
hal yang sangat wajar dan dimaklumi. Selain karena faktor bahasa dalam Babad, juga
karena masalah-masalah teknis penulisan yang terkesan tidak benar-benar “digarap” oleh
kebanyakan penulis atau penyusun Babad. Masalah teknis penulisan tersebut berhubungan
dengan teknik bercerita, struktur teks, penamaan dan deskripsi tokoh, alur cerita, setting,
dan seterusnya. Selain masalah bahasa dan masalah teknis penulisan, sering terjadi
keterangan satu babab berbeda dengan babad lainnya. Selain karena subjektivitas penulis
babad, perbedaan keterangan itu juga karena penulis babad sendiri terkesan tidak
melakukan “studi” yang luas sebelum menulis babad. Itulah beberapa sebab mengapa
babad sebagai sebuah bacaan tidak memiliki banyak “penggemar”. Semoga Kamus Istilah

65
Shastra Wangsa

Wangsa ini dapat membantu mereka yang menemui kesulitan membaca babad. Selain itu,
Kamus Istilah Wangsa ini adalah miniatur dunia wangsa di Bali. *

66
 Shastra Wangsa

KAMUS ISTILAH WANGSA BALI

Pustaka Pusaka Manusia

[A]

Acumbanakrama: ilmu bercinta adaptasi dari Smara Tantra

Tersiar berita bahwa telah datang di desa Mas seorang pendeta yang bagaikan Lohgawe
ketinggian jnananya. Itulah sebabnya Raja Waturenggong mengutus I Gusti Dauh
Baleagung menjemput Sang Pendeta. Dauh Baleagung berangkat serba putih, kuda putih,
kain putih, baju putih, tutup kepala putih. Hanya giginya kelihatan hitam. Setibanya di desa
Mas, ia disambut oleh Ki Bandesa Mas. Ki Gusti Dauh Baleagung segera duduk dekat
Sang Pendeta. Setelah menyesuaikan diri dan merasa nyaman, ia pun memohon ajaran
tentang banyak hal dengan cara bertanya dan terus bertanya. Semuanya dijawab oleh Sang
Pendeta. Dauh Baleagung terdiam sambil mengunyah sirih. Setelah sepah sirih itu dibuang,
kembali ia bertanya, “Bagaimana tentang ajaran Acumbanakrama?” Pertanyaan itu pun
dijawab oleh Sang Pendeta yang berjulukan Padanda Shakti Wawu Rawuh.
Demikian dikisahkan dalam salah satu versi teks Dwijendra Tattwa. Selanjutnya, tidak
ada penjelasan ajaran apakah Acumbanakrama itu. Dari sumber lain dapat diketahui,
Acumbanakrama adalah ilmu bercinta, yang diadaptasi dari ajaran Smara Tantra. Dan
Smara Tantra sendiri adalah pengetahuan dasar tentang penciptaan dan peleburan. Dalam
penciptaan, Smara Tantra mempertemukan Purusa dengan Pradhana. Sebaliknya dalam
peleburan, kedua elemen itu dipisahkan. Acumbanakrama adalah ilmu seni bercinta
pasangan laki dan perempuan. [DT]

Aji Antasiksa Guhyawijaya: salah satu ilmu Mpu Kuturan

Mpu Kuturan adalah pemegang otoritas ilmu Aji Anthasiksa Guhyawijaya. Hal ini
diketahui dari sebuah kejadian ketika Mpu Kuturan dan Mpu Bharadah terlibat adu jnana
di Silayukti. Mpu Bharadah datang belakangan setelah Mpu Kuturan menetap di Bali.
Mereka berdua adalah besan satu sama lainnya. Menurut keterangan babadnya,anak Mpu
Bharadah yang bernama Mpu Bahula menikah dengan Dyah Ratna Manggali anak Mpu

67
Shastra Wangsa

Kuturan di Dirah. Selain berbesanan, mereka berdua ternyata juga bersaudara kandung.
Pada saat pertemuan dua pendeta super shakti di Silayukti itulah terjadi adu kesaktian yang
oleh beberapa penulis babad dilukiskan seolah-olah mereka berdua seperti anak kecil
sedang bermain tebak-tebakan. Pada peristiwa adu kesaktian itulah disebutkan bahwa Aji
Antasiksa Guhyawijaya adalah salah satu ilmu andalannya Mpu Kuturan.Babad tidak
menjelaskan ilmu jenis apakah itu?
Sumber di luar babad menerangkan Guhyawijaya adalah sebutan untuk “gua rahasia”
yang ada di pucuk jantung (tungtunging hredaya). Disana Sang Hyang Shiwa
berkedudukan dengan gelar Sang Hyang Lokanatha. Selain sebagai nama sebuah gua
rahasia, Guhyawijaya adalah juga nama ajaran untuk membangkitkan kekuatan Sang
Hyang Lokanatha yang ada di dalam diri. Antasiksa berarti siksa yang terakhir atau
tertinggi [Lihat, aswasiksa, kretasiksa]. Sampai di sini bisa dijelaskan tempat Antasiksa
Guhyawijaya di dalam peta ajaran kadhyatmikan atau kebatinan.

Aji Jaya Rembat & Dukuh Suladri

Aji Jaya Rembat bersaudara dengan Ni Mas Kuning. Aji Jaya Rembat tinggal di tempat
yang sekarang menjadi Pura Kentelgumi, sedangkan Ni Mas Kuning bertempat tinggal di
Guliang. Menurut babadnya, Aji Jaya Rembat bersaudara tiri dengan Bhatara Subali dan
Dalem Sekar Angsana di Gelgel.Dalam babad Satriya Tamanbali, Bhatara Subali
dikunjungi oleh Dang Hyang Nirartha di Gunung Agung. Aji Jaya Rembat disebutkan
mempunyai seorang putra bernama Dukuh Suladri.
Dukuh Suladri adalah sosok yang masih misterius. Dari keterangan sejumlah karya
shastra, kita mengetahui bahwa Dukuh Suladri adalah seorang sastrawan. Ia menulis
shastra yang “mirip” dengan ajaran-ajaran Dang Hyang Nirartha. Bahkan Dukuh Suladri
menyebutkan nama Padanda Manuaba dalam karya berjudul Tutur Sayukti. Ia sendiri
menyebut dirinya sebagai “seorang turunan brahmana dari Majapahit” [titisan wangbang
saking Majapahit]. Sedangkan keterangan yang ada di dalam beberapa babad Pasek
menyebutkan Dukuh Suladri adalah julukan dari Pasek Sadri.Dukuh Suladri alias Pasek
Sadri mempunyai anak bernama Pasek Sadra alias Dukuh Sakti Pahang. (lihat, dukuh
suladri, dukuh sakti pahang)[BKTB, RAK]

68
 Shastra Wangsa

Aji Nidra: ilmu tidur pendeta

Aji Nidra adalah nama salah satu ajaran mistis tentang yoga tidur. Yoga dibedakan antara
yoga yang dilaksanakan ketika dalam keadaan terjaga dan yoga yang dilaksanakan ketika
dalam keadaan tertidur. Aji Nidra adalah salah satu dari beberapa ajaran yoga yang
dilaksanakan ketika tidur. Ajaran Aji Nidra menuntut kerahasiaan sebagai syarat pertama
apabila seseorang ingin mempelajarinya. Karena itu ajaran Aji Nidra dipandang sebagai
ajaran yang bersifat eksklusif, pada jaman dahulu khusus dipraktekkan di kalangan intern
pendeta. Ada beberapa versi Aji Nidra yang diketahui. Perbedaan versi itu bisa terjadi
karena perbedaan pengalaman personal para pendeta yang mempraktekkannya. Beberapa
versi yang diketahui, antara lain: Yoga Nidra (yoga tidur), Paturwan Sang Sadhaka
(„tempat tidur seorang pendeta‟), Sasangka Sarana („tidur bersaranakan bulan‟),
Prayogasandhi („yoga persatuan‟), Gedong Batu („gedung batu‟). Menurut sumbernya, Aji
Nidra ini dihubungkan dengan nama Dang Hyang Nirartha sebagai pemegang otoritasnya.
Dang Hyang Nirartha adalah seorang pendeta dan sekaligus seorang yogi. [BSWR]

Aji Pancasona(?) peristiwa di dalam perut naga

“Tiba-tiba dilihatnya seekor naga besar menganga mulutnya menakutkan. Sang Pendeta
masuk ke tengah mulut naga itu, membawa tongkat bernama Ki Baru Rambat. Setibanya di
dalam perut naga, dilihatnya sebuah telaga yang berisi teratai tiga warna. Teratai di timur
berwarna putih. Teratai di selatan merah. Yang di utara hitam. Ketiganya dipetik dan
disumpangnya di telinga. Yang merah di telinga kanan. Yang hitam di telinga kiri. Yang
putih tetap dipegangnya (di depan dada). Sang Pendeta ke luar dari dalam perut naga,
dengan mengucapkan Weda Mantra Hayu Wrĕddhidan Saprawreddhyastu.” Begitulah
cuplikan peristiwa perjalanan Dang Hyang Nirartha dari Purancak ke Rambutsiwi, di
daerah Jemberana. Apa maknanya?
Apa yang dimaksudkan dengan “masuk ke dalam perut naga”? Naga dalam bhuwana alit
menunjuk pada lipatan usus besar. Lontar Bhuwana Suksma menyebutkan bahwa Bisah
(pangangge aksara) adalah perwujudan Naga membentang mulai dari mulut sampai ke
perut (bisah pangawaking naga, bisah ring cangkem anerus ring weteng). Pustaka Sundari
Wungu menyebutkan bahwa “Naga adalah tali, Naga dirapatkan dengan Kala, namanya
Kali, bertemu di pangkal lidah, menjadi penunggalan Tri Aksara” [naga ngaran tali, naga
69
Shastra Wangsa

tempel lawan kala, ngaran kali, matemu ring pukuhing jihwa, dadi pangringkesan
tryaksara]. Tri Aksara adalah Ang Ung Mang, atau Brahma WisnuIswara. Ketiga Datu
inilah yang dijumpai oleh Dang Hyang Nirartha di dalam “perut Naga” itu.
Brahma di hati, warna merah, posisi mistisnya di kirinya bhuwana (kiwaning bhuwana).
Wisnu di empedu, warna hitam, posisinya mistisnya di kanannya bhuwana (tengening
bhuwana).Iswara di jantung, putih, posisi mistisnya timur. Kedudukan Brahma
WisnuIswara itulah yang dibahasakan sebagaisekuntum bunga teratai merah (padma
bang), teratai hitam (padma ireng), teratai putih (padma petak). Apabila ditarik garis
melengkung dari ketiga arah mata angin itu, dari selatan ke timur terus ke utara, maka akan
tercipta goresangaris setengah lingaran, Arddhacandra namanya. Di mana posisi Sang
Pendeta? Tentulah di Barat. Menghadap ke mana? Pastilah menghadap ke Timur.
Begitulah, karena matahari ada di Barat, maka Tri Datu menjadi merah putih hitam.
Sebaliknya, apabila matahari di Timur, Tri Datu menjadi merah kuning hitam. Brahma
WisnuIswara itulah Tri Datu.
Ajaran apakah yang sedang diperagakan oleh Dang Hyang Nirartha? Penjelasan di atas
menunjuk pada penunggalan Tri Aksara. Namun keterangan itu tidaklah cukup untuk
memahami mengapa dampaknya begitu hebat. Menurut babadnya, setelah Dang Hyang
Nirartha ke luar dari mulut Naga, anak istrinya berlarian ketakutan melihat perubahan
warna pada diri Sang Pendeta. Apakah ada hubungannya dengan Aji Pancasona, atau Aji
Pancarsona, sebagaimana ada kemiripan antara peristiwa itu dengan salah satu versi dari
teks Aji Pancasona? Fenomena ini masih perlu kajian lebih lanjut. [DT]

Aji Pangukiran: ajaran anatomi mistis tubuh manusia

Aji Pangukiran disebutkan sebagai salah satu karya shastra berbentuk kidung gubahan
Dang Hyang Nirartha di Bali. Keterangan judul dan nama pengarang didapatkan dalam
teks Dwijendra Tattwa. Aji Pangukiran berisi berbagai ajaran tentang anatomi mistis tubuh
manusia. Di dalam bhuwana alit terdapat gunung-gunung, ada samudera, ada sungai, ada
pulau-pulau, dan seterusnya tidak ketinggalan dewa-dewanya sekalian. Semua isi alam itu
adalah perwujudan dari ruang (bhuta). Aji Pangukiran juga berisi ajaran tentang wariga di
dalam tubuh.Sasih, Wuku, Dina, Dawuh, semuanya memiliki tempatnya masing-masing di
dalam tubuh. Semua itu adalah perwakilan dari Waktu (kala). Menurut tattwanya, Atma

70
 Shastra Wangsa

dan Shiwa dirasakan di pertengahan antara ruangdan waktu, di antara Bhuta dan Kala.
Seperti itulah isi teks Aji Pangukiran. [DT. AP]

Aji Puntang Panting Pangirut Bhuwana

Puntang Panting Pangirut Bhuwana adalah nama ajian yang dirapalkan oleh Ki Gusti
Ngurah Telabah Ampel Jati, raja Pandak, dalam perang sengit ketika Tabanan diserang
oleh pasukan Panji Shakti dari Buleleng. Pasukan Buleleng dipimpin langsung oleh Ki
Gusti Ngurah Panji Shakti, dan dibantu oleh Raja Banyu Wedang, serta patih Ki Pasek
Wayahan Gobleg. Sedangkan pasukan Tabanan dipimpin oleh Ki Gusti Ngurah Telabah
Manguri dari Bongan dan Ki Gusti Ngurah Telabah Ampel Jati dari Pandak, yang masing-
masing konon membawa sekitar 800 prajurit bersenjata lengkap: tombak, keris, panah, dan
perisai. Peperangan terjadi di sekitar Batukaru kurang lebih satu bulan lamanya. Ketika
perang mencapai klimaksnya itulah Ajian Puntang Panting Pangirut Bhuwana dirapalkan
sambil memuja Bhatara Hyang Batukaru. Tiba-tiba datanglah ratusan ribu pasukan tawon
menyerang pasukan Buleleng. Menurut versi Tabanan, raja Banyu Wedang dan Patih Ki
Pasek Wayahan Gobleg berhasil ditewaskan [BGT]. Sedangkan menurut versi Buleleng,
lantaran menghadapi serangan pasukan tawon maka seluruh pasukan Buleleng ditarik
mundur menyelamatkan diri di kelebatan hutan Batukaru [BBUL]. Perang Tabanan Vs
Buleleng adalah salah satu contoh sebuah peristiwa sejarah di masa lalu ditulis menurut
subjektivitas masing-masing. [Lihat, Watur Karu]

Aji Sara: mantra kawisesan

Aji Sara adalah nama sebuah mantra. Mantra ini diduga memiliki hubungan dengan karya
shastra Sara Kusuma yang digubah oleh Dang Hyang Nirarta sebagai balasan atas karya
Smararancana gubahan Dang Hyang Angshoka di Jawa. Paling tidak antara Aji Sara dan
Sara Kusuma sama-sama dihubungkan dengan otoritas Dang Hyang Nirartha. Salah satu
versi Aji Sara atau juga disebut Kaputusan Aji Sara yang ditemukan dalam penelitian ini
dimulai dengan kalimat: “Ong sempurnalah Engkau dewa para dewa, guna Jawa guna Bali
guna Rimrim” (Ong indah ta kita hyang para hyang, guna jawa, guna bali, guna
rimrim).Kalimatterakhir berbunyi seperti ini: “Karena aku adalah anak dewa-dewa di Bali
(apan aku putran bhatara ring Bali). Aji Sara adalah produk mistis Jawa dan Bali.

71
Shastra Wangsa

Menurut keterangan babad, Aji Sara diberikan oleh Dang Hyang Nirartha kepada Cokorda
Shakti Blambangan untuk mengalahkan murid-murid Ki Balian Batur.[DT, AS. BMW-1].

Apakah Sara itu? Ada yang menjelaskan seperti ini: “Gawangan di bawah jantung-hati,
itu yang bernama Shunya Adi Murti, itulah sebabnya ia disebut tidak di Timur, tidak di
Selatan, tidak di Barat, tidak di Utara, tidak di atas, tidak di bawah, tidak ada di tengah, ia
itu adalah perwujudan Sara”(Gawangan ing sor ning tutud, yeka shunyadi murti ngaran,
sangkan ingaran sira tan wetan, tan kidul, tan kulon, tan lor, tan luhur, tan isor, tan
haneng tengah, ya pangawak Sara). [BS]

Aji Surya Candra Trawang: Mpu Bharadah

Aji Surya Candra Trawang adalah salah satu ajaran mistis dari Mpu Bharadah. Ajaran ini
antara lain disebutkan di dalam Kaputusan Mpu Bharadah. Sesuai dengan namanya, ini
adalah ajaran tentang Surya Candra di Bhuwana Agung yang “dimasukkan” ke dalam
Surya Candra di Bhuwana Alit. Dengan kekuatan halus yang ada pada Surya Candra itulah
nantinya orang yang menguasai ajaran ini akan mendapatkan kemampuan melihat tembus
sebagaimana sinar Surya Candra yang menerobos ke dalam ruang. Ajaran Surya Candra
Trawang akan membuka apa yang dinamakan “mata ketiga”, sehingga mampu melihat apa
yang dinamakanAtma, Pitara, Dewa, Widhyadara-widhyadari, Jin, Setan, dan makluk-
makhluk yang tidak kasat mata lainnya. Di dalam Surya Candra Trawang juga terdapat
ajaran-ajaran seperti: Panugrahan Sang Hyang Candra, Aji Pangawasan/Pangenotan, Aji
Pralingga, Sari Surya Candra, Kaputusan Candra Trawang [tanpa Surya], Tenung
Pangawasan. Semua ajaran tersebut pada dasarnya adalahuntuk membangkitkan kekuatan
halus dari matahari dan bulan yang ada pada diri manusia. Matahari dan bulan
berkedudukan di mata kanan dan mata kiri. Pertemuan matahari dan bulan itulah yang
dinyatakan sebagai “mata” yang sesungguhnya. Karena mata itulah yang mampu melihat,
apa yang tidak dilihat oleh mata biologis. Letaknya, di antara kedua alis. Dalam beberapa
babad terdapat cerita adu ketajaman penglihatan antara Mpu Bharadah dengan Mpu
Kuturan di Silayukti. Tiga butir telur ditumpuk entah bagaimana caranya, kemudian
masing-masing wiku shakti itu menebak apa yang ada dan apa yang akan ke luar dari
masing-masing telur itu. Dalam konteks inilah Aji Surya Candra Trawang ditampilkan.
[KMB, BPSK]

72
 Shastra Wangsa

Aji Tunjung Putih: kawisesan dan tattwa Dang Hyang Nirartha

Aji Tunjung Putih dihubungkan dengan nama Dang Hyang Nirartha sebagai pemegang
otoritas ajaran. Disebutkan: “Pahala dari ajaran Sang Hyang Tunjung Putih adalah bersifat
teguh sekarang, dan sampai tujuh kali menjelma tetap teguh bagaikan prajurit, disegani
oleh kaum manusia”. Salah satu versi Aji Tunjung Putih yang ditemukan dalam penelitian
ini, pada pembukaannya menyebutkan seperti berikut ini: “Ini bernama Tribungkah, patut
dikonsentrasikan di dalam tubuh, sebagai ujung penghabisan dari kawisesaan” (nihan
ngaran tribungkah, wenang regepakena ring sarira, maka panelasing kawisesa).
Apakahtattwa dari Tunjung Putih? Tunjung Putih dalam teks berjudul Ongkara Ratna
dijelaskan sebagai penunggalan Surya (hati), Candra (empedu), Tranggana (jantung), dan
bintang (otak). Itulah yang disebut Hati Putih. Itulah yang disebut sarinya Tunjung Putih.
Di sari Tunjung Putih itulah asal dari tidur dan asal dari terjaga. Di sana pulalah tempat
kedudukan Bhatara di dalam tubuh. Dari hati Putih itulah asal dari buddhi, pikiran, yang
menunggal di suatu tempat bagian atasyang disebut Nyali dari Hati Putih. Nyali Hati Putih
itulah asal dari pendengaran, asal dari bayu, asal dari suara, asal dari penglihatan, yang
semua itu disebut Tangkai Tunjung Putih (katik tunjung putih).
Perhatikanlah kutipan terjemahan ini: “Perkumpulan dewa dari Nyali Putih, itu adalah
sarinya Tunjung Putih, itu adalah sari-sari tubuhmu, dari sanalah asalnya matahari dan
bulan, itulah disebut tumpuan Hurip, dan tumpuan Atma. Bintang Tranggana disebut
sebagai Payung Hurip dan Payung Atma.” Begitulah sedikit penjelasan tentang Aji
Tunjung Putih. Seperti disebutkan di atas, paling tidak ada dua klasifikasi yang ditemukan
dalam penelitian ini. Tunjung Putih yang disebutkan pertama adalah ajaran kawisesan.
Sedangkan Tunjung Putih yang kedua masuk dalam klasifikasi Yoga Kadhyatmikan,
kalepasan, dan sejenisnya. [ATP]

Aji Wekasing Pati: ajaran Dang Hyang Nirartha

Aji Wekasing Pati adalah judul dari sebuah teks ajaran Dang Hyang Nirartha. Keterangan
judul dan pengarang ini diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa. Sebagaimana judulnya, teks
Aji Wekasing Pati disebutkan memuat ajaran tentang jalan melepas atma, atau jalan mati,
sebagai tujuan akhir dari hidup. Penelitian ini belum menemukan naskah yang berisi teks
berjudul Aji Wekasing Pati.Oleh karena itu, yang bisa diketahui baru sebatas judul dan

73
Shastra Wangsa

nama pemegang otoritas ajarannya. Asumsi penulis naskah Aji Wekasing Pati memang
ada. [DT]

Akah: subwangsa pengarang Dauh Baleagung

Kiyai Akah melahirkan subwangsa Akah yang tersebar di beberapa tempat di Bali. Kiyai
Akah adalah anak keempat dari Kiyai Nyuhaya, atau cucu dari Arya Kapakisan, seorang
patih agung raja Dalem Kresna Kapakisan. Kiyai Akah memiliki dua orang anak. Yang
sulung bernama I Gusti Dauh Bale Agung dan yang bungsu bernama I Gusti Ketut. I Gusti
Dauh Bale Agung menjabat sebagai seorang sekretaris di kerajaan Gelgel dengan
gelarpanyarikan. Selain sekretaris, ia juga dikenal sebagai seorang pengarang yang banyak
menghasilkan karya shastra pada masanya. Ia adalah murid Dang Hyang Nirartha.Salah
satu dari empat orang anaknya juga diketahui sebagai pengarang, yaitu I Gusti Ngurah
Pande Basa. Berbeda dengan keluarga besarnya yang melarikan diri dan nyineb wangsa
setelah gagalnya pemberontakan I Gusti Batan Jeruk, keluarga Kiyai Akah selamat dari
pengejaran pasukan Gelgel. Konon selain jabatan strategis yang dipegang oleh I Gusti
Dauh Bale Agung, juga karena mereka tidak terbukti terlibat bersekongkol dengan I Gusti
Batan Jeruk. I Gusti Batan Jeruk sendiri adalah anak dari Kiyai Patandakan, sedangkan
Kiyai Patandakan adalah kakak sulung dari Kiyai Akah. Jadi I Gusti Batan Jeruk adalah
keponakan dari Kiyai Akah, atau sepupu dari I Gusti Dauh Bale Agung.Mereka inilah cikal
bakal dari apa yang dikenal sebagai subwangsa Akah. [BN, DT]

Aksara Dwijendra: kumpulan ajaran Dang Hyang Dwijendra

Aksara Dwijendra adalah judul sebuah naskah yang berisi kumpulan ajaran mistis Dang
Hyang Dwijendra. Aksara Dwijendra terkadang ditulis Dwijendra Aksara. Salah satu versi
naskah Dwijendra Aksara yang ditemukan dalam penelitian ini, dimulai dengan kalimat
pembukaan: “Kamala namanya yang ada di atas dasar jantung, itulah tempat bernama
Alam Suksma”(Kamala ngaran luhuring hredaya-mula, yeka sthananing suksma-pada).
Dwijendra Aksara berisi berbagai macam ajaran. Beberapa di antaranya adalah: suara
dewa, shastra atau surat dari rambut sampai kaki, ajaran menghidupkan api dalam diri,
aksara utama (wrehastra, swalalita, modre), dasa aksara, tatulak, Sang Hyang Lokanatha,
Windumaya, yoga, ilmu tidur, Homa Dhyatmika, Yamaraja, dan seterusnya. Tidak ada
keterangan di dalam naskah tentang siapa yang mengumpulkan ajaran-ajaran Dang Hyang

74
 Shastra Wangsa

Dwijendra ini. Yang jelas, ajaran-ajaran tersebut telah menyebar di dalam masyarakat, dan
menjadi isi pikiran dari banyak penekun shastra. [AD]

Aksara Makutha
Salah satu penjelasan dari apa yang disebut aksara makutha terdapat di dalam lontar
Krakah Durdrakah. Sebagaimana tersirat dalam judulnya, lontar ini berisi ajaran tentang
aksara Modre. Pada umumnya Modre diartikan sebagai aksara suci. Disebut suci, karena
pada modre itulah linggih, atau kedudukan Bhatara. Secara konsepsional, Modre bisa
disamakan dengan pelinggih atau pura. Modre adalah puranya aksara. Seperti berikut inilah
penjelasan Krakah Durdrakah tentang Aksara Makutha. “Ketahuilah ini, Aksara Makutha
sampai pada bhusananya. Ma berarti menyatu. Kutha berarti kubu. Kubu berarti rumah.
Rumahkanlah Sang Hyang Aji semuanya. Bu artinya budhi. Sa artinya sungguh-sungguh
niatkan. Na, artinya melaksanakan. Apabila sudah dilakukan dengan rasa sungguh-
sungguh, dan menghitungnya, sampai pada suaranya, itulah manusia yang paham
ngawiswara namanya. Su artinya jaga dengan seksama. Wa artinya hasil perbuatan. Ra,
artinya cari terus siang malam. Abdikanlah kepada Sang Hyang Shastra. Apabila tidak
diabdikan, pelajarilah pada orang-orang yang sudah mendapatkan dan melampaui sari-
sari.” Begitulah penjelasan tentang Aksara Makutha. Mengapa aksara makutha ini penting
dibicarakan di sini? Karena Aksara Makutha ini disebutkan di dalam pustaka Budha Prani
atau Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat. [KD] [Lihat, Budha Prani]

Amancabhumi: Pasek, macek

Setelah ditangkapnya raja Bali bernama Adidewa Lencana oleh pasukan Dang Dang
Gendis dari Jawa Timur, selanjutnya adalah masa peralihan. Pemerintahan dijalankan oleh
Ki Rakryan Demung Sasabungalan dan Kebo Parud, anaknya. Pada periode peralihan itu
banyak berdatangan para pendeta dari Jawa, juga para arya, termasuk keturunan dari Sapta
Resi. Kemudian pada masa pemerintahan Raja Gajah Waktra, diadakanlah rapat besar di
Gelgel. Menurut keterangan, rapat itu diadakan pada hari Senin, Umanis, Sungsang, tahun
1337 M. Dalam rapat yang dihadiri segenap patih, mantri, dan pejabat kerajaan lainnya,
diambil beberapa keputusan penting. Salah satu butir yang penting adalah pemberian gelar
kepada keturunan Sapta Resi di Bali dan penetapan fungsi dan kedudukannya. [Lihat,
Keputusan Gajah Waktra, Bab V]. Inti keputusan itu adalah menata kehidupan sosial

75
Shastra Wangsa

politik dan agama di Bali. Keturunan Sapta Resi diberi fungsi sesuai dengan kualitas
masing-masing dan disebarkan di berbagai wilayah. Fungsi mereka adalah sebagai
amancabhumi, atau sebagai pasek atau tiang pancang jagat yang tidak lain adalah
pemimpin di masing-masing wilayah, baik pemimpin desa maupun pemimpin upacara di
pura-pura di lingkungan desa masing-masing. Salah satu keturunan dari Sapta Resi
menjadi mantri bernama Patih Wulung.[RAK]

Amancabhumi (2): Pasek dan Bandesa

Raja Gajah Waktra dikalahkan oleh pasukan Mapapahit yang dipimpin Gajah Mada.
Kekuasaan pun berganti sampai akhirnya Majapahit menempatkan Sri Krehsna Kapakisan
menjadi Raja Bali. Keturunan Patih Wulung dari mengabdi pada Gajah Waktra kemudian
berpindah mengabdikan kemampuannya pada raja yang baru. Sampai akhirnya pada masa
pemerintahan Sri Kreshna Kapakisan keturunan Patih Wulung ditetapkan secara resmi
menjadi Pasek dan Bandesa yang bertugas sebagai pemimpin di desa-desa.. Seperti itulah
babad mencatatnya. Dari Panca Tirtha [kecuali Mpu Bharadah] menjadi Sapta Resi,
kemudian menjadi pejabat kerajaan setingkat Mantri [Patih Wulung], dan kemudian
menjadi Pasek dan Bandesa. [Lihat, Keputusan Raja Sri Kreshna Kapakisan, Bab V]

Amertha Kamandalu & Ongkara Sandhi: wangsa Brahma. brahmana shakti

Seorang brahmana shakti adalah Amerta Kamandalu bagi jagat, dan dirinya sendiri
adalah perwujudan Ongkara Sandhi. Seorang brahmana shakti adalah wangsa Brahma.
Seperti berikut inilah penjelasan brahmana shakti menurut teks Brahma Wangsa Tattwa:
“Bhatara Brahma ingin mengembangkan wangsanya, maka berputra brahmana shakti yang
diberi kewenangan untuk menyucikan jagat. Munculah asap di atas tubuhnya yang berubah
menjadi api menyala sebesar gunung sampai di Telaga Dwaja berubah menjadi kendi
permata berisi Amerta Kamandalu. Amerta itu diyogakan oleh Bhatara berubah menjadi
Ongkara Sandi. Jadi, Brahmana Shakti adalah turunan dari wangsa Brahma. Dirinya adalah
Amerta Kamandalu bagi jagat. Dirinya adalah Ongkara Sandhi!” [BWT]

Ampik: karya Dang Hyang Nirartha

Ampik adalah judul salah satu karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha. Keterangan
tentang judul dan pengarang diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa. Penelitian inibelum
menemukan naskah berisi teks berjudul Ampik ini. Apakah naskah itu barangkali telah

76
 Shastra Wangsa

lenyap bersama waktu, atau telah berubah judul sebagai akibat dari proses penyalinan?
Penulis tidak memiliki asumsi apa pun. Oleh karena itu, biarlah kelak Waktu akan
menjawabnya.[DT]

Anak Agung Ngurah Gede Kaba-Kaba Teges(1): adu kebal kulit kerasnya tulang
Anak Agung Ngurah Gede Kaba-Kaba Teges adalah anak raja Kaba-Kaba yang bernama
Arya Anglurah Sena Teges. Pada waktunya Sang Anak menggantikan kedudukan ayahnya
sebagai raja. Ada dua orang anaknya: I Gusti Ngurah Gede dan I Gusti Agung Ayu Oka.
Menurut babadnya, ada peristiwa unik yang mengubah sejarah pada masa itu. Diceritakan
Sang Raja ditantang oleh raja Mengwi, Ki Gusti Agung Putu Agung, mengadu
ketangkasan memainkan senjata, mengadu kekebalan kulit, dan kekerasan tulang. Raja
Kaba-Kaba ini tidak menolak undangan maut itu. Berangkatlah Sang Raja menuju Mengwi
diiringi oleh keempat istri dan para pengawalnya. Tak lupa dibawanya keris pemberian
Dalem Smara Kapakisan terdahulu pada jaman leluhurnya. Tidak diceritakan di dalam
perjalanan, sesampai di Mengwi langsung disambut oleh raja Mengwi. Raja Kaba-Kaba
duduk berdampingan dengan para istrinya. Laskar duduk sesuai dengan aturan protokoler
masa itu. Semua duduk berderet di atas tanah halaman. Setelah upacara penyambutan dan
perjamuan selesai, mulailah pada pokok acara mengadu kesaktian. Ada kesepakatan, kedua
raja sama-sama tidak menginginkan memiliki negara satu sama lain. Siapa yang kalah
menjadi “saudara muda”. Kedua raja pindah ke halaman tempat pertarungan. Keduanya
mengetatkan ikatan kain. Setelah keduanya mencabut keris hendak mengadu kekebalan
kulit dan kekerasan tulang, tiba-tiba keempat istri raja Kaba-Kaba bangkit seraya memeluk
kaki suami mereka. Bagaikan orang kesurupan para istri meminta agar Sang Suami
mengurungkan niat mengadu keshaktian.Para istri mengaku “melihat” raja Mengwi akan
menang, dan menurut mereka kemenangan itu sudah titah Hyang Widhi. Singkat cerita,
adu keshaktian batal tidak dilanjutkan. Raja Kaba-Kaba sejak itu menjadi saudara muda
Raja Mengwi. Keturunan raja Kaba-Kaba tetap menjadi raja di Kaba-Kaba, tapi tidak
boleh menetang raja Mengwi. Seorang putri anak Agung Ngurah Gede Teges bernama Ki
Gusti Agung Ayu Oka dihaturkan sebagai istri Raja Mengwi. Begitulah kisah unik yang
mengubah sejarah antara dua kerajaan kecil yang bertetangga. Sejak itu Kaba-Kaba
menjadi bawahan Mengwi. [BKK]

77
Shastra Wangsa

Anak Agung Ngurah Gede Kaba-Kaba Teges(2): penurunan derajat kewangsaan

Ketua rombongan Kaba-Kaba ketika ketika adu keshaktian raja Kaba-Kaba dengan raja
Mengwi bernama I Gusti Alit Mustika dan I Gusti Ketut Mel. Mereka merasa malu karena
Sang Raja menyerah sebelum bertarung. Itu sebabnya mereka meninggalkan tanah
kelahiran Kaba-Kaba. Sang Raja berusaha mencegahnya. Namun mereka bersikeras pergi.
Karena itulah Sang Raja membuat keputusan menurunkan derajat kewangsaannya.
Seketurunan mereka tidak boleh menyamakan diri dengan keturunan raja Kaba-Kaba.
Selanjutnya mereka menetap di Bajra. I Gusti Alit Mustika kemudian dikenal dengan
sebutan I Gusti Ngurah Bajra. I Gusti Ketut Mel menjadi patihnya. Lama setelah kejadian
itu raja Kaba-Kaba akhirnya wafat karena usia tua. Kedudukannya digantikan oleh
anaknya yang memakai gelar sama dengan ayahnya, yaitu Anak Agung Ngurah Gede
Kaba-Kaba Teges. Selanjutnya akan disebut Anak Agung Ngurah Gede Kaba-Kaba Teges
II. [BKK]

Anak Agung Ngurah Gede Kaba-Kaba Teges (II): moksa dengan Padanda Dawuh
Anak Agung Ngurah Gede Kaba-Kaba Teges II adalah anak raja Kaba-Kaba yang
bernama sama dengan dirinya. Setelah ayahnya mangkat, ia dinobatkan menjadi raja. Ia
kawin dengan Ki Gusti Ayu Rai mempunya tiga orang anak laki perempuan: I Gusti
Ngurah Gede, I Gusti Ngurah Rai, Ki Gusti Agung Ayu Ngurah (kawin dengan Anak
Agung Made Agung di Mengwi). Menurut babadnya, raja yang satu ini menguasai shastra
kalepasan, sehingga ia tahu kapan dirinya akan meninggal. Maka diundanglah para
padanda yang ada di wilayah Kaba-Kaba. Kepada para padanda disampaikan rencananya
akan kembali ke alam shunya. Ia memohon salah satu dari padanda yang hadir agar
“mengantarnya” ke alam shunya itu. Maksudnya, ikut bersama-sama meninggal.
Menjawablah Padanda Ketut Dawuh dari Griya Dalem bahwa ia siap mengantarnya ke
alam shunya. Mendengar ayahnya akan melepas atma, anak sulungnya bernama I Gusti
Ngurah Gede menangis berguling-guling di tanah. Itulah sebabnya ia tidak diizinkan
bertemu dengan ayahnya yang sedang bersiap-siap moksa. Hanya adiknya, I Gusti Ngurah
Rai yang boleh menghadap ayahnya. Seperti sudah kehendak Hyang Widhi, anak bungsu
itulah yang akhirnya diberikan tahta kerajaan. Kepadanya Sang Ayah memberikan pesan-
pesan singkat yang bersifat rahasia. Inilah yang terjadi kemudian: Sang Raja melepas
atmanya benar-benar dalam waktu yang sama dengan Padanda Ketut Dawuh. Sebagaimana

78
 Shastra Wangsa

kesepakatan sebelumnya, Padanda Ketut Dawuh mengantar Sang Raja kembali ke alam
shunya. Selanjutnya tidak ada cerita bagaimana atma raja dan atma padanda itu menempuh
perjalanan. [BKK]

Anak Agung Shakti Kaleran: raja Kaba-Kaba pertama kali bergelar shakti
Anak Agung Shakti Kaleran adalah I Gusti Ngurah Rai anak kedua raja Kaba-Kaba,
Anak Agung Ngurah Gede Kaba-Kaba Teges (II) yang moksa bersama-sama dengan
Padanda Ketut Dawuh. Inilah raja Kaba-Kaba pertama yang memakai gelar shakti. Ia
sering dilibatkan oleh raja Mengwi dalam pertemuan para agung di Mengwi. [BKK]

Angamuksaskara: menghina kewangsaan seorang wiku yang menjalankan sarodresti

Angamuksaskara adalah istilah bagi orang berstatus walaka yang melakukan penghinaan
terhadap kewangsaan seorang pendeta utama. Yang dimaksudkan dengan pendeta utama
adalah pendeta yang benar-benar menjalankan Shastra Sarodresti. Contoh Shastra
Sarodresti yang paling penting adalah Rsi Sasana sebagai tuntunan baik buruknya seorang
pendeta. Apabila ada seorang pendeta seperti ini dilecehkan oleh seorang walaka, baik
yang dilecehkan itu adalah wajahnya, perilakunya, dan apalagi wangsanya. Apabila yang
dilecehkan adalah wangsanya, maka walaka yang melecehkan itu amat sangat besar
dosanya. Itulah yang disebut Angamuksaskara. Hal ini disebutkan di dalam Tingkahing
Sang Amawa Bhumi. [TSAB]

Anggan: dari I Gusti ke I Gede, I Made, I Ketut

Kiyai Anggan adalah putra ketujuh dari Kiyai Agung Nyuhaya, patih agung Dalem
Kresna Kapakisan, atau cucu dari Arya Kapakisan. Kiyai Anggan memiliki seorang putra
bernama I Gusti Ngurah Padangkerta. Dari putra tunggal ini lahir empat orang anak, salah
satunya bernama I Gusti Ngurah Padang.Tercatat keturunan I Gusti Ngurah Padang,mulai
generasi keempat di bawahnya, tidak lagi memakai nama I Gusti sebagai identitas
wangsanya. Nama yang dipakai, seperti ditunjukkan dalam babadnya adalah I Gede, I
Made, dan I Ketut. Babad tidak menjelaskan apa yang menyebabkannya.[BN]

Angga Tirtha
Angga Tirtha adalah putra mitologis antara Bhatara Wisnu dengan Dewi Njung Asti.
Siapakah Dewi Njung Asti? Ia adalah nama seorang putri yang muncul dari balik mata air

79
Shastra Wangsa

tancapan tongkat Dang Hyang Nirartha pada sebuah batu karang di Tukad Melangit. Dewi
Njung Asti ditugaskan menjaga kesucian mata air yang kemudian dinamakan Tirtha Arum,
karena mata air itu mengeluarkan bau harum sampai di kahyangan Bhatara Wisnu.
Perkawinan Dewi Njung Asti dengan Bhatara Wisnu melahirkan anak yang kemudian
dinamakan Sang Angga Tirtha setelah dijadikan anak angkat oleh Bhatara Subali yang
tinggal di Gunung Agung. Sang Angga Tirtha inilah yang kemudian menurunkan Ksatrya
Tamanbali. Demikian mitologinya tertulis di dalam babad. Para sejarawan menafsir ayah
biologis Sang Angga Tirtha adalah Raden Sri Wijaya, yang konon pernah “bertugas” di
Bali selama kurang lebih sembilan tahun sebelum akhirnya kembali ke Majapahit.
Sejarawan menyimpulkan bahwa selama sekian tahun di Bali, Sri Wijaya sempat menikahi
seorang putri dari daerah sekitar Tirtha Arum. [BKTB, DKW]

Anglurah Mambal: kutukan Padanda Sakti Bukcabe

Datanglah Padanda Bukcabe ke kebun dan dilihatnya seekor kuda sedang memakan
tanamannya. Padanda Bukcabe mengambil batu sebesar buah Maja. Punggung kuda itu
kena dilempar. Patah tulang punggungnya, kuda itu rebah di tanah, dan mati. Si
pengembala melihat kudanya mati lalu melapor pada majikannya Anglurah Mambal. Tak
kuasa menahan marah, Anglurah Mambal berangkat hendak menyerbu rumah Padanda
Shakti Bukcabe bersama pasukannya. Padanda mengetahui rencana penyerangan itu lalu
menyampaikan ke sanak keluarga Ki Bandesa Mas. Pasukan Anglurah Mambal masuk ke
Pengosekan dan sebagian besar menunggu di barat sungai Hos lantaran tidak bisa
menyeberang, karena dengan kesaktiannya Padanda Bukcabe membuat sungai itu tiba-tiba
banjir deras. Padanda Bukcabe panas hatinya karena ditinggalkan sendirian oleh sanak
keluarga Ki Bandesa Mas. Ujung panah dimantrai sambil beryoga di tengah peperangan,
tiba-tiba gelap gulita medan perang itu. Itulah konon sebabnya di sana ada tempat suci
bernama Pura Hyang Limun (kabut). Kembali Padanda Bukcabe beryoga, tiba-tiba medan
perang diselimuti mendung dan bumi bergetar, hujan deras, petir menyambar-nyambar,
badai topan, sehingga panas dingin pasukan Anglurah Mambal. Anglurah Mambal dikutuk
sehingga hilang semua kesaktiannya. Perang itu terjadi sekitar tahun 1760 Masehi. Di
medan perang itu kemudian dibangun pura Honcesrawa (kuda) di Pengosekan. Sanak
saudara Ki Bandesa Mas dikutuk oleh Padanda Bukcabe semoga tidak ada sanak keluarga

80
 Shastra Wangsa

mereka tinggal di Mas. Mereka menyebar di berbagai desa. Kutukan itu diucapkan karena
keturunan Bandesa Mas meninggalkan Padanda sendirian di medan perang. [PDK]

Anglurah Paraupan: kalah lawan Tamanbali

Di antara keturunan Arya Dauh, ada yang menjadi pemimpin di daerah Jarak Bang (jarak
merah). Di daerah Jarak Bang terdapat sebuah gili (bukit), karenanya tempat itu
diberinama Jarak Bang Gili yang kemudian berkembang dalam pengucapan menjadi
Bangli. Raja Bangli pertama keturunan Arya Dauh memakai gelar Anglurah Paraupan.
Pemerintahannya dibantu oleh saudara-saudaranya, antara lain Anglurah Pamamoran,
Anglurah Baingin. Berakhirnya kerajaan Bangli dibawah pimpinan Anglurah Paraupan,
karena dikalahkan oleh kerajaan Tamanbali yang dipimpin oleh I Dewa Gede Oka. Sejak
itu kerajaan Bangli dipegang oleh I Dewa Prasi turunan dari Satriya Tamanbali. [RAK]

Anglurah Pinatih: cucu Manik Angkeran

Anglurah Pinatih adalah cucu dari Manik Angkeran. Begini silsilahnya. Manik Angkeran
punya anak bernama Wangbang Wide. Setelah Manik Angkeran moksa, Wangbang Wide
pergi ke Jawa hendak bertemu dengan kakeknya, yaitu Dang Hyang Siddhimantra. Dang
Hyang Siddhimantra adalah ayahnya Manik Angkeran. Sampai di Daha ia tidak bertemu
dengan kakeknya, karena sudah meninggal. Di sana ia kawin dengan Gusti Ayu Pinatih,
putriseorang patih Daha. Dari perkawinan itu lahirlah Ida Bang Pinatih yang kemudian
bergelar Anglurah Pinatih. Jadi, dengan demikian, Anglurah pinatih adalah cucu Manik
Angkeran, atau kumpi dari Dang Hyang Siddhimantra. Setelah dewasa ia menikah,
mempunyaiseorang anak yang diberi nama sama dengan nama dirinya, yaitu Ida Bang
Pinatih. Anak yang bernama sama dengan ayahnya inilah yang kemudian bergelar
Pangeran Anglurah Pinatih. [BMA]

Anglurah Sidemen(1): turunan Manik Angkeran

Manik Angkeran adalah putera Homa Dang Hyang Sidhimantra. Yang dimaksudkan
dengan Putra Homa adalah putra yang didapatkan oleh Dang Hyang Sidhimantra melalui
gelaran upacara Homa. Dengan kekuatan jnananya, Dang Hyang Siddhimantra berhasil
menurunkan Manik Angkeran dari sorga ke dunia. Karena itulah Manik Angkeran disebut
Putra Homa Dang Hyang Sidhimantra. Menurut keterangan babadnya, ketika masih di
sorga Manik Angkeran mempunyai seorang kekasih keturunan Apsari. Karena ditinggal
81
Shastra Wangsa

pergi ke dunia oleh Manik Angkeran, kekasih Apsari itu menyusul turun ke dunia mencari
Manik Angkeran. Di dunia Apsari itu bertemu dengan Manik Angkeran. Namun ketika
pertemuan itu terjadi, Manik Angkeran sudah memiliki seorang istri, yaitu puteri dari
Dukuh Belatung. Lain di sorga lain di dunia. Di sorga Apsari itu adalah kekasih tunggal, di
dunia ia rela menjadi isteri kedua. Perkawinan Manik Angkeran dengan keturunan Apsari
itu melahirkan seorang anak yang diberi nama Ida Wang Bang Tulusdewa. Ida Wangbang
Tulus Dewa inilah yang kemudian menurunkan Anglurah Sidemen, atau yang juga dijuluki
Wang Bang Sidemen. [BMA].

Anglurah Sidemen (2)

Ada keterangan berbeda dari sumber yang tidak sama. Konon dari perkawinan Manik
Angkeran dengan I Gusti Ayu Nilawati menurunkan Ida Panataran. Ida Panataran kawin
dengan seorang “bidadari” dan menurunkan putra yang bernama Wangbang Tulus Dewa.
Wangbang Tulus Dewa inilah yang selanjutnya menurunkan Anglurah Sidemen, atau
Wang Bang Sidemen. [BPN]

Anja-Anja Sungsang: perjalanan terbalik

Anja-Anja Sungsang berarti perjalanan terbalik, seperti perjalanan menuruni puncak
gunung setelah sebelumnya melakukan perjalanan mendaki. Anja-Anja Sungsang adalah
judul sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha yang berbentuk kakawin.
Keterangan tentang karya dan pengarang ini pertama kali disebutkan di dalam teks
Dwijendra Tattwa. Penelitian ini menemukan beberapa lontar berisi teks Kakawin Anja-
Anja Sungsang. Dalam beberapa lontar karya kakawin ini ditempatkan secara berurutan
dengan teks Dharma Shunya, Dharma Putus yang juga sama-sama digubah oleh Dang
Hyang Nirartha. [AAS]

Anungswari-Pasusukswari: ilmu Padanda Shakti Manuabha

Anungswari adalah adalah ajaran yoga mistis kelepasan. Yang dimaksud dengan
Anungswari adalah Ung-kara adu-muka. Dalam salah satu lontar yang memuat ajaran ini,
disebutkan bahwa ajaran ini adalah “babaktan saking majapahit druwen sang lepas ring
manowabha” yang artinya bahwa ajaran ini dibawa dari Majapahit, milik dari ia yang
moksa di Manuabha. Keterangan tersebut menghubungkan ajaran Anungswari ini dengan
Padanda Shakti Manuabha. Selain Anungswari, ada lagi ajaran yang dihubungkan dengan

82
 Shastra Wangsa

Padanda Shakti Manuabha, yaitu Pasudukswari. Dengan cara yang sama seperti di atas,
kita bisa mengetahui bahwa ajaran Pasudukswari juga dihubungkan dengan nama Padanda
Shakti Manuabha, dengan tambahan keterangan “babaktan saking Majapahit”.
Pasudukswari intinya adalah Ang-kara adu-muka. Di bawah ini adalah beberapa pengertian
tentang Anungswari dan Sudukswari yang dirangkum dari berbagai sumber:
Aksara cecek itu disebut Anungshwara, Anung berarti api, Swara berarti bunyi, tempat
Swara di tengah api, api itu disebut Urip; Anungshwara namanya Ang, ia disebut api di
dalam pusar tempatnya; Rwa Bhineddha, Ang Ah, satu wujudnya, tapi Anungshwara
pembedanya dengan Wisarga, Wisarga itu angin, Anungswara itu api, di mana tempat api,
di pusar, di mana tempat bayu, di ujung hidung [BS]; penunggalan panca tirtha disebut
anungshwari tempatnya di dahi; Windu Ameteng disimpan di dalam Ongkara Mretasari,
Sudukswari namanya. Bila pertemuannya di Pulo Manjeti bernama Anungshwari, yaitu
Licin [KK].

Anyang Nirartha
Anyang Nirarta adalah sebuah karya shastra berbentuk kakawin gubahan Dang Hyang
Nirartha. Keterangan tentang judul dan pengarang ini disebutkan di dalam teks Dwijendra
Tattwa. Karya ini diciptakan ketika Dang Hyang Nirartha sedang berada di daerah Nusa
Dua dan sekitarnya. Kata anyang berarti perjalanan, pengembaraan.[DT]

Arthadrya: nama Dang Hyang Nirartha ketika jejaka

Arthadrya adalah nama sebutan untuk Dang Hyang Nirartha ketika masih usia muda di
Jawa. Keterangan ini tercantum dalam salah satu bait teks berjudul Hana Kidung atau
Kidung Rumakseng Wengi. Bait yang menyebutkan nama Arthadrya berbunyi seperti
berikut ini: “Hana Kidung angraksaheng wengi, sapa wruha reke haraning wang, duk
ingsun lungha tilare, duk ingsun cili hiku, Ki Samreti lan Ki Samurti, alih haran ping tiga,
Arthadrya ingsun, haran ingsung duk jajaka, Ki Arthati huwus aderbe pawestri, haran sekar
jatinya.” (Ada kidung untuk menjaga malam-malam, siapa yang tahu nama diriku, ketika
aku pergi meninggalkan, ketika diriku masih kecil, Ki Samreti dan Ki Samurti, tiga kali
berganti nama. Arthadrya itu adalah diriku, nama diriku ketika masih jejaka, Ki Arthati
setelah mempunyai istri, nama bunga sesungguhnya). [HK, KAW]

83
Shastra Wangsa

Arya Anglurah Agung Putra Teges: gurit wesi

Arya Anglurah Agung Putra Teges adalah anak Arya Anglurah Kaba-Kaba II. Secara
biologis ia adalah benih Dalem Smara Kapakisan yang “dititipkan” pada rahim istri
Anglurah Kaba-Kaba II yang bernama Ki Gusti Ayu Rai. Setelah anak ini dewasa ia
menggantikan kedudukan Arya Angluran Kaba-Kaba II sebagai raja di Kaba-Kaba. Dalam
menjalankan pemerintahan konon Arya Anglurah Agung Putra Teges menjalankan
kebijakan gurit besi sekali omong tidak bisa diubah (ngamong gurit wesi ujar pisan tan
kena inubah-ubah). Tidak diketahui dengan siapa ia kawin. Babad menjelaskan bahwa ada
satu anaknya, bernama Arya Anglurah Kaba-Kaba Suddha Teges. [BKK]

Arya Anglurah Kaba-Kaba: keturunan pertama dari Arya Belog

Arya Anglurah Kaba-Kaba adalah anak dari Arya Belog. Menurut babadnya, Arya Belog
adalah salah seorang arya pengawal Dalem Kreshna Kapakisan ketika dari Jawa ke Bali.
Setelah Kreshna Kapakisan menjadi raja di Gelgel, Arya Belog menjadi penguasa di
daerah Kaba-Kaba. Setelah Arya Belog berusia tua dan akhirnya meninggal dunia,
kedudukannya sebagai raja digantikan oleh anaknya bernama Arya Anglurah Kaba-Kaba.
Arya Anglurah Kaba-Kaba memiliki dua orang anak. Yang sulung bernama Arya Anglurah
Kaba-Kaba, sama dengan nama ayahnya (selanjutnya disebut Arya Anglurah Kaba-Kaba
II). Adiknya bernama Kiyai Buringkit. Arya Anglurah Kaba-Kaba II itulah yang
menggantikan ayahnya sebagai penguasa di Kaba-Kaba. [BKK]

Arya Anglurah Kaba-Kaba II: benih Dalem di rahim istrinya

Arya Anglurah Kaba-Kaba II bersaudara dengan Kiyai Buringkit. Mereka berdua adalah
anak dari Arya Anglurah Kaba-Kaba, atau cucu dari Arya Belog. Menurut babadnya, Arya
Anglurah Kaba-Kaba II kawin dengan putrinya Pangeran Kapal yang bernama Ki Gusti
Ayu Rai. Perkawinannya ini didengar oleh Dalem di Gelgel, maka disuruhlah ia
menghadap bersama istrinya. Begitu dilihat, muncul hasrat Dalem menyenggamaiKi Gusti
Ayu Rai. Arya Anglurah Kaba-Kaba II tidak berdaya mencegahnya. Maka
dipersembahkanlah isterinya kepada Dalem. Setelah lama “menikahi” Ki Gusti Ayu Rai,
sampai ngidam, berkatalah Dalem kepada Arya Anglurah Kaba-Kaba II. “Uduh engkau
Ngurah Kaba-Kaba, istrimu ini sudah hamil. Sekarang akan aku kembalikan kepadamu.
Tetapi jangan kamu mencampuri benihku. Kelak sesudah lahir bayi itu, beritahukanlah

84
 Shastra Wangsa

kepadaku. Sekarang boleh kamu bawa istrimu kembali”. Setelah itu menyembahlah Arya
Anglurah Kaba-Kaba bersama istrinya yang telah hamil, lantas berpamitan pulang. Setelah
bayi itu lahir, dilaporkanlah kepada Dalem. Berangkatlah Dalem ke Kaba-Kaba diiringi
konvoi pengiringnya. Di sana Dalem menguji kemurnian benihnya pada si bayi dengan dua
cara: Pertama-tama, bayi itu diletakkan di atas tanah dikitari dengan nasi dan ikan, lalu
dilepaskan anjing-anjing, semuanya amat galak, sama-sama mendekat dan berebutan
makanan. Anehnya, tidak ada anjing berkelahi, tidak ada yang berani mengusik si bayi.
Selanjutnya, bayi itu ditaruh di atas lubang semut, di sampingnya ditaburkan makanan.
Keluar semut dari lubangnya, semua semut takut berpencar tidak ada yang berani
mengusik si bayi.
Menurut Dalem sudah terbukti Arya Anglurah Kaba-Kaba II tidak memasukkan benih
dirinya ke dalam rahim istrinya. Karena itu si bayi diberi nama Arya Anglurah Agung
Putra Teges. Diperintahkan oleh Dalem agar bayi itulah kelak menggantikan kedudukan
Arya Anglurah Kaba-Kaba sebagai raja di Kaba-Kaba. Sebagai tanda cinta Dalem pada
Kaba-Kaba maka diberikanlah beberapa anugerah yang berlaku sampai pada anak cucu
kelak. Anugerah itu berupa kewenangan, Arya Anglurah Kaba-Kaba berhak memakai
gopura tiga tutup, berhak membuat pamrajan ayun, berisi babatur ibu yang ditempatkan di
utara babatur yang sudah ada. Selain kewenangan itu, ada pula anugerah berupa sebilah
keris dan kentongan berisi tanda cinta Dalem, windu sapta anaru wulan, 1370 (1448 M).
Diberikan pengiring yang berasal dari keturunan Ki Pasek lima kelompok: Tangkas,
Gelgel, Gadhuh, Dahualing, Kadangkan.Seperti itulah cerita di balik kelahiran anak Arya
Anglurah Kaba-Kaba II, yang bernama Arya Anglurah Agung Putra Teges. Menurut
babadnya ada lagi anak Arya Anglurah Kaba-Kaba II yang lahir dari istrinya yang lain,
bernama Kiyai Ngurah Keladyan. [BKK]

Arya Anglurah Kaba-Kaba Suddha Teges: Bhagawanta Padanda Mas Timbul

Arya Anglurah Kaba-Kaba Suddha Teges adalah anak dari Arya Anglurah Agung Putra
Teges raja Kaba-Kaba, keturunan Arya Belog di Kaba-Kaba. Sang anak menggantikan
kedudukan ayahnya menjadi raja, setelah sang ayah meninggal dunia pada usia tua.
Menurut babadnya ia kawin dengan sepupunya, adik Kiyai Nyambu, bernama Ki Gusti
Ayu Rai Arsa. Dari perkawinan ini ia mendapatkan seorang anak yang dinamai Anglurah
Kaba-kaba Teges. Ada satu lagi anaknya yang lahir dari seorang abdi bernama I Luh Kicen
85
Shastra Wangsa

asal desa Tegal Kepuh yang “sempat dijamah” (kena jinamah) oleh Sang Raja. Anak itu
diberi nama I Gusti Gunung yang selanjutnya ditempatkan di Jero Gunung. Kemudian I
Gusti Gunung diserahkan kepada I Gusti Keladyan sebagai anak angkat. Bertindak sebagai
purohita adalah Padanda Mas Timbul atas petunjuk dari Dalem di Gelgel. Sang Padanda
dibuatkan tempat tinggal di pinggir Pura Gunung Agung, bernama Griya Kawishunya.
[BKK]

Arya Anglurah Kaba-Kaba Teges: tewas berperang di Blambangan

Arya Anglurah Kaba-kaba Teges adalah anak Arya Anglurah Kaba-Kaba Suddha Teges
raja Kaba-Kaba keturunan dari Arya Belog. Sang anak menggantikan kedudukan sang
ayah sebagai raja setelah sang ayah mangkat di usia tua. Menurut babadnya, Arya
Anglurah Kaba-kaba ditugaskan oleh raja Gelgel, Dalem Dimade, berangkat berperang
menyerang Blambangan bersama dengan Anglurah Tabanan dan Kiyai Pacung. Ternyata
Arya Anglurah Kaba-Kaba tewas dalam perang di Blambangan tersebut. Itulah sebabnya ia
disebut Bhatara Raja Dewata di Blambangan. Ia meninggalkan tiga orang anak di Kaba-
Kaba: Arya Anglurah Kaba-Kaba Yuddha Teges dan dua adik tiri Kiyai Ngurah Raid dan
Kiyai Ngurah Ketut. [BKK]

Arya Anglurah Kaba-Kaba Yuddha Teges: penurunan derajat wangsa

Arya Anglurah Kaba-Kaba Yuddha Teges adalah anak dari Arya Anglurah Kaba-Kaba
Teges yang tewas di Blambangan. Ia kini menggantikan kedudukan ayahnya sebagai raja.
Dua orang adik tirinya adalah Kiyai Ngurah Rai menjadi punggawa di Jro Ajeng, dan
Kiyai Ngurah Ketut menjadi pimpinan prajurit. Pada mulanya pemerintahan berjalan baik.
Pada akhirnya kedua adik tirinya memberontak hendak merebut kekuasaan. Dalam
peristiwa itu terjadilah hal seperti berikut ini. Para pasukan berbalik pada malam hari
mengepung istana. Para penjaga yang panik menutup gerbang pintu dengan keris, karena
tidak menemukan palang pintu. Kemudian mereka bergegas melapor kepada raja. Setelah
berpakaian perang dan membawa keris pemberian Dalem dahulu, keluarlah Sang Raja.
Sampai di balai patandakan dilihatnya pintu dililit naga dengan mulut menganga
mengeluarkan api. Setelah bertanya pada para penjaga, tahulah Sang Raja bahwa naga itu
adalah penjelmaan dari keris yang dipergunakan mengganjal pintu. Keris itu pun diminta
oleh raja dengan imbalan pemilik keris itu diangkat menjadi prebekel orang-orang Bali

86
 Shastra Wangsa

Mula yang ada di Buik. Keris itu diberi nama Ki Baru Naga. Dengan membawa keris itu
Sang Raja kemudian ke luar ke halaman. Terlihat para pemberontak itu bertekuk lutut,
tidak bisa bergerak, termasuk kedua adik tirinya terlihat seperti terikat badannya. Kedua
otak dari gerakan itu diberisangsi dengan menurunkan derajat wangsanya. Peristiwa itu
terjadi pada tahun shuddhaning panca mahabhuta ngeka, 1550 (1628 M). Menurut
babadnya, Arya Anglurah Kaba-Kaba Yuddha Teges memiliki seorang putra bernama
Arya Anglurah Sena Teges. [BKK]

Arya Angurah Sena Teges: kakak bunuh adik

Arya Anglurah Sena Teges adalah anak dari Arya Anglurah Kaba-Kaba Yuddha Teges.
Kedudukan sang ayah sebagai raja pada waktunya digantikan oleh sang anak. Menurut
babadnya, raja penerus ini memiliki dua orang anak laki-laki. Yang sulung bernama I Gusti
Ngurah Gede Teges. Adiknya bernama I Gusti Ngurah Alit. Setelah sama-sama dewasa,
dua bersaudara ini tidak cocok satu sama lainnya. Ketidakcocokan berakhir dengan
pembunuhan berencana yang dilakukan sang kakak terhadap sang adik. Tidak disebutkan
tentang apa sebenarnya konflik itu. Babad hanya menyebutkan sang kakak cemburu dan
cemas karena sang adik lebih disenangi masyarakat karena pandai mengambil hati orang.
Pada saatnya sang raja Arya Anglurah Sena Teges mangkat, I Gusti Ngurah Gede Tegeslah
penerus tahtanya dengan gelar Anak Agung Ngurah Gede Teges. [BKK]

Arya Belog
Nama lain dari Arya Belog adalah Arya Pudak. Tidak diketahui kejadian apa yang
menyebabkan Arya Pudak mendapatkan gelar kehormatan Arya Belog. Dalam Bahasa Bali
kata bĕlog itu berarti bodoh. Tentu saja gelar itu tidak sesuai dengan keperwiraannya.
Barangkali itulah sebabnya gelar itu kemudian diperhalus dengan mengubah kata belog
dengan kata tan wikan yang berarti tidak pandai. Siapakah tokoh Arya Belog ini? Arya
Belog adalah keturunan raja Janggala, atau Kahuripan di Jawa. Ia juga disebut Ksatrya
Kahuripan yang konon masih bersaudara dengan Arya Damar, Arya Kenceng, Arya
Sentong, dan Arya Kutha Waringin. Arya Belog turut ambil bagian dalam penyerbuan
Gajah Mada ke Bali, sebagai balasan atas sikap raja Bali Sri Asura Ratna Bumi Banten
alias Gajah Waktra yang ingin merdeka dari Majapahit. Setelah Bali dinyatakan kalah, dan
diangkatnya raja Jawa di Bali, Arya Belog pun mendapatkan tempatnya di daerah Kaba-

87
Shastra Wangsa

Kaba, Tabanan.Setelah lanjut usia dan meninggal dunia, selanjutnya mendiang Arya Belog
disebut Bhatara Arya Belog di dalam pustaka babadnya. Arya Belog menurunkan seorang
putra bergelar Arya Anglurah Kaba-Kaba. Putra inilah yang menggantikan kedudukan
ayahnya sebagai penguasa di daerah Kaba-Kaba.[BKK]

Arya Buleteng: patih Daha mantu brahmana Wangbang Banyak Wide

Arya Buleteng adalah seorang patih kerajaan Daha di Jawa. Namanya masuk dalam
berbagai babad di Bali justru karena puteri tunggalnya, yang bernama I Gusti Ayu Pinatih,
dijadikan istri oleh Wangbang Banyak Wide, anak Manik Angkeran. Sebelum penikahan
terjadi, Arya Buleteng mensyaratkan agar Wangbang Wide menjadi anak angkatnya, agar
kelak ada yang meneruskan keturunannya. Demi cintanya, Wangbang Banyak Wide ikhlas
mengubah wangsa dari seorang brahmana menjadi seorang ksatriya, yaitu Arya Wangbang
Pinatih.[BMA]

Arya Damar (1)

Arya Damar atau Arya Teja disebut juga Raden Dilah atau Kiyai Nala. Pada tahun 1343
Arya Damar turut serta dalam penyerangan Majapahit ke Bali. Sesudah memenangkan
perang, Arya Damar kembali ke Jawa, dan pada tahun 1350 diangkat menjadi adipati
kerajaan Sriwijaya di Palembang. [BGT]

Arya Damar(2)
Arya Damar adalah keturunan raja Janggala, atau Kahuripan. Ia disebut Ksatrya
Kahuripan masih bersaudara dengan Arya Kenceng, Arya Kuthawaringin, Arya Sentong
dan Arya Pudak atau Arya Belog, atau Arya Tanwikan. Arya Damar turut ambil bagian
dalam penyerbuan Gajah Mada ke Bali. Divisi yang dipimpin Arya Damar memasuki Bali
melalui pintu laut selatan. Begitu mendarat di Jimbaran, rombongan mereka dihadang oleh
pasukan Bali dipimpin Ki Tambyak dan Ki Gudug Basur. Setelah Bali kalah, dan
diangkatnya raja Jawa di Bali, Arya Damar pun mendapatkan tempatnya di Tabanan.
[BAT, BRT]

Arya Damar (3)

Dalam buku Sejarah Kiyai Anglurah Tegeh Koridisebutkan adanya kerancuan pandangan
antara Arya Damar dan Arya Kenceng. Ada pendapat bahwa Arya Damar sama dengan

88
 Shastra Wangsa

Arya Kenceng. Ada pula pendapat bahwa Arya Damar adalah kakak dari Arya Kenceng.
Ada lagi pendapat bahwa Arya Damar adalah ayah dari Arya Kenceng. Menyikapi
kerancauan itu, penyusun buku Sejarah Kiyai Anglurah Tegeh Kori, berpendapat bahwa
Arya Damar adalah ayah dari Arya Kenceng. Pendapatnya itu didasarkan atas keterangan
yang tercantum di dalam Usana Jawa, Purana Balidwipa. [SKTK]

Arya Dawuh
Arya Dauh adalah keturunan kesekian dari Ida Bang Manik Angkeran. Menurut
babadnya, ada beberapa tingkat di atas Arya Dawuh untuk sampai pada Manik Angkeran.
Arya Dauh adalah anak dari I Gusti Byasama. I Gusti Byasama adalah anak dari I Gusti
Hyang Taluh atau I Gusti Kacang Dimade. I Gusti Kacang Dimade adalah anak dari Ida
Panataran. Ida Panataran adalah anak dari Ida Wangbang Tulusdewa. Wang Bang
Tulusdewa adalah anak dari Manik Angkeran. [BMA]. Keterangan tambahan tentang Arya
Dawuh seperti berikut ini. Ida Tulus Dewa menurunkan I Gusti Made Karang, atau Kiyai
Anglurah Kacang Dimade, alias I Gusti Hyang Taluh, sebagai pendiri kerajaan Sidemen,
sekitar 1445 Shaka atau tahun 1524 Masehi. I memiliki dua orang anak. Yang sulung I
Gusti Gunung Agung. Yang bungsu I Gusti Ayu Singharsa. Hyang Taluh inilah yang
selanjutnya menurunkan Arya Wang Bang Sidemen. Sedangkan I Gusti Ayu Singharsa
setelah dewasa dinikahi oleh I Gusti Byasama, yang selanjutnya menurunkan Arya Dawuh
[RAK]. Arya Dawuh inilah (atau keturunannya) yang mengiringi Padanda Bukyan putra
Padanda Bukcabe menetap di Abiansemal (bukan Padanda Bukyan putera Dang Hyang
Wiragasandhi, dan bukan Padanda Bukcabe yang bergelar Mpu Kidul).

Arya Kanuruhan
Mpu Shiwagandu atau Mpu Yajnaswara juga mempunyai putera bernama Mpu Keling.
Mpu Keling menurunkan seorang putra bernama Dalem Mangosari. Dari Dalem Mangosari
inilah lahir Arya Kanuruhan. Kemudian Arya Kanuruhan mempunyai 3 orang putera: I
Gusti Pangeran Tangkas, I Gusti Brangsinga, I Gusti Pagatepan [BAKN].
Sira Arya Kanuruhan mempunyai tiga orang putra yang bernama Kyayi Brangsinga,
Kiyai Tangkas dan Kiyai Pagatepan [RAK]. Sri Jayakatha mempunyai tiga orang putra
yaitu Arya Wayahan Dalem Manyeneng, Arya Katanggaran, dan Arya Nuddhata. Arya
Wayahan Dalem Manyeneng yang nantinya menurunkan Arya Gajah Para, Sirarya Getas.

89
Shastra Wangsa

Sirarya Katanggaran mengambil istri putra I Kebo Ijo yang menurunkan Sira Kebo
Anabrang. Kemudian beliau mengambil istri dari Singasari yang nantinya menurunkan
Kebo Taruna atau Sirarya Singha Sarddhula. Sirarya Singha Sarddhula ini yang datang ke
Bali menjadi Kanuruhan. [BAKN]
Kemudian diceritakan Ki Gusti Singha Kanuruhan mengambil istri dari Padangrata yang
menurunkan Ki Gusti Brangsinga, I Gusti Luh Padangrata, dan I Gusti Singha Padangrata.
Ki Gusti Madya Kanuruhan menjadi panyarikan Kanuruhan dari Dalem Bekung, Beliau ini
menurunkan Ki Gusti Gede Singha Kanuruhan, Ki Gusti Madhya Abra Singasari dan Ki
Gusti Ayu Brangsinga yang kawin dengan I Gusti Ngurah Jlantik, dan selanjutnya
menurunkan Kiyai Ngurah Jlantik Bogol. Ki Gusti Bhra Singasari menurunkan Ni Gusti
Luh Padang Galak, Ki Gusti Singha Lodra dan Ki Gusti Kesari Dimade [BSKN]. Anak
dari Arya Kanuruhan yang bernama Kiyai Brangsinga, Kiyai Tangkas, Kiyai Pagatepan.
[BSH]

Arya Kapakisan
Arya Kapakisan adalah patih agung pada jaman raja Sri Aji Kreshna Kapakisan. Perlu
dibedakan, ada Kapakisan sebagai patih bergelar arya, dan ada Kapakisan sebagai raja
bergelar dalem. Siapakah Arya Kapakisan yang menjadi patih Gelgel itu?
Raja Udayana berputra Erlangga dan Anakwungsu. Erlangga menjadi raja di Kadiri, Jawa
Timur (1019). Anakketurunan Erlangga bernama Jayasabha dan Jayasabhaya (Aryaburu,
putra ketiga?). Jayasabha berputra Arya Kadiri. Jayasabhaya berputra Prabhu Dangdang
Gendis. Arya Kadiri berputra Arya Kapakisan. Inilah Arya Kapakisan yang pergi ke Bali
dan menjadi patih agung, atau perdana menteri.
Ada keterangan bahwa kata kapakisan itu sendiri konon berasal dari katapakis, yaitu
nama daerah tempat tinggalnya di Jawa Timur. Arya Kapakisan menurunkan dua orang
putra, yaitu Kiyai Nyuhaya dan Kiyai Made Asak. Dua bersaudara inilah cikal bakal para
arya Kapakisan yang menyebar di Bali.Setelah Arya Kapakisan mangkat, kedudukannya
sebagai patih agung digantikan oleh putra sulungnya, yang kemudian bergelar Kiyai
Agung Nyuhaya.[BN] [Lihat Kiyai Nyuhaya]

90
 Shastra Wangsa

Arya Kapasekan
Arya Kapasekan adalah adik dari Sang Hyang Pamacekan. Mereka berdua adalah anak
dari Mpu Ketek, yang tertua dari Saptaresi yang tinggal di Jawa, dari perkawinannya
dengan Dewi Dwararika. Sedangkan Mpu Ketek adalah anak dari Mpu Gnijaya. Jadi Arya
Kapasekan ini adalah cucu dari Mpu Gnijaya. Menurut silsilahnya, Arya Kapasekan ini
memiliki tiga orang anak. Yang sulung adalah Kiyai Agung Pamacekan. Yang kedua
bernama Ni Luh Pasek. Yang bungsu Pasek Padang Subadra. Dari ketiga anaknya, tercatat
hanya yang sulung memiliki keturunan. Ada dua orang anaknya, yaitu: Ki Pasek Gelgel
dan Ki Pasek Denpasar. [SPSS]

Arya Karang Buncing

Sri Pasung Grigih dan Sri Jayakatong. Sri Pasung Grigih memerintah di Ularan,
sedangkan Sri Jayakatong memiliki dua orang anak. Yang sulung bernamaArya Karang
Buncing dan yang bungsung bernama Arya Rigis. Arya Karang Buncing selanjutnya punya
anak bernama Kebo Mayura. Arya Rigis mempunyai anak bernama Sri Karang yang
bertempat di Blahbatuh. [BSH]

Arya Kenceng(1)
Suatu ketika raja membuat persidangan, dalam persidangan itu baginda mengganti nama
Sang Arya Damar menjadi Sang Arya Kenceng, memberikan mandat dan tanggung jawab
untuk mengatur Pulau Bali. Agar selalu menjamin dan menjalin kerja sama yang baik
antara patih dengan raja. Sang Arya Kenceng ditempatkan di Tabanan dengan rakyat
berjumlah 40,000. Raja menasihati para Arya yang lain agar tidak timbul kesalahpahaman,
karena anugrah raja itu yang ternyata agak berbeda, sampai dengan masalah penggunaan
bade. Para Arya yang lain tunduk kepada sabda raja. Sang Arya Kenceng diperintahkan
agar mengatur menempatkan para Arya yang lain. Brahmana di Katepeng Reges
mempunyai tigaorang putri. Yang tertua dijadikan permaisuri raja, yang kedua diperistri
oleh Arya Kenceng, yang ketiga diperistri oleh Arya Sentong. Semuanya berada di pulau
Bali. Kemudian, ketiganya mempunyai putra. Sang raja putra diberikan gelar Sang Ratu
Anom. [BUJ]

91
Shastra Wangsa

Arya Kenceng (2)

Arya Kenceng, atas perintah Gajah Mada setelah Bedahulu ditaklukkan oleh Majapahit
1334 Masehi, menjadi penguasa daerah Tabanan, berkedudukan di desa Pucangan atau
Buwahan. Arya Kenceng berputra empat orang: pertama, Sri Magadha Prabu (sulung)
tidak berkenan menjadi raja. Kedua, Seorang putri diserahkan kepada Bandesa Pucangan,
termasuk lima orang anak angkat. Ketiga, Sri Magadha Natha: bertahta menjadi raja
Tabanan. Keempat, Kyayi Ngurah Tegeh Kori (lahir dari lain ibu) menjadi raja Badung
berkedudukan di sebelah kuburan umum.[BPB]
Arya Kenceng adalah keturunan raja Janggala, atau Kahuripan di Jawa. Ia juga disebut
Ksatrya Kahuripan yang konon masih bersaudara dengan Arya Damar, Arya
Kuthawaringin, Arya Sentong dan Arya Pudak, atau Arya Belog, atau Arya Tan Wikan.
Arya Kenceng turut ambil bagian dalam penyerbuan Gajah Mada ke Bali. Divisi yang
salah satunya dipimpin oleh Arya Kenceng memasuki Bali melalui pintu Laut selatan.
Begitu mendarat di Jimbaran, rombongan mereka dihadang oleh pasukan Bali yang
dipimpin Ki Tambyak dan Ki Gudug Basur. Setelah Bali kalah, dan diangkatnya raja Jawa
di Bali, Arya Kenceng pun mendapatkan tempatnya di daerah Pucangan, atau Buahan,
Tabanan.

Arya Kenceng (3)

Arya Kenceng memiliki dua orang anak yang lahir di Pupuan. Yang sulung bernama I
Dewa Raka, alias Arya Megada Wangsa. Yang bungsu bernama I Dewa Made, atau Ki
Gusti Ngurah Tabanan, alias Arya Megada Natha. Keduanya lahir dengan seorang ibu asal
Tumapel bernama Dyah Siti Ratnaniti. I Dewa Raka tinggal di Pupuan, sedangkan I Dewa
Made ikut ayahnya ke Gelgel. Ketika itu Arya Kenceng menjadi salah satu patih di Gelgel.
Di Gelgel, Arya Kenceng mengambil seorang anak angkat bernama Arya Banculuk.
Selanjutnya menurut keterangan Arya Kenceng menikah dengan adik Bandesa Buahan,
daerah Tabanan. Dari perkawinan tersebut lahirlah Ki Pucangan. Dengan demikian tercatat
ada empat orang anak Arya Kenceng. Dewa Raka di Pupuan, I Dewa Made alias Ki Gusti
Ngurah Tabanan di Tabanan, Arya Banculuk di Badung (anak angkat), dan Ki Pucangan di
Bontingguh. Yang disebutkan terakhir ini kemudian berjulukan Ki Gusti Notor Wandira.
Seorang lagi anak Arya Kenceng di Jawa, bernama Pangeran Astaraja yang setelah
menetap di Bali (Kutaraja) bernama I Gusti Ngurah Telabah. [BGT]

92
 Shastra Wangsa

Arya Kenceng Tegeh Kori: anak angkat Arya Kenceng di Buahan Tabanan
Arya Kenceng Tegeh Kori adalah sebutan untuk salah satu putra Dalem Kreshna
Kapakisan yang diasuh oleh Arya Kenceng. Sebab putra Dalem itu kemudian menjadi
Arya Kenceng Tegeh Kori menurut babadnya adalah seperti berikut ini. Dalam sebuah
persidangan di istana Gelgel, Arya Kenceng hadir mengenakan bunga cempaka wilis di
telinganya. Menurut aturan bunga cempaka wilis hanya boleh dipakai oleh Dalem. Arya
Kenceng pun diberi sangsi. Ia ditugaskan mengasuh salah seorang anak Dalem yang masih
kecil. Maka tinggallah Arya Kenceng di istana Gelgel, meninggalkan rumahnya di desa
Buahan, Tabanan. Ternyata lagi Arya Kenceng membuat kesalahan anak Dalem yang
diasuhnya lepas dan naik ke ruang persidangan. Saat itu Kreshna Kapakisan sedang
memimpin rapat. Anak itu bahkan naik ke bahunya Kreshna Kapakisan yang kala itu
berbusana raja lengkap. Marahlah Sang Raja karena hal itu tidak boleh terjadi. Saking
marahnya anak itu diserahkan kepada Arya Kenceng untuk dijadikan sebagai anak angkat.
Setelah resmi menjadi anak angkat Arya Kenceng, anak itu diberi nama Arya Kenceng
Tegeh Kori. Arya Kenceng senang hatinya, selain bebas dari hukuman mengasuh anak,
malah mendapatkan anak angkat. Ketika itu Arya Kenceng sudah punya seorang anak di
bernama Sira Arya Ngurah Tabanan. [BGT]

Arya Kepasekan
Ketika Mpu Gnijaya, Mpu Sumeru, Mpu Ghana dan Mpu Kuturan datang ke Bali atas
undangan raja Udayana, keturunan mereka tetap tinggal di Pasuruhan, Jawa Timur.
Sebagian keturunan ada yang turut mengiringi ke Bali pada saat itu, dan ada pula yang
menyusul kemudian. Dengan demikian para Mpu tersebut memiliki keturunan yang
berkembang di Jawa dan berkembang di Bali. Arya Kepasekan adalah salah satu keturunan
yang berkembang di Bali. Menurut keterangan babad, Arya Kepasekan kawin dengan Ni
Swrareka dan menurunkan anak Kiyai Agung Pamacekan. [RAK]

Arya Ketut Notor Wandhira

Arya Ketut Notor Wandhira adalah salah seorang keturunan Arya Damar di Tabanan.
Menurut babadnya, Sri Magadha Nata (raja Tabanan) berputra tujuh orang. Yang tertua
bernama Sirarya Ngurah Agung Rangwang (sedangkan yang lain-lain tidak disebutkan
namanya). Kemudian Sri Magadha Natha bermukim di hutan Matengguh. Kedudukannya

93
Shastra Wangsa

digantikan oleh Sirarya Ngurah Agung Rangwang dengan gelar Ida Cokorda Rangwang.
Setelah bermukim di Matengguh Sri Magadha Natha memperoleh seorang putra dari istri
Ni Luh Bandesa, diberi nama Kyayi Ketut Bandesa, yang selanjutnya diajak oleh kakaknya
di istana Buwahan. Arya Ketut Bandesa, mempunyai ciri-ciri keluarbiasaan. Maka ia tidak
diperhatikan lagi oleh Cokorda Rangwang dan saudara-saudaranya, karena takut kalah
wibawa. Arya Ketut Bandesa mengetahui, dan mengerti akan hal itu, maka ia pun
menyusup ke desa-desa menghibur dirinya. Kemudian Arya Ketut Bandesa diuji
kebolehannya, oleh Cokorda Rangwang dengan tugas memangkas pohon beringin yang
dianggap angker. Hal itu dilaksanakan dengan baik. Akhirnya diberi nama Arya Ketut
Notor Wandira, dan hadiah sebilah keris bernama Ki Cekle. Arya Ketut Notor Waringin
berputra dua orang. Tetapi tetap kurang mendapat perhatian dari Cokorda Rangwang.
Maka ia pun mengembara untuk memperoleh wahyu. Di desa Tambyak ia dapat memungut
seorang anak diberi nama Ki Tambyak (bukan Ki Tambyak patih Gajah Waktra) langsung
dibawa ke rumahnya dijadikan abdi. Suatu saat beryoga di Pura Danau Batur, diikuti oleh
Ki Tambyak. Di sana ia memperoleh wahyu dari Bhatari Danu, agar segera menghadap
Anglurah Tegeh Kori di Badung sebagai awal untuk memperoleh kewibawaan, Entah
berapa lama berselang, Arya Ketut Notor Waringin pun pergi ke Badung bersama anak
istri dan Ki Tambyak. [BPB]

Arya Kubontingguh
Arya Pucangan menurunkan Arya Notor Wandira, yang selanjutnya menurunkan Sang
Arya Kubon Tingguh, dan adiknya membangun Tabanan. Kemudian putri Kebon Tingguh
diambil oleh Arya Pucangan yang bertempat di Istana Tabanan. Begitu juga AryengKubon
Tingguh menurunkan Nararya Bandana. Kiyai Nengah Samping Boni dan Kiyai Nyoman
Batan Ancak dan Kiyai Ketut Lebah. [BRT]

Arya Kuthawaringin
Erlangga memiliki empat orang anak, yaitu: Sri Dewi Kili Endang Suci, Sri Jayabaya,
Jayasaba, dan Arya Buru. Sri Jayabaya selanjutnya memiliki tiga orang anak, yaitu: Sri
Dangdang Gendis, Sri Shiwa Wandira, Sri Jaya Kusuma. Sri Dangdang Gendis
mempunyai anak bernama Sri Jayakatong. Sri Jayakatong mempunyai anak bernama Sri
Jaya Kata. Sri Jaya Kata mempunyai anak bernama Arya Wayahan Dalem Manyeneng

94
 Shastra Wangsa

(cikal bakal Arya Gajah Para dan Getas), Arya Katanggaran (cikal bakal Arya Kanuruhan)
dan Arya Nudata. Sri Shiwa Wandira berputra Sri Jaya Waringin. Terjadi kesalah-pahaman
antara Prabu Dangdang Gendis dengan para pendeta, para pendeta mengungsi ke Tumapel
mohon bantuan Ken Arok, raja Singasari. Ken Arok menggempur Kediri, akhirnya Kediri
dikuasai Singasari. Keturunan Dangdang Gendis, Jaya Kata dan Jaya Waringin ditawan di
Tumapel, di sana Jaya Kata mengadakan keturunan. Jaya Waringin kawin dengan warga
Kebo Ijo bernama Gandhi Gari berputra Arya Kutewandira, Arya Kutewandira berputra
Arya Kutawaringin yang kemudian turun ke Bali. [BAKW]
Terjadi ekspedisi Gajah Mada (Majapahit) ke Bali. Penyerangan dari tiga jurusan. Dari
timur: Gajah Mada dibantu oleh patih yang lain berlabuh di Tianyar. Dari arah utara, Arya
Damar, Arya Sentong, Arya Kutawaringin berlabuh di Ularan. Dari selatan, Arya Kenceng,
Arya Belog, Arya Pangalasan, Arya Kanuruhan, mendarat di Kuta. Terjadi pertempuran
antara pasukan Majapahit dengan Bali, banyak korban jatuh di pihak pasukan Bali,
terutama para patih raja-raja Bali yang bermukim di desa-desa. Hanya tinggal Ki Pasung
Grigis bertahan di desa Tengkulak, Raja Bedahulu telah gugur lebih dulu.Pada saat Bali
ditaklukkan oleh Majapahit, bertahta Raja Kala Gemet. Patih Gajah Mada merasa cemas
melihat pulau Bali yang belum ada kepala pemerintahannya. Apalagi rakyat Bali telah
mengirim utusan agar segera ditetapkan seorang pemimpin. Kemudian Maha Patih Gajah
Mada mengirim seorang adipati untuk memimpin pulau Bali bernama Dalem Ketut Kresna
Kapakisan tahun Ishaka 1274 atau tahun Masehi 1352, Patih Agung Sirarya Kapakisan,
orang kedua Sirarya Kutawaringin, tangan kanan Sirarya Kanuruhan dibantu oleh para
Arya yang lain. Arya Kutewaringin yang juga menjabat Tumenggung amat besar jasanya
dalam menciptakan keamanan, kemakmuran, dan kesentosaan negara. Beliau berputra
empat orang, pria dan wanita. Yang pria bernama Kyayi Klapodyana, Kyayi Parembu, dan
Kyayi Cenda. Sedangkan yang wanita, seorang, bernama I Gusti Ayu Kutawaringin,
kemudian menjadi permaisuri Dalem Ketut Kresna Kapakisan. Setelah Arya Kutewaringin
lanjut usia, beliau digantikan oleh putranya yang sulung Kyayi Klapodyana yang bergelar
Kyayi Gusti Agung Bandesa Gelgel [BAKW]. Arya Kuta Waringin menurunkan Kryan
Kebon Tubuh. [BSH]

95
Shastra Wangsa

Arya Megada Nata: anak Arya Kenceng di Tabanan

Arya Megada Natha adalah nama lain dari I Dewa Made, atau Ki Gusti Ngurah Tabanan.
Ia adalah anak dari Arya Kenceng yang lahir dari seorang ibu asal Tumapel bernama Dyah
Siti Ratnaniti. Arya Megada Nata mendapatkan wilayah kekuasaan di Tabanan. Menurut
babadnya, ia menikah dengan Luh Ketut Giri dan memiliki tiga orang anak: Ki Arya
Ngurah Langwang, Ki Gusti Kaler, Ki Gusti Ketut Dangin Pangkung. Dari istri kedua,
yang tidak disebutkan namanya, ia mendapatkan empat orang anak: Ki Gusti Ngurah
Samping Boni, Ki Gusti Nyoman Ancak, Ki Gusti Ketut Lebah, Ki Gusti Jong. Menurut
silsilahnya, Arya Megada Natha bersaudara dengan Ki Gusti Ngurah Telabah (Kutaraja),
Arya Megada Wangsa (Pupuan), dan Ki Gusti Pucangan (Buahan) [BGT].

Arya Megada Wangsa: anak Arya Kenceng di Pupuan

Arya Megada Wangsa adalah nama lain dari I Dewa Raka, anak dari Arya Kenceng yang
tinggal di Pupuan. Arya Megada Wangsa kawin dengan Ni Luh Pangeran Pangubengan
dan memiliki tiga orang anak: Ki Gusti Gede Perang Alas, Ki Gusti Gede Pupuan, dan
yang bungsu bernama Ki Gusti Gede Leng. Menurut silsilahnya Arya Megada Wangsa
bersaudara dengan Ki Gusti Ngurah Telabah (Kuta), Arya Megada Natha (Tabanan), Ki
Gusti Pucangan (Buahan). Mereka semua adalah keturunan Arya Kenceng, seorang
senapati yang mengiring kedatangan Dalem Kresna Kepakisan ke Bali.

Arya Pacung: pengiring Padanda Balwangan, turunan Brahmana Mas

Nama Arya Pacung disebutkan di dalam babad dalam peristiwa perpindahan Padanda
Balwangan dari Padang Jarak ke Sanur. Arya Pacung dan rakyatnya mengiringi Padanda
Balwangan. Ketika sudah menetap di Sanur, Padanda Balwangan kemudian disebut dengan
nama Padanda Kidul [memakai nama leluhurnya]. Menurut babadnya, Padanda Kidul atau
Padanda Balwangan ini adalah anak dari Padanda Bukcabe. Sedangkan Padanda Bukcabe
adalah putra Dang Hyang Nirartha dari perkawinannya dengan anak Ki Bandesa Mas.
Padanda Balwangan atau Padanda Kidul disebutkan memiliki dua orang kakak kandung,
yang sama-sama menjadi padanda, yaitu: Padanda Bukyan yang menetap di Abiansemal
(beda dengan Padanda Bukian turunan Kemenuh), dan Padanda Kacang Paos yang
menetap di Mas. [BPBN]

96
 Shastra Wangsa

Arya Pamacekan
Arya Pamacekan adalah anak dari Mpu Pamacekan dari perkawinannya dengan Ni Ayu
Swani. Sedangkan Mpu Pamacekan adalah anak dari Sang Hyang Pamacekan, atau cucu
dari Mpu Gnijaya. Jadi Arya Pamacekan ini adalah kumpi dari Mpu Gnijaya. Menurut
silsilahnya, Arya Pamacekan kawin dengan seorang perempuan bernama Ni Swarareka.
Dari perkawinan ini lahir dua anak laki perempuan. Yang Laki bernama Kiyai Agung
Pamacekan. Adik perempuannya bernama Ni Luh Pasek. Selanjutnya tidak ada keterangan
tentang kehidupan Ni Luh Pasek baik dalam babadnya maupun dalam babad lain.
Sedangkan Kiyai Agung Pamacekan disebutkan memiliki seorang anak laki yang juga
dinamakan Kiyai Agung Pamacekan. Yang disebutkan terakhir ini tidak ada keturunannya.
[SPSS]

Arya Pamacekan
Arya Pamacekan, yang setelah menjadi pendeta bernama Mpu Jiwanatha ini, adalah adik
kandung dari Arya Pamacekan (nama sama) dan kakak dari Ni Luh Ler. Tiga bersaudara
ini adalah anak dari Mpu Pamacekan dariperkawinannya dengan Ni Ayu Swani.Menurut
silsilahnya, ia adalah anak dari Mpu Pamacekan, cucu dari Sang Hyang Pamacekan, kumpi
dari Mpu Gnijaya. Arya Pamacekan ini setelah dewasa kawin dengan seorang perempuan
bernama Ni Swaradangkya. Dari perkawinan ini lahir seorang anak bernama Kiyai Gusti
Agung Subadra. [SPSS]

Arya Paminggir
Arya Manguri berputeri Ni Gusti Luh Pinggir dilarikan oleh I Dewa Dharma. Ketika
sedang hamil 7 bulan ditinggal mati suami. Ni Gusti Luh Pinggir tinggal bersama ayahnya
Arya Manguri. Setelah sebulan lamanya bersama Arya Manguri lalu lahirlah putranya itu,
dan tiga bulan sesudahnya Ni Gusti Luh Pinggir meninggal. Bayi itu dipelihara oleh Arya
Manguri sampai dewasa,ia diberikan nama I Gusti Ngurah Paminggir.
Kemudian I Gusti Ngurah Paminggir menghamba Dalem Gelgel. Setelah itu keadaan
Dalem mendapat tantangan dari Desa Abang yang selalu menentang, I Gusti Ngurah
Paminggir salah satu yang diutus menyerang desa-desa seperti: Trunyan, Kedisan,
Buwahan, Songan, Batur, Pinggan, Kintamani, Bantang, Dawusa. I Gusti Paminggir
diberikan pasukan sebanyak 700 orang. I Gusti Paminggir menyerang dari arah selatan.

97
Shastra Wangsa

Para Perbekel diikat dan dihadapkan kepada Dalem. Kemudian I Gusti Paminggir
dikaruniai rakyat sebanyak 200 orang dan sawah seluas 50 Ha, tegalan seluas 2
cutak.[BAPM]

Arya Patandakan
Kiyai Agung Patandakan adalah putra dari Kiyai Agung Nyuhaya, cucu dari Arya
Kapakisan, yang menjadi patih agungnya Sri Aji Kresna Kapakisan. Kedudukan Arya
Kapakisan setelah mangkat digantikan oleh putranya Kiyai Agung Nyuhaya. Begitu pula
setelah Kiyai Agung Nyuhaya mangkat, kedudukannya sebagai patih digantikan oleh putra
sulungnya, yaitu Kiyai Agung Patandakan. Tercatat Kiyai Agung Patandakan memiliki
empat orang putra, masing-masing adalah I Gusti Batan Jeruk, I Gusti Bebengan, I Gusti
Tusan, I Gusti Gunung Nangka. Demikian seterusnya, setelah Kiyai Agung Patandakan
mangkat, kedudukannya sebagai patih agung digantikan oleh I Gusti Batan Jeruk.Arya
Patandakan menurunkan Kiyai Batan Jeruk dan Kiyai Nginte, yang tinggal di desa
Bungaya Karangasem. [BSH]

Arya Patindian: Lihat, I Gusti Ngurah Telabah

Arya Pinatih
Ida Manik Angkeran berputra Ida Tulusdewa dan Ida Kacang Paos. Ida Tulusdewa
berputra Ida Banyakwide dan Arya Sidemen. Ida Banyakwide menurunkan Arya Pinatih
atau Arya Wang Bang[BPBN]. Ketika Dalem memerintah dengan bijaksana, kemudian
didatangi oleh I Gusti Ngurah Penatih hendak mengabdikan diri. Dalem menerima dengan
senang hati, seraya menempatkan I Gusti Ngurah Pinatih di Badung dengan pengiring
Warga Pasek Kayu Selem dan Kayu Putih. Setelah beberapa lama kemudian I Gusti
Ngurah Penatih mempersunting putri Ki Dukuh Suladri dari Talangu. [KPKS]

Arya Pudak: Arya Belog, Arya Tan Wikan

Arya Pudak adalah putra bungsu dari enam orang anak Erlangga yang lahir dari seorang
ibu bernama Dyah Kili Suci. Arya Pudak turut serta dalam penyerbuan Majapahit ke Bali
yang dipimpin oleh Mahapatih Gajahmada. Arya Pudak bersaudara dengan Arya Damar,
Arya Kenceng, Arya Kuthawaringin, Arya Sentong. Entah apa lantarannya, Si Bungsu ini

98
 Shastra Wangsa

di Bali diberikan julukan Arya Belog, alias Arya Tan Wikan. [Lihat, Dyah Kili Suci, Arya
Belog]

Arya Sentong(1)
Arya Sentong adalah keturunan raja Janggala, atau Kahuripan di Jawa. Ia juga disebut
Ksatrya Kahuripan yang konon masih bersaudara dengan Arya Damar, Arya Kenceng,
Arya Kutha Waringin, dan Arya Pudak, atau Arya Belog, atau Arya Tanwikan. Arya
Sentong turut ambil bagian dalam penyerbuan Gajah Mada ke Bali, sebagai balasan atas
sikap raja Bali Sri Asura Ratna Bumi Banten alias Gajah Waktra yang ingin merdeka dari
Majapahit. Divisi yang salah satunya diperwirai oleh Arya Sentong masuk melalui pantai
utara Bali, yaitu melalui pantai Ularan. Di sana ia dihadang oleh perwira Bali bernama Ki
Girikmana dan Ki Buah. Setelah Bali dinyatakan kalah, dan diangkatnya raja Jawa di Bali.
Arya Sentong diangkat menjadi Anglurah di Carangsari, Badung. [BGT]

Arya Sentong(2)
Ida Arya Sentong beristana di Pacung bergelar Kiyai Ngurah Pacung, Ida berputra
Sirarya Putu. Keturunan beliau ada dua orang yaitu Kiyai Ngurah Ayunan dan Kiyai
Ngurah Tamu. Kiyai Ngurah Ayunan pindah ke Perean dan Kiyai Ngurah Tamu tetap
tinggal di Pacung. Sepeninggal Kiyai Ngurah Tamu semua pusaka di boyong ke Perean
oleh Kiyai Ngurah Ayunan dan juga diiringi oleh Kiyai Ngurah Pupuan. Setelah lama di
Perean Kiyai Ngurah Pacung mengambil istri yang bernama I Gusti Luh Pacekan, dan
menurunkan I Gusti Ngurah Batanduren. [BPBL]

Arya Sidemen:Lihat, Anglurah Sidemen 1

Arya Sukahet
Tersebutlah seorang Arya bernama Sri Arya Wangbang yang diturunkan dari
kebrahmanaannya sehingga menjadi Patih Arya Wangbang oleh Sri Aji Kresna Kapakisan.
Arya Wangbang ini ditugaskan menjadi Lurah di Desa Sukahet dengan mengambil istri
“orang berit” serta nantinya menurunkan I Abug Maong. Antara Arya Wangbang dengan I
Gusti Ngurah Sukahet adalah satu wangsa. [BAS]

99
Shastra Wangsa

Arya Tatar(Patih Ulung)

Arya Tatar adalah anaknya Mpu Purwa dari perkawinannya dengan putri Arya Tatar.
Arya Tatar ini memakai nama yang sama dengan nama kakeknya dari garis ibu. menurut
silsilahnya, Arya Tatar setelah dewasa menikah dengan seorang perempuan bernama Ni
Swanita, atau Ni Swaranitha. Dari perkawinan itulahirlah dua orang anak laki perempuan.
Yang laki diberi nama Ki Gusti Pasek Lurah Tatar. Adiknya seorang perempuan diberi
nama Ni Rudani. Selanjutnya tidak ada cerita tentang Ni Rudani [SPSS].
Tentang Arya Tatar ini ada keterangan dari sumber lain seperti berikut ini. Arya Tatar
bergelar Patih Ulung. Patih Ulung berputra Arya Semar, Arya Semar berputra Gusti
Langon. Dari I Gusti Langon inilah yang menurunkan 6 orang anakyaitu:Ki Pasek
Gelgel,Ki Pasek Denpasar,Ki Pasek Tangkas,Ki Pasek Tohjiwa,Ki Pasek Nongan,Ki Pasek
Prateka,Ki Pasek Kebayan.[BPBN]

Arya Timbul
Sri Aji Erlangga berburu ke tengah hutan. Ia bertemu dengan seorang gadis berambut
keriting, bernama Si Rara Barak. Prabu Erlangga kawin dengan Si Rara Barak dan dari
perkawinan itu lahirlah Arya Buru. Arya Buru kemudian mempunyai putra bernama Arya
Timbul. Arya Timbul menurunkan puteri Ni Gunaraksa. Arya Timbul bersama putrinya
pergi ke Bali (Gelgel). Ida Dalem memberikan tempat pada Arya Timbul di Desa Bukit
Buluh. Ni Gunaraksa diambil oleh I Gusti Ngurah Tutuwan, dengan perjanjian bila Arya
Buru meninggal agar Ngurah Tutuwan bersedia menyembahnya. I Gusti Smaranatha
bersama para keluarganya mempersoalkan Ngurah Tutuwan menyembah mertuanya
turunan dari Ni Berit. Kemudian Pangeran Tohjiwa memutuskan hubungan dengan Ngurah
Tutuwan dan karena itulah adanya Bale Pegat. [BUB]

Arya Wangbang: Lihat Arya Pinatih

Arya Wiraraja
Arya Wiraraja adalah gelar dari Wangbang Banyak Wide, putra dari Manik Angkeran
yang dari tempat kelahirannya di Bali pergi ke Daha, Jawa, untuk bertemu dengan
kakeknya Dang Hyang Siddhimantra. Perkawinannya dengan I Gusti Ayu Pinatih puteri
Arya Buleteng, seorang patih Daha menyebabkan ia mengubah kewangsaannya dari

100
 Shastra Wangsa

brahmana menjadi ksatriya dengan sebutan Arya Wangbang Pinatih. Gelar Arya Wiraraja
diberikan kepadanya setelah ia menjadi raja di Sumenep, Madura. [BMA]

Asu Amundung: pendeta bertengkar di pasar

Asu Amundung adalah satu istilah yang ditujukan kepada seorang pendeta yang
bertengkar di tengah pasar. Menurut shastranya, pendeta ini harus diupacarai prayascita
ulang. Apabila ada pendeta yang bertengkar di depan rumah guru nabhenya, menurut
shastranya jaman dahulu harus didenda sebesar lima ribu uang kepeng bolong.Demikianlah
seorang pendeta yang bertengkar disamakan derajatnya dengan anjing atau asu. [RPG]

Asu Anglulu ring Longan:pendeta ikut melarikan gadis

Asu Anglulu ring Longan adalah istilah yang ditujukan kepada pendeta yang membantu
seseorang melarikan seorang gadis. Menurut shastranya jaman dulu, pendeta ini harus
dihukum denda lima puluh kepeng, dan diupacarai prayascita ulang. Demikianlah, seorang
pendeta yang terlibat dalam melarikan gadis disamakan derajatnya dengan anjing di bawah
kolong. [RPG]

Asu Bamarong:pendeta selingkuh sembunyi-sembunyi

Asu Bamarong adalah sebutan yang ditujukan kepada seorang pendeta yang ketahuan
berselingkuh dengan istri orang lain, walaupun perselingkuhan itu dilakukannya secara
sembunyi-sembunyi. Menurut shastranya jaman dahulu, pendeta seperti ini harus didenda
sebesar sepuluh Suku. Perselingkuhan itu bisa menurunkan derajat seorang pendeta yang
disamakan dengan seekor anjing. [RPG]

Asu Jembut nganting karang:sisya melupakan nabhe

Asu Jembut nganting karang adalah sebutan yang ditujukan kepada seorang murid (sisya)
yang melupakan guru (nabhe). [RPG]

Asu Makumkup: pendeta kawin dengan kawulanya sendiri

Asu Makumkup adalah istilah yang ditujukan kepada seorang pendeta yang mengawini
pembantu atau kawula sendiri. Menurut shastranya jaman dahulu, pendeta seperti ini
dibuang di dalam sumur sekalian dengan kawula yang sudah menjadi istrinya itu.Perilaku
pendeta ini disamakan dengan seekor anjing. [RPG]

101
Shastra Wangsa

Asu Manahut Ikuh: pendeta memperkosa wanita sedang mandi

Asu Manahut Ikut adalah sebutan untuk pendeta yang terbukti memperkosa seorang
perempuan yang sedang mandi di tengah perkebunan atau pun di hutan. Pendeta
pemerkosa ini menurut shastranya jaman dahulu harus ditangkap, diikat tangan dan
kakinya, kemudian ditaruh di kuburan untuk selama-lamanya.Demikianlah, pendeta
pemerkosa gadis disamakan derajatnya dengan seekor anjing. [RPG]

Asu Mangket Balung: pendeta makan di warung, di pasar

Asu Mangket Balung adalah istilah yang ditujukan kepada pendeta yang kedapatan
sedang makan di tengah pasar atau di warung. Menurut shastranya, pendeta seperti ini
harus diupacarai prayascita ulang. Kalau tidak akan semakin merosot kesuciannya.
Perilaku pendeta seperti ini disamakan dengan seekor anjing. [RPG]

Asu marebut tai:pendeta senang berjudi

Asu Marebut Tai adalah istilah yang ditujukan kepada seorang pendeta yang senang
bertaruh-taruh di dalam arena perjudian. Menurut shastranya, pendeta seperti ini harus di-
prayascita ulang. Demikianlah, pendeta penjudi disamakan derajatnya dengan anjing
pemakan kotoran. [RPG]

Aswasiksa(1): peristiwa di Tukad Unda

Setibanya di Tukad Unda air sungai sedang meluap banjir. Karena arus deras maka
rombongan tidak berani menyeberang. Perjalanan rombongan itu pun dihentikan. Sang
Pendeta bertanya, “Mengapa Ki Arya berhenti di tengah jalan?” Jawab Sang Raja, “air
sungai sedang banjir, dan tidak dapat dilalui.” “Tampaknya Ki Arya tidak mengetahui
ajaran Aswasiksa”. Sang Raja bertanya apa itu Aswasiksa. Sang Pendeta pun
mengajarkannya. Setelah itu, cemeti pun diangkat. Ujung atas cemeti itumengeluarkan api,
sedangkan ujung bawahnya mengeluarkan air. Meloncatlah kuda-kuda penarik pedati itu
melompati air bah. Kaki kuda hanya tergelam sepegelangan kaki [DT]. Demikian
Dwijendra Tattwa menceritakan perjalanan Raja Waturenggong dengan Dang Hyang
Nirartha dari pasraman Mpu Kuturan di Silayukti menuju Gelgel. Aswasiksa adalah sebuah
ajaran Dang Hyang Nirartha. Ajaran Aswasiksa memang ada. Beberapa lontarnya masih
tersedia dan menjadi rujukan dalam penelitian ini. Sepintas lalu Aswasiksa seperti ajaran
memelihara kuda, tapi di balik itu ada ajaran Aswasiksa yang sesungguhnya.[AWS]

102
 Shastra Wangsa

Aswasiksa (2)
Ada pengertian lain dari Aswasiksa, disebutkan di dalam teks Bhuwana Suksma. Seperti
berikut ini terjemahan dan kutipan teksnya: “Apabila Angwisesa namanya, mampu olehmu
mengeluarkan sifat-sifat kawisesaan, mengeluarkan sifat-sifat wisesa dari catur candranta,
yaitu, selesaikan kemelekatan matamu pada objeknya, kemelekatan hidungmu pada
objeknya, kemelekatan kupingmu pada objeknya, keterikatan mulutmu pada objeknya”
(Yan angwisesa ngaran, dadi pwa denira amedalaken kawisesan, aswasiksanen gunaning
catur candranta, ngaran, kapurnaning wisayan tinggalta, wisayaning irungta, wisayaning
karnanta, wisayaning cangkemta). [BS]

103
Shastra Wangsa

[B]

Badeg Dukuh
Badeg Dukuh adalah julukan bagi Dukuh Ambengan ketika melakukan yoga-samadhi.
Siapa Badeg Dukuh alias Dukuh Ambengan itu? Diceriterakan Gurun Pasek Gelgel
ditugaskan menguasai Baleagung, dan adiknya Pasek Togog ditugaskan di Besakih dan
bertempat di Muntig. Setelah lama ia mempunyai putra tiga orang yang bernama De
Dukuh Ambengan, De Dukuh Subudi, dan De Dukuh Bunga. Dukuh Ambengan beryoga
samadhi bergelar Badeg Dukuh. Ia menurunkan Dukuh Prawangsa. [BPSK]

Bale Agung
Kembali ia mengembara ke perempatan jalan, berkumpul kembali ia mengadakan Catur
Bhuta yaitu Sang Drembhamoha, Sang Kalangadhang, Sang Kalawingsa, Sang
Kalakatung. Kembali ia berada di Bale Agung, berganti nama beliau Bhatari Durga,
dengan sebutan Sang Kalika Maya, Bhatara Kalarudra dengan nama Sang Jutisrana,
berkumpul mereka di sana, muncullah Sang Kala Tiga, diiringi oleh Sang Bhutaraja, Sang
Kala Putih, Sang Kala Bang, Sang Kala Kuning, Sang Kala Ireng, dan Sang Bhuta Pelung,
Sang Bhuta Dadu, Sang Bhuta Kwanta, Sang Bhuta Ijo, dan Sang Bhuta Swat, Bhuta
Walangkrik, dan Bhuta Sanjaya, banyak apabila diceritakan. [PGS]

Bale Pegat: Lihat, Arya Timbul

Bali Aga: dari desa Aga di Gunung Raung

Desa Aga terletak di seputaran gunung Raung, Jawa Timur. Di sana pernah berasrama
Rsi Markandeya. Tidak banyak yang diketahui tentang resi yang satu ini, kecuali ia adalah
orang suci yang pertama kali tercatat dalam sejarah membawa Hindu ke Bali.
Kedatangannya ke Bali diiringi oleh orang-orang desa Aga di gunung Raung itu.
Kedatangannya yang pertama kali dinyatakan gagal karena banyak anggota rombongannya
mati secara misterius. Kedatangan kedua kalinya berhasil berkat bekal panca datu yang
ditanam di tanah Bali. Tidak diketahui apa saja yang dilakukan Resi Markandeya di Bali.
Konon setelah beliau moksa, pengikutnya kemudian beranak cucu di Bali, berbaur dengan
orang-orang Bali yang sudah ada ketika itu. Sekte yang mereka anut ternyata tidak

104
 Shastra Wangsa

satuadanya. Sampai pada jaman Udayana dan Gunapriya Dharmapatni tercatat ada
beberapa sekte, seperti sekte Indra, Bayu, Kala, Brahma, Wisnu, dan Sambhu. Sekte-sekte
yang saling bersinggungan dan sering menyebabkan konflik horizontal itulah yang hendak
ditata ulang oleh raja Udayana dan istrinya. Mereka para penganut sekte-sekteitu disebut
orang-orang Bali Aga, campuran para pengiring Rsi Markandeya dan orang-orang yang
sudah menghuni Bali lebih dahulu.[RAK]

Balian Batur(1)
Konon Cokorda Shakti Blambangan raja Mengwi tidak ada keinginan mengabdi kepada
raja Dalem di Gelgel. Oleh karena itu Hyang yang bersthana di Ulun Danu, hendak
memberi cobaan kepada Cokorda Shakti Blambangan.Diciptakanlah manusia amat shakti
bernama Ki Balian Batur, seorang keturunan Sengguhu dari Bintang Dhanu. Ki Balian
Baturdikenal sangat ahli dalam hal ilmudesti, teluh, taranjana, serta ilmu siluman.Hyang
Ulun Danu memerintahkan Ki Balian Baturagar mengacaukan wilayah kekuasaan Mengwi
di desa Taro. Setibanya di desa Taro, ia langsung menyebarkan penyakit, sehingga banyak
orang sakit dan mati. Itulah sebabnya dengan cepat Anglurah Taro melaporkan hal itu
kepada raja Mengwi. Kepada Anglurah Taro diperintahkan menjauhkan Balian Baturke
hutan Mrecika, Karang Teledu Nginyah, di sebelah barat desa Cawu. Sepak terjang Ki
Balian Batur semakin menjadi-jadi saja. Bersama sekitar 5 orang muridnya,
iamenyebarkan wabah mematikan di desa Cawu. Sampai di Kuramas (Marga) terkena
wabah mematikan. Itu sebabnya I Gusti Agung di Kuramas mengirim utusan melaporkan
keadaan tersebut kepada raja Mengwi. Mendengar perihal itu, raja Mengwi segera memilih
pasukan sebanyak 200 orang. Semuanya tahu ilmu “kiri kanan” (kiwa tengen),termasuk
ilmu siluman lainnya. Yang menjadi pimpinan pasukan adalah I Bendesa Gelgel. Ia
diperintahkan membinasakan Ki Balian Batur, sampai dengan murid-muridnya semua.
Raja Mengwi mempunyai sebilah pedang buatan Banjar (buatan Padanda Shakti Lalandep)
bernama Si Brahmana.Pedang itu diberikan kepada Ki Bandesa Gelgel.Ada janji raja
Mengwi kepada Ki Bandesa Gelgel dan pasukannya.Apabila berhasil membunuh Ki Balian
Batur beserta murid-muridnya, seluruh keturunan Ki Bandesa, serta seluruh yang
membantunya, tidak akan pernah dikenakan hukuman pejah panjing (dihukum mati, dan
dirampas). Maka Pasukan itu pun segera berangkat. Cokorda shakti berada di belakang.
Banyak menteri dan pemuka mengiringi, serta rakyat yang tidak terhitung jumlahnya.
105
Shastra Wangsa

Tidak diceritakan di perjalanan, telah sampai di Kuramas. Ki Bandesa, masuk ke rumah

Balian Batur, di Karang Teledu Nginyah, tetapi tidak terlihat Ki Balian Batur di sana. Tiba-
tiba muncul bermacam-macam makhluk halus, dengan rupa yang aneh-aneh. Ki Balian
Batur ternyata memilikilaskar segala jenis makhluk halus, semuanya galak-galak gemar
memakan manusia. Banyak pasukan Ki Bandesa mati dimakan oleh makhluk tersebut.
Menjadi-jadilah kemarahan Ki Bandesa, dan sisa pasukannya yang masih hidup. Lalu ia
mengamuk sambil terus memutar pedang, sehingga mati tiada ampun semua mahkluk
halus tersebut. Hanya Ki Balian Batur yang masih hidup. Ia berubah wujud menjadi seekor
garuda yang terbang melayang di angkasa. Meraung-raung di udara, gemuruh suaranya
memperingatkan agar mereka berhati-hati. Ketakutan Ki Bandesa dan sisa pasukannya.
Mereka seperti kehilangan kekuatan dan segera mengungsi ke tempat Raja Mengwi berada.
Marahlah Cokorda Shakti Blambangan. Sisa prajurit disuruhnya menembak, tetapi tidak
berhasil melukai sedikit pun. Semakin galak saja burung garuda jadi-jadian tersebut,
menyambar-nyambardari angkasa, menyebabkan cerai-berai laskar Mengwi. Ada yang
mendadak merasa sakit di perutnya. Ada yang tiba-tiba sakit di kepalanya.Ada sakit di
badannya. Tidak ada yang berani melawan. Hanya Cokorda Shakti masih berdiri tidak
bergeser membawa tombak memperhatikan angkasa. Terlihat garuda siluman itu berada
pada awan yang hitam, berseru dari langit: “Hu Gusti Agung, jikalau dirimu tidak tahu
akan diriku, aku ini adalah utusan Bhatari Ulun Dhanu sengaja untuk menguji dirimu. Apa
sebabnya demikian? Sebab I Gusti tidak mau mengabdi kepada baginda raja Smarapura.
Sri Agung berhak menjadi penguasa rakyat Bali. Adapun I Gusti berhak menjadi iwa raja
(raja muda), mendampingi pemerintahan Sri Raja. Apabila tuan berkehendak membunuh
diriku, tidak bisa dengan keris Ki Panglipur, dan tombak Ki Holang-Holang Guguh, begitu
pula semua jenis senjata yang Gusti miliki. Saya bisa mati hanya apabila terkena Ki Sliksik
yang ke luar dari bedil Ki Narantaka yang dimiliki oleh baginda Sri Agung Gede (Dalem).
Persilahkan baginda datang kemari. Dan segeralah I Gusti menuju Smarapura, memohon
ampun ke hadapan Sri Agung Gede, mohon kepada baginda supaya datang ke mari untuk
membunuh saya. Demikian ujar Ki Balian Batur. Singkat cerita,setelah Cokorda Shakti
Blambangan menghadap, maka raja Gelgel mengutus adiknya Ki Sirikan. Lebih singkat
lagi, Ki Balian Batur akhirnyasampai pada batas hidupnya. Ia mati tanpa membalas.
Mayatnya jatuh di bumi. [BMW-1]

106
 Shastra Wangsa

Balian Batur (2)

Balian Batur berasal dari Bintang Danu. Ia mendapatkan anugerah keshaktian dari Dewi
Danu, atau Hyang Ning Ulun Danu. Sumber babad menjelaskan, Dewi Danu sengaja
memberi keshaktian pada Balian Batur untuk mengganggu Cokorda Shakti Blambangan,
raja Mengwi, yang tidak mau tunduk pada kekuasaan Dalem di Klungkung. Raja Mengwi
itu bahkan disebutkan hendak melakukan serangan terhadap Klungkung. Itulah sebabnya
Balian Batur diberi kesaktian. Namun demikian, Balian Batur dicitrakan sebagai sosok
yang negatif dalan narasi babad. Terutama disebutkan ia melaksanakan ilmu hitam, desti,
teluh, taranjana, yang banyak memakan korban manusia di seputaran wilayah kerajaan
Mengwi. Itulah sebabnya Cokorda Shakti Blambangan berupaya membunuh Balian Batur
sekeluarga dan para muridnya. Siapa saja keluarga dan murid-muridnya itu?
Balian Batur tidaklah sendirian. Ada seorang istrinya dan tujuh orang anaknya dan
ditambah 34 orang muridnya yang sama-sama menekuni ilmu pengiwa. Padepokan Balian
Batur bertempat di desa Teledu Nginyah. Seperti berikut inilah perincian ilmu-ilmu yang
diajarkan di padepokan itu.
- Kalung Sweta, pengleyakannya Istri Balian Batur
- Shiwer Mas, ilmu pegangan anak sulung balian Batur bernama Ni Luh Gero.
- Pitik Bengil, ilmu pegangan putrinya Balian Batur bernama Ni Wati.
- Puntang Panting, ilmu pegangan putri Balian Batur bernama Ni Luh Kasub.
- Gringsing Wayang, ilmu pegangan putri Balian Batur bernama Ni Luh Keber.
- Kakereb Akasa, ilmu pegangan putri Balian Batur bernama Ni Luh Sengkrong.
- I Ketut Lengka, anak laki masih kecil, konon belum “bersekolah” leyak.
- Kaputusan Calonarang. Ke-34 murid-murid Balian Batur rata-rata telah menamatkan
pelajaran pengleyakan sesuai dengan literatur shastra berjudul Keputusan Calonarang.

Balingkang: kerajaan pertama di Bali terletak di sekitar Batur

Balingkang adalah nama kerajaan pertama yang diketahui dalam sejarah Bali (882M).
Nama lain dari kerajaan Balingkang adalah kerajaan Singhamandawa. Pusat kerajaan
Balingkang terletak di seputaran danau dan gunung Batur. Nama rajanya lebih terkenal
daripada nama kerajaannya, yaitu Mayadanawa. Secara etimologis, maya berarti kekuatan
tersembunyi, danawa berarti keturunan Danu atau danau, maksudnya Dewi Danu. Jadi,
keshaktian Mayadanawa tidak terlepas dari Maya Dewi Danu.Dewi Danu memang shakti
107
Shastra Wangsa

(pradhana), karena Dewa Gunung Agung adalah purusha. Nama lain Maya Danawa
adalah Sri Ugrasena Tabendra. Dari mana ia berasal? Para ahli memberitahu, ia adalah
keturunan wangsa keling dalam arti Kalingga.

Bandesa Kaywan: Dang Hyang Kanaka, Kayumas, Budhakeling

Siapa Bandesa Kaywan? Begini asal-usulnya. Mulai dari Sang Hyang Pamaca yang
menikah dengan anak Mpu Bahula bernama Dewi Dwaranjika yang lahir dari seorang ibu
bernama Dyah Ratna Manggali. Dari perkawinan itu lahirlah Empu Wiradharma dan Mpu
Pamacekan. Mpu Pamacekan kawin dengan Ni Ayu Subrata melahirkan Arya Pamacekan.
Arya Pamacekan kawin dengan anak Ki Gusti Kapasekan yang bernama Ni Gusti Luh
Pasekan. Perkawinan itulah yang melahirkan I Gusti Bandesa Kaywan. Jadi, Bandesa
Kaywan masih ada hubungan keluarga dari garis perempuan dengan Walunatheng Dirah,
alias Calonarang, ibunya Dyah Ratna Manggali. Tidak diketahui bagaimana ceritanya
sampai ia ada di Bali.
Disebutkan Bandesa Kaywan memiliki dua orang anak, laki dan perempuan. Anak
lakinya meninggal semasih muda. Sehingga ia merasa tidak punya penerus keturunan garis
purusha. Maka ketika ia bertemu dengan Dang Hyang Kanaka yang kala itu sedang
melakukan kunjungan di Bali, maka ia dengan motif terselubung menghaturkan anak
perempuannya bernama Ni Luh Kaywan agar dijadikan istri oleh Dang Hyang Kanaka.
Dari perkawinan Dang Hyang Kanaka dan Ni Luh Kaywan itu lahirlah dua anak lelaki.
Yang pertama adalah Pangeran Mas. Yang kedua adalah Pangeran Wanakeling. Tibalah
waktunya Dang Hyang Kanaka kembali ke Wanakeling, Madura. Ia membawa Pangeran
Wanakeling bersamanya. Sedangan Pangeran Mas tetap di Bali bersama kakek dan ibunya.
Terpenuhilah tujuan Bandesa Kaywan memiliki keturunan garis purusha dengan cara
cucunya diangkat menjadi anak. Sebelum berangkat ke Madura, Dang Hyang Kanaka
berpesan agar desa Kaywan diganti namanya menjadi Desa Kayumas. Barangkali karena
berhubungan dengan nama Pangeran Mas. Kelak pada masa Dang Hyang Astapaka, nama
desa Kayumas diubah lagi menjadi Buddhakeling. [BPT, BPSK]

108
 Shastra Wangsa

Bandesa Pasek Tangkas

Pada masa pemerintahan Dalem Di Made di Gelgel, Bandesa Pasek Tangkas
diperintahkannya untuk menjadi Bandesa di seluruh desa-desa, Baleagung di Bali serta di
berikan imbalan tanah (pelabaan desa). [BPNB]

Bandesa Tangkas Koriagung

Turunan Bandesa Tangkas Koriagung memegang desa setelah pindah dari Gelgel
menjadi Bandesa Muncan, Bandesa Sibetan, Bandesa Prasi, Bandesa Bugbug, Bandesa
Sangkidu, Bandesa Subagan, Bandesa Sibetan, Bandesa Timbrah, Bandesa Babi, dan
Bandesa Tumbu. [BUB, BPSK, BPJK]

Basundari Antahsiksa: salah satu ilmu Mpu Bharadah

Basundari Antahsiksa adalah nama ilmu yang otoritasnya dihubungkan dengan nama
Mpu Bharadah. Diceritakan ketika Mpu Baradah berkunjung ke Bali. Ia turun di Pura
Silayukti dan disambut oleh Mpu Kuturan. Dalam pertemuan kedua orang shakti itulah
disebutkan bahwa Mpu Baradah mempertunjukkan salah satu ilmu andalannya yang
bernama Bhasundari Antah Siksa. Tidak ada keterangan tentang ilmu itu. Babad hanya
mengatakan bahwa setelah ilmu itu diperagakan, maka meluaplah air laut. Tiba-tiba
muncul seekor kura-kura besar dari tengah lautan yang kemudian di-pastu oleh Mpu
Bharadah, sehingga tidak bertelur di tengah lautan. Basundari adalah salah satu nama dari
dewi tanah atau pertiwi. [BPSK]

Bebengan: subwangsa bebengan

Sub-wangsa Bebengan bermula dari nama I Gusti Bebengan, putra kedua dari Kiyai
Agung Patandakan, cucu dari Kiyai Agung Nyuhaya, kumpi dari Arya Kapakisan. Dari
Arya Kapakisan sampai Kiyai Agung Patandakan adalah turun temurun sebagai patih
agung mulai dari jaman raja Sri Aji Kresna Kapakisan. I Gusti Bebengan memiliki tiga
orang putra, yaitu I Gusti Wayahan Bintang, I Gusti Gumbreg, I Gusti Sampuaga.
Selanjutnya keturunan I Gusti Bebengan ini berkembang demikian pesat. Di antara para
keturunan tersebut, ada nama-nama yang berhubungan dengan nama daerah, seperti: I
Gusti Ngurah Tenganan, I Gusti Ngurah Apuan,I Gusti Bungaya, I Gusti Batuaya,I Gusti
Ngurah Seseh,I Gusti Ngurah Tangeb,I Gusti Kapal,I Gusti Ngurah Tangeb Bengkel,I
Gusti Ngurah Tangeb Kuta,I Gusti Kekeran,I Gusti Panarungan,I Gusti Nyoman
109
Shastra Wangsa

Serongga,I Gusti Paraupan,I Gusti Panida. Demikianlah asal-susul dari sub-wangsa

Bebengan. [BN]

Berit (1)
Adapun tatkala Sang Pendeta menganugerahkan ajaran rahasia kepada putrinya,
didengarkanlah ajaran Sang Pendeta oleh seekor Tembuati Kalung (cacing tanah) yang
menyebabkan tertebuslah semua kepapaannya. Tiba-tiba Tembuati Kalung itu berubah
wujud menjadi seorang perempuan, yang langsung menyembah di hadapan Sang Pendeta.
Karena ia berasal dari makhluk papa, maka ia kemudian diberi nama Ni Berit. Dalam
bahasa Bali, berit berarti keriting. [DT]

Berit (2) Lihat, Arya Timbul

Bhagawan Canggu: pusaka keris Hayam Wuruk ke Waturenggong

Waturenggong ingin mengawini anak raja Blambangan. Karena malu pinangannya
ditolak maka disiapkan pasukan besar menyerang Blambangan. Waturenggong konon
percaya diri bahwa akan menang, karena padanya ada pusaka sakti berupa keris bernama
Bhagawan Canggu. Menurut sejarahnya, pusaka keris Bhagawan Canggu tersebut dulunya
adalah juga pusaka andalan dari Prabhu Hayam Wuruk di Majapahit. Waturenggong
mewarisi pusaka keris tersebut dari leluhurnya. Dengan modal pusaka tersebut, akhirnya
Waturenggong mengalahkan Blambangan. [RAK]

Bhagawan Salukat: brahmana Jawa

Bhagawan Salukat turun beliau di tanah Melayu. Kedatangannya disambut oleh Mantri
Agung. Ketika itu sedang dilaksanakan upacara pujawali ditujukan kepada para dewata
Raja Melayu yang beristana di gunung Dhangka. Banyaklah para wiku turunan brahmana
sedang melakukan upacara Tarpana Puja Widhi Wedhana. Bhagawan Salukat ingin
menonton. Ia pun menyamar menjadi seorang pengemis. Masuklah ia ke dalam istana.Ada
orang yang kasihan melihat dirinya seperti pengemis. Diberikannyalah ia makanan sisa
persembahan kepada para dewata. Berkatalah Bhagawan Salukat, bahwa dirinya tidak
boleh makan sisa persembahan kepada dewata, karena dirinya adalah seorang brahmana
Jawa. Orang Melayu itu pun keheranan, mendengar si pengemis menolak makanan bekas
persembahan. Karena di Melayu semua brahmana wiku sakti boleh makan sisa

110
 Shastra Wangsa

persembahan kepada dewa. Karena itu Bhagawan Salukat disuruh menyembah. Berkatalah
Sang Bheksakarma alias Bhagawan Salukat: “Saya tidak boleh menyembah Dewa!”.
Menyahutlah orang Melayu: “Orang apa kamu ini? Berbeda-beda, semuanya serba tidak
boleh!”. Tidak urung Bhagawan Salukat pun lantas dikerubung oleh orang-orang Melayu.
Dipaksalah ia disuruh menyembah. Akhirnya ia mau menyembah. Baru saja ia akan
menyembah, guruh bergetar tak putus-putusnya. Gempalah bumi, hancur rebahlah tanpa
kecuali semua bangunan. Menangislah semuanya orang-orang Melayu itu, tersedu-sedu
melapor kepada Sang Mantri Agung. [PGS]

Bhairawa (1):tantris kiri, shakti Durga, Calonarang

Bhairawa adalah paksa atau sekte yang memuja Durga dari shakti Tantris Kiri. Sekte ini
pernah berkembang di Bali, dan sekarang dinyatakan sudah lenyap. Namun pengaruh sekte
ini masih terasa kuat di Bali, baik dalam terminologi ajaran maupun dalam praktek
pemujaan pada kekuatan kuburan dan pradhana-shakti seperti Calonarang, termasuk
praktek Pancatattwa, yaitu: Mada (alkohol), Mangsa (daging), Matsya (ikan), Mudra
(sikap-sikap tangan), Maithuna (persetubuhan). Pelaksanaan upacara Pancatattwa ini tidak
lagi dikenal di Bali. [SSB]

Bhairawa(2): Bedahulu berkepala babi

Diceriterakan Patih Gajah Mada diutus Prabu Majapahit untuk menaklukkan raja
Bedahulu yang berkepala Babi. Sesampainya di Bali Ki Patih Gajah Mada disambut
dengan baik serta disediakan minuman nira yang ditempatkan pada kendi terbuat dari
tanah. Dengan minuman nira pada kendi itu, Patih Gajah Mada mengetahui dengan pasti
bahwa wajah dari Sang Bedahulu sesungguhnya adalah kepala babi [PK]. Kepala babi
dalam konteks ini dimaknai sebagai perlambang Bhairawa.

Bhairawa (3): I Gede Macaling & Dalem Dukut makan daging manusia
I Gede Macaling dan Dalem Dukutberdiskusi, bagaimana kalau mencoba memakan
daging manusia. Bukankah di jalanan sering ada anak-anak bermain di bawah pohon
Bunut, bagaimana kalau dicomot satu orang lalu dimasak. Begitu topik diskusi mereka.
Para hari Soma Kajeng Kliwon, I Gede Macaling teringat dengan topik diskusi tersebut,
maka dicomotnya seorang anak pada saat matahari terbenam di barat di bawah pohon
Bunut yang tumbuh di pinggir jalan. Malam harinya ia memasak dan berpesta bersama
111
Shastra Wangsa

Dalem Dukut. Karena menyenangkan maka pesta itu diulang setiap hari Senen (Soma)
Kajeng Kliwon, lima belas hari sekali. Itulah sebabnya, setiap lima belas hari sekali satu
orang anak di Nusa Penida hilang misterius. Keadaan yang mencekam ini kemudian
dilaporkan kepada Dalem Waturenggong di Bali. Dalem memutuskan turun langsung ke
Nusa Penida.
Setelah bertemu muka, maka raja Waturenggong berkata kepada Dalem Dukut: “Adikku
Dalem Dukut, apakah dirimu ini bukan titisan dewa?Apakah dirimu ini penjelmaan
binatang hutan? Tidak patut manusia memakan manusia. Besar sekali kesalahanmu, maka
dirimu sepantasnya mati, karena lupa pada asal-usul, tidak ingat dengan kedudukan, tidak
paham dengan tutur aji. Bukan manusia namanya kalau menjalankan dharma raksasa.
Kalau begini tabiatmu, maka kakak akan menghabisi nyawamu!” Begitu perkataan Dalem
Waturenggong.
Dalem Dukut tidak mengelak, karena merasa diri salah terlanjur tahu bagaimana enaknya
minum darah mentah manusia. Maka ada permintaannya apabila dirinya sudah mati nanti.
Permintaannya, pada setiap upacara pujawali baik di kahyangan maupun dan di
perumahan, agar dirinya dibuatkan urab darah babi mentah sebagai pengganti darah
manusia. Itulah isi permohonannya. Lantas ia mati ditikam dengan keris oleh Dalem
Waturenggong. Rohnya dibuatkan pelinggih di bawah pohon Bunut itu.
Kemudian Dalem Waturenggong hendak memotong taring I Gede Macaling. Karena ada
permohonan dari I Gede Macaling, maka Dalem memberikan kelonggaran, bahwa I Gede
Macaling boleh memakan orang hanya pada bulan (sasih) 6, 7, 8. Namun apabila ada tanda
(sawen) pandan berduri bertorehkan kapur putih bertangkai bambu runcing (mapati buluh
tajep) di depan pintu gerbang pekarangan, I Gede Macaling tidak boleh memakan manusia
yang ada di dalam pekarangan tersebut [BNP][Lihat, Ida Ratu Ayu Mas Maketel).
Paham Bhairawa membenarkan manusia memakan daging manusia. Sehingga kisah I
Gede Macaling dan Dalem Dukut dapat dipahami bahwa Nusa Penida pernah menjadi
tempat berkembangnya paham Bhairawa. Barangkali karena paham Bhairawa itu terdesak
di Bali, maka kemudian paham kiri itu berkembang di Nusa Penida.

Bhairawa (3): Buddha Bhairawa Dang Hyang Astapaka

Padanda Wayan Tangeb adalah seorang cucu dari Dang Hyang Astapaka. Menurut
sumber babadnya, ada cerita seperti berikut ini. Konon dalam perjalanan sekitar daerah

112
 Shastra Wangsa

antara Bebandem-Ababi, Dang Hyang Astapaka melihat sinar di atas daerah Taman Sari.
Di sana ia kemudian membuat tempat pemujaan yang kemudian menjadi Pura Taman Sari.
Di dekatnya dibangun tempat tinggal, yang kemudian juga menjadi pura bernama Taman
Tanjung. Konon baik di Bali maupun ketika di Madura, tempat tinggal Dang Hyang
Astapaka selalu dibangun dekat kuburan.
Mengapa dekat kuburan? Ia adalah penganut Buddha Bhairawa. Cucu Dang Hyang
Astapaka yang meneruskan “sekolah” Budha Bhairawa bernama Pedanda Wayan
Tangeb.Padanda Budha Bhairawa ini hidup sekitar tahun 1616. Pada saat itu Gunung
Agung meletus. Keluarga Padanda Wayan Tangeb pindah ke Puncak Sari. Di sebelah barat
aliran lahar gunung Agung kemudian dibangun tempat tinggal dinamakan Griya Alit.
Menurut keterangan, di pamerajan Griya Alit itulah tersimpan tiga pusaka Dang Hyang
Astapaka berupa keris masing-masing bernama Keris Brahma, Keris Shiwa, dan Keris
Wisnu. [PBP] [Lihat, pusaka Dang Hyang Astapaka].

Bhairawa (4): Mpu Bharadah berumah di tengah kuburan

Mpu Bharadah berasrama bukannya dekat dengan kuburan, malahan di dalam kuburan.
Tempat kuburan itu di desa Lemah Tulis, Jawa Timur. Mpu Bharadah adalah seorang
penganut Budha Bhairawa. [Lihat, Mpu Bharadah 1, 2, 3.]

Bhairawa (5)
Di tengah kuburan Mpu Bharang membangun pertapaan. Ia mengikuti aliran Bhairawa.
Mayat-mayat orang dimakannya, ia melakukan brata pantang berbicara (mona brata), dan
juga berpantang memakan mayat manusia pada saat siang hari. Hanya pada malam harilah
ia memakan mayat. Sebagai piringnya adalah tengkorak kepala manusia yang sudah mati.
Ia membawa Kantona, sebagai alatnya menghancurkan daging orang yang sudah mati.
Setiap mayat manusia yang dimakan olehnya, maka atma yang bersangkutan akan
mendapatkan kemoksaan. Semua atma yang telah dimakan jasadnya akan mendapatkan
kebebasan terakhir. Semua Atma itu akan kembali ke Buddhalaya. [PGS]

Bhajrasinga & Sasirep Bhuwana

Ki Geder dan Ki Seleseh mengaku mengambil harta orang kaya untuk dibagikan kepada
orang miskin menggunakan ilmu bernama Bhajrasingha dan Sasirep Bhuwana. Raja

113
Shastra Wangsa

Sukawati berhasil “meminjam” ilmu itu dan berjanji akan mengembalikan dalam tempo
tiga hari. [Lihat, Ki Geder & Ki Seleseh].

Bhasa Nirartha Sangu Sekar

Bhasa Nirartha Sangu Sekar adalah judul sebuah karya shastra berbentuk kidung (bhasa)
gubahan Dang Hyang Nirartha. Keterangan tentang judul dan pengarang diperoleh dari
teks Dwijendra Tattwa. Penelitian ini belum menemukan naskah berisi teks Bhasa Nirartha
Sangu Sekar. [DT]

Bhatara: penunggalan sadar dengan lupa

Siapa atau apa yang disebut Bhatara? “Lubang pangkal ronggahati, itulah yang disebut
Akasa di dalam tubuh. Akasa itu adalah awalnya bhuwana. Di atas bhuwana ada matahari,
di atasnya bulan, di atasnya lagi bintang. Itulah bernama Akasa. Tidak ada Bayu Sabda
Hidhep. Persatuan sadar dengan lupa itulah yang dinamakan Bhatara” (Lenging bungkah
kukulunging hati, iku ingaranan akasa ring sarira, mulaning bhuwana, ruhur ira sang hyang
raditya, ruhurira sang hyang wulan, ruhuring wintang, ika ingaranan akasa, tan hana bayu
sabda hidhep, panunggaling tutur lawan lupa, iku ingaranan bhatara).[BS]

Bhatara Daha: ada di hati

Siapakah yang disebut Bhatara Daha? Lontar Bhuwana Suksma menyebutkan bahwa
Bhatara Daha adalah hati (tegesing bhatara ing daha, hati ngaran). Namun demikian, teks
Bhuwana Suksma sendiri tidak membedakan antara hati dengan pikiran. Oleh karena itu,
pada bagian lain teks juga disebutkan bahwa Bhatara Daha adalah pikiran (hidhep bhatara
ing daha). Pengertian Bhatara Daha ini perlu diperhatikan karena dalam berbagai sumber
tertulis, Daha sangat erat hubungannya dengan Bali secara mistis. [BS]

Bhatara Guru:garis lurus dari Rong tengah ke ubun-ubun

Tattwa tentang Bhatara Guru penting diketahui, karena di Bali Bhatara Guru ditempatkan
di sanggar kemulan, yang memiliki tiga ruang (rong). Bhatara Guru di tempatkan pada
rong yang ada di tengah-tengah, diapit oleh rong yang ada di kiri dan kanan. Apabila
memahami Tattwanya, maka akan bisa dibayangkan bahwa ada “garis lurus” yang
menghubungkan ruang di tengah-tengah itu dengan ubun-ubun orang yang menyembah di
hadapan sanggar kemulan. Mengapa seperti itu? Karena teks Sari Sangu Sarira

114
 Shastra Wangsa

menyebutkan bahwa Bhatara Guru bertempat di ubun-ubun. Rupa Bhatara Guru putih
bersih seperti telur bebek. Ia adalah perwujudan dari Amerta Cutabuntek tanpa asap.
(Bhatara Guru ring wunwunan, gengira santiga ning bebek, rupanira putih bresih amreta
cutabuntek tan pakukus).[SSS]

Bhatara Kawitan: nafas keluar

Nafas yang ke luar bernama Bapa Akasa. Apabila ia bertempat di bhuwana agung terus
sampai di Kahyangan Kamimitan ia berada di paibon kanan, bernama Bhatara Kawitan
(Angkihane metu maharan bapa akasa, yan ida magenah ring bhuwana agung, terus ring
kayangan kamimitan malingga ida ring paibon tengen, ngaran bhatara kawitan). [SSS]

Bhatara Koripan: ada di jantung

Siapa atau apakah Bhatara Koripan itu? Lontar Bhuwana Suksma menyebutkan bahwa
yang dimaksudkan dengan Bhatara Koripan adalah jantung (Tegesing bhatara koripan,
kaketeg ngaran). Jantung adalah pusatnya bayu. Oleh karena itulah pada bagian lain teks
Bhuwana Suksma disebutkan bahwa bayu itu adalah Bhatara di Koripan (bayu bhatara ing
koripan). [BS]

Bhatara Majapahit: ada di empedu

Majapahit dalam berbagai sumber shastra disebut Wilwatikta. Kata tiktayang berarti pahit
dihubungkan dengan nyali atau empedu di bhuwana alit. Barangkali itulah sebabnya,
mengapa lontar Bhuwana Suksma menyebutkan, bahwa yang dimaksud dengan Bhatara di
Majapahit adalah nyali atau empedu (Tegesing bhatara ing majapahit, ampru ngaran).
[SSS]

Bhatara Masceti: Percakapan Dang Hyang Nirartha & Bhatara Masceti

Angin mendesir berbau harum. Dang Hyang Nirartha mengetahui bahwa itu adalah
pertanda bahwa dewata yang akan ditemuinya. Dengan senang hati Dang Hyang Nirartha
melanjutkan perjalanan. Tidak lama kemudian,dilihatnya ada sinar di tengah pura Masceti.
Dang Hyang masuk ke dalam pura. Segera duduk menghormat, memuja, menguncarkan
Weda Mantra. Bhatara Masceti tergesa-gesa mendekat dan mengambil tangan Dang Hyang
seraya bersabda halus manis. “Tidak patut Dang Hyang menghaturkan sembah, kalau
sudah mencapai tingkat sempurna. Sang Hyang Brahma telah mewujud. Sudah mencapai

115
Shastra Wangsa

nisreyasa, dan sudah sepatutnya menuju alam acintya. Mengapa Dang Hyang masih
tinggal di Bali?”
Dang Hyang Nirartha dengan seksama mendengarkan sabda Bhatara Masceti. Dang
Hyang menjawab: “Hamba masih menunggu pemberitahuan dewata kepada Hamba.”
Bhatara kembali bersabda: “Arah Baratdaya adalah Shiwa Rudra yang bertahta. Mari
sekarang pergi ke sana menyusuri tepi pantai.”
Dang Hyang Nirartha menurut. Percakapan antara keduanya tentang ilmu pengetahuan
rahasia. Beliau berjalan bersaranakan pikiran. Segera keduanya tiba di Sakenan. Laut
bagaikan membersihkan segala kekotoran. Masyarakat Serangan melihat sepasang sinar
bagaikan Surya dan Bulan berwarna merah dan kuning disertai bau harum. Ada yang
pikirannya jujur berani mendekat menghaturkan sembah. “Siapakah Paduka?”
Dang Hyang Nirartha menjawab “Bapa adalah pendeta bernama Dang Hyang Wawu
Rawuh, menyertai Bhatara Masceti bertamasya di pantai. Tidak diduga telah tiba di sini.”
Orang Serangan yang mendengar segera menjawab. “Ya, Ratu telah berkenan turun di desa
Serangan, silahkan Ratu Bhatara tinggal di sini, yang akan senantiasa Hamba puja. Dang
Hyang Nirartha bersabda: “Ini bunga kancing gelungku, taruh di sini, buatkan sebuah
candi, sebagai tempat pemujaan seluruh masyarakat, dan buatkan sebuah gedong sebagai
tempat memuja Bhatara Masceti, karena beliau yang Bapa ikuti, itulah sebabnya Bapa
sampai di sini.” Orang Serangan menyembah dan menuruti. Betapa senang hati mereka.
Dang Hyang Nirartha bersama Bhatara Masceti meninggalkan tempat itu. Segera beliau
tiba di pesisir pantai di daerah Kerobokan. Di sana beliau samar-samar melihat bukit
menjorok ke tengah laut, bagaikan sebuah perahu besar yang akan berlayar membawa
orang-orang yang sudah sempurna menuju ujung langit, menuju acintya bhuwana,
demikian kalau dipikirkan. Dang Hyang sangat senang memandang Huluwatu. Bhatara
Masceti mengetahui keinginan Dang Hyang. Beliau lalu bersabda: “Dang Hyang saya akan
pergi, sebab sungguh tidak boleh berdua menuju tempat itu. Berdua menyebabkan
terbaginya pikiran, yang menyebabkan tidak akan tercapai apa yang dituju. Oleh
karenanya, hanya satu yang harus diingat. Demikian sabda Bhatara Masceti, segera beliau
menggaib. [DT]

Bhatara Shakti Rambut Sinungsung: sebutan Dang Hyang Nirartha

116
 Shastra Wangsa

Bhatara Shakti Rambut Sinungsung adalah sebutan bagi Dang Hyang Nirartha yang
diberikan oleh Ki Bandesa Mas dan keturunannya. Sebutan itu tercantum di dalam
babadnya, setelah Ki Bandesa Mas didiksa menjadi seorang pendeta dan diberikan
anugerah berbagai kewenangan, baik dalam menjalankan upacara ketika hidup maupun
sesudah mati. Sebagai seorang pendeta Ki Bandesa Mas bergelar Pandita Mas. [PDK]

Bhatara Smara(1): kedalaman citta

Siapa atau apakah Bhatara Smara itu? Lontar Bhuwana Suksma menyebutkan seperti
berikut ini: “Dalam wujud Sang Manon ia adalah Akasa, dalam moksa ia adalah Bayu,
dalam lega ia adalah Antara, dalam wujud halus ia adalah matahari, dalam wujud satu ia
adalah Angkara, dalam terang ia adalah Api, dalam ingat ia adalah Tita, dalam lebur ia
adalah Heneng-Hening Nir, ia adalah tanah, dalam hidup ia adalah bau, dalam lepas ia
adalah yang didengar, dalam lupa ia adalah pikiran, dalam ajnana ia adalah sabda, dalam
pramana ia adalah bayu, dalam atma ia adalah buddhi, dalam laksana ia adalah Tutur,
dalam wujud mengetahui ia adalah pikiran, dalam marah ia adalah angan-angan, pada
pertengahan ia adalah citta, dalam wujud Bhatara Smara ia adalah kedalaman.”
Pemahaman tattwa Bhatara Smara penting diketahui mengingat peradaban batin Bali erat
berhubungan dengan Bhatara Smara sebagai salah satu aspek penciptaan. Dari tattwa inilah
kemudian berkembang apa yang dikenal dengan Smaratantra, Smarareka, Smarancana, dan
seterusnya.[BS]

Bhatara Smara (2):

“Itulah penunggalan dari Bhatara Smara, karena ia langgeng, ia bersifat shunya, besar
kecil, ia halus, bercampur dengan segala yang dilihat, tapi tidak diketahui, karena ia adalah
cetana, ia yang menciptakan gelar bhuwana, ia yang mengalirkan bayu pramana,
mengadakan bayangan matahari dan bulan, bintang, tranggana” (Ya tabhatara smara,
panunggalanira, apan sira sthitya, shunya sira, aganal malit, sira demit, umoring sakaton
tan kinawruhan, apanira cetana, siraha gumawe gumelaring bhuwana, sira umiriraken bayu
pramana, umimbaken aditya mwang hulan, lintang, tranggana). [BS]

Bhatara Subali(1): leluhur wangsa Satriya Tamanbali

Bhatara Subali adalah leluhur dari Ksatriya Tamanbali. Menurut babadnya, Bhatara
Subali memiliki hubungan saudara dengan Dalem (Bhatara) Sekar Angsana. Bhatara
117
Shastra Wangsa

Subali bertempat tinggal di Gunung Agung (Tohlangkir), sedangkan saudaranya Dalem

Sekar Angsana bertempat tinggal di Dasar Gelgel. Ketika Dang Hyang Nirartha ke Bali,
beliau mengunjungi Bhatara Subali di Gunung Agung. Maka terjadilah percakapan antara
mereka berdua. Isi percakapan mereka tidak disebutkan di dalam babad. Bhatara Subali
inilah yang membangun sebuah taman yang sama persis dengan yang ada di Majapahit.
Karena taman yang dibangunnya adanya di Bali, maka diberi nama Tamanbali. Ia meminta
adiknya, Aji Jaya Rembat, agar menjaga kesucian taman itu. [BKTB] Pesan Bhatara Subali
lebih lengkap, Lihat Bab IV.4,Pesan Bhatara Subali Kepada Keturunan Satrya Taman
Bali.

Bhatara Wayah: nafas masuk

Nafas yang masuk ke dalam tubuh bernama Ibu Pertiwi apabila di bhuwana agung. Di
Kahyangan Kamimitan tempatnya di paibon kiri, bernama Bhatara Wayah. (Angkihane
masuk maharan ibu prethiwi, yan ring bhuwana agung, ring kayangan kamimitan ring
paibon kiwa, ngaran bhatara wayah). [BS]

Bhatari Melanting: Dayu Swabhawa dan 8000 Wong Samar

Yang disebut Bhatara Melanting adalah Bhatari Puhlaki. Yang menjadi Bhatari Puhlaki
adalah Dayu Swabhawa, putri sulung Dang Hyang Nirartha, lahir dari ibu keturunan Daha.
Menurut babadnya, Bhatari Melanting adalah manusia tidak kasat mata yang tidak dibatasi
oleh umur. Bagaimana perubahan dari manusia menjadi Bhatari tanpa melalui proses mati?
Menurut babadnya, Dayu Swabhawa memohon kepada ayahnya agar dirinya “digaibkan”,
yaitu diubah dari manusia kasat mata menjadi sosok yang tidak kelihatan oleh manusia.
Ketika itu perjalanan rombongan mereka sudah sampai di hutan Puhlaki. Ternyata
permintaan itu dikabulkan oleh ayahnya. Konon dengan kekuatan Aji Maya Sandhi, Dang
Hyang Nirartha berhasil menggaibkannya. Ia kemudian disebut Hyang atau Bhatari, karena
tingkatan kesuciannya di atas kesucian manusia. Penduduk sekitar Puhlaki juga digaibkan
menjadi orang-orang tidak kelihatan. Jumlah yang digaibkan mencapi 8000 (delapan ribu)
orang. Karena tingkat kesuciannya masih rendah, maka mereka menjadi wangsa lelembut,
atau wong samar. [DT]

118
 Shastra Wangsa

Bhatari Puhlaki: lihat, Bhatari Melanting, Ida Ayu Swabhawa (1)

Bhatari Sri: Rare Cili

Diceritakan keadaan Bhatari Sri yang sedang menjanda. Ia turun di pulau Jawa, di daerah
Medhang Tanjung namanya. Di sanalah ia berubah wujud menjadi seorang Rare Cili,
perempuan yang sempurna dalam keindahan, tanpa ayah dan tanpa ibu, muncul dari hutan
yang baru dibuka menjadi tegalan oleh Kabayan di Medhang Tanjung. Rare Cili kemudian
dibawa pulang oleh Kabayan, dianggap sebagai puteri dewa. Tersebutlah isteri Kabayan,
bernama Sang Maturi yang tidak memiliki anak. Ia berasal dari keturunan Wesya. Tidak
terhingga senang perasaan hatinya. Tidak ubahnya seperti dihujani permata paling mulia,
mendapatkan seorang perempuan cantik sempurna. Pada akhirnya tibalah saat upacara
Patemu Banyu, upacara tahapan masa kanak-kanak. Semakin mempesona saja Rare Cili
itu. Tidak ada yang menyamai penampilannya. Tidak ubahnya dewa samudera madhu
mewujud pada dirinya. Sebagai perwujudan dari welas asih para dewa yang dipujanya pada
kehidupan dahulu. [PGS]

Bhramara Sangupati: bekal mati Padanda Wanasara

Bhramara Sangupati adalah judul sebuah karya shastra gubahan Padanda Wanasara.
Karya ini ditulis setelah Padanda Wanasara menerima wangsit bahwa tidak lama lagi
dirinya akan meninggal. Wangsit itu datang pada saat Padanda sedang khusyuk memuja.
Setelah menyampaikan isi wangsit kematian itu kepada istrinya, Padanda kemudian
menuliskan karya Bhramara Sangupati, yang berarti bekal untuk mati. Karya itu kemudian
dititipkan kepada istrinya seorang pendeta-istri keturunan ksatrya. Setelah Padanda
akhirnya benar meninggal, tewas dibunuh oleh kakak kandung istrinya, karya Bhramara
Sangupati diserahkan oleh pendeta-istri kepada adik kandungnya yang menjadi penguasa
di Kapal. [Lihat, Padanda Wanasara]

Bhujangga Gadung Kasturi

Keturunan Bujangga Gadung Kasturi berasal dari Sri Madura. Diceritakan sesampainya
Sri Madura di Gunung Bali, ia disambut api yang berkobar-kobar. Di dalam api tersebut
terlihat sosok seorang anak lelaki. Anak yang keluar dari dalam api berkobar-kobar itu
disambut haru oleh orang-orang Bali. Anak laki-laki itu kemudian diberi nama Sang Hyang

119
Shastra Wangsa

Sunia Hening. Dengan kehadiran Sang Hyang Sunia Hening menjadi makmurlah konon
daerah Bali. Seperti itulah disebutkan Sang Rsi Madura. [TAK]

Bhujangga Kayumanis: Resi Madura

Sekitar tahun 1380 Masehi seorang Resi Bhujangga dari Keling, Madura, datang ke Bali.
Ia dikenal dengan julukan Bhujangga Kayumanis, atau juga disebut Rsi Madura. Menurut
keterangan sumbernya, Bhujangga Kayumanis datang ke Bali membawa pustaka Tattwa
Indu Bali-Daha dan juga pustaka Brahmanda Purana. Konon Bhujangga Kayumanis ini
mengeluarkan bhisama yang isinya berbunyi: “Jikalau Sang Bhujangga tidak paham
shastra agama yang menjadi garis pedoman Sang Bhujangga, pastilah akan morat-marit
kehidupan keturunan Sang Bhujangga itu.” [BWST]

Bhujangga Siddha Wus Moksah

Yoga Sandhi adalah judul sebuah teks. Sebagaimana judulnya teks ini berisi ajaran
penyucian Sang Hyang Atma. Penyucian dilakukan di tempat bernama Nyali Putih yang
ada di dalam otak. Pada Nyali Putih itu ditunggalkan pendengaran, penglihatan, penciuman
dan mulut. Setelah menunggal kemudian diturunkan menuju tempat yang bernama Gunung
Kapura, yaitu jantung, empedu, hati, ginjal, limpa, usus besar, paru-paru. Demikian antara
lain isi teks Yoga Sandhi ini, tidak lain adalah ajaran kelepasan. Pada bagian akhir teks,
disebutkan:“Ajaran Yoga Sandhi ini sangat utama, janganlah sembarangan
membicarakannya, dirahasiakan oleh orang yang sudah berhasil di jalan yoga. Ajaran Yoga
Sandhi ini adalah milik Sang Pendeta yang telah berhasil moksa, disembunyikan di
kehalusan jnana beliau.”
Tidak ada lagi tambahan keterangan tentang Sang Bhujangga yang sudah mencapai
moksa itu. Kita hanya diberitahu bahwa pada level sakala ia adalah seorang pendeta, dan
pada level niskala ia moksa. Siapakah ia? Apakah ia salah seorang dari banyak pendeta
Jawa yang datang ke Bali? Atau, apakah ia pendeta yang tidak diketahui identitasnya
karena memilih sunyi sebagai jalannya? Sebagai manusia biologis ia sudah meninggal.
Yang belum “meninggal” adalah ajarannya.

Bhujangga Waisnawa: sengguhu

“Jika ada kekotoran dunia, kekotoran keraton, baleagung dan sawah, sang guru
bhujangga berhak membersihkan, oleh karena sang Bhujangga Waisnawa pegangannya

120
 Shastra Wangsa

adalah Gni Sara-sinara, Purwabhumi Twa, Gelar Shiwalingga, Gni Sara, lengkap dengan
senjatanya. Segala kekotoran dunia dilebur dan disucikan olehnya. Itulah sebabnya sang
Bhujangga Waisnawa adalah perwujudan dari Ongkara Merta, bagaikan air sucinya dunia.
Kedudukannya di batur (tempat yang tinggi), sang Bhujangga Waisnawa tidak terkena
“cuntaka”, karena ia adalah perwujudan Suku dan Cecek, berhak “nyiwa-budha”. Dan
dalam hal kematian, sang Bhujangga Waisnawa berhak mengantarkan perjalanan roh orang
yang meninggal, berhak melakukan pembersihan, dan penyucian Negara. Jika ada orang
yang melakukan upacara “lebuh-gentuh”, pecaruan di pekarangan, ulun jurang, setra dan
sawah, sang bhujanggalah yang patut menyucikan. Dan ia pula yang berhak menyucikan
Tri Mala dan Dasa Mala, karena ia memiliki gelaran: Weda Purwabhumi Twa, Sangka,
Katipluk, Genta Urag, Bajra Padma, Bajra Uter.” [diringkas dari BWST]

Bhuwana Winasa: Kidung Kehancuran Jagat Padanda Ngurah, 1840

Kidung Bhuwana Winasa dikarang oleh Padanda Ngurah dari Griya Gede Blayu,
Tabanan. Menurut keterangan sumbernya, Kidung Bhuwana Winasa dikarang pada tahun
Shaka 1840. Atas karya inilah Padanda Ngurah menjadi dikenal di dunia shastra di Bali.
Selain karya bersifat kesejarahan itu, masih ada beberapa karya shastra atas namanya,
antara lain, Singhala, Surantaka, Yajnyeng Ukir.

Blambangan: pemenggalan kepala raja

Waturenggong ingin mengawini putri raja Blambangan, bernama Putri Ayu Mas. Tapi
lamarannya ditolak oleh raja Blambangan. Selain malu, Waturenggong juga merasa diri
dihina baik sebagai pribadi maupun sebagai raja Gelgel. Keputusan menyerang
Blambangan pun diambilnya. Maka terjadilah pada tahun 1489 M, lebih dari sepuluh ribu
pasukan pilihan dari Bali dikirim untuk menyerang Blambangan. Panglima perangnya
adalah Ki Ularan. Waturenggong percaya diri akan menang karena memiliki keris pusaka
Bhagawan Canggu, yang dulunya merupakan pusaka Hayam Wuruk di Majapahit. Akhir
kisah, pasukan Waturenggong memang menang. Raja Blambangan dipenggal kepalanya,
dibawa ke Gelgel sebagai tanda bukti kemenangan. Begitulah kejadiannya jaman dahulu,
cinta ditolak, maka perangpun jadi. [RAK]

121
Shastra Wangsa

Boddha Sogata
Mereka mempunyai kesusastraan Budha tersendiri, yang tertua adalah Sang Hyang
Kamahayanikan, yang lazim disebut Jina atau Jinaputra. Di Jawa dahulu dan di Bali kini
dianut Mahayana Tantris. Perbedaan yang khas dengan Budhisme di India, padanda-
padanda Buddha digolongkan wangsa brahmana. Padanda Buddha dalam doanya memakai
mantra budhanya sendiri terutama nama-nama Dhyanibuddha memainkan peranan.
Sebagaimana di Jawa, Shiwa dan Buddha sebagai agama negara yang berdampingan dan
diakui. Contoh-contoh mantra sehari-hari banyak juga dipergunakan oleh padanda Shiwa,
seperti saptagangga, wyanjana, suryastawa. Yang menarik, padanda Buddha selain
menggunakan saptagangga, masih mengenal trigangga, panca gangga, dan nawa gangga.
Selanjutnya padanda Budha menggunakan mantra yang tidak terdapat pada upacara
padanda shiwa, seperti: baruna stawa, saraswati stawa, prethiwi stawa. Satu mantra
Wisnu yang masih tersimpan dalam upacara budhis di Bali adalah Panca Narasingha.
Mantra-mantra khas buddhis adalah: Prajnaparamita, dan Bajramandala. [SSB]

Brahma Kundawijaya: yoga api homa dalam nabhi

Dang Hyang Siddhimantra dikenal dengan julukan Mpu Bekung karena tidak punya
keturunan secara biologis. Ia disebut Dang Hyang Siddhimantra karena mantra-mantranya
memang terbukti siddhi. Kesiddhian mantranya itulah yang kemudian memberinya seorang
putra melalui gelaran upacara Homa, yaitu pemujaan kepada Sang Hyang Brahmakunda
Wijaya. Ketika sedang melakukan upacara Homa, muncullah manik besar, yang dari
dalamnya kemudian ke luar seorang bayi. Bayi itu dinamainya Ida Bang Manik Angkeran.
Brahmakunda Wijaya adalah sebutan untuk api rahasia yang ada di dalam nabhi atau
pusar. Pemujaan pada api dalam nabhi itu adalah yoga. Gelaran yoga untuk api dalam
nabhi itulah disebut Homa. [BMA]

Brahmana
“Apan sang brahmana kadang lawan dewa, brahmana umungguh ring lemah, padha
bhatara umungguh ring sastra, ring puja, ring wariga, ring tutur, shastrapadha dadi sawiji.”
(Karena sang brahmana berkekerabatan dengan dewa, brahmana berada di tanah, sama
dengan bhatara berada di dalam shastra, puja, wariga, tutur, shastra sama menjadi satu).
[SSS]

122
 Shastra Wangsa

Brahmana Antapan
Yang dimaksudkan dengan istilah brahmana antapan adalah para brahmana keturunan
dari Ida Wayahan Sangsi, atau yang juga disebut dengan nama Ida Patapan. Salah satu
bhisama dari Dang Hyang Nirartha, kewenangan para brahmana Antapan dibedakan
dengan kewenangan empat brahmana lainnya, yaitu brahmana Kemenuh, brahmana
Manuabha, brahmana Keniten, dan brahmana Mas. [DT, DDN, BCB] [Lihat, Ida Patapan]

Brahmana Bindu
Brahmana Bindu adalah sebutan yang diberikan kepada para brahmana keturunan dari
Ida Wayahan Temesi, atau nama lainnya Ida Bindu. Ida Wayahan Temesi adalah anak
Dang Hyang Nirartha yang lahir dari perkawinannya dengan Ni Berit. Salah satu bhisama
Dang Hyang Nirartha membedakan kewenangan brahmana Bindu dengan empat kelompok
brahmana Shiwa lainnya, yaitu brahmana Kemenuh, brahmana Manuabha, brahmana
Keniten, dan brahmana Mas. Menurut keterangan Ida Wayahan Temesi didiksa menjadi
seorang padanda oleh Mpu Kidul, putra Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal desa
Mas, puteri Bandesa Mas. [DT, DDN, BCB]

Brahmana Buddha
Mpu Bharadah memiliki dua orang putra, yang sulung bernama Mpu Shiwa Gandu dan
yang bungsu bernama Mpu Bahula. Mpu Bahula berputra satu bernama Mpu Tantular.
Selanjutnya Mpu Tan Tular berputra empat orang, yaitu Mpu Panawasikan, Mpu
Siddhimantra, Mpu Smaranatha, dan Dang Hyang Kapakisan. Mpu Smaranatha berputra
dua orang, yang sulung bernama Mpu Angshoka, yang bungsu bernama Mpu Nirartha.
Mpu Angshoka berputra seorang yaitu Dang Hyang Astapaka. Dari Dang Hyang Astapaka
inilah berkembang brahmana Buddha di Bali. [DT]

Brahmana Bhujangga Kayumanis

Sri Kreshna Kapakisan mengundang seorang pendeta dari Majapahit bernama Brahmana
Bhujangga Kayumanis. Sang Pendeta ini datang terlebih dahulu menghadap Hyang
Tohlangkir, setelah itu barulah ia pergi ke Gelgel. Menurut penuturan babadnya, konon ia
menyaksikan penampilan Sri Aji Kreshna Kapakisan yang sangat menyerupai wajah
Hyang di Gunung Agung. Kemudian Sri Kreshna Kapakisan di-diksa oleh pendeta
Majapahit ini. Setelah lama Sang Raja di-diksa, kemudian ia kembali ke alam Acintya
123
Shastra Wangsa

.Dengan demikian, Brahmana Bhujangga Kayumanis adalah guru dari Sri Kreshna
Kepakisan. [BDKL]

Brahmana Bujanggitan
Teks Shastra Purwana Tattwa menjelaskan apa yang dimaksukan dengan istilah
brahmana bhujanggitan. Apabila seorang brahmana mengambil istri dari wangsa wesya,
kemudian mempunyai anak, dan bila anak ini mengambil istri wangsa sudra dan beranak
laki, anak laki-laki ini dinamakan Brahmana Bujanggitan. [SPT]

Brahmana di Jawa
Diceritakan tentang raja dari Medhang Alas, yang bernama Sri Wretipati Kandhahyun.
Ada anak beliau dua orang, satu laki satu perempuan. Yang menggantikannya sebagai raja
adalah Sri Kulapati, istrinya bernama Sri Kulini Dewi. Entah sudah berapa lama mereka
bersuami-istri, lahirlah puterinya berjulukan Dewi Kasingi. Ia buta semenjak lahir. Konon
karena kesalahan ayah ibunya, ketika menjelma dahulu tidak berpamitan kepada Bhatara
Guru. Ingatlah Sri Kulapati tentang asal mula dari penjelmaannya, maka ia kemudian
menghadap ke Bhatara Guru dan Bhatari Uma. Di hadapan Bhatara Guru dan Bhatari Uma,
Sri Kulapati berkata. “Tabik hamba Sri Parameswara Bhatara, diri hamba ini berdua datang
menyembah di hadapan Bhatara, memohon anugerah pengampunan atas perilaku hamba,
tidak berpamitan di hadapanmu terdahulu ketika menjelma ke jagat manusia. Sekarang
hambamu ini datang berdua memohon anugerah pembersihan, tidak lagi akan menjelma,
dan puteri kami Dewi Kasingi namanya, supaya tidak lagi buta.” Demikianlah perkataan
Sri Kulapati bersama istrinya Sri Kulini Dewi.
Welas asih perasaan Bhatara Guru atas tata laksananya. Maka berkatalah beliau. “Duhai
anakku Sang Manobhawa, sadarlah kalian berdua pada kelahiranmu terdahulu, Jatismara
namanya, ingat sekarang dirimu, pahala orang yang marah kepada dewa dan kepada Sang
Wreddha Pandhita itu menjadi manusia buta tuli, menjadi sebagai kekotoran dunia.
Sekarang ada permintaan dirimu kepada diriku tentang anakmu yang bernama Dewi
Kasangi. Aku tidak berhak memberikan anugerah, akan tetapi akan hilang jugalah
kebutaannya pada akhirnya nanti, apabila sudah menikah. Kelak ia akan menjadi seorang
pertapa, akan sempurnalah kembali. Segala macam mala pataka itu akan berubah menjadi
abu, hancur lebur terkena oleh kekuatan Cadusakti oleh gurunya, yang mengembangkan

124
 Shastra Wangsa

keturunan para brahmana, yang ada di jagat pulau Jawa. Adapun anakmu, niscaya akan
menjadi sempurna cantik menawan, pandai memelihara bhuwana.” Demikian perkataan
Bhatara Guru. Berbahagialah perasaannya. Bersama istri beliau menyembah untuk kembali
pulang ke Medhang Kamulan. [PGS]

Brahmana Jinakula: Lihat, Dang Hyang Mahadewa

Brahmana Menjadi Ksatrya

Dalam teks Shastra Purwana Tattwa disebutkan ada dua jalan seorang brahmana berubah
menjadi ksatriya. Yang pertama, wangsa brahmana yang dalam waktu sekian lama (sekian
kali keturunan) tidak melasanakan tugas sebagai pendeta, maka brahmana itu akan menjadi
ksatriya. Kedua, wangsa brahmana yang mengambil istri dari wangsa ksatriya sampai tiga
keturunan berturut-turut, maka brahmana tersebut akan menjadi ksatriya. Demikian Shastra
Purwana Tattwa. [SPT]

Brahmana Metu Saking Teja & Kala Mayapati

Teks Tingkahing Kaparamartha Lina menyebutkan nama Kala Mayapati dan seorang
brahmana yang lahir dari sinar (teja). Seperti berikut ini terjemahan dari kutipan teksnya:
“Ada brahmana lahir dari sinar. Sebabnya manusia di dunia dimakan oleh Kala Mayapati,
ia sang brahmana yang keluar dari sinar diutus untuk membunuh Kala itu. Setelah Kala itu
mati, kembali desa itu hidup. Pesan Bhatara Brahma, buatlah shastra sebagai prasasti
sebagai tunggul, maka akan didapatkan kebaikan di kemudian hari.” [TKL] [Lihat
Lampiran Teks: Brahmana Metu Saking Teja].

Brahmana Shiwa Buddha (1)

Mpu Bharadah atau Mpu Pradah memiliki dua orang putra: Mpu Shiwagandu dan Mpu
Bahula Candra. Baik shiwagandu mapun bahula sama-sama berarti utama. Dari Mpu
Bahula lahirlah Mpu Tantular, yang terkenal sebagai seorang kawi, pencipta Kakawin
Sutasoma, Kakawin Arjuna Wijaya, dan Kunjara Karna Dharma Kathana.Mpu Tantular
juga bergelar Mpu Angshokanatha. Ada empat orang putra Mpu Tantular: Dang Hyang
Panawasikan (sulung), Mpu Siddhimantra atau juga disebut Mpu Bekung, Mpu Dang
Hyang Smaranatha, Dang Hyang Kapakisan (bungsu).

125
Shastra Wangsa

Selanjutnya Dang Hyang Smaranatha, putra ketiga Mpu Tantular, menurunkan dua orang
putra. Yang sulung bernama Mpu Angshoka, yang bungsu bernama Dang Hyang Nirartha.
Sebagaimana ayahandanya, keduanya dikenal sebagai kawi wiku legendaris yang
melahirkan banyak karya shastra monumental. Apabila Dang Hyang Angshoka
menurunkan Dang Hyang Astapaka yang selanjutnya melahirkan keturunan Brahmana
Buddha di Bali, maka Dang Hyang Nirartha menurunkan Brahmana Shiwa di Bali. Dang
Hyang Nirartha menikah dengan putri tunggal dari Dang Hyang Panawasikan. Perkawinan
tersebut menjadi awal peralihan dari agĕm-agĕman Buddhapaksa yang dilakoni Dang
Hyang Niratha menjadi agĕm-agĕman Shiwapaksa.[DT, BCB, DDN]

Brahmana Shiwa Buddha(2): Gagakaking Bubuksah

Teks Brahmawangsa Tattwa menyebutkan seperti berikut ini. “Dan wangsamu Sang
Gagak Aking semoga menjadi wangsa brahmana Shiwa. Dan Sang Bubuksah semoga
menjadi brahmana wangsa Buddha, sama-sama sebagai Shiwanya jagat, lahir pada awal
mula ada brahmana wangsa Shiwa dan Buddha di jagat Kling Majapahit” (Mwah wangsan
putunku Sang Gagak Aking, winastwa wangsa brahmana shiwa, mwah Sang Bukbuksah,
winastwa brahmana wangsa Budha, pada dadi siwan jagat, wetu ning pawit hana brahmana
wangsa shiwa, budha ring jagat Kling Majapahit). [BWT]

Brahmana Keling(1): brahmana siddhakarya, dalem siddhakarya

Siapakah yang disebut Brahmana Keling? Salah satu versi ceritanya diringkas seperti
berikut ini. Dalem Waturenggong mengadakan upacara nangluk marana(mengusir hama)
di Besakih. Tersebutlah seorang brahmana walaka keturunan Sakya dari Keling, Madura,
dijuluki Brahmana Keling. Konon ia adalah anak dari Dang Hyang Kayumanis. Ia datang
ke Bali hendak bertemu dengan raja Dalem. Tapi istana Gelgel sepi, lantaran raja dan
pengiringnya sedang melaksanakan upacara di Besakih. Brahmana Keling langsung
menuju Besakih. Tapi di Besakih Brahmana Keling tidak diakui sebagai keluarga, bahkan
diusir paksa karena dikira orang gila lantaran pakaiannya dekil compang-camping.
Brahmana Keling akhirnya mengeluarkan kutukan. Isi kutukannya, upacara nangluk
merana tidak akan berhasil dan hama akan semakin hebat. Terjadilah seperti yang
diucapkannya. Kerusakan akibat hama menjadi semakin parah. Pada saat puncak
kesusahan seperi itu, ingatlah raja dengan kehadiran orang yang mengaku keluarga dahulu

126
 Shastra Wangsa

di Besakih. Utusan pun disebar guna mencari orang aneh itu, di mana pun ia berada.
Akhirnya ia ditemukan sedang berada di Sidhakarya. Dalem Waturenggong memohon agar
Bali dikembalikan seperti semula, yakni bebas dari hama, sehingga pelaksanaan upacara
bisa kembali berlangsung seperti sediakala. Brahmana Keling menyanggupi dan memang
terbukti hama tersebut kemudian lenyap. Warturenggong kemudian mengakuinya keluarga.
Ia dijuluki Dalem Siddhakarya. Konon ini terjadi pada tahun 1693 Masehi. Dalem
Wuturenggong membuat keputusan, agar seluruh Bali menyertakan topeng Dalem
Sidhakarya sebagai yang melengkapi upacara. [PBP]

Brahmana Keling (2): Lihat, Brahmana Bhujangga Kayumanis

Brahmana Keling (3): Dang Hyang Kanaka, Buddhakeling

Seorang Brahmana Keling yang bernama Danghyang Kanaka mengawini putri De
Bandesa serta melahirkan Pangeran Kayu Mas dan Pangeran Manokling. Diceritakan
Pangeran Kayu Mas setelah dewasa menjadi seorang pandai besi yang sangat terkenal di
Desa Kayu Mas. Kemudian Dang Hyang Kanaka kembali ke Jawa, sebelumnya beliau
sempat memberikan ajaran-ajaran (swadharma) seorang pandai besi. Kakek Pangeran
Kayu Mas yang bernama De Bandesa Kaywan ketika meninggal dibuatkan upacara dengan
menggunakan bade bertingkat 5 dan patulangan (tempat jasad ketika upacara Ngaben)
berwujud seekor Gajah. Setelah selesai upacara kakeknya, Pangeran Mas kawin dan
mempunyai 3 orang putra bernama Sira De Kayu Mas, menjadi pandai di Daerah Badung,
dan putranya yang kedua tidak melaksanakan swadharma ayahnya tetap tinggal di desa
Kayu Mas. Desa Kaywan atau Kayu Mas, setelah datangnya Dang Hyang Astapaka
menjadi Buddhakeling. [BPT]

Brahmana Kemenuh: keturunan Dang Hyang Wiragasandhi

Putra Dang Hyang Nirartha beribu Dyah Sanggawati asal Daha, bergelar Mpu Kulwan,
juga terkenal dengan sebutan Dang Hyang Wiragasandhi. Ia menikah dengan seorang
brahmani Buddha asal Budhakeling, berputera lima orang: Padanda Shakti Bukian,
Padanda Shakti Ngurah Pamade, Padanda Shakti Nyoman Kemenuh, Padanda Shakti
Bukit, Padanda Sakti Katandan, bungsu, tinggal di Karuwak, di sebelah barat Blahbatuh.
Menurut keterangan beberapa babad, setelah moksanya Dang Hyang Nirartha, Dang
Hyang Wiragasandhi hendak kembali ke Jawa bersama isteri dan keempat orang anaknya
127
Shastra Wangsa

menempuh jalur dari Gelgel ke timur dan kemudian lewat jalur utara Bali. Selain berbagai
pustaka, beliau juga membawa sejumlah pusaka, antara lain keris Ki Baru Jariji, tongkat Ki
Baru Rambat, sebuah tongkat yang pernah dipergunakan oleh Dang Hyang Nirartha
memasuki mulut naga dalam perjalanan di Purancak. Tak diceritakan suka duka dalam
perjalanan, sampailah beliau di desa Kayuputih, Buleleng. Di sana ia bertemu dengan Ki
Pasek Gobleg, keturunan I Gusti Pasek Gelgel dari banjar Pagatepan, Gelgel. Ki Pasek
Gobleg berhasil membujuk Dang Hyang Wiragasandhi agar mengurungkan niatnya
kembali ke Jawa, dan selanjutnya menetap di Kayuputih karena akan dijadikan guru
spiritual bagi masyarakat Kayu Putih dan desa-desa di sekitarnya.
Bujukan Ki Pasek Gelgel tidak sia-sia. Setelah beberapa lama menetap di Kayuputih,
Dang Hyang Wiragasandhi pun dijadikan Bhagawanta di kerajaan Buleleng. Ketika itu
rajanya adalah I Gusti Agung Panji Shakti. Putra sulungnya, yaitu Padanda Shakti Bukian
kemudian menjadi Bhagawanta kerajaan Mengwi. Kepada Padanda Shakti Bukian, Dang
Hyang Wiragasandhi memberikan keris Ki Baru Jariji dan tongkat Ki Baru Rambat, dan
sebuah cincin yang memiliki kekuatan tembus pandang. Di Mengwi Padanda Shakti
Bukian dibuatkan asrama di hutan Kekeran, sekitar Mengwitani.
Putra kedua, yaitu Padanda Shakti Ngurah Pamade selanjutnya membangun asrama di
bagian utara Buleleng, sekarang disebut Banjar Ambengan. Ia pun kemudian diangkat
menjadi Bhagawanta I Gusti Agung Panji Shakti. Kesaktian beliau terdengar sampai ke
tanah Jawa. Dalam babad diceritakan ada seorang pendeta dari Jawa yang bertandang ke
pasraman beliau, bermaksud untuk saling mengukur kedalaman batin dan ketinggian jnana.
Pendeta Jawa itu mengakui keunggulan Padanda Shakti Ngurah Pamade. Putra ketiga,
yaitu Padanda Shakti Kemenuh, selanjutnya menetap di desa Panji, Buleleng. Di desa
itulah selanjutnya beliau menurunkan Ida Kemenuh.Dari sinilah awal mula munculnya
watek Kemenuh pada brahmana Shiwa di Bali. [DT, BCB, DDN, BBUL, BMW-1]

Brahmana Keniten
Cikal bakal brahmana Keniten bermula dari keturunan Dang Hyang Nirartha asal
Blambangan. Seperti disebutkan dalam babadnya, salah seorang putra Dang Hyang
Nirartha yang lahir dari ibu bernama Dyah Patni Keniten asal Blambangan bernama Ida
Wetan. Ida Wetan memiliki dua orang saudara, yaitu Ida Talaga dan Dayu Niswabhawa.
Setelah didiksa menjadi seorang padanda langsung oleh Dang Hyang Nirartha, Ida Wetan

128
 Shastra Wangsa

kemudian bergelar Mpu Wetan. Dari sinilah asal mula adanya watek keniten pada
brahmana Shiwa di Bali. [DT, BCB, DDN]

Brahmana Manuabha
Mpu Lor adalah putra Dang Hyang Nirartha beribu asal Pasuruan. Mpu Lor menikah
dengan putri I Gusti Dauh Baleagung. Dari pernikahan itu lahirlah dua orang putera. Yang
sulung Padanda Burwan berkedudukan di desa Manuaba, Gianyar. Yang bungsu Padanda
Mambal. Padanda Burwan terkenal karena kesaktiannya. Karena kesaktiannya itulah ia
diberikan gelar Padanda Shakti Manuabha. Begitu juga Padanda Shakti Mambal. Ia juga
terkenal karena kesaktiannya. Padanda Mambal berputera Padanda Singharsa yang
bertempat di Sidemen. Padanda Burwan, atau Padanda Sakti Manuaba memiliki lima orang
istri, masing-masing berasal dari keturunan Bajangan, Abah, Tianyar, Kutuh, dan terakhir
asal Sumbawa bernama Dedensari. Dari masing-masing istri tersebut lahirlah berturut-
turut: Padanda Bajangan [ibu asal Bajangan], Padanda Abah [ibu asal Abah], Padanda
Tianyar [ibu asal Tianyar], Padanda Kutuh [ibu asal Kutuh], Ida Raden [ibu asal
Sumbawa]. Nama-nama Padanda tersebut menunjukkan dari ibu asal mana ia dilahirkan.
[DT, BCB, DDN]

Brahmana Manuabha Abah: Padanda Lering Gunung

Padanda Shakti Manuabha mempunyai istsri yang berasal dari daerah Abah. Dari
perkawinannya ini ia memiliki anak yang bernama Padanda Abah. Sebutan lain Padanda
Abad adalah Padanda Lering Gunung, yang berarti: “padanda utara gunung”. Memang
menurut babadnya, Padanda Abah berasrama di Banjar Ambengan. Dari Banjar Ambengan
ia kemudian pindah ke Bajing.Padanda Abah menurunkan: Padanda Kelingan, Padanda
Gunung, Padanda Tamu, Padanda Akah, Padanda Kengetan. [RAK]

Brahmana Manuabha Bajangan

Salah satu istri Padanda Shakti Manuabha berasal dari daerah Bajangan. Dari perkawinan
dengan istri asal Bajangan itu, Padanda Shakti Manuabha memiliki empat orang anak,
yaitu: Padanda Gede Taman di Sedawa (Bangli), Padanda Bajangan di Bukit (Bangli),
Padanda Abian di Telaga Tawang, Padanda Nengah Bajangan di Bukit. [RAK]

129
Shastra Wangsa

Brahmana Manuabha Kutuh

Salah satu istri Padanda Shakti Manuabha berasal dari daerah Kutuh, Gianyar. Dari
perkawinan dengan istri asal Kutuh itu, Padanda Shakti Manuabha memiliki putera, antara
lain: Padanda Kutuh, Padanda Wayan Karang, Padanda Nyoman Karang, Padanda Ketut
Karang. [RAK]

Brahmana Manuabha Pidada: Lihat, brahmana manuabha tianyar

Brahmana Manuabha Tianyar

Padanda Shakti Manuabha beristri puteri dari Arya Gajah Para dari Tianyar berputera:
Padanda Wayahan Tianyar, Padanda Nengah Tianyar, Padanda Ketut Tianyar. Yang
sulung yaitu Padanda Wayahan Tianyar berputra Padanda Wayahan Kekeran, yang dikenal
sebagai pengarang karya Arshawijaya, berasrama di Pidada, Sidemen. Padanda yang
sastrawan ini berputera Padanda Nyoman Pidada dan Padanda Ketut Pidada dari istri
berasal dari Belaluan, Badung. Yang sulung yaitu Padanda Nyoman Pidada adalah seorang
sastrawan yang terkenal sebagai pengarang Kidung Tantri yang sangat popular di Bali.
Beliau berasrama di Punya, Sidemen. Dari istri berasal dari keturunan Arya Dauh, Padanda
pengarang ini mendapatkan tiga orang putra, yang sulung adalah Padanda Istri Gunung,
yang kedua Padanda Made Pidada, yang bungsu Pedanda Nyoman Pidada. Putera yang
kedua, yaitu Padanda Made Pidada beristri keturunan Arya Anglurah Sidemen dan
berputera Padanda Wayan Pidada Pradnyan, Padanda Nyoman Pidada, Padanda Ketut
Manuabha. Sedangkan putera yang bungsu, yaitu Padanda Nyoman Pidada berpindah ke
Klungkung menjadi guru dari Dalem di Klungkung. Yang bungsu ini menurunkan Padanda
Wayahan Pidada Pretu. [RAK]

Brahmana Manuabha Batulumbang: Lihat, Padanda Batulumbang

Brahmana Mas
Karena bhakti kepada gurunya, yaitu Padanda Shakti Wawu Rawuh, Ki Pangeran Mas
menghaturkan putrinya kepada Padanda Shakti Wawu Rawuh, yang bernama Dyah Ema,
nama lainnya Gusti Ayu Mas. Ia amatlah baik tingkah lakunya, setia dan cantik parasnya.
Ia lalu dijadikan isteri oleh Sang Pendeta. Mereka bersuami istri dengan baik. Ada seorang
putra yang dilahirkan oleh Dyah Ema bernama Ida Mas, atau Ida Kidul. Itu sebabnya ada

130
 Shastra Wangsa

Brahmana Mas, karena lahir dari ibu, putri Ki Pangeran Mas. Demikian diwarisi sampai
sekarang. Setelah itu, Pangeran Mas membuat pura tempat persembahyangan Sang
Brahmana, diberi nama Pura Pule, di desa Mas, di pinggir timur, dan tempat pemujaan
beliau yang bernama Ida Bhukcabe. Demikianlah seketurunan Pangeran Mas mengerjakan
pura di desa Mas, lalu diberi nama Pura Bhukcabe, dijadikan tempat persembahyangan
catur jadma, utamanya oleh warga brahmana, disungsung oleh seketurunan Ki Gede
Bandesa Manik Mas.[DT]
Anak Dang Hyang Nirartha dari ibu asal Mas, bergelar Mpu Kidul. Mpu Kidul
menurunkan empat orang putra: Padanda Alangkajeng, Padanda Timbul atau disebut juga
Padanda Renon, Padanda Tarukan, dan Padanda Sigaran.Ada lagi keturunan Padanda
Kidul dari istri lainnya, bernama Padanda Mas yang bertempat tinggal di Sengkono,
Lombok. Padanda Mas yang tinggal di Lombok ini menurunkan tiga orang putra, yaitu
Padanda Mas (sama dengan nama ayahnya, Padanda Munang, dan Padanda Balwangan.
Menurut keterangan babad, Padanda Mas (anak) inilah yang memegang genta pusaka yang
bernama Ki Samprangan. [BCB]

Brahmanangga Kadali
Beginilah disebutkan di dalam teks Tutur Mahapadma: “Ini adalah Mahapadma Jati,
sangat rahasia ajaran ini, janganlah sembarangan, sungguh rahasia, jangan sembarangan
diberikan kalau tidak bhakti. Ini adalah anugerah dari Sang Repa Wedangga, dari Sang
Brahmana Kadali.” (Iti mahapadma jati, parama rahasya sira, haywa wera, rahasya temen,
haywa pati sinung yan tan bhakti sira, panugrahan ira sang repa wedangga, sangkeng sang
bramana kadali).
Siapakah yang dimaksudkan dengan gelar Brahmana Kadali? Penelitian ini belum
menemukan petunjuk yang berarti tentang siapa sesungguhnya sosok Brahmana Kadali itu.
Kadali adalah istilah lain untuk jantung. Misalnya dalam konteks kadalipuspa, yang
umumnya diartikan bunga jantung pisang, sebagai metafora dari jantung manusia. Istilah
kadalipuspa sangat umum dipergunakan dalam teks Tutur, teks Kalepasan, dan teks Yoga.
[TMP]

131
Shastra Wangsa

Brahmana Rare: ratunya kawisesa-an

Brahmana Rare berarti brahmana dalam sosok seorang bayi. Siapakah atau apakah yang
dimaksudkan dengan brahmana bayi? Dalam Shastra Sangu Sarira disebutkan bahwa
pertemuan Sang Hyang Shiwa-Buddha Shakti itulah yang menjadi Sang Hyang Brahmana
Rare. Ia yang dalam wujud bayi adalah sebagai ratunya kewisesaan.(patemwanira sang
hyang shiwa buddha shakti, matemahan sang hyang brahmana rare, pinaka ratuning
wisesa). Brahmana Rare juga disebut Rare Cili, atau Manusa Shakti, Atma, Dumaketu.
[SSS]

Brahmana Resi
Ceritakan Bhagawan Ratnabhumi sekarang bernama Bhagawan Indraloka. Bhagawan
Walkayana adalah guru Purohitanya, sebagai watek Brahmana Resi yang sama shaktinya,
Beryogalah Bhagawan Indraloka berkeliling di dunia. Senjata Cakra dipegangnya,
menguncarkan Weda mantra, sehingga terdengar ada suara di langit.
“E I anakku Sang Indraloka gerakkanlah cakramu, jatuhkanlah di Gunung Silasayan.”
Seperti itulah suara terdengar di langit. Maka dipanahnyalah Gunung itu. Dari dalam
gunung itu muncullah api. Api itu berubah menjadi air. Air itu berubah menjadi permata
tiga warna: merah seperti matahari baru terbit, warna hitam, dan warna putih. Dipujalah
dengan Sang Hyang Ongkara, sehingga menjadi seorang bayi. Sang Hyang Tiga menjadi
satu: Brahma Wisnu Iswara. Sekarang lahir besoknya sudah dewasa, pandai menangani
mayat, berisi surat Cakratala, bedanya di tangan, dinamakan wangsa satriya kula. Itulah
yang melahirkan Dalem Pangulu di Majapahit, saatnya ada Ksatriya wangsa sampai hari
ini. [BWT] [Lihat Lampiran Teks: Brahmana Resi]

Brahmana Sangkan Rare

Brahmana Sangkan Rare berarti brahmana semenjak bayi. Teks Iswara Tattwa
mencontohkan Bhagawan Purbhasomi sebagai seorang brahmana semenjak bayi. Seperti
berikut ini terjemahan kutipan teksnya: “Sekarang bicarakan Sri Bhanoraja menjadi
seorang pendeta yang bertindak sebagai Guru Nabhenya adalah Bhagawan Purbhasomi,
seorang brahmana sedari bayi. Dua sebagai purohitanya, yaitu Shiwa dan Buddha sebagai
purohita. Yang Buddha bernama Bhagawan Romacchana. Tidak ubahnya seperti Sang
Hyang Tri Purusa kelihatannya mereka itu. Seperti Bhatara Shiwa Sadashiwa

132
 Shastra Wangsa

Paramashiwa. Merekalah Sang Tiga Wisesa. Tidak ubahnya Sang Hyang Brahma
WisnuIswara yang bersthana di ketiga jagat.” [IT] [Lihat Lampiran Teks: Brahmana
Sangkan Rare]

Brahmana Shakti: amerta Kamandalu & Ongkara Sandhi

Seorang brahmana shakti adalah amerta kamandalu bagi jagat, dan dirinya sendiri adalah
perwujudan Ongkara Sandhi. Seorang brahmana shakti adalah wangsa Brahma. Seperti
berikut inilah brahmana shakti menurut teks Brahma Wangsa Tattwa: “Bhatara Brahma
ingin mengembangkan wangsanya, maka beliau berputra brahmana shakti yang diberi
kewenangan untuk menyucikan jagat. Muncullah asap di atas tubuhnya. Asap itu kemudian
berubah menjadi api yang menyala-nyala sebesar gunung sampai di Telaga Dwaja berubah
menjadi kendi permata berisi amerta Kamandalu. Amerta itu diyogakan oleh Bhatara
sehingga berubah bentuk menjadi Ongkara Sandi. Dengan demikian, brahmana shakti
adalah turunan dari wangsa Brahma. Dirinya adalah Amerta Kamandalu bagi jagat. Dirinya
adalah Ongkara Sandhi!” [BWT][Lihat Lampiran Teks: Brahmana Shakti]

Brahmana ShiwaAji Tunggal

“Brahmana Shiwa Aji Tunggal berkedudukan di dalam bayu, desa sebagai tempat
berpijaknya adalah suara, ia itulah yang memegang Saptaswara, dewa bhatara kabhataran,
namanya Caplingga Pramesti bertempat di segala tempat yang dituju oleh pikiran, ia itulah
yang memegang buddhi citta hidhep”.[SSS] [Lihat Lampiran Teks: Brahmana Shiwa Aji
Tunggal].

Brahmangga
Teks Tutur Mahapadma menjelaskan apa yang dimaksudkan dengan Brahmangga.
Seperti berikut ini terjemahan kutipan teksnya. “Pramananya sebagai sabda di dalam
tidurnya yang bagaikan mati. Tujuannya adalah menjadi wisesa di bhuwana agung dan
bhuwana alit. Ia muncul di dalam hari, ia terbenam di dalam hari. Itulah yang dinamakan
Brahmangga. Itu disebutkan sebagai gerbang tanpa aksara atau tanpa tulisan, dan disebut
kepala bolong). [TMP] [Lihat Lampiran Teks: Brahmangga]

133
Shastra Wangsa

Brahmini: lubang telinga kanan

Apakah brahmani itu? Teks Bhuwana Suksma menyebutkan bahwa yang dimaksudkan
dengan brahmini adalah lubang telinga kanan. Seperti berikut ini terjemahan kutipan
teksnya. “Ini adalah Dewi Gayatri, yang disebut “delapan lubang” di dalam tubuh, telinga
kanan Brahmani, telinga kiri Maheswari, mata kanan Komari, mata kiri Wesnawi, hidung
kanan Warahi, hidung kiri Indrani, mulut Krodhi, penis dan vagina Jyaistini. itulah yang
disebut astabhagaatau delapan kemaluan. Itu adalah saluran atau jalan.” [BS] [Lihat
Lampiran Teks: Asthabhaga]

Brahmarare Shakti: keponakan Mpu Gandring

Brahmarare Shakti adalah sebutan untuk Gandring Shakti yang bersaudara dengan Dyah
Kancanawati alias Mpu Galuh. Mereka berdua adalah anak dari Mpu Brahmaraja yang
tinggal di Madura dan bergelar Mpu Pandhya Bhumi Shakti. Mpu yang tinggal di Madura
ini bersaudara dengan Mpu Gandring yang tinggal di Lalumbang, Jawa. Jadi, Mpu
Gandring Shakti atau Brahmarare Shakti adalah keponakan dari Mpu Gandring pembuat
keris yang dibunuh oleh Ken Arok dalam sejarah. [PBP]

Brahma Sunda: lontar calonarang dicuri Mpu Bahula

Nama Mpu Bahula paling sering dihubungkan dengan kisah perkawinannya dengan Dyah
Ratna Manggali demi mendapatkan lontar yang berisi ajaran kesaktian ibu mertuanya
berjulukan Rangdeng Dirah. Lontar yang berhasil “dipinjam” itu kemudian diperlihatkan
kepada Mpu Bharadah, ayahnya. Penelitian ini menemukan lontar Rangdeng Dirah
tersebut itu berjudul Brahma Sunda. Itulah lontar pegangan Sira Walu Natheng Dirah, atau
jandanya raja Dirah. Brahma Sunda selain berisi ajaran kandaphat versi aslinya, juga berisi
ajaran pemutaran aksara dengan cara semuanya terbalik.

Brati Sasana
Brati Sasana adalah judul karya shastra tentang ajaran sasana atau kode etik orang yang
sedang melakukan janji diri, atau brata. Judul Brati Sasana disebutkan di dalam teks
Dwijendra Tattwa sebagai salah satu karya yang otoritas ajarannya dihubungkan dengan
nama Dang Hyang Nirartha. Dalam perkembangannya kemudian, teks Brati Sasana juga
disebut atau ditulis dengan judul Wrati Sasana. [DT]

134
 Shastra Wangsa

Bregu Wangsa: Shiwakula

Bhagawan Bregu adalah putra Bhatara Brahma. Ada dua orang istri Bhagawan Bregu:
Dewi Satyati dan Dyah Puloma. Dewi Satyati berputra dua orang, yaitu Sang Dhata dan
Sang Widhata. Sedangkan Dyah Puloma berputra satu orang, yaitu Sang Cyawana.
Selanjutnya Sang Dhata kawin dengan Dewi Dhati beranak Sang Markandeya. Sang
Markandeya kawin dengan Dewi Aswini beranak Sang Mrekanda. Sang Mrekanda ini
kawin dengan Dewi Dhumre beranak Sang Dewasirah. Sang Dewasirah kawin dengan
Dewi Wipari memiliki banyak anak, salah satunya bernama Sang Swamba. Sang Swamba
menurunkan Dewi Kombala. Ketika Sang Swamba moksa, Dewi Kombala dan ibunya
menetap di pasraman Deha Negara (Daha?). Dewi Kombala inilah yang menyebabkan
Dang Hyang Nirartha beralih dari Buddha Ke Shiwa, atas petunjuk Dang Hyang
Panawasikan. Ibu dari Dewi Komala menasehati Dang Hyang Nirartha agar beralih dari
seorang Jinakula menjadi seorang Bregu Wangsa Shiwakula, sehingga ada yang
melanjutkan kehidupan pasramannya di Daha. [BBCD]

Bubuksah Gagakaking (1)

Diceritakan Bhagawan Siddha Yoga memiliki tempat pertapaan di sebelah barat sungai
Mayana. Sedangkan Sri Kili melalukan pertapaan di sebelah timur sungai Mayana. Ada
anaknya laki-laki, yang sulung bernama Sang Gagak Aking, dan yang bungsu bernama
Sang Bubuksah. Keduanya adalah sama-sama brahmana raja, sangat kuat dalam
melaksanakan tapa dan brata. [PGS]

Bubuksah Gagakaking (2)

Teks Bhuwana Suksma menjelaskan pandangan lain tentang Bubuksah Gagakaking.
Seperti ini terjemahan kutipan teksnya. “Sang Manon terbenam di matahari dan bulan.
Sang Manon adalah jiwa dari lampu, matinya damar, pindahnya ke otak, ke sumsum. Inilah
arti dari Bubuksah Gagakaking. Setelah bekerja Bubuksah di bulan tempatnya. Setelah
bekerja Gagakaking di matahari tempatnya. Sang Bubuksah di mata kiri. Sang Gagakaking
di mata kanan, apabila dalam tubuh. [BS] [Lihat Lampiran Teks, Bubuksah Gagakaking]

Budhakeling (1): Kaywan, Kayumas, Dang Hyang Kanaka, Dang Hyang Astapaka
Budhakeling adalah nama desa di Karangasem yang menjadi pusat pengembangan
Budhapaksa semenjak jaman Waturenggong. Dulunya tempat itu bernama Kaywan,
135
Shastra Wangsa

kemudian Dang Hyang Kanaka mengubahnya menjadi Kayumas. Setelah Dang Hyang
Astapaka kemudian menetap di sana, tempat itu selanjutnya disebut Budhakeling. Selain
untuk mengenang kedua Dang Hyang penganut Budhapaksa itu, juga mengenal asal dari
kedua Dang Hyang itu, yaitu Wanakeling, Madura. Menurut silsilahnya, kedua Dang
Hyang itu adalah anak dari Dang Hyang Angshoka yang tinggal di Daha. Dang Hyang
Angsoka adalah kakak dari Dang Hyang Nirartha yang tinggal di Bali. [BPT]

Budhapaksa
Sang Hyang Jagatpati memberi wujud pada dua sifat Sang Hyang Paramajnana. Satu
bagian adalah Siwapaksa, dengan nama Mpu Walobhawa. Bagian yang lainnya adalah
Boddhapaksa, dengan nama Mpu Bharang. Pergilah ia ke Jawa memasuki hutan Jirah. Mpu
Walobhawa pergi ke arah barat, melaksanakan pertapaan di Warug. Mpu Barang pergi ke
timur, melaksanakan pertapaan di Anggiran. Ada sebuah kuburan besar di pinggir gunung,
kuburan Kaliasem namanya. Beberapa banyaknya mayat di dalam kuburan, karena belum
ditanam sedari dahulu. Ksetra, berarti tegalan atau sawah. Setra berarti tempat. Gandha
berarti bau. Mayu berarti bangkai. Itulah sebabnya bernama Setra Gandhamayu, setra itu
sama artinya dengan tempat pemikul mayat, dari utaranya gunung sampai ke timurnya
gunung, di sanalah tempat tidur-tiduran beliau. Boddha artinya „menakutkan‟. Paksa berarti
memakan segala. [PGS]

Budhapaksa ke Shiwapaksa(1): Wangbang Banyak Wide

Setelah Ida Dang Hyang Bang Manik Angkeran moksa, maka Ida Wang Bang Banyak
Wide pergi ke Jawa bertujuan bertemu dengan kakeknya Dang Hyang Sidhimantra. Ketiga
adiknya tetap tinggal di Besakih. Karena kakeknya ternyata telah moksa, akhirnya ia
menjadi anak angkat dari Mpu Sedah. Dari Buddhapaksa ia pun berpindah ke Shiwapaksa
sesuai dengan ajuran Mpu Sedah, ayah angkatnya. [BMA]

Buddhapaksa ke Shiwapaksa (2): Dang Hyang Nirartha

Dang Hyang Nirartha adalah anak Dang Hyang Smaranatha. Seperti ayahnya ia penganut
Buddhapaksa. Dang Hyang Nirartha menikah dengan putri tunggal Dang Hyang
Panawasikan penganut Shiwapaksa. Karena putrinya satu, dan agar ada yang meneruskan
keturunannya dari garis purusha, maka terlebih dahulu Dang Hyang Nirartta diangkat

136
 Shastra Wangsa

menjadi anak. Itulah menjadi sebab Dang Hyang Nirartha berpindah dari Buddhapaksa ke
Shiwapaksa. [DT, DDN, BCB]

Buddha Prani: Pustaka Brahmana Buddha

Dalam pembukaan Lontar Buddha Prani disebutkan bahwa yang disebut Buddha Prani
adalah kawisesan Bhatara Buddha, atau Budha Prani adalah amongan Bhatara Buddha.
Yang dimakud amongan, bahwa Bhatara Buddhalah yang memegang otoritas terhadap
ajaran Buddha Prani ini. Disebutkan pula bahwa Buddha Prani inilah sesungguhnya yang
disebut-sebut Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat. Ajaran ini berisi berbagai ajaran
kewisesan Buddhapaksa. Seperti pertemuan aksara, pertemuan HaNaCaRaKa, pertemuan
Dasa Aksara, pertemuan Shastra Makutha, pertemuan Modre, Wrehastra, Shastra
Wyanjana, Ardhacandra, Windu, Nada. Semua itulah yang disebut Mula Aksara sebagai
dasar dari seluruh ajaran Buddha (tutur Buddha) dan Shastra Sarira. Apa yang
dimaksudkan dengan Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat?
Seperti ini Buddha Prani menjelaskannya: “Ini adalah Shastra Gajendra Mahayu Ning
Rat, sebagai sari-sari dari ajaran Smaratantra, perhatikan terlebih dahulu sehingga menjadi
pasti, bayangkan dirimu adalah Sang Buddha Prani dari dalam tidur” (yeki shastra
gajendra mahayu ning rat, maka sari ning smaratantra, awas rumuhun den apasti,
hidepang awakta sang Buddha prani saking jroning aturu). Jadi, Shastra Gajendra mahayu
Ning Rat adalah sari-sari dari Smaratantra. Ajaran Tantra pada mulanya memang otoritas
Buddhapaksa. [BPR] [Lihat, Aksara Makutha]

137
Shastra Wangsa

[C]

Cacaran: subwangsa pecahan dari Arya Kapakisan

Kiyai Cacaran adalah putra keenam dari Kiyai Agung Nyuhaya, patih agung raja Dalem
Kresna Kepakisan. Kiyai Cacaran inilah yang menurunkan I Gusti Paninggungan, alias
Jelantik I. Dari Jelantik I ini kemudian turun temurun sampai Jelantik VIII. Agar lebih
sistematis, urutannya seperti berikut ini: I Gusti Pasimpangan, Jelantik II. I Gusti Ngurah
Made Tenganan, Jelantik III. I Gusti Ngurah Jelantik Bogol, Jelantik IV. I Gusti Gde
Ngurah Jelantik, Jelantik V. I Gusti Ngurah Gede, Jelantik VI. I Gusti Gede Ngurah,
Jelantik VII. I Gusti Ngurah Gede, Jelantik VIII. Setelah Jelantik VIII keturunan
selanjutnya tidak lagi secara tetap memakai nama Jelantik. Inilah cikal bakal dari sub
wangsa Cacaran, pecahan dari Arya Kapakisan. [BN]

Calonarang: mantan istri Mpu Kuturan

Calonarang adalah nama yang diberikan kepada Walu Natheng Dirah, atau janda raja di
Dirah, Jawa Timur. Calonarang pernah menikah dengan Mpu Kuturan.Dari pernikahan
tersebut lahirlah Dyah atau Dewi Ratna Manggali. Tidak diketahui bagaimana perpisahan
antara Calonarang dengan Mpu Kuturan. Tidak ditemukan keterangan tertulis tentang hal
itu. Yang diketahui Calonarang hidup berdua dengan putrinya di Dirah. Sedangkan Mpu
Kuturan hidup sebagai pendeta di Silayukti, Bali, dan semenjak itu ia tidak menikah lagi.
Calonarang menerima Mpu Bahulu, anaknya Mpu Bharadah, sebagai menantu. Mpu
Bharadah adalah adik dari Mpu Kuturan. Ketika terjadi konflik antara Calonarang dengan
Mpu Bharadah, maka konflik itu bisa dilihat selain konflik antara dua besan, juga konflik
antara adik ipar dengan kakak ipar. Calonarang mewariskan banyak ajaran yang tertulis
dalam berbagai pustaka di Bali. Ajaran tersebut masuk dalam klasifikasi desti, teluh,
taranjana berdasarkan pada kekuatan kiri.

Calonarang Ratna Manggali: menurut tattwanya

Calonarang ada di pergantungan kawah, namanya adalah I Nyeg (Calonarang ring
pagantungan kawah adannya I Nyeg). Calonarang juga berarti daging babi direbus
(calwan), darah (ra-ng). Sedangkan rasa dari Ratna Manggali, darah hening, menjadi

138
 Shastra Wangsa

Calonarang, bertempat di cantik tenggorokan bagian bawah (rasa ning ratna manggali, rah
hening, dadi calonarang, magenah ring cantik kakulungan ne ring sor). [SSS]

Candi Mas
I Rare Angon bertempat di cantik tenggorokan, bernama Manusa Shakti, itu disebut
Candi Mas, dari sana keluarnya pikiran dan ucapan. (I rare angon magenah ring cantik
kakolongan, ngaran manusa shakti, ika ngaran candi mas, uli ditu pesuning manah, mwah
sabda). [KS]

Canting Mas
Canting Mas adalah judul ajian kawisesan. Canting Mas juga adalah judul sebuah lontar
yang di dalamnya berisi berbagai ajaran kawisesan. Canting Mas termasuk sangat popular
di kalangan masyarakat shastra. Ada beberapa versi Canting Mas yang diketahui. Hal itu
sangat dimungkinkan karena perjalanan waktu. Pertama kali Canting Mas itu disebutkan
sebagai anugrah Bhatari Melanting kepada seorang padanda bernama Sang Gede Tegeh
dan Jemberana. Kemudian Canting Mas disebutkan sebagai pemberian Dang Hyang
Nirarta kepada Ki Bandesa Mas, Dauh Baleagung, dan Cokorda Shakti Blambangan,
ketika yang disebutkan terakhir ini bertempur dengan tokoh shakti bernama Balian Batur.
Dalam Dwijendra Tattwa disebutkan ada keturunan Ki Bandesa Mas di Pujungan dan di
Beratan, bernama I Gede Tobya dan I Gede Jagra sangat tekun mempelajari ajian Canting
Mas, Shiwer Mas, Weda Sulambang Gni, Pashupati Rancana. [DT, BPBN]

Caru Pancasya(1)
Sesudah itu, bergeraklah Sang Hyang Tri Samaya mencari tempat Sang Sasuhunan, agar
tidak jadi memakan manusia. Dilihatnyalah Sang Hyang Kalarudra sedang berdua-duaan
dengan Bhatari, berkedudukan di balai agung yang panjang. Bhatara Kalarudra dengan
nama Sang Jutisarana, Bhatari Durga dengan nama Sang Kalikamaya. Demikianlah rahasia
Bhatara Bhatari.Sang Hyang Tri Samaya menyadari, kemudian mendekati Sri Bhatatipati,
menceritakan tentang perjalanan Sang Susuhunan disuruh oleh Sri Haji Galuh
menghaturkan persembahan sesaji, yaitu Caru Pancasya, lengkap dengan isinya baik yang
mentah maupun matang, sayur dan asem, Carbaka dan Mulaphala, dipuja oleh Sang
Mahapandita. Sebagai pahalanya tidak akan hancur kerajaan Galuh oleh Sang Kalarudra.
Ia adalah sebab musabab ada upacara caru di pulau Jawa. Sri Bhatatipati mengiyakan
139
Shastra Wangsa

sebagaimana ucapan ketiga bhatara itu. Adapun tanda-tanda seorang raja itu bijaksana dan
kuat. Bhagawan Siddhayoga sebagai pemimpin dalam upacara caru Pancasya itu.Beberapa
banyak macamnya, ditaruh di tanah,di depan balai agung dibuatkan panggung Sang Hyang
Tri Samaya, memakai kelir pementasan wayang, Bhatara Iswara dijaga oleh Sang Hyang
Brahma Wisnu, diiringi bunyi gamelan kecapi, daun yang panjang dan gula,
mencerminkan perjalanan kedua Bhatara, Sang Hyang Kalarudra dan Bhatarì Panca Durga.
Itu adalah asal mulanya ada pertunjukan wayang di pulau Jawa, ditonton oleh orang
banyak. [PGS]

Caru Pancasya (2)

Damailah perasaan hati Bhatara Guru menyaksikan pertunjukan Sang Hyang Iswara.
Disuruhnyalah semua bhuta untuk menikmati saji caru, puaslah hati Bhatara Bhatari, sudah
diterima dengan baik caru Pancasya Srì Bhatatipati, di sanalah rakyat beliau semuanya,
serta setiap Bhutta Kala Dengen makan sekenyang-kenyangnya, semuanya berwajah
damai, tidak berani berpikir buruk, diantarkan oleh kesaktian japa mantra Sang Resi
Siddha Yoga, dimusnahkanlah segala macam bhuta, disuruh kembali pulang ke alam
tingkatan Sunyata, kembali berwajahkan Shiwa, berbaliklah Sang Hyang Kala Rudra
beserta Dewinya, diiringi oleh segenap rakyat beliau.[PGS]

Catur Janma: brahmana, ksatrya, wesya, sudra

Sang Hyang Kasuhun Kidul beryoga, lahirlah brahmana, ksatrya, wesya, sudra. Itulah
yang bernama empat kelahiran. Sama-sama diberikan guna atau kualitas. Sang Hyang
Kasuhun Kidul yang memberikan, sehingga ada kualitas guna mulya atau kualitas mulia
pada diri manusia. [TBM]

Catur Sanak:Mpu Gnijaya, Mpu Sumeru, Mpu Ghana, Mpu Kuturan

Catur Sanak di sini tidak ada hubungan dengan Kandaphat, melainkan sebutan untuk
empat orang mpu yang datang ke Bali pada jaman Prabhu Udayana dan Gunapriya
Dharmapatni menjadi raja di Bali. Keempat Mpu tersebut adalah Mpu Gnijaya (di
Lempuyang), Mpu Sumeru (di Besakih), Mpu Ghana (di Gelgel), dan Mpu Kuturan (di
Silayukti). Istilah catur sanak adalah ciptaan Bali untuk menunjukkan bahwa mereka
berempat adalah satu kelompok pendeta yangsecara biologis bersaudara.Catur sanak ini
adalah perkembangan dari apa yang sebelumnya disebut panca resi, dengan perincian

140
 Shastra Wangsa

keempat orang catur sanak tersebut ditambah dengan Mpu Bharadah. Karena Mpu
Bharadah tidak turut dalam kelompok itu, itulah sebabnya mereka menjadi catur sanak.

Catur Wangsa Pariksa

Catur Wangsa Pariksa menurut Shastra Purwana Tattwa adalah cara-cara seorang raja
mengatur jagat, mengusahakan kerahayuan bhuwana sarira yang menjadi ratu, sehingga
tidak terkena kutukan dari Bhatara Brahma. Seperti kutipan berikut ini pernyataan di dalam
Shastra Purwana Tattwa:“Catur wangsa pariksa, tata krama ning ratu rumaksa jagat,
anggawe kayowanan bwana sarira nira jumeneng ratu, mangde tan kena upadrawa de Sang
Hyang Brahma.” [SPT]

Cawet Putih: jimat

Seorang raja bernama Sri Krahengan dari Sasak sering mengadakan serangan pada
masyarakat Bali di tepi laut. Oleh karena itu, berkatalah Raja Waturenggong kepada Dang
Hyang Nirartha tentang musuh yang shakti itu. Ia bisa maya-maya (siluman) serta dapat
terbang. Bersabdalah Dang Hyang Nirartha: “Ayahanda akan memberikan jimat kepada
ananda Waturenggong. Carilah cawet putih sebuah.”
Apa yang diminta segera dihaturkan lalu diikat dengan akar pohon tiga buah. Setelah itu
Sang Pendeta memantrainya. Entah berapa lamanya sejak saat itu, kemudian datanglah Aji
Krahengan menyatakan tunduk kepada Raja Waturenggong. Demikian Dwijendra Tattwa
menuturkan. Pustaka Bali memiliki beberapa lontar yang di dalamnya terdapat ajaran
bernama Pacawetan. Salah satu judul ajiannya adalah ajian cawet putih. [DT]

Cintamani: permata pikiran

Cintamani berarti pikiran sebagai permata ajaib yang bisa memberikan segala yang
diinginkan. Tentang permata pikiran bernama Cintamani ini, dijelaskan di dalam
Wrehaspati Tattwa, dan dalam beberapa teks Tutur lainnya. Semua
penderitaanseorangYogi dan termasuk semua sisa-sisa perbutannya (karma wasana)
dibakar habis oleh Api Shiwa. Setelah semua sisa perbuatannya itu dibersihkan, maka akan
menjadi langgenglah samadhinya, tidak lagi berubah-ubah. Pada kondisi seperti itulah
dikatakan bahwaBhatara tidak berpindah dari dirinya. Itulah sebabnya ia disebut
Cintamani. Segala yang diharapkannya datang. Segala yang dipikirkannya terjadi.
Sesungguhnya telah didapatkannya apa yang disebut Asthaiswarya olehnya. Asthaiswarya
141
Shastra Wangsa

adalah delapan sifat kesiddhian Sadashiwa. Seperti itulah dijelaskan dalam teks
Wrehaspatitattwa [WT]. Dalam bahasa Bali, Cintamani disebut Manik Asthagina, yang
berarti permata delapan sifat utama. Dalam anatomi mistis manusia, permata Cintamani ini
ada di sebuah danau suci di tengah kepala. Secara geografis di Bali, Kintamani adalah
dataran tinggi di atas sebuah danau bernama Batur.

Cokorda Den Bancingah: Ksatrya Tamanbali

Cokorda Den Bancingah adalah putra dari I Dewa Garbhajata,hasildari perkawinannya
dengan seorang puteri keturunan Dalem di Gelgel. I Dewa Garbhajata adalah cucu dari
Sang Anom, yaitu putra angkat Bhatara Subali, leluhur Ksatriya Tamanbali. Setelah
dewasa, Cokorda Den Bancingah menikah dengan puteri dari Kiyai Jambu Pule yang
tinggal di Badung. Pasangan ini pada saatnya melahirkan seorang putra yang diberi nama
Cokorda Pamecutan.[BKTB]

Cokorda Pemecutan: (lihat, Cokorda Den Bancingah)

Cokorda Shakti Blambangan(1)

Cokorda Shakti Blambangan adalah gelar yang disandang oleh raja Mengwi, setelah
menaklukkan Blambangan, Jawa Timur. Nama lainnya adalah I Gusti Agung Ngurah Made
Agung Bhima Shakti, atau I Gusti Agung Shakti. Sebelum menjadi raja di Mengwi, di
dalam babadnya ia disebut I Gusti Agung Putu. Ada beberapa istrinya yang semuanya
memiliki keturunan. Berikut tujuh di antaranya yang tercantum di babad.
Pertama, I Gusti Ayu Panji, anak Panji Shakti raja Buleleng, sebagai permaisuri beranak
dua: I Gusti Agung Ratu Panji (tewas melawan I Dewa Agung Anom, Sukawati) dan I
Gusti Agung Ketut Buleleng (pindah ke Muncan, Kapal). Kedua, Ni Gusti Luh Pahang,
anak I Gusti Ngurah Pacung asal Payangan keturunan wesya Tan Kober, beranak dua: I
Gusti Agung Pacung, dan I Gusti Agung Istri Pacung (kawin dengan I Dewa Agung Gede,
raja Klungkung, ibu dari I Dewa Agung Made). Ketiga, Ni Gusti Luh Panarungan, beranak
satu: I Gusti Agung Wayahan (tinggal di Panarungan). Keempat, Ni Gusti Luh Kamasan
beranak I Gusti Agung Made Kamasan (tinggal di Sihibang Srijati). Kelima, Ni Gusti Luh
Mambal (anak I Gusti Ngurah Mambal) beranak dua: I Gusti Agung Gede Mambal dan I
Gusti Agung Lebah (tinggal di Kapal Kanginan). Keenam, Ni Gusti Luh Toya Anyar, adik
lurah Tianyar, turunan Arya Gajahpara, beranak: I Gusti Agung Made Banyuning (tinggal

142
 Shastra Wangsa

di Sayan), I Gusti Agung Ayu Suci (kawin dengan I Gusti Dawan). Ketujuh, Gusti Luh
Alangkajeng, beranak I Gusti Agung Ayu Putu Alangkajeng, kawin dengan seorang
Padanda dari Sanur, beranak Padanda Alangkajeng.
Cokorda Shakti Blambangan meninggal karena usia tua. Putra mahkota yang mestinya
menggantikan tahtanya tewas usia muda oleh I Dewa Agung Anom dari Sukawati karena
masalah perebutan seorang putri. Maka penggantinya raja Mengwi adalah Cokorda Made
Agung Banya.[BMW-1]

Cokorda Shakti Blambangan (2)

Shastra penugrahan dari Dang Hyang Nirartha kepada raja Mengwi bernama Cokorda
Shakti Blambangan adalah:Keputusan Sang Hyang Aji Kreket, Gni Wairocana, Weda
Sulambang Gni, Pashupati Rencana, Pangrebing Bhuwana, Canting Mas, Shiwer Mas
[beda dengan Shiwer Mas pengleyakan], Pangenduh Ratu, Kateguhan Angga Sharira, Aji
Sara, Pangempet Bhuta.
Tidak diperoleh keterangan apakah semua yang disebutkan itu diberikan kepada Cokorda
Shakti Blambangan. Beberapa di antaranya kemudian diberikan oleh Cokorda Shakti
Blabangan kepada I Gede Bandesa Gumiar sebagai bekal untuk mengalahkan murid-murid
Balian Batur (Lihat, I Gede Bandesa Gumiar).Tidak didapatkan keterangan tertulis, apakah
Cokorda Shakti Blambangan mendapatkan ilmu itu langsung dari Dang Hyang Nirartha.
Ilmu-ilmu itu sendiri juga disebut-sebut dalam hubungan Dang Hyang Nirartha dengan Ki
Bandesa Mas, Dauh Baleagung, Bandesa Gadingwani, dan Dayu Swabhawa. [DT, DDN]

Cungkub Kahyangan(1): bhuwana agung

Apakah yang dimaksudkan dengan cungkub atau tukup kahyangan di bhuwana agung?
Lontar Krakah Sari menyebutkan bahwa Sang Hyang Shiwa Meneng yang ada di bhuwana
agung, bertempat di langit di atas awan. Ia itulah yang disebut nafas jagat, juga disebut
CungkubKayangan di bhuwana agung.Di sana Sang Hyang Shiwa Meneng berwujud
hening yang suci.Bhuta Kala tidak bisa masuk di dalam Cungkub Kahyangan. [KS] [Lihat
Lampiran Teks: Cungkub Kahyangan Dalem]

Cungkub Kahyangan (2): bhuwana alit

Apakah yang dimaksudkan dengan Cungkub Kahyangan di Bhuwana Alit? Menurut
lontar Krakah Sari, tempat shukla di bhuwana alit adalah di dalam pusat otak. Shukla di
143
Shastra Wangsa

dalam pusat otak itulah yang disebut Cungkub Kahyangan di Bhuwana Alit. Yang
namanya Bhuta Kala disebutkan tidak bisa masuk ke dalam Cungkub Kahyangan di dalam
otak itu. Seperti kutipan berikut inilah pernyataan di dalam Krakah Sari: “Apabila di
bhuwana alit, di pusat otak adalah tempat shukla, itu bernama Tungkub Kahyangan,Bhuta
Kala tidak bisa masuk ke sana” (Yan ring bhuwana alit ring telenging untek genah ning
shukla, ika ngaran tungkub kahyangan, tan wenang bhuta kalane maparek irika).[KS]

Cungkub Kahyangan Dalem: cantelan lidah atau setra gandhamayu

Di manakah letak Cungkub Kahyangan Dalem? Menurut lontar Krakah Sari bahwa
cantelan lidah itulah yang disebut dengan nama Setra Gandhamayu sebagai tempat Bhatari
Durga. Cantelan lidah itulah yang dinamakan Cungkub Kahyangan Dalem sebagai tempat
kedudukan dari Bhatari Durga dan dewanya Mrajapati. Ditambahkan, bahwa di sanalah
tempat berkumpulnya para leyak, yaitu di pangkal lidah. Seperti kutipan berikut inilah
disebutkan di dalam Krakah Sari: “Cantelan lidah bernama Ongkara Ngadeg, bernama
Setra Gandhamayu, tempat Bhatari Durga. Itulah yang bernama Cungkub Kahyangan
Dalem, tempat Dewa Mrajapati bersama dengan Bhatari Durga. Di sana di pangkal lidah
tempat berkumpulnya para leyak.” [KS][Lihat Lampiran Teks: Cungkub Kahyangan
Dalem]

Cuntaka: berdasarkan wangsa

Tentang Cuntaka kematian yang diajarkan oleh Dang Hyang Nirartha kepada Ki Bandesa
Mas, adalah sebagai berikut. Brahmana sepuluh hari. Ksatrya duabelas hari. Wesya lima
belas hari. Sudra selama sebulan. Jika yang meninggal adalah bayi masih bertali pusar,
duabelas hari cuntakanya. Jika yang meninggal adalah orang yang sudah didiksa
(mapodgala), tiga hari lama cuntakanya. Jika yang meninggal belum didiksa, baik tua
maupun muda, tujuh belas hari lama cuntakanya. Itulah ajaran Dang Hyang Nirartha
kepada Ki Bandesa Mas yang sudah dituliskan di dalam prasasti. [PDK]

144
 Shastra Wangsa

[D]

Dadong: ongkara
Dadong dalam bahasa Bali berarti nenek dalam bahasa Indonesia. Apa hubungan nenek
dengan Ongkara? Pustaka Dwijendra Aksara menyebutkan bahwa ketika Sang Hyang
Ongkara Ngadeg berpisah dengan Sang Hyang Ongkara Sungsang, yang perempuan adalah
perwujudan Nenek. Sebagai tempat bagi Nenek adalah Ong yang dibayangkan ada di bahu
kiri. Seperti itulah dijelaskan oleh Dwijendra Aksara. [DA] [Lihat Lampiran Teks,
Dadong]

Daha-Koripan:hitam putih
Apakah yang dimaksudkan dengan Daha-Koripan di dalam Bhuwana Alit? Pustaka
Bhuwana Suksma menjelaskan bahwa yang dinamakan Daha itu berwarna hitam. Koripan
berwarna putih.Bercampur hitam dengan putih rupanya seperti intan hitam keputih-
putihan. Itu adalah penunggalan Ardhanareswara yang bertempat di pangkal rongga
jantung pisang. Yang dimaksudkan dengan jantung pisang adalah jantung itu sendiri yang
bentuknya seperti bunga pisang, atau papusuh dalam bahasa Bali. [BS] [Lihat Lampiran
Teks: Daha-Koripan]

Dalem Babotoh[Lihat, Dalem Ketut Ngulesir]

Dalem Batur Enggong(1) [= Waturenggong]

Sri Aji Smara Kapakisan (Dalem Ketut Ngulesir) wafat tahun Saka 1382 atau tahun 1640
Masehi. Digantikan oleh putranya bergelar Sri Waturenggong. Patihnya Kyayi Batan
Jeruk, orang kedua Kyayi Lurah Abian Tubuh. Para menteri yang lain terdiri dari anak dan
cucu para Arya terdahulu. Baginda raja Dalem Waturenggong raja terbesar Gelgel, negara
aman makmur dan sentosa.Dalem Batur Enggong juga menyandang gelar Sri Jaya Kreshna
Kapakisan. [BAKW, PBP].

Dalem Batur Enggong (2):200 istrinya ikut didiksa

Turunlah Bhatara Mahadewa dari Gunung Agung diiringi oleh Sang Boddha menuju ke
Gelgel. Bhatara bersabda: “Puteraku Raja Batur Enggong, kalau tidak jadi puteraku
berguru pada Dang Hyang Nirartha, karena tidak ada pendeta seperti ia lagi, tidak dapat

145
Shastra Wangsa

dihindari kerajaan akan hancur, semuanya batal, penyakit merajalela, musuh pun semakin
banyak, kerajaan menjadi tidak aman lagi.”
Itulah sebabnya Sri Aji Batur Enggong menyetujui sabda Dewata Bhatara Mahadewa di
Gunung Agung. Setelah Dewata kembali ke Gunung Agung, segera Dang Hyang Nirartha
melakukan upacara diksa untuk Sri Aji Batur Enggong. Saat upacara diksa adalah purnama
bulan ke empat. Setelah didiksa, kepadanya diberikan ajaran tentang rasa kewikuan. Juga
diberikan ilmu bernama Aswasiksa. Termasuk 200 (duaratus) orang isteri Batur Enggong
ikut didiksa. Disebutkan setelah Batur Enggong menjadi seorang wiku, kerahayuan jagat
pun bertambah-tambah. [BDKL][Lihat, Lampiran Teks: Batur Enggong 200]

Dalem Batur Enggong(3):Nasihat Kepada Putranya

Beginilah nasihat Dalem Batur Enggong kepada putra-putranya tentang masalah guru.
“Anakku, Engkau dapat berguru kepada Mpu Kidul, karena beliaulah yang memegang
semua pustaka, antara lain Sang Hyang Pustaka Bacadana, termasuk Genta dan alat-alat
kependetaan.” Begitulah isi nasihatnya. Mpu Kidul adalah anak Dang Hyang Nirartha yang
lahir dari ibu asal Mas. Menurut babadnya, Mpu Kidul mendapatkan warisan pustaka dan
alat-alat kependetaan, termasuk beberapa pustaka lontar yang ditinggalkan oleh Dang
Hyang Nirartha di pura Uluwatu. [DT]

Dalem Batur Enggong(4): Nasihat Kepada Para Arya

Beginilah nasihat Dalem Batur Enggong kepada para Arya pengiringnya di Bali. “Adik-
adikku semua para Ksatrya dan Wesya, ada empat orang brahmana, semuanya dapat
Engkau jadikan guru, pada Mpu Kidul, pada Mpu Kulon, pada Mpu Lor, dan pada Mpu
Wetan. Semuanya boleh, selain itu tidak boleh. Dan lagi kalau pada Mpu Sangsi dan Mpu
Temesi, tidak boleh adik-adikku berguru kepada kedua Brahmana itu, karena beliau beribu
pelayan, dan mereka pernah menjunjung tempat dudukku ketika masih walaka. Kalau
Engkau berguru kepadanya, maka akan merosotlah kesaktianmu, kurang rakyatmu, desa-
desamu mendapatkan kerusakan, marahlah beliau yang kita junjung di selatan (sang
sinuhun kidul).” [DT]

Dalem Batur Enggong(5):Nasihat pada Keturunan Dang Hyang Nirartha

Adalagi pesan raja Batur Enggong,bahwa keturunan Dang Hyang Nirartha tidak
diperkenankan menyalin tiga buah pustaka, yaitu: Eedan Bukur, Wariga Parwasaji,

146
 Shastra Wangsa

Tempan Kakereb Sari, kecuali yang boleh memilikinya adalah Mpu Kidul. Kalau ada
nantinya keturunannya yang “berkumis putih dan berjenggot hitam” yang memiliki ketiga
pustaka itu, maka ia akan menjadi orang yang shakti. Selain keturunan Mpu Kidul tidak
boleh memilikinya. [DT, DDN]

Dalem Bekung(1):anak sulung Waturenggong

Setelah kedua anak Waturenggong tumbuh dewasa, maka anak sulung bernama Dalem
Bekung menggantikannya menjadi raja. Namun kecakapannya dalam hal memerintah
sangat kurang. Lebih pandai adiknya yang bernama I Dewa Anom Sagening, alias Dalem
Sagening. Maka adiknya inilah yang “mengasuh” kakaknya dalam menjalankan roda
pemerintahan. Diceritakan lama kelamaan karena keadaan Dalem Bekung yang tidak
memungkinkan menjadi raja, maka Dalem Sageninglah yang dijadikan raja [BDKL].
Dalem Bekung kemudian pindah tinggal ke desa Kapal. I Dewa Sagening menjadi raja,
beranak I Dewa Dimade istrinya konon 200 orang, sama dengan jumlah istri
Waturenggong. [BDKL]

Dalem Bekung (2):

Dalam bahasa Bali, kata bekung berarti “mandul”. Dalem Bekung berarti Dalem Mandul.
Siapakah yang bergelar Dalem Bekung? Ia adalah anak tertua raja Waturenggong.
Namanya I Dewa Pambahyun, dengan julukan Raden Pangarsha. Setelah Waturenggong
meninggal, maka kekuasaan langsung jatuh kepada anak sulung ini. Lama kemudian ia
tidak memiliki keturunan, itulah sebabnya ia disebut Dalem Bekung. Tidak banyak
keterangan tentang kehidupan pribadinya. Ketika ayahnya meninggal, ia masih tergolong
muda untuk menjadi seorang raja. Oleh karena itu diangkatlah lima orang wakil sekaligus,
yang semuanya adalah para pamannya sendiri. Karena kecakapan dirinya dianggap kurang,
belum saatnya turun tahta ia digantikan oleh adiknya yang bernama Dalem Sagening.
Sampai akhirnya ia meninggalkan istana Gelgel, dan selanjutnya tinggal di desa Kapal, kita
pun tidak tahu kapan dan di mana ia meninggal. [RAK]

Dalem Dimade: awal dipergunakannya gelar Cokorda

Dalem Dimade adalah salah satu dari tujuh-belas anak Dalem Sagening. Sedangkan
Dalem Sagening adalah salah satu putra dari Dalem Waturenggong. Dalem Dimade wafat
di Guliang (Bangli). Ia berputra delapan orang, yaitu: Ida I Dewa Agung Mayun, Ida I
147
Shastra Wangsa

Dewa Agung Jambe, I Dewa Bukian, I Dewa Pacekan, I Dewa Tampuagan, I Dewa
Gianyar, I Dewa Batan Nyambu, I Dewa Budhi. Menurut keterangan, tahun 1686 Dalem
Dimade diserang oleh I Gusti Widya. Dalem Dimade menyingkir ke desa Guliang (Bangli)
bersama dengan dua orang putranya yang masih kecil-kecil. I Gusti Widya menduduki
istana Swecapura dengan gelar I Gusti Agung Maruti. Ida I Dewa Agung Jambe pindah ke
Sidemen. Setelah dewasa ia meminta bantuan kepada saudara-saudaranya, yaitu Kiyai
Anglurah Singharsa, Kiyai Jambe Pule di Badung, dan Kiyai Panji Shakti di Singaraja
untuk bersama-sama menyerang I Gusti Agung Maruti. Akhirnya I Gusti Agung Maruti
dapat dikalahkan setelah sembilan belas tahun lamanya menguasai kerajaan Gelgel. I Dewa
Agung Jambe kemudian mendirikan istana baru di Klungkung pada tahun 1710. Ia
memiliki tiga orang putra, yang sulung adalah Ida I Dewa Agung Dimade, kedua adiknya
adalah Ida I Dewa Agung Anon Sukawati, Ida I Dewa Agung Ketut Agung Puri Gelgel.
Dari keturunan Ida I Dewa Agung Dimade itulah mulai dipergunakannya sebutan cokorda
[RAK]. Setelah beberapa lama kemudian wafatlah I Dewa Sagening digantikan oleh I
Dewa Dimade, putra mahkota yang lahir dari keluarga Kiyai I Gusti Sukahet. Pada saat
terjadi keributan, Kiyai Panida digantikan oleh Sang Aji Pamade. [BRGP]

Dalem Dukut: Nusa Penida

Dalem Dukut adalah nama orang yang mengalahkan Dalem Sawang, penguasa Nusa
Penida yang sewenang-wenang pada masanya. Babad tidak mengetahui dari mana Dalem
Dukut ini berasal. Oleh karena itu maka babad membuatkan cerita. Konon Dalem Dukut
diciptakan dari sebatang rumput berwarna putih (padang kasna) yang dicabut oleh Hyang
Tohlangkir, kemudian dimantrai dan dipashupati sehingga menjadi manusia baru lahir
sudah dewasa. Penguasa Gunung Agung yang bernama Hyang Tohlangkir itu merasa
kasihan pada rakyat Nusa Penida yang ditindas oleh Dalem Sawang bersama ribuan wong
samar anak buahnya. Selain kasihan, juga untuk memenuhi permohonan I Gede Macaling
yang tidak kuasa membunuhnya. Menurut babadnya, Dalem Dukut berhasil mengalahkan
Dalem Sawang. Ada sumber mengatakan, akhirnya Dalem Sawang melarikan diri ke Bali.
Ada pula sumber mengatakan Dalem Sawang mati dibunuh oleh Dalem Dukut. Konon
sebelum menghembuskan nafas terakhir ia berpesan agar nanti rohnya dibuatkan meru
tingkat sebelas di tepi pantai timur laut dan dinamakan Batu Medawu. Maka setelah
lenyapnya Dalem Sawang, pemerintahan Nusa Penida selanjutnya dikendalikan oleh

148
 Shastra Wangsa

Dalem Dukut dan I Gede Macaling. Ribuan wong samar dan para bhuta peninggalan
Dalem Sawang kemudian menghamba kepada I Gede Macaling. [GGM, DJ, BNP, BDJ]

Dalem Gedong Artha: keturunan Dalem Ile

Dalem Gedong Artha adalah salah satu dari lima anak Dalem Ile yang menurut babad
sangat senang bersolek. Sedangkan Dalem Ile adalah anak dari Dalem Kreshna Kapakisan
yang menjadi raja di Gelgel. Para ksatrya keturunan I Dewa Gedong Arthaadalah I Dewa
Kaleran, I Dewa Timbul Gunung, I Dewa Tangeb, I Dewa Karang, I Dewa Duhuran, I
Dewa Nom Pande. [BDKL]

Dalem Ile: Dalem Samprangan

Shri Aji Kresna Kapakisan yang berkuasa di Samprangan, memiliki lima orang anak.
Yang tertua bernama Ida Dalem Samprangan. Dalem Samprangan memiliki kesenangan
berhias yang berlebihan, sehingga tidak pernah memperhatikan negeri dan rakyat. Oleh
karena itulah ia dijuluki Dalem Ile. Kondisi kejiwaannya menyebabkan ia tidak mungkin
menjadi raja menggantikan ayahnya. Siapa dan di mana saja keturunan dari Dalem Ile ini?
Dalem Ile bergelar Sri Agra Samprangan atau Dalem Samprangan memiliki lima orang
putra, yaitu I Dewa Gedong Artha, I Dewa Nusa, I Dewa Anggungan, I Dewa Pagedangan,
dan I Dewa Bangli. Kecuali I Dewa Nusa yang berputera satu orang, empat lainnya
memiliki banyak keturunan. Dalem Ile adalah anak dari Kreshna Kapakisan, yang memiliki
kesenangan bersolek tidak perduli dengan kerajaan. Karena itulah Dalem Ile dibatalkan
menjadi raja, digantikan oleh adik yang memiliki kesenangan berjudi sabung ayam. [RAK]

Dalem Ireng: Moksa di Rating Tuban

Dalem Ireng adalah nama seorang pembesar dari kerajaan Kadiri. Dalem Ireng datang ke
Bali mengantar Raden Astaraja yang hendak menjemput ayahnya, yaitu Arya Kenceng.
Oleh Raja Dalem di Bali, Dalem Ireng dan Raden Astaraja diberikan tempat di Bali
Selatan, bernama Wanajati, dan juga diberikan sejumlah rakyat sebagai pengiring. Lama
kelamaan daerah Wanajati itu berkembang menjadi Kutaraja. Menurut keterangan, setelah
sempat kembali ke Jawa, Dalem Ireng kemudian datang lagi ke Bali. Selanjutnya Dalem
Ireng menetap di Kutaraja mendampingi Raden Astaraja yang sudah berganti nama
menjadi I Gusti Ngurah Telabah. Oleh Raja Dalem Raden I Gusti Ngurah Telabah diangkat
menjadi “Pasukertan Jagat”, sedangkan Dalem Ireng diangkat menjadi “Telik Sandi”. Pada
149
Shastra Wangsa

akhir kisah hidupnya, tokoh Dalem Ireng yang tidak banyak diketahui riwayatnya ini,
dikabarkan moksa di Rating Tuban. [BGT]

Dalem Kawi: menurut Gong Besi

Istilah dalem kawi disebutkan di dalam teks Gong Besi. Dalam konteks seperti berikut
inilah istilah dalem kawi itu ditempatkan: “Ini adalah Gong Besi namanya, berasal dari
Dalem Kawi, hendaknya diketahui perilaku manusia, yaitu penciptaan, pemeliharaan dan
peleburan. Asti bhakti lewih namanya, tiada lain adalah bhatara di Dalem. Sama
keutamaannya Asti bhakti. Namun hendaknya ketahuilah olehmu nama Bhatari di Dalem,
itulah yang dijunjung namanya yang bersthana di Dalem”. [GB] [Lihat Lampiran Teks,
Dalem Kawi]

Dalem Keling: Sri Wijaya

Sri Wijaya Rajasa dikenal di Bali dengan julukan Dalem Keling. Keturunannya di Bali
adalah raja-raja keturunan ksatriya Tamanbali, Nyalian, dan Bangli. Demikian keterangan
menurut prasasti Her Abang II (1384M) dan prasasti Tamblingan III (1398M). Kedua
prasasti yang berupa 21 lempengan tembaga tersebut,kini tersimpan di Pura Tuluk Biyu,
daerah Kintamani. Dalem Keling juga dikenal dengan julukan Bhre Wengker di dalam
pustaka Negarakertagama. Dalem Keling berasrama di Pura Dalem Tengaling, Bangli.
Disebutkan ia menjadi guru atau penasehatdari Dalem Ketut Ngulesir. [DKW]

Dalem Ketut Kreshna Kapakisan

Dalem Ketut Kreshna Kapakisan adalah putra bungsu dari Dang Hyang (Soma)
Kapakisan, Tiga kakaknya masing-masing menjadi penguasa di Blambangan, di
Pasuruhan, dan di Sumbawa (kakak perempuan). Sedangkan Dang Hyang (Soma)
Kapakisan adalah putra bungsu dari Mpu Tantular. Mpu Tantular adalah putra dari
pasangan Mpu Bahula dan Dyah Ratna Manggali. Selanjutnya Mpu Bahula adalah anak
dari Mpu Bharadah. Jadi dari keluarga pendeta inilah Dalem Ketut Kreshna Kapakisan ini
berasal.
Setelah Raja Bedhahulu di Bali dikalahkan oleh pasukan Majapahit yang dipimpin oleh
patih Gajah Mada, maka terjadilah masa peralihan di Bali. Maka Kreshna Kapakisan
diangkat menjadi raja di Bali dengan gelar Sri Maharaja Dalem Kreshna Kapakisan. Dalam
banyak babad di Bali, ia disebut Dalem Ketut Kreshna Kapakisan. Pengangkatannya

150
 Shastra Wangsa

menjadi raja konon atas pemintaan utusan dari Bali, dan pihak Majapahit diwakili Gajah
Mada menyetujui dan memenuhi permohonan tersebut. Dikatakan bahwa patih Gajah
Mada merasa cemas melihat pulau Bali yang belum ada kepala pemerintahannya. Apalagi
rakyat Bali telah mengirim utusan agar segera ditetapkan seorang pemimpin. Itulah
sebabnya Mahapatih Gajah Mada mengangkat Kresna Kapakisan menjadi raja di Bali pada
tahun Shaka 1274 (yogan muni rwaning buana) atau tahun Masehi 1352, bekedudukan di
Samprangan. Sebagai patih agungnya adalah Sira Arya Kapakisan, sebagai orang kedua
Sira Arya Kutawaringin, sebagai tangan kanan Sira Arya Kanuruhan. Dibantu oleh para
Arya lainnya. Begitu pula para Wesya yang datang ke Bali belakangan: Tan Kober, Tan
Mundur, dan Tan Kawur.Pada periode inilah terjadi perubahan penting dan mendasar pada
peradaban Bali. Para Arya dan Wesya pengiringnya diberikan daerah kekuasaan oleh
Dalem, seperti berikut ini:
Arya Demung Wangbang asal Kediri bertempat di Kertalangu
Arya Kanuruhan bertempat di Tangkas
Arya Temenggung bertempat di Patemon
Arya Kenceng di Tabanan
Arya Dalancang di Kapal
Arya Belog di Kaba-Kaba
Arya Kutawaringin di Klungkung
Arya Gajahpara di Toya Anyar
Arya Getas (adik Gajahpara) di Toya Anyar
Arya Balentong di Pacung
Arya Sentong di Carangsari
Arya Jerudeh di Tamukti
Arya Sura Wang Bang asal Lasem bertempat di Sukahet
Arya Melel Cengkrong bertempat di Jemberana
Arya Pamacekan di Bondalem
Kriyan Punta di Mambal
Kiyai Anglurah Pinatih Mantra, di Kertalangu
Tan Kober di Pacung
Tan Kawur di Abiansemal

151
Shastra Wangsa

Tan Mundur di Cacahan

Maka menyebarlah kekuatan Dalem dan pengikutnya hampir di seluruh Bali. Mereka
adalah perpanjangan tangan Dalem. Dalem Ketut Kreshna Kapakisantercatat memiliki lima
orang anak.
Anak pertama, Ida Dalem Samprangan. Dalem Samprangan senang berhias berlebihan,
sehingga tidak pernah memperhatikan negeri dan rakyat. Oleh karena itulah ia dijuluki
Dalem Ile. Anak kedua bernama Dalem Tarukan. Kejiwaan Dalem Tarukan tidaklah
seperti umumnya manusia waras, babad menyebutnya buduh-buduhan. Anak ketiga
seorang perempuan bernama Dewa Ayu Wana, ia meninggal dunia semasih muda. Anak
keempat bernama Dalem Ketut Ngulesir yang memiliki hobi berjudi sabung ayam dan
tamasya. Itulah sebabnya ia dijuluki Dalem Bebotoh. Anak kelima bernama Ida I Dewa
Tegal Besung anak dari perkawinannya dengan I Gusti Ayu Kutawaringin.
Dalem Ketut Kresna Kapakisan wafat pada tahun Shaka 1302 atau tahun 1380 Masehi.
Kedudukannya sebagai raja digantikan oleh Dalem Ile.[BPUL, BAKW, BPJK, BD, BMA,
BM]

Dalem Ketut Ngulesir:Dalem Smara Kapakisan

Dalem Ketut Ngulesir adalah putra keempat dari Sri Aji Kreshna Kapakisan yang
kesenangannya adalah bermain judi sabung ayam. Dalem Ketut Ngulesir dijemput di desa
Pandak oleh patih I Gusti Kubon Tubuh untuk menggantikan kedudukan kakak sulungnya
menjadi raja, karena kakak sulungnya dinilai tidak cakap menjadi raja lantaran senang
menghias diri berlebihan. Setelah diangkat menjadi raja, Dalem Ketut Ngulesir bergelar
Dalem Ketut Smara Kapakisan (1380-1460). Dalem Ketut Ngulesir dikenal dengan julukan
Dalem Babotoh. Karena ia tidak mau bertempat tinggal di Samprangan, maka ibu kota
kerajaan dipindahkan ke Gelgel. Ibukota yang baru itu disebut Linggarshana Pura. I Gusti
Kubon Tubuh merelakan rumahnya untuk dijadikan istana, dan seorang putrinya untuk
dijadikan permaisuri. Mulailah kerajaan Gelgel diperintah oleh raja Dalem Ketut Semara
Kapakisan. Para menteri terpaksa dibagi dua, ada yang di Gelgel, ada yang tetap di
Samprangan. Setelah menjadi raja, justru dari dirinyalah kemudian lahir seorang anak yang
sangat sakti, bernama Dalem Batur Enggong. [BPUL, RAK, BMA, BDKL]

Dalem Ketut Smara Kapakisan: Lihat, Dalem Ketut Ngulesir

152
 Shastra Wangsa

Dalem Mangosari: asal dari Arya Kanuruhan

Mpu Keling adalah salah satu anak dari Mpu Shiwagandu. Sedangkan Mpu Shiwagandu
adalah anak sulung Mpu Bharadah, atau kakak kandung Mpu Bahula. Tidak diketahui
apakah Mpu Keling ini lahir dari perkawinan Mpu Siwagandu dengan puteri Mpu Kanwa,
atau ia lahir dari ibu yang lain. Tidak ada keterangan tentang ibunya Mpu Keling.
Keterangan yang ada bahwa Mpu Keling menurunkan seorang putra bernama Dalem
Mangosari. Dari Dalem Mangosari inilah kemudian lahir Arya Kanuruhan. [RAK]

Dalem Melanting(1) : gaibnya Dayu Swabhawa

Seperti inilah permohonan Dayu Swabhawa agar dirinya digaibkan oleh ayahnya:
“Duhai Mpu Dang Hyang, hamba mohon anugerah ke hadapan paduka Ayah. Sekarang
hamba ingin kashunyatan, yang menyebabkan hamba bersatu dengan niskala, sehingga
tidak bisa lagi dilihat oleh manusia. Itulah hendaknya yang segera ayahanda ajarkan
kepada hamba, sehingga hamba mengetahui hakikat kehidupan dan kematian.”
Menjawablah Dang Hyang Nirartha. “Wahai Puteriku, janganlah khawatir, dengarkanlah
apa yang ayahanda ajarkan sekarang.” Selanjutnya Sang Pendeta mengajarkan ajaran
rahasia kepada puterinya, setelah itu lenyaplah Sang Puteri, namun ia tetap berada di
tengah asrama itu, yang kemudian disebut Dalem Melanting. Setelah berbadankan niskala,
ia diberi nama Bhatari Melanting, sebagai dewi di tempat itu. Adapun tatkala Sang Pendeta
menganugerahkan ajaran rahasia itu kepada putrinya, didengarlah ajaran Sang Pendeta oleh
seekor tembuati kalung (cacing tanah) yang menyebabkan tertebuslah seluruh
kepapaannya. Demikian keutamaan anugerah Dang Hyang Nirartha kepada puterinya yang
bernama Ida Ayu Swabhawa, yang tidak dikenai oleh umur tua dan kematian. [DT].

Dalem Melanting (2)

Ada keterangan dari sumber tertulis lain, yang menyebutkan bahwa Bhatara Mahadewa
yang disebut Bhatara Tohlangkir yang bersemayam di puncak Gunung Agung, mengutus
Sang Hyang Dwijendra untuk menyampaikan bahwa para dewata di Balilah yang meminta
agar Ida Ayu Swabhawa menjadi dewanya para lelembut untuk menjaga alam Bali hingga
di kelak kemudian hari. Itulah sebabnya Dang Hyang Nirartha bersedia melaksanakan
“tugas” menggaibkan putri kandungnya sendiri agar tetap sebagai penghuni alam Lelembut
yang tidak dibatasi oleh umur tua dan kematian (tan keneng tuwa pati).

153
Shastra Wangsa

Tidaklah mudah sesungguhnya bagi seorang ayah biologis menggaibkan puteri kandung
sendiri. Tidaklah ringan sesungguhnya bagi seorang perempuan pindah dari alam manusia
ke alam Lelembut untuk selama-lamanya. Mengapa seorang puteri sulung seorang pendeta
shakti bernama Ida Ayu Swabhawa yang cantik jelita mesti menjalani pilihan hidup seperti
itu? Mengapa harus Dang Hyang Nirartha yang melakukan swadharma menggaibkan putri
kandung sendiri?
Kita hanya diberitahu potongan kecil dari kisah masa silam ini. Karena Shastra yang
mengajarkan kita tentang hal itu sangat terbatas. Kita hanya diberi sekelebat penjelasan,
konon Sang Hyang Mahadewa melihat ada kepribadian yang Esa pada diri Dang Hyang
Nirartha [DDN]. Atau, menurut penilaian Bhatara Masceti “Sang Hyang Brahma telah
berwujud. Sudah mencapai Nisreyasa, dan sudah sepatutnya menuju alam Acintya.” [DT].

Dalem Melanting (3)

Ketika itu berkatalah isteri beliau yang bernama Sang Istri Patni Keniten, karena beliau
tidak kuat lagi melanjutkan perjalanan. Sabda Sang Pendeta: “Adindaku, di sinilah engkau
bertempat tinggal di desa Melanting, karena puterimu Ida Ayu Swabhawa telah menjadi
sungsungan orang-orang Melanting. Sekarang Kakanda akan menggaibkan orang-orang
Melanting ini.”
Orang-orang Melanting segera dipanggil. Jumlahnya kurang lebih 8.000 orang, disuruh
menjaga puteri dan isterinya. Didoakanlah orang-orang di sana supaya tidak kekurangan
emas permata, serta makanan dan minuman, serta orang lain tidak dapat melihat orang-
orang di sana. Semuanya tidak menolak. Lalu digaibkanlah desa itu oleh Dang Hyang
Nirartha. Itulah sebabnya tidak terlihat desa itu sampai sekarang. Awal mula daerah itu
bernama Pohlaki. [DT]

Dalem Nusa
Dalem Nusa adalah sebutan untuk I Gede Macaling ketika menjadi penguasa Nusa
Penida, setelah tewasnya Dalem Sawang oleh Dalem Dukut. Menurut babadnya sebagai
Dalem Nusa ia berkedudukan di utara pantai Segara Nampek, Nusa Penida. I Gede
Macaling juga disebut dengan nama Ida Ratu Gede Papak Badeng Dalem Nusa Penida,
berkedudukan di jagat Ped, Nusa Penida. [BNP]

154
 Shastra Wangsa

Dalem Palinggih: Blambangan

Nama Dalem Palinggih sering disebut-sebut dalam pustaka tentangjnana dan kalepasan.
Dalem Palinggih ada di Brambangan atau Blambangan, Jawa Timur. Beberapa ajaran yang
dihubungkan dengan nama Dalem Palinggih adalah: Beteling Aji Kaputusan, Kalepasan,
Kaputusan Aji Saraswati, Kaputusan Dalem Palinggih, Pralina Sang Mahapandita, Sang
Hyang Puspa Tan Alum. Sebuah lontar berjudulKaputusan Dalem Palinggih kini tersimpan
di Museum NTB, Mataram. Pada permulaan teks setelah “Om Awighnamastu
Namasidhem” menyebutkan: “Ini adalah ajaran Keputusan Dalem Palinggih, di Jawa
Blambangan, ajaran pamungkas pralaya di dalam tubuh sendiri, mati dan hidup.”

Dalem Pambahyun: berjulukan Dalem Bekung

Dalem Pambahyun bersaudara dengan Dalem Sagening. Mereka berdua adalah anak dari
Dalem Waturenggong. Ketika Dalem Waturenggong meninggal dunia, mereka berdua
masih anak-anak. Dalem Pambahyun menggantikan kedudukan Dalem Waturenggong
sebagai raja Gelgel didampingi oleh pamannya yang bernama Tegal Besung. Diceriterakan
Dalem Pembahyun mengungsi ke Desa Prasi diiringi oleh 300 orang keturunan Pasek dan
Bandesa, pada saat pemerintahan Dalem di Prasi ada putranya yang bernama I Dewa
Agung Mahyun dan I Dewa Agung Anom Dimade. Kemudian Dalem Pemahyun pindah
dari Prasi menuju Tambega. [BDKL]

Dalem Panghulu: satriya wangsa kula

Dalem Panghulu adalah permulaan adanya trah Dalem di Majapahit. Teks Brahma
Wangsa Tattwa menyebutkan bahwa keberadaan Dalem Pangulu berkaitan dengan
Bhagawan Ratnabhumi yang kemudian dikenal dengan sebutan Bhagawan Indraloka.
Dalam salah satu fragmen tentang Yoga yang dilakukan Bhagawan Idraloka, disebutkan
Sang Bhagawan menghujamkan senjata cakranya pada gunung Silasayan. Sehingga
muncratlah api dari dalam perut gunung. Api tersebut kemudian berubah menjadi air. Air
tersebut kemudian berubah menjadi permata tiga warna: merah hitam putih. Ketiga
permata tersebut kemudian diyogakan dengan kekuatan Sang Hyang Ongkara. Maka
permata tiga warna itu berubah menjadi seorang bayi yang begitu lahir langsung dewasa.
Bayi itu dinamakan wangsa Satriya Kula. Dari bayi itulah asal-usul Dalem Pangulu yang

155
Shastra Wangsa

ada di Majapahit, hingga ada ksatriya wangsa sampai hari ini di Bali. Demikian dituturkan
dalam teks Brahma Wangsa Tattwa.[ BWT] [Lihat Lampiran Teks: Brahmana Resi]

Dalem Puri
Apakah yang dimaksudkan dengan istilah “dalem puri”? Seperti berikut inilah
penjelasannya menurut teks Sari Sangu Sarira. “Pu, berarti kumpulan, Ri berarti ujung
mata, di sanalah tempatnya Dalem Puri itu disucikan, di sana pertemuan dewa smara” (Pu,
ngaran pupulan, Ri, ngaran tungtunging panon, irika dalem puri kapingit, irika patemwan
smaradewa). [SSS]

Dalem Putih
Apakah yang dimaksudkan dengan istilah dalem putih? Seperti berikut inilah
penjelasannya menurut teks Sari Sangu Sarira. “Alam Madhya diisi oleh Sang Dalem
Putih, Alam Angantiga namanya, itu adalah Tiga Manjeti, yaitu tiga alam menjadi
tunggal”. Pada bagian lain dari teks, disebutkan bahwa Sang Dalem Putih bertempat di
ujung mata, yang menduduki anak-anakan mata, putih seperti embun tanpa awan, ia bisa
menjadi laki, bisa menjadi perempuan). [SSS]

Dalem Rum
Apakah yang dimaksudkan dengan istilah dalem rum? Seperti berikut inilah
penjelasannya menurut teks Krakah Sari: “Gerbang Shiwa itu adalah satu jalan di nadhi
Susumna menuju Byomantara, yaitu pusat rambut sehelai di tempat berdenyutnya ubun-
ubun. Itu namanya jalan rahasia, sebagai jalannya Dalem Rum, Brahmana Shiwa Boddha
itu namanya.” [KS][Lihat Lampiran Teks: Dalem Rum]

Dalem Sagening
Dalem Sagening adalah anak dan sekaligus pengganti kedudukan Waturenggong sebagai
raja di Gelgel. Dalem Sagening bersaudara dengan Dalem Pemayun. Dalem Sagening yang
memerintah periode 1580-1665M terkenal sebagai Dalem yang banyak punya anak, karena
banyak melakukan perkawinan. Ia tercatat menurunkan 17 orang anak. Tiga orang lahir
dari permaisuri, yaitu: I Dewa Anom Pambhayun, I Dewa Dimade, I Dewa Ayu Rani
Gowang. Selanjutnya adalah anak-anak yang lahir dari para selir, yaitu: I Dewa
Karangasem, I Dewa Belayu, I Dewa Sumertha, I Dewa Lebah, I Dewa Sidan, I Dewa

156
 Shastra Wangsa

Kabetan, I Dewa Basawah, I Dewa Kulit, I Dewa Bedulu, I Dewa Pameregan, I Dewa Cau,
I Dewa Manggis, Ki Barak Panji, I Gusti Ngurah Mambal. Menurut keterangan babad,
pada masa Dalem Sagening inilah mulai muncul perbedaan nista madhya utama dalam
kewangsaan pada kelompok ksatriya[RAK, BB].Dalem Sagening adalah anak bungsu dari
Dalem Batur Enggong, cucu dari Dalem Ketut Ngulesir, kumpi dari Shri Aji Kresna
Kapakisan, buyut dari Dang Hyang Soma Kapakisan, kelab dari Dang Hyang Kapakisan.
Dalem Sagening memiliki seorang kakak bernama Dalem Bekung.Setelah beberapa lama
kemudian wafatlah I Dewa Sagening digantikan oleh I Dewa Dimade, putra mahkota yang
lahir dari keluarga Kiyai I Gusti Sukahet. [BRGP]

Dalem Sanunggal
Apakah yang dimaksudkan dengan istilah dalem sanunggal? Menurut teks Sari Sangu
Sarira, Dalem Sanunggal ada di pangkal lidah. Seperti berikut ini penjelasannya. Sang
Hyang Brahma, Wisnu, Iswara, dan Bhatari Durga, Bhatara Guru, Bhagawan Kasyapa,
semuanya menjadi satu di pangkal lidah, itu bernama Sang Hyang Dalem Sanunggal. Pada
bagian lain teks, disebutkan bahwa penunggalan dari Brahma Wisnu Iswara itulah yang
disebut Dalem Sanunggal. [SSS]

Dalem Sawang(1)
Dalem Sawang adalah seorang raja yang memerintah di Nusa Gede (Nusa
Penida).Dengan kesaktiannya Dalem Sawang mengubah 1500 orang pasukan I Renggan
menjadi wong samaratau makhluk halus yang menyeramkan. Seluruhwong samar itu
kemudian dijadikan pasukan khusus oleh Dalem Sawang, sehingga bertambah-tambah
kesaktian dan kekuasaannya di Nusa Penida. Sedangkan serpihan kayu bekas perahu I
Renggan tumbuh menjadi kayu angker di daerah Bodong disebut kayu perahu. Pastu
Dalem Sawang menurut sumbernya berbunyi seperti berikut ini: “Barang siapa yang ingin
menyungsung Durga Dewi, pangastawa-nya ke Dalem Nusa, sepatutnya menggunakan
kayu perahu sebagai pralingga sarwa macaling karena kayu perahu berasal dari Ida
Bhatara Shiwa yang diberikan kepada Dukuh Jumpungan. Maka siddhi, shakti, perkasalah
dia”. [BNP]

157
Shastra Wangsa

Dalem Sawang(2)
Dalem Sawang adalah suami dari Ni Tole. Ni Tole adalah adik dari I Gede Macaling dari
Nusa Penida. Sedangkan I Gede Macaling adalah cucu buyut dari Dukuh Jumpungan
leluhur orang-orang Nusa. Dalem Sawang sendiri adalah nama dari salah seorang penguasa
Nusa Penida pada periode I Gede Macaling itu. Menurut babadnya, Dalem Sawang
dilahirkan oleh perempuan bernama Dewi Rohini. Dikisahkan ia menjadi sangat marah
pada pengikut I Renggan (ayah I Gede Macaling) yang tidak mau menetap di Nusa
Lembongan. Karena kemarahannya itu, Dalem Sawang lantas melakukan samadhi
menurunkan Dewi Durga. Seketika itu pengikut I Renggan berjumlah sekitar 1500 orang
berubah menjadi wong samar yang mukanya sangat menyeramkan. Semua wong samar itu
dipekerjakan sebagai pengawal Dalem Sawang. [GGM. BNP, BDJ, DJ]

Dalem Sehang
Dalem Sehang adalah salah satu saudara I Gede Macaling di Nuda Penida. Saudaranya
yang lain ada yang bernama Ni Tolih, Ni Pari, I Angga, I Runa, semuanya tinggal di Nusa
Penida. Dalem Sehang bertempat di daerah bernama Baingin. Ketika Dalem Sehang
berkuasa di Nusa Penida, siapa saja rakyat yang mempunyai anak cantik harus
mempersembahkannya kepada Dalem Sehang baik siang maupun malam. Tabiatnya itu
menyebabkan marah I Gede Macaling. Dengan keris hendak dibunuhnya Dalem Sehang
tapi tidak berhasil. (lihat, Dalem Dukut). [BNP]

Dalem Sekar Angsana

Dalem Sekar Angsana bertempat tinggal di Dasar Gelgel. Menurut babadnya ia
bersaudara dengan Bhatara Subali yang berada di Tohlangkir. Bhatara Subali menurunkan
para Ksatriya Tamanbali. Dalem Sekar Angsana memiliki seorang anakperempuan
bernama I Dewa Ayu Mas. [BKTB]

Dalem Sema:taman sari, pamuhun

Apakah yang dimaksudkan dengan istilah dalem sema? Seperti berikut inilah dijelaskan
di dalam teks Sari Sangu Sarira: “Ini rahasiakan tempat beliau Sang Hyang Pashupati
Phatastra, itulah yang disebut Dalem Sema, atau yangdinamakan Taman Sari, itu adalah
bernama Pamuhunan atau tempat pembakaran. Sampai di sanalah baik buruk, enam jenis

158
 Shastra Wangsa

rasa (sadrasa), harum busuk, dan kesaktian.Sang Hyang Phatastra menguasainya bersama
dengan Bhatari Durga.” [SSS] [Lihat Lampiran Teks: Dalem Sema]

Dalem Sila Adri: Lihat, Dukuh Suladri

Dalem Sukanya: ratu di Sumbawa

Dalem Sukanya adalah sebutan untuk kakak perempuan Dalem Ketut Kreshna
Kapakisan, yang menjadi ratu di Sumbawa. Menurut babadnya, Dang Hyang Kapakisan
memiliki empat orang anak. Yang sulung menjadi raja di Blambangan. Yang nomor dua
menjadi raja di Pasuruhan. Yang nomor tiga seorang perempuan menjadi ratu di Sumbawa.
Yang bungsu menjadi raja di Bali, yaitu Dalem Ketut Kreshna Kapakisan. Anak Dang
Hyang Kapakisan nomor tiga itulah yang disebut Dalem Sukanya. Tidak banyak
keterangan yang didapat tentang Dalem Sukanya ini. Konon kunjungan Dang Hyang
Nirartha ke Sumbawa pada jaman Waturenggong juga untuk mengunjungi “sanak
keluarga” keturunan Dalem Sukaya ini. [BMA, DDN]

Dalem Tarukan
Dalem Tarukan adalah kedua dari lima orang anak Sri Aji Kresna Kapakisan. Hampir
seluruh babad tentang Dalem Tarukan menyebutkan bahwa keadaan kejiwaan Dalem
Tarukan tidak seperti umumnya manusia waras, babad menyebutnya buduh-buduhan.
Bahkan beberapa babad menceritakan, Dalem Tarukan yang “gila” ini pernah memaksa
mengawinkan seorang warga perempuan dengan seekor kuda jantan. [RAK, BPUL]

Dalem Waturenggong: Lihat, Dalem Batur Enggong

Dangdang Gendis
Dangdang Gendis adalah seorang raja berasal dari Jawa Timur yang menyerang Bali pada
masa pemerintahan raja Adidewalencana. Di antara pemimpin pasukan Dangdang Gendis
terdapat nama-nama besar seperti Kebo Anabrang, Lembu Ireng, dan Jaran Waha. Pasukan
Dangdang Gendis berhasil mengalahkan Bali.Raja Adidewalencana dijadikan sebagai
tawanan perang, yang selanjutnya dibawa ke Jawa Timur.Selanjutnya tidak diceritakan
bagaimana nasib raja Bali yang malang nasibnya itu. [RAK. BWST]

159
Shastra Wangsa

Dang Hyang Angshoka (1): kakak Dang Hyang Nirartha

Dang Hyang Angshoka adalah kakak kandung Dang Hyang Nirartha. Mereka berdua
adalah anak dari Dang Hyang Smaranatha, cucu dari Mpu Tantular. Sedangkan Mpu
Tantular adalah anak dari Mpu Bahula, cucu dari Mpu Bharadah. Seperti itulah
keleluhuran Dang Hyang Angshoka. Menurut babadnya, Dang Hyang Angshoka memiliki
dua orang anak: Mpu Kanaka dan Mpu Astapaka. Disebutkan bahwa Dang Hyang
Angshoka mengarang kitab Smarancana yang dikirim kepada Dang Hyang Nirartha di Bali
dan karya itu telah pula dibalas oleh Dang Hyang Nirartha dengan karangan berjudul Gita
Sara Kusuma. Keberadaan Dang Hyang Angsoka di Jawa konon diketahui oleh Dalem
Waturenggong. Oleh karena itu Dalem Waturenggong mengutus orang untuk menjemput
Dang Hyang Angshoka di Daha, karena Dalem ingin berguru kepadanya. Namun Dang
Hyang Angshoka tidak mengabulkan keinginannya. “Telah ada adikku di Bali, dan
kepandaiannya melebihi kepandaianku, Ia patut dijadikan Shudamani.” Demikian jawaban
Dang Hyang Angshoka. Sebabnya Dalem Waturenggong ingin berguru kepada Dang
Hyang Angshoka, karena Dang Hyang Nirartha lebih dahulu men-diksa I Gusti Dauh
Baleagung yang menjadi bawahannya di Gelgel. [DT]

Dang Hyang Angshoka (2): Puspa Tan Alum

Dang Hyang Angshoka adalah saudara dari Dang Hyang Nirartha. Bila Dang Hyang
Nirartha memilih tinggal di Bali, Dang Hyang Angshoka “memilih” tetap di Jawa. Bukan
hanya pilihan tempat tinggal yang berbeda, ternyata pilihan paksa juga berbeda. Dang
Hyang Angshoka menjalankan Buddhapaksa, sedangkan Dang Hyang Nirartha
menjalankan Shiwapaksa. Persamaannya, keduanya sama-sama kawi-wiku, atau pendeta
sastrawan. Dari keterangan babad kita mengetahui bahwa salah satu karya Dang Hyang
Angshoka berjudul Smarancana. Adakah karya lainnya? Besar kemungkinan ada. Karena
aneh kalau hanya membuat satu karangan dan setelah itu meninggal.
Sebuah lontar berjudul Tutur Puspa Tan Alum [„kembang yang tidak mekar‟] berisi
ajaran tentang rwa bhineddha tan pashastra. Di dalam lontar itu ada petunjuk tentang
Dang Hyang Angshoka. Seperti berikut inilah penjelasan tentang rwa bhineddha tan
pashastra itu: “Ini arti ajaran Rwa Bhineddha Tan Pashastra di dalam tubuh, bertempat di
Hati Putih. Yang bernama Hati Putih adalah inti bola mata. Di sanalah tempat Sang Hyang
Rwa Bhinedha Tanpa Shastra, yaitu sari-sari darah yang hening itulah badan Sang Hyang

160
 Shastra Wangsa

Atma. Atma itu sebagai Ibu. Ibu itu adalah api. Sari-sari api adalah air. Air itulah Ayah.”
[TPTA] [Lihat Lampiran Teks: Tutur Puspa Tan Alum1]
Yang dimaksud rwa bhineddha tan pashastra adalah ibu dan ayah. Yang dimaksud ibu
dan ayah adalah api dan air. Yang dimaksud api dan air adalah sari-sarinya. Itulah Atma.
Siapa pemegang otoritas ajaran ini?Di bagian tengah dari teks disebutkan nama Mpu
Angshoka. Nama ini disebutkan tidak dalam konteks bahwa ia adalah pengarangnya. Nama
ini “dipinjam” untuk menunjukkan bahwa brahmana yang paham akan ajaran ini adalah
perwujudan dari Mpu Angshoka. Agar lebih jelas, bacalah kutipan terjemahan teks berikut
ini:“Apabila ada orang mengetahui ajaran seperti ini, sorga tidak akan menderita. Apabila
brahmana mendapatkan sari ajaran ini, itu adalah brahmana tak lain sebagai Mpu
Angshoka. Walaupun seorang sudra mengetahui ajaran seperti ini, itu adalah brahmana
sejati. Biarpun buruk perbuatannya ketika masih hidup, biarpun ia bisa meracuni, bisa
menjadi leyak, teluh, taranjana, termasuk memperistri istri orang, membunuh orang tanpa
dosa, sorga didapatkannya tidak lagi menderita, karena ia mengetahui keluar-masuknya
Sang Hyang Atma, dan keris masuk ke dalam sarung, sarung masuk ke dalam keris”.
[TPTA][Lihat Lampiran Teks: Tutur Puspa Tan Alum 2]
Jadi dengan demikian, Mpu Angshoka adalah sebutan bagi seorang brahmana yang
berhasil mendapatkan sari-sari dari ajaran Puspa Tan Alum, atau Kembang Tak Mekar,
alias kembang kuncup, alias kembang yang seluruh kelopaknya bersatu di satu titik di
tengah-tengah. Dari kutipan di atas, kita diberitahu bahwa Mpu Angshoka sangat
berhubungan dengan ajaran Puspa Tan Alum ini.

Dang Hyang Ashokanatha: Lihat,Mpu Tantular

Dang Hyang Astapaka

Dang Hyang Astapaka adalah anak dari Dang Hyang Angshoka. Menurut silsilahnya,
Dang Hyang Angshoka memiliki dua orang anak: Dang Hyang Kanaka dan Dang Hyang
Astapaka. Dang Hyang Astapaka selanjutnya menetap di Bali. Sedangkan kakaknya, Dang
Hyang Kanaka, tinggal di Wanakeling, Madura. Karena Dang Hyang Angshoka adalah
kakaknya Dang Hyang Nirartha, maka Dang Hyang Astapaka adalah keponakan Dang
Hyang Nirartha.

161
Shastra Wangsa

Pada masa akhir pemerintahan Dalem Waturenggong, Dang Hyang Astapaka datang ke
Bali. Ia tinggal di tempat yang sebelumnya ditinggali oleh Dang Hyang Kanaka, kakaknya,
yaitu di Kaywan,sebuah desa yang atas petunjuk Dang Hyang Kanaka diubah menjadi
Desa Kayumas. Dari tempat itulah Dang Hyang Astapaka kemudian menyebarkan ajaran
Budhapaksa. Desa Kayumas adalah pusat pengembangan ajaran Budhapaksa. Konon untuk
mengenang Dang Hyang Astapaka dan Dang Hyang Kanaka yang berasal dari
Wanakeling, maka desa Kayumas tersebut kemudian berubah nama menjadi Buddhakeling.
Sebelum menetap di Budhakeling Dang Hyang Astapaka tinggal di Gunug Sari, Peliatan.
Pada masa peralihan dari Dalem Waturenggong ke Dalem Bekung dan Dalem Sagening,
tahun 1556, terjadi pemberontakan oleh patihnya sendiri bernama Arya Batan Jeruk.
Menurut keterangan, patih pemberontak ini adalah sisya dari Dang Hyang Astapaka. Gagal
usahanya merebut kekuasaan, Arya Batan Jeruk melarikan diri ke arah Karangasem. Dang
Hyang Astapaka menyusulnya, tapi terlambat. Sisyanya ini tewas dalam pengejaran
pasukan Dalem di Bungaya.
Konon dalam perjalanan antara Bebandem-Ababi, Dang Hyang Astapaka melihat sinar di
atas daerah Taman Sari. Di sana ia membuat tempat pemujaan yang kemudian menjadi
Pura Taman Sari. Di dekatnya dibangun tempat tinggal, yang lama kemudian juga menjadi
pura Taman Tanjung namanya. Konon baik di Bali maupun ketika di Madura, tempat
tinggal Dang Hyang Astapaka selalu dibangun dekat kuburan. Penjelasannya, ia adalah
penganut Buddha Bhairawa. Salah seorang cucu yang meneruskan “sekolah” Dang Hyang
Astapaka adalah Pedanda Wayan Tangeb, yang hidup sekitar 1616. Pada Saat itu Gunung
Agung meletus (Lihat, Padanda Wayan Tangeb). [BBB, PBP]

Dang Hyang Bahula

Dang Hyang Bahula lahir dari keutamaan (bahula) yoganya Dang Hyang Mpu Pradah.
Sifat dan kesaktian Dang Hyang Bahula sama dengan Dang Hyang Mpu Pradah.
Selanjutnya Dang Hyang Bahula disuruh melakukan yoga guna mengembangkan
keturunan (kulawangsa). Ketika Dang Hyang Bahula beryoga munculah seorang bayi dari
yoganya. Bayi ini kemudian dinamakan Dang Hyang Tantular, yang tuntas mempelajari
semua jnana. [BBCD] [Lihat, Mpu Bahula]

162
 Shastra Wangsa

Dang Hyang Bajrasatwa(1)

Dang Hyang Mahadewa melakukan yoga, maka muncullah asap dari pucuk Bajra Jnana
beliau menjadi bayu kama yang hadir di hadapan yoganya. Bayu Kama itu kemudian
dipuja, menjadi seorang bayi yang begitu lahir langsung dewasa. Bayi itulah yang
dinamakan Dang Hyang Bajrasatwa, karena tercipta dari pucuk Bajrajnana. Sifat dan
kesaktiannya sama dengan Dang Hyang Mahadewa. Dang Hyang Bajrasatwa inilah yang
mengembangkan Jinakula di pulau Jawa. [BBCD]

Dang Hyang Bajrasatwa(2)

Dang Hyang Bajrasatwa tinggal di Jawa menurunkan Dang Hyang Tanuhun, atau Mpu
Lampita. Paham yang dianutnya adalah Buddha. Mpu Tanuhun memiliki lima orang anak,
yang semuanya menjadi pendeta. Itulah sebabnya kelima pendeta turunan Mpu Tanuhun
ini disebut Panca Tirtha. Maksud sebutan itu, kelima pendeta itu tidak ubahnya seperti lima
jenis air penyucian. Urutan kelima pendeta Panca Tirtha tersebut dari sulung ke bungsu
adalah Mpu Gnijaya, Mpu Sumeru, Mpu Ghana, Mpu Kuturan, dan Mpu Bharadah. Jadi
kelima pendeta Panca Tirtha ini adalah cucu dari Dang Hyang Bajrasatwa. Empat dari
Panca Tirtha ini datang ke Bali, dan Mpu Bharadah sendiri tetap tinggal di Jawa sebagai
pendeta kerajaan Erlangga. [BMA]

Dang Hyang Catur Ashrama

Siapakah yang dimaksud dengan Dang Hyang Catur Ashrama? Pada bagian akhir teks
Purwagama Sasana disebutkan seperti berikut ini. “Ini adalah Purwagama Sasana, karya ia
yang disebut Catur Asrama, Dhang Hyang Asmaranatha, Dang Hyang Kapakisan, Dang
Hyang Siddhimantra, Dang Hyang Panawasikan. Selesai disusun di tengah lembah selatan,
di selatan pasar Singarsa, sebelah utara Sabole, di sebelah Dewantiga, oleh orang yang
berjulukan Priya Shantika Singharsa Putu Tanaya, dikenal sebagai Arya Singharsa Gotra
namun maafkanlah bentuk aksara yang tidak indah, banyak yang salah, hendaknya
diperbaiki oleh orang yang sudi membaca, berusaha mencari keutamaan dari Tattwa
Purwagama Sasana.” [PGS]Jadi, melalui kolofon teks Purwagama Sasana tersebut kita
mengetahui bahwa Dang Hyang Catur Ashrama adalah Dhang Hyang Asmaranatha, Dang
Hyang Kapakisan, Dang Hyang Siddhimantra, Dang Hyang Panawasikan.

163
Shastra Wangsa

Dang Hyang Kanaka

Dang Hyang Kanaka adalah kakak Dang Hyang Astapaka. Mereka berdua adalah anak
dari Dang Hyang Angshoka. Dang Hyang Kanaka menetap di Wanakeling, Madura.
Namun babad di Bali memiliki keterangan bahwa Dang Hyang Kanaka pernah berkunjung
ke Bali. Diceritakan Dang Hyang Kanaka bertemu dengan Ki Bandesa Kywan. Atas
permintaan Ki Bandesa Kaywan yang telah kehilangan anak lelaki penerus keturunannya,
Dang Hyang Kanaka menerima anak Ki Bandesa Kaywan sebagai istri. Dari perkawinan
ini lahirlah dua anak laki. Yang sulung bernama Ki Mas dan yang bungsu bernama
Pangeran Wanakeling. Ketika tiba saatnya Dang Hyang Kanaka kembali ke Wanakeling,
Madura, ia membawa serta Pangeran Wanakeling. Sedangkan Ki Mas, anak sulungnya,
diserahkan kepada Ki Bandesa Kaywan sebagai penerus keturunannya kelak.[BPJK, BPG]

Dang Hyang Kapakisan

Dang Hyang Kapakisan bersaudara dengan Dang Hyang Smaranatha, Dang Hyang
Siddhimantra, dan Dang Hyang Panawasikan. Mereka berempat adalah keturunan Mpu
Tantular. Sedangkan Mpu Tantular adalah anaknya Mpu Bahula, atau cucunya Mpu
Bharadah. Dang Hyang Kapakisan daam beberapa sumber tertulis juga disebut Dang
Hyang Soma Kapakisan. Diceriterakan pada hari Sukra Kliwon Pujut sasih Kasa datanglah
Danghyang Kapakisan ke Balirajya, dan mendirikan Dalem di Swecapura. [BPSK, DT,
DDN]

Dang Hyang Mahadewa: mengembangkan Brahma Jinakula di Medhang Brattawarsa

Karena belum lengkap isi dari Andabhuwana maka kembalilah Sang Hyang Brahma
melakukan yoga, maka lahirlah Dang Hyang Mahadewa dari pucuk sari-sari Jnana
Sandhinya. Begitu Dang Hyang Mahadewa lahir, ia langsung dewasa, menguasai
Suddhajnana dan Siddhiwakya. Sifat dan kesaktiannnya sama dengan Brahma. Dang
Hyang Mahadewa inilah yang mengembangkan Brahmana Jinakula di Medhang
Brattawarsa. [BBCD]

Dang Hyang Mpu Pradah: Mpu Bharadah

Dang Hyang Mpu Pradah lahir dari yoga yang dilakukan oleh Dang Hyang Tanuhun atas
perintah dari Dang Hyang Bajrasatwa. Dang Hyang Mpu Pradah luar biasa ketinggian
jnananya, sehingga ia diibaratkan sebagai obat (usadhi) bagi dunia. Sifat dan kesaktiannya

164
 Shastra Wangsa

sama dengan Dang Hyang Tanuhun. Selanjutnya Dang Hyang Mpu Pradah diperintahkan
oleh Dang Hyang Tanuhun mengembangkan keturunannya di dunia. Maka Dang Hyang
Mpu Pradah melakukan yoga, maka munculah bayi dari keutamaan yoga beliau yang
begitu lahir langsung dewasa, yang kemudian diberi nama Dang Hyang Bahula. [BBCD]

Dang Hyang Panawasikan

Asal-usul Dang Hyang Panawasikan seperti berikut ini. Dang Hyang Panawasikan adalah
putra sulung dari Mpu Tantular, cucu dari Mpu Bahula, kumpi dari Mpu Bharadah. Dang
Hyang Panawasikan bersaudara dengan Dang Hyang Siddhimantra, alias Mpu
Bekung,Dang Hyang Smaranatha dan Dang Hyang Kapakisan. Menurut babadnya Mpu
Panawasikan memiliki seorang putri yang kemudian dinikahi oleh sepupunya bernama
Dang Hyang Nirartha, anak dari Mpu Smaranatha. Mpu Panawasikan menjalankan paham
Shiwapaksa. [BPBN, BBB, DT]

Dang Hyang Tantular: Mpu Tantular

Dang Hyang Tantular lahir dari yoga Dang Hyang Bahula. Dinamakan tantular karena
tidak dapat ditiru keutamaan jnana beliau, dan juga tidak bisa ditiru keutamaan
kependetaannya yang sudah mencapai tingkatan asta ishwarya. Sebutan lain Dang Hyang
Tantular adalah Dang Hyang Ashokanatha. Dang Hyang Tantular disuruh mengembangkan
keturunan di Jawa oleh Dang Hyang Bahula. Dari yoganya munculah Maya Caturwarna.
Keempat warna Maya itu kemudian dipuja dengan Catur Puja: Shiwastawa, Brahmastawa,
Smarastawa, Wisnustawa, sebagai wujud dari Sang Hyang Kamadresti. Keempat Maya itu
berubah menjadi empat orang bayi laki-laki: Dang Hyang Panawasikan (Jagatpati), Dang
Hyang Siddhimantra (Brahma), Dang Hyang Asmaranatha (Manobhawa), Dang Hyang
Kapakisan (Wisnu). [BBCD]

Dang Hyang Tanuhun: menurunkan Dang Hyang Mpu Pradah

Dang Hyang Bajrasatwa melakukan yoga munculah maya jnana dari dalam tubuh beliau.
Maya tersebut kemudian diyogakan berubah menjadi seorang bayi yang begitu lahir
langsung dewasa, selanjutnya dinamakan Dang Hyang Tanuhun. Sifat dan kesaktiannya
sama dengan Dang Hyang Bajrasatwa. Dang Hyang Tanuhun disuruh melakukan yoga
oleh Dang Hyang Bajrasatwa. Maka muncullah bayu bercampur api dari sandhi yoga
jnananya yang berubah menjadi asap, kemudian berubah menjadi amerta. Amerta itu
165
Shastra Wangsa

kemudian diberi jiwa menjadi seorang bayi. Bayi itu kemudian dinamakan Dang Hyang
Mpu Pradah. [BBCD]

Dang Hyang Wiragasandhi

Dang Hyang Wiragasandhi adalah putra kedua Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu
asal Daha. Menurut silsilahnya Dang Hyang Wiragasandhi ini adalah anak laki-laki tertua
Dang Hyang Nirartha dari seluruh anak-anaknya, baik yang lahir di Jawa maupun di Bali.
Dang Hyang Wiragasandhi mempunyai seorang kakak perempuan bernama Hyang Ning
Salaga. Dua orang kakak beradik ini turut serta dalam pejalanan ayahnya dari Daha ke
Pasuruhan, dari Pasuruhan ke Blambangan, dan dari Blambangan menyeberang ke Bali. Di
Bali Dang Hyang Wiragasandhi mengembangkan keturunannya. Ada lima orang
keturunannya yang menyebar sebagai bhagawanta di berbagai kerajaan di Bali: Padanda
Shakti Bukian, Padanda Shakti Ngurah Pamade, Padanda Shakti Kemenuh, Padanda Shakti
Bukit, dan Padanda Shakti Katandan .[DT, BBCD, BBUL]

Dang Hyang Nirartha(1)

Dang Hyang Nirartha bersaudara dengan Mpu Angshola. Bila Dang Hyang Nirartha
menurunkan brahmana Shiwa,Dang Hyang Angshoka yang menyebarkan brahmana
Buddha di Bali. Kedua pendeta itu adalah putra Dang Hyang Asmaranatha, cucu dari Mpu
Tantular. Sedangkan Mpu Tantular sendiri adalah putra dari pasangan Mpu Bahula dan
Dyah Ratna Manggali putri Rangdeng Dirah, alias Calonarang. Mpu Bahula adalah anak
dari Mpu Bharadah. Jadi, Dang Hyang Nirartha adalah keturunan ke-5 dari Mpu
Bharadah.Dang Hyang Nirartha datang ke Bali pada masa pemerintahan Raja
Waturenggong. Yang membuat Dang Hyang Nirartha berbeda dengan para pendeta yang
datang ke Bali sebelum maupun yang sesudahnya, adalah sebagai berikut:
- Ia pendeta sastrawan yang paling banyak mewariskan shastra dari berbagai jenis
kepada masyarakat Bali di Bali dan masyarakat Bali dan Sasak di Lombok.Menurut
hitungan dari berbagai sumber tertulis, ada lebih dari dua ratus judulshastra yang
menyebutkanDang Hyang Nirartha sebagai pemegang otoritasnya. Penyebutan nama
Dang Hyang Nirartha itu ada yang ekplisit dan ada pula yang implisit.
- Iaadalah seorang pendeta-guru yang melahirkan pendetadari berbagai wangsa: I Gusti
Dauh Baleagung, Raja Waturenggong, Ki Bandesa Mas, Pangeran Byaha dari Nusa

166
 Shastra Wangsa

Penida keturunan Dukuh Jumpungan, termasuk keempat putranya Ida Kulon, Ida Lor,
Ida Wetan, Ida Kidul.
- Ia adalah pendeta penyebar Shiwapaksa, Buddhapaksa, dan Wetu Telu. Namun
demikian ia seakan berada di atas semua paham yang diajarkannya itu.
- Ia adalah seorang pendeta yang garis kependetaannya tidak putus-putus baik dari
generasi sebelumnya maupun generasi sesudahnya. Tidak pernah putusnya aliran
kependetaan disebutkan sebagai satu hal penting.
- Ia adalah pendeta yang paling banyak dibicarakan dalam hampir seluruh babad, baik
babad tentang Brahmana Shiwa, Brahmana Buddha, babad tentang para Ksatriya, babad
Pasek, babad Dukuh, babad Pande, babad Sengguhu, dan seterusnya.
- Ia pendeta yang yoganya sudah mencapai tingkat astaishwarya sehingga yang namanya
astaguna atau delapan kesiddhian Sadashiwa pun telah dicapainya. Itulah sebabnya ia
disebut Padanda Shakti.Begitulah pendeta yang satu ini ia popular dan sekaligus
misterius. Karena popular dan misterius itulah maka ia memiliki banyak nama: Mpu
Arthati, Padanda Shakti Wawu Rawuh, Tuan Sumeru, Pangeran Sangupati, Dukuh
Sumeru, Sang Sinuhun Kidul. Dang Hyang Nirartha datang ke Bali pada tahun Shaka
1411, atau 1489 Masehi. Pada tahun Candrasangkala, eka tunggal catur bhumi, yaitu
Shaka 1411 atau 1489 Masehi, sebagaimana disebutkan dalam Babad Dalem (27b),
Dang Hyang Nirartha tiba di pantai Purancak di penghujung barat pulau Bali. [DDN,
DT, BCB]

Dang Hyang Nirartha (2): pesan kepada Batur Enggong

Ada pesan Dang Hyang Nirartha kepada Dalem Waturenggong. Seperti berikut ini sabda
beliau: “Anakku Waturenggong ingatlah pesanku ini, sekarang ayahanda akan kembali ke
Mas. Ayahanda akan melakukan diksa untuk ke empat putraku yang akan menggantikan
Ayahanda. Saat upacara suci itu adalah pada hari Tilem bulan kelima, dan setelah upacara
itu Ayahanda akan kembali ke Shiwa Bhuwana. Janganlah Engkau bersedih sepeninggal
Ayahanda. Putra-putraku dapat dijadikan pendeta kerajaan, sebagai guru kerohanian, yang
jumlahnya empat orang. Janganlah Ananda bersikap tidak baik terhadap keempat putraku
itu, pilihlah salah seorang di antaranya untuk dijadikan pendeta kerajaan.” [DT, DDN].

167
Shastra Wangsa

Dang Hyang Siddhimantra

Dang Hyang Sidhimantra dikenal dengan julukan Mpu Bekung. Dijuluki Mpu Bekung
karena tidak memiliki keturunan biologis. Namun karena sudah mencapai tingkatan jnana
yang siddhi, maka ia bisa menciptakan putra dari gelaran upacara Homa, yaitu pemujaan
pada agni rahasya. Putra Homanya bernama Manik Angkeran. Menurut silsilahnya, Dang
Hyang Siddhimantra bersaudara kandung dengan Dang Hyang Kapakisan, Dang Hyang
Smaranatha, Dang Hyang Panawasikan. Mereka adalah anaknya Mpu Tantular, atau cucu
dari Mpu Bahula. Sedangkan Mpu Bahula sendiri adalah anak Mpu Bharadah. Menurut
babadnya Dang Hyang Siddhimantra sering berkunjung ke Bali, khususnya ke daerah
Besakih. Anak Dang Hyang Siddhimantra bernama Manik Angkeran diserahkannya
kepada Sang Nagaraja yang ada di Besakih. [DT, DDN, BMA]

Dang Hyang Smaranatha (1)

Dang Hyang Smaranatha, atau Asmaranatha menurut silsilahnya bersaudara dengan Dang
Hyang Panawasikan, Dang Hyang Siddhimantra, dan Dang Hyang Kapakisan. Mereka
adalah anak Mpu Tantular, atau cucu dari Mpu Bahulu. Sedangkan Mpu Bahula sendiri
adalah anak dari Mpu Bharadah. Selanjutnya Dang Hyang Smaranatha menurunkan dua
orang anak: Dang Hyang Angshoka dan Dang Hyang Nirartha. Yang disebutkan pertama
menurunkan Brahmana Buddha di Bali, melalui anaknya bernama Dang Hyang Astapaka.
Yang kedua, menurunkan Brahmana Shiwa di Bali. [BPBN, DDN, BWT]

Dang Hyang Smaranatha (2)

Nama Dang Hyang Smaranatha juga dihubungkan dengan kitab Tattwa Purwagama
Sasana. Namanya disebut sebagai salah satu penyusun kitab berisi ajaran etika itu. Pada
salah satu saksi naskah Tattwa Purwagama Sasana, disebutkan seperti berikut ini: “Ini
adalah Purwagama Sasana, karya ia yang disebut Catur Asrama, Dhang Hyang
Asmaranatha, Dang Hyang Kapakisan, Dang Hyang Siddhimantra, Dang Hyang
Panawasikan. Selesai disusun di tengah lembah selatan, di selatan pasar Singarsa, sebelah
utara Sabole, di sebelah Dewantiga, oleh orang yang berjulukan Priya Shantika Singharsa
Putu Tanaya, dikenal sebagai Arya Singharsa Gotra namun maafkanlah bentuk aksara yang
tidak indah, banyak yang salah, hendaknya diperbaiki oleh orang yang sudi membaca,
berusaha mencari keutamaan dari Tattwa Purwagama Sasana. [PGS]

168
 Shastra Wangsa

Dang Hyang Smaranatha (3): Sanghita Wakya

Di dalam salah satu saksi naskah Purwagama Sasana terdapat cuplikan teks yang berisi
nasihat Dang Hyang Smaranatha kepada Sri Kerta Wardhana. Seperti berikut ini kutipan
terjemahannya: “Wahai paduka Sri Kerta Wardhana, janganlah Sang Raja salah berpikir,
sebabnya ada banyak pelaksanaan sembah seperti ucapan dirimu, karena tunggal yang
menyembah dengan yang disembah. Apabila tidak ada yang menyembah, maka tidak ada
yang disembah. Sang Hyang Widhi itu juga satu, yang menikmati sembah, Sanghita
Wakya namanya, karena sesungguhnya satu atma itu dengan Dewa.[PGS]

Dang Hyang Soma Kapakisan: Lihat, Dang Hyang Kapakisan

Dang Hyang Teken Wuwung:Bhagawan Siddha Yoga

Tersebutlah seorang keturunan brahmana baru datang dari jagat pulau Jawa, bernama
Dang Hyang Teken Wuwung, ia berjalan di langit menempuh jalan awan putih, menuju
gunung Mahameru sisi sebelah selatan, turun di hulu pertapaan Sukha Yajna. Pikirannya
sangat tinggi hati, seakan sangat sakti, karena sebelumnya ia muncul dari pelangi. Ia ingin
memetik bermacam buah-buahan. Ia terpesona oleh aliran air, yang mengisi telaga-telaga
di asrama Sukha Yadnya.Sambil membuang kulit bermacam buah-buahan ke dalam air
yang ada di hadapannya, ia membuang ludahnya di air dan daun-daun kering. Kencinglah
ia di aliran sungai itu. Dihanyutkanlah kencingnya oleh air yang mengalir. Menjadi
kotorlah aliran air itu karena air kencing. Bhagawan Iswara melihatnya. Dipastunyalah air
itu, meluap memanjang ke arah hulu, bercampur dengan kotoran dan kencing, berputaran
mengenai kepala Dang Hyang Teken Wuwung. Maka larilah ia. Dikejarnya ia oleh air
kencing dari arah atasnya. Kelabakanlah di dalam perasaan hatinya, ia tertatih-tatih
mencari perlindungan pada Bhatara Iswara. Menyembahlah ia, mengakui kesalahan
perilakunya. Ia berkata: “Tabik yang mulia Mpu Dhang Hyang Iswara, saya memohon
kebaikan hati yang mulia Mpu Dhang Hyang, salah perilaku anakmu sendirilah semua ini,
tujuannya datang ke sini. Janganlah marah budhi paduka, memaafkan kelancangan orang
bodoh ini.”
Mendengar perkataan Dhang Hyang Teken Wuwung seperti itu, menjawablah Bhagawan
Iswara. “Anakku Dang Hyang, sekarang janganlah dirimu menyimpang dari ketetapan
pada mulanya, bahwa seorang dwijati tidak boleh membuang air besar di air dan tidak

169
Shastra Wangsa

boleh kencing di air mengalir. Misalnya seorang yang menjadi wiku, semoga mantranya
tidak akan ampuh akibatnya. Orang yang mulutnya penuh dengan kunyahan sirih sambil
makan, sampai buang air besar, kencing, bukanlah perilaku seorang wiku apabila sampai
demikian. Tidak suci pikiran beliau Bhatara Gangga Dewi, kepada Sang Wiku yang
berperilaku buruk namanya.”
Berkatala Dang Hyang Teken Suwung. “Tabik Maha Pertapa, memohon hambamu ini
kesaktian jnana paduka, apabila boleh berikanlah kepada aku. Aku ini tidak berani
durhaka, akan menurut pada paduka.” Demikianlah perkataan Dhang Hyang Teken
Suwung.
Bhagawan Iswara menjawab. “Duhai anakku Dhang Hyang, janganlah dirimu sampai
salah berpikir, mengapa tidak boleh bagi diriku memberikan Sang Hyang Tatwajnana
kepada manusia sesamamu, apabila belum menjadi seorang wiku”.Seperti itu ucap
Bhagawan Iswara. Berpikir-pikirlah Dhang Hyang Teken Suwung, menyembah memohon
wisuda di hadapan Bhagawan Iswara. Berbahagialah perasaan hati Sang Hyang Guru
Iswara, ia memberikan Sang Hyang Tatwa Jnana. Tidak diceritakan bagaimana jalannya
upcara wisuda beliau, tuntas selesai diberikan nama yaitu Bhagawan Siddha Yoga. Selesai
tuntas tamat pengetahuan beliau, tidak ada yang hilang pengetahuan itu bila ditanyakan.
Disuruhlah membangun pertapaan oleh gurunya, sebagai sarana atau jalan bagi beliau
menuju jnana tingkatan shunya. Menyembahlah dan berpamitan kepada guru beliau. Tidak
diceritakan bagaimana dalam perjalanannya. [PGS]

Dauh Bale Agung

I Gusti Dauh Bale Agung menjabat sebagai sekretaris Kerajaan Gelgel. Ia adalah anak
dari Kiyai Akah, cucu dari patih Kiyai Agung Nyuhaya, cicit dari Arya Kapakisan.
Beberapa babad menyebutkan Dauh Bale Agung inilah yang diutus oleh Dalem Batur
Enggong untuk menjemput Dang Hyang Nirartha yang ketika itu ada di desa Mas. Tujuan
Dalem Batur Enggong, selain hendak menjadikan Sang Pendeta sebagai purohita, ia sendiri
memang ingin berguru kepada Sang Pendeta legendaris itu.
Dalam percakapan yang terjadi antara Dang Hyang Nirartha dengan I Gusti Dauh Bale
Agung disebutkan beberapa ajaran seperti Acumbana Krama dan Mahasraddha. Dauh Bale
Agung selain akhirnya menjadi murid diksa Dang Hyang Nirartha, juga menjadi seorang
kawi yang banyak melahirkan karya sastra [lihat, Shastra Pangeran Dauh Baleagung].

170
 Shastra Wangsa

Namun demikian ia lalai menjalankan tugas sebagai utusan Dalem. Kesalahannya ini
menimbulkan rasa tidak enak hati pada Dalem Batur Enggong. [DT. DDN, BCB]

Demung Sasabungalan
Demung Sasabungalan diangkat menjadi pelaksana tugas raja, setelah ditangkap dan
ditawannya raja Bali bernama Adidewalencana oleh pasukan Dangdang Gendis dari Jawa
Timur. Karena usianya ketika itu sudah tua, maka tak berselang lama kemudian kedudukan
Demung Sasabungalansebagai raja digantikan oleh anaknya yang bernama Kebo Parud.
[RAK, BWST]

Denden Rangi[= Denden Sari]

Pengulu (pemimpin) daerah Sumbawa adalah orang kaya yang juga banyak punya anak.
Sang Pengulu itu sedang ada dalam perjalanan. Ia mendengar ada seorang pendeta shakti
datang dari Bali, yang juga konon shakti dalam hal mengobati. Sang Pengulu memohon
agar Sang Pendeta sudi mampir ke rumahnya, untuk mengobati puterinya. Sang Pendeta
dengan senang hati memenuhinya. Sang Pengulu mengantarkan Sang Pendeta melihat
puterinya yang sedang sakit. Ia berkata: “Kalau ia dapat hidup, Tuanku dapat
mengambilnya untuk dijadikan pelayan.”
Entah apa yang dilihat oleh mata batin Sang Pendeta, beliau langsung menyampaikan
kehendak hatinya. “Sekarang Bapamemintanya, ia akan Bapa ajak pulang ke Bali!” Sang
Pengulu menyahut, “Kalau memang ada keinginan Tuanku, silakan dibawa untuk dijadikan
pelayan, Hamba dengan senang hati menghaturkannya”. Dang Hyang dengan penuh kasih
melihat anak kecil itu. Diusapnya wajahnya, sambil memberi upacara serta diperciki tirtha.
Si anak tersenyum, lalu bergerak duduk. Sungguh sangat siddhi Sang Pendeta. Si Anak
kecil terlihat gembira. Dang Hyang segera berkata. “Ayah sekarang menjadi gurumu,
semoga hidupmu kuat, mari kita pergi ke Bali”. Si anak kecil mengiyakan seraya bergerak
bangun. Tidak diceritakan keadaan dalam perjalanan, ceritakan sekarang telah tiba kembali
di Bali. Dang Hyang kembali menuju pasraman di desa Mas, si anak kecil setia mengikuti
beliau. Ia sekarang tampak sehat. Setelah menginjak remaja ia kelihatan sangat cantik.
Dang Hyang kemudian menyerahkannya kepada cucu beliau untuk dijadikan istri, yaitu
kepada Ida Bhurwan.Anak perempuan itu bernama Deden Rangi, juga sering disebut
Denden Sari. [DT, DDN, BCB]

171
Shastra Wangsa

Dewa Agung Panji

Dewa Agung Panji adalah anak dari pasangan Dalem Dewa Agung Made dan I Gusti
Ayu Nambangan, alias I Gusti Ayu Denbukit keturunan Panji Shakti di Buleleng. Menurut
silsilahnya, Panji Shakti ketika masih anak-anak bernama Ki Barak Panji, anak dari Dalem
Sagening yang menjadi raja di Gelgel, Klungkung. Demikian asal-susul Dewa Agung
Panji. Ia memakai nama Panji, dikarenakan faktor asal-usul ibunya. Dewa Agung Panji
inilah yang kemudian menurunkan Cokorda Agung di Mengwi, Dewa Agung Putu di
Getakan, dan Cokorda Mayun Giri di Nyalian. [BBUL]

Dewa Nawa Sangha: menurut Dukuh Jumpungan

Diceritakan bahwa Dukuh Jumpungan pernah tinggal di Bali, sebelum ia pindah ke Nusa
Penida. Dewa Nawa Sangha menurut versi Dukuh Jumpungan antara lain: I Kober Putih, I
Kober Kuning, I Kober Ireng (hitam), I Kober Bang (merah), I Kober Mancawarna (lima
warna). Semua Kober ini konon berada di Gelgel Bali. Jumlah yang disebutkan ada lima.
Sesuai dengan tattwa-nya maka warna masing-masing kober itu menunjukkan empat
penjuru mata angin. Putih timur, kuning barat, hitam utara, merah selatan. Ditambah
campuran semua warna di tengah-tengah.
Selanjutnya dewa yang ada di puncak Gunung Agung disebutkan ada tiga:
Brahma,Wisnu,Iswara. Di atas tiga dewa itu, ada Sang Hyang Shiwa Pashupati bersama
dengan Dewi Uma. Itulah dewa-dewa di Bali menurut Dukuh Jumpungan. Komposisinya,
5 dewa di Gelgel, 3 dewa di puncak Gunung Agung, dan 2 dewa di atasnya lagi.
Babad Nusa Penida kemudian menyebutkan bahwa dewa yang ada di Gunung Agung
merasa tidak nyaman hatinya karena dewa yang ada di puncak Gunung Mundi, Nusa
Penida, adalah dewa perempuan dan terlebih lagi puncak Mundi lebih tinggi dari puncak
Gunung Agung. Itulah sebabnya puncak Gunung Mundi diruntuhkan ke arah tenggara.
Yang tersisa dari reruntuhan gunung itu kemudian disebut Bukit Tunjuk Pusuh. Itulah
sebabnya dewa di Nusa Penida marah pada dewa di Bali.
I Renggan sebagai utusan Nusa Penida dengan perahu besarberisi 1500 orang hendak
menabrak gunung Agung, didahului dengan menebarkan hama ke seluruh Bali yang
mematikan segala macam tanaman [Lihat, I Renggan]. Perahu besar yang digunakan I
Renggan adalah hasil bertapa Dukuh Jumpungan di puncak Mundi.

172
 Shastra Wangsa

Seperti itulah bahasa babad yang perlu dikupas agar mengerti apa maksudnya. Untuk
mengupasnya perlu referensi yang memadai tentang shakti-isme yang memposisikan
perempuan (pradhana) ada di depan, karena shakti itu adalah perempuan dan perempuan
itu adalah shakti. Apakah di Nusa Penida pusat pemujaan pada shakti, yang kemudian
dirubuhkan seperti puncak Gunung Mundi agar tidak lebih tinggi dari kedudukan dewa-
dewa di Bali? Itulah pertanyaan yang perlu dicarikan jawabannya. Begitulah pustaka
babad, lain yang dikatakan lain pula yang dimaksudkan.[BNP]

Dewata Sapta Ghana

Inilah sekarang penjelasannya. Pada jaman dahulu kala, tersebutlah Dewata Sapta Gana,
yaitu Sang Wrehaspati, Sang Soma, Sang Sukra, Sang Bhanu, Sang Buddha, Sang
Anggara, Sang Sanescara. Mereka hendak berguru kepada Bhatara Shiwa. Tanpa ragu
Bhatara Shiwa menyetujuinya. Semuanya diberikan upacara diksa, termasuk diberikan
Sandhi Jnana sebagai yang utama bagi pendeta para dewata. Namun demikian, Sang
Hyang Wrehaspati terlebih dahulu didiksa, Bhatara Surya yang paling akhir. Sama-sama
semuanya diberikan Jnana, sampai pada kedudukan dan tugas masing-masing. Luar biasa
kebaikan Bhatara Shiwa. Karena teramat baktinya Bhatara Surya, di sana Bhatara Shiwa
memberi anugerah dengan gelar Bhatara Parama Siwa Aditya. [PGS]

Dewi Dhanuh
Dewi Dhanuh, atau Hyang Ning Ulun Danu memberikan anugerah keshaktian kepada
Balian Batur. Sumber babad menjelaskan, Dewi Ulun Danu “sengaja” memberi keshaktian
pada Balian Batur untuk mengganggu Cokorda Shakti Blambangan, raja Mengwi, yang
tidak mau tunduk pada kekuasaan Dalem di Klungkung. Raja Mengwi itu bahkan
disebutkan hendak melakukan serangan terhadap Klungkung. [BMW-1] [Lihat, Balian
Batur]. Sumber lain menyebutkan bahwa adik dari Dewi Danuh bernama Bhatara
Mahadewa. Dewi Danuh berparhyangan di Batur, Bhatara Mahadewa berparhyangan di
Gunung Lempuyang. [BPJK]

Dewi Dwaranika: anak Ratna Manggali

Dewi Dwaranika adalah salah seorang putri keturunan pasangan Mpu Bahula dengan
Dyah Ratna Manggali. Mpu Bahula adalah anak Mpu Bharadah, sedangkan Dyah Ratna
Manggali adalah puteri tunggal Calonarang. Jadi Dewi Dwaranika adalah cucu dari Mpu
173
Shastra Wangsa

Bharadah dan Calonarang. Ada keterangan babad bahwa Dewi Dwaranika menikah dengan
Sang Hyang Pamaca. Dari perkawinan ini lahirlah Mpu Wiradharma dan Mpu Pamacekan
serta seorang putri yang bernama Ni Ayu Subrata. Dewi Adnyani diambil oleh Mpu
Swethawijaya dan melahirkan Mpu Sang Kul Putih. [BMA, BPSK]

Dewi Mreta Manggali: anak Ratna Manggali

Dewi Mreta Manggali adalah salah seorang putri yang lahir dari pasangan Mpu Bahula
dan Dyah Ratna Manggali. Mpu Bahula adalah anak dari Mpu Bharadah, sedangkan Dyah
Ratna Manggali adalah putri tunggal Calonarang. Jadi, Dewi Mereta Manggali adalah cucu
sepasang besan Mpu Bharadah dan Calonarang. Menurut keterangan babadnya, Dewi
Mreta Manggali menikah dengan Mpu Wiranatha dan melahirkan anak Mpu Purwa dan Ni
Ayu Wetan, Ni Ayu Tirtha. [BMA, BUB, BPSK]

Dewi Njung Asti: Dewi penjaga mata air Tirtha Arum

Dewi Njung Asti adalah nama seorang putri yang muncul dari balik mata air tancapan
tongkat Dang Hyang Nirartha di sebuah batu karang Tukad Melangit. Dewi Njung Asti
ditugaskan menjaga kesucian mata air yang kemudian dinamakan Tirtha Arum, karena
mata air itu mengeluarkan bau harum sampai di kahyangan Bhatara Wisnu. Perkawinan
Dewi Njung Asti dengan Bhatara Wisnu melahirkan anak yang kemudian dinamakan Sang
Angga Tirtha setelah dijadikan anak angkat oleh Bhatara Subali. Sang Angga Tirtha inilah
yang kemudian menurunkan Ksatrya Tamanbali. Demikian mitologinya di dalam babad.
Para sejarawan menafsir ayah biologis Sang Angga Tirtha adalah Raden Sri Wijaya, yang
konon pernah “bertugas” di Bali selama kurang lebih Sembilan tahun sebelum akhirnya
kembali ke Majapahit. [BKTB, DKW]

Dewi Ratna Manggali(1)

Dewi Ratna Manggali atau Dyah Ratna Manggali adalah putri tunggal dari Walunatha di
Dirah yang terkenal dengan julukan Calonarang. Ada keterangan bahwa Mpu kuturan
adalah ayah dari Ratna Manggali. Itu berarti Mpu Kuturan pernah menikah dengan
perempuan yang kemudian dinamakan Calonarang. Keterangan ini berbeda dengan apa
yang ditulis dalam beberapa babad tentang Mpu Kuturan yang disebutkan menjalankan
kehidupan brahmacari di Silayukti. Dewi Ratna Manggali setelah dewasa kemudian
dinikahi oleh Mpu Bahula, putraMpu Bharadah. Pernikahan para shakti ini mempunyai

174
 Shastra Wangsa

keturunan: Dewi Smaranika, Dewi Ajnyani, Dewi Mreta Manggali, Mpu Tantular. [BMA,
BUB, BPSK]

Dewi Ratna Manggali (2)

Apakah konsep yang ada di balik nama Ratna Manggali? Seperti berikut ini dijelaskan di
dalam teks Sari Sangu Sarira: “Berkatalah Hyang Guru, Mpu Bharadah menjadi sabda,
sabda menjadi hidhep, hidhep menjadi wisnu, wisnu menjadi Hyang Guru. Ni Ratna
Manggali menjadi bayu, bayu menjadi Brahma, seperti itulah pengertiannya”. Pada bagian
lain teks disebutkan bahwa nama Ratna Manggali adalah sebutan lain untuk Saraswati
sebagai shaktinya Brahma. Ratna berarti permata. Manggali berarti utama. [SSS]

Dharma:nasehat Dang Hyang Nirartha pada Waturenggong

Beginilah bunyi nasihat Dang Hyang Nirartha kepada raja Warurenggong: “Sang Hyang
Dharma tidak dapat ditentukan datangnya!” Sepintas seperti nasihat biasa-biasa saja.
Namun karena diucapkan oleh seorang pendeta Dang Hyang Nirartha dan ditujukan kepada
seorang raja Waturenggong, maka kata-kata itu seperti sebuah kebenaran. Apa konteks dari
ucapan itu?
Pada mulanya Raja Waturenggong mengutus sekretaris kerajaan bernama Kiyai Dauh
Baleagung untuk menjemput Dang Hyang Nirartha di desa Mas. Sang Raja tergerak
hatinya untuk belajar Shastra, setelah mendengar berita kedatangan seorang pendeta yang
ketinggiannya ilmunya seperti seorang Lohgawe. Kiyai Dauh Baleagung selain berbakat di
bidang Shastra dan tertarik dengan ilmu kawisesan, ternyata ia juga adalah seorang
sekretaris yang bisa melihat peluang dan kemudian memanfaatkannya. Ia pun berguru
(nuhun pada) kepada Sang Pendeta. Itulah sebabnya ia tidak menepati janji akan
mengantarkan Sang Pendeta kehadapan Sang Raja dalam tempo yang sesingkat-
singkatnya. Hal ini menyebabkan rasa tidak enak hati pada raja Waturenggong, telebih lagi
Sang Raja akhirnya mengetahui sekretarisnya itu sudah mendahuluinya berguru kepada
Dang Hyang Nirartha. Ketika sampai saatnya mereka bertemu di Padang (Silayukti), di
tempat dulunya adalah pasraman Mpu Kuturan, Sang Raja pun menegur keterlambatan
Kiyai Dauh Bale Agung dan kelancangannya mendahuluinya menjadi murid Sang Pendeta.
Dang Hyang Nirartha bukannya tidak mengetahui kecemburuan Raja Waturenggong.
Maka beliau pun menegur: “Mungkin Tuan Arya merasa marah terhadap Kiyai Dauh

175
Shastra Wangsa

Baleagung, hendaknya janganlah demikian, karena Sang Hyang Dharma tidak dapat
ditetapkan datangnya.” Begitulah konteks ucapan itu, sebagaimana tersurat dalam teks
Dwijendra Tattwa. [DT]

Dharma Kapandeyan: kode etik Pande

Dharma Kapandeyan adalah adalah ajaran kode etik atau dasar-dasar moral untuk
menjadi seorang Pande yang baik dan benar. Jadi dengan demikian, Dharma Kapandeyan
adalah dharma bagi seorang Pande. Dharma berarti tugas atau kewajiban, kebenaran,
jatidiri, hukum. Kepandeyan adalah profesi. [PBP]

Dharma Parikrama Sasananing Widhi: dari Bhatara Putranjaya ke Mpu Kuturan

Nama Bhatara Putranjaya dan Mpu Kuturan dihubungkan dengan pustaka Dharma
Parikrama Sasana Ning Widhi. Keterangan ini diperoleh dari teks berjudul Shastra
Purwana Tattwa. Seperti berikut ini keterangan yang tertulis di dalam teks Shastra Purwana
Tattwa tersebut: “Ini adalah Dharma Parikrama Sasana Ring Widhi, dari ajaran Bhatara
Putranjaya di Besakih, bersthana di puncak Gunung Rinjani, ketika Bhatara Putranjaya
turun, diutus oleh Bhatara Guru turun ke Bali bersthana di Besakih, sebagai jungjungan
para punggawa di Bali, di sanalah akar dari Niti Shastra ini, menjadi pegangan Mpu
Kuturan. Sangat utama shastra ini. Selesai ditulis pada hari Anggara, Kliwon, Prangbakat,
bulan ke-4, kala purnama, Rah 1, Teng, 2. Selesai!” [SPT][Lihat Lampiran Teks: Dharma
Parikrama Sasana ring Widhi]

Dharma Pitutur
Dharma Pitutur adalah judul teks yang berisi ajaran tentang tutur yang secara harfiah
berarti „ingat‟, „sadar‟. Bahwa ini adalah salah satu dari sekian banyak shastra ajaran Dang
Hyang Nirartha disebutkan di dalam teks Dwijendra Tattwa. Sang Hyang Dharma tidak
bisa ditentukan kapan datangnya. Itulah inti ajaran dharma pitutur. Salah satu contohnya
adalah nasihat Dang Hyang Nirartha kepada Raja Waturenggong, ketika Sang Raja
mengetahui bahwa Dauh Baleagung telebih dahulu menjalani diksa daripada dirinya. [DT]

Dharma Putus: karya Dang Hyang Nirartha

Dharma Putus adalah judul sebuah karya shastra berbentuk kakawin yang digubah oleh
Dang Hyang Nirartha. Isi Kakawin Dharma Putus adalah kelepasan dan kamoksan. Naskah

176
 Shastra Wangsa

Dharma Putus banyak beredar di masyarakat dan tersimpan di beberapa tempat

penyimpanan naskah di dunia. Dalam beberapa saksi naskah, kakawin Dharma Putus
dipasangkan dengan kakawin Dharma Shunya. [DP]

Dharma Shunya: karya Dang Hyang Nirartha

Dharma Sunya adalah judul sebuah karya shastra berbentuk Kakawin. Menurut teks
Dwijendra Tattwa, kakawin ini adalah salah satu dari sekian banyak karya Dang Hyang
Nirartha. Pada bagian akhir dari Kakawin Dharma Shunya disebutkan nama Kamalanatha
sebagai pengarangnya (pencerita). Karya ini ditulis di suatu tempat yang disebut Tuban.
Kata tubansecara harfiah berarti air terjun. Isi kakawin ini adalah tattwa tentang
shunya.Dalam beberapa saksi naskah, kakawin ini dipasangkan dengan kakawin Dharma
Putus. [DS]

Diksa Widhi: Grhaspati

Purusa Atma juga disebutGrhaspati. Julukannya di kalangan para brahmana adalah Sang
Hyang Dhiksa Widhi. Karena ia berwenang menyucikan jagat pada tingkatandiksa.
Prayascita atau penyucian adalah tattwanya. Mantra Bhatara Sadashiwa adalah badannya.
Ishana adalah kepalanya. Tatpurusha sebagai mulutnya. Aghora sebagai jantung-hatinya.
Bamadewa adalah Guhya atau goa. Sadyojata sebagai Murtaya. Ia adalah saksi setiap saat.
Ia memandang tembus, mendengarkan tembus, mengetahui semua, mematuhi Sang Hyang
Dharma, tidak terkena siang dan malam, terbenam dalam Abyakta, melihat perilaku
manusia yang patuh pada dharma maupun yang bersifat adharma. Sebagai pencipta ia ada
di Padma Hredaya atau jantung.Sebagai pemelihara ia ada di dalam kesucian dari
Mahajnana. Sang Hyang Brahma adalah sebagai mantra pemujaannya. Adapun tentang
keutamaan beliau bagi para Brahma Resi semuanya, pada pelaksanaan upacara penyucian
tingkatan diksa, ialah yang menyebabkan lahirnya Sang Dwijati, dengan melaksanakan
Tatwa Homa Widhi hingga pada pelaksanaan Wedana. Tidak ada Dewa Widhi lainnya
yang bisa dijadikan sebagai sarana, apabila tidak sama dengan Sang Hyang Dhiksa Widhi
sebagai guru dari seluruh jagat. Pemujaan terhadapnya adalah sanggar di hadapan
pelaksanaan pe-diksa-an.
Demikianlah perwujudan Pradhananya di jagat, yang tertinggi adalah puja Kirana.
Pelepasannya ada di Sunya Taya, sebagai sarananya adalah Yoga Parama Niratmya, yang

177
Shastra Wangsa

disebut mulihing dadi, atau kembalinya segala ciptaan. Adapun kehebatan Sang Tatwa
Kirana, apabila ada pada seorang raja maha utama, ia bisa memunculkan Sang Hyang
Cadhu Sakti. Sang Hyang Sadyojata adalah Wibhu Sakti. Sang Hyang Bamadewa adalah
Kriya Sakti. Sang Hyang Aghra adalah Jnana Sakti. Sang Hyang Tatpurusha adalah Prabhu
Sakti. Sang Hyang Ishana adalah Guhya Wijaya. [PGS]

Dok Anggegeling Wowoungan:diksa dua kali

Dok Anggegeling Wowoungan adalah istilah yang ditujukan kepada seorang pendeta
yang men-diksa-i orang yang sudah me-diksa. Menurut shastranya ia tidak bisa lagi
dianggap sebagai seorang pendeta (patita). [RPG]

Dorakala
Sedangkan Sang Dorakala, diberikan untuk mempersiapkan orang membuat gerbang dan
jalan, sebagai tempat berjalannya orang ke luar masuk dan datang pergi. Dora berarti
gerbang. Kala berarti hari. Maka dengan demikian, “hari” adalah jalannya manusia pergi
datang setiap hari. Hari adalah gerbang. Sifat gerbang adalah terbuka (luang menga) dan
tertutup (luang pepet). Karena itulah hari dibagi menjadi dua, hari terbuka (menga) dan
hari tertutup (pepet). [PGS]

Dukuh Ambengan
Pasek Togog ditugaskan di Besakih dan bertempat tinggal di Muntig. Pasek Togog
mempunyai tiga orang anak. Masing-masing anaknya bernama Dukuh Ambengan, Dukuh
Subudi dan Dukuh Bunga. Disebutkan Dukuh Ambengan melakukan yoga Samadhi.
Karena keberhasilan yoganya, ia kemudian bergelar Badeg Dukuh. Badeg Dukuh inilah
konon menurut keterangan babadnya menurunkan Dukuh Prawangsa. [BPSK]

Dukuh Belatung
Dukuh Belatung adalah seorang tetua di desa Bukcabe, yang membangun padukuhan di
sekitar Besakih. Ia bersaudara dengan Dukuh Murthi yang tinggal di sebuah pedukuhan di
Alas Jehem, arah barat laut dari Bukcabe. Perjumpaan dengan Ida Bang Manik Angkeran
akhirnya mengubah jalan hidup keluarga dan seketurunan kedua dukuh shakti bersaudara
itu.

178
 Shastra Wangsa

Dikisahkan Dukuh Belatung luar biasa shaktinya.Namun entah kenapa ia masih memiliki
sifat seperti anak-anak yang senang bila dipuji-puji. Demi kesenangannya itulah ia dengan
mudah memamerkan kemampuannya di tempat yang tidak benar dan pada waktu yang
tidak tepat. Namun ketika berhadapan dengan Manik Angkeran, maka kenalah batunya. Ia
menantang, apabila benar Manik Angkeran mampu membakar gunungan sampah dengan
hanya mengencinginya, maka ia akan mempersembahkan selain anak gadisnya juga
seluruh warganya menjadi abdi. Manik Angkeran yang lahir dari pemujaan Homa [api],
dan sudah mengalami mati raga bersarana seburan api Sang Nagaraja Basukih, serta
didiksa oleh ayahnya Dang Hyang Sidhimantra, dengan mudah membakar gunungan
sampah itu dengan sekali kencing. Maka sejak saat itu, sesuai dengan janjinya, Dukuh
Belatung menjadi ayah mertua setelah menyerahkan anak gadisnya. Tak tanggung-
tanggung, ia menjadi ayah mertua seorang pandita shakti bernama Ida Bang Manik
Angkeran putra Dang Hyang Sidhimantra. Sang Menantu Manik Angkeranlah yang
membuka jalan bagi Dukuh Shakti Belatung dan isterinya kembali ke alam Shunya
bersaranakan api. Semenjak itu maka Dukuh Shakti Belatung dikenal dengan julukan
Dukuh Lepas, Dukuh Sorga. Sesudah itu, tempat kejadian itu hingga sekarang disebut
Gumawang.[BMA. BPJK]

Dukuh Bukit Salulung

Dukuh Bukit Salulung bersaudara dengan Dukuh Sampaga. Bila Dukuh Sampaga adalah
anak sulung, maka Dukuh Bukit Salulung adalah anak bungsu. Mereka sama-sama adalah
anak dari Dukuh Titigantung, cucu dari Dukuh Pahang, kumpi dari Dukuh Suladri [Lihat,
Dukuh Suladri]. [SPSS]

Dukuh Bunga: Lihat, Dukuh Ambengan

Dukuh Cemeng: Nusa Penida

Dukuh Cemeng adalah sebutan untuk dewa yang ada di puncak gunung Mundi, Nusa
Penida. Ia adalah berjenis kelamin perempuan. Pekerjaan Dukuh Cemeng adalah membuat
kain kasa. [BNP]

179
Shastra Wangsa

Dukuh Gamongan
I Pasek Padang Subrata setelah disucikan (di-winten) menjadi Dukuh Gamongan. Dukuh
Gamongan menjadi mangku di Lempuyang. [BPJK]

Dukuh Gading Wani: Ki Bandesa Gading Wani

Dukuh Gading Wani adalah gelar yang disandang oleh Ki Bandesa Gading Wani setelah
didiksa oleh Dang Hyang Nirartha menjadi pendeta. Mengenai asal-usul Dukuh Gading
Wani dijelaskan menurut sumbernya sebagai berikut. Ki Bandesa Gading Wani bersaudara
dengan Ki Bandesa Mas dan Ni Luk Rukmi. Mereka bertiga adalah anak dari Sri Aji
Dalem Kramas dari perkawinannya dengan putri Ki Bandesa Taro. Menurut babadnya,
datangnya Sri Aji Dalem Kreshna Kapakisan disebutkan menekan kewangsaan mereka dari
wangsa ksatriya mereka menjadi Bandesa. Ki Bandesa Gading Wani tinggal di Desa Wani
Tegeh, Jemberana. Ki Bandesa Gading Wani bertemu dengan Dang Hyang Nirartha ketika
pendeta itu baru saja mendarat di Bali bersama keluarganya. Ketika itu desa Gading Wani
terserang wabah mematikan yang tidak bisa diobati. Atas permohonan Bandesa Gading
Wani, Dang Hyang Nirartha menyembuhkan mereka semua dengan sarana adem sirih
pinang (sepah ganten) dan air. Bandesa Gading Wani menyaksikan bagaimana ampuhnya
sarana tersebut. Seluruh yang sakit seketika menjadi sembuh. Keyakinan Ki Bandesa
Gading Wani bulat hendak menjadi murid Dang Hyang Nirartha. Ki Bandesa Gading Wani
tekun mengumpulkan ajaran Dang Hyang Nirartha, yang dikumpulkannya dalam pustaka
berjudul Sebun Bangkung. [PDK, DT, SB]

Dukuh Jumpungan(1)
Dukuh Jumpungan adalah leluhur penduduk Nusa Penida. Tentang asal-usul Dukuh
Jumpungan ada perbedaan keterangan dari beberapa sumber berbeda. Dalam Babad Dukuh
Jumpungan, disebutkan bahwa Dukuh Jumpungan adalah penjelmaan dari Bhatara Shiwa.
Demikian pula istri Dukuh Jumpungan yang benama Ni Puri adalah penjelmaan dari
Bhatari Uma. Shiwa dan Uma turun di gunung Mundi. Bersamaan dengan menjelmanya
Bhatara Shiwa dan Bhatari Uma, turun pula ke Nusa Penida, Tri Purusa, Catur Lokaphala,
dan Asta Gangga. Karena Shiwa turun ke dunia berupa seorang pendeta [dukuh], maka
pulau atau nusa tempatnya turun dinamakan Penida. Menurut babadnya keturunan Dukuh

180
 Shastra Wangsa

Jumpungan tersebar di beberapa desa di Nusa Penida: Ceningan, Byas Muntig, Medahu,
Jungut Batu. [DJ]
Sedangkan di dalam Babad Nusa Penida diterangkan bahwa kakek buyut Dukuh
Jumpungan berasal dari gunung Jambudwipa (Jawa), yaitu dari Majapahit. Dukuh
Jumpungan sendiri pernah tinggal di pulau Bali. Kemudian dari Bali pindah ke Nusa
Penida. Di Nusa Penida mengembangkan keturunannya.[BNP]

Dukuh Jumpungan (2) : penunggalan kandaphat di pergantungan hati

Dukuh Jumpungan ternyata bukan hanya nama orang, tapi dukuh jumpungan adalah
sebutan yang dipergunakan dalam shastra kawisesan. Istilah dukuh jumpungan adalah
penunggalan empat saudara-mistis yang ditempatkan di pergantungan hati. Hati dalam
konteks ini bukanlah Hati tempat kedudukan Brahma, tapi jantung. Tempat pergantungan
jantung menurut ajarannya berupa sebuah otot halus berwarna putih. Pergantungan
jantung-hati itulah yang dinamakan tutud dalam banyak teks tentang yoga dan
kadhyatmikan. Di sanalah dukuh jumpungan itu menjadi Mpu Raga Runti. Sejatinya
keduanya sama, hanya berbeda terminologi. Dukuh Jumpungan di pergantungan jantung
hati itulah dasar dari apa yang dinamakan kawisesan di dalam banyak pustaka. Apakah
istilah dukuh jumpungan di pucuk jantung ini mengilhami nama Dukuh Jumpungan Nusa
Penida itu? Tidak bisa dipastikan. Petunjuk yang ada pelajaran Dukuh Jumpungan dari
Nusa Penida itu sangat identik dengan banyak ajaran yang dikembangkan dari konsep
dukuh jumpungan yang ada di pergantungan jantung-hati. [SSS]

Dukuh Juntal
Dukuh Juntal adalah sebutan untuk Ki Pasek Subrata. Menurut silsilahnya, Dukuh Juntal
ini adalah anak sulung dari Pasek Padang Subadra dari perkawinannya dengan Ni Luh
Pasek di desa Prasi [lihat, Kiyai Agung Pasek Padang Subrata]. Dukuh Juntal ini memiliki
empat orang anak:Pasek Subrata Baleagung, Pasek Sadra, Pasek desa Tawing, dan Pasek
Mubatan di Juntal. [SPSS, RAK]

Dukuh Lepas: Lihat, Dukuh Belatung

181
Shastra Wangsa

Dukuh Murti
Dukuh Murti adalah saudara Dukuh Belatung yang menetap di daerah hutan bernama
Jehem. Pertemuan Manik Angkeran dengan Dukuh Murti terjadi setelah Dukuh Belatung
moksa. Dukuh murti mempunyai seorang anak perempuan bernama Ni Luh Canting. Tidak
berbeda dengan kakaknya, Dukuh Murthi pun akhirnya menjadi seorang mertua bagi Ida
Bang Manik Angkeran. Itu terjadi karena anak gadisnya dipersembahkannya sebagai tanda
ikatan bhakti hingga masa yang jauh ke depan, dan persembahannya itu tidak ditolak.
[BMA. BPJK][Lihat, Dukuh Belatung]

Dukuh Prawangsa: Lihat, Dukuh Ambengan

Dukuh Sampaga
Dukuh Sampaga adalah anak sulung dari Dukuh Titi Gantung, cucu dari Dukuh Pahang,
kumpi dari Dukuh Suladri. Menurut silsilahnya, Dukuh Sampaga ini memiliki dua orang
anak. Yang pertama adalah Pasek Mad Pacung di Mengwi. Yang kedua adalah Pasek
Munggu alias Dukuh Sampagi. [SPSS][Lihat, Dukuh Bukit Salulung]

Dukuh Sampagi: Lihat, Dukuh Sampaga

Dukuh Shakti Pahang(1)

DukuhShakti Pahang berasal dari wilayah Pinatih. Ia terkenal karena kesaktiannya.Itulah
sebabnya ia diberi julukan Dukuh Shakti. Diceritakan Dukuh Shakti Pahang berpamitan
kepada Kiyai Anglurah Pinatih karena akan moksa menuju alam shunya. Karena Anglurah
Pinatih meragukan kemampuan Ki Dukuh, timbullah kesalah-pahaman di dalam
percakapan antara mereka berdua. Ketika keesokan harinya Ki Dukuh Shakti benar-benar
membuktikan bahwa dirinya mampu moksa, terdiamlah Kiyai Anglurah Pinatih. Karena
sebelum moksa, Ki Dukuh mengeluarkan kutukan bahwa Kiyai Anglurah Pinatih akan
dirusak oleh pasukan jutaan semut. Kutukan itu terbukti. Itulah sebabnyaKiyai Anglurah
Pinatih hidupnya berpindah-pindah dari satu tepat ke tempat lain untuk menyelamatkan diri
dari serangan pasukan semut.[lihat, dukuh suladri][RAK, SPSS].

Dukuh Shakti Pahang (2)

Ada versi lain tentang keberadaan Dukuh Shakti Pahang. Pasek Padang Subadra kawin
dengan seorang perempuan bernama Ni Luh Pasek di desa Prasi. Dari perkawinan

182
 Shastra Wangsa

itulahirlah lima orang anak. Anaknya yang nomor empat bernama Pasek Sadri, ia
kemudian berjulukan Dukuh Suladri. Dukuh Suladri ini beranak empat orang. Anak nomor
dua bernama Pasek Sadra yang kemudian bergelar Dukuh Shakti di Pahang.Selanjutnya
Dukuh Shakti Pahang memiliki empat orang anak yang salah satunya kemudian berjulukan
Dukuh Titi Gantung.[RAK]

Dukuh Sidawa
I Gusti Ngurah Mantu wafat pada tahun Ishaka 1680 (1768 M) dalam sebuah
pertempuran yang sengit antara Karangasem dengan Sibetan. Pada saat yang gawat itu, I
Pasek Tulamben dengan keturunannya mengungsi ke desa-desa ke sebelah Barat. Akhirnya
tiba di Sidemen menghambakan diri kepada Ida I Dewa Gde Dangin Jambe, ditempatkan
di desa Sanggem. I Pasek Tulamben diingatkan agar tetap mengadakan hubungan dengan I
Pasek Wayahan Sibetan di Sibetan.
Sementara itu, Ki Pasek Subrata, adik bungsu dari I Pasek Tulamben, dengan tujuh orang
pengikutnya pindah dari Sanggem ke wilayah Gianyar untuk menghambakan diri kepada
Pedanda Shakti Sidawa di Sidawa Gianyar. Di sana kemudian mendapatkan julukan Jro
Dukuh Sidawa. Dari Sidawa pindah lagi ke Gelgel menghamba pada Gusti Agung.
Kemudian diminta oleh I Dewa Manggis agar menghamba kepada beliau. Di Gianyar Ki
Pasek Subrata mempunyai anak bernama: Ki Pasek Cedok, Pasek Canting, Pasek Dangin,
Pasek Tukad. I Pasek Cedok kemudian menjadi Patih Raja Gianyar yang terkenal
kelihaiannya. [DTS]

Dukuh Sorga(1)
Dukuh Sorga adalah julukan untuk Wira Sang Kulputih yang menjalani kehidupan
spiritual sebagai seorang dukuh. Sebabnya ia dijuluki Dukuh Sorga, karena ia tinggal
menetap di daerah bernama Sorga. Menurut keterangan, Dukuh Sorga mempunyai dua
orang anak. Yang pertama juga dijuluki Wiku Sorga sama dengan julukan dirinya.
Anaknya yang kedua menjadi pemangku di Pura Besakih dengan sebutan Mangku Sang
Kulputih. [RAK]

Dukuh Sorga (2)

Sumber lain menyebutkan, bahwa Dukuh Sorga adalah nama lain dari Dukuh Lepas,
yaitu Dukuh Belatung. Disebut Dukuh Lepas karena berhasil mencapai moksa atau
183
Shastra Wangsa

kelepasan, berkat pertolongan spiritual dari Manik Angkeran yang sama-sama tinggal di
seputaran Besakih. Disebut Belatung karena ia tinggal sendiri di tempat bernama Belatung,
yang cukup jauh dari kediaman keluarganya di desa Sorga. Belum ditemukan petunjuk,
Dukuh Sorga yang manakah yang berjulukan Dukuh Lepas, alias Dukuh Belatung. Karena
seperti disebutkan di atas, ayah dan anak sama-sama dijuluki Dukuh Sorga oleh
masyarakat. [bandingkan, dukuh belatung]. Konon Dukuh Sorga menurunkan adanya
Pasek Sorga. [SPSS]

Dukuh Subudi: Lihat, Dukuh Ambengan

Dukuh Suladri(1)
Dukuh Suladri adalah anak dari Aji Jaya Rembat. [NKTB]. Dukuh Suladri bertempat
tinggal di Desa Teleng Layu.Ia mempunyai seorang putri yang kemudian dipersunting oleh
Ki Arya Pinatih. Setelah itu Ki Dukuh Suladri menyerahkan wilayah kekuasaannya di
Badung kepada menantunya, karena Ki Dukuh mengaku akan meinggalkan dunia
dengancara moksa. Tetapi Ki Arya Pinatih sangat tidak percaya dengan kata-kata Ki
Dukuh. Kerasnya tentangan Ki Arya Pinatih menyebabkan dirinya dikutuknya agar
diserang semut oleh Ki Dukuh. Terbukti Arya Pinatih diserang pasukan semut di Badung
maka ia pindah mengungsi ke arah timur sampai di Desa Tegal Penatih namun tetap
dikejar oleh wabah semut. Perjalanan beliau terlunta-lunta sampai di sebelah timur Sungai
Unda yang bernama desa Tegal Sulang.[BPN]

Dukuh Suladri (2)

Ada versi lain tentang keberadaan Dukuh Suladri. Disebutkan Pasek Padang Subadra
kawin dengan Ni Luh Pasek di desa Prasi dan mempunyai lima orang anak. Anaknya yang
nomor empat bernama Pasek Sadri, ia kemudian berjulukan Dukuh Suladri. Dukuh Suladri
ini beranak empat orang. Anak nomor dua bernama Pasek Sadra yang kemudian bergelar
Dukuh Shakti di Pahang.[RAK]

Dukuh Suladri (3): Wang Bang Majapahit

Pada bagian akhir dari teks berjudul Tutur Sayukti, tertulis sebuah pernyataan langsung
dari Dukuh Suladri yang menyebutkan secara samar-samar, siapa sesungguhnya dirinya.
Seperti berikut ini kutipan pernyataan itu:“Jangan sesumbar, rahasiakanlah. Aku ini Dukuh

184
 Shastra Wangsa

Suladri. Aku ini keturunan wangsa brahma dari Majapahit.” (aja pisan wera, pingita juga,
manira dukuh suladri, manira titisning wang bang majapahit.)[Lihat, Shastra Dukuh
Suladri 1, 2].

Dukuh Tegal Jawa

Tidak banyak keterangan yang didapat tentang Dukuh Tegal Jawa. Menurut teks Dukuh
Tegal Suci, konon atas perintah Dalem Dimade, dan berkat kebaikan hati Bandesa Pasek
Gelgel akhirnya Jro Dukuh Tegal Jaya bermukim di Gelgel. Di sana Dukuh Tegal Jawa
mempunyai keturunan. [DTS] [Lihat, Dukuh Tegal Suci]

Dukuh Tegal Suci(1)

Jro Dukuh Tegal Suci dari desa Talikup pindah ke desa Paksabali bermukim di Banjar
Lekok. Anak-anaknya bernama I Tegal Jaya, I Tegal Sura, dan Ni Luh Taman Candri.
Karena suatu fitnah Dukuh Tegal Suci dibunuh oleh Si Kloping atas perintah Dalem.
Ketiga orang anaknya menghambakan dirinya kepada Dalem. Lama kemudian kedua orang
anak yang laki laki mohon diri kepada Dalem. Yang wanita menjadi istri Dalem berputra I
Dewa Agung Raka dan I Dewa Agung Rai, mempunyai keturunan di Satriya Puri Kawan.
Kedua anak Dukuh Tegal Suci yang melakukan ajaran kebujanggaan bernama Jro Dukuh
Tegal Jaya dan Jro Dukuh Tegal Sura. [DTS]

Dukuh Tegal Suci (2)

Jro Dukuh Tegal Suci menetap di Sibetan, seorang yang shakti dan dukun yang manjur.
Mendirikan pura di Abyan Tegal. Keturunannya wanita saja hingga kemudian Kyayi Ketut
Bandesa diangkat anak menantu untuk mewarisinya sampai dengan puranya di Abyan
Tegal. Desa Turamben(Tulamben) mengalami kehancuran penduduk mengungsi. I Pasek
Turamben dengan rombongannya menghambakan diri kepada I Gusti Ngurah Mantu di
Sibetan. Antara lain: Ki Pasek Desa, Ki Pasek Tubuh, Ki Pasek Tawing, Ki Pasek Subrata,
I Gde Tejajnya dan lain-lain pengikut-pengikutnya disebarluaskan di desa-desa sebanyak
75 perindukan. [DTS]

Dukuh Tegal Sura

Jro Dukuh Tegal Sura pindah ke Sibetan (Karangasem) berumah di Kamaligi atas
kebaikan hati Pangeran Abyan Nengan. Dalem juga menyerahkannya kepada I Gusti

185
Shastra Wangsa

Ngurah Sidemen, serta Dalem menghadiahkan tanah untuk diambil hasilnya. [DTS][Lihat,
Dukuh Tegal Suci 1]

Dukuh Titigantung
Dukuh Titigantung adalah julukan yang disandang oleh De Pasek Made Pahang. Ia
adalah anak dari Dukuh Pahang, atau cucu dari Dukuh Suladri. Menurut silsilahnya, Dukuh
Titigantung menurunkan tiga orang anak, masing-masing adalah:Dukuh Sampaga, Dukuh
Mengwi/ Peguyangan, Dukuh Bukit Selulung [SPSS]. Dukuh Titi Gantung adalah
keturunan langsung dari Dukuh Shakti Pahang. Dukuh Titi Gantung sendiri memiliki
empat orang anak, dua di antaranya berjulukan Dukuh Sampaga dan Dukuh Bukit
Salulung. [RAK]

Dulang Mangap (1)

Pada masa pemerintahan Dalem Waturenggong, dibentuklah sebuah pasukan khusus atau
angkatan perang bernama Dulang Mangap. Menurut keterangan, jumlah pasukan Dulang
Mangap sekitar 2000 orang. Di bawah pemerintahan Dalem Waturenggong banyak raja di
luar Bali yang tunduk pada raja Bali, diantaranya adalah Blambangan, Lombok, Sumbawa,
dan Bugis. [BGT]

Dulang Mangap(2)
Dulang Mangap adalah nama pasukan khusus kerajaan Gelgel. Menurut keterangan
babad, pasukan ini diketuai oleh Ki Pasek Tohjiwa. Selain bertugas mengamankan istana,
pasukan Dulang Mangap ini juga difungsikan sebagai pasukan gerak cepat. Namun pada
saat pemberontakan Arya Batan Jeruk, terbukti Ki Pasek Tohjiwa terlibat memperkuat
barisan Arya Batan Jeruk. Akhirnya Ki Pasek Tohjiwa tewas dalam pemberontakan itu
tanpa ada luka-luka di tubuhnya. [BGT. BMW-1]

Dyah Kayop: senatapati Kuturan

Pada tahun 1011 Masehi ketika Bali diperintah raja Udayana, seorang resi bhujangga
bernama Sang Guru Bhujangga Dyah Kayop diangkat sebagai senapati Kuturan (nama
sebuah jabatan). Ia didampingi oleh tiga orang acharya atau pendeta bernama:
Dangacharya Bajantika, Dangacharya Nisita, Dangacharya Bhacandra. Selebihnya, tidak

186
 Shastra Wangsa

banyak diketahui tentang sosok satu ini, karena tidak banyak sumber tertulis
menyebutkannya. [BWST]

Dyah Kili Suci: istri pertama Erlangga

Dyah Kili Suci adalah istri pertama Erlangga. Dyah Kili Suci melahirkan 6 orang anak.
Urutannya dari Sulung ke Bungsu: Raden Cakradara, Arya Damar, Arya Kenceng, Arya
Sentong, Arya Kutawaringin, Arya Pudak. Dyah Kili Suci memiliki seorang adik bernama
Dyah Kili Suri. Menurut keterangan Dyah Kili Suri juga diperistri oleh Erlangga. Sebagai
keterangan tambahan, Arya Damar diangkat menjadi raja di Palembang, sedangkan Arya
Kenceng diangkat menjadi raja Kadiri. [BGT]

Dyah Sanggawati: puteri Pasuruhan

Dyah Sanggawati nama puteri Sri Pasuruhan. Di Pasuruhan, Dyah Sanggawati menikah
dengan Dang Hyang Nirartha.Dari pernikahannya itu lahirlah tiga orang anak, yang
masing-masing bernama Ida Lor, Ida Ler, Ida Wetan. Dari Ibu asal Pasuruhan inilah cikal
bakal adanya brahmana manuabha di Bali. Ketika Dang Hyang Nirartha dan rombongan
menyeberang dari Blambangan ke Bali, tidak disebutkan Dyah Sanggawati menyertai
suaminya ke Bali. [DT]

Dyah Tumapel Suli Wangi

Dyah Tumapel Suli Wangi adalah seorang puteri raja keturunan Tumapel. Menurut
keterangan, Dyah Tumapel Suli Wangi dijadikan istri oleh Arya Kenceng, anak ketiga dari
Erlangga. Dari perkawinan itu lahirlah seorang putra yang diberi nama Raden Astaraja.
Berbeda dengan para Arya pada jaman itu di pulau Jawa, Raden Astaraja konon gemar
mempelajari ajaran Dharma Sadhu dan Shastra-Shastra pada umumnya. [BGT]

187
Shastra Wangsa

[E]

Eedan Bukur
Eedan Bukur adalah judul sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha.
Keterangan judul dan pengarang diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa. Menurut
Dwijendratattwa, raja Batur Enggong berpesan kepada keturunan Dang Hyang Nirartha
tidak diperkenankan menyalin tiga buah pustaka, yang salah satunya adalah pustaka Eedan
Bukur, kecuali yang boleh memilikinya adalah Mpu Kidul. Selain keturunan Mpu Kidul
tidak boleh memilikinya. Demikian keterangan dari Dwijendratattwa. Hingga saat ini, tidak
diketahui apa isi pustaka Eedan Bukur tersebut. [DT, DDN]

Ekadasa Rudra: 1478 Dang Hyang Nirartha, Dang Hyang Astapaka

Ekadasa Rudra adalah upacara Tawur yang diselenggarakan idealnya seratus tahun satu
kali. Tawur adalah sebuah upacara untuk mengembalikan keseimbangan unsur-unsur bumi
dan isinya. Tawur juga berarti upacara carusekala besar. Sejarah mencatat pada masa
pemerintahan Dalem Waturenggong (1460-1550) pernah diselenggarakan upacara Ekadasa
Rudra di Pura Besakih, pada tahun 1478. Bertindak sebagai pemimpin upacara Ekadasa
Rudra itu adalah Dang Hyang Nirartha (Shiwa) dan Dang Hyang Astapaka (Buddha). Dang
Hyang Astapaka adalah keponakan dari Dang Hyang Nirartha. Atau, Dang Hyang
Astapaka adalah anak Dang Hyang Angshoka, sedangkan Dang Hyang Angshoka sendiri
adalah saudara kandung Dang Hyang Nirartha, sama-sama anak dari Dang Hyang
Smaranatha.[DT, DDN]

Empat istri &empat anak Manik Angkeran: kawin setelah didiksa

Manik Angkeran adalah putra Homa dari Dang Hyang Siddhimantra. Putra Homa
maksudnya putra yang didapatkan dari gelaran upacara Homa yang dilakukan oleh Dang
Hyang Siddhimantra, alias Mpu Bekung. Manik Bang kemudian menjadi seorang pendeta
shakti yang mengabdikan kemampuannya disekitar daerah Besakih. Ada empat orang
keturunannya yang tercatat di dalam babad.

- Dari perkawinanyang pertama, dengan Ni Luh Warsiki, putri Dukuh Shakti Belatung,
ia berputra Ida Wang Bang Banyak Wide.

188
 Shastra Wangsa

- Dari perkawinanyang kedua, dengan seorang Apsari, kekasihnya di sorga ketika

belum diturunkan ke dunia oleh tarikan kekuatan Homa Mpu Dang Hyang
Sidhimantra, ia mendapatkan keturunan bernama Ida Wang Bang Tulusdewa.
- Dari perkawinan yang ketiga, dengan Luh Murdani, putri Ki Pasek Wayabhya, ia
mendapatkan anak bernama Ida Wang Bang Wayabhya.
- Dari perkawinannya dengan anak Ki Dukuh Murthi, yang bernama Ni Luh Canting,
lahirlah Sira Agra Manik. Ki Dukuh Murti menurut keterangan babadnya adalah adik
dari Ki Dukuh Shakti Belatung.
Demikianlah keterangan tentang empat isteri Manik Angkeran dan keturunan yang
dilahirkannya masing-masing. Kemungkinan bahwa tokoh Manik Angkeran ini memiliki
isteri lain, selain yang empat itu, belum diperoleh keterangan. Begitu pula kemungkinan
ada anak-anaknya yang lain, selain yang disebutkan di atas, tidak ditemukan tercatat di
dalam babad. [BMA]

Ender: Shastra Padanda Shakti Talaga/ Padanda Shakti Ender

Ender adalah sebuah karya shastra berbentuk Kidung yang digubah oleh seorang Kawi
Wiku bernama Padanda Shakti Talaga. Oleh karena judul karya yang digubahnya itulah,
Padanda yang satu ini kemudian terkenal dengan julukan Padanda Shakti Ender, atau
disebut Padanda Shakti Ngawi Ender. Padanda Shakti Ender selain terkenal karena
kesaktiannya, juga dikenal sebagai sosok Padanda yang eksentrik. Selian Kidung Ender,
Padanda ini juga menggubah karya shastra berjudul Kidung Coak. Dari isi yang dikandung
Kidung Coak saja, kritik sosial, seseorang bisa menebak bahwa pengarangnya memang
berbeda dengan pengarang pada umumnya, dan pasti juga tidak sama dengan Padanda pada
umumnya. [KC]

189
Shastra Wangsa

[G]

Gagak Makalung Genitri: pendeta berbusana lengkap di samping mayat

Gagak Makalung Genitri adalah sebutan yang ditujukan kepada pendeta yang
mengenakan busana lengkap di samping mayat di suatu kuburan, kemudian pendeta itu
memerciki mayat dengan Tirtha Pangentas, air suci untuk mengentaskan atma orang yang
mati. Menurut Shastranya, pendeta seperti ini pada jaman dahulu harus diusir jauh-jauh
dari wilayah kerajaan, dan selamanya tidak diperbolehkan kembali. Yang mengusirnya
adalah Sang Raja. [RPG]

Gagak Putih Manganting Wot: pendeta mengupacarai bentuk-bentuk simbolis

Gagak Putih Manganting Wot adalah sebutan yang ditujukan kepada seorang pendeta
yang diibaratkan seperti seekor gagak putih namun tergantung di titi. Maksudnya seperti
berikut ini. Ngaskara artinya menyucikan. Wangke artinya mayat. Wangke-wangkeyan
artinya bentuk simbolis mayat yang dibuat dari lalang, cendana, bambu kuning berkepala
kelapa gading. Segala bentuk simbolis seperti itu konon menurut aturannya tidak boleh
diupacarai. Jadi, Gagak Putih Manganting Wot adalah seorang pendeta yang mengupacarai
bentuk-bentuk simbolis seperti itu. [RPG]

Gajah Waktra: raja Bali yang shakti tapi kalah lawan pasukan Majapahit
Gajah Waktra disebut dengan banyak nama: Bedhahulu, Bedamukha, Sri Astasura Ratna
Bumi Banten, Gajah Wahana, Tapowulung. Siapakah dia? Kita mundur ke belakang jauh
sebelum Gajah Waktra dilahirkan entah di mana. Menurut sejarahnya, Raja Bali pertama
yang diketahui oleh sejarah adalah Mayadanawa, keturunan Wangsa Sanjaya atau
Kalingga. Raja yang sakti ini dikalahkan oleh Sri Kesari Warmadewa keturunan Wangsa
Warmadewa. Itu murni bukan perang wangsa. Selanjutnya dinasti Wangsa Warmadewa
dikalahkah oleh Singhasari. Setelah itu, raja Bali diangkat langsung dari Jawa. Yang
pertama adalah Kryan Demung Sasabungalan, yang kemudian digantikan oleh anaknya
bernama Ki Kebo Parud. Kerajaan Singhasari kemudian dikalahkan oleh Majapahit. Maka
raja Bali pun diangkat dari Majapahit. Seorang raja bergelar Maharaja Bhatara Mahaguru
diangkat oleh Kalagemet, raja Majapahit ketika itu. Yang menggantikannya sebagai raja
Bali adalah putranya sendiri bernama Sri Tarunajaya. Setelah meninggal digantikan oleh

190
 Shastra Wangsa

adiknya bergelar Sri Astasura Ratna Bumi Banten. Ia inilah yang disebut-sebut sebagai
Gajah Waktra. Jadi, Gajah Waktra adalah orang Jawa. Kata waktra berarti mulut, gajah
waktra secara etimologis berarti “si mulut gajah”.Tidak banyakdiketahui tentang pribadi
Gajah Waktra sebagai manusia. Yang diketahui bahwa ia adalah raja Bali yang terkenal
karena kesaktiannya. Bukan hanya dirinya yang dikatakan shakti, juga ia dikelilingi oleh
patih-patihBali yang sakti, seperti:

Nama Patih Tempat Tinggal

Ki Pasung Grigis Tengkulak

Kebo Iwa Blahbatuh
Ki Udug Basur [demung]
Ki Kala Gemet [tumenggung]
Ki Ularan [Mantri Girikmana] Den Bukit [Buleleng]
Ki Tunjung Tutur Tianyar
Ki Tunjung Biru Tenganan
Ki Buan Batur
Ki Tambyak Jimbaran
Ki Kalung Singhal Taro
Ki Kebo Taruna Blahbatuh

Itulah raja shakti dan patih-mantri shakti yang semuanya kalah oleh kekuatan tanah
seberang. Seperti ini latar belakang kejadiannya menurut catatan para penulis babad.
Entah apa yang terjadi dalam pikiran Gajah Waktra, ia menyatakan diri tidak bersedia
lagi tunduk di bawah Majapahit. Pembangkangannya menyebabkan raja Majapahit murka.
Raja murka berarti perang. Gajah Mada memimpin penyerbuan ke Bali, dibantu para
perwira yang terdiri dari para Arya. Terjadilah perang Gajah melawan Gajah. Gajah Mada
berarti “gajah mabuk”. Gajah Waktra berarti “si mulut gajah”.Inti kekuatan Bali ada pada
pasukan Ki Pasung Grigis. Namun karena telah kehilangan seorang andalanbernama Kebo
Iwo dan Kebo Taruna, Pasung Grigis pun tertangkap hidup-hidup oleh pasukan Jawa. Putra
Mahkota, anak Gajah Waktra bernama Madatama tewas di tangan musuh. Pasukan Bali

191
Shastra Wangsa

kalah. Gajah Waktra pun dikabarkan menemui ajalnya. Entah karena tewas dalam perang
itu, atau barangkali karena kehilangan putra kandung menyebabkan jiwanya mati
mendahului raganya. Seperti itulah yang diketahui tentang riwayat hidup Gajah Waktra.
Karena ia seorang raja Bali, maka riwayat hidupnya sedikit tidaknya menjadi riwayat Bali
juga. [disarikan dari berbagai sumber]

Gandharwa: yoni
Gandharwa adalah salah satu Yoni kelahiran manusia. Menurut teks Tattwa Jnana,
Gandharwa adalah rasa kedamaian, sebagai rasa ketentraman, sebagai keramaian, sebagai
kesenangan, sebagai kegirangan, sebagai rasa terpesona (Gandharwa pinaka shanta, pinaka
trepti, pinaka ramya, pinaka harsa, pinaka wijah, pinaka kalangen.” [TJ]. Dari sifat-sifat
dasar itulah kemudian dalam teks-teks yang lebih “muda” usianya, digambarkan bahwa
manusia “soroh” Gandharwa ini memiliki kemampuan lebih di bidang seni seperti menari,
bernyanyi, dan ringan hatinya mengembara dari satu tempat ke tempat lain.

Genta: Nasihat Dang Hyang Nirartha pada Batur Enggong jangan memakai genta
Pada mulanya Batur Enggong ingin berguru pada Dang Hyang Nirartha. Tapi karena
didahului oleh sekretaris kerajaan bernama Dauh Baleagung, Batur Enggong
mengurungkan niatnya. Ia diam-diam menghubungi Dang Hyang Angshoka di Jawa. Tapi
Dang Hyang Angshoka tetap menyarankan agar ia berguru pada Dang Hyang Nirartha.
Batur Enggong belum terbuka hatinya, karena “kecemburuan-spiritualnya” pada Dauh
Baleagung. Sampai akhirnya Bhatara Mahadewa dari Gunung Agung turun diiringi oleh
Sang Boddha menuju ke Gelgel. Bhatara bersabda: “Puteraku Raja Batur Enggong, kalau
tidak jadi puteraku berguru pada Dang Hyang Nirartha, karena tidak ada pendeta seperti ia
lagi, tidak dapat dihindari kerajaan akan hancur, semuanya batal, penyakit merajalela,
musuh pun semakin banyak, kerajaan menjadi tidak aman lagi”. Sri Aji Batur Enggong
menuruti sabda Bhatara Mahadewa. Setelah Bhatara kembali ke Gunung Agung, segera
Batur Enggong minta didiksa oleh Dang Hyang Nirartha. Upacara diksa dilaksanakan pada
purnama bulan ke empat. Ada ajaran yang diberikan oleh Dang Hyang kepada Batur
Enggong tentang keutamaan istana. Tatkala sedang memuja, jangan membawa genta
tatkala bermantra. Terlalu berani namanya. Menyaingi Bhatara sangat berbahaya! Itulah
nasehat Dang Hyang Nirartha.

192
 Shastra Wangsa

Gni Wairocana: sloka mantra

Gni Wairocana adalah sloka mantra kawisesan. Menurut keterangan, Sloka mantra
kawisesan ini pernah dianugerahkan oleh Bhatari Dalem Melanting kepada Sang Gede
Tegeh di Griya Tegeh, Jemberana ketika ia melakukan samadhi di Pulaki. Sloka mantra
ini penah pula dianugerahkan oleh Dang Hyang Nirartha kepada Ki Bandesa Mas, di desa
Mas ketika ia didiksa menjadi seorang pandhita Mas. Selanjutnya ada pula keterangan
babad bahwa sloka mantra ini didapatkan oleh Cokorda Shakti Blambangan, untuk
mengalahkan murid-murid tokoh destiBalian Batur. Raja Mengwi konon mendapatkannya
dari Dang Hyang Nirartha. Sloka mantra ini sekarang banyak beredar di masyarakat dalam
berbagai versi. Salah satu versi yang menjadi dasar penelitian ini adalah teks Gni
Wairocana yang terdiri dari dua sloka dan sebuah mantra. Sloka pertama diawali dengan
“Ong Shiwa Buddha krodanta”, dan sloka kedua ditutup dengan “buwatuta ah wah ah uh”,
kemudian dilanjutkan dengan sebuah mantra pendek. [DT, BMW-1, DDN]

Griya Romarshana: griya bhagawanta Panji Shakti

Griya Romarshana adalah nama tempat tinggal Padanda Shakti Ngurah yang dibangun
oleh I Gusti Ngurah Panji Shakti di Sukasada, tidak jauh letaknya dari istana raja.
NamaGriya itu diberikan karena Padanda Shakti Ngurah terkenal ahli dalam membuat
senjata dan menguasai ilmu pashupatiphatastra. Keahlian ini menyebabkan I Gusti Ngurah
Panji Shakti mengangkatnya sebagai bhagawanta, atau sebagai pendeta kerajaannya.
Daerah sekitar Griya Romarshana kemudian disebut Sangket. Maksudnya, di sanalah
terjadi pertautan (sangket) atau hubungan erat antara raja Panji Shakti dengan Padanda
Shakti Ngurah.[BBUL]

Gudug Basur: salah satu panglima Gajah Waktra

Ki Gudug Basur adalah salah seorangpetinggi Bali, setingkatdemung, pada masa
pemerintahan raja Gajah Waktra. Menurut keterangan babad, Ki Gudug Basur bersama Ki
Tambyak menghadang serangan Majapahit yang masuk melalui pintu laut selatan di
Jimbaran yang dipimpin oleh Arya Kenceng dan Arya Pangalasan. [BGT]

Gugutuk Menur: karya shastra Dang Hyang Nirartha

Gugutuk Menur adalah sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha di Bali.
Keterangan tentang judul dan nama pengarang ini diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa.
193
Shastra Wangsa

Penelitian ini belum nenemukan naskah dan teks berjudul Gugutuk Menur ini. Jadi hingga
saat ini karya ini baru dikenal judulnya saja . [DT]

Gunapriya Dharmapatni: istri raja Udayana

Raja Udayana menikahi cicit Mpu Sendok bernama Gunapriya Dharmapatni, atau
Mahendradata, yang melahirkan Erlangga, Marakata, Anak Wungsu. Wangsa Warmadewa
ini berkuasa di Bali kurang lebih sampai tahun 1000 Masehi. Pada periode inilah Bali
mengalami banyak perubahan baik dalam peradaban fisik maupun peradaban batin. Ketika
Udayana wafat, yang menggantikannya adalah Gunapriya Dharmapatni dan putranya yang
nomor dua, karena anak pertama menjadi raja di Jawa. Setelah Gunapriya Dharmapatni
wafat ia digantikan oleh Anak Wungsu, sekitar tahun Ishaka 971 (1049 Masehi). Menurut
keterangan arkeologis, Mahendradatta dimakamkan di Bukit Burwan, Kutri.Menurut
keterangan lainnya, keberadaan Gunapriya Dharmapatni di Bali mengembangkan pengaruh
ajaran Tantra yang memprioritaskan pemujaan pada Shakti. Keterangan lain menyebutkan
Gunapriya Dharmapatni meninggal ketika melahirkan Anak Wungsu, pada tahun 1007
Masehi. [BWST]

Gunung Agung(1): gunung To(h)langkir

Gunung Agung meletus pertama kalimunurut catatan adalah pada hari Kamis, Kliwon,
bulanmati, (tilem), sasih ke-4, Isaka 11 (tahun 89 M). Yang kedua, pada bulan November,
Jumat, Kliwon, Tolu, tahun Isaka 70 (tahun 148 M) [BPJK] Yang ketiga, Desember, hari
ke-5 paruh terang, Selasa Kliwon, Prangbakat, Isaka 113 (tahun 191 M). Hyang Pashupati
memerintahkan para dewata ke Bali antara lain: Bhatara Mahadewa, Dewi Danuh, Bhatara
Gnijaya. Terjadi letusan Gunung Agung [BPJK]. Yang keempat, Selasa, Kliwon,
Julungwangi, bulan ke-2 (Juli), hari ke-1 paruh terang, Isaka 118 (tahun 196 M). Turun
para dewata ke Bali: Bhatara Manik Kumayang, Sanghyang Manik Galang, Sanghyang
Tugu, dan lain-lain [BPG]. Tahun 1616 Gunung Agung kembali meletus menghancurkan
pasraman Taman Sari di Budhakeling (dulu asramanya Dang Hyang Astapaka), sehingga
pasraman ini dipindahkan ke lereng bukit Puncak Sari, selanjutnya bernama Griya Alit.
Kuburan desa Budhakeling juga pindah. [PBP].

194
 Shastra Wangsa

Keterangan lain menyebutkan Gunung Agung meletus pada hari Kamis, Kliwon, Tolu,
Purnama ning Sasih Kasa, Rah 7, Tenggek 2, tahun Isaka 27 (105 M), dan pada hari
Selasa, Kliwon, Kulantir, Purnamaning Sasih Kalima, tahun Isaka 31 (109 M). [BGT]

Gunung Agung (2):jantung

Nama Gunung Agung tidak hanya menunjuk pada gunung yang secara geografis ada di
bagian timur pulau Bali. Nama Gunung Agung juga disebutkan di dalam ajaran bernama
Kanda Phat Bhuta. Salah satu saksi naskah dari ajaran ini menyebutkan seperti dikutif
berikut ini: “Gunung Agung adalah jantungmu, suaranya adalah Mer” (gunung agung
papusuhanta ngaran, swaranya “mer”). Jadi, Gunung Agung di dalam diri adalah jantung!
[K4B]

Gunung Batur: nyali

Nama Gunung Batur tidak hanya menunjuk pada gunung yang secara geografis ada di
dekat Danau Batur, Bali. Nama Gunung Batur juga disebutkan di dalam ajaran bernama
Kanda Phat Bhuta. Salah satu saksi naskah dari ajaran ini menyebutkan seperti dikutif
berikut ini: “Gunung Batur namanya di nyalimu, suaranya adalah Ur” (gunung batur ring
amprunta ngaran, swaranya Ur).[K4B]

Gunung Bratan: ubun-ubun

Nama Gunung Bratan tidak hanya menunjuk pada gunung yang secara geografis ada di
dekat danau Bratan, Bali. Nama Gunung Bratan juga disebutkan di dalam ajaran bernama
Kanda Phat Bhuta. Salah satu saksi naskah dari ajaran ini menyebutkan seperti dikutif
berikut ini: “Gunung Bratan namanya di ubun-ubunmu, suaranya adalah Om” (gunung
bratan ring bunbunanta ngaran, swaranya Om). [K4B]

Gunung Lempuyang: otak

Nama Gunung Lempuyang tidak hanya menunjuk pada gunung yang secara geografis ada
di ujung timur, Bali. Nama Gunung Lempuyang juga disebutkan di dalam ajaran bernama
Kanda Phat Bhuta. Salah satu saksi naskah dari ajaran ini menyebutkan seperti dikutif
berikut ini:“Gunung Lempuyang adalah otakmu, suaranya adalah Nyer” (gunung
lempuyang untekta ngaran, swaranya Nyer). [K4B]

Gunung Mangu: ginjal

195
Shastra Wangsa

Nama Gunung Mangu tidak hanya menunjuk pada gunung yang secara geografis ada di
daerah Badung Utara, Bali tengah. Nama Gunung Mangu juga disebutkan di dalam ajaran
bernama Kanda Phat Bhuta. Salah satu saksi naskah dari ajaran ini menyebutkan seperti
dikutif berikut ini: “Gunung Mangu namanya di ginjalmu, suaranya adalah Ner”(gunung
mangu ring ungsilanta ngaran, swaranya Ner). [K4B]

Gunung Tolangkir:Lihat, Gunung Agung

Gunung Watukaru:hati
Nama Gunung Watukaru tidak hanya menunjuk pada gunung yang secara geografis ada
di bagian utara wilayah kabupaten Tabanan, Bali Tengah. Nama Gunung Watukaru juga
disebutkan di dalam ajaran bernama Kanda Phat Bhuta. Salah satu saksi naskah dari ajaran
Kanda Phat Bhuta ini menyebutkan seperti dikutif berikut ini: “Gunung Watukaru
namanya ada di dalam hatimu, suaranya adalah Er” (Gunung Watukaru ring hatinta ngaran,
swaranya Er).[K4B]

Guru Bhujangga Mpu Kidul: Lihat, Bhujangga Waisnawa

196
 Shastra Wangsa

[H]

Hana Kidung: Ki Arthati, Dang Hyang Nirartha

Hana Kidung adalah karya shastra yang disusun oleh Ki Arthati. Nama Ki Arthati
disebutkan di dalam salah satu bait pada bagian akhir dari kidung ini. Ki Arthati adalah
salah satu dari sekian nama pena Dang Hyang Nirartha. Nama Ki Arthati selain ditemukan
dalam karya Sasak, juga ditemukan dalam sebuah karya dari Blambangan berjudul Sang
Satyawan. Hana Kidung dipergunakan oleh masyarakat shastra di Lombok sebagai
pengraksa jiwa, atau sebagai perlindungan diri. Selain karena isinya tentang tempat-tempat
Nabhi di dalam tubuh, juga karena narator dalam Hana Kidung berkali-kali menegaskan
bahwa Hana Kidung bisa dijadikan sarana perlindungan diri terhadap kekuatan-kekuatan
hitam, baik yang datang dari alam maupun yang dibuat oleh pikiran manusia.
Pada bait nomor 16 disebutkan nama Ki Arthati, seperti berikut ini terjemahannya:
“Racun bisa sekarang menjadi Amerta, apabila amerta menjadi racun. Itulah sebabnya
Arthadaya namanya ketika masih berada di gunung, berubah nama menjadi Asmara Jati,
dari dewasa sampai tua.”
Hanya ada sedikit perbedaan diksi antara Hana Kidung dengan Kidung Angrakseng
Wengi. Rupanya Hana Kidung adalah sebutan masyarakat Shastra di Lombok atas karya
yang di Jawa dikenal dengan judul Kidung Rumakseng Wengi. Kidung Rumakseng Wengi
diceritakan oleh narator yang bernama Arthati. Caranya mengungkapkan identitas diri
berbeda dengan cara di dalam Hana Kidung. Perhatikan kutifan terjemahannya berikut ini:
“Ada kidung penjaga malam, siapa tahu konon nama diriku, ketika diriku pergi, dan ketika
diriku masih kecil itu, Ki Samreti dan Ki Samurti, tiga kali berganti nama, diriku bernama
Arthadrya ketika masih jejaka, Ki Arthati setelah mempunyai istri, nama bunga sejatinya
itu.”

Hilikita-Tutur-Bhukti: kriteriatradisi menilai kewangsaan

Ada beberapa cara untuk menilai benar tidaknya kewangsaan seseorang. Salah satunya
adalah apa yang disebut Hilikita-Tutur-Bhukti. Hilikita adalah sumber-sumber tertulis
seperti prasasti, purana, babad, pamancangah, palalintihan, bhisama, dan sebagainya. Tutur
adalah cerita turun-temurun dalam berbagai bentuk. Bhukti adalah peninggalan-
peninggalan berupa pustaka, pusaka, dan juga bangunan fisik seperti pura, puri, griya, dan
197
Shastra Wangsa

sebagainya. Apabila tidak ada ketiga-tiganya, maka akan susah membuktikan kebenaran
dari kewangsaan yang diklaim seseorang. [DKW]

Hyang: campuran rasa putih dan merah

Ada beberapa pengertian tentang Hyang yang diajarkan oleh shastra. Salah satu teks
berjudul Wisik Parama Rahasya, memberikan penjelasan berbeda tentang Hyang. Seperti
berikut ini kutipan teksnya: “Pada kentalnya rasa putih (sperma) dengan rasa merah (sel
telur) itulah bernama rah atau darah, kentalnya itu kemudian ada yang menjadi manusia,
dan ada pula yang tidak menjadi manusia.Apabila tidak menjadi manusia, maka ia itulah
yang menjadi Hyang.” (Di kentel rasa putihe teken rasane barak mahadan rah,
kentelnyane ada lawut dadi jelema ada twara, yenya twara dadi jelema, ya dadi
hyang).[WPR]

Hyang Anggungan: pencabutan wangsa

Hyang Anggungan adalah nama salah satu paman dari raja Dalem Sagening di Gelgel,
anaknya Waturenggong. Tidak jelas diketahui mengapa ia disebut dengan gelar Hyang.
Barangkali babad tentang Hyang Anggungan ini ditulis jauh setelah yang bersangkutan
sudah berstatus leluhur. Bisa jadi sebagai bentuk penghormatan dari penulis babad,
kemudian tokoh Anggungan itu disebut Hyang. Menurut babadnya, Hyang Anggungan
turut berpartisipasimenyukseskan pemberontakan patih Batan Jeruk. Namun ketika
akhirnya Batan Jeruk dan pasukannya dinyatakan kalah oleh diri mereka sendiri, Hyang
Anggungan segera mengambil sikap menyerahkan diri secara baik-baik. Arya Batan jeruk
dimatikan oleh pasukan Gelgel yang setia. Sedangkan hukuman Hyang Anggungan adalah
pencabutan kewangsaannya (pinuccha wangshanya). Ia tidak lagi diakui sebagai ksatriya
Dalem. Sangsi itu diterimanya. Barangkali, mempertahankan hidup dipandangnya jauh
lebih penting daripada mempertahankan wangsa. [BM]

Hyang Bapa Hyang Ibu:bayi kembar di mata kiri kanan

Hyang Bapa Hyang Ibu tidak hanya ada di Langit dan di Tanah, atau di rong kanan dan
rong kiri sanggar Kemulan, tapi juga ada di kedua bulatan bola mata. Seperti itulah
disebutkan di dalam sumber teksnya: “Ada manusia bayi dua, laki perempuan, bertempat
di bulatan kedua bola mata, jangan itu dikira bayangan, itu adalah Hyang Bapa Hyang Ibu,
sejatinya adalah Sang Hyang Smara dan Sang Hyang Ratih yang membayang.” [SSS]

198
 Shastra Wangsa

[Lihat Lampiran Teks: Hyang Bapa Hyang Ibu]. Jadi, Rong Tiga itu juga ada di dalam diri.
Rong Kanan adalah mata kanan, rong kiri adalah mata kiri. Pertemuan kedua mata di
pertengahan alis adalah Rong Tengah. Dengan demikian, kemana-mana orang pergi selalu
membawa rong tiga di kepalanya.

Hyang Batulumbang
Nama Hyang Batulumbang disebutkan di dalam Babad Arya Pacung. Seperti ini
ceritanya. “Tersebutlah Si Arya Sentong bertempat di Desa Pacung bergelar Kiyai Ngurah
Pacung. Ia berputra Si Arya Putu. Si Arya Putu punya anak, yaitu Kiyai Ngurah Ayunan
dan Kiyai Ngurah Tamu. Kiyai Ngurah Ayunan pindah ke Desa Perean.Kiyai Ngurah
Tamu meninggal dunia, sehingga semua pusaka diboyong ke Perean. Kiyai Ngurah Perean
bergelar Kiyai Ngurah Pacung Sakti. Permaisurinya bernama I Gusti Luh Pacekan. Ketika
I Gusti Luh Pacekan pergi ke Tirta Gangga berjumpalah ia dengan Hyang Batulumbang. I
Gusti Luh Pacekan kelihatantidak normal, karenasuaminya berhubungan dengan Ni Jepun,
hingga hamil”. [BAP, BPBL]
Seperti itulah keterangan babad, selanjutnya tidak ada lagi keterangan tentang Hyang
Batulumbang. Sehingga dari babad tersebut tidak bisa diketahui apa hubungan antara
keturunan Arya Sentong di Pacung dengan Hyang Batulumbang. Untuk diketahui, sebutan
Hyang Batulumbang berkaitan dengan seorang Padanda yang memakai nama
Batulumbang. Apakah Padanda yang memakai nama Batulumbang menjadi bhagawanta
Perean?

Hyang Ning Salaga: Ida Ayu Swabhawa

Naman lain Ida Ayu Swabhawa adalah Hyang Ning Salaga. Ia konon luar biasa cantik,
penuh kesetiaan, dan mengetahui ajaran-ajaran jnana tingkat tinggi. Adiknya bernama Ida
Kulwan, nama lainnya adalahDang Hyang Wiragasandhi. Hyang Ning Salaga lahir dari
seorang ibu berasal dari Daha. Ia mengikuti perjalanan ayahnya dari Daha ke Pasuruhan.
Dari Pasuruhan lalu ke Blambangan. Dari Blambangan kemudian menyeberang dengan
“perahu bocor” ke Bali. Hidupnya sebagai manusia kasat mata berakhir di hutan Puhlaki.
Karena atas permintaannya sendiri, ia ingin melanjutkan hidup di alam yang tidak kasat
mata. Oleh karena ketinggian jnana ayahnya, Dang Hyang Nirartha, hal itu bisa terjadi.
Akhirnya Hyang Ning Salaga menjadi Bhatari Melanting yang dipuja di Puhlaki dan dijaga

199
Shastra Wangsa

oleh 8000 lebih Wong Samar berasal dari penduduk sekitar Pagametan yang turut
digaibkan. Demikian berbagai sumber tertulismemberitahukan, tapi entah apa yang
sesungguhnya terjadi. Kisah ini penuh misteri. Dan hingga penelitian ini dilakukan tidak
ditemukan sumber tertulis yang mengungkapkan misteri penggaiban itu. [DT]

200
 Shastra Wangsa

[I]

I Badel Basang: bhutakala pengiring I Jero Gede Macaling

Di suatu ketika di Pura Tolangkir diselenggarakan upacara, datang Ida Bhatara Gede dan
Jero Gede Macaling diiringi oleh para Buta Kala dan para makhluk halus lainnya.
Setiap sasihKelima Jro Gede Macaling selalu datang ke daerah Badung dan di pesisir
Sanur diiringi oleh para Bhutakala seperti I Papak-Cemeng, I Badel Basang, I Bhukti Keti
Tanahdan sebagainya. [DJ]

I Bangsul: cucu tertua I Gede Macaling

I Bangsul adalah cucu tertua dari pasangan I Gede Macaling dan Sang Ayu Mas Rajeg
Bumi. Menurut babadnya, I Gede Macaling mempunyai 4 orang anak, dua laki dan dua
perempuan. Anak laki tertua setelah dewasa kawin dengan Ni Lumi. Pasangan I Gotra dan
Ni Lumi inilah yang melahirkan I Bangsul. Diceritakan setelah berumur sekitar seratus
tahun, I Bangsul melakukan yoga-samadhi di nusa Lembongan, tepatnya di daerah Bingin.
Setelah moksa ia dibuatkan pelinggih di Pura bernama Catus Pata. [GGM]

I Brahmara & I Samplangan

I Brahmara dan I Samplangan adalah dua buah Genta milik Dang Hyang Nirarta. Kedua
Genta pusaka ini diwarisi oleh Mpu Kidul, ketika di desa Mas diadakan pembagian harta
warisan Dang Hyang Nirartha kepada putera-puteranya. Brahmara berarti kumbang,
maksudnya adalah bunyi atau suara dengung kumbang ketika mengisap sari bunga.
Samplangan berhubungan dengan nama tempat, yaitu desa Samplangan tempat genta
tersebut pada mulanya didapatkan oleh Dang Hyang Nirartha. [DT]

I Bukti Ketitanah: Lihat, I Badel Basang

Ida Ayu Niswabhawa: Putri Dang Hyang Nirartha dari ibu Blambangan
Ada tiga orang putra Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu bernama Sri Patni Keniten,
asal Blambangan, Jawa Timur. Sebelum menjadi pendeta, anak yang tertua bernama Ida
Ayu Niswabhawa, Ida Istri Rai adalah nama lainnya. Tingkah lakunya sangat baik, serta
pandai dalam ajaran jnana.Setelah menjadi seorang pendeta, ia bergelar Padanda Istri Rai.
Adik kandungnya bernama Ida Made Telaga, Ida Ender adalah julukannya di Bali, karena

201
Shastra Wangsa

ia mengarang kidung Ender.Yang bungsu bernama Ida Wetan, yang juga disebut Ida
Nyoman Kaniten. [DT]

Ida Ayu Swabhawa(1)

Ida Ayu Swabhawa adalah putri sulung Dang Hyang Nirartha dari perkawinannya dengan
putri Dang Hyang Panawasikan di Daha. Ida Ayu Swabhawa memiliki adik bernama Dang
Hyang Wiragasandhi yang menurunkan Brahmana Kemenuh di Bali. Banyak sebutan
untuk Ida Ayu Swabhawa, antara lain Hyang Ning Salaga, Mpu Galuh, Bhatari Melanting,
Bhatari Puhlaki. [Lihat, Hyang Ning Salaga, Bhatari Melanting]

Ida Ayu Swabhawa (2)

Nama Ida Ayu Swabhawa dalam beberapa sumber tertulis juga ditujukan untuk Ida Ayu
Niswabhawa seorang putri Dang Hyang Nirartha dari perkawinannya dengan Dyah Patni
Keniten di Blambangan. Dengan demikian, pembaca babad terkadang menemukan ada
dua nama Ida Ayu Swabhawa, yang lahir dari dua ibu berbeda. Namun demikian ada
beberapa sumber membedakan keduanya. Ida Ayu Swabhawa kelahiran Daha ditulis Ida
Ayu Swabhawa. Sedangkan Ida Ayu Swabhawa kelahiran Blambangan ditulis
Niswabhawa. Pembedaan seperti itu ternyata tidak diikuti secara konsisten oleh penulis
babad lainnya. Sehingga seorang pembaca babad mesti memiliki beberapa rujukan.
Pembeda yang lain jelas, Ida Ayu Swabhawa kelahiran Daha adalah Hyang Ning Salaga,
Dalem Melanting, Bhatari Puhlaki, yang umumnya dihubungkan dengan ilmu Canting
Mas, Shiwer Mas. Sedangkan Ida Ayu Niswabhawa kelahiran Blambangan disebut
Padanda Istri Rai. Yang disebutkan terakhir ini adalah kakak kandung dari Padanda Shakti
Talaga, atau Padanda Shakti Ngawi Ender. [DT]

Ida Bang Manik Angkeran: putra Homa Dang Hyang Siddhimantra

Ida Bang Manik Angkeran adalah putra Homa dari Dang Hyang Sidhimantra, alias Mpu
Bekung. Dijuluki Mpu Bekung karena ia tidak memiliki keturunan biologis. Namun karena
ia sudah mencapai tingkatan jnana yang siddhi, maka ia bisa menciptakan putra dari
gelaran upacara Homa, yaitu pemujaan padaagni rahasya. Putra Homa itu diberi nama Ida
Bang Manik Angkeran. Bang adalah warna merah dari api. Manik adalah permata yang
muncul dari api pemujaan itu. Angkeran adalah gambaran suasana angker atau rahasya dan
tepet dari pemujaan pada api itu. Sifat api adalah menghabiskan apa saja. Barangkali sifat

202
 Shastra Wangsa

api dalam dirinya itulah yang menyebabkan sosok Ida Bang Manik Angkeran terlahir
sebagai penjudi kelas berat, yang persis seperti api menghabiskan harta kekayaan ayahnya.
Bukan kebetulan bila akhirnya Manik Angkeran “mati raga” karena semburan api dari
mulut Nagaraja Basukih di Besakih. Setelah ia dihidupkan kembali oleh ayahnya, ia lantas
menjadi seorang pendeta. Manik Angkeran seakan melekat dengan api. Dalam suatu
peristiwa ia unjuk kesaktian di hadapan Dukuh Belatung, membakar gunungan sampah
hanya dengan mengencinginya. Dari kencingnya, keluar api. [BMA]

Ida Bang Panataran: cucu Manik Angkeran

Ida Bang Panataran adalah anak dari Ida Wangbang Tulusdewa. Sedangkan Ida
Wangbang Tulusdewa adalah anak dari Manik Angkeran dari perkawinannya dengan
seorang apsari yang menurut babadnya dahulu ikut tersedot turun ke dunia ketika ayah
Manik Angkeran Dang Hyang Siddhimantra melakukan upacara Homa untuk menciptakan
Manik Angkeran. Ida Bang Panataran tinggal di daerah Bukcabe, Besakih. Diceritakan Ida
Bang Panataran memiliki seorang anak bernama Ida Ayu Punyawati yang dinikahi oleh
Kiyai Anglurah Agung Pinatih Resi dari Kertalangu, Badung. [BMA]

Ida Bang Pinatih: Cucu Manik Angkeran

Ida Bang Pinatih, atau Ida Bang Bagus Pinatih adalah anak dari Wangbang Wide dari
perkawinannya dengan I Gusti Ayu Pinatih, puteri Arya Buleteng seorang patih di Daha.
Sedangkan Wangbang Wide adalah anak dari Manik Angkeran. Manik Angkeranadalah
anak dari Dang Hyang Siddhimantra. Jadi, Ida Bang Pinatih adalah cucu dari Manik
Angkeran, atau kumpi dari Dang Hyang Siddhimantra.Setelah dewasa Ida Bang pinatih
menikah dan mendapatkan seorang putera yang ia beri nama sama dengan nama dirinya,
Ida Bang Pinatih. dengan gelar Pangeran Anglurah Pinatih. [BMA]

Ida Bindu: Lihat, Ida Wayahan Temesi

Ida Keniten
Ida Keniten adalah nama lain dari Ida Wetan, anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari
ibu asal Blambangan, bernama Dyah Patni Keniten, adik perempuan raja Blambangan
bernama Sira Arya Buru. Ida Keniten memiliki dua orang kakak, laki dan perempuan.
Kakak perempuannya bernama Ida Ayu Niswabhawa, yang kemudian menjadi Padanda
203
Shastra Wangsa

Istri Rai.Kakak lakinya bernamaIda Talaga atau Padanda Talaga.Setelahdidiksa menjadi

pendeta oleh Dang Hyang Nirartha, pada hari Tilem Sasih Kelima bertempat di desa
Mas,Ida Keniten menyandang gelar Mpu Wetan. [DT]

Ida Kidul
Ida Kidul adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir di Bali, dari ibu asal desa Mas,
puteri Bandesa Mas. Kata kidul berarti selatan.Setelah didiksa menjadi pendeta oleh Dang
Hyang Nirartha, pada Tilem Sasih Kelima bertempat di desa Mas, Ida Kidul kemudian
diberi gelar Mpu Kidul. Ada beberapa julukan yang diberikan kepada dirinya. Julukan
tersebut antara lain, Padanda Mas, Padanda Bukcabe (bukan Bukcabe beribu asal
Blambangan). [DT]

Ida Kulon
Ida Kulon, atau ditulis Ida Kulwan, adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari Ibu
asal Daha, puteri Dang Hyang Panawasikan. Sebagai anak laki-laki tertua, Ida Kulon ikut
dalam perjalanan panjang ayahnya, dari Daha ke Pasuruhan, dari Pasuruhan ke
Blambangan, dan dari Blambangan menyeberang ke Bali. Ida Kulon ini juga disebut
dengan nama Dang Hyang Wiragasandhi. Setelah didiksa menjadi pendeta oleh Dang
Hyang Nirartha, pada tilem sasih kelima bertempat di desa Mas, selanjutnya ia diberi gelar
Mpu Kulon, atau ditulis Mpu Kulwan. [DT] [Lihat, Dang Hyang Wiragasandhi]

Ida Ler: Padanda Lepas di Peling

Ida Ler atau juga disebut Ida Wayahan Ler adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir
dari ibu asal Pasuruhan, bernama Dyah Sanggawati. Ida Ler bersaudara dengan Ida Lor,
dan Ida Wetan (bukan Ida Wetan beribu Blambangan). Setelah didiksa menjadi seorang
pendeta, Ida Ler lebih dikenal dengan julukan Padanda Lepas di Peling yang secara harfiah
berarti pendeta yang meninggal (moksa) di daerah Peling [DT]. Ada keterangan yang
menyatakan bahwa Padanda Lepas di Peling memiliki dua orang anak. Kedua orang putra
itu adalah Padanda Shakti Mambal dan Padanda Shakti Batu Lumbang. [BSWR].

Ida Patapan[= Ida Wayahan Sangsi]

Ida Wayahan Sangsi, atau Ida Patapan adalah keturunan Dang Hyang Nirartha yang lahir
dari perkawinannya dengan puteri Bandesa Gadingwani. Ida Patapan inilah yang

204
 Shastra Wangsa

selanjutnya melahirkan Brahmana Antapan [DT]. Ada dua keterangan berbeda tentang
keturunan dari Ida Patapan. Yang pertama, Ida Patapan disebutkan mempunyai tiga orang
putra yang masing-masing bernama Ki Wayan Kukub, Sira Made Tabanan, dan Sira
Nyoman Prabangsa yang kemudian tinggal di Mas [BSWR]. Keterangan kedua, disebutkan
bahwa Ida Patapan selain berputera Ida Ketut Tabanan, Ida Kukub di Tabanan, juga
seorang keturunannya bernama Ida Ngenjung yang pindah ke Panaraga (Lombok). Ida
Ngenjung selanjutnya menurunkan seorang putera bernama Ida Patapan di Kediri
(Lombok) [RAK]. Demikian pula ada dua keterangan berbeda tentang upacara diksa Ida
Patapan. Keterangan pertama menyebutkan bahwa Ida Putu Sangsi atau Ida Patapan
berguru kepada Ida Mpu Mas. Sedangkan keterangan kedua menyatakan bahwa Ida
Patapan sama sekali tidak menjalani kehidupan sebagai pendeta. Jadi, tidak ada upacara
diksa. [DT, BSWR, RAK]

Ida Raden
Ida Raden adalah putra dari Padanda Burwan, atau Padanda Shakti Manuabha, yang lahr
dari seorang ibu berasal dari Sumbawa, bernama Denden Sari, atau juga disebut Denden
Rangi. Denden Sari ketika masih kanak-kanak ikut pergi ke Bali bersama Dang Hyang
Nirartha, setelah ia disembuhkan dari sakitnya oleh Sang Pendeta di kampung halamannya
di Sumbawa. Setelah dewasa, ia dijadikan istri oleh Ida Burwan atau Padanda Burwan.Dari
perkawinannya itulah kemudian lahir seorang anak laki-laki yang diberi nama Ida Raden.
Ida Raden setelah beristri menurunkan putra antara lain Ida Panji di Buleleng, Ida
Buringkit di Mengwi, Ida Abasan di pegunungan Bangli. [RAK]

Ida Ratu Ayu Mas Meketel: awal mula manusia makan manusia di Nusa Penida
Ida Ratu Ayu Mas Maketel adalah nama istri Dalem Dukut. Dari Ratu Ayu inilah awal
mulanya ada manusia makan manusia di Nusa Penida. Ceritanya panjang, berikut ini
adalah ringkasan dari sumber babadnya.
Ratu Ayu konon sedang memarut kelapa di dapur. Tangannya terluka kena parutan.
Darah menetes menyebabkan merah warna kelapa parut itu. Sebagai perempuan ia tak
mungkin naik pohon mencari kelapa pengganti. Mau tidak mau kelapa bercampur
darahnya itu dilanjutkannya menjadi sayur urab. Ketika suaminya Dalem Dukut pulang
bersama I Gede Macaling, disuguhkanlahmakanan lauk sayur urab kelapa itu. Karena enak

205
Shastra Wangsa

rasanya, urab itu habis dimakan berdua. Bertanyalah I Gede Macaling apa resepnya. Ratu
Ayu berterus terang sambil mohon maaf berkali-kali, karena bukan niatnya mencampur
darah sendiri. Dalem Dukut dan I Gede Macaling tidak marah, malahan berpikir, darah
manusiaternyata enak apalagi kalau dapat dagingnya. Berdua mereka berdiskusi bagaimana
kalau mencoba memakan daging manusia. Bukankah di jalanan sering ada anak-anak
bermain di bawah pohon Bunut, bagaimana kalau dicomot satu orang. Begitu hasil diskusi
mereka. Pada hari Soma Kajeng Kliwon I Gede Macaling teringat hasil diskusi itu, maka
dicomotnya seorang anak pada saat matahari terbenam. Malam harinya ia memasak dan
berpesta bersama Dalem Dukut. Karena menyenangkan maka pesta itu diulang setiap hari
Senen Kajeng Kliwon, lima belas hari sekali. Maka sejak itu, lima belas hari sekali satu
anak di Nusa Penida hilang. [BNP]

Ida Ratu Gede Dalem Nusa

Ida Ratu Gede Dalem Nusa adalah sebutan kehormatan yang untuk sosok legendaris I
Gede Macaling. Sebutan itu diberikan setelah I Gede Mecaling “meninggal” dunia, dan
dibuatkan sebuah pelinggih di area Pura Dalem Ped, Nusa Penida. Menurut babadnya, I
Gede Macaling sendiri adalah keturunan ke sekian dari Dukuh Jumpungan. (lihat, I Gede
Macaling). [BNP]

Ida Ratu Gede Papak Badeng Dalem Nusa Penida

Ida Ratu Gede Papak Badeng Dalem Nusa Penida adalah gelar kebesaran yang diberikan
kepada tokoh I Gede Macaling, setelah tewasnya (lenyap) Dalem Sawang di Nusa Penida. I
Gede Macaling kemudian menggantikan kedudukan Dalem Sawang sebagai penguasa
tunggal di jagat Nusa Penida. Menurut babadnya, Ida Ratu Gede Papak Badeng Dalem
Nusa Penida berada di wilayah Ped, Nusa Penida. Ia juga kerap yang dijuluki Dalem Nusa.
[BNP, DJ, BDJ]

Ida Talaga (1)

Ida Telaga adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari Ibu asal Blambangan
bernama Dyah Patni Keniten. Ida Talaga memiliki dua orang saudara kandung: Dayu
Niswabhawa dan Ida Keniten. Menurut keterangan, Ida Telaga memiliki kemampuan jnana
yang luar biasa dibandingkan dengan seluruh anak-anak Dang Hyang Nirartha yang lain. Ia

206
 Shastra Wangsa

terkenal dengan julukan Padanda Shakti Talaga, atau Padanda Ngawi Ender karena ia
adalah pengarang Kidung Ender. [DT, BBCD] [Lihat, Padanda Shakti Talaga]

Ida Talaga(2)
Siapakah Ida Talaga? Beginilah teks Widhi Shastra menuliskannya: Tatakrama
Brahmana yang lahir dari sinar, bernama Ida Telaga. Ia tahu segala dewa. Ia dipuji dan
dijadikan sebagai penyucian oleh Bhatara Pashupati yang berkedudukan di Rekagumi.
Sampai di kelak kemudian hari, apabila ada keturunannya menjadi tempat penyucian
seluruh jagat, termasuk rajanya, maka sebagai pahalanya akan rahayulah jagat sampai raja-
rajanya. Ida Talaga itu adalah Brahmana Utama, putra Bhatara Brahma. Begitulah sabda
Bhatara Brahma. Apabila ada raja mengetahui kesujatian ini, maka akan dianugerahi oleh
Bhatara Putranjaya yang ada di Besakih. Ida Telaga sampai keturunannya nanti, patut
dijadikan Shiwanya jagat, pahalanya akan rahayu jagat beserta rajanya. Bhatara Putranjaya
menjiwai setiap anugerah berupa kesiddhian mantra. Demikian ucap Bhatara yang tercakup
dalam Widhishastra. Janganlah seorang raja penguasa dunia, dan para pendeta Brahmana,
menghina wangsa Ida Telaga yang lahir dari sinar. Apabila menghina akan kena kutukan
Bhatara Pashupati dan Bhatara Putranjaya yang ada di Besakih. Tidak akan menjadi
manusia kembali. Ini Widhi Shastra. [SPT] [Lihat, Lampiran Teks: Ida Talaga]

Ida Tulus Dewa:Ida Wang Bang Tulus Dewa

Ida Wang Bang Tulus Dewa adalah salah satu anak dari Manik Angkeran dari
perkawinannya dengan seorang apsari. Sedangkan Manik Angkeran adalah anak dari Dang
Hyang Siddhimantra. Menurut babadnya, Ida Wang Bang Tulus Dewa melahirkan tiga
orang anak, yaitu Ida Singharsa, Ida Penataran, Ida Tohjiwa. Dari Ida Penataran ia
mendapatkan seorang cucu, bernama I Gusti Kac[r]ang Dimade dengan julukan I Gusti
Hyang Taluh. Sang Cucu ini selanjutnya memiliki dua orang putra, yaitu I Gusti Byasama
dan I Gusti Ngurah Sidemen. I Gusti Byasama inilah yang dalam perkembangannya
kemudian melahirkan Arya Dauh. Sedangkan I Gusti Ngurah Sidemen dalam
perkembangan selanjutnya melahirkan Aryan Bang Sidemen. [BMA]

Ida Wayahan Sangsi: Lihat, Ida Patapan

207
Shastra Wangsa

Ida Wayahan Tamesi[= Ida Bindu]

Ida Wayahan Tamesi adalah keturunan Dang Hyang Nirartha yang lahir dari
perkawinannya dengan Ni Berit. Nama lain dari Ida Wayahan Temesi adalah Ida Bindu.
Ida Wayahan Tamesi alias Ida Bindu inilah yang dalam perkembangan selanjutnya
melahirkan apa yang disebut brahmana Bindu.Ida Putu Bindu disebutkan didiksa menjadi
seorang padanda oleh Mpu Kidul, keturunan Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu
puteri Bandesa Mas. [DT. DDN, BCB]

Ida Wetan (1): anak Dang Hyang Nirartha beribu asal Pasuruhan
Ida Wetan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal Pasuruhan. Ida
Wetan adalah saudara kandung IdaLor dan Ida Ler. Setelah menjadi pendeta ia disebut
Padanda Wetan, yang berdasarkan perkembangan kemudian masuk dalam kelompok
brahmana Manuabha (beda dengan Mpu Wetan Blambangan).[DT][Lihat, Padanda Wetan]

Ida Wetan(2): anak Dang Hyang Nirartha beribu Dyah Patni Keniten
Ida Wetan adalah salah satu anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu
asalBlambangan bernama Dyah Patni Keniten. Ia bersaudara Padanda Shakti Talaga, atau
terkenal dengan sebutan Padanda Shakti Ender. Ida Wetan memiliki seorang kakak
perempuannya bernama Ida Ayu Niswabhawa, Ida Stri Rai adalah nama lainnya.Ida Wetan
setelah didiksa menjadi padanda oleh Dang Hyang Nirartha, pada hari Tilem Kalima
bertempat di Mas, selanjutnya bergelar Mpu Wetan. Dari sosok inilah munculnya watek
Keniten pada brahmana Shiwa di Bali.[DT, DDN, BCB]

I Dewa Agung Jambe(1)

I Dewa Agung Jambe bersaudara dengan I Dewa Agung Mbahyun. Mereka berdua
adalah anak dari Dalem Pamade atau juga ditulis Dalem Dimade dari perkawinannya
dengan I Gusti Ayu Jambe asal dari Badung. Menurut babadnya, tahun 1686 Dalem
Dimade diserang oleh I Gusti Widya. Dalem Dimade menyingkir ke desa Guliang (Bangli)
bersama dengan dua orang putranya yang masih kecil-kecil. I Gusti Widya menduduki
istana Swecapura, dengan gelar I Gusti Agung Maruti. Ida I Dewa Agung Jambe pindah ke
Sidemen. Setelah dewasa ia meminta bantuan kepada Kiyai Anglurah Singharsa, Kiyai
Jambe Pule di Badung, dan Kiyai Panji Shakti di Singaraja untuk bersama-sama
menyerang I Gusti Agung Maruti. Akhirnya I Gusti Agung Maruti dapat dikalahkan

208
 Shastra Wangsa

setelah Sembilan belas tahun lamanya menguasai kerajaan Gelgel. I Dewa Agung Jambe
kemudian mendirikan istana baru di Klungkung pada tahun 1710. Ia memiliki tiga orang
putra, yang sulung adalah Ida I Dewa Agung Dimade, kedua adiknya adalah Ida I Dewa
Agung Anom Sukawati, Ida I Dewa Agung Ketut Agung Puri Gelgel. Dari keturunan Ida I
Dewa Agung Dimade itulah mulai dipergunakannya sebutan cokorda.[BMW-1]

I Dewa Agung Jambe(2)&Padanda Shakti Ender

Dewa Agung Jambe adalah raja Klungkung yang dinobatkan pada tahun 1705 M.
menurut silsilahnya ia lahir dari ibu bernama I Gusti Istri Jambe yang berasal dari daerah
Badung. Disebutkan Dewa Agung Jambe hendak mengadakan upacara pitrayajnya.
Sebelumnya ia ingin melakukan hubungan langsung dengan leluhurnya. Ketika itu tidak
ada bhagawanta yang mampu melakukannya. Karena itulah ia mengutus beberapa orang
secara terpencar untuk mencari Pandanda Shakti Ender yang didengarnya sangat shakti dan
senang mengembara di pelosok-pelosok Bali. Akhirnya utusan yang mencari di seputaran
daerah Badung menemukan Padanda Shakti Ender sedang berada di daerah Pegok,
Sesetan. Apa yang diharapkan oleh Dewa Agung Jambe terkabulkan. Melalui perantaraan
Padanda Shakti Ender ia berhasil berkomunikasi dengan leluhurnya. Akhirnya Padanda
Shakti Ender dijadikan bhagawanta kerajaan Klungkung. [PBRH, DT]

I DewaAnggungan: turun wangsa

I Dewa Anggungan adalah nama salah seorang paman dari raja Dalem Batur Enggong.
Menurut keterangan Sang Paman ini ternyata turut terlibat dalam usaha pemberontakan
terhadap raja yang dipimpin oleh I Gusti Batan Jeruk, seorang patih raja Batur Enggong.
Berbeda dengan I Gusti Batan Jeruk yang melarikan diri pada akhir pemberontakannya, I
Gusti Anggungan memutuskan untuk menyerahkan diri. Penyerahan diri itulah yang
menyebabkan ia tidak dihukum mati oleh pasukan Dalem. Tapi sebagai sangsinya, derajat
wangsanya diturunkan dari orang yang bergelar I Dewamenjadi bergelar Sang. Penurunan
wangsa ini dalam prakteknya berlaku juga untuk keturunannya. Sehingga namanya
kemudian menjadi Sang Anggungan. Lama kemudian, ia memutuskan pergi meninggalkan
Gelgel, dan akhirnya menetap di desa Pulasari. Barangkali di Pulasari ia meninggal. Tidak
ada keterangan tentang hal itu. [SBK]

209
Shastra Wangsa

I Dewa Anom Sirikan: membunuh Balian Batur

Raja Mengwi yang semula menentang raja Klungkung akhirnya berbalik memohon
bantuan kepada Sang Raja. Permohonan Raja Mengwi itu tidak ditolak. Raja Klungkung
kemuidan mengutus wakilnya, yaitu adiknya sendiri yang bernama I Dewa Anom Sirikan
berangkat lengkap dengan pasukan bersenjata ke hutan Teledu Nginyah tempat padepokan
tokoh desti legendaris Balian Batur. Pendek cerita, matilah Balian Batur kena tembak bedil
bernama Ki Narantaka yang berisi peluru bernama Ki Sliksik. Kurang lebih seperti itulah
ringkasan ceritanya. Raja Mengwi itu bernama Cokorda Shakti Blambangan. Sedangkan
Balian Batur adalah tokoh aliran kiri yang menyerang daerah kekuasaan Mengwi dengan
ilmu hitam bersama anak istri dan murid-muridnya, dengan alasan karena Raja Mengwi
tidak mengakui kekuasaan Klungkung. Kesaktian Balian Batur menurut sumbernya konon
adalah anugerah khusus dari Dewi Danu yang bersthana di Batur. [BMW-1]

I Dewa Ayu Juruh

I Dewa Ayu Juruh adalah anak dari seorang penguasa daerah Gendis dan daerah Panji
yang bernama Ki Pungakan Gendis. Ketika ayahnya tewas oleh Ki Barak Panji, usianya
ketika itu sudah matang untuk dinikahi. Seorang adik lakinya yang masih berusia muda,
menggantikan kedudukan ayahnya sebagai penguasa daerahdengan bimbingan dari
Bandesa Gendis. I Dewa Ayu Juruh kemudian dinikahi oleh orang yang membunuh
ayahnya sendiri, yaitu Ki Gusti Ngurah Panji, tak lain adalah gelar Ki Barak Panji anak
Dalem Sagening.Dari perkawinan itu lahirlah dua orang anak, masing-masing bernamaKi
Gusti Ngurah Panji Gede dan Ki Gusti Ngurah Panji Made.[BBUL]

I Dewa Garbhajata(1):keturunan Satriya Taman Bali

I Dewa Garbhajata adalah anak yang lahir dari pasangan Sang Anom (Angga Tirtha)
dengan Ni Ayu Mas. Sang Anom adalah anak angkat dari Bhatara Subali. Sedangkan Ni
Ayu Mas adalah puteri dari Dalem Angsana di Gelgel. Antara Bhatara Subali dengan
Dalem Angsana masih ada hubungan saudara. Setelah dewasa I Dewa Garbhajata menikah
dengan salah seorang puteri dari Dalem di Gelgel, dan melahirkan anak bernama Cokorda
Den Bancingah. [BKTB]

210
 Shastra Wangsa

I Dewa Garbhajata (2): pesan Sang Anom

Diceritakan setelah dewasa, putera Sang Anom yang bernama I Dewa Garbhajata
mengunjungi ayahnya di tempatnya bertapa. Setelah keduanya saling berhadapan,
berkatalah Sang Ayah kepada Sang Anak: “Puteraku Sang Garbhajata, sebaiknya
pulanglah puteraku menjadi raja di Tamanbali, tetapi jangan lupa menghormati leluhurmu
di Tirtha Arum, dan waspadalah menjaga wangsamu Ksatrya Tamanbali, serta keris
kawitan bernama Ki Lobar. Pusaka itu pantas dihormati, maka pulanglah puteraku, jangan
melupakan sembahyang di Tirtha Arum beserta para keturunan, karena engkau berasal dari
Tirta Arum, yaitu dari ciptaan Bhatara Subali. Maka engkaulah sebab adanya Satrya
Tamanbali, yang pantas dicantumkan dalam lempiran suci, agar tetap kokoh panji-panji
beliau pada semua keturunan sampai di kemudian nanti, dan supaya tetap diingat bahwa
asal-mula wargamu bermula dari Tirtha Arum.” [BKTB]

I Dewa Gede Anom Rai: raja Bangli turunan Satriya Taman Bali
I Dewa Gede Anom Rai adalah raja Bangli yang menggantikan I Dewa Prasi. Seperti ini
cerita ringkasnya. I Dewa Prasi adalah salah satu anak dari I Dewa Gede Tangkeban, atau I
Dewa Tamanbali. I Dewa Prasi pada mulanya berkedudukan di daerah Gaga. Setelah
kerajaan Tamanbali mengalahkan Bangli melalui peperangan yang sengit, dan raja Bangli
Anglurah Praupan berhasil ditewaskan, maka I Dewa Prasi akhirnya dijadikan raja di
Bangli. Menurut babadnya, Dewa Prasi memiliki hanya seorang putri, bernama I Dewa
Ayu Den Bancingah. Itulah sebabnya Dewa Prasi mengangkat putra dari keturunan
saudaranya di Tamanbali. Putra angkat itu bernama I Dewa Gede Anom Rai, yang
kemudian dikawinkan dengan puteri tunggalnya Dewa Prasi. I Dewa Gede Anom Rai
inilah yang menggantikan Dewa Prasi menjadi raja di Bangli. Ia dikabarkan memiliki ajian
Astadasa Wyara yang menyebabkan ia kebal dan sangat disegani rakyatnya.[BKTB]

I Dewa Gede Anom Teka: Raja Taman Bali yang menyerang Bangli
I Dewa Gede Anom Teka adalah adalah putra mahkota pengganti I Dewa Gede
Tangkeban, atau I Dewa Tamanbali. Setelah ayahnya meninggal, ia menggantikannya
menjadi penguasa di Tamanbali. Ia melakukan penyerangan terhadap Anglurah Praupan,
penguasa Bangli ketika itu, karena Anglulah Praupan diyakini olehnya terlibat dalam usaha
pembunuhan terhadap ayah kandungnya yang dilakukan oleh dua orang utusan.

211
Shastra Wangsa

Penyerangan itu berhasil mengalahkan Bangli. Anglurah Praupan tewas di tempat,

termasukdua saudaranya, yaitu Anglurah Dauh Baingin dan Anglurah Pamamoran. Maka
Bangli menjadi wilayah kekuasaan Tamanbali di bawah pimpinan I Dewa Gede Prasi.
[BKTB]

I Dewa Gede Tangkeban: keturunam Ksatrya Taman Bali

I Dewa Gede Tangkeban adalah anak dari I Dewa Gede Den Bancingah, keturunan dari
Ksatriya Tamanbali. I Dewa Gede Tangkeban adalah keturunan ke-6 dari Sang Anom, dan
tercatat dalam babadnya sebagai keturunan yang pertama kali berjulukan Tamanbali, yaitu
I Dewa Gde Tamanbali. Dari nama inilah wangsa Tamanbali kemudian menyebar ke
berbagai tempat di Bali. Namun demikian, tonggak wangsa Tamanbali dimulai dari Sang
Anom, putra angkat dari Bhatara Subali, yang bersaudara dengan Kiyai Jaya Rembat dan
Dalem Angsana di Gelgel. Menurut babadnya, I Dewa Gede Tangkeban menurunkan
banyak anak: I Dewa Pring, I Dewa Pindi, I Dewa Kaler, I Dewa Bantanwani, I Dewa
Pulasari, I Dewa Mundung, I Dewa Kliki, dan putra mahkota I Dewa Gede Anom Teka.
[BKTB]

I Dewa Ketut Anom: pusaka dan pustaka

I Dewa Ketut Anom adalah nama Dalem Sukawati yang bergelar Sri Maha Sirikan Jaya
Tanu. Istananya terletak di Timbul. Berkali-kali ia menghadap kepada kakaknya Dewa
Agung Gede di Klungkung hendak “meminjam” beberapa pusaka leluhur sebagai
penambah kekuatannya memerintah di Sukawati. Tapi Dalem Klungkung tidak
mengabulkan permintaannya. Konon kepadanya hanya diberikan sebuah “ikat pinggang”
bernama Ki Sembah Jagat.Akhirnya ia sendiri mendapatkan anugerah langsung dari Ida
Bhatara Hyang Kidul di Pantai Klotok.Anugerah itu berupa ajian Pengraksa Bhuwana,
Catur Yoga, Pandewashraya, Pangradanan, Pangasih Hyang. Di Pantai Purnama ia
jugamendapatkan anugerah berupa senjata bermata tombak bernama Ki Sagara Nglayang.
Konon setelah menguasai ajian-ajian tersebut, muncul keinginannya memiliki pusaka
leluhur Ki Bandesa Mas, berupa Manik Nawa Ratna yang konon ampuh sebagai
pamarisuddha (penyucian) jagat. Lantaran keinginannya tidak dipenuhi, diserbulah desa
Mas. I Dewa Ketut Anom menang. Ki Bandesa Mas (keturunan ke-6) tewas, keturunannya

212
 Shastra Wangsa

melarikan diri, terus diburu, akhirnya nyineb wangsa. Karena menang raja Sukawati
mengambil seluruh pusaka leluhur Bandesa Mas. [SBMM]

I Dewa Manggis: raja Gianyar

Raja Gianyar bernama I Dewa Manggis. I Dewa Manggis mempunyai 4 orang putra yang
bernama I Dewa Ngurah Agung, I Dewa Gede Raka, I Dewa Gede Oka dan I Dewa Gede
Tangguli. Adapun asal beliau di Desa Beng, putra dari Dalem Sagening.Pada tahun 1771-
1805 Masehi, yang menjadi raja Gianyar bergelar I Dewa Manggis Shakti. Pada periode
tersebut, kekuasaan Sukawati dinyatakan telah runtuh. [BDM]

I Dewa Manggis Kuning: anak Dalem Sagening

I Dewa Manggis Kuning adalah salah satu anak dari Dalem Sagening yang ada di Gelgel.
Menurut babadnya, I Dewa Manggis Kuning setelah dewasa menjadi penguasa di daerah
Badung. Konon keberadaannya di Badung atas permintaan dari Ki Arya Kenceng yang
ketika itu sudah ada di Badung. [BMA]

I Dewa Prasi: Lihat, I Dewa Gede Anom Rai

I Dewa Pring: turunan Ksatrya Taman Bali di Nyalian

I Dewa Pring adalah anak dari I Dewa Gede Tangkeban, atau I Dewa Tamanbali. I Dewa
Pring berkedudukan di Brasika (Nyalian). Menurut babadnya, I Dewa Pring mendapatkan
banyak kesulitan memerintah di daerah Brasika, Nyalian, karena banyaknya gangguan
keamanan. Maka ia memohon kepada ayahnya agar diperkenankan membawa pusaka
kawitan bernama Si Lobar. Setelah lama dipertimbangkan, akhirnya pusaka Si Lobar itu
diberikan kepadanya agar mampu mengendalikan gejolak di Nyalian. Ternyata terbukti,
keampuhan Si Lobar menyebabkan gejolak di Nyalian surut dan menghilang. Tapi I Dewa
Prasi tidak mengetahui bahwa Si Lobar pada saatnya akan mendatangkan masalah.
[BKTB]

I Dewayu Arak Api: Mas Betel

I Dewayu Arak Api adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit. Nama I Dewayu Arak Api disebutkan di dalam Babad Batur. Disebutkan bahwa
I Dewayu Arak Api berasal dari Mas Betel.I Dewayu Arak Apimenurunkan seorang putri

213
Shastra Wangsa

yang diberi nama I Dewayu Mas Membah.Seperti itu disebutkan di dalam Babad Batur.
[BTUR]

I Dewayu Mas Asem

I Dewayu Mas Asem adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit.Nama I Dewayu Mas Asem disebutkan di dalam Babad Batur. Disebutkan di
dalam babad itu, I Dewayu Mas Asem menurunkan seorang putera bernama I Gede
Masemsem. [BTUR]

I Dewayu Mas Betel: Meru

I Dewayu Mas Betel adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit. Nama I Dewayu Mas Betel disebutkan di dalam Babad Batur. Tidak diperoleh
keterangan apakah I Dewayu Mas Betel mendapatkan keturunan dari perkawinan tersebut.
Hanya diterangkan bahwa I Dewayu Mas Betel berasal dari Meru.[BTUR]

I Dewayu Mas Idering Bhwana: Bima

I Dewayu Mas Idering Bhwana adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu
Sakti Majapahit. Nama Idewayu Mas Idering Bhwana disebutkan di dalam Babad Batur.
Disebutkan bahwa I Dewayu Mas Idering Bhwana berasal daripulau Bima. Seorang
keturunannya bernama I Gede Ngrurah Cakraning Bwana. Seperti itu disebutkan di dalam
Babad Batur. [BTUR]

I Dewayu Mas Karang: Lase

I Dewayu Mas Karang adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit. Nama I Dewayu Mas Karang disebutkan di dalam Babad Batur. Disebutkan I
Dewayu Mas Karang berasal dari Lase dan melahirkan seorang anak bernama I Gede
Maduwe Karang.Seperti itu Babad Batur menuturkan. [BTUR]

I Dewayu Mas Maningkang: Pulau Batak

I Dewayu Mas Maningkang adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit. Nama I Dewayu Mas Maningkang disebutkan di dalam Babad Batur. Menurut
keterangan babad itu, I Dewayu Mas Maningkan berasal dariPulau Batak, dan melahirkan
seorang anak bernama I Gede Ngurah. [BTUR]

214
 Shastra Wangsa

I Dewayu Mas Membah: Lihat, I Dewayu Arak Api

I Dewayu Mas Naga: Sumbawa

I Dewayu Mas Naga adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit. Nama I Dewayu Mas Naga disebutkan di dalam Babad Batur. Menurut
keterangan di dalam babad itu, I Dewayu Mas Naga berasal dari Sumbawa, dan memiliki
seorang putra bernama I Naga Basukih.Seperti itu Babad Batur menuturkan. [BTUR]

I Dewayu Mas Ngalejer: Batawi

I Dewayu Mas Ngalejer adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit. Nama I Dewayu Mas Ngalejer disebutkan di dalam Babad Batur. Menurut
keterangan babad itu, I Dewayu Mas Ngajeler berasal dari Betawi.Tidak diperoleh
keterangan apakah I Dewayu Mas Ngalejer memiliki keturunan atau tidak. [BTUR]

I Dewayu Mas Ngonjol: Pulau Petingan

I Dewayu Mas Ngonjol adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit. Nama I Dewayu Mas Ngonjol disebutkan di dalam Babad Batur. Menurut
keterangan babad itu, I Dewayu Mas Ngonjol berasal dari pulau Petingan,dan melahirkan
seorang putra bernama I Gede Ngurah Londongan. [BTUR]

I Dewayu Mas Punuk: Belanda

I Dewayu Mas Punuk adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit. Nama I Dewayu Mas Punuk disebutkan di dalam Babad Batur. Menurut
keterangan babad itu, I Dewayu Mas Punuk berasal dari Belanda, dan melahirkan seorang
anak bernama I Gede Ngurah Manguntur. Seperti itu Babad Batur menuturkan. [BTUR]

I Dewayu Tulang Nyuh

I Dewayu Tulang Nyuh adalah nama salah satu dari sekian banyak istri I Ratu Shakti
Majapahit. Nama I Dewayu Tulang Nyuh disebutkan di dalam Babad Batur. Menurut
keterangan babad itu, I Dewayu Tulang Nyuhberasal dari Mas Betel, dan menurunkan
seorang anak bernama I Gede Sakti. Anak ini konon dilahirkan Gunung
Batukaru.Demikian Babad Batur menuturkan. [BTUR]

215
Shastra Wangsa

I Gede Bandesa Gumiar: Balian Batur

I Gede Bandesa Gumiar adalahpimpinan pasukan khusus kerajaan Mengwi yang
mengemban misi penumpasan tokoh destiBalian Batur sekeluarga dan murid-murid
pengikutnya. Untuk misi ini I Gede Bandesa Gumiar dibekali berbagai mantra oleh
Cokorda Shakti Blambangan, raja Mengwi. Konon mantra-mantra itu didapatkan Sang
Raja dari Dang Hyang Nirartha. Menurut sumbernya, mantra-mantra itu terdiri dari tiga
bagian. Yang pertama adalah Sang Hyang Gni Wairocana. Yang kedua adalah Pashupati
Rancana. Dan yang ketiga adalah Sulambang Gni, atau Sulambang Mahagni. Konon
masing-masing mantra memiliki cara kerjanya sendiri-sendirinya. Mantra-mantra itulah
yang dipergunakan oleh I Gede Bandesa Gumiar mengalahkan murid-murid Balian Batur.
Balian Batur sendiri akhirnya tewas di tangan Ki Sirikan, utusan Dalem di Klungkung,
dengan bedil Ki Narantaka yang berisi peluru bernama Ki Sliksik. [BMW-1]

I Gede Macaling: salah satu penguasa Nusa Penida

I Gede Macaling adalah buyut dari Dukuh Jumpungan, leluhur orang-orang Nusa Penida.
Menurut babadnya, pasangan Dukuh Jumpungan dan Ni Puri melahirkan I Merja. I Merja
menikah dengan Ni Luna melahirkan I Renggan. I Renggan menikah dengan Ni Merahim
melahirkan I Gede Macaling dan Ni Tole. I Gede Macaling terkenal karena kesaktiannya.
Ia mewarisi kesaktian kekek buyutnya. Menurut babadnya, setelah meninggal I Gede
Macaling dibuatkan pelinggih di Pura Dalem Ped, Nusa Penida [DJ. BNP].
Sejak kecil Gede Macaling senang melakukan tapa brata. Setelah dewasa ia kawin
dengan seorang perempuan berjulukan Sang Ayu Mas Rajeg Bhumi. Gede Macaling
beryoga di desa Ped [asal kata paid, berarti „tarik‟] tertuju pada Bhatara Shiwa. Shiwa
menganugerahinya ilmu Kanda Sangha, yang menyebabkan badannya membesar,
wajahnya berubah seram, taringnya menjadi panjang, suaranya bergetar meraung-raung.
Cemaslah para dewa, karena merasa tidak mampu menandingi kesaktian Gede Macaling,
yang berpusat pada kedua taringnya. Singkat cerita, akhirnya Dewa Indra berhasil
memotong taring Gede Macaling. Lagi Gede Macaling beryoga tertuju kepada Bhatara
Ludra memohon Panca Taksu: taksu keshaktian, taksu balian, taksu penggeger, taksu
penolak gerubug, taksu membuat hama. Ternyata apa yang ia inginkan, didapatkannya. Hal
ini menimbulkan perasaan tidak enak penguasa Nusa Panida ketika itu yang bernama

216
 Shastra Wangsa

Dalem Sawang. Namun setelah Dalem Sawang kalah oleh Dalem Dukut, maka yang
menjadi penguasa di Nusa Panida adalah Gede Macaling sendiri.
Menurut keterangan babad, ia menguasai sekitar 1500 wong samar, dan para bhuta
lainnya. Itulah pasukan yang menjaga Nusa Panida. Gede Macaling bergelar Papak Poleng
dan Istrinya bergelar Papak Selem. Gede Macaling menurunkan 4 orang anak, dua laki dua
perempuan. Menurut babadnya, Gede Macaling meninggal pada umur 220 tahun (?).
Istrinya meninggal pada umur 245 tahun. Gede Macaling dibuatkan pelinggih di Pura
Dalem Ped. Istrinya Sang Ayu Mas Rajeg Bhumi dibuatkan pelinggih di Pura Bias Muntik.
[DJ, BNP]

I Gotra: Anak I Gede Macaling

I Gotra adalah salah seorang anak dari I Gede Macaling, penguasa di Nusa Penida.
Menurut babadnya I Gotra beristri Ni Lumi. Pasangan suami-istri ini sama-sama
melakukan samadhi di daerah Ped. Setelah sama-sama moksa, keduanya dibuatkan
pelinggih di Pura Manik Mas atau Pura Mas Gading, Nusa Penida. [GGM]

I Gusti Agung Dimade: salah seorang patih Dalem

I Gusti Agung Dimade adalah anak angkatnya Kryan Kedhung, seorang patih raja Dalem
Pamade.Ketika ayah angkatnya meninggal dunia, ia menggantikan kedudukannya sebagai
seorang patih. Ia tinggal di daerah Kuramas. Ada tiga orang anaknya:I Gusti Agung Putu
berputra I Gusti Agung Cawu tinggal di Kuramas, I Gusti Istri Ayu Made, menjadi istri
Sang Pandhya Wanasara, I Gusti Agung Anom alias I Gusti Agung Made Agung berputra
Cokorda Shakti Blambangan, menjadi raja di Mengwi. [BMW-1]

I Gusti Agung Maruti(1):memberontak terhadap Dalem

Kiyai Widia adalah anak sulung dari dua orang putra Kiyai Asak. Sedangkan Kiyai Asak
adalah anak kedua dari Arya Kapakisan, patih agung di Gelgel. Kiyai Widia inilah yang
melakukan pemberontakan terhadap Dalem, dan menguasai istana Gelgel hampir selama
19 tahun, dengan gelar I Gusti Agung Maruti. Ada lima orang anaknya, yaitu I Gusti
Kudung, I Gusti Kalanganyar, I Gusti Ngurah Batulepang, I Gusti Basang Tamiang, dan I
Gusti Karangasem. I Gusti Ngurah Batulepang anak I Gusti Agung Maruti inilah yang
disebutkan menyerang desa Manuabha tempat asrama Padanda Shakti Manuabha. Akibat
dari penyerangan tersebut, ia dikutuk oleh Padanda Shakti Abah.[BN, DT]
217
Shastra Wangsa

I Gusti Agung Maruti (2): penurunan derajat wangsa

I Gusti Agung Maruti berhasil menguasai istana Dalem di Gelgel melalui pemberontakan.
Ia menjadi raja di Gelgel selama 19 tahun [RAK, BRGP], atau selama 26 tahun dari tahun
1651-1677 Masehi [SBK]. Ia hanya menguasai daerah Gelgel dan sekitarnya. Sedangkan
daerah lainnya masih setia kepada Dalem. Pada masa berkuasanya I Gusti Agung Maruti
inilah banyak keluarga pasukan inti Dalem dan juga orang-orang yang setia kepada Dalem
yang diturunkan derajat kewangsaannya oleh I Gusti Agung Maruti. Pada saat itulah terjadi
“gelombang” penurunan derajat kewangsaan. Bukan karena alasan nyineb wangsa,
melainkan karena keputusan politik penguasa. Sebaliknya setelah I Gusti Agung Maruti
dikalahkan, terjadilah arus balik penurunan derajat kewangsaan. Pada gilirannya keluarga
dan pendukung I Gusti Agung Maruti yang diterjang gelombang penurunan derajat
kewangsaan. [SBK]

I Gusti Agung Maruti (3)

I Gusti Agung Maruti yang akhirnya berhasil dikalahkan oleh pasukan setia Dalem.Ia
melarikan diri meninggalkan istana Gelgel yang pernah dikuasainya. Ia ternyata
mendapatkan pengampunan dari Dalem. Sehingga selain tetap hidup, ia tetap memakai
gelar kawangsaannya di tempat pelarian. Berbeda nasib pendukungnya yang tetap tinggal
di wilayah Klungkung, mereka menerima pembalasan dendam berupa penurunan derajat
kewangsaan. [SBK]

I Gusti Agung Nginte: Patih Dalem Bekung

I Gusti Agung Nginte adalah nama lain dari Kriyan Dawuh. Ia adalah anak dari Pangeran
Asak yang tinggal di desa Kapal.Kriyan Dawuh memiliki kualitas seorang pemimpin.
Konon telapak tangannya bergambar cakra, dari ubun-ubun dan kedua matanya ke luar api
saat marah dalam setiap pertempuran. Ketika terjadi pemberontakan Kiyai Batan Jeruk di
Gelgel, Kryan Dawuh menunjukkan keperwiraannya. Kiyai Batan Jeruk tewas dalam
pelarian di Jungutan. Atas jasanya itulah Kryan Dawuh diangkat menjadi patih oleh Dalem
Bekung pada tahun tahun1485 Masehi. Sejak itu ia dijuluki I Gusti Agung Nginte, karena
keahliannya mengintai musuh. I Gusti Agung Nginte memiliki dua orang anak: Kriyan
Widhya, dan adiknya Kriyan Pranawa alias I Gusti Di Ler. [BM]

218
 Shastra Wangsa

I Gusti Agung Pasek Gelgel: pelaksana pemerintahan sementara di Gelgel

Setelah raja Bali Sri Asura Ratna Bumi Banten, alias Gajah Waktra dikalahkan oleh
Majapahit, maka terjadilah apa yang disebut kekosongan kekuasaan di Bali. Dalam periode
kosong itu I Gusti Agung Pasek Gelgel ditunjuk sebagai pelaksana pemerintahan
sementara. Namun keadaan Bali secara politis dipandang belum kondusif. Selain karena
kerap terjadi perlawanan dari kelompok pendukung fanatik Gajah Waktra, juga karena para
Arya yang datang dari Majapahit memandang sebelah mata kepemimpinan I Gusti Agung
Pasek Gelgel. Maka diberangkatkanlah utusan ke Majapahit untuk memohon agar
ditempatkan seorang raja di Bali. [BDKL]

I Gusti Agung Ratu Panji: salah seorang raja Mengwi

I Gusti Agung Ratu Panji adalah putra yang lahir dari perkawinan raja Mengwi bernama I
Gusti Agung Shakti dengan I Gusti Ayu Panji putri I Gusti Ngurah Panji Shakti. Setelah
dewasa I Gusti Agung Panji kawin dengan Ni Gusti Luh Alangkajeng. Tak lama kemudian
I Gusti Agung Shakti wafat, pemerintahan Mengwi diserahkan kepada putranya. Dalam
pemerintahan I Gusti Agung Ratu Panji di Mengwi, timbullah iri hati dari I Dewa Kaleran
dan I Gusti Ngurah Bija, yang dengan jalan tiba-tiba melancarkan serangan sehingga
wafatlah I Gusti Agung Ratu Panji. Tetapi setelah meninggal, dibuatkan candi di
Padekdekan dengan nama Pura Padekdekan yang dipuja dan disungsung oleh keluarga I
Gusti Agung Kaler. Setelah itu kerajaan dipegang oleh I Gusti Agung Made Munggu di
Mengwi sebagai Raja-Diraja. [BMW]

I Gusti Ayu Agung Made Nginte:istri Padanda Wanasara

Gusti Ayu menderita sakit ingatan. Tinggal di Kuramas bersama kakaknya yang
memerintah di Kuramas. Gusti Ayu dijemput oleh adiknya, I Gusti Made Agung yang
memerintah di Kapal. Gusti Ayu diajak pergi ke rumah Padanda Wanasara untuk diobati.
Gusti Ayu sembuh waras normal. Namun begitu sampai di rumah di Kapal, sakit
ingatannya kambuh lagi. Maka kembali Gusti Ayu dimintakan obat pada Padanda
Wanasara. Begitu ditangani oleh Padanda langsung sembuh. Begitu pulang ke Kapal lagi
kambuh. Begitu seterusnya bulak-balik sembuh kambuh. Berpikirlah Sang Adik,
barangkali sudah takdir kakak perempuannya berjodoh dengan Padanda Wanasara. Maka
dengan keyakinan intuitif itulah, ia persembahkan kakaknya kepada Padanda agar sudi

219
Shastra Wangsa

kiranya beliau mengambilnya sebagai istri. Persembahan tidak ditolak, tak diketahui entah
apa pertimbangannya. Maka pada hari yang telah ditentukan Gusti Ayu yang waras total
diupacarai menjadi pendeta-istri mendampingi pendeta-suami.[BMW-1][Lihat, Kutukan
Padanda Wanasara 2]

I Gusti Ayu Kuthawaringin

I Gusti Ayu Kuthawaringin adalah istri Dalem Sri Kreshna Kepakisan. Gusti Ayu
Kuthawaringin memiliki tiga orang kakak kandung, yaitu Kiyai Klapodyana, Kiyai
Parembu, dan Kiyai Cenda. Empat bersaudara ini adalah anak dari Arya Kuthawaringin.
Sedangkan Arya Kuthawaringin, Sang Ayah, adalah salah satu patih kepercayaan Sri
Kreshna Kepakisan.[BAKW, BSH]

I Gusti Ayu Nambangan Mas [= I Gusti Ayu Denbukit]

I Gusti Ayu Nambangan Mas, atau I Gusti Ayu Denbukit nama lainnya, adalah cucu Ki
Gusti Ngurah Panji Made. Ki Gusti Ngurah Panji Made adalah adiknya Ki Gusti Ngurah
Panji Gede. Ki Gusti Ngurah Panji Made dan Ki Gusti Ngurah Panji Gede adalah anak Ki
Gusti Ngurah Panji Shakti yang lahir dari ibu bernama Dewa Ayu Juruh. Jadi I Gusti Ayu
Nambangan adalah kumpi Ki Gusti Ngurah Panji Shakti. Menurut babadnya, I Gusti Ayu
Nambangan dikawinkan dengan Dalem Dewa Agung Made. Pasangan suami-istri ini
menurunkan putra bernama Dewa Agung Panji. [BBUL]

I Gusti Ayu Pinatih: istri Wangbang Banyak Wide

I Gusti Ayu Pinatih adalah putri tunggal dari Arya Buleteng yang menjadi patih di Daha,
Jawa. I Gusti Ayu Pinatih dinikahi oleh Wangbang Banyak Wide, anak Manik Angkeran
yang lahir di Bali. Karena I Gusti Ayu Pinatih adalah puteri tunggal, maka Wang Bang
Banyak Wide terlebih dahulu dijadikan anak angkat oleh Arya Buleteng. Itulah sebabnya
dari wangsa brahmana akhirnya Wangbang Wide berubah menjadi wangsa ksatriya,
dengan gelar Arya Pinatih. [BMA]

I Gusti Ayu Rai: adik perempuan raja Mengwi

I Gusti Ayu Rai adalah adik perempuan dari Ki Gusti Ngurah Made Agung, raja Mengwi.
Ia tanpa disadari dan tanpa dikehendakinya kemudian menjadi sebab perang antara
Buleleng dengan Mengwi. Itu hanya lantaran ia cantik dan berkualitas sebagai perempuan

220
 Shastra Wangsa

pada masa itu.Mendengar kabar kecantikan I Gusti Ayu Rai, Ki Gusti Ngurah Panji
langsung ingin menjadikannya istri. Maka dikirimlah utusan ke Mengwi. Utusan itu
diterima, tapi permohonannya ditolak. Penolakan itu membuat Ki Gusti Ngurah Panji
malu. Dari malu muncullah marah. Dari marah pikiran pun gelap. Dalamkegelapan
hatiyang ada adalahhasrat menghancurkan Mengwi seluruhnya. Perang Buleleng lawan
Mengwi pun terjadi tidak lama setelah penolakan harga diri yang harus dibayar mahal itu.
Masing-masing membayarnya dengan banyak nyawa manusia. Perdamaian terjadi setelah
salah satu mau mengalah untuk menang. Raja Mengwi menyerahkan adiknya kepada I
Gusti Ngurah Panji. Sebaliknya I Gusti Ngurah Panji menyerahkan daerah kekuasaan
Blambangan dan Jaranbana (Jemberana) kepada Raja Mengwi. Begitulah kesepakatan
tercantum dalam babad. Kesepakatan di luar babad tidak diketahui. I Gusti Ngurah Panji
kembali ke Sukasada didampingi I Gusti Ayu Rai.
Begitulah I Gusti Ayu Rai, dari penyebab perang kemudian menjadi sebab perdamaian,
dan akhirnya menjadi sebab hubungan kekeluargaan antara dua raja berbatas gunung
itu.Sejatinya I Gusti Ayu Rai tidak berbuat apa-apa.Semata-mata dunia di sekitarnya itulah
yang berubah karena dirinya ada. Ia menjadi istri keempat, melahirkan seorang anak
perempuan bernama I Gusti Ayu Panji, yang setelah dewasa dinikahi oleh Ki Gusti Anom
dari Kapal, Mengwi. [BBUL]

I Gusti Ayu Rai (2)

Diceriterakan I Gusti Panji Sakti dari Buleleng meminang adik I Gusti Agung, I Gusti
Ayu Rai. Akibat penolakan pinangan I Gusti Ngurah Panji Sakti, raja Buleleng, maka
Mengwi diserang oleh Pasukan Taruna Goak, di bawah pimpinan Ki Macam Gading dan
Ki Tamblang Sampun. Rakyat Mengwi tak dapat menandingi serangan dari Taruna Goak
ini sehingga I Gusti Agung menyerahkan adiknya kepada I Gusti Ngurah Panji Sakti. Dari
perkawinan ini lahirlah putrinya Ni Gusti Ayu Agung Panji dan I Gusti Agung Ratu
Muncan.[BM]

I Gusti Ayu Singharsa: anak pendiri kerajaan Sidemen

I Gusti Ayu Singharsa adalah anak dari I Gusti Hyang Taluh, pendiri kerajaan Sidemen
sekitar 1445 Shaka atau tahun 1524 Masehi. I Gusti Ayu Singharsa mempunya seorang
kakak bernama I Gusti Gunung Agung yang dalam perkembangan selanjutnya menurunkan

221
Shastra Wangsa

Arya Wangbang Sidemen. I Gusti Ayu Singharsa sendiri setelah dewasa menikah dengan I
Gusti Byasama, yang dalam perkembangan selanjutnya menurunkan Arya Dawuh. [BMA,
RAK]

I Gusti Bagus Jlantik Banjar: penguasa Singaraja setelah pisah dengan Sukasada
I Gusti Bagus Jlantik Banjar adalah anak tertua dari Ki Gusti Ngurah Jlantik, seorang raja
yang berkedudukan di Singaraja setelah Buleleng dibagi dua. Kakak tirinya bernama I
Gusti Ngurah Panji menjadi raja di Sukasada. Perjanjian yang dibuat raja Singaraja dengan
raja Karangasem untuk menyerang Sukasada, pada akhirnya menyebabkan seluruh
kerajaan Buleleng baik Sukasada maupun Singaraja diambil alih oleh Karangasem. Karena
itulah, I Gusti Bagus Jlantik Banjar, seorang keturunan raja akhirnya dijadikan patih oleh
Ki Gusti Nyoman Karangsem yang menjadi raja Karangasem pertama memerintah di
Buleleng. I Gusti Bagus Jlantik Banjar mendapatkan tempat di Bangkang, sebelah barat
Yeh Mala. [BBUL]

I Gusti Batan Jeruk: patih yang memberontah dan tewas di Bungaya

I Gusti Batan Jeruk adalah putra sulung dari Kiyai Agung Patandakan, cucu dari Kiyai
Agung Nyuhaya, kumpi dari Arya Kapakisan. Mereka secara turun temurun memegang
kedudukan patih agung kerajaan Gelgel. I Gusti Batan Jeruk menggantikan kedudukan
ayahnya sebagai patih agung pada jaman Dalem Batur Enggong. Ketika itu Dang Hyang
Nirartha menjadi bhagawanta kerajaan. I Gusti Batanjeruk inilah yang memberontak
setelah wafatnya Waturenggong. Ketika itu keturunan raja masih anak-anak: Dalem
Bekung dan Dalem Sagening.Kudeta itu gagal, Batan Jeruk melarikan diri ke arah timur.
Akhirnya tewas di daerah Bungaya oleh pasukan Dalem. Keluarga dan keturunannya
melarikan diri ke Karangasem dan sekitarnya. [RAK, BDKL]

I Gusti Gede Raka:ahli wariga & asta kosala kosali turun wangsa jadi Pasek Wanagiri
I Gusti Gede Raka adalah anak I Gusti Ketut Mel yang dahulu dari Kaba-Kaba pindah ke
Bajra karena malu melihat rajanya menyerah sebelum bertarung dengan raja Mengwi
mengadu kekebalan kulit dan kekerasan tulang. Di Bajra ia membangun kekuatan dengan I
Gusti Ngurah Bajra. Ketika mereka hendak menyerang Kaba-Kaba, mereka didahului
diserang oleh Ki Pasek Wanagiri utusan Cokorda Singhasana di Tabanan. Dalam
pertempuran di sebelah timur Bajra itu, I Gusti Gede Raka ditawan oleh Ki Pasek Wanagiri

222
 Shastra Wangsa

di Tabanan. Menurut babadnya ia adalah seorang ahli wariga dan asta kosala kosali. Itulah
sebabnya ia tidak dibunuh, tapi wangsanya diturunkan menjadi “saudara”nya Ki Pasek
Wanagiri. Ia diberikan tempat dan bekal oleh raja Tabanan di desa Bangsing Batuengsel
menjadi pemuka desa. [BKK]

I Gusti Gunung Agung: anak pendiri kerajaan Sidemen

I Gusti Gunung Agung adalah anak dari I Gusti Hyang Taluh yang mendirikan kerajaan
Sidemen, sekitar 1445 Shaka atau tahun 1524 Masehi. I Gusti Hyang Taluh adalah anak
dari Ida Wangbang Tulusdewa. Ida Wangbang Tulusdewa adalah anak dari Manik
Angkeran. Jadi I Gusti Gunung Agung adalah kumpi dari Manik Angkeran. I Gusti
Gunung Agung memiliki seorang adik perempuan bernama I Gusti Ayu Singharsa.
Menurut babadnya, I Gusti Gunung Agung inilah yang selanjutnya menurunkan Arya
Wangbang Sidemen. Sedangkan adik perempuannya yang dinikahi oleh I Gusti Byasama,
selanjutnya menurunkan Arya Dawuh. [RAK. BMA]

I Gusti Gunung Nangka: menurunkan patih sedahan agung di Lombok

I Gusti Gunung Nangka adalah anak bungsu dari Arya Patandakan. Sedangkan Arya
Patandakan adalah anak sulung Kiyai Nyuhaya, cucu dari Arya Kapakisan, patih agung
Gelgel.Jadi I Gusti Gunung Nangka adalah kumpi/cicit dari Arya Kapakisan. I Gusti
Gunung Nangka menyebarkan lima orang keturunannya di Bali, yaitu di Banjar Genteng (I
Gusti Banjang Genteng), di Mambal (I Gusti Mambal), di Kapal (I Gusti Kapal), di Brasela
(I Gusti Brasela), di Nangka/ Sibetan (I Gusti Nangka). Keturunan I Gusti Gunung Nangka
berkembang sampai di Subagan, Gunung Nangka, Butus, Baturinggit, Bondalem, sampai
di Lombok. Dari I Gusti Gunung Nangka inilah asal patih Sedahan Agung di Lombok.
[RAK, BN]

I Gusti Hyang Taluh: anak Ida Tulus Dewa

I Gusti Hyang Taluh adalah anak dari Ida Tulus Dewa atau Ida Tulus Ayu, cucu dari
Manik Angkeran. Menurut babadnya, Ida Tulusdewa menurunkan I Gusti Made Karang,
atau Kiyai Anglurah Kacang Dimade, alias I Gusti Hyang Taluh. Ia sebagai pendiri
kerajaan Sidemen, sekitar 1445 Shaka atau tahun 1524 Masehi. I Gusti Hyang Taluh
memiliki dua orang anak. Yang sulung I Gusti Gunung Agung. Yang bungsu I Gusti Ayu
Singharsa. I Gusti Gunung Agung inilah yang selanjutnya menurunkan Arya Wang Bang
223
Shastra Wangsa

Sidemen. Sedangkan I Gusti Ayu Singharsa setelah dewasa dinikahi oleh I Gusti Byasama,
yang selanjutnya menurunkan Arya Dawuh. [RAK, BMA]

I Gusti Ketut Pongpongan: adik I Gusti Dauh Baleagung

I Gusti Ketut Pongpongan, alias I Gusti Jareme, adalah adik kandung dari I Gusti Dauh
Baleagung, sekretaris (panyarikan) Gelgel, anak dari Kiyai Akah, cucu dari Kiyai
Nyuhaya, buyut dari Arya Kapakisan seorang patih agung Gelgel. I Gusti Ketut
Pongpongan bersama keponakannya yang bernama I Gusti Pade Bhasa (anak dari I Gusti
Dauh Baleagung) dan juga bersama ketiga anak kandung dari I Gusti Pande Basa, yaitu I
Gusti Wayahan Byasama, I Gusti Jelegog, I Gusti Plangpung, melakukan pemberontakan
terhadap Dalem. Perang hebat terjadi, dan kelima mereka itu akhirnya tewas. [BN]

I Gusti Luh Pacekan& Ni Jepun

Kiyai Ngurah Perean bergelar Kiyai Ngurah Pacung Sakti. Permaisurinya bernama I
Gusti Luh Pacekan yang melahirkan seorang putra bernama Kiyai Ngurah Batan Duren.
Disebutkan dalam babadnya, ketika I Gusti Luh Pacekan pergi ke Tirta Gangga
berjumpalah beliau dengan Hyang Batulumbang. Keadaanbatin I Gusti Luh Pacekan
nampak sedang terganggu. Konon Kiyai Ngurah Pacung berhubungan asmara dengan
seorang perempuan bernama Ni Jepun. Hubungan asmara tersebut mengakibatkanNi Luh
Jepun hamil. Hal itu diketahui oleh I Gusti Luh Pacekan sehingga tidak terbendung
marahnya pada Kiyai Ngurah Pacung. Kemarahannya itu dilampiaskannya dengan
menangis sepuas-puasnya. [BAP]

I Gusti Made Padang: salah satu keturunan Panji Shakti

I Gusti Made Padang adalah salah satu anak raja Buleleng, Ki Gusti Ngurah Panji Shakti,
yang lahir dari ibu keturunan wesya asal Banjar Ambengan, Badung. Menurut babadnya,
pasukan Buleleng dipimpin oleh Ki Gusti Ngurah Panji Shakti pernah melakukan
penyerangan ke wilayah Badung (Taensiat). Dari peristiwa perang inilah raja Buleleng
mendapatkan istri turunan wesya itu. I Gusti Made Padang setelah dewasa menikah dengan
I Gusti Luh Abiantubuh, seorang puteri raja Tabanan yang berjulukan Ki Gusti Shakti.
[BBUL]

224
 Shastra Wangsa

I Gusti Made Paduwungan: anak Kiyai Keloping

I Gusti Made Paduwungan adalah putra kedua dari Kiyai Keloping. Sedangkan Kiyai
Keloping adalah putra kelima dari delapan bersaudara yang dilahirkan oleh istri pertama
Kiyai Agung Nyuhaya. Kalahnya pemberontakan I Gusti Batan Jeruk [kakak kandung
KiyaiKeloping] menyebabkan seluruh sanak keluarganya melarikan diri dari Gelgel. I
Gusti Batan Jeruk adalah kakak kandung dari Kiyai Keloping, atau paman dari I Gusti
Made Paduwungan. Dalam pelariannya I Gusti Made Paduwungan sampai di Sidemen. Di
sana ia nyineb wangsa agar luput dari pengejaran pasukan Dalem. Di Sidemen ia menjalin
hubungan asmara dengan putri I Gusti Ngurah Sidemen. Hubungan itu bukan hanya tidak
mendapatkan restu dari I Gusti Ngurah Sidemen, bahkan ditambahkan dengan ancaman
pembunuhan pada kedua pasangan yang dinilai “tidak pantas” itu. Maka pasangan itu pun
melarikan diri. Setelah mengungsi di beberapa tempat, terakhir mereka menetap di desa
Bakas. Di desa itulah lahir putranya satu per satu. Yang pertama bernama I Gede
Meranggidana, yang nomor dua bernama I Made Paduwungan, ketiga Nyoman Kayuan,
bungsu I Ketut Batuan. Dari desa Bakas kaluarga empat anak ini pindah ke desa Beng.
Darah ksatria ternyata tetap menurun pada anak-anaknya. Keempat putranya kemudian
menjadi inti dari pasukan Kerajaan Gianyar. Mereka itulah cikal bakal dari wangsa
Paduwungan yang penyebarannya sangat banyak di Bali. [SBK]

I Gusti Nengah Sibetan Wiweka: Penguasa di Selat, Karangasem

I Gusti Nengah Sibetan Wiweka adalah penguasa di Selat, Karangasem. Ia adalah
penasehat raja Amlapura yang bernama I Gusti Ngurah Ketut Karangasem. Ketika raja ini
mendukung Ki Gusti Ngurah Jlantik yang berkedudukan di Singaraja menyerang Ki Gusti
Ngurah Panji kakak tirinya yang berkedudukan di Sukasada. Dukungan Karangasem
membuat I Gusti Ngurah Jlantik menang, dan I Gusti Ngurah Panji tewas dalam perang.
Dalam konteks inilah nama I Gusti Nengah Sibetan Wiweka muncul dalam Babad
Buleleng. [BBUL]

I Gusti Ngurah Bajra: keturunan Arya Belog di Bajra

I Gusti Ngurah Bajra adalah julukan I Gusti Alit Mustika yang dulunya meninggalkan
Kaba-Kaba karena merasa malu melihat rajanya menyerah sebelum bertarung adu
kekebalan kulit dan kekerasan tulang melawan raja Mengwi [lihat, anak agung ngurah

225
Shastra Wangsa

gede teges]. Ketika itu I Gusti Alit Mustika adalah kepala prajurit. Tidak kuat menanggung
rasa malu, ia pun pindah ke Bajra wilayah kekuasaan Kaba-Kaba. Di sanalah ia berjulukan
I Gusti Ngurah Bajra. Menurut babadnya ia mendengar berita mangkatnya raja Kaba-Kaba
yang bernama Anak Agung Ngurah Gede Teges. Timbullah niatnya merebut kekuasaan
Kaba-Kaba melalui jalan perang. Rencana itu diketahui oleh raja Kaba-Kaba. Diutuslah Ki
Pasek Wanagiri oleh Cokorda Singhasana di Tabanan mendahului menyerang I Gusti
Ngurah Kaba-Kaba. Pertempuran terjadi di sebelah timur desa Bajra. Bajra kalah dan sejak
itu menjadi wilayah kekuasaan Tabanan. Tidak diketahui bagaimana nasib I Gusti Ngurah
Bajra.[BKK]

I Gusti Ngurah Batulepang: menyerang Manuaba, dikutuk Padanda Abah

I Gusti Ngurah Batulepang adalah salah satu dari lima orang anak Kiyai Widia alias I
Gusti Agung Maruti yang memberontak terhadap Dalem. Sedangkan Kiyai Widia adalah
anak kedua dari Kiyai Asak. Kiyai Asak adalah anak kedua dari Arya Kapakisan, patih
agung di Gelgel. Jadi I Gusti Ngurah Batulepang adalah salah satu buyut dari Arya
Kapakisan, patih agung Gelgel.I Gusti Ngurah Batulepang anak I Gusti Agung Maruti
inilah yang disebutkan menyerang desa Manuabha tempat asrama Padanda Shakti
Manuabha. Akibat dari penyerangannya itu, ia dikutuk oleh Padanda Shakti Abah salah
satu putra dari Padanda Shakti Manuabha.[PBRH]

I Gusti Ngurah Mambal Shakti: anak bungsu Dalem Sagening

I Gusti Ngurah Mambal Shakti adalah bungsu dari tujuh-belas keturunan Dalem
Sagening. Sedangkan Dalem Sagening adalah salah satu putra dari Dalem Waturenggong.
Keturunan I Gusti Ngurah Mambal Shakti tersebar di beberapa tempat di Bali. I Gusti
Made Tonjaha di Bungkulan, I Gusti Macamg di Macamg, I Gusti Gede Putu Mambal di
Sibang Gede.Ada juga keturunannya yang tinggal di Penebel (Tabanan), Suwug
(Buleleng), Kubu Tambahan, dan Nusa Penida. [RAK]

I Gusti Ngurah Panji Bali: cucu Panji Shakti

I Gusti Ngurah Panji Bali adalah putra tertua dari Ki Gusti Ngurah Panji Made. Ki Gusti
Ngurah Panji Made adalah adiknya Ki Gusti Ngurah Panji Gede. Mereka berdua adalah
anak raja Buleleng bernama Ki Gusti Ngurah Panji Shakti yang lahir dari ibu bernama I
Dewa Ayu Juruh. I Gusti Ngurah Panji Bali setelah dewasa dikawinkan dengan I Gusti

226
 Shastra Wangsa

Ayu Jlantik Rawit, anaknya Ki Gusti Ngurah Panji Gede. Jadi ini adalah perkawinan dua
orang sepupu dekat. Ketika Ki Gusti Ngurah Panji Made meninggal dunia, ia
menggantikan kedudukan ayahnya menjadi raja di Buleleng. Jadi, I Gusti Ngurah Panji
Bali adalah raja Buleleng keempat, setelah Ki Gusti Ngurah Panji Shakti, Ki Gusti Ngurah
Panji Gede, dan Ki Gusti Ngurah Panji Made. Menurut babadnya Raja Buleleng keempat
ini memiliki dua anak laki-laki yang lahir dari ibu berbeda. Yang sulung bernama Ki Gusti
Ngurah Panji yang selanjutnya menjadi raja di Sukasada. Yang bungsu bernama I Gusti
Ngurah Jlantik sebagai raja di Singaraja.Dua bersaudara lain ibu ini tidak akur satu sama
lainnya. Pada periode inilah masuknya raja Karangasem atas permintaan dari I Gusti
Ngurah Jlantik yang berkedudukan di Singaraja. [BBUL]

I Gusti Ngurah Telabah: Raden Astaraja, anak Arya Kenceng lahir di Jawa
I Gusti Ngurah Telabah adalah nama Bali untuk Raden Astaraja, anak Arya Kenceng
yang lahir di Jawa dari seorang ibu bernama Dyah Tumapel Suli Wangi seorang putri raja
keturunan Tumapel. Raden Astaraja datang ke Bali menyusul Arya Kenceng, ayahnya.
Oleh Dalem, Raden Astaraja yang kemudian berganti nama menjadi I Gusti Ngurah
Telabah diberikan wilayah bernama Wanajati, diberikan rakyat pengiring. Lama kelamaan
daerah Wanajati berubah menjadi perkampungan yang ramai penduduknya. Di sana
didirikan sebuah istana kediaman I Gusti Ngurah Telabah. Tempat itu kemudian berubah
nama menjadi Kutaraja. I Gusti Ngurah Telabah juga dijuluki Ki Arya Pantindihan. I Gusti
Ngurah Telabah menikah dengan Gusti Luh Jimbar, keturunan Dalem Petak Jimbaran. Dari
perkawinan tersebut lahirlah empat orang putra: I Gusti Ngurah Telabah Manguri, I Gusti
Ngurah Ampel Jati, I Gusti Ngurah Telabah Kuta Sakti, dan yang bungsu bernama I Gusti
Ngurah Telabah Tambasi.[BGT]

I Gusti Nyoman Karangasem: raja Buleleng pertama keturunan Karangasem

I Gusti Nyoman Karangasem adalah raja Buleleng pertama yang berasal dari keturunan
Karangasem. Panjang kisahnya mengapa dinasti Panji Shakti akhirnya digantikan oleh
dinasti Karangasem. Singkatnya seperti berikut ini. Ki Gusti Ngurah Jlantik adalah adik tiri
dari Ki Gusti Ngurah Panji. Kedua saudara tiri ini adalah anak dari Ki Gusti Ngurah Panji
Bali, raja Buleleng keempat dari dua ibu berbeda. Kedua saudara tiri inilah yang
menyebabkan kerajaan Buleleng dibagi dua, Singaraja dan Sukasada. Pembagian itu terjadi

227
Shastra Wangsa

pada jaman Ki Gusti Ngurah Panji Bali. Ki Gusti Ngurah Panji berkedudukan di Sukasada.
Ki Gusti Ngurah Jlantik berkedudukan di Singaraja. Menurut babadnya, Ki Gusti Ngurah
Jlantik bekerja sama dengan raja Amlapura, bernama Ki Gusti Ngurah Ketut Karangasem,
untuk menyerang Sukasada, dengan imbalan pembagian pajak dan pembagian kekuasaan
di Buleleng. Akhirnya Ki Gusti Ngurah Jlantik berhasil menang dan Ki Gusti Ngurah Panji
berhasil ditewaskan. Tidak berselang lama setelah kemenangan itu, Ki Gusti Ngurah
Jlantik sempat menjadi raja Buleleng berkedudukan di Singaraja. Setelah tua dan wafat,
kekuasaan Buleleng akhirnya dikendalikan oleh I Gusti Nyoman Karangasem sebagai
perwakilan Karangasem di Buleleng. Sedangkan keturunan Ki Gusti Ngurah Jlantik yang
bernama I Gusti Bagus Jlantik Banjar dijadikan patih berkedudukan di Bangkang, sebelah
barat Yeh Mala. I Gusti Nyoman Karangsem pun tidak lama berkuasa di Buleleng, karena
sakit dan akhirnya meninggal. Kedudukannya sebagai raja kemudian digantikan oleh Ki
Gusti Agung Made Karangasem Sori. [BBUL]

I Gusti Oka: menurunkan raja-raja Karangasem dan Lombok

I Gusti Batan Jeruk tercatat tidak memiliki keturunan. Ia mengadopsi keponakannya,
putra sulung I Gusti Bebengan, yang bernama I Gusti Oka. Keturunan dari I Gusti Oka
inilah konon yang menurunkan raja-raja Karangasem dan Lombok. Jadi raja-raja di
Lombok memiliki hubungan dengan I Gusti Batan Jeruk. Menurut keterangan, setelah
tewasnya I Gusti Batan Jeruk, istri dan anak angkatnya ini melarikan diri berombongan.
Lama kelamaan, janda I Gusti Batan Jeruk ini menikah dengan raja Karangasem. Putra
angkatnya setelah dewasa “berhasil” menduduki tahta kerajaan Karangasem. Keturunan
dari I Gusti Oka, anak angkat Batan Jeruk inilah yang menurunkan raja-raja Karangasem
yang berkuasa di Lombok. [SBK]

I Gusti Pande Basa

I Gusti Pande Basa atau I Gusti Ngurah Pande Basa adalah anak dari I Gusti Dauh
Baleagung, cucu dari Kiyai Akah.Sedangkan Kiyai akah adalah anak dari Kiyai Nyuhaya,
atau cucu dari Arya Kapakisan, patih agung Gelgel. Tidak berbeda dengan ayahnya, I
Gusti Ngurah Pande Bhasa mewarisi bakat shastra ayahnya. Menurut keterangan pada
mulanya I Gusti Pande Basa terlibat dalam pemberontakan I Gusti Batan Jeruk. Namun
pada akhirnya ia berbalik memihak raja. Oleh karena ia diampuni oleh Raja dan bahkan

228
 Shastra Wangsa

kedudukannya dinaikkan menjadi Panglima Perang. Karena keberhasilan di berbagai

tugasnya ia diberikan hadiah oleh Raja Gelgel berupa wilayah di sebelah timur Tukad
Unda, yang kini dikenal dengan nama Sampalan.I Gusti Ngurah Pande Bhasa menurunkan
tiga orang putra, yaitu: I Gusti Byasama, I Gusti Plangpung, I Gusti Jelegog. Dari sinilah
kemudian menyebar keturunan Kiyai Akah, seperti di Kusamba, Selat, Talibeng, Bona,
Tampaksiring, Grana, Panarungan, dan tempat lainnya lagi. [BN, RAK, SBK]

I Gusti Pangeran Tangkas: membunuh anak kandung sendiri keliru membaca surat raja
Sira Arya Kanuruhan mempunyai tiga orang putra yang bernama Kyayi Brangsinga,
Kiyai Tangkas dan Kiyai Pagatepan. Selanjutnya Kiyai Tangkas berputera seorang laki-
laki bernama I Gusti Keluwung Shakti. Karena kekeliruan membaca surat dari Dalem
Smara Kapakisan di Gelgel, lalu I Gusti Keluwung Shakti ini dibunuh oleh ayahnya
sendiri, karena isi surat menyuruh Kiyai Tangkas membunuh si pembawa surat. Inilah
merupakan Tangkas terakhir dari keturunan Arya Kanuruhan. Karena Sang Ayah
membunuh putra tunggalnya, saking “bhaktinya” pada raja. [RAK, BAKN]

I Gusti Patandakan: cucu arya kapakisan patih agung Kreshna Kapakisan

I Gusti Patandakan adalah putra sulung dari Kiyai Nyuhaya Sedangkan Kiyai Nyuhaya
adalah anak dari Arya Kepakisan, Patih Agung Gelgel.Jadi dengan demikian, I Gusti
Patandakan adalah cucu dari Arya Kapakisan. Ada empat orang keturunan dari I Gusti
Patandakan, yaitu I Gusti Batanjeruk, I Gusti Bebengan, I Gusti Tusan, I Gusti Gunung
Nangka.Dari keempat putera inilah kemudian menyebar keturunan Patandakan di berbagai
tempat di Bali dan Lombok. [RAK, BN]

I Gusti Pranawa: adik I Gusti Agung Maruti yang memberontak pada Gelgel
I Gusti Pranawa adalah adalah adik dari I Gusti Widya alias I Gusti Agung Maruti, anak
dari Kiyai Asak, cucu dari Arya Kapakisan, patih agung Gelgel. I Gusti Pranawa
menyebarkan keturunannya di beberapa tempat di Bali, antara lain di Panida (I Gusti
Panida), di Kamasan (I Gusti Wayan Kamasan), di Sibetan (I Gusti Wayan Sibetan), di
Sampalan (I Gusti Sampalan), di Tambesi (I Gusti Tamabesi), di Teges (I Gusti Teges), di
Ubud (I Gusti Ubud), di Basang Kasa (I Gusti Basang Kasa). [RAK, BN]

229
Shastra Wangsa

I Gusti Stri Ayu Made: anak patih dari raja Dalem Dimade
I Gusti Stri Ayu Made adalah anak perempuan dari I Gusti Agung Dimade, seorang patih
pada masa pemerintahan raja Dalem Pamade. Ia adalah anak kedua dari tiga bersaudara.
Kakak dan adiknya adalah laki-laki yang berbeda nasibnya. I Gusti Stri Ayu Made menurut
babadnya kawin dengan seorang laki-laki dijuluki Sang Pandhya Wanasara (Padanda
Wanasara). Konon perkawinan itu menyebabkan matinya Sang Pandhya Wanasara.
Kematian Sang Pandhya itu kemudian “menuntut” kematian I Gusti Stri Ayu Made. Ia
menceburkan diri ke dalam kobaran api pada saat pembakaran mayat suaminya. Tindakan
itu disebut masatya oleh tradisi pada masa itu. [BM][Lihat, I Gusti Ayu Agung Made
Nginte]

I Guto(1): Mpu Guto, I Sengguhu, I Kelik, I Berit

Asal mula terjadinya Sengguhu adalah kutukan Dadara Nadi Yaksa, yang dikutuk oleh
Bhatara Adri, penjaga Setra Gandamayu. Oleh karena Nadi Yaksa ini berani dan ingin
mencelakakan Brahmana Sidhimantra, tetapi tidak berhasil. Setelah menjalani hukuman 12
tahun, datanglah Bhatara Adri dari Gunung. Mohon ampunlah I Nadi Yaksa tetapi tidak
dikabulkan. Ia disuruh mohon ampunan kepada Sang Brahmana yang sedang bertapa.
Dadara Yaksa tunduk kepada Sang Brahmana. Sang Pendeta yang belas kasihan itu
mengubahnya menjadi manusia dengan nama I Guto. I Guto mengabdi pada Sang Pendeta
sebagai tukang pikul, tinggal diMajapahit. Suatu ketika Sang Pendeta sedang memuja. Saat
itu I Guto tidak berani mendekat, tetapi bersembunyi di bawah, dan dipanggil-panggil
namun tidak datang. Karena itu ia diberi nama I Sengguhu. Dengan tekun I Sengguhu
mengabdikan dirinya, maka Sang Pendeta memberinya upacara diksa. I Sengguhu
mengikuti jejak Sang Pendeta dalam menangani upacara. Suatu ketika ada orang
mengadakan upacara, Sang Pendeta diminta untuk datang, tetapi di rumah hanya ada I
Sengguhu. Tanpa sepengetahuan orang tersebut, sebenarnya ia bukan Sang Pendeta. Ketika
upacara itu berlangsung, datanglah Sang Pendeta ke rumah yang punya kerja. Terlihat dari
kejauhan I Sengguhu berlagak pendeta. Sang Pendeta menjadi marah, tetapi dapat juga
dimaafkan, dibatasi hanya boleh menangani upacara-upacara seperti di Kuburan, di Hulu
Jurang, dan di pelemahan sendiri. [BSA, TAA].

230
 Shastra Wangsa

I Guto (2): diajak ke Bali oleh Sang Kulputih

Mpu Kamandha memiliki putra bernama Sang Kuladewa, yang dikenal dengan julukan
Mpu Sweta Wijaya. Sang Kuladewa memiliki putra bernama Sang Kulputih. Sang
Kulputih kemudian pergi ke Bali, tepatnya ke Besakih, diiringi oleh abdinya bernama I
Gutountuk melaksanakan upacara tingkat pecaruan di Sad-Kahyangan. I Guto inilah yang
kemudian menurunkan Sengguhu. [BPJK]

I Guto (3): diajak ke Bali oleh Mpu Dwijaksara

Bali ditaklukkan oleh Majapahit, maka Gajah Mada mengutus Mpu Dwijaksara serta
sanak saudaranya datang ke Bali. Mpu Dwijaksara mendirikan permandian di Gelgel yang
bernama Taman Bagendha. Mpu Dwijaksara selalu diikuti oleh I Guto, sehingga I Guto
pandai dalam melaksanakan upacara. Dari I Guto ini menurunkan Sengguhu. I Guto abdi
Mpu Dwijaksara ini bertindak sebagai seorang pendeta menyelesaikan upacara Agama,
akhirnya ia diberi nama I Sanggu, serta beberapa kewajiban dan kewenangan sesuai
dengan kecakapannya. [BPG, BPSK]

I Guto (4): bertemu Dang Hyang Nirartha di desa Kapal

Sang Pendeta bertanya kepada Ki Bandesa: “Kaki Arya, siapakah yang menyelesaikan
upacara pujawali di pura ini sekarang?” Menjawab Sang Arya: “Daulat Tuanku, tidak lain
beliau adalah Mpu Guto yang hamba jemput dari Gunung Agung yang akan melaksanakan
penyelesaian upacara ini.” Sang Pendeta berkata: “Kaki Arya, Ki Guto adalah abdiku, di
sini ia dianggap sebagai pendeta, sekarang I Sengguhu namanya, Jero Gede panggilan
lainnya, ia keturunan Gandharwa dahulunya. Ia dapat menyelesaikan upacara caru kecil,
serta upacara-upacara di sawah, upacara caru dawuhan, itu boleh dilakukannya.
Tiba-tiba datanglah rakyat yang pergi ke Gunung Agung menjemput Ki Guto. Ki Guto
berada dalam usungan disertai payung dengan segera masuk ke tengah pura. Dilihatnyalah
Dang Hyang Nirartha di sana. Dengan seketika ia menghormat pada Sang Pendeta sambil
mohon maaf. Sabda Sang Pendeta, “Hai Engkau Guto, sekarang jangan seperti ini lagi,
mengelabui masyarakat namanya apabila seperti ini. Aku mengampuni kesalahan
perbuatan dirimu. Kaki Arya hendaknya Engkau mengetahui. Aku mengutus Ki Guto
datang ke Bali untuk mengetahui keadaan raja Baturenggong. Tapi lama ia tidak kembali
ke Jawa. Sekarang jangan diberikan Ki Guto memuja pada Parhyangan Dewa. Ia dapat

231
Shastra Wangsa

melaksanakan upacara pecaruan, seperti pecaruan pada tilem kasanga, anangluk

marana,amalik sumpah di ladang maupun di sawah, mengusir orang-orang yang
melaksanakan ilmu hitam. Kalau ia melaksanakan upacara pada pura-pura pemujaan para
dewa, akan rusak masyarakat jadinya. Menyembahlah Sang Arya serta Ki Guto dengan
sangat hormatnya. Selanjutnya Dang Hyang Nirartha menyelesaikan upacara di Pura Sada,
sedangkan Ki Guto menyelesaikan upacara pacaruan. [DT]

I Kelik: I Senggu, Sengguhu, I Guto

Kedatangan Dag Hyang Nirartha ke Bali didengar oleh Dalem Waturenggong. Ketika itu
Dalem Waturenggong akan menyelenggarakan upacara Yajna. Diutuslah abdinya
menjemput Dang Hyang Nirartha. Yang ada di pasraman waktu itu hanya I Kelik seorang
pelayan yang penampilannya persis seperti seorang pendeta. I Kelik bukan pelayan bodoh
karena sudah terbiasa mendengar uncaran Weda mantra. Karena ia dikira Dang Hyang
Nirartha, maka I Kelik dimohon menyelesaikan upacara yajna di Puri. Ternyata I Kelik
tidak menolak, karena mengira memang diri pribadinyalah yang dimohon. Maka terjadilah
seperti apa yang diceritakan di dalam babad. I Kelik memuja memamerkan keahliannya
dalam puja memuja. Raja Baturenggong senang hatinya karena upacara yajnanya dipuput
oleh seorang pendeta shakti. Pada saat itulah Dang Hyang Nirartha datang. Terkejutlah
bukan hanya Waturengong dan I Kelik, juga Dang Hyang Nirartha turut terkejut. Maka
Dalem Waturenggong marah besar, I Kelik alias pendeta gadungan diusir dan
diperintahkan agar dibunuh. Atas permintaan Dang Hyang Nirartha hukuman mati I Kelik
dibatalkan. Lantaran pernah diduga (disengguh) seorang pendeta, maka selanjutnya ia
dijuluki I Sengguh. Lama kelamaan menjadi I Senggu. [BWST]

I Kulika: Lihat, I Badel Basang

I Langon: Ki Langon, Ki Rare Angon

I Langon beristri dua orang, masing-masing beranak laki-laki yang sehat. Anak tertua
dari istri pertama bernama I Pasek Gelgel, anak keduabernama Ki Pasek Denpasar, yang
bungsu bernamaI Pasek Tangkas. Dari istri kedua, anak sulung bernama I Pasek Nongan,
yang kedua bernama Ki Pasek Tohjiwa, yang terkecil benama I Pasek Prateka. Keenam
anak I Langon itu semuanya memiliki sifatdan bakatnya masing-masing. [KNPG]

232
 Shastra Wangsa

I Luh Kicen: abdi raja Kaba-Kaba

I Luh Kicen adalah adalah seorang perempuan berasal dari desa Tegal Kepuh. Ia bekerja
sebagai abdi raja Kaba-Kaba. Menurut babadnya, I Luh Kicen disenggamai oleh Sang Raja
hingga hamil dan melahirkan seorang anak laki-laki. Anak yang lahir dari perkawinan
tidak sah itu diberi nama I Gusti Gunung. Selajutnya tidak ada cerita tentang I Luh Kicen
bagaimana kehidupan yang dijalaninya. Keterangan yang ada, I Gusti Gunungditempatkan
di Jero Gunung, selanjutnya ia diserahkan kepada I Gusti Keladyan yang tinggal di Den
Bukit sebagai anak angkat. Siapa I Gusti Keladyan? I Gusti Keladyan, Kiyai Nyambu, dan
Kiyai Aseman adalah tiga bersaudara anak dari Kiyai Ngurah Keladyan, yang telah
diturunkan derajat wangsanya karena menentang raja Kaba-Kaba, Arya Anglurah Agung
PutraTeges.[BKK]

I Mraja [= I Merja]
I Mraja adalah nama anak yang lahir dari pasangan suami istri Dukuh Jumpungan dengan
Ni Puri. Dukuh Jumpungan adalah leluhur orang-orang Nusa Penida. Menurut babadnya I
Mraja anak Dukuh Jumpungan itu menikah dengan seorang perempuan bernama Ni
Lundah dan mempunyai seorang anak bernama I Undar [I Undur]. Nama I Mraja juga
ditulis I Merja dalam babadnya. [GGM]

I Papak Cemeng: Lihat, I Badel Basang

I Renggan: salah satu penguasa Nusa Penida

I Renggan adalah cucu dari Dukuh Jumpungan, leluhur orang-orang Nusa Penida.
Menurut babadnya I Renggan inilah yang menerima warisan kesaktian kakeknya. Karena
merasa memiliki kesaktian, maka ia hendak menabrak gunung agung dan pulau Lombok
dengan perahu besar warisan dari kakeknya. Tapi sebelum niatnya itu dilaksanakan, ia
terlebih dahulu menyerang Bali dengan mengirimkan hama serangga dan kutu ke pulau
Bali.Akibatnya,hancurlah segala tanaman. Hama serangga dan kutu kiriman I Renggan
dibakar habis oleh api ciptaan Hyang Tohlangkir. I Renggan membalas Hyang Tohlangkir
dengan mengadakan gempa hebat. Hyang Tohlangkir membalas dengan mengirimkan
angin ribut ke tengah lautan, sehingga I Renggan terdampar di Nusa Cenik. Akhir kisah,di
suatu tempat bernama Bakung di Nusa, I Renggan tekun melakukan yoga sampai akhir
hidupnya. Ia dibuatkan pelinggih di Pura Bakung dengan gelar (Ratu) Gede Pengurah. Istri
233
Shastra Wangsa

I Renggan yang bernama Ni Merahim beryoga di daerah Badong, Nusa Gede. Setelah
meninggal, ia juga dibuatkan pelinggih di Pura Dalem Bungkut. Ada dua keturunannya.
Yang laki bernama Gede Macaling. Yang perempun bernama Ni Tole, yang setelah dewasa
diperisteri oleh Dalem Sawang. [GGM]. Tentang keturunan I Renggan ada versi lain.
Konon I Renggan memiliki tiga orang anak. Yang tertua bernama I Gotra, yang nomor dua
bernama I Pangeran Yeh Ha, yang bungsu bernama Ni Tole.[DJ]

I Sengguhu: Asu-Asa
“[…] Begitu pula bila I Sengguhu pulang ke tempatnya Brahmana, haruslah I Senggu ingat
ketika dahulu masih ada di Majapahit, sebagai tukang pikulnya Sang Brahmana. I Senggu
tidak boleh melawan kehendak Brahmana. Demikianlah disebutkan di dalam “Asu-Asa”.
[BWST]

I Sepak: Lihat, I Tamblang

Istri Balian Batur: ilmu Kalung Sweta

Tokoh desti legendarisBalian Batur tidaklah sendirian. Ada seorang istrinya dan tujuh
orang anaknya dan ditambah 34 (sumber lain menyebut 50) orang muridnya yang sama-
sama menekuni ilmu pengiwa. Padepokan Balian Batur bertempat di desa Teledu Nginyah,
pindahan dari Taro. Tidak diketahui siapa nama istrinya dan dari mana awal serta
wangsanya. Menurut keterangan babad,istri Balian Baturmahir dalam ilmu pangleyakan
bernama Kalung Sweta. Sweta artinya putih. Istri Balian Batur inidibunuh oleh pasukan
khusus Mengwi yang dipimpin oleh I Gede Bandesa Gumiar. [BMW-1]

I Tamblang: pisau alat tulis

I Tamblang adalah sebutan yang diberikan pada sebuah alat tulis berupa pisau milik Dang
Hyang Nirartha. Menurut keterangan babadnya, pusaka alat tulis ini diwarisi oleh Mpu
Kidul, ketika di desa Mas diadakan pembagian harta warisan Dang Hyang Nirartha kepada
putera-puteranya. Selain pisau tulis I Tamblang, Mpu Kidul juga mendapatkan pusaka
keris bernama I Sepak, pusaka berupa genta bernama I Brahmara dan I Samplangan.
Pahalanya konon Mpu Kidul akan dipenuhi oleh kepandaian, keahlian dan kesaktian,
namun kurang keturunannya. [DT]

234
 Shastra Wangsa

I Undur[= I Undar]: anak I Gede Macaling

I Undur adalah anak ketiga dari I Gede Macaling, seorang penguasa di Nusa Penida. I
Undur beristri Ni Luh Nanda berasal dari Bali. Menurut babadnya I Undur melakukan
yoga-samadhi di Nusa Cenik, di tempat ada air Asta Gangga. Konon setelah moksa ia
dibuatkan pelinggih di sebuah pura bernama Bebuwu. [GGM]. Nama I Undur juga disebut
I Undar di dalam babad Dukuh Jumpungan. [DJ]

235
Shastra Wangsa

[J]

Jarak Bang: lahirnya kerajaan Bangli

Di antara keturunan Arya Dauh ada yang memimpin di daerah bernama Jarak Bang
(„jarak merah‟) di sana terdapat sebuah gili atau bukit, karenanya tempat itu diberi nama
Jarak Bang Gili yang lama kelamaan berkembang dalam pengucapan menjadi Bangli. Raja
Bangli pertama adalah keturunan dari Arya Dauh yang memakai gelar Anglurah Paraupan.
Ia menjalankan pemerintahan dibantu oleh saudara-saudaranya, antara lain Anglurah
Pamamoran dan Anglurah Baingin. [RAK]

Jaran Waha: panglima pasukan Dangdang Gendis

Ki Jaran Waha adalah nama salah seorang pemimpin pasukan Dangdang Gendis, seorang
raja Jawa Timur, yang menurut catatan sejarah pernah menyerang pulau Bali pada masa
pemerintahan raja Adidewalencana. Disebutkan bahwa pasukan Ki Jaran Waha berhasil
mengalahkan Bali, dan Raja Adidewalencana yang malang dijadikan tawanan perang,
kemudian diangkut ke Jawa. [RAK, BWST]

Jatiswara: Sasak
Jatiswara adalah judul sebuah karya shastra berbahasa campuran Sasak, Bali, Jawa.
Menurut keterangan, karya Jatiswara ini adalah gubahan Dang Hyang Nirartha ketika Sang
Pendeta ada di pulau Lombok. Isi cerita tidak berbeda dengan tema kidung pada umumnya,
tentang kisahPanji. Karya Shastra ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

Jati Wangsa Brahmana: menurut Shastra Purwana Tattwa

Seperti inilah terjemahan kutipan teks Shastra Purwana Tattwa,yang berisi cara menilai
benar tidaknya kebrahmanaan seseorang: “Apakah benar-benar wangsa brahmana atau
bukan, ada tolok ukur benar-tidaknya brahmana, sedari jaman dahulu memiliki murid
(sisya) yang banyak, sedari jaman dahulu hidup sebagai pendeta, sedari jaman dahulu
mangesta raja ksatrya, segala tatacara brahmana dilakukan olehnya.” [SPT] [Lihat
Lampiran Teks: Jati Wangsa Brahmana].

236
 Shastra Wangsa

Jero Gede Macaling

Diceriterakan I Gusti mendapat restu di hutan Camara dari Ida Pedanda Dwijendra.
Setelah itu I Gusti diutus menghadap ke Pura Dalem, dan ke Pura Puseh untuk mohon doa
restu. Setelah itu Ida Bhatara Gede, Ratu Gede dan Jero Gede Macaling melaksanakan
tugas keliling Bali untuk memungut upeti. Adapun jadwal perjalanan mereka itu adalah:
Pada bulan ke-6 pergi ke daerah Badung. Pada bulanke-5 ke pesisir Sanur. Pada bulan ke-7
ke daerah Banyu Wari. Pada bulan ke-8 pergi ke Jawa. Kembalinya dari Jawa mereka pergi
ke Gianyar, ke daerah Sasak, dan ke Sumbawa. Pada bulan ke-9 mereka kembali ke Nusa
Lembongan. Di situlah mereka menyantap makanan dengan daging manusia. [DJ]

237
Shastra Wangsa

[K]

Kadang Brahmana: shastra

Siapakah kerabat seorang Brahmana? “Tidak banyak kekerabatan brahmana itu, namun
ada anugerah Bhatara Brahma, shastra itu sebagai kerabat wangsa brahmana
utama.”Seperti itu dijelaskan di dalamteks berjudul Brahma Wangsa Tattwa. Brahmana
berkerabat dengan shastra. [BWT]

Kakerebing Akasa: ajian pangiwa

Kakerebing Akasa adalah nama ajian atau ilmu yang masuk dalam klasifikasi kiri
ataupangiwa. Ajian Kakerebing Akasa disebutkan salah satunya di dalam babad tentang
Balian Batur. Nama Ajian ini juga disebutkan dalam babad tentang Cokorda Shakti
Blambangan, raja Mengwi yang berperang melawan Balian Batur. Penelitian ini
menemukan beberapa versi teks ajaran Kakerebing Akasa. [BMW-1]

Kala Tiga:Kala Trisamaya

Menyembahlah Sang Kala Tiga berpamitan hendak melakukan tapa di gunung
Mahameru. Entah berapa lama berselang, karena kegigihan tapanyasuara dari Sang Kala
Tri Samaya berubah menjadi guruh bergemuruh. Pandangan matanya menjadi petir di
langit.Kilauan cahaya giginya mengeluarkan kilat di angkasa. Kelima kukunya
mengeluarkan lima Yaksa, yaitu Sang Lumanglang, Sang Lumingling, Sang Lumangut,
Sang Mandhulur, Sang Manginte. Lain lagi yang muncul dari mata, Sang Bhuta Dadali,
Sang Bhuta Kawandha, Sang Bhuta Syama, Pisacaraja nama ketiganya. Lain lagi yang
muncul dari keempat gerbang, yaitu Sang Bhuta Smang, Sang Bhuta Sendhu, Sang Bhuta
Kubandha, Sang Bhuta Grindhi. Yang lainnya muncul dari taringnya, yaitu Sang Bhuta
Hangin, Sang Bhuta Riyut, Sang Bhuta Kedhap, Sang Bhuta Gelap, Sang Bhuta Tatit, Sang
Bhuta Kilat.
Semua itulah yang konon menyusup ke dalam bhumi mandhala untuk mengingatkan
orang-orang apabila salah ulah, salah ujar, dan juga menduakan dewa, pendeta, termasuk
menduakan sang raja, itu sebagai gelang pelindung lengan dewa-dewa pamastu Sang
Hyang Hari Candana, diiringi oleh pengiring mereka semua, berkumpul menjadi petir
Guntur. Semuanya diberikan kekuatan bernama Cadusakti oleh Bhatara Guru. Perwujudan

238
 Shastra Wangsa

dari Sanghara Kalpa setiap yang didekatinya musnah, terbakar menjadi abu. Seperti itulah
anugerah beliau Sri Jagat Guru. Senanglah perasaan hati Sang Kala Tri Samaya, diberkati
tidak akan terkena hukum tua dan mati. Seperti itulah awal mulanya pada jaman dahulu.
[PGS]

Kamimitan: tutur kamimitan

Apakah yang dimaksudkan dengan Kamimitan? Seperti inilah teks Wiksu Pungu
menjelaskannya. “Itulah sebabnya ada yang patut dituruti oleh dirimu sekarang, yaitu
bhakti kepada Hyang. Aku dan dirimu sampai sekarang diikuti oleh lokacara, tidak jauh
dari sifat-sifat Sang Hyang. Perilaku seperti itu namanya, itu dinamakan manusia
keturunan Hyang, karena sebagai anak-anak dari Hyang Shiwa Guru Tunggal dan Hyang
Sasuhunan Dewa Guru didijadikannya sebagai satu kulagotra. Kulagotra artinya putra-
dharma dari Bhatara Shiwa. Seperti itulah keadaan orang yang bhakti kepada Hyang. Itu
namanya tidak lupa pada kesadaran tentang asal. Hyang itu adalah asal, dan Hyang itu
adalah wangsanya para manusia, ia adalah awal tidak berubah dari kawangsaan. Karena
menurut orang yang tahu, asal dari manusia sebumi sesungguhnya adalah satu. Oleh karena
itu, segala sesuatu adalah satu di seluruh dunia. [WP] [Lihat, Lampiran: Kamimitan]

Kanda Sanga: ilmu milik I Gede Macaling

Kanda Sanga adalah nama salah satu ilmu yang dimiliki oleh I Gede Macaling. Menurut
babadnya, I Gede Macaling melakukan tapa yoga di daerah Ped. Dari tapa yoga itu ia
dianugerahi ilmu Kanda Sanga oleh Bhatara Shiwa. Dengan ilmu Kanda Sanga, badan I
Gede Macaling bisa berubah menjadi besar, mukanya berubah menjadi seram, suaranya
menjadi menggelegar, taring-taringnya menjadi panjang. Kehebatan ilmu Kanda Sanga ini
membuat para dewa menjadi cemas dan takut. Maka diutuslah Dewa Indra turun ke Nusa
Penida untuk memotong taring I Gede Macaling. [BDJ, DJ, BNP]

Kaputusan Aji Kreket: ajian pangiwa

Kaputusan Aji Kreket adalah nama sebuah ajian yang masuk dalam klasifikasi pangiwa
(dasar kekuatan kiri). Nama ajian ini disebutkan dalam babad yang bercerita tentang
konflik Cokorda Shakti Blambangan, Raja Mengwi, dengan Balian Batur sekeluarga dan
murid-muridnya.Dalam penelitian ini ditemukan beberapa versi Aji Kreket. [BMW-1]

239
Shastra Wangsa

Kaputusan Bhatara Shakti Wawu Rawuh: kumpulan ajaran Dang Hyang Nirartha
Kaputusan Bhatara Shakti Wawu Rawuh adalah judul sebuah naskah yang berisi
kumpulan ajaran Dang Hyang Nirartha. Sebagian besar isi dari naskah ini adalah ajaran
tentang Kawisesan. Yang dimaksudkan dengan kawisesan adalah teknik-teknik mistis
untuk membangkitkan kekuatan-kekuatan di dalam dan di luar tubuh. Tidak diketahui
siapa penyusun naskah ini pada mulanya. Naskah ini tersebar banyak di dalam masyarakat.
Bahwa naskah ini diberi judul Kaputusan Bhatara Shakti Wawu Rawuh menunjukkan
bahwa baik ini naskah maupun penyusun naskah pada jaman dahulu tidak jauh dari figur
legendaris Dang Hyang Nirartha, atau Padanda Shakti Wawu Rawuh. [BSWR]

Kaputusan Calonarang: kitab suci pegangan murid-murid Balian Batur

Balian Batur tidaklah sendirian. Ada seorang istrinya dan tujuh orang anaknya, enam
perempuan dan satu laki-laki masih kecil, dan ditambah 34 orang muridnya yang sama-
sama menekuni ilmu pengiwa(sumber lain menyebut muridnya 50 orang). Padepokan
balian Batur bertempat di desa Teledu Nginyah. Sebelumnya, ia sempat tinggal di Taro
setelah mendapatkan anugerah kesaktian dari Bhatari Dhanu di Batur. Menurut keterangan
murid-muridnya sama-sama menguasai berbagai pengleyakan yang ada di dalam
Kaputusan Calonarang. Semua muridnya ini mati oleh pasukan Mengwi pimpinan I Gede
Bandesa Gumiar. [BMW-1]

Kaputusan Maling Maguna: shastra Mpu Bahula

Selain lontar berjudul Brahma Sunda itu, penelitian ini berhasil mendapatkan sejumlah
shastra atau ajaran yang dihubungkan dengan nama Mpu Bahula, antara lain: Kaputusan
Maling Maguna, Kaputusan Mpu Bahula [“aku Sang Hyang Mpu Bahula”], Sarining Mpu
Bahula [mantra], Pangruwatan Mpu Bahula Candra [Shri Bahula Candra].Kaputusan Mpu
Bahula berisi ajaran kawisesan, sejenis pangraksa jiwa dan tatulak. Ajaran kawisesan ini
umumnya berupa mantra-mantra.[SSS]

Kaputusan Mpu Bharadah: pitra, dewa, durga, memedi, bakel, bregala, wong samar
Kaputusan Mpu Bharadah berisi ajaran yoga sandhi bernama Sang Hyang Arnawa. Sang
Hyang Arnawa bersthana di dalam empedu, ditutupi oleh Sang Hyang Sadashiwa, yaitu
langit yang ada di dalam kukuwung hati. Dari dasar inilah diajarkan teknis yoga sandhi.
Selain itu, ada juga lontar Kaputusan Mpu Bharadah yang lain yang isinya berbeda.

240
 Shastra Wangsa

Berikut ini dikutip terjemahan dari pembukaannya: “Ini adalah Keputusan Mpu Bharadah
namanya, apabila dirimu ingin mengetahui dirimu (tubuhmu), dan melihat segala yang
buruk dan segala yang baik, dan melihat pitra, dewa, bhatara, durga, babahi, memedi,
bakel, setan, bregala, dan wong samar. [SSS]

Karangbuncing
Karangbuncing adalah nama anak dari Pasung Grigis. Selanjutnya, Karangbuncing
memiliki seorang anak bernama Ki Karang. Sedangkan keturunan Ki Karang bernama Ki
Pagung Grigis, sama dengan nama kakeknya. Pasung Grigis inilah yang menjadi patih raja
Gajahwaktra yang berkuasa di Bali sekitar tahun 1234 M.Salah seorang keturunan
Karangbuncing yang terkenal adalah Kebo Iwa. [BN][ Lihat, Kebo Iwa]

Karang Sumuruping Longan: pendeta pemerkosa

Karang Sumuruping Longan adalah sebutan yang ditujukan kepada seorang pendeta yang
kedapatan memperkosa seorang wanita. Menurut shastranya, pendeta tersebut harus
ditangkap, lalu diikat dengan menggunakan ikat-pinggangnya sendiri. Kemudian diseret,
dan diletakkan di perempatan jalan. Seperti itulah dijelaskan di dalam teks berjudul
Rajapati Gondala. Karang artinya tanah, atau pekarangan, yang dalam beberapa sumber
dihubungkan dengan „perempuan‟. Sumurup artinya menyusup. Longan artinya di bawah
tempat tidur.Jadi, Karang Sumuruping Longan bisa diartikan ada perempuan
disembunyikan di bawah tempat tidur Sang Pendeta. [RPG]

Karya Ratu Bali Raja Peni

Raja Tabanan menyelenggarakan upacara bernama Karya Ratu Bali Raja Peni selama 42
hari dipusatkan di desa Pandak, Tabanan. Tabuh Rah adalah salah satu mata acara yang
dominan. Oleh karena itu banyaklah bebotoh datang dari luar daerah. Menurut cerita,
ketika itu ada seorang bebotoh yang kehabisan uang, sehingga menjadi bulan-bulanan
dipukuli oleh para bebotoh lainnya, namun bebotoh tersebut tidak apa-apa. Maka keluarlah
Ki Gusti Ngurah Ampel Jati, penguasa Pandak cucu dari Arya Kenceng untuk melihat si
bebotoh. Ternyata bebotoh itu adalah Dalem Ketut, adik Dalem Ile, Raja Gelgel. Maka
penguasa Pandak itu kemudian menjatuhkan diri serta menghaturkan tempat duduk kepada
Dalem Ketut Bebotoh itu. Entah berapa lamanya Dalem Ketut ada di Pandak, pada suatu
hari datanglah Kryan Patih Kubon Tubuh menjemput Dalem Ketut agar bersedia dijadikan
241
Shastra Wangsa

raja di Gelgel menggantikan kakaknya, Dalem Ile, yang dalam keadaan tidak waras alias
gila. [BGT]

Kawikon: Karma, Jnana, Yogi

Teks Wrehaspati Tattwa menyebutkan ada tiga jenis kewikuan, yaitu Karma, Jnana, dan
Yogi. Yang disebut Karma adalah seorang wiku yang melakukan brata, memuja,
melakukan Homa, Japa. Sedangkan di tempat pertapaannya sendiri pekerjaannya adalah
bercocok tanam. Hasil dari kegiatan bercocok tanam itulah yang dipersembahkannya
kepada Bhatara.
Jnana namanya, seorang wiku yang mengetahui bahwa dirinya adalah perwujudan
Dewata, dan tubuhnya adalah perwujudan dari Bhuwana, ia paham dengan jnana yang suci
cemerlang sebagai tugu bhatara di dalam tubuh. Itulah sebabnya ia diam tidak melakukan
puja, tidak melakukan Homa, tidak melakukan persembahan Caru. Ia berbahagia di dalam
jnananya. Tidak setiap pekerjaan dikerjakannya. Melainkan jnana itulah yang dirawatnya
setiap saat.
Adapun Wiku Yogi, adalah orang yang mengikuti jalan Sang Hyang Prayoga Sandhi,
karena Sang Hyang Wisesa itu tanpa sifat, tidak bisa ditunjukkan, tidak tepat bila
dibicarakan. Itulah sebabnya tiga macamnya Pramana, yaitu, gurutah, sastratah, swatah.
[WT]

Kebo Anabrang: salah satu panglima pasukan Dangdang Gendis

Ki Kebo Anabrang adalah salah satu pemimpin pasukan Dangdang Gendis, seorang raja
dari Jawa Timur, yang menyerang raja Bali bernama Adidewalencana. Pasukan Kebo
Anabrang berhasil mengalahkan Bali, menangkap dan menawan raja Adidewalencana.
Siapakah Kebo Anabrang itu? Kebo Anabrang adalah anak dari pasangan suami istri Arya
Katanggaran dan puteri Kebo Ijo. Setelah dewasa Kebo Anabrang menikah dengan seorang
perempuan dari Singasari, dan beranak Kebo Taruna, alias Arya Singa Sardula. [RAK,
BWST]

Kebo Bungalan: salah satu panglima pasukan Dangdang Gendis

Ki Kebo Bungalan adalah salah satu pemimpin pasukan Dangdang Gendis, seorang raja
dari Jawa Timur yang menyerang raja Bali bernama Adidewalencana. Pasukan Kebo
Anabrang berhasil mengalahkan Bali, menangkap dan menawan raja Adidewalencana.

242
 Shastra Wangsa

Menurut keterangan, raja Bali ini dibawa ke Jawa, tidak diketahui bagaimana nasibnya
setelah menjadi tawanan di Jawa. [RAK, BWST]

Kebo Iwa
Kebo Iwa disebutkan tinggal di Blahbatuh. Seorang putranya bernama Kebo Taruna. Ia
adalah keturunan dari Kiyai Karang Buncing. Karena kesaktiannya maka ia menjadi
kekuatan kunci raja Bali Shri Asura Ratna Bumi Banten, alias Gajah Waktra. Kebo Iwa
inilah yang pertama-tama diincar oleh Gajah Mada, sebelum melaksanakan rencana
besarnya, yaitu menaklukan raja Bali yang shakti. Tajamnya daya penciuman Kebo Iwa
ternyata sama sekali tidak mengendus rencana keji dari undangan Gajah Mada agar Kebo
Iwa berkunjung ke Majapahit untuk mempererat tali simakrama Bali dengan Jawa.
Kesaktian sering tidak menembus sesuatu yang halus, apalagi yang ada di balik yang halus
itu. Maka terjadilah seperti yang dicatat sejarah. Kebo Iwa menemui ajalnya bukan karena
kalah adu kesaktian dengan Gajah Mada, melainkan karena tidak bisa membaca tanda-
tanda. Begitulah, dengan lenyapnya Kebo Iwa, terbukalah jalan lebar bagi Gajah Mada dan
para perwira Arya pendukungnya memasuki Bali. Putra Kebo Iwa bernama Kebo Taruna
tewas dalam pertempuran itu.Bagaimana silsilah Kebo Iwa ini?Menurut babadnya, Kebo
Iwa ini adalah turunan ke sekian dari Jayakaton yang menjadi patih di Blahbatuh, sekitar
tahun 907 M. Jayakaton memiliki seorang anak bernama Arya Rigih. Selanjutnya Arya
Rigih beranak dua; Arya Rigis dan Narotama. Narotama ikut bersama Erlangga ke Jawa.
Arya Rigis yang tetap tinggal di Blahbatuh kemudian memiliki anak bernama Arya Kedi.
Arya Kedi ini memiliki anak buncing yang dinamai Arya Karangbuncing. Anak kembar
buncing ini kemudian dikawinkan dan melahirkan anak laki dinamai Kebo Waruga. Kebo
Waruga diangkat menjadi patih oleh Raja Gajahwaktra dengan gelar Kebo Iwa. Karena ia
tidak kawin-kawin, maka ia disebut Kebo Taruna. Akhirnya Kebo Iwa tewas oleh Gajah
Mada. [RAK, BAKN]

Kebo Mundar (1):Sasak

Pada saat bertahta, Kyayi Putu Tegeh, pernah dikirim bertempur oleh Dalem Sukasada
bersama Kyayi Ngurah Telabah di Kuta, dan Kyayi Ngurah Tabanan, menyerang I Kebo
Mundar di Sasak. Kyayi Telabah melarikan diri karena dikalahkan oleh Kebo Mundar,
kemudian digantikan oleh Kyayi Anglurah Tabanan dan Badung, hingga Ki Kebo Mundar
243
Shastra Wangsa

takut dan takluk.Penelitian ini menemukan sebuah saksi naskah berupa tulisan tangan yang
kini tersimpan sebagai koleksi pribadi di Mataram. [BPB]

Kebo Mundar (2)

Diceritakan Sasak dan Sumbawa menentang pemerintahan Dalem. Maka dikirimlah
pasukan Bali menyerang Kebo Mundar seorang tokoh Sasak. Pasukan Bali dipimpin oleh
Ki Gusti Ngurah Telabah (Kuta), Ki Gusti Ngurah Panji Shakti (Sukasada), Ki Anglurah
Badeng (Tabanan). Masing-masing membawahi tak kurang dari 200 orang prajurit.
Menurut keterangan, Kebo Mundar yang terdesak akhirnya melarikan diri ke daerah
pegunungan Senggigi. [BGT]

Kebo Parud: nama salah satu Raja Bali

Kebo Parud diangkat menjadi raja Bali menggantikan ayahnya yang bernama Demung
Sasabungalan. Kebo Parud dan ayahnya memegang kekuasan di Bali setelah Bali
dikalahkan oleh pasukan Dangdang Gendis dari Jawa Timur. Raja Bali yang dikalahkan
Dangdang Gendis itu adalah Adidewalencana. Raja yang malang ini ditangkap dan
menjadi tawanan perang diangkut ke Jawa. [RAK, BWST]

Keling:tempat, warna, mantra

Ada beberapa pengertian kata keling. Pertama, keling menunjuk nama tempat seperti
Majapahit, Kalingga,Wanakeling, Budhakeling. Kedua, katakeling berarti warna hitam,
atau hitam kebiru-biruan, atau warna gelap, seperti misalnya dalam sebutan Sang Hyang
Nilakeling, Sang Hyang Shiwa Keling, Sang Hyang Wisnukeling. Ketiga, keling adalah
bijaksara mantra yaitu “Kling” yang ditujukan kepada Sang Hyang Smara. [SSS]

Keloping(1):Anak Kiyai Nyuhaya

Kiyai Keloping adalah anak kelima dari istri pertama Kiyai Nyuhaya. Sedangkan Kiyai
Nyuhaya adalah putra sulung dari Arya Kapakisan, patih agung raja Dalem Kreshna
Kapakisan. KiyaiKeloping memiliki empat orang anak. Yang tertua bernama I Gusti
Ngurah Wayahan Keloping. Yang kedua adalah I Gusti Made Paduwungan, yang ketiga
dan keempat gugur dalam peperangan di Blambangan. I Gusti Ngurah Wayahan Keloping
memiliki dua orang anak, yaitu I Gusti Ngurah Keloping dan I Gusti Ngurah Pangan.
Setelah tewasnya I Gusti Batan Jeruk karena kalah dalam pemberontakannya terhadap

244
 Shastra Wangsa

Dalem Batur Enggong, maka keluarga I Gusti Ngurah Keloping melarikan diri dari Gelgel
dan agar bebas dari kejaran pasukan Gelgel, mereka pun nyineb wangsa atau
menyembunyikan identitas wangsanya.Anak sulung I Gusti Ngurah Keloping masih
memakai nama I Gusti Wayahan Padang, sedangkan anak-anak selanjutnya bernama I
Gede Padang, I Nyoman Padang, Ni Luh Tengah.Inilah cikal bakal dari wangsa Keloping
yang menyebar pesat di seluruh Bali. [BN]

Keloping (2):nyineb wangsa

I Gusti Batan Jeruk memberontak terhadap raja Gelgel. Karena gagal, akhirnya ia tewas
dalam pengejaran pasukan Gelgel, di Jungutan, Karangasem. Akibatnya seluruh
pendukung, kerabat dan sanak saudara I Gusti Batan Jeruk melarikan diri. Kiyai Keloping
melarikan diri ke desa Subagan. Di sana ia menyembunyikan identitas dirinya (nyineb
wangsa) mengaku keturunan dari Pasek Padang Subrata. Menurut babad Arya Kepakisan
keturunan Kiyai Keloping masih menyandang gelar I Gusti sampai lima generasi
sesudahnya. Setelah generasi kelima itu, keturunannya tidak lagi menggunakan gelar I
Gusti. [SBK, BAKP]

Kembanging Gagana: bunga di langit

Apakah yang dimaksud dengan “kembanging langit”? Yang dimaksud Kembanging
Langit adalah Pikiran! Teks Sang Hyang Kreta Upanishad menjelaskan seperti ini:
“Angkasa Sang Hyang Taya namanya, di atasnya ceritakan sorganya bernama Wastujana,
sorganya Bhatara Sang Hyang Antawisesa, ia adalah puncaknya wisesa, itulah yang
diperebutkan oleh para pendeta, itu kesempurnaan dari pikiran, itu sesungguhnya bunganya
langit, menurut Sang Muniwara.” [SKU] [Lihat Lampiran Teks: Kembanging Gagana]

Kembanging Langit (1): pikiran itu adalah bunga di langit

“Pikiran itu halus, besarnya pikiran menerangi bhuwana agung bhuwana alit, gunanya
memberikan rupa warna, halusnya tidak kelihatan, pramananya sebagai pramana tidur,
sebagai wujud langgeng, matinya tidak ada, tujuannya tanpa tujuan, itu dibisikkan ketika
tengah malam, mengatasi selalu terang, seperti emas digosok di tengah matahari, itulah
yang disebut Arungan Gadhing, Arungan Manik, Langit, Kembang Langit, Shiwangga,
Purwayana, kening atau dahinya Bhuwana, Ketepatan Ajnana.” Seperti itulah penjelasan

245
Shastra Wangsa

tentang Kembanging Langit di dalam teks Tutur Mahapadma. [TMP] [Lihat Lampiran
Teks: kembanging langit]

Kembanging Langit (2): karya Dang Hyang Nirartha= Telenging Liring

Kembanging Langit[= Telenging Liring] adalah karya shastra berbentuk kidung, terdiri
dari 8 bait. Pada saksi naskah yang tersedia dalam penelitian ini, Kembanging Langit
ditulis dengan penomoran bait berkelanjutan setelah selesainya kidung Kawya Rancana.
Kidung Kawya Rancana berakhir pada bait 25, dan dilanjutkan dengan Kidung
Kembanging Langit dengan bait nomor 26 sampai nomor 34. Selain itu, perlu diperhatikan
bahwa bait pertama Kembanging Langit menyebutkan judul Telenging Liring: “Ada lagi
yang diajarkan, Telenging Liring wahai mas dewa, di ujung mata konon, hening jernih
berbadankan sunyi”(Wonten ta ingucap malih, Telenging Liring mas dewa, ring
tungtunging ilat reko, hening-hening mawak sunya). Sedangkan pada bait penutup
menyebut Kembanging langit sebagai judul. Lebih jelasnya perhatikanlah dalam kutipan
terjemahan berikut ini: “Sudah digubah Kembang Di langit, judul dari karangan ini, yang
berupa asap konon, apinya aku tidak mengetahui, sehingga aku menjadi tidak jelas,
pandangan mata diriku bingung, tak paham isi tulisan.” Demikianlah sedikit keterangan
tentang Kembanging Langit atau Telenging Liring sebuah kidung karya Dang Hyang
Nirartha yang berbahasa campuran Sasak.[KR]

Kapakisan: desa pakis di Jawa Timur

Kata kapakisan berasal dari kata pakis, yaitu nama daerah di Jawa Timur. Menurut
keterangan, di sanalah Dang Hyang Kapakisan tinggal. Itu sebabnya ia disebut Dang
Hyang Kapakisan. Keempat anaknya memakai julukan kapakisan. Arya Kapakisan juga
berasal dari daerah Pakis tersebut. Arya Kapakisan adalah patih agung raja Kreshna
Kapakisan di Gelgel. Jadi raja dan patih adalah “sahabat” sekampung, sama-sama dari
Pakis.

Kawangan (ka-Wang-an): ke-orangan-an, kewangsan

Setiap orang yang tidak ingin mengikuti sifat-sifat Hyang, seperti berikut ini keadaannya.
Sudah pasti akan mendapatkan kesengsaraan, selalu tersesat bulak-balik baik secara Sakala
maupun Niskala tidak pernah mendapatkan rasa senang. Tidak ubahnya kumpulan kawah
namanya orang yang memiliki budhi bingung, penampakan mukanya tidak berbahagia,

246
 Shastra Wangsa

tidurnya seperti tidur ayam, tidak ada tujuan, tidak ubahnya mendapatkan kutukan karena
tidak seiring dengan Hyang. Adalah dosa bila tidak ingat pada asal-mula ke-orangan-nya
(kewangsaan) dulu pada saat penjelmaannya. [WP]

Keris Jangkung Mangilo: pusaka Majapahit

Putra Dang Hyang Kapakisan yang menjadi raja di Bali bergelar Sri Maharaja Dalem
Kresna Kapakisan. Keris Si Jangkung Mangilo dan tumbak Si Olang Guguh adalah dua
dari banyak pusaka yang dibawa dari Majapahit ke Bali. Di manakah pusaka-pusaka
tersebut kini tersimpan? [BPUL]

Ki Anglurah Badeng
Ki Anglurah Badeng adalah nama lain dari Ki Anglurah Tabanan. Julukan Ki Aglurah
Badeng muncul dalam babad ketika pasukan Bali bersiap-siap menyerang Kebo Mundar di
Lombok, yang menentang kekuasaan Bali. Menurut keterangan Ki Anglurah Badeng
membawahi sekitar 200 prajurit, dengan keris andalan bernama Ki Kala Wong. Ki
Anglurah Badeng berangkat ke Lombok bersama-sama dengan Ki Gusti Ngurah
Panjishakti [Sukasada], Ki Gusti Ngurah Telabah [Kutaraja]. [BGT]

Ki Bandesa Gading Wani: orang Bali pertama didiksa oleh Dang Hyang Nirartha
Ki Bandesa Gading Wani bersaudara dengan Ki Bandesa Mas dan Ni Luh Rukmi.
Mereka bertiga adalah anak dari Sri Aji Dalem Kramas dari perkawinannya dengan putri
Ki Bandesa Taro. Menurut babadnya, datangnya Sri Aji Dalem Kreshna Kapakisan
menekan wangsa ksatriya mereka menjadi Bandesa. Ki Bandesa Gading Wani tinggal di
Desa Wani Tegeh, Jemberana. Ki Bandesa Gading Wani bertemu dengan Dang Hyang
Nirartha ketika pendeta ini baru saja mendarat di Bali bersama keluarganya. Ketika itu
desa Gading Wani terserang wabah mematikan yang tidak bisa diobati. Atas permohonan
Bandesa Gading Wani, Dang Hyang Nirartha menyembuhkan mereka semua dengan
sarana adem sirih pinang (sepah ganten) dan air. Bandesa Gading Wani menyaksikan
bagaimana ampuhnya sarana tersebut. Seluruh yang sakit seketika menjadi sembuh.
Keyakinan Ki Bandesa Gading Wani bulat hendak menjadi murid Dang Hyang Nirartha.
Maka tidak lama kemudian ia didiksa menjadi pendeta. Gelar yang disandangnya adalah
Dukuh Gading Wani Menurut babadnya, Ki Bandesa Gading Wani ini tekun

247
Shastra Wangsa

mengumpulkan ajaran Dang Hyang Nirartha, yang dikumpulkannya dalam pustaka

bernama Sebun Bangkung. [PDK, DT, SB]

Ki Bandesa Manik: anak Patih Wulung

Ki Bandesa Manik adalah anak dari Patih Wulung [lihat, Patih Wulung]. Ki Bandesa
Manik bersaudara dengan Ki Smaranatha alias Ki Semar. Ki Bandesa Manik selanjutnya
kawin dengan seorang perempuan bernama Ni Wayan Manik Hyang. Perkawinan ini
melahirkan dua orang anak laki perempuan. Yang laki bernama Ki Bandesa Mas. Adiknya
perempuan bernama Ni Luh Manikan. [SPSS]

Ki Bandesa Mas(1): didiksa oleh Dang Hyang Nirartha

Ki Bandesa Mas bersaudara dengan Ki Bandesa Gading Wani dan Ni Luk Rukmi.
Mereka bertiga adalah anak dari Sri Aji Dalem Kramas dari perkawinannya dengan putri
Ki Bandesa Taro. Menurut babadnya, datangnya Sri Aji Dalem Kreshna Kapakisan ke Bali
menekan wangsa ksatriya mereka menjadi Bandesa. Ki Bandesa Mas tinggal di Desa Mas,
Gianyar. Menurut babadnya ia mendengar kedatangan Dang Hyang Nirartha yang
ketinggiannya ilmunya diibaratkan seperti Pendeta Lohgawe. Ki Bandesa Mas
mengundang Dang Hyang Nirartha agar tinggal di desa Mas. Hubungan mereka berdua
tidak ubahnya seperti hubungan guru dan murid. Ki Bandesa Mas banyak mempelajari
ilmu bekal hidup dan ilmu bekal mati. Itulah sebabnya pada waktunya ia memohon agar
dirinya didiksa menjadi seorang pendeta. Permohonan tersebut dikabulkan. Maka
menjadilah Bandesa Mas seorang pendeta, sama seperti kakaknya Ki Bandesa Gading
Wani di desa Wani Tegeh Jemberana.Panditha Mas adalah gelar yang disandang oleh Ki
Bandesa Mas, setelah ia didiksa oleh Dang Hyang Nirartha. [DT, DDN]

Ki Bandesa Mas (2)

Ki Bandesa Mas menghaturkan anak gadisnya yang bernama Ni Gusti Luh Ayu Kancana
agar diperistri oleh Dang Hyang Nirartha. Dalam bahasa sekarang, Ki Bandesa Mas
mempunyai seorang menantu yang tiada lain adalah seorang Dang Hyang Nirartha. Dari
perkawinan putrinya dengan Dang Hyang Nirarta lahirnya seorang anak laki-laki diberi
nama Mpu Kidul setelah dewasa dan setelah menjadi Pendeta. Bhatara Shakti Bukcabe
sebutannya yang lain. Ida Kidul inilah yang kemudian menurunkan brahmana mas di Bali.
Begitulah seorang Ki Bandesa Mas, keturunan ksatriya yang menjadi bandesa pada jaman

248
 Shastra Wangsa

Dalem Kreshna Kapakisan. Darah dagingnya ikut menyumbangkan tradisi kependetaan

brahmana mas di Bali. Ki Bandesa Mas memimpin pembangunan Pura Mas Pule di desa
Mas. Anugerah Dang Hyang Nirartha kepada Ki Bandesa Mas, selain kewenangan menjadi
pendeta, antara lain:Wedha Sulambang Gni, Pashupati Rancana, Canting Mas. [PDK, DT]

Ki Bandesa Mas (3): pesan

Ki Bandesa Mas memiliki hubungan sangat dekat dengan Dang Hyang Nirartha.
Pertama, Ki Bandesa Mas adalah yang mengundang Dang Hyang Nirartha ke desa Mas.
Kedua, kakak Ki Bandesa Mas yang bernama Ki Bandesa Gading Wani adalah orang
pertama yang didiksa oleh Dang Hyang Nirartha di Bali. Ketiga, Dang Hyang Nirartha
adalah guru nabhe yang telah menjadikan Ki Bandesa Mas seorang pendeta. Keempat,
Dang Hyang Nirartha adalah menantu, karena menerima putrinya yang bernama I Gusti
Ayu Kancana sebagai istri. Kelima, Ki Bandesa Mas adalah orang yang memimpin
pembangunan Pura Mas Pula dan Pura Bukcabe di desa Mas.
Seperti itulah latar belakang Ki Bandesa Mas yang dapat digambarkan. Sebenarnya
hubungan antara mereka berdua lebih dalam lagi. Latar belakang tersebut penting diketahui
untuk bisa memahami secara proporsional pesan-pesan Ki Bandesa Mas pada
keturunannya, sebagaimana tertulis di dalam babad Pamancangah Dalem Kramas [PDK].
Seperti inilah antara lain pesan Ki Bandesa Mas kepada keturunannya:
Ini adalah anugerah berupa pawisik, berisi pesan beliau Pangeran Bandesa Mas kepada
seluruh keturunannya, agar sampai kapan pun tidak lupa pada asal-usul titisan dari Sri
Dalem Keramas. Lahir di bumi Keramas menghaturkan bakti di Pura Padharman di
Besakih, juga di Pamerajan Agung terdahulu di bumi Keramas, juga di Pura Taman Pule,
sampai di Pura Parhyangan Bukcabe. Apabila kalian lupa, semoga kalian tidak menemukan
kebahagiaan, banyak bekerja tapi kekurangan makanan. Apabila kalian bakti pada kawitan
semoga kalian semua menemukan kebahagiaan, disegani di dalam masyarakat, banyak
keturunan, panjang umur, sentosa berkecukupan, tidak kekurangan makanan dan sarana
lainnya, terbukti dalam berkata-kata, menemukan kewibawaan sampai kelak di kemudian
hari. Demikianlah bhisama yang sudah tercantum di dalam prasasti yang diwarisi oleh
keturunan Pangeran Bandesa Mas, yang tertancap dengan kokoh di kerajaan Bali.
Walaupun menjadi kepala desa, maupun berkedudukan sebagai jaksa di Dalem, menjadi

249
Shastra Wangsa

pemangku di parhyangan, janganlah sampai lupa pada agama, dan kepada leluhur. Ingat-
ingatlah dengan seksama! [PDK]
Demikianlah antara lain pesan Ki Bandesa Mas kepada seluruh keturunannya. Pesan itu
selain tercantum di dalam Pamancangan Dalem Keramas [PDK] juga sebagian disebutkan
di dalam Dwijendra Tattwa. [DT]

Ki Barak Panji
Ki Barak Panji adalah adalah anak Dalem Sagening dari perkawinannya dengan Si Luh
Pasek Panji, seorang pelayannya yang berasal dari Den Bukit (Buleleng). Menurut
babadnya, Pada suatu hari, Si Luh Pasek Panji kencing di tanah. Selesai kencing Si Luh
pergi meninggalkan air kencingnya di tanah. Kemudian Dalem Sagening lewat diinjaknya
air kencing itu yang konon sangat panas. Bertanyalah Dalem Sagening. Setelah tahu itu
adalah kencing Si Luh, selanjutnya ia terus memikirkannya. Wajah Si Luh terbayang-
bayang. Bangkitlah asmaranya. Dinikahinyalah Si Luh Pasek Panji. Setelah hamil Si Pasek
Panji diserahkan kepada Ki Gusti Ngurah Jarantik, karena Dalem Sagening merasa segera
akan meninggal. Ki Gusti Ngurah Jarantik tidak diijinkan melakukan hubungan badan
dengan Si Luh Pasek Panji. Konon pesan itu ditaati. Anak Si Luh Pasek Panji lahir, diberi
nama Ki Barak Panji. Saat berumur sekitar dua belas tahun, Ki Barak Panji tinggal di
kampung asal ibunya, di daerah Panji, Buleleng. Kepergiannya dibekali anugerah oleh
Dalem Sagening berupa tombak mematikan bernama Ki Tunjung Tutur, atau terkenal
dengan nama Ki Pangkajatattwa.[BBUL]

Ki Baru Gajah
Ki Baru Gajah adalah pusaka berupa keris andalan Arya Kenceng. Menurut keterangan,
pusaka Ki Baru Gajah ini adalah anugerah dari Hyang Tengahing Sagara, di pantai selatan
Bali, tempat Arya Kenceng terdampar ketika ia dengan pasukannya menyerang Bali dari
“pintu” selatan. [BGT]

Ki Baru Gudug: pusaka tombak milik Dalem di Gelgel

Ki Baru Gudug adalah pusaka berupa tombak milik Dalem di Gelgel. Menurut babadnya,
senjata pusaka inilah yang mematikan Pangeran Tohjiwa yang ikut membantu
pemberontakan patih Arya Batan Jeruk tehadap raja Dalem. Pangeran Tohjiwa adalah
kepala pasukan keamanan istana, yang bernama Dulang Mangap. Gelar pangeran yang

250
 Shastra Wangsa

disandangnya adalah anugrah Dalem atas jasa-jasanya sebelumnya. Ki Pasek Tohjiwa ini
adalah anak dari Kiyai Subadra, atau cucu dari Arya Pamacekan.[BM, BDKL]

Ki Baru Jariji: pusaka keris milik Dang Hyang Wiraga Sandhi

Ki Baru Jariji adalah pusaka berupa keris milik Dang Hyang Nirartha. Pusaka keris itu
kemudian menjadi miliki Dang Hyang Wiragasandhi. Keris pusaka tersebut dibawa serta
ketika Dang Hyang Wiragasandhi bersama empat orang anaknya pindah dari Gelgel.
Konon rencananya pergi ke Jawa, namun sampai di Kayuputih dibujuk oleh Pasek Gobleg
agar Dang Hyang Wiragasandhi menetap di Kayuputih sebagai guru bagi masyarakat di
sana dan sekitarnya. Ketika Padanda Shakti Bukian, anak tertua Dang Hyang Wiragasandhi
dijadikan bhagawanta kerajaan Mengwi, keris pusaka tersebut diberikan oleh Dang Hyang
Wiragsandhi kepada Padanda Shakti Bukian. [PSWR]

Ki Baru Naga
Ki Baru Naga adalah nama sebuah pusaka berupa keris milik Arya Anglurah Kaba-Kaba
Yudha Teges. Ia adalah salah satu keturunan dari Arya Belog yang berkuasa di Kaba-Kaba.
Pada saat terjadi pemberontakan yang diotaki oleh kedua adik tirinya, Arya Anglurah
Kaba-Kaba Yudha Teges berhasil mengalahkan para pemberontak dengan kekuatan pusaka
Ki Baru Naga, yang bisa berubah menjadi seekor naga mengeluarkan api dari mulutnya.
[BKK] [Lihat, Arya Anglurah Kaba-Kaba Yuddha Teges]

Ki Baru Pandak
Ki Baru Pandak adalah nama pusaka berupa keris andalan Arya Kenceng. Menurut
keterangan pusaka Ki Baru Pandak ini diperoleh oleh Arya Kenceng di Bali sebagai
anugerah dari Ida Bhatara yang bersabda dari langit, ketika itu pasukan Arya Kenceng
sedang dalam keputus-asaan, bahkan nyaris hendak kembali ke Jawa sebelum sempat
berperang di Bali. [BGT]

Ki Baru Rambat: tongkat Dang Hyang Nirartha masuk ke mulut naga

Ki Baru Rambat adalah pusaka berupa tongkat yang pernah dipegang oleh Dang Hyang
Nirartha ketika masuk ke dalam mulut naga besar yang dijumpainya di daerah Purancak.
Tongkat Pusaka tersebut dibawa oleh Dang Hyang Wiragasandhi ketika pindah dari
Gelgel. Konon rencananya pergi ke Jawa, namun sampai di Kayuputih dibujuk oleh Pasek

251
Shastra Wangsa

Gobleg agar Dang Hyang Wiragasandhi menetap di Kayuputih sebagai guru bagi
masyarakat di sana. Ketika Padanda Shakti Bukian, anak tertua Dang Hyang Wiragasandhi
dijadikan bhagawanta kerajaan Mengwi, tongkat pusaka itu diberikan kepada Padanda
Shakti Bukian. [PSWR]

Ki Baru Shakti: pusaka Ki Gusti Ngurah Panji Sakti

Ki Baru Shakti adalah nama sebuah pusaka berupa tombak milik Ki Gusti Ngurah Panji
Sakti asal Sukasada. Menurut keterangan, pusaka tombak ini pernah dipergunakan oleh Ki
Gusti Ngurah Panji Shakti pada saat menyerang Kebo Mundar, seorang pemimpin Sasak
yang menentang kekuataan Dalem di Bali. Ki Gusti Ngurah Panji Shakti berangkat ke
Lombok bersama-sama dengan Ki Gusti Ngurah Telabah dan Ki Anglurah Tabanan.
Masing-masing membawahi tak kurang dari 200 prajurit. Konon karena terdesak, Kebo
Mundar akhirnya melarikan diri ke gunung Senggigi. [BGT]

Ki Bhramara: genta milik Padanda Wanasara

Ki Bhramara adalah nama Genta milik Padanda Wanasara yang diberikan kepada istrinya
bernama Gusti Ayu Agung Nginte. Setelah Padanda Wanasara tewas ditikam keris oleh
kakaknya Gusti Ayu Agung Nginte, genta Ki Bhramara itu diberikan oleh Gusti Ayu
Agung Nginte kepada adiknya yang memerintah di Kapal. Setelah itu tidak diketahui
keberadaan genta Ki Bhramara itu. [BMW-1]

Ki Brahmana: pusaka keris Mpu Sedah

Ki Brahmana adalah nama sebuah pusaka berbentuk keris pemberian Mpu Sedah kepada
Wangbang Banyak Wide yang menjadi Ksatriya Pinatih karena menikah dengan putri
tunggal Arya Buleteng bernama I Gusti Ayu Pinatih. Selain pemberian pusaka itu, Mpu
Sedah juga mengeluarkan bhisama bahwa bila ada keturunan Arya Wangbang Pinatih
memiliki pengetahuan shastra dan berperilaku sebagai brahmana, maka ia boleh menjadi
pendeta dengan gelar Maharesi. Apabila yang bersangkutan kemudian meninggal dunia,
dibenarkan menggunakan tatacara seperti seorang brahmana lepas. Bila yang meninggal
adalah turunan Arya Wangbang Pinatih berstatus walaka, maka dibenarkan menggunakan
bade bertingkat tujuh. [BMA]

252
 Shastra Wangsa

Ki Buan: salah satu patih Bali jaman Gajah Waktra

Ki Buan adalah salah satu patih Bali pada masa pemerintahan raja Gajahwaktra. Menurut
keterangan babad, Ki Buan tinggal di daerah Batur. Ki Buan bersama Ki Girikmana
menghadang serangan Majapahit yang masuk melalui pintu utara Bali, pantai Ularan,
dipimpin oleh Arya Sentong dan Arya Kutha Waringin.[BDKL]

Ki Bungbang Pangkung: pusaka Ki Gusti Ngurah Kuta Sagara

Ki Bungbang Pangkung adalah nama sebuah pusaka berupa keris milik Ki Gusti Ngurah
Kuta Sagara, salah satu anak dari Ki Gusti Ngurah Telabah. Menurut keterangan keris ini
adalah anugerah dari Ida Bhatara Tengahing Sagara, ketika I Gusti Ngurah Kuta Sagara
bersama saudara dan ayahnya sedang menempuh perjalanan dari Kutaraja melalui Tanah
Lethendak kembali ke Jawa. Lantaran keris pusaka itu, mereka urung ke Jawa dan diangkat
menjadi pendamping raja Tabanan. [BGT]

Ki Calonarang: ajaran Calonarang di dalam tubuh manusia

Ki Calonarang serta murid-muridnya dan Mpu Bharadah adalah perlambang ajaran yang
ada di dalam anatomi tubuh manusia. Seperti berikut ini penjelasan menurut teksnya: I
Larung adalah darah, Misawadana adalah ari-ari, Weksirsa adalah bayu, I Guyang adalah
air ketuban, I Lenda adalah bayang-bayang, I Lendi adalah otot, Sawadana adalah lemak,
Ki Calonarang adalah cantelan lidah. Mpu Bharadah adalah Setra Lemah Tulis. [SSS]
[Lihat, Lampiran: Ki Calonarang]

Ki Cekle: pusaka keris milik Arya Ketut Notor Wandira

Ki Cekle adalah pusaka berupa keris milik Arya Ketut Notor Wandira, salah satu
keturunan dari Arya Damar di Tabanan. Menurut babadnya, Arya Ketut Bandesa diuji
kebolehannya oleh Cokorda Rangwang dengan tugas memangkas pohon beringin yang
dianggap angker. Hal itu dilaksanakan dengan baik dan sukses. Akhirnya ia diberi julukan
Arya Ketut Notor Wandira, dan mendapatkan hadiah sebilah keris bernama Ki Cekle.
[BAT]

Ki Celagi: Mpu Kaywan

Ki Calagi alias Mpu Kaywan adalah anak kedua dari manusia yang diciptakan oleh Mpu
Sumeru dari sebatang tongkat kayu asem berwarna hitam. Ki Calagi adalah adik dari Ki

253
Shastra Wangsa

Kayu Selem [lihat, kikayuselem]. Ki Calagi memiliki lima orang anak, urutannya dari
sulung ke bungsu adalah: Ni Ayu Kaywan, Ni Ayu Kanti, Ni Ayu Ireng, Ki Ngesti, Ki
Panaracen. [RAK]

Kidang Cemeng: Ajian Padanda Gusti

Nama Padanda Gusti tidak sering dimunculkan dalam babad-babad. Oleh karena itu tidak
banyak keterangan yang kita ketahui tentang pendeta yang misterius ini. Ada sumber yang
menyebutkan bahwa ia adalah anak dari Padanda Shakti Talaga yang terkenal karena karya
shastranya yang berjudul Kidung Cowak, Kidung Ender. Tidak didapatkan keterangan
apakah Padanda Gusti ini juga seorang sastrawan? Dari informasi yang terbatas itu, salah
satunya menerangkan bahwa Padanda Gusti adalah pemegang otoritas ajaran bernama
Kidang Cemeng. Sumber itu menyebutkan bahwa Kidang Cemeng adalah “panganggen
padanda gusti ring gelgel” [Kidang Cemeng adalah ilmu yang dipakai oleh Padanda Gusti
di Gelgel]. Apakah Kidang cemeng itu?Kidang Cemeng adalah ajaran mistis berupa
mantra. Orang yang memiliki ilmu ini konon akan mampu berjalan sangat cepat, bahkan
mampu sampai di tempat tujuan tanpa terhalangi oleh jarak. Banyak cerita di masyarakat
tentang kehebatan ilmu ini. Terlepas dari cerita masyarakat itu, pustaka lontar yang
memuat ajaran itu menunjukkan adanya beberapa versi mantra Kidang Cemeng. [dari
berbagai sumber]

Kidang Kasangsang Ring Tunggak:pendeta pelanggan seks komersial

Kidang Kasangsang di tunggak adalah istilah yang ditujukan kepada seorang pendeta
yang berhubungan kelamin dengan seorang perempuan penjaja seks komersial (sundel
penayang). Pendeta pelanggan seks komersial ini menurut shastra jaman dahulu harus
diletakkan atau ditaruh di bawah kolong tempat tidur selama tujuh hari tujuh malam.
Setelah itu, pendeta pelanggan seks komersial itu harus dibuang dengan cara
mencemplungkannya di tengah-tengah laut. [RPG]

Ki Dempyung & Ki Dosot

Ki Dempyung dan Ki Dosot adalah dua dari puluhan orang yang mengantarkan
perjalanan Ki Barak Panji dan ibunya Si Luh Pasek Panji dari Gelgel ke daerah Panji di
Buleleng. Menurut babadnya, Si Luh Pasek Panji adalah pelayan yang kemudian dikawini
oleh Dalem Sagening sehingga lahirnya Ki Barak Panji. Ki Barak Panji adalah anak yang

254
 Shastra Wangsa

luar biasa menyimpan banyak kelebihan di dalam dirinya. Itulah sebabnya ketika berusia
sekitar dua belas tahun ia dijauhkan dari Gelgel, karena dikhawatirkan kelak akan
mengalahkan wibawa putra mahkota. Ketika sampai di daerah Panji, para pengiring
kembali ke Gelgel, kecuali dua orang bernama Ki Dempyung dan Ki Dosot. Keduanya
adalah pengasuh dan pengawal setia Ki Barak Panji. [BBUL]

Ki Dukuh Sumeru: Dang Hyang Nirartha

Nama Ki Dukuh Sumeru didapatkan dari sebuah teks berjudul Panglepas Wong Mati.
Panglepas Wong Mati adalah sebuah ajaran kependetaan dari Ki Dukuh Sumeru.
Keterangan didapatkan dari dalam teks itu sendiri. Disebutkan: “iki panglepas ki dukuh
sumeru kang moksaheng bukit pacatu” [Ini adalah pelepasan Ki Dukuh Sumeru yang
moksa di Bukit Pecatu]. Ki Dukuh Sumeru dalam karya ini adalah Dang Hyang Nirartha
yang menurut keterangan babadnya moksa di Bukit Pecatu, atau di Huluwatu. [PWM]

Kidung Angrakseng Wengi: Hana Kidung

Ada sedikit perbedaan diksi antara Hana Kidung dengan Kidung Angrakseng Wengi.
Hana Kidung adalah sebutan oleh masyarakat shastra di Lombok atas karya yang di Jawa
dikenal dengan judul Kidung Angrakseng Wengi. Kidung Angrakseng Wengi diceritakan
oleh narator yang bernama Arthati. Caranya mengungkapkan identitas diri berbeda dengan
cara di dalam Hana Kidung. [Lihat, Hana Kidung]

Kidung Tantri: Lihat, Padanda Pidada

Ki Geder&Ki Seleseh
Ki Geder dan Ki Seleseh adalah nama dua orang pencuri misterius yang beroperasi di
kerajaan Sukawati. Mereka mencuri di rumah orang kaya menaruh curiannya di rumah
orang miskin. Petugas keamanan selalu gagal mengintai mereka. Akhirnya raja Sukawati,
Dewa Ketut Anom, menyelidiki sendiri malam-malam berbekal beberapa ajian kawisesan
yang dikuasasinya. Berjumpalah ia dengan Ki Geder dan Ki Seleseh. Ia memperkenalkan
diri bernama I Suka. Terjadilah percakapan dari hati ke hati antara mereka bertiga. Dengan
ajianPangruwak Bhuwana, Raja Sukawati berhasil mengorek keterangan. Ki Geder dan Ki
Seleseh mengaku mengambil harta orang kaya untukdibagikan kepada orang miskin
menggunakan ilmu bernamaBhajrasingha dan Sasirep Bhuwana. Raja Sukawati berhasil

255
Shastra Wangsa

“meminjam” ilmu itu dan berjanji akan mengembalikan dalam tempo tiga hari. Benar tiga
hari kemudian mereka bertiga bertemu, I Suka tidak lagi dalam penyamaran, tapi sebagai
raja Sukawati bergelar Ida Dalem Mahasirikan dengan beberapa pengiring. Ki Geder dan
Ki Selehseh diajak ke istana dijadikan saudara angkat. Ki Geder selanjutnya diangkat
menjadi “pacek” di bumi Mas, karena saat itu tidak ada lagi keturunan Ki Bandesa Mas
tinggal di sana. Keturunan Bandesa Mas pergi dari desa Mas akibat kutukan dari Padanda
Bukcabe [lihat, Padanda Shakti Bukcabe] dan akibat penyerbuan raja Sukawati yang ingin
mendapatkan seluruh pusaka Ki Bandesa Mas. Sebagai “pacek” desa Mas ia diberi gelar Ki
Mekel Paduwungan Maha Sirikan. Sedangkan Ki Selehseh diangkat menjadi pemimpin
para seniman di Sukawati. Siapakah Ki Geder dan Ki Selehseh menurut silsilahnya? Babad
dan sumber tertulis acuan buku ini, tidak menyinggung hal itu. Jadi, mereka memang tokoh
misterius, “Robin Hood ala Bali”. [SBMM]

Ki Gusti Agung Made Karangasem Sori: keturunan Karangasem raja di Buleleng

Ki Gusti Agung Made Karangasem Sori adalah keturunan raja Karangasem kedua yang
menjadi raja di Buleleng menggantikan I Gusti Nyoman Karangasem yang meninggal
karena sakit. Menurut babadnya, I Gusti Agung Made Karangasem Sori hanya berkuasa
selama kurang lebih tiga tahun di Buleleng. Sebabnya konon karena ia tidak disenangi oleh
orang-orang yang diperintahnya di Buleleng. Ia kemudian digantikan oleh Ki Gusti Ngurah
Agung, salah satu turunan Karangasem. [BBUL]

Ki Gusti Agung Pahang: keturunan Karangasem menjadi Raja Buleleng

Ki Gusti Agung Pahang adalah keturunan raja Karangasem yang menjadi raja di
Buleleng, menggantikan raja sebelumnya bernama I Gusti Ngurah Agung yang juga
keturunan raja Karangasem.I Gusti Agung Pahang adalah keturunan Karangasem keempat
yang menjadi raja di Buleleng. Ia memerintah sekitar tahun 1829 M. pada masa
pemerintahannya ia memindahkan istana di Singaraja ke sebelah barat jalan. Konon raja
yang satu ini memiliki kelainan kejiwaan. Disebutkan ia berhubungan badan dengan
saudara perempuannya sendiri. Akhir kisahnya, ia tewas dibunuh dalam pelariannya ke
Karangasem. Kedudukannya sebagai raja Beleleng digantikan oleh Ki Gusti Ngurah Made.
[BBUL]

256
 Shastra Wangsa

Ki Gusti Ayu Rai: istri raja Kaba-Kaba diminta Dalem

Ki Gusti Ayu Rai adalah putri Pangeran Kapal yang berkuasa di wilayah Kapal. Setelah
dewasa ia dilamar oleh Arya Anglurah Kaba-Kaba II, cucunya Arya Belog di Kaba-Kaba.
Rencana perkawinannya ini didengar oleh raja Dalem di Gelgel. Mereka suami istri
diperintahkan menghadap segera setelah dilangsungkannya upacara perkawinan. Karena
perintah raja, mereka pun taat menghadap. Begitu Dalem melihat Ki Gusti Ayu Rai,
muncul hasrat Dalem menyenggamainya. Arya Anglurah Kaba-Kaba tidak berani
menghalanginya. Maka dengan bhakti dipersembahkanlah isterinya kepada Dalem. Selang
beberapa bulan Ki Gusti Ayu Rai ngidam. Arya Anglurah Kaba-Kaba dipanggil oleh
Dalem untuk menjemput istrinya yang sudah dihamili. Dalem berpesan agar jangan sekali-
sekali Arya Anglurah Kaba-Kaba mencampurkan benihnya sendiri dengan benih Dalem
yang sedang tumbuh di rahim Ki Gusti Ayu Rai. Suami istri itu berpamitan pulang setelah
menyembah Dalem. Begitulah kisah yang dialami I Gusti Ayu Rai anak seorang raja di
Kapal yang kawin dengan seorang raja di Kaba-Kaba, yang ada di bawah kekuasaan raja di
Gelgel. Peristiwa itu terjadi sebelum windu sapta anaru wulan, 1370 (1448M). Siapakah
raja Dalem waktu itu? Pada periode itu yang berkuasa menurut babad adalah Dalem Ketut
Ngulesir, atau Dalem Smara Kapakisan, alias Dalem Bebotoh. Usianya waktu itu
diperkirasan sekitar 70 tahunan. [BKK][lihat, Arya Anglurah Kaba-Kaba II)

Ki Gusti Ketut Jlantik: anak raja Singaraja setelah pisah dengan Sukasada
I Gusti Bagus Jlantik Banjar, I Gusti Made Jlantik, I Gusti Ketut Jlantik, dan I Gusti
Ketut Panji adalah empat bersaudara anak dari I Gusti Ngurah Jlantik, yang berkedudukan
di Singaraja. Ketika itu kerajaan Buleleng sudah dibagi dua, Sukasada dan Singaraja.
Setelah Buleleng dikuasai oleh Karangasem, keempat saudara itu menjalani hidup sendiri-
sendiri secara terpisah. I Gusti Bagus Jlantik Banjar menetap di Bangkang, sebagai patih
yang bekerja untuk raja turunan Karangasem. Ki Gusti Made Jlantik tinggal di desa Perean,
Tabanan dan disana pula ia meninggal. Ki Gusti Ketut Jlantik tinggal di Kubu Tambahan.
Sedangkan yang bungsu, I Gusti Ketut Panji tetap tinggal di Singaraja. Menurut babadnya,
mereka berempat selamat dari bencana tanah longsor yang memakan banyak korban jiwa
di Buleleng, terjadi pada tahun 1815 M. Setelah kekuasaan Karangasem di Buleleng
berakhir, dan dimulainya kekuasaan Belanda di Buleleng, Ki Gusti Ketut Jlantik yang
tinggal di Kubu Tambahan itulah yang diangkat oleh Belanda menjadi raja menggantikan
257
Shastra Wangsa

Ki Gusti Made Raiyang diangkat terlebih dahulu. Setelah diangkat menjadi raja ia diberi
julukan I Gusti Ngelurah Ketut Jlantik. Pengangkatannya disetujui pula oleh ayahnya yang
menjadi punggawa di Kubu Tambahan bernama Ki Gusti Putu Kari. Ki Gusti Ngelurah
Ketut Jlantik memiliki seorang putri bernama I Gusti Ayu Kompyang.[BBUL]

Ki Gusti Ketut Jlantik Gingsir: turunan Karangsem terakhir jadi raja di Buleleng
Ki Gusti Ketut Jlantik Gingsir adalah patih dari raja turunan Karangasem terakhir yang
memerintah diBuleleng, yaitu Ki Gusti Ngurah Made adalah raja Buleleng. Selang
beberapa lama mereka memerintah di Buleleng, terjadilah perselisihan antara Ki Gusti
Ketut Jlantik Gingsir dengan pihak Belanda, sekitar tahun 1846 Masehi. Perselisihan
tersebut berlanjut dalam perang yang konon berlangsung sekitar tiga tahun lamanya. Akhir
dari perang tersebut, Buleleng dikalahkan oleh Belanda. Raja Ki Gusti Ngurah Made dan
patih Ki Gusti Ketut Jlantik Gingsir melarikan diri secara rahasia ke Karangasem. Maka
setelah kekuasaan dipegang Belanda, berakhirlah lima generasi kekuasaan Karangasem di
Buleleng. [BBUL]

Ki Gusti Made Banjar: anak Panji Shakti dari istri ketiga

Ki Gusti Made Banjar bersaudara dengan Ki Gusti Wayan Padang adalah dua orang anak
Ki Gusti Ngurah Panji Shakti yang lahir dari istri nomor tiga berasal dari Panji, Buleleng.
Menurut keterangan babadnya, Ki Gusti Made Banjar memiliki tiga orang anak laki-laki.
Tidak disebutkan siapa nama ketiga anak itu. Yang disebutkan di dalam babadnya, bahwa
ketiga anak laki-laki itu ikut pergi ke Gelgel bersama I Gusti Ayu Nambangan alias I Gusti
Ayu Denbukit yang kawin ke Gelgel dengan Dalem Dewa Agung Made. Lebih lanjut
dijelaskan, yang sulung meneruskan keturunannyadi Gunung Rata, yang nomor dua
meneruskan keturunannya di Sampyang, Gianyar, dan yang bungsu meneruskan
keturunannya di Lebah, Klungkung. [BBUL]

Ki Gusti Made Jlantik: anak raja Singaraja setelah pisah dengan Sukasada
Ki Gusti Made Jlantik bersaudara dengan I Gusti Bagus Jlantik Banjar, I Gusti Ketut
Jlantik dan I Gusti Ketut Panji adalah empat bersaudara anak dari I Gusti Ngurah Jlantik,
yang yang menjadi raja di Singaraja. Ketika itu kerajaan Buleleng sudah dibagi dua,
Sukasada dan Singaraja. Setelah Buleleng dikuasai oleh Karangasem, keempat saudara itu
menjalani hidup sendiri-sendiri secara terpisah. I Gusti Bagus Jlantik Banjar menetap di

258
 Shastra Wangsa

Bangkang, sebagai patih raja turunan Karangasem. Ki Gusti Made Jlantik tinggal di desa
Perean, Tabanan dan di sana pula ia meninggal. Ki Gusti Ketut Jlantik tinggal di Kubu
Tambahan. Sedangkan yang bungsu, I Gusti Ketut Panji tetap tinggal di Singaraja.
Menurut babadnya. Ki Gusti Made Jlantik yang meninggal di Perean, memiliki keturunan I
Gusti Wayan Jlantik yang selanjutnya pindah ke Lombok.Ada pula keterangan tambahan
tentang keturunan Panji Shakti yang pindah ke Lombok. Setelah berakhirnya kekuasaan
Karangasem di Buleleng, dan mulainya kekuasaan Belanda, sekitar 1846 Masehi, banyak
keturunan Panji Shakti yang sebelumnya mengungsi dari Buleleng kemudian kembali ke
tempat asalnya. Namun demikian keturunan Ki Gusti Ketut Jlantik Jwali yaitu Ki Gusti
Bagus Jlantik, Ki Gusti Made Raid dan Ki Gusti Nyoman Jlantik sama-sama mencari
tempat tinggal di Lombok. [BBUL]

Ki Gusti Made Rai: raja Buleleng yang diangkat oleh Belanda

Ki Gusti Made Rai adalah raja Buleleng yang diangkat oleh Belanda. Menurut sejarahnya
kerajaan Buleleng dibangun oleh Ki Gusti Ngurah Panji Shakti dan diteruskan oleh
keturunannya sampai empat generasi berikutnya: Ki Gusti Ngurah Panji Gede, Ki Gusti
Ngurah Panji Made, Ki Gusti Ngurah Panji Bali. Pada Masa Ki Gusti Ngurah Panji Bali,
kerajaan Buleleng dibagi dua, menjadi Sukasada dan Singaraja. Yang memerintah di
Sukasada adalah Ki Gusti Ngurah Panji. Sedangkan yang memerintah di Singaraja adalah
Ki Gusti Ngurah Jlantik. Dinasti Panji Shakti berakhir. Periode selanjutnya adalah
kekuasaan Karangasem di Buleleng hingga lima generasi berikutnya. Kekuasaan
Karangasem pun berakhir setelah masuknya Belanda. Ketika kekuasaan dipegang oleh
Belanda, diangkatlah Ki Gusti Made Rai yang tinggal Sukasada sebagai raja. Raja
memasuki jaman Belanda ini dari silsilahnya adalah keturunan dari Panji Shakti.Ia adalah
anak dari Ki Gusti Made Kari yang pernah melarikan diri ke Kapal, Mengwi, ketika
diserang oleh Ki Gusti Agung Pahang, salah satu penguasa Karangasem di Buleleng. Ki
Gusti Made Rai digantikan oleh Ki Gusti Ketut Jlantik sebagai raja atas pilihan Belanda.
[BBUL]

Ki Gusti Ngurah Agung: turunan Karangasem menjadi raja di Buleleng

Ki Gusti Ngurah Agung adalah keturunan raja Karangasem yang menjadi raja di
Buleleng. Ia menggantikan I Gusti Made Karangsem Sori. I Gusti Ngurah Agung adalah

259
Shastra Wangsa

keturunan Karangasem ketiga yang menjadi raja di Buleleng, setelah berakhirnya dinasti
Panji Shakti. Menurut keterangan babadnya, raja ini tewas di Pangambengan, Jemberana,
oleh orang-orang bersenjata yang menolak kuasa Karangasem di Buleleng.Kedudukannya
sebagai raja kemudian digantikan oleh keturunan Karangasem yang lain bernama I Gusti
Agung Pahang. [BBUL]

Ki Gusti Ngurah Jlantik: raja Singaraja pertama setelah pisah dengan Sukasada
Ki Gusti Ngurah Jlantik adalah adik tiri dari Ki Gusti Ngurah Panji. Kedua saudara tiri ini
masing-masing adalah anak dari Ki Gusti Ngurah Panji Bali, raja Buleleng keempat dari
dua ibu berbeda, Ki Gusti Ngurah Jlantik ini memiliki kakak tiri bernama Ki Gusti Ngurah
Panji. Kedua saudara tiri inilah yang menyebabkan kerajaan Buleleng dibagi dua, Singaraja
dan Sukasada. Ki Gusti Ngurah Panji berkedudukan di Sukasada. Ki Gusti Ngurah Jlantik
berkedudukan di Singaraja. Menurut babadnya, Ki Gusti Ngurah Jlantik bekerja sama
dengan raja Amlapura, Ki Gusti Ngurah Ketut Karangasem, untuk menyerang Sukasada,
dengan imbalan pembagian pajak dan pembagian kekuasaan di Buleleng. Akhirnya Ki
Gusti Ngurah Jlantik menang dan Ki Gusti Ngurah Panji berhasil ditewaskan. Tidak
berselang lama setelah kemenangan itu, Ki Gusti Ngurah Jlantik sempat menjadi raja
Buleleng berkedudukan di Singaraja. Setelah tua dan wafat, kekuasaan Buleleng
dikendalikan oleh I Gusti Nyoman Karangasem. Sedangkan keturunan Ki Gusti Ngurah
Jlantik yang bernama I Gusti Bagus Jlantik Banjar dijadikan patih berkedudukan di
Bangkang, sebelah barat Yeh Mala. [BBUL]

Ki Gusti Ngurah Ketut Karangasem: raja Karangasem bekerjasana dengan Singaraja

Ki Gusti Ngurah Ketut Karangasem adalah raja Amlapura. Raja ini membuat kesepakatan
dengan Ki Gusti Ngurah Jlantik yang berkedudukan di Singaraja, yang bersaudara tiri
dengan Ki Gusti Ngurah Panji yang berkedudukan di Sukasada. Kesepakatan raja
Karangasem dengan raja Singaraja menurut babadnya adalah sebagai berikut: apabila
tujuan menjatuhkan raja Sukasada tercapai, maka raja Singaraja siap membagi hasil pajak
dengan raja Karangasem. Selain itu mereka berdua, Singaraja dan Karangasem, akan
memerintah di Buleleng, Ki Gusti Ngurah Jlantik sebagai raja dan Ki Gusti Ngurah Ketut
Karangasem sebagai wakilraja. Maka berbekal kesepakatan itu mereka bersama menyerang
Sukasada. Akhir cerita, Sukasada dikalahkan. I Gusti Ngurah Panji tewas dalam perang

260
 Shastra Wangsa

saudara itu. I Gusti Ngurah Jlantik menang karena bantuan Ki Gusti Ngurah Ketut
Karangasem. Sesuai dengan kesepakatan maka Raja Amlapura itu menaruh wakilnya di
Singaraja, yaitu I Gusti Nyoman Karangasem, keturunan Arya Patandakan. [BBUL]

Ki Gusti Ngurah Made: turunan Karangasem terakhir berkuasa di Buleleng

Ki Gusti Ngurah Made adalah raja Buleleng terakhir yang berasal dari keturunan
Karangasem. Ketika memerintah ia didampingi oleh seorang penasehat, patih, bernama Ki
Gusti Ketut Jlantik Gingsir. Selang beberapa lama mereka memerintah di Buleleng,
terjadilah perselisihan antara Ki Gusti Ketut Jlantik Gingsir dengan pihak Belanda, sekitar
tahun 1846 Masehi. Perselisihan tersebut berlanjut dalam perang yang konon berlangsung
sekitar tiga tahun lamanya. Akhir dari perang tersebut, Buleleng dikalahkan oleh Belanda.
Raja Ki Gusti Ngurah Made dan patih Ki Gusti Ketut Jlantik Gingsir melarikan diri secara
rahasia ke Karangasem. Maka setelah kekekuasaan dipegang oleh Belanda, berakhirlah
lima generasi kekuasaan Karangasem di Buleleng. Urutan raja Karangasem berkuasa di
Buleleng, adalah sebagai berikut:
- Ki Gusti Nyoman Karangasem (meninggal karena sakit keras)
- Ki Gusti Agung Made Karangasem Sori(berhenti karena penolakan masyarakat)
- Ki Gusti Ngurah Agung(terbunuh rakyat di Pangambengan, Jemberana)
- Ki Gusti Agung Pahang(terbunuh dalam pelarian ke Karangasem)
- Ki Gusti Ngurah Made(kalah melawan Belanda). [BBUL]

Ki Gusti Ngurah Mambal

Ki Gusti Mambal pindah dari Gelgel dan mendirikan rumah di Desa Mambal yang
diiringi oleh para Arya seperti Pangeran Sukahet, I Gusti Lambing, I Gusti Bondalem, I
Gusti Sudataya, dan I Gusti Kamasan keturunan Bandesa Gelgel. Juga diceriterakan Ki
Gusti Ngurah Mambal Sakti pindah dan mendirikan istana di Desa Sibang Selatan yang
diberi nama Puri Ngurah. [BPT]

Ki Gusti Ngurah Panji:Ki Barak Panji, Pangeran Panji

Ki Gusti Ngurah Panji adalah sebutan atau gelar yang disandang oleh Ki Barak Panji
setelah ia berusia sekitar dua puluh tahun dan menjadi orang yang sangat termashur di
seputaran daerah Panji, Buleleng. Menurut babadnya, Ki Barak Panji adalah anak Dalem
Sagening dari perkawinannya dengan Si Luh Pasek Panji yang berasal dari daerah Panji,
261
Shastra Wangsa

Buleleng. Ketika berusia sekitar dua belas tahun, Ki Barak Panji bersama ibunya pindah
dari Gelgel ke desa Panji, Buleleng. Di sanalah ia tumbuh menjadi pemuda yang luar biasa
kehebatannya karena pusaka keris Ki Semang dan tombak Ki Tunjung Tutur pemberian
ayahnya di Gelgel. Setelah menikah dengan I Dewa Ayu Juruh anak dari Pungakan Gendis,
beberapa tahun kemudian pusat pemerintahannya di Panji dipindahkan ke daerah
Sukasada, karena rakyatnya semakin banyak dan daerah kekuasaannya semakin luas. Dari
perkawinannya dengan I Dewa Ayu Juruh, ia mendapatkan tiga orang anak. Yang sulung
bernama sama dengan dirinya, Ki Gusti Ngurah Panji. Anak kedua bernama Ki Gusti
Ngurah Panji Made. Yang bungsu bernama Ki Gusti Ngurah Panji Wala. [BBUL]

Ki Gusti Ngurah Panji Gede: putra sulung Panji Shakti

Ki Gusti Ngurah Panji Gede adalah anak tertua dari raja Buleleng, Ki Gusti Ngurah Panji
Shakti, yang lahir dari ibu bernama I Dewa Ayu Juruh. Setelah raja Buleleng itu
meninggal, Ki Gusti Ngurah Panji Gede menggantikannya sebagai raja. Istananya masih
tetap berkedudukan di Sukasada. Ia mempunyai seorang putri bernama I Gusti Ayu Jlantik
Rawit. Jadi, Ki Gusti Ngurah Panji Gede adalah raja Buleleng kedua, setelah Ki Gusti
Ngurah Panji Shakti. [BBUL]

Ki Gusti Ngurah Panji Made: anak kedua Panji Shakti

Ki Gusti Ngurah Panji Made adalah adik dari Ki Gusti Ngurah Panji Gede. Mereka
berdua adalah anak raja Buleleng, Ki Gusti Ngurah Panji Shakti, yang lahir dari ibu
bernama I Dewa Ayu Juruh. I Gusti Ngurah Panji Made mempunyai beberapa anak, salah
satunya adalah I Gusti Ngurah Panji Bali, yang setelah dewasa dikawinkan dengan I Gusti
Ayu Jlantik Rawit, sepupunya sendiri, yaitu putridari Ki Gusti Ngurah Panji Gede. Setelah
Ki Gusti Ngurah Panji Gede meninggal dunia, Ki Gusti Ngurah Panji Made
menggantikannya sebagai raja. Jadi, Ki Gusti Ngurah Panji Made adalah raja Buleleng
ketiga setelah Ki Gusti Ngurah Panji Shakti dan Ki Gusti Ngurah Panji Gede.[BBUL]

Ki Gusti Ngurah Panji Shakti:Ki Barak Panji, Ki Gusti Ngurah Panji

Ki Gusti Ngurah Panji Shakti adalah gelar yang disandang oleh Ki Gusti Ngurah Panji,
atau Ki Barak Panji, setelah berhasil menaklukkan Kiyai Sasangkadri salah satu cucu-
buyut dari Kiyai Cili Ularan (salah satu patih Bedhahulu). Menurut babadnya, pada saat
kekuasaan Ki Gusti Ngurah Panji semakin berkembang dan ibukotanya dipindahkan dari

262
 Shastra Wangsa

Panji ke Sukasada, Kiyai Sasangkadri adalah penguasa yang tidak mau tunduk di bawah
kuasa Ki Gusti Ngurah Panji. Itulah sebabnya Ki Gusti Ngurah Panji menyerang melalui
peperangan yang sangat mengenaskan. Akhirnya Kiyai Sasangkadri kalah, menyerah, dan
siap mengabdi lahir batin kepada Ki Gusti Ngurah Panji. Janjinya ini berlaku untuk seluruh
keluarga dan keturunannya. Kiyai Sasangkadri tetap menjadi penguasa di Tebu Salah,
tepatnya menjadi perwakilan Ki Gusti Ngurah Panji di Tebu Salah. Semenjak saat itu
sebutan Shakti disandang oleh Ki Gusti Ngurah Panji. Shaktinya tidak terlepas dari keris
Ki Semang dan tombak Ki Tunjung Tutur pemberian dari ayahnya, Dalem Sagening. Ki
Gusti Ngurah Panji Shakti memiliki empat istri dan beberapa anak. [BBUL]

Ki Gusti Ngurah Poh Landung

Ki Gusti Ngurah Poh Landung adalah keturunan Resi Tegal Alo. Dalem memerintahkan
agar Ki Gusti Ngurah Poh Landung menjadi penguasa di Kuta Raja, menggantikan
kedudukan Ki Gusti Ngurah Telabah yang pergi dari Kuta Raja hendak kembali ke Jawa.
menurut keterangan hanya satu tahun I Gusti Ngurah Poh Landung menjadi penguasa, ia
pun kemudian meninggalkan Kuta Raja. Sehingga kembali Kuta Raja menjadi daerah tak
bertuan. Akhirnya pemerintahan Kuta Raja diserahkan kepadaBhagawanta. Bhagawata
inilah yang mengusulkan agar I Gusti Ngurah Telabah kembali pulang ke Kuta Raja.
[BGT]

Ki Gusti Ngurah Telabah Ampel Jati

Ki Gusti Ngurah Telabah Ampel Jati adalah anak dari I Gusti Ngurah Telabah, cucu dari
Arya Kenceng. I Gusti Ngurah Telabah Ampel Jati kawin dengan Gusti Luh Sandan. Dari
perkawinan ini ia memiliki empat orang putra dan dua putri. Menurut keterangan, cucu
Arya Kenceng ini menetap di desa Pandak, Tabanan. Kedudukannya adalah sebagai manca
agung Tabanan.[BGT]

Ki Gusti Ngurah Telabah Kuta Sagara

Ki Gusti Ngurah Telabah Kuta Sagara adalah salah satu anak dari I Gusti Ngurah
Telabah, cucu dari Arya Kenceng. Cucu Arya Kenceng ini kawin dengan Ni Luh Wanagiri
keturunan dari Kebayan Batukaru dan memiliki seorang anak bernama Ki Gusti Ngurah
Telabah Watukaru. Menurut keterangan, cucu Arya Kenceng ini menetap di desa Paku
Atat.[BGT]
263
Shastra Wangsa

Ki Gusti Ngurah Telabah Kuta Shakti

Ki Gusti Ngurah Telabah Kuta Shakti adalah anak dari Ki Gusti Ngurah Telabah, cucu
dari Arya Kenceng. Cucu Arya Kenceng ini kawin dengan Luh Pasek, keturunan Kiyai
Pasek Gelgel. Dari perkawinan ini ia memiliki lima orang anak. Menurut keterangan, Ki
Gusti Ngurah Telabah Kuta Shakti ditempatkan di Karangasem oleh Dalem Ile, dengan
kedudukan sebagai telik sandhi. [BGT]

Ki Gusti Ngurah Telabah Manguri

Ki Gusti Ngurah Telabah Manguri adalah anak dari I Gusti Ngurah Telabah, atau cucu
dari Arya Kenceng. I Gusti Ngurah Telabah Manguri kawin dengan Gusti Luh Samping.
Dari perkawinan ini ia memiliki tiga orang anak. Menurut keterangan cucu Arya Kenceng
ini membangun tempat tinggal di Bongan, Tabanan, sebagai bahudanda kerajaan Tabanan.
[BGT]

Ki Gusti Pucangan
Ki Gusti Pucangan adalah anak dari Arya Kenceng yang tinggal di desa Buahan,
Tabanan. Ki Gusti Pucangan inilah yang kerap disebut Ki Gusti Notor Wandira, lantaran
berhasil memangkas (notor), pohon beringin (wandhira), yang dihuni oleh gerombolan
burung gagak di Gelgel. I Gusti Pucangan menikah dengan Luh Buahan, dan memiliki dua
orang anak: Kiyai Gede Raka, dan Kiyai Gede Rai. [BGT]

Ki Gusti Wangbang Pinatih Mantra: anak Wangbang Banyak Wide

Ki Gusti Wangbang Pinatih Mantra adalah anak yang lahir dari perkawinan Wangbang
Banyak Wide dengan I Gusti Ayu Pinatih. Ki Gusti Wangbang Pinatih Mantra memiliki
seorang adik perempuan bernama I Gusti Ayu Nila. Setelah Wangbang Banyak Wide,
ayahnya, meninggal kedudukannya digantikan oleh I Gusti Wangbang Mantra. Ketika
Dalem Kreshna Kapakisanberangkat akan menjadi rajadi Bali, Ki Gusti Wangbang Pinatih
Mantra adalah satu satu Arya yang mengiringinya. Ketika Dalem Waturenggong menjdi
raja di Gelgel, Ki Gusti Wangbang Pinatih Mantra diangkat menjadisalah seorang patih,
yang berkedudukan di daerah Badung (Puri Kreta Langu). [BMA]

264
 Shastra Wangsa

Ki Kala Wong: pusaka Ki Anglurah Tabanan

Ki Kala Wong adalah nama sebuah pusaka berupa keris milik Ki Anglurah Tabanan.
Menurut keterangan, keris pusaka itu pernah dipergunakan oleh Ki Anglurah Tabanan
berperang ke Lombok melawan Ki Kebo Mundar, seorang pemimpin Sasak yang
menentang kekuasaan Raja Dalem. Ki Anglurah Tabanan membawahi tak kurang dari 200
orang prajurit berangkat ke Lombok bersama-sama dengan Ki Gusti Ngurah Telabah
(Kuta) dan Ki Gusti Ngurah Panji Shakti (Sukasada). [BGT]

Ki Kalung Singhal: patih jaman Gajahwaktra tinggal di Taro

Ki Kalung Singhal adalah nama dari salah satu patih Bali pada masa pemerintahan raja
Gajahwaktra atau raja Bedhahulu. Menurut keterangan babad, patih Ki Kalung Singhal
bertempat tinggal di daerah Taro.Setelah kekuasaan Gajahwaktra dikalahkan oleh
Gajahmada dan pasukannya, dan pulau Bali kemudian diperintah oleh Majapahit, tidak
didapatkan keterangan tentang bagaimana nasib dari Ki Kalung Singhal dan keturunannya.
[Lihat, Gajahwaktra]

Ki Kayu Ireng: Mpu Gnijaya Maireng

Ki Kayu Ireng adalah anak bungsu dari “manusia” yang diciptakan oleh Mpu Sumeru
dari tongkat kayu asem yang berwarna hitam. Ki Kayu Ireng juga disebut Mpu Gnijaya
Maireng [Lihat, ki kayuselem]. Ki Kayu Ireng memiliki empat orang anak, urutannya dari
sulung ke bungsu adalah sebagai berikut: Ki Ayu Kayuselem, Ki Wreksa, Ki Kayuselem,
Ki Taru Hulu.[RAK]

Ki Kopang: patih Bali jaman Gajah Waktra tinggal di Sraya

Ki Kopang adalah nama salah satu patih Bali pada masa pemerintahan raja Gajah Waktra
alias Bedhahulu. Menurut keterangan babad, Ki Kopang bertempat tinggal di daerah Sraya.
Dalam perang menghadapi serangan Majapahit yang dipimpin oleh Gajahmada, Ki Kopang
dan Ki Tunjung Tutur disebutkan menghadang serangan Gajah Mada yang masuk melalui
pintu timur, Tianyar. [Lihat, Gajahwaktra]

Ki Kayu Selem
Dalam perjalanan dari Jawa menuju Besakih, di tengah perjalanan Mpu Sumeru melihat
ada seperti sosok manusia, yang setelah didekati tenyata adalah sebuah tongkat kayu asem

265
Shastra Wangsa

berwarna hitam habis terbakar mengeluarkan bau harum. Dengan kekuatan jnananya,
tongkat itu kemudian diberi jiwa, sehingga menjadi seorang manusia. Setelah dewasa
manusia ciptaan Mpu Sumeru ini menikah dengan seorang bidadari kuning dan
mempunyai lima orang anak. Kelima anaknya itu adalah sebagai berikut: Ki Kayu Selem
alis Mpu Badengan, Ki Celagi alias Mpu Kaywan, Ki Tarunyan alis Mpu Tarunyan, Ni
Ayu Cemeng, dan yang bungsu Ki Kayu Ireng alias Mpu Gnijaya Mahireng. Selanjutnya
Ki Kayu Selem setelah dewasa menikah dan mempunyai dua orang anak. Anak pertama
diberi nama Ki Kayu Taruna, kawin dengan Ni Ayu Kaywan puteri dari Ki Celagi alias
Mpu Kaywan Panarajon. Anak kedua diberi nama Ki Kayu Celagi, kawin dengan Ni Kayu
Dhani putera dari Ki Tarunyan alias Mpu Tarunyan. [RAK]

Ki Langon
Ki Langon adalah anak dari Ki Semar, cucu dari Patih Wulung. Siapakah Patih Wulung?
Patih Wulung adalah anak dari Mpu Lampita dari perkawinannya dengan seorang
perempuan bernama Ni Ayu Subrata. Ketika di Bali bertahta raja Gajahwaktra, alias Tapa
Wulung, 1337M, Patih Wulung bekerja sebagai salah seorang Mantri atau Patih. Karena
itulah ia dijuluki Patih Wulung. Setelah pensiun dari jabatan sebagai patih, Patih Wulung
kemudian menjadi pendeta berujulukan Mpu Jiwaksara. Jauh sebelum menjadi Mpu ia
mengawini seorang perempuan bernama Ni Prateka melahirkan I Gusti Smaranatha, alias
Ki Semar. Begitulah silsilah Ki Semar. Selanjutnya Ki Semar kawin dengan seorang
perempuan bernama Ni Wredhani. Dari perkawinan itu lahirlah Ki Langon. Ki Langon
beranak laki-laki enam orang, yaitu: Ki Pasek Gelgel, Ki Denpasar, Ki Pangeran Tangkas.
Dari istrinya yang lain Ki Langon mendapatkan anak Pasek Tohjiwa, Ki Pasek Nongan, Ki
Pasek Prateka. [PNPG, SPSS]

Ki Linglung Sagara: pusaka Ki Gusti Ngurah Ampel Jati

Ki Linglung Sagara adalah nama sebuah pusaka berupa keris milik Ki Gusti Ngurah
Ampel Jati, salah satu anak dari Ki Gusti Ngurah Telabah. Menurut keterangan keris ini
adalah anugerah dari Ida Bhatara Tengahing Sagara, ketika I Gusti Ngurah Ampel Jati
bersama saudara dan ayahnya sedang menempuh perjalanan dari Kutaraja melalui Tanah
Let hendak kembali ke Jawa. Lantaran keris pusaka itu, mereka urung ke Jawa dan
diangkat menjadi pendamping raja Tabanan. [BGT]

266
 Shastra Wangsa

Ki Macam Gading: komandan pasukan Taruna Goak

Ki Macam Gading adalah pimpinan pasukan Taruna Gowak milik I Gusti Ngurah Panji
Shakti. Ia memiliki dua orang anak laki-laki. Salah satu dari anaknya itu bernama Ki
Macam Guguh. Anak ini diserahkan kepada raja Mengwi pada saat pernikahan raja
Mengwi itu dengan anak perempuan I Gusti Ngurah Panji Shakti, raja Buleleng. Raja
Mengwi tersebut bernama I Gusti Agung Shakti. Sedangkan anak Panji Shakti bernama I
Gusti Ayu Panji. [BMW-1]

Ki Mekel Paduwungan Maha Sirikan: sebagai “pacek” di desa Mas

Ki Mekel Paduwungan Maha Sirikan adalah gelar yang diberikan kepada Ki Geder oleh
Dalem Sukawati bernama I Dewa Ketut Anom, alias Sri Maha Sirikan Ratna Pangkaja
Jaya Tanu pada saat penunjukan Ki Geder sebagai “pacek” di desa Mas, menggantikan
posisi Ki Bandesa Mas yang keturunannya sudah tidak lagi bermukim di Mas [Lihat, Ki
Geder & Ki Selehseh]. Babad dan sumber pustaka lain tidak menjelaskan silsilah dari mana
Ki Geder berasal. Babad menjelaskan bahwa tidak adanya keturunan Bandesa Mas yang
menetap di Mas karena kutukan dari Padanda Shakti Bukcabe [lihat, Padanda Shakti
Bukcabe] dan penyerbuan raja Sukawati yang ditolak keinginannya untuk memiliki
pusaka-pusaka Ki Bandesa Mas, terutama pusaka berupa manik nawa ratna.[SBMM]

Ki Mpu Awang: pemilik perahu terdampar di Buleleng

Ki Mpu Awang adalah nama pemilik perahu yang terdampar di pantai Panimbangan,
Buleleng. Ia ditolong Bandesa Dendis menarik perahunya, dengan perjanjian kalau berhasil
seluruh isi perahu barang-barang keramik berharga boleh menjadi miliknya. Ki Bandesa
Gendis mengerahkan seluruh warganya tapi gagal, bahkan perahu itu sedikit pun tidak
berubah posisinya. Datanglah Ki Barak Panji. Ia berhasil menyelamatkan perahu dengan
menggunakan kesaktian keris yang diberikan oleh ayahnya, Dalem Sagening di Gelgel.
Maka sesuai perjanjian seluruh isinya menjadi miliknya. Perahu kembali ke Jawa. Mpu
Awang senang hatinya. Sejak saat itu keris pusaka itu diberi nama Ki Semang. [BBUL]

Ki Narantaka:bedil pusaka raja Gelgel

Ki Narantaka adalah nama pusaka berupa bedil milik raja Klungkung. Dikisahkan
Cokorda Shakti Blambangan dengan pasukan khususnya tidak berhasil membunuh Balian
Batur, meskipun seluruh murid Balian Batur telah ditumpas habis. Ketika itulah Balian
267
Shastra Wangsa

Batur buka kartu, bahwa dirinya hanya bisa dibunuh dengan sebuah bedil yang bernama Ki
Narantaka. Itupun hanya apabila bedil itu diisi dengan peluru bernama Ki Sliksik. Bedil
dan peluru itu adalah milik Raja Klungkung. [BMW-1]

Ki Pangeran Desa Manik Mas: gelar pangeran jasa berperang di Pasuruhan

Raja Waturenggong memberikan anugerah kepada Ki Gede Bandesa Manik Mas, dan Ki
Gede Pasek Gelgel, setelah mereka memperoleh kemenangan mengalahkan Pasuruhan
mengikuti Ki Patih Ularan, sebagai sayap. Raja Pasuruhan ketika itu masih ada hubungan
saudara sepupu jauh (mindon) dengan Raja Waturenggong. Raja Pasuruhan berhasil
dipenggal lehernya oleh para perwira Bali waktu itu. Oleh karena keberanian mereka
bertiga, yaitu Ki Patih Ularan, Ki Bandesa Manik Mas, dan Ki Pasek Gelgel, mereka
mendapatkan anugerah. Inilah anugerah Raja Waturenggong kepada Ki Bandesa Manik
Mas. “Ih Kamu Bandesa, karena Engkau memperoleh kancana manikdi puncaknya gopura,
semoga Engkau bernama Ki Pangeran Desa Manik Mas sejak saat ini sampai kelak. Dan
ada lagi anugerahku kepadamu, rakyat sebanyak 200, sawah seluas 100 benih, ladang 100
sukat, dan seluruh anak keturunanmu tidak kena rampasan maupun dalam kehidupan dan
kematian, tentang pemindahan secara paksa, kalau besar dosanya, misalnya membunuh, ia
dapat diasingkan. Kalau dosanya sedang-sedang, ia dapat diberikan pengampunan.”
Begitulah ceritanya, gelar pangeran dianugerahkan sebagai tanda jasa menang berperang.
[BPSK, DT]

Ki Pangkaja Tattwa: pusaka tombak dari Dalem Sagening Pada Ki Barak Panji
Ki Pangkaja Tattwa, atau Ki Tunjung Tutur adalah pusaka berbentuk tombak yang
mematikan pemberian Dalem Sagening kepada Ki Barak Panji, salah satu anaknya, yang
pindah dari Gelgel ke Panji, Buleleng. Ki Barak Panji adalah anak Dalem Sagening dari
perkawinannya dengan Si Luh Pasek Panji, seorang pelayannya yang berasal dari Den
Bukit (Buleleng). Saat berumur sekitar dua belas tahun, Ki Barak Panji pindah dari
Gelgelke kampung asal ibunya, di daerah Panji, Buleleng. Kepergiannya dibekali anugerah
oleh Dalem Sagening berupa tombak mematikan bernama Ki Tunjung Tutur, atau terkenal
dengan nama Ki Pangkaja Tattwa. [BBUL]

268
 Shastra Wangsa

Ki Pangraksa Bhuwana: Lihat, Sang Kasuhun Kidul (5)

Ki Panji Landung: sosok manusia sangat tinggidanau Buyan

Ki Panji Landung adalah sebutan untuk sosok makhluk mirip manusia yang luar biasa
tingginya. Dalam bahasa Bali, kata landung berarti „tinggi‟. Ki Panji Landung masuk
dalam pembicaraan babad, lantaran di sekitar danau Buyan, ia mencegat perjalanan Ki
Barak Panji dari Gelgel ke daerah Panji, Buleleng. Menurut babadnya, Ki Panji Landung
menangkap Ki Barak Panji dan mengangkatnya tinggi-tinggi ke atas, seakan-akan sampai
menyentuh pertengahan langit. Diperintahnya Ki Barak Panji agar menoleh arah timur,
kelihatanlah Gunung Toya Anyar. Disuruhnya Ki Barak Panji menoleh ke arah utara, tidak
ada apa-apa dilihatnya kecuali hamparan laut biru bertepi birunya langit. Disuruhnya Ki
Barak Panji menoleh ke arah barat, dilihatnya gunung Banger [di Blambangan].
Diperintahnya Ki Barak Panji menoleh ke arah selatan, pada saat itulah Ki Barak Panji
minta diturunkan karena tidak tahan mendengar ibunya menangis di bawah.Ki Panji
Landung berkata, bahwa di masa depan Ki Barak Panji akan menguasai semua daerah yang
telah dilihatnya tadi (kecuali daerah selatan yang tidak sempat dilihatnya). Setelah berkata
demikian, Ki Panji Landung menghilang. Sebagaimana tercatat dalam babad, seluruh
ucapan Ki Panji Landung terbukti benar. [BBUL]

Ki Pasek Buduk: siap mati asal disembah keturunan Mengwi

Ki Pasek Buduk konon sehari-harinya berkendaraan seekor badak, seperti sapi bertanduk
satu di tengah-tengah.Itu sebabnya ia juga disebut Pasek Badak dari Buduk. Menurut
babadnya, raja Manghapura, maka ia mengundang Ki Pasek Buduk. Pasek Buduk datang
diiringi prajurit dan sanak keluarga. Setelah upacara penyambutan dan jamuan selesai, I
Gusti Agung Putu berkata: “He Engkau Pasek, apabila engkau sungguh-sungguh perwira,
ingin menikmati kewibhawaan sesuai dengan sasana ksatrya menanamkan jasa-pahala di
dalam peperangan, marilah engkau bertempur denganku, berperang tanpa mengerahkan
rakyat, tapi rakyat itulah sebagai taruhannya. Sekarang bila ada berkah Hyang kepadamu,
kalah aku olehmu, maka seluruh rakyatku engkau yang menguasai. Begitu pula bila ada
berkah Hyang kepadaku, kalah dirimu oleh diriku, seluruh rakyatmu menjadi rakyatku”.
Tantangan sasaneng ksatrya kula itu diterima dengan enteng. Kesepakatan pun kemudian
dibuat. Tidak boleh menusuk di atas kuta-mangga, masing-masing rakyat hanya menonton.

269
Shastra Wangsa

Singkat cerita pertarungan terjadi. Lebih singkat lagi, Ki Pasek Buduk menyerah seraya
berkata bahwa dirinya rela mati asal dipenuhi satu permintaan, agar seketurunan I Gusti
Putu menyembah kepada Ki Pasek Buduk sesudah ia mati nanti. Gusti Putu meluruskan
bukan keturunan yang langsung lahir darinya, tapi keturunan I Gusti Putu dari upacara
pengangkatan anak (widhiwishana pinras) yang akan diberikan menyembah Ki Pasek
Buduk. I Gusti Putu berjanji akan mengangkat orang sebanyak empat puluh terdiri dari
wangsa brahmana, kstrya, wesya, sudra. Selain itu, I Gusti Putu berjanji akan membuatkan
tempat roh [pitara] Ki Pasek Buduk berupa meru bertingkat satu. Begitu jawaban dan janji
I Gusti Putu. Ki Pasek Buduk setuju, dan memberikan rahasia kematiannya. Dirinya tidak
akan mati oleh keris Ki Panglipur, tapi mati oleh keris yang lain. Ditambahkannya, barang
siapa keturunan Gusti Putu menyembahnya, maka akan mendapatkan keshaktian seperti
dirinya. Maka akhir cerita Ki Pasek Buduk tewas sesuai dengan jalan yang dipilihnya.
Kendaraan badaknya setelah tua lalu mati ditanam di sebelah selatan desa Buduk. [BMW-
1]

Ki Pasek Buduk (2)

I Gusti Agung Putu memenuhi janji. Ia sebarkan utusan mencari orang sebanyak empat
puluh dari semua wangsa, brahmana, ksatrya, wesya, sudra, akan diangkat menjadi anak
penyembah roh Ki Pasek Buduk. Imbalannya mereka akan diberikan segala yang
menyenangkan hidup. Roh Ki Pasek Buduk dibuatkan meru tingkat satu di Pura Taman
Ayun sebelah selatan. Selesai diupacarai pada hari Selasa Kliwon Medangsya, bulan
keempat tahun Shaka sad bhuta yaksa dewa, 1556 (1634 M). keempat puluh anak angkat
disuruh menyembah pada roh Ki Pasek Buduk bersama-sama dengan para Pasek
semuanya. Setelah itu keempat puluh anak angkat disuruh bertarung satu sama lainnya di
halaman pura. Terbukti janji Ki Pasek Buduk, semuanya kebal terhadap senjata. Mereka
menjadi cikal bakal kelompok prajurit Putradika Bala Batu [BMW-1]. Menurut
keterangan, Pasek Baduk (Badak) adalah keturunan dari Mpu Ketek.[RAK]

Ki Pasek Gelgel(1)
Ki Pasek Gelgel adalah anak dari Ki Langon, atau cucu dari Ki Semar. Sedangkan Ki
Semar adalah anak dari Ki Patih Wulung, salah seorang mantri pada jaman pemerintahan
Gajahwaktra.Ki Pasek Gelgel lahir dari istri pertama Ki Langon. Seperti berikut ini lebih

270
 Shastra Wangsa

jelasnya. Ki Langon beranak laki-laki enam orang, yaitu tiga lahir dari istri pertama, dan
tiga lagi dari istri kedua. Istri pertama melahirkan: Ki Pasek Gelgel, Ki Denpasar, Ki
Tangkas. Tiga anak dari istrinya yang kedua adalah Ki Pasek Tohjiwa, Ki Pasek Nongan,
Ki Pasek Prateka. Pasek adalah nama diri, bukan sebagai nama wangsa. Lama kemudian
barulah kata pasek itu dijadikan sebagai sebutan wangsa. [PNPG, SPSS, BB].

Ki Pasek Gelgel (2)

Tidak diketahui dengan siapa Ki Pasek Gelgel menikah. Keterangan yang ada, bahwa Ki
Pasek Gelgel memiliki enam orang anak:Ki Pasek Gelgel di Gelgel, Ki Pasek Gelgel di
Akah, Ki Pasek Gelgel di Sangkan Bhuwana, Ki Pasek Gelgel di Budaga, Ki Pasek Gelgel
di Manduang, Ki Pasek Gelgel di Aan. Tidak diketahui apakah Ki Pasek Gelgel juga punya
anak perempuan. Tidak didapatkan keterangan tentang anak perempuannya. Begitu pula,
tidak diketahui nama dari masing-masing Ki Pasek yang berjumlah enam orang itu. Yang
dijadikan penanda adalah nama desa di mana anak-anak Ki Pasek Gelgel menetap. Dari
keenam anak laki-laki itulah, keturunan Ki Pasek Gelgel menyebar di berbagai tempat di
Bali. Keturunan Ki Pasek Gelgel umumnya mengambil nama sesuai dengan nama daerah
tempatnya menetap. Menurut catatan dari berbagai sumber, terdapat nama-nama keturunan
dari Pasek Gelgel, antara lain:Pasek Aan, Pasek Akah, Pasek Babi, Pasek Batudawa, Pasek
Bebetin, Pasek Budaga, Pasek Depa, Pasek Gobleg, Pasek Kekeran, Pasek Manduang,
Pasek Manik Mas, Pasek Marga, Pasek Muntig, Pasek Sangkan Bhuwana, Pasek Tista,
Pasek Tulamben. Semua itu adalah keturunan Ki Pasek Gelgel. Begitulah menurut
silsilahnya. [dari berbagai sumber]

Ki Pasek Gelgel (3)

Silsilah hanyalah menjelaskan dari mana seseorang berasal secara genealogis. Silsilah
tidak cukup untuk menjelaskan kualitas diri [guna] seseorang. Karena kualitas akan
nampak dari apa yang menjadi pilihannya, dan apa yang kemudian dilakukannya.
Barangkali untuk menjelaskan aspek kualitas itulah, maka beberapa penulis babad
menceritakan bahwa Ki Pasek Gelgel adalah kesayangan RajaDalem di Gelgel, karena
keunggulan-keunggulan yang ada pada dirinya.Ki Pasek Gelgellah yang ikut menghadap
kepada Dalem di Jawa. Tujuannya memohon agar Dalem bersedia menjadi raja di Bali,
karena jagat Bali ketika itu dikatakan tanpa pemimpin [tan pahulu]. Seluruh parhyangan di

271
Shastra Wangsa

desa Gelgel dibangun oleh Ki Pasek Gelgel. Ki Pasek Gelgellah yang membuatkan tempat
bagi para arya pengiring Dalem di seluruh Bali. Semua para Arya itu kemudian menjadi
raja “muda” di wilayah masing-masing. Ki Pasek Gelgel adalah orang kepercayaan Dalem,
dan ia juga disebutkan sebagai pemegang kuasa atas pengaturan harta benda istana. Dalam
pelaksanaan karya besar di Besakih, seperti Ekadasa Rudra, Panca Bali Krama, termasuk
odalan, Pasek Gelgellah yang ditugaskan oleh Dalem untuk menyediakan segala kebutuhan
upacara. [PNPG, BB, SPSS, RAK]. Tentang jumlah anak Ki Pasek Gelgel ada keterangan
berbeda.Keturunan Ki Pasek Gelgel sebanyak 8 orang seperti, yang semuanya
mendapatkan gelar Pangeran dari Raja Dalem: Pangeran Gelgel, Pangeran Abyan Tubuh,
Pangeran Selat, Pangeran Sibetan, Pangeran Nongan, Pangeran Rendang, Pangeran Batur
dan Pangeran Anyaran. [BPBN, KNPG]

Ki Pasek Gelgel (4)

Diceritakan De Gurun Pasek Gelgel mempunyai 2 orang anak yang masing-masing
bernama De Gurun Pasek Gelgel dan adiknya De Pasek Togog tinggal di Muntig. Apabila
De Gurun Pasek Gelgel memerintah dan mengatur Baleagung di desa Gelgel, Pasek Togog
mengatur di Besakih. Selanjutnya, De Gurun Pasek Gelgel mempunyai putra I Dukuh
Ambengan, I Dukuh Subudi dan yang bungsu I Dukuh Bunga. Ada pun De Dukuh
Ambengan menurunkan Ki Dukuh Prawangsa. [BNPB]

Ki Pasek Tohjiwa
Ki Pasek Tohjiwa adalah adik kandung Kiyai Agung Pasek Padang Subadra. Mereka
berdua adalah anak dari Kiyai Gusti Agung Subadra, atau cucu dari Arya Pamacekan (Mpu
Jiwanatha) [lihat, Arya Pamacekan]. Menurut silsilahnya, Ki Pasek Tohjiwa menurunkan
banyak penerus, namun tidak diketahui dengan siapa ia kawin. Ada keterangan bahwa Ki
Pasek Tohjiwa ini adalah pimpinan pasukan khusus bernama Dulang Mangap yang sangat
dibanggakan oleh Dalem di Gelgel.Karena itulah Ki Pasek Tohjiwa diberi gelar Pangeran
Tohjiwa. Menurut silsilahnya, Ki Pasek Tohjiwa menurunkan banyak penerus. Di
antaranya adalah Pasek di Antasari yang menurunkan Pasek di Penatahan, Pasek di
Tanggun Titi, Pasek di Baduk atau Pasek Badak. Pasek di Wanagiri yang menurunkan
Pasek di Duda, Pasek di Besang, Pasek di Langlang Linggah, Pasek di Alasukir. Pasek di

272
 Shastra Wangsa

Sanda yang menurunkan Pasek di Pupuan, Pasek di Bantiran, Pasek di Pajahan. Dan konon
dari istri di Blambangan lahir Luh Sekarini di Blambangan, Jawa Timur. [SPSS]

Ki Pasek Tohjiwa (2): keturunan Ki Pasek Tohjiwa menjadi Pasek Tohjiwa

Dari asal-usulnya I Pasek Tohjiwa adalah anak tertua yang dilahirkan oleh istri kedua
dari I Langon. Sementara I Langon sendiri adalah anak dari Ki Semar, cucu dari Patih
Wulung, kumpi dari Arya Tatar, buyut dari Mpu Ketek. I Pasek Tohjiwa memiliki dua
orang adik kandung, yaitu I Pasek Nongan dan I Pasek Prateka. I Pasek Tohjiwa juga
memiliki 3 orang saudara tiri, yaitu I Pasek Gelgel, I Pasek Denpasar, dan I Pasek Tangkas.
Ketiga saudara tirinya ini lahir dari istri pertama ayahnya. Sesuai dengan namanya, yaitu
orang yang mempertaruhkan nyawa, Pasek Tohjiwa diberi kewenangan oleh Dalem untuk
menangani musuh-musuh yang secara mendadak menyerang dari luar. Tugas berbahaya ini
diberikan kepada Pasek Tohjiwa tentu karena kualitas diri dari Pasek Tohjiwa itu sendiri.
Untuk tugas berisiko itu Pasek Tohjiwa diberikan 500 orang pembantu. Sebagai
imbalannya Pasek Tohjiwa berhak memiliki sawah seluas 110 ikat bibit. Dalem pun
memberikan apa yang disebut “kewibhawan” kepada Pasek Tohjiwa, termasuk kepada
kelima saudaranya, yaitu Pasek Gelgel, Pasek Denpasar, Pasek Tangkas, Pasek Nongan,
Pasek Prateka. Tidak dijelaskan berupa apa kewibhawaan itu. Keturunan dari Pasek
Tohjiwa ini berkembang pesat dan menyebar di berbagai pelosok di Bali [PNPG, BPBN,
RAK]

Ki Pati Ulung: pusaka Ki Gusti Ngurah Telabah

Ki Pati Ulung adalah nama sebuah pusaka berupa keris milik Ki Gusti Ngurah Telabah,
salah satu anak dari Arya Kenceng yang lahir di Jawa. Menurut keterangan keris ini adalah
anugerah dari Ida Bhatara Tengahing Sagara, ketika I Gusti Ngurah Telabah bersama
semua anaknya sedang menempuh perjalanan dari Kutaraja melalui Tanah Let hendak
kembali ke Jawa. Lantaran keris pusaka itu, mereka urung ke Jawa dan diangkat menjadi
pendamping raja Tabanan. Menurut keterangan, keris Pati Ulung adalah “penukar” keris
Tinjo Lesu. Karena ketika keris Pati Ulung didapatkan, pada saat itu pula keris Tinjo Lesu
hilang dari sarungnya ditelan oleh laut. [BGT]

Ki Pinggel Jaruju: pusaka Ki Gusti Ngurah Telabah Kuta Shakti

273
Shastra Wangsa

Ki Pinggel Jaruju adalah nama sebuah pusaka berupa keris milik Ki Gusti Ngurah
Telabah Kuta Shakti, salah satu anak dari Ki Gusti Ngurah Telabah. Menurut keterangan
keris ini adalah anugerah dari Ida Bhatara Tengahing Sagara, ketika I Gusti Ngurah
Telabah Kuta Shakti bersama saudara dan ayahnya sedang menempuh perjalanan dari
Kutaraja melalui Tanah Let hendak kembali ke Jawa. Lantaran keris pusaka itu, mereka
urung ke Jawa dan diangkat menjadi pendamping raja Tabanan. [BGT]

Ki Pungakan Gendis: penguasa daerah Panji, Buleleng

Ki Pungakan Gendis adalah penguasa daerah Panji, Buleleng, pada masa kedatangan Ki
Barak Panji dari Gelgel ke Panji, daerah kelahiran ibu kandungnya Si Luh Pasek Panji. Ki
Pungakan Gendis tinggal di desa Gendis. Menurut babadnya, Ki Barak Panji mendengar
sabda leluhurnya agar membunuh Ki Pungakan Gendis karena ia adalah musuh. Ketika itu
Ki Pungakan Gendis dalam perjalanan sehabis bermain judi tajen. Dengan keris pemberian
raja Gelgel, Dalem Sagening, tidak sulit bagi Ki Barak Panji memutuskan dengan paksa
aliran nafas Ki Pungakan Gendis. Ia tewas. [BBUL]

Ki Sagara Anglayang
Ki Sagara Anglayang yang secara harfiah berarti samudera melayang, adalah nama
sebuah pusaka berupa senjata bermata tombak. Pusaka ini menurut sumber teksnya
didapatkan oleh Dalem Sukawati di sebuah pesisir bernama Pantai Purnama. Nama Dalem
Sukawati pemilik pusaka tersebut adalah I Dewa Ketut Anom alias Sri Maha Sirikan Jaya
Tanu, yang beristana di Timbul. [SBMM]

Ki Samreti: nama Dang Hyang Nirartha ketika masih muda

Ki Samreti adalah nama atau sebutan untuk Dang Hyang Nirarta ketika masih muda di
Jawa. Keterangan ini tercantum di dalam salah satu bait teks Hana Kidung atau Kidung
Rumakseng Wengi. Disebutkan sebelum menjadi pendeta, Dang Hyang Nirartha tiga kali
berganti nama.Bait yang menyebutkan nama Ki Samreti berbunyi seperti berikut ini:“Ada
Kidung sebagai pelindung saat malam-malam, siapa yang tahu nama diriku, ketika aku
pergi meninggalkan, ketika diriku masih kecil, Ki Samreti dan Ki Samurti, tiga kali
berganti nama. Arthadrya itu adalah diriku, nama diriku ketika masih jejaka, Ki Arthati
setelah mempunyai istri, nama bunga sesungguhnya. [HK, KAW] [Lihat, Lampiran Teks:
Hana Kidung]

274
 Shastra Wangsa

Ki Samurti: Lihat, Ki Samreti

Ki Semang: pusaka Ki Barak Panji berupa keris

Ki Semang adalah nama pusaka berupa keris yang diberikan oleh Dalem Sagening
kepada salah seorang anaknya bernama Ki Barak Panji, yang lahir dari ibu bernama Si Luh
Pasek Panji asal daerah Panji Buleleng. Nama Ki Semang diberikan setelah dengan keris
pusaka itu Ki Barak Panji berhasil menyelamatkan perahu milik Ki Mpu Awang yang
terdampar di pantai Panimbangan, Buleleng. [BBUL] [Lihat, Ki Mpu Awang]

Ki Semar= Ki Smaranatha
Ki Semar juga disebutkan di dalam babad dengan sebutan Ki Smaranatha. Ia adalah anak
dari Patih Wulung. Patih Wulung mengawini seorang perempuan bernama Ni Prateka
melahirkan Ki Semar, alias Ki Smaranatha. Begitulah silsilah Ki Semar. Selanjutnya Ki
Semar kawin dengan seorang perempuan bernama Ni Wredhani. Dari perkawinan itu
lahirlah Ki Langon. Ada keterangan lain, bahwa Patih Wulung kawin dengan Ni Swarareka
melahirkan I Gusti Smaranatha dan adiknya Ki Bandesa Manik [SPSS, RAK]. Ki Langon
beranak laki-laki enam orang, yaitu: Ki Pasek Gelgel, Ki Denpasar, Ki Pangeran Tangkas.
Dari istrinya yang lain Ki Langon mendapatkan anak Pasek Tohjiwa, Ki Pasek Nongan, Ki
Pasek Prateka. [PNPG]

Ki Sembah Jagat: ikat pinggang

Ki Sembah Jagat adalah nama sebuah “ikat pinggang” yang memiliki kekuatan berguna
untuk memerintah jagat. Ikat pinggang tersebut diberikan oleh raja Klungkung, Dewa
Agung Gede, kepada I Dewa Ketut Anom yang memerintah di Sukawati. I Dewa Ketut
Anom alias Sri Maha Sirikan Jaya Tanu, adalah nama Dalem Sukawati Istananya terletak
di Timbul. Konon berkali-kali ia menghadap kepada kakaknya Dewa Agung Gede di
Klungkung hendak “meminjam” beberapa pusaka leluhur sebagai penambah kekuatannya
memerintah di Sukawati. Tapi Dalem Klungkung tidak mengabulkan permintaannya.
Malah kepadanya hanya diberikan sebuah “ikat pinggang” bernama Ki Sembah
Jagat.[SBMM]

275
Shastra Wangsa

Ki Sliksik: peluru raja Klungkung

Ki Sliksik adalah nama peluru pusaka milik raja Klungkung. Dikisahkan Cokorda Shakti
Blambangan dengan pasukan khususnya tidak berhasil membunuh Balian Batur, meskipun
seluruh murid Balian Batur telah ditumpas habis. Ketika itulah Balian Batur buka kartu,
bahwa dirinya hanya bisa dibunuh dengan sebuah bedil yang bernama Ki Narantaka.
Itupun hanya apabila bedil itu diisi dengan peluru bernama Ki Sliksik. Bedil dan peluru itu
adalah milik Raja Klungkung. [BMW-1]

Ki Tadah Langlang: keris Dalem di Gelgel

Ki Tadah Langlang adalah nama pusaka berupa keris milik Dalem Gelgel. Pada masa
pemerintahan Dalem Dimade, terjadilah pemberontakan patih Agung Maruti. Dalem
Dimade mengungsi dan akhirnya wafat di Gulyang. Pusaka Ki Tadah Langlang ada di
Gulyang dibawa oleh salah seorang anaknya bernama I Dewa Agung Mbahyun. [BM]

Ki Tambyak: patih Bali jaman Gajah Waktra tinggal di Jimbaran

Ki Tambyak adalah nama salah satu patih Bali pada masa pemerintahan raja Gajah
Waktra, alias Bedhahulu. Menurut keterangan babad, Ki Tambyak tinggal di Jimbaran. Ki
Tambyak dan Ki Gudug Basur menghadang serangan Majapahit yang masuk melalui pintu
selatan Bali, Jimbaran, dipimpin oleh Arya Kenceng dan Arya Pangalasan. [Lihat,
Gajahwaktra]

Ki Tarunyan: saudara Ki Kayu Selem dan Ki Celagi

Ki Tarunyan adalah anak ketiga dari “manusia” yang diciptakan oleh Mpu Sumeru dari
tongkat kayu asem berwarna hitam. Ki Tarunyan mempunyai kakak bernama Ki Celagi
dan Ki Kayu Selem. [Lihat, ki kayuselem]

Ki Tinjak Lesung
Ki Tinjak Lesung adalah nama sebuah pusaka berupa keris milik Ki Gusti Ngurah
Telabah Manguri.Keris itu adalah anugerah dari Ida Bhatara Tengahing Sagara, ketika I
Gusti Ngurah Telabah Manguri bersama saudara dan ayahnya sedang menempuh
perjalanan dari Kutaraja melalui Tanah Let hendak kembali ke Jawa. Lantaran keris pusaka
itu, mereka urung ke Jawa dan diangkat menjadi pendamping raja Tabanan. [BGT]

276
 Shastra Wangsa

Ki Tinjo Lesu (1)

I Gusti Ngurah Telabah pada suatu malam mendengar suara memanggil-manggilnya dari
suatu tempat. Ia pun datang ke tampat asal suara itu dan melakukan yoga di sana. Tiba-tiba
tanah merekah dan muncullah asap pekat berbau campuran arum dan amis sekaligus.
Kerasnya bau itu menyebabkan I Gusti Ngurah Telabah tidak sadarkan diri. Setelah
siuman, kembali ia melakukan yoga. Tidak lama kemudian asap pekat itu pun gaib.
Bersamaan dengan hilangnya asap itu, tanah di bawah pun bergerak-gerak seolah ada yang
mendorong dari dalam tanah. Dengan kaki kiri tanah yang bergerak itu diinjaknya. Dan
sebilah keris menyembul dari dalam tanah. Itulah keris yang kemudian diberi nama Ki
Tinjo Lesu. Tempat asal keris itu kemudian dinamakan Lingga Hyang Pakendungan.
Konon semenjak didapatkannya keris Ki Tinjo Lesu itu, kewibawaan I Gusti Ngurah
Telabah semakin bertambah, dan wilayah kekuasaannya, Kutaraja, semakin banyak
didatangi orang untuk menetap di sana. [BGT]

Ki Tinjo Lesu(2):pusaka I Gusti Ngurah Telabah

Ki Tinjo Lesu adalah sebuah pusaka berupa keris milik dari I Gusti Ngurah Telabah.
Menurut keterangan, pusaka keris ini dipergunakan oleh I Gusti Ngurah Telabah untuk adu
kesaktian dengan tokoh bernama Kebo Mundar dari Sasak, Lombok. Disebutkan Kebo
Mundar adalah pemimpin Sasak yang menentang kekuasaan Raja Dalem di Bali, Oleh
Karena itulah Raja Dalem mengutus pasukan Bali menyerang Kebo Mundar. Salah satu
pemimpin pasukan Bali ketika itu adalah I Gusti Ngurah Telabah, keturunan dari Arya
Kenceng. [BGT]

Ki Tunjung Tutur(1): Lihat, Ki Pangkaja Tattwa

Ki Tunjung Tutur(2): salah satu patih Bali jaman Gajah Waktra

Ki Tunjung Tutur adalah salah satu petinggi Bali pada jaman raja Gajahwaktra. Menurut
keterangan babad Ki Tunjung Tutur tinggal di daerah Tianyar. Dalam perang Bali melawan
Majapahit, disebutkan bahwa Gajah Mada masuk dari pantai timur Bali, yaitu melalui
Tianyar. Di sana ia dihadang oleh Ki Tunjung Tutur dan Sri Kopang.[BDKL, RAK][Lihat,
Gajah Waktra]

277
Shastra Wangsa

Ki Ularan(1):patih Bali jaman Gajah Waktra tinggal di Ularan

Ki Ularan adalah salah satu panglima Bali pada masa pemerintahan raja Gajah Waktra.
Menurut keterangan babad, Ki Ularan tinggal di daerah Den Bukit. Ada yang menyebut Ki
Ularan ini sama dengan Mantri Girikmana. Ki Ularan dan Ki Buan mengadang serangan
Majapahit yang masuk melalui pintu utara, pantai Ularan, yang dipimpin oleh Arya
Sentong dan Arya Kutha Waringin. Setelah Dalem berkuasa di Bali, Ki Ularan menjadi
salah satu pemimpin pasukan yang menyerang ke Blambangan sampai ke Pasuruhan.
[BDKL, RAK]

Ki Ularan (2): diusir oleh Waturenggong

Raja Waturenggong ingin menikahi puteri raja Blambangan. Pinangannya ternyata
ditolak oleh raja Blambangan. Penolakan itu menimbulkan rasa sakit hati, malu, marah,
bercampur rasa dihinakan. Itulah sebabnya Waturenggong mengirim Ki Ularan dan sekitar
sepuluh ribu pasukan untuk mengancurkan Blambangan. Dendam asmara Waturenggong
terlunaskan dengan kalahnya Blambangan. Namun Ki Ularan bertindak berlebihan. Ia
memenggal kepala raja sebagai tanda bukti kemenangan. Penggalan kepala raja
Blambangan itu menyebabkan Waturenggong tidak enak hati, selain karena raja
Blambangan masih kerabat dekatnya, juga menandakan kekejaman Waturenggong di mata
sesama para raja. Itulah sebabnya Ki Ularan yang berjasa dan berdosa mendapatkan
“hadiah” berupa sangsi dan kutukan. Ia diusir ke Bali Utara, dan selanjutnya tidak boleh ke
Gelgel, apalagi hendak bertemu dengan raja. Bila melanggar, maka akan terkena kutukan
tidak selamat. Begitulah cinta, perang dan kutukan raja Waturenggong yang menurut
keterangan memiliki lebih dari 200 istri. [RAK]

Kiyai Agung Pinatih Bija

Kiyai Agung Pinatih Bija adalah adik dari Kiyai Anglurah Bang Pinatih Resi. Keduanya
sama-sama memerintah di Kertalangu, Badung. [BMA]

Kiyai Agung Pinatih Mantra: Sira Kuda Anjampiani

Kiyai Agung Pinatih Mantra adalah sebutan untuk Sira Kuda Anjampiani setelah ia
diangkat menjadi seorang petinggi di Majapahit. Siapa Sira Kuda Anjampiani? Ia adalah
Ida Bang Pinatih anak dari seorang ayah yang juga bernama Ida Bang Pinatih
(Ranggalawe) cucu dari Wangbang Banyak Wide (Arya Wiraraja). Sedangkan Wangbang

278
 Shastra Wangsa

Banyak Wide adalah anak dari Manik Angkeran dari perkawinannya dengan Ni Luh
Warisiki, puteri Dukuh Belatung. Begitulah asal-usul Kiyai Agung Pinatih Mantra yang
leluhurnya dari Bali ke Jawa, dari Brahmana ke Ksatrya. [lihat, Ki Gusti Wangbang
Pinatih Mantra]

Kiyai Anglurah Kacang Dimade: anak Ida Wangbang Tulusdewa

Kiyai Angluran Kacang Dimade adalah anak dari Ida Wangbang Tulusdewa, cucu dari
Manik Angkeran. Menurut babadnya, Ida Tulusdewa menurunkan I Gusti Made Karang,
atau Kiyai Anglurah Kacang Dimade, alias I Gusti Hyang Taluh. Ia sebagai pendiri
kerajaan Sidemen, sekitar 1445 Shaka atau tahun 1524 Masehi. Kiyai Anglurah Kacang
Dimade memiliki dua orang anak. Yang sulung I Gusti Gunung Agung. Yang bungsu I
Gusti Ayu Singharsa. I Gusti Gunung Agung inilah yang selanjutnya menurunkan Arya
Wang Bang Sidemen. Sedangkan I Gusti Ayu Singharsa setelah dewasa dinikahi oleh I
Gusti Byasama, yang selanjutnya menurunkan Arya Dawuh. [RAK]

Kiyai Buringkit:diturunkan derajat kewagsaannya oleh raja Kaba-Kaba

Kiyai Buringkit adalah adiknya Arya Anglurah Kaba-Kaba II. Mereka berdua adalah
anak dari Arya Anglurah Kaba-Kaba, atau cucu dari Arya Belog. Kiyai Buringkit memiliki
seorang anak bernama Buringkit Bhatareteng. Kiyai Buringkit ingin merebut kekuasaan
kakaknya di Kaba-Kaba. Rakyat dan pasukan terbelah dua. Namun lebih banyak memihak
raja, terutama kelima soroh Pasek yang teguh melaksanakanperintah Dalem menjaga Kaba-
Kaba: Pasek Tangkas, Pasek Gelgel, Pasek Gadhuh, Pasek Dahualing, dan Pasek
Kadangkan. Pertempuranterjadi di utara Kaba-Kaba. Saat itu raja sedang tertidur di Pura
Resi. Pada tengah hari, ada burung Tuhu-Tuhu bersuara. Keras suaranya membangunkan
raja. Terdengar oleh raja suara pertempuran di utara Pura.SangRaja bergegas menuju Griya
Bayuh, meminta berkah dari SangPedanda. Di halaman Griya Bayuh, terlihat sumur di
sana meluap, sampaibergerak-gerak tutupnya.Tutup sumur itu dibawanya ke medan
perang. Begitu terlihat tutup sumur oleh musuh, bergulung-gulung musuh melarikan diri ke
utara. Tempat itu kemudian disebut Tegal Pagulungan. Sedangkan tempat Ki Pasek
mempertaruhkan jiwa dinamakan Tohjiwa. Karena dahsyatnya perang di utara Pagulungan
itu sebabnya tempat itu kemudian disebut dengan namaPerang. Kiyai Buringkit kalah oleh
serangan Ki Pasek. Laskarnya yang masih hidup menyerah mohon tidak dibunuh; ada pula

279
Shastra Wangsa

yang bersembunyi. Itu awalnya tempat itu dinamakan Dekdekan. Kiyai Buringkit
melarikan diri berombongan. Maka mulai saat itu Kiyai Buringkit tidak diakui lagi sebagai
saudara oleh Arya Anglurah Kaba-Kaba sampai dengan keturunannya kelak. Tidak berhak
menyamai puri. Sebab Kiyai Buringkit sudah diturunkan ke-arya-anya. Kiyai Buringkit
bersembunyi di desa Nyurang. Sesudah lama di sana, diganti nama desa tersebut menjadi
Buringkit.[BKK]

Kiyai Gusti Agung Subadra

Kiyai Gusti Agung Subadra adalah anak dari Arya Pamacekan (Mpu Jiwanatha) dari
perkawinannya dengan Ni Swaradangkya. Menurut silsilahnya, Kiyai Gusti Agung
Subadra adalah cucu dari Mpu Pamacekan [lihat, Mpu Pamacekan]. Setelah dewasa Kiyai
Gusti Agung Subadra kawin dengan seorang perempuan bernama Ni Luh Pasek. Dari
perkawinan ini lahir dua anak. Yang sulung bernama Kiyai Pasek Padang Subadra.
Adiknya bernama Ki Pasek Tohjiwa. [SPSS]

Kiyai Made Asak(1)

Kiyai Made Asak adalah anak kedua dari patih agung Arya Kapakisan, atau adik dari
Kiyai Agung Nyuhaya. Kiyai Made Asak melahirkan Kiyai Manginte, dan dari putranya
ini ia mendapatkan dua orang cucu, yaitu Kiyai Widia dan Kiyai Kaler Pranawa. Apabila
Kiyai Widia memiliki tujuh orang anak, adiknya Kiyai Kaler Pranawa tercatat memiliki 16
orang anak.Anak kedua dari tujuh anak Kiyai Widia adalah I Gusti Kalanganyar. Putra
sulung dari I Gusti Kalanganyar ini bernama I Gusti Agung Maruti, alias Kiyai Agung
Dimade. Ia memiliki empat orang keturunan, salah satunya adalah I Gusti Agung Anom.
Yang disebut terakhir inilah yang berputra I Gusti Agung Putu, yang bergelar Cokorda
Shakti Blambangan, yaitu Raja Mengwi I. Jadi raja-raja Mengwi adalah keturunan dari
Kiyai Made Asak, atau keturunan Arya Kapakisan.Selanjutnya, di antara enam belas anak
Kiyai Kaler Pranawa, terdapat pula nama-nama yang berhubungan dengan nama daerah,
seperti: I Gusti Penida, I Gusti Wayahan Kamasan, I Gusti Ketut Kamasan, I Gusti
Sibetan, I Gusti Sampalan, I Gusti Tembesi, I Gusti Teges, I Gusti Ubud, I Gusti
Basangkasa, I Gusti Tegallinggah, I Gusti Mambal. [BN]

280
 Shastra Wangsa

Kiyai Made Asak(2)

Arya Kapakisan menurunkan dua orang putra, yaitu Kiyai Nyuhaya dan Kiyai Made
Asak. Dua bersaudara inilah cikal bakal para arya Kapakisan yang menyebar di Bali.
Setelah Arya Kapakisan mangkat, kedudukannya sebagai patih agung digantikan oleh putra
sulungnya, yang kemudian bergelar Kiyai Agung Nyuhaya. Sedangkan Kiyai Made Asak,
yaitu adik dari Kiyai Nyuhaya, ditugaskan untuk menyelidiki apakah kemungkinan akan
ada pemberontakan dari pendukung fanatik Gajah Waktra. Penugasan itu menyebabkan ia
berpindah-pindah. Pada akhirnya ia dikatakan menetap di desa Kapal. Di sana ia
memperistri putri Ki Patih Tuwa Pangeran Kapal. Tercatat dua keturunannya, yaitu Kiyai
Widia dan Kiyai Kaler Pranawa. [BN]

Kiyai Manginte: pengganti patih Batan Jeruk

Kiyai Manginte diangkat menjadi patih Gelgel, setelah berakhirnya pemberontakan patih
I Gusti Batan Jeruk yang dieksekusi oleh pasukan setia Gelgel dalam pelariannya di daerah
Karangasem. Siapakah Kiyai Manginte itu? Dari silsilah keluarganya, ia adalah anak
kandung dari Kiyai Made Asak. Kiyai Made Asak adalah anak kedua dari patih agung
Arya Kapakisan. Jadi Kiyai Manginte adalah cucu Arya Kapakisan. Selanjutnya, Kiyai
Manginte mempunyai dua orang anak, yaitu Kiyai Widia dan Kiyai Kaler Pranawa.
Begitulah asal-usul Kiyai Manginte. [BN]

Kiyai Ngurah Keladyan: turun wangsa

Kiyai Ngurah Keladyan adalah adik tiri Arya Anglurah Agung Putra Teges. Keduanya
adalah anak dari Arya Anglurah Kaba-Kaba II yang lahir dari ibu berbeda. Menurut
babadnya, Kiyai Ngurah Keladyan memiliki tiga orang anak laki dan dua perempuan:Kiyai
Nyambu, Kiyai Aseman, Ki Gusti Ayu Rai Arsa, Ki Gusti Ayu Wija, Kiyai Keladyan,
sama dengan nama ayahnya.Kiyai Nyambu. Kiyai Aseman, dan Kiyai Keladyan,
menyadari bahwa yang berkuasa di Kaba-Kaba adalah “putra” Dalem, sehingga merasa
tidak ada masa depan bagi mereka di Kaba-Kaba. Itulah sebabnya mereka ingin pergi dari
Kaba-Kaba. Ketika rencana mereka diketahui oleh raja, mereka pun disarankan agar tidak
pergi. Namun tiga bersaudara itu ngotot minggat. Marahlah raja Arya Anglurah Agung
Putra Teges, sehingga mengeluarkan keputusan bahwa mereka bertiga diturunkan derajat
aryanya, tidak boleh menyamai arya Kaba-Kaba yang keturunan Arya Belog. Kiyai

281
Shastra Wangsa

Nyambu tinggal di Den Bukit di desa Bakung. Kiyai Aseman pindah ke Abiansemal. Kiyai
Keladyan di Den Bukit di desa Pumahan. [BKK]

Kiyai Ngurah Pacung: Arya Sentong

Tersebutlah Si Arya Sentong yang bertempat di Desa Pacung bergelar Kiyai Ngurah
Pacung. Beliau berputra Si Arya Putu. Setelah lama Si Arya Putu menurunkan Kiyai
Ngurah Ayunan dan Kiyai Ngurah Tamu. Kiyai Ngurah Ayunan pindah ke Desa Perean
sedangkan Kiyai Ngurah Tamu meninggal dunia sehingga segala pusaka diboyong ke
Perean. [BAP]

Kiyai Nyuhaya
Arya Kapakisan menurunkan dua orang putra, yaitu Kiyai Nyuhaya dan Kiyai Made
Asak. Dua bersaudara inilah cikal bakal para arya Kapakisan yang menyebar di Bali.
Setelah Arya Kapakisan mangkat, kedudukannya sebagai patih agung digantikan oleh putra
sulungnya, yang kemudian bergelar Kiyai Agung Nyuhaya. Ada dua orang istrinya. Dari
istri pertama lahirlah tujuh orang putra:Kiyai Patandakan, Kiyai Satra, Kiyai Pelangan,
Kiyai Akah, Kiyai Keloping, Kiyai Cacaran, Kiyai Anggan, Kiyai Ayu Adi. Dari istri
kedua (panawing, selir) lahir I Gusti Wayahan Nyuhaya, I Gusti Nengah Nyuhaya, I Gusti
Ketut Nyuhaya. [BN]

Kiyai Pamacekan: [Lihat, Arya Kepasekan]

Kiyai Pasek Padang Subadra

Kiyai Pasek Padang Subadra adalah anak dari Kiyai Pasek Subadra dari perkawinannya
dengan Ni Luh Pasek. Seorang adik kandungnya bernama Ki Pasek Tohjiwa. Menurut
silsilahnya, Kiyai Pasek Padang Subadra adalah cucu dari Arya Pamacekan [lihat, Arya
Pamacekan]. Setelah dewasa Kiyai Pasek Padang Subadra kawin dengan seorang
perempuan berasal dari desa Prasi, Karangasem, bernama Ni Luh Pasek. Dari perkawinan
ini lahir lima orang anak: Ki Pasek Subrata (Dukuh Juntal), Ki Pasek Tegalwangi, Ki
Pasek Sadra Kusamba, Ki Pasek Sadri, Ki Pasek Kurubadra. [SPSS]

Kiyai Sasangkadri: turunan patih Ularan

Kiyai Sasangkadri adalah penguasa di daerah Tebu Salah. Ia adalah salah satu dari cucu
buyut dari Kiyai Cili Ularan [salah satu patih raja Bedhahulu]. Pada saat kekuasaan Ki

282
 Shastra Wangsa

Gusti Ngurah Panji semakin berkembang dan ibukotanya dipindahkan dari Panji ke
Sukasada, Kiyai Sasangkadri adalah penguasa yang tidak mau tunduk di bawah kuasa Ki
Gusti Ngurah Panji. Itulah sebabnya Ki Gusti Ngurah Panji menyerang melalui peperangan
yang sangat mengenaskan. Akhirnya Kiyai Sasangkadri kalah, menyerah, dan siap
mengabdi lahir batin kepada Ki Gusti Ngurah Panji. Janjinya ini berlaku untuk seluruh
keluarga dan keturunannya. Kiyai Sasangkadri tetap menjadi penguasa di Tebu Salah,
tepatnya menjadi perwakilan Ki Gusti Ngurah Panji di Tebu Salah. [BBUL]

Kiyai Subadra: Lihar, Arya Pamacekan

Krawang Angdon Bedeg:pendeta “menunggui” istri petani di rumah petani itu sendiri
Krawang Angdon Bedeg adalah sebutan yang diberikan kepada seorang pendeta yang
kedapatan menunggui isteri seorang petani di rumah si petani itu sendiri. Menurut shastra
jaman dahulu, si pendeta ini masih bisa diupacarai prayascita, kalau peristiwa itu belum
lewat satu tahun. Tapi kalau sudah lewat satu tahun, kesucian si pendeta itu dinyatakan
panten. [RPG]

Kryan Kedhung
Kryan Kedhung adalah anak dari Kryan Widhya, patihnya raja Dalem Sagening. Kryan
Kedhung adalah cucu dari I Gusti Agung Nginte, patihnya raja Dalem Bekung. Kryan
Kedung sendiri menjadi patih raja Dalem Pamade. Kryan Kedhung dijuluki I Gusti Agung
Bekung, sebab ia tidak memiliki keturunan. Itulah sebabnya ia mengangkat dua orang
anak, yang tidak lain adalah keponakannya sendiri:Anak angkat pertama bernama Kryan
Buringkit, anak dari Kryan Batulepang. Anak angkat kedua bernama I Gusti Agung
Dimade, anak dari Kryan Kalanganyar. Setelah Kryan Kedhung meninggal dunia,
kedudukannya sebagai patih digantikan oleh I Gusti Agung Dimade. Ia diangkat oleh raja
Dalem Pamade. Kryan Buringkit pindah ke Sanur. [BM]

Kiyai Pande: Pande Bhasa

Diceriterakan Kryan Pande mempunyai seorang istri yang dipermainkan oleh I Gusti
Telabah. Perbuatan serong Ki Gusti Telabah terhadap istrinya itu diketahui oleh Kryan
Pande setelah terbukti Ki Gusti Telabah membawa cincin yang bermata mirah milik dari
istrinya. Kemudian hal ini disampaikan kepada Dalem. Maka Kriyan Pande diperintahkan

283
Shastra Wangsa

membunuh Ki Gusti Telabah di Gunung Agung. Hal ini diketahui oleh Gusti Telabah, ia
bersembunyi di Kuta. Yang diutus oleh Kiyai Pande untuk menangkap Gusti Telabah ialah
I Pande Capung. Tetapi malang, Ki Pande Capung malah terbunuh. Hal ini didengar oleh
putra Ki Pande Capung yang bernama Ki Gusti Byasama sehingga ia mengamuk
membabibuta. Atas usul dari Lurah Kanca, para Arya menyusun kekuatan untuk melawan
Ki Gusti Telabah. Akhirnya Ki Gusti Telabah terbunuh, Kiyai Pande mendapat
kemenangan. Pada saat itu Kiyai Dawuh Baleagung berhasil menyusun kakawin Arjuna
Pralabda. [BRGP] [Lihat, Pande Bhasa]

Kryan Widhya
Kryan Widhya alias I Gusti Agung adalah patihnya raja Dalem Sagening. Ia menjadi
patih menggantikan kedudukan ayahnya, bernama I Gusti Agung Nginte yang menjadi
patih pada masa pemerintahan Dalem Bekung sebelumnya. Menurut babadnya, Kryan
Widhya memiliki delapan orang anak, lima laki, tiga perempuan:Kiyai Kedung, Kiyai
Kalanganyar, Kiyai Batulepang, Kiyai Basang Tamyang, Kiyai Karangasem (bukan
turunan Batanjeruk), I Gusti Stri Bakas, I Gusti Stri Mimba, I Gusti Stri Kacang Paos.
Itulah nama kedelapan anaknya. I Gusti Stri Bakas dan adiknya I Gusti Stri Mimba,
keduanya dijadikan istri oleh Sri Agung Pamade. [BM]

Ksatrya Dalem
Dang Hyang Kapakisan memiliki 4 orang putra, yaitu yang pertama menjadi raja di
Blambangan, yang kedua menjadi raja di Pasuruhan, yang ketika seorang putri menjadi
raja di Sumbawa, yang bungsu menjadi raja di Bali bergelar Sri Aji Kreshna Kapakisan.
Raja Bali bernama Kreshna Kapakisan ini memiliki tiga orang putra. Putra pertama
berjulukan Dalem Ile yang senang menghias diri, yang kedua Dalem Tarukan yang tidak
waras, Dalem Ketut Ngulesir yang kesenangannya berjudi.Ksatrya turunan Dalem antara
lain: I Dewa Gedong Artha, I Dewa Anggungan, I Dewa Nusa, I Dewa Bangli, I Dewa
Pagedangan.
Keturunan I Dewa Nusa, I Dewa Sukawati, I Dewa Anom Bengkel, I Dewe Pikandel, I
Dewa Waringin, I Dewa Abasan, I Dewa Batubulan.
Keturunan I Dewa Pagedangan, I Dewa Pelangan, I Dewa Basang, I Dewa Babakan, I
Dewa Bangun Sakti, I Dewa Undisan, I Dewa Bakas.

284
 Shastra Wangsa

Keturunan I Dewa Bangli, I Dewa Tambahan, I Dewa Batuwaji, I Dewa Kembengan, I

Dewa Sangsi, I Dewa Klaci, I Dewa Bukyan.
Keturunan Dewa Anggungan, bernamaI Dewa Takmung, sebagai juru surat Dalem,
terakhir I Dewa Teges, dan Pungakan Den Bancingah. [BDKL]

Ksatrya Tamanbali
Bhatara Subali melakukan pemujaan pada Bhatara Wisnu. Tujuannya agar dikaruniai
seorang putra.Tidak sia-sia, permohonannya dikabulkan, seorang bayi laki. Siapa bayi itu?
Ia adalah bayi yang lahir dari kandungan Dwi Penjaga Air, yang dalam cerita sebelumnya
kembali ke alam dewa bersama Wisnu dalam keadaan mengandung. Bayi itu diberi nama
Gangga Tirtha.Sesuai dengan namanya, bayi itu kemudian dibawa ke Tirtha Arum oleh
Bhatara Subali. Selanjutnya bayi itu dibesarkan oleh salah satu saudara Bhatara Subali
yang bertugas menjaga Tamanbali. Dari Gangga Tirtha nama bayi itu diubah menjadi Sang
Anom.Setelah dewasa Sang Anom menikah dengan I Dewa Ayu Mas, puteri dari Bhatara
Dalem Sekar Angsana di Gelgel. Sang Anom menjadi raja di Tamanbali. Ia kemudian
digantikan oleh puteranya I Dewa Garbhajata. Keturunan ke-6dari Sang Anom yang
bernama I Dewa Gde Tangkeban, tercatat sebagai keturunan yang pertama kali berjulukan
Tamanbali, yaitu I Dewa Gde Tamanbali. Dari nama inilah wangsa Tamanbali kemudian
menyebar ke berbagai tempat di Bali. Namun demikian, tonggak wangsa Tamanbali
dimulai dari Sang Anom. [BKTB]

Kuburan Daha
Diceritakan kembali keadaan beliau Bhatara Guru. Sang Hyang Durmuka disuruh
menyucikan ibunya bertempat di kuburan Daha. Dibisikilah Sang Hyang Ghana oleh
Bhatara Guru, agar diberikan pengetahuan tentang Asta Iswarya, ia berhak untuk melebur
bhuwana. Juga diberikan pengetahuan tentang Cintamani, untuk meleburkan segala macam
kesulitan. Termasuk diberikan pengetahuan tentang perwujudan Sang Hyang Sadashiwa,
mantra-mantra yang berhubungan dengan tubuhnya, tiada lain Isana adalah rambut,
Tatpurusa adalah mulut, Aghora adalah jantung, Bamadewa adalah mantra, sampai pada
Amreta Mudra, Brahmangga Diwangga mantra.Juga diberikan Ghana Stawa, dan
pengetahuan tentang dharma utpati di dalam tubuh. Semua itulah adalah pemberian dari
Bhatara Guru. Maka menyembahlah Sang Hyang Ghanadhipa, selanjutnya berpamitan

285
Shastra Wangsa

berangkat hilang melalui jalan angkasa, kemudian turun di Setra Gandhamayu. Mendekat
di Kahyangan Dalem. Ia menguncarkan Asta Puja, maka munculah Bhatari Durgha beserta
semua pengiring beliau. [PGS]

Kuburan Kaliasem
Ada kuburan di sebelah tenggara kerajaan Galuh, kuburan Kaliasem namanya, sebagai
pertemuan kuburan mayat-mayat orang mati dari sebelah utara gunung dan sebelah timur
gunung. Di sanalah tempat Bhatari Durga dan Sang Hyang Kalarudra dikuasai oleh Sang
Hyang Samaya mendekati Sri Bhatatipati. Beliau mengutus mempersembahkan saji caru
seperti yang sudah-sudah, lengkap dengan darah, daging, segala yang bisa dimakan, serta
panggung pertunjukan wayang, dan pewayangan Sang Hyang Iswara menjadi Swari.
Bhatara Brahma menjadi Peret. Bhatara Wisnu menjadi Tekes, berlenggang menari ia,
bernyanyi, menceritakan kembali perjalanan Bhatara Guru terdahulu. Menjadi damailah
pikiran Bhatara Kalarudra. Perwujudan halus beliau kembali pulang ke Shiwaloka, kembali
menjadi Bhatara Guru. Sangat puas perasaan hati Sang Hyang Tri Samaya sebagai pahala
dari usahanya, ia adalah awal mula adanya wayang sedari dahulu hingga sekarang ini.
Sedangkan Bhatari Panca Durga masih ada di kuburan Kaliasem, ia sebagai pemakan
segala, diikuti oleh para Bhuta Kala semuanya, semuanya memakan manusia, setiap saat
bersenang-senang, memunculkan Maha Bherawa. Namun hentikan sejenak cerita itu
sekarang.[PGS]

Kuda Anjampiani: Ida Wang Bang Pinatih

Kuda Anjampiani, atau Sira Kuda Anjampiani adalah gelar yang disandang oleh Ida
Bang Pinnatih. Menurut babadnya, Ida Bang Pinatih, atau Ida Bang Bagus Pinatih adalah
anak dari Wangbang Wide dari perkawinannya dengan I Gusti Ayu Pinatih, puteri Arya
Buleteng seorang patih di Daha. Sedangkan Wangbang Wide adalah anak dari Manik
Angkeran. Manik Angkeran adalah anak dari Dang Hyang Siddhimantra. Jadi, Ida Bang
Pinatih adalah cucu dari Manik Angkeran, atau kumpi dari Dang Hyang Siddhimantra.
Setelah dewasa Ida Bang Pinatih menikah dan mendapatkan seorang putera yang ia beri
nama sama dengan nama dirinya, Ida Bang Pinatih. Ida Bang Pinatih yang disebutkan
terakhir inilah yang memiliki sebutan Sira Kuda Anjampiani. [BMA]

286
 Shastra Wangsa

Kulagotra
Beginilah teks Wiksu Pungu menjelaskan tentang Kulagotra: “Itulah sebabnya ada yang
patut dituruti oleh dirimu sekarang, yaitu bhakti kepada Hyang. Aku dan dirimu sampai
sekarang diikuti oleh Lokacara, tidak jauh dari sifat-sifat Sang Hyang. Perilaku seperti itu
namanya, itu dinamakan manusia keturunan Hyang, karena sebagai anak-anak dari Hyang
Shiwa Guru Tunggal dan Hyang Sasuhunan Dewa Guru dijadikannya sebagai satu
Kulagotra. Kulagotra artinya Putra Dharma dari Bhatara Shiwa. Seperti itulah keadaan
orang yang bhakti kepada Hyang. Itu namanya tidak lupa pada kesadaran tentang asal.
Hyang itu adalah asal, dan Hyang itu adalah Wangsanya para manusia, ia adalah awal tidak
berubah dari kawangsan. Karena menurut orang yang tahu, asal dari manusia sebumi
sesungguhnya adalah satu. Oleh karena itu, segala sesuatu adalah satu di seluruh dunia.
[WP] [Lihat, Lampiran Teks: Kulagotra]

Kulawana: Mpu Bahula

Sang Kulawana adalah nama anak dari Mpu Bharadah. Tidak diketahui dilahirkan oleh
ibu siapa Sang Kulawana ini. Setelah dewasa, Sang Kulawana berganti nama menjadi Mpu
Bahula. Kata bahula berarti utama. [Lihat, Mpu Bahula 1]

Kula Wangsa
Ceritakan keadaan Bhatari Uma, yang pergi dari pertapaannya, berjalan kaki di tengah
hutan hendak menuju Mahameru bertemu dengan Bhatara Guru. Tiba-tiba datanglah Sang
Kumara, menanyakan kepada ibunya, tentang perjalanan Bhatara Guru. Sang Kumara
berkata:“Ini anak Bhatari ingin menghaturkan rasa bhakti di kedua kakimu, sebagai
penebusan hutang Sarira Kret namanya, ibaratkan memenuhi langit hutangku kepada
dirimu.”
Bhatari berkata: “Duhai kamu Kumara, mengapa budhimu seperti itu, ingat-ingatlah pada
pikiranmu sendiri. Sudah berapa lama dirimu melaksanakan tapa, tidak berharap dirimu
mengunjungi diriku, tambahan lagi sembahmu mana mungkin terhadap diriku, budhimu
tidak tahu terimakasih.Bukanlah diriku adalah awal dari tubuhmu. Darah daging kulitmu,
itu berasal dari air mani ayahmu. Kamu adalah anak-anak Kumara, tidak mengetahui apa
jadinya enam jenis rasa utama itu akhirnya, bagaimana perkataanmu, beritahukanlah ibumu
ini.”

287
Shastra Wangsa

Sang Kumara menjawab. “Tabik Hyang Ibu, apabila dibandingkan, sepuluh lawan satu
hutang diriku pada ayah dan ibu. Seperti jalan hakikat seorang ibu sejatinya, karena
berlainan yang sebenarnya, di mana letak sebabnyabernama Kulawangsa, apakah muncul
dari perempuan namanya, tidak.”
Tidak terhingga bergetar hati Bhatari, amat besar marahnya kepada Sang Kumara. Ia
berkata. “Uduh kamu Kumara, penghinaan ucapanmu kepada diriku, terkutuklah jadimu,
mampuslah kamu Kumara, kembalikanlah darah dagingmu kepadaku”. Demikianlah
perkataan Bhatari Uma. Seketika berwujudkan Durga Murti, menjerit-jerit, seperti petir
bertarung memenuhi delapan penjuru jagat, dibalas oleh Sang Kumara, ditusuk batu
kepalanya dengan kuku diri, tidak ubahnya seperti bajra runcing-runcing.
Menangislah Sang Kumara, melolong memanggil-manggil, tiba-tiba datanglah Bhatara
Guru, di hadapan Bhatari Durga, segera berucap. “Duhai Bhatari, bagaimana tadi
kesalahan anakmu Sang Kumara, sehingga sampai kamu matikan. Dirimu tidak tahu
tentang rasa sakit seperti itu, karena tidak ada yang bisa menghalangi dirimu. Sebagaimana
dirimu adalah dewanya para dewa, maka ceritakanlah sekarang.”
Bhatari Uma Durga berkata. “Tabik kakandaku, menghina sekali anakmu pada diriku
sebagai jalan dirinya, tidak ada bagian tubuhnya berasal dari diriku. Itu sebabnya tidak
menebus dengan sembah kepada diriku. Itulah tujuan diriku mengambil kembali darah
daging dan kulitnya, mengingat kama merah itu berasal dari diriku. Demikianlah kakanda
agar memakluminya, rencanaku akan mematikan Kumara ini.”
Bhatara Guru berkata. “Bagaimana dirimu Adinda, tidak paham akan dunia namanya
dirimu ini. Merasa ngeri aku pada pendirianmu. Dahulu anakmu Si Ghana, hampir saja
membunuh Kumara ini, atas dasar perintahmu ketika itu. Apa kata-kata diriku kepada
dirimu? Sesungguhnya diriku mengatakan kepada dirimu, seakan telah ditakdirkan dirimu
adalah Bhairawi Durga sekarang, memakan segala macam, tidak tergoyahkan perilakumu
membujuk-bujuk.”
Terdiamlah Bhatari Durga dikutuk oleh Bhatara Guru. Sang Kumara menangis seraya
mengusap-usap batu kepalanya, menyembah di kaki Bhatara Guru, memohon pencabutan
kutukan beliau kepada Bhatari Durga Uma. Senanglah perasaan Sri Jagat Guru, melihat
Sang Kumara sudah kelihatan membaik, memohonkan penyucian untuk ibunya agar tidak

288
 Shastra Wangsa

lagi berwajah Durga. Demikianlah perkataan Bhatara Guru. Berpamitanlah Sang Kumara,
melakukan tapa di sisi selatan Mahameru. [PGS][Lihat, Lampiran Teks: kulawangsa]

Kurantasiksa& Sang Hyang Siddhi Wakbhajra: ajaran Mpu Bharadah

Salah satu dari sekian banyak ajaran yang diberikan oleh Mpu Bharadah bernama
Kuranta Siksa, dan Sanghyang Siddhi Wakbajra.Judul kedua ajaran tersebut tercantum di
dalam teks Babad Usana Bali. [BUB]

Kutukan I Gusti Agung Made Agung: kutukan beranak kutukan

Pada mulanya I Gusti Agung Made Agung yang berkuasa di Kapal mendapat kutukan
dari Padanda Wanasara (lihat, Kutukan Padanda Wanasara). Karena merasa dirinya
mendapat kutukan akibat ulah kakaknya yang ada di Kuramas, maka ia kemudian
mengutuk kakaknya di Kuramas. Disaksikan oleh kakak perempuannya (istri Padanda
Wanasara) ia bersumpah bahwa dirinya mulai hari itu akan memutuskan hubungan
persaudaraan dengan kakaknya di Kuramas. Keturunannya tidak akan saling “ambil”,
dengan keturunan I Gusti Agung Putu di Kuramas. Apabila ada keturunannya melanggar,
dikutuk tidak akan menikmati umur sampai remaja. Begitu pula keturunannya yang
perempuan tidak boleh diberi nama “Made”, sebab dari kakaknya di Kuramas akhirnya ia
yang ada di Kapal ikut mendapatkan kutukan Padanda Wanasara. Seperti itulah isi amanat
I Gusti Agung Made Agung yang diingat oleh keturunan dan kerabat sampai lama
kemudian. Sang pendeta-istri mohon pamit akan masatya, mengikuti suami pulang ke
sorga. [BMW-1]

Kutukan Padanda Bukcabe:Anglurah Mambal, sanak keluarga Ki Bandesa Mas

Datanglah Padanda Bukcabe ke kebun dan dilihatnya seekor kuda sedang memakan
tanamannya. Padanda Bukcabe mengambil batu sebesar buah Maja. Punggung kuda itu
kena dilempar. Patah punggungnya, rebah di tanah, dan mati. Si pengembala melihat
kudanya mati lalu melapor pada majikannya Anglurah Mambal. Tak kuasa menahan
marah, Anglurah Mambal menyerbu rumah Padanda Shakti Bukcabe bersama pasukannya.
Padanda tahu rencana penyerangan itu lalu menyampaikan ke sanak keluarga Ki Bandesa
Mas. Pasukan Anglurah Mambal masuk ke Pengosekan dan sebagian besar menunggu di
barat sungai Hos tidak bisa menyeberang karena Padanda Bukcabe membuat sungai itu
tiba-tiba banjir deras dengan kesaktiannya. Padanda Bukcabe panas hatinya karena
289
Shastra Wangsa

ditinggalkan sendirian oleh sanak keluarga Ki Bandesa Mas. Ujung panah dimantrai sambil
beryoga di tengah peperangan, tiba-tiba gelap gulita medan perang itu. itulah konon
sebabnya di sana ada tempat suci bernama Pura Hyang Limun (kabut). Kembali Padanda
Bukcabe beryoga,tiba-tiba medan perang diselimuti mendung dan bumi bergetar, hujan
deras, pertir menyambar-nyambar, badai topan, sehingga panas dingin pasukannya
Anglurah Mambal. Anglurah Mambal dikutuk sehingga hilang semua keshaktiannya.
Perang itu terjadi sekitar tahun 1760 Masehi. Di medan perang itu kemudian dibangun pura
Honcesrawa (kuda) di Pengosekan. Sanak saudara Ki Bandesa Mas dikutuk oleh Padanda
Bukcabe semoga tidak ada sanak keluarga mereka tinggal di Mas. Mereka menyebar di
berbagai desa. Kutukan itu diucapkan karena keturunan Bandesa Mas meninggalkan
Padanda sendirian di medan perang. [PDK]

Kutukan Padanda Wanasara(1):versi BMW

Diceriterakan sejak jaman pemerintahan I Gusti Agung Kaler yang berselisih paham
dengan adiknya yang bernama I Gusti Agung akibat saudara wanitanya yang bernama I
Gusti Ayu Agung Made Nginte yang menderita sakit ingatan dan minta bantuan
pengobatan kepada Ida Padanda Wanasara di Geria Wanasara. Tetapi penyakit yang
diderita I Gusti Ayu sangat sulit, yaitu setiap di rumah kambuh dan bila dibawa ke geria
Sang Pendeta sembuh seketika. Oleh karena itu lalu timbul prasangka I Gusti Agung
bahwa sakit saudaranya itu dikenai guna-guna oleh Sang Pendeta Wanasara. Timbul
kemarahan I Gusti Agung, dan seketika berangkat menyerang Ida Padanda Wanasara.
Dengan serangan ini Ida Padanda mengeluarkan kutukan bahwa agar ia pecah bersaudara
serta keturunannya tidak mendapat kepercayaan maupun kedudukan. Memang seperti
kutukan dari Sang Pedanda terjadi perpecahan antara I Gusti Agung dengan I Gusti Agung
Kaler. [BMW] [Lihat, Kutukan I Gusti Agung Made Agung]

Kutukan Padanda Wanasara(2):versi BMW-1

Kisah lebih lengkap seperti berikut ini. I Gusti Agung Made Agung yang berkuasa di
Kapal mengajak kakak perempuannya yang sakit ingatan berobat pada Padanda Wanasara.
Kakak perempuan itu langsung sembuh. Namun sekembalinya ke Kapal, kambuh lagi
sakitnya. Demikian seterusnya, setiap diobati oleh Padanda Wanasara ia sembuh,
sekembali di Kapal ia kambuh. Dipikir olehnya barangkali kakak perempuannya

290
 Shastra Wangsa

ditakdirkan berjodoh dengan Padanda Wanasara. Dihaturkannya kakak perempuannya agar

dijadikan istri oleh Padanda Wanasara. Padanda Wanasara menerimanya. Pada hari yang
ditentukan disucikanlah kakak perempuannya menjadi seorang pendeta istri pendamping
Padanda Wanasara.
Pada suatu hari yang baik sang pendeta sedang memuja di bale pamujaan. Dilihatnya
pada saat memuja itu bahwa kematiannya akan segera datang. Setelah selesai memuja,
pendeta istri mendekat dengan hormat dan bakti seraya menghaturkan sirih. Terhenyaklah
perasaan sang pendeta memikir-mikirkan nasib pendeta istri, masih muda usia dan cantik
ditinggalkan pulang ke Acintya. Lalu diraihnya bahu sang pendeta istri seraya berkata
pelan. Duhai urat jantung-hatiku, dengarkanlah kata-kataku kepadamu, tentang sejatinya
diriku sekarang, sudah waktunya kembali ke Shiwaloka. Tanda-tanda itu sudah kelihatan
pada saat aku memuja. Tapi diriku belum tahu dengan cara bagaimana kematian itu akan
datang, karena masih dirahasiakan oleh Sang Hyang Acintya. Sekarang ada pesan diriku
kepadamu, apabila diriku sudah kembali ke Acintya, kembalilah dirimu pulang berlindung
pada adikmu. Ini sebuah genta bernama Si Bhramara dan sebuah karya shastra Bhramara
Sangupati pemberianku kepadamu sebagai penglipur kesedihan, tidak ubahnya diriku
inilah yang bercakap-cakap denganmu di dalam shastra Bhramara Sanguphati ini.”
Demikianlah perkataan sang pendeta.
Mendengar perkataan sang pendeta seperti itu, menangislah sang pendeta-istri seraya
berkata akan ikut ke Shiwaloka bersama pendeta-suami. Untuk itu ia mohon diajarkan
jalan untuk mati. Sang pendeta istri kemudian diajak duduk di tempat memuja. Di sana
sang pendeta-suami mengajarkan jalan mati di titik terakhir Acintya (wekasing acintya)
sebagai jalan mati mengikuti suami. Setelah paham berbahagialah perasaan sang pendeta-
istri. Ia tidak lagi mencemaskan kematian. Karena sudah menepati janji kelahiran bahwa
akan mati. Sang pendeta-suami menambahkan tulisan pada shastra Bhramara Sanguphati
sambil menanti melalui cara apa kematian itu akan datang.Apa yang terjadi kemudian?
Beginilah Babad Mengwi menceritakan. Ceritakan I Gusti Agung Putu yang berkuasa di
Kuramas mendengar berita adik perempuannya dijadikan istri oleh Padanda Wanasara.
Marahlah ia karena tidak diberitahu oleh adiknya yang bekuasa di Kapal. Bulat
keinginannya mengambil kembali adiknya hendak dibawa pulang ke Kuramas. Ia
mendatangi Padanda Wanasara diiringi dua ratus prajurit pilihan lengkap dengan senjata.

291
Shastra Wangsa

Di hadapan Padanda ia meminta adiknya kembali. Tentu saja tidak diberikan karena adik
perempuannya telah dihaturkan oleh adik lakinya di Kapal, terlebih lagi sudah menjadi
istri. Gelaplah pikiran I Gusti Agung Putu mengeluarkan ancaman.
“Hai Sang Pendeta. Diberi atau tidak diberi oleh Sang Resi, aku akan mengambil adikku.
Apabila dirimu bersikeras tidak memberikan, tidak urung hari ini dirimu hancur!”Seperti
itu perkataannya langsung mencabut keris dan menikam dada Sang Pendeta. Keris itu
menembus sampai titik yang mematikan. Muncratlah darah Sang Pendeta. Keluarlah sabda
Sang Pendeta.: “Jahtasmat. Kamu I Gusti Agung Putu, terjadilah kamutidak akan berhasil
menjadi raja sampai pada anak cucu keturunan karena kamu durhaka membunuh pendeta
tanpa kesalahan!” Demikianlah kutukan Sang Pendeta.
Menurut babadnya, ada pula kutukan Sang Pendeta kepada I Gusti Agung Made Agung
di Kapal, terjadilah tidak akan habis-habisnya akan terkena penyakit gila sampai pada anak
cucu keturunan. Setelah itu moksalah Padanda Wanasara. Sang Pendeta istri diboyong
kembali ke Kuramas. Tapi pada suatu kesempatan Sang Pendeta Istri melarikan diri ke
Kapal. Kepada adiknya yang bekuasa di Kapal, Sang Pendeta Istri menuturkan seperti
berikut ini.
“Uduh adikku yang menguasai hidupku, kakakmu ini tidak berselisih dengan Sang
Pendeta, karena beliau sudah kembali ke Acintya dibunuh oleh kakakmu yang memerintah
di Kuramas. Tidak lain diriku inilah sebabnya beliau tewas. Karena dirimu menghaturkan
diriku kepada Sang Pendeta, itu sebabnya beliau dibunuh. Pada saat menjelang ajal Sang
Pendeta, beliau mengucapkan kutukan, mengutuk kakakmu di Kuramas tidak akan berhasil
menjadi raja sampai pada anak cucu keturunannya. Kesalahannya adalah durhaka kepada
pendeta tanpa dosa. Dan ada juga kutukan beliau, akan tidak putus-putusnya terkena
penyakit gila sampai pada anak cucu keturunan kelak. Karena yang menyebabkan Sang
Pendeta tewas adalah dirimu menyerahkan kakakmu ini pada saat gila. Ada pemberian
Sang Pendeta kepadaku, nyanyian gubahan beliau diberi judul Bhramara Sangupati, dan
sebuah genta bernama Si Brahmana, ini kuberikan kepadamu!” Seperti itu penuturan sang
pendeta istri(lihat, kutukan I Gusti Agung Made Agung) [BMW-1]

292
 Shastra Wangsa

[L]

Lambang Puspa Sanjaya: shastra Dang Hyang Nirartha

Lambang Puspa Sanjaya adalah judul sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang
Nirartha. Keterangantentang judul dan pengarang ini diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa.
Penelitian ini belum menemukan naskah yang berisi teks Lambang Puspa Sanjaya.
Sehingga belum bisa dibicarakan tentang apa isi teks ini. [DT]

Legarang: shastra Dang Hyang Nirartha

Legarang adalah judul sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha di Bali.
Keterangan tentang judul dan pengarang tersebut diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa.
Penelitian ini belum menemukan naskah yang berisi teks Legarang. Sehingga tidak
diketahui tentang apa karya yang satu ini. Dalam babad, karya ini disebutkan berurutan
dengan karya lain yang berjudul Ampik[DT].[Lihat, Ampik]

Lembu Ireng: panglima pasukan Dangdang Gendis menyerang Bali

Lembu Ireng adalah nama salah satu pemimpin pasukan Dangdang Gendis, raja dari Jawa
Timur, yang menyerang Bali pada masa pemerintahan raja Adidewalencana. Pasukan
Lembu Ireng berhasil mengalahkan Bali, menangkap raja Adidewalencana. Raja Bali itu
menjadi tawanan dibawa ke Jawa Timur. Lembu Ireng adalah nama julukan. Dalam teks
babad banyak tokoh-tokoh yang memakai nama berasosiasi dengan binatang, seperti kebo,
gajah, macam, dan seterusnya. [RAK, BWST]

Lontar Tanpa Tulis:mendiamkan pandangan pada ujung hidung

Beginilah penjelasan Shastra tentang Lontar Tan Patulis. Lontar dimaknaitubuh, Tan
Patulis artinya tanpa ucapan, yaitu mendiamkan apa yang disebut Patitis, yaitu pandangan
pada ujung hidung (lontar ngaran awak, tan patulis ngaran tan pangucap, ngaran
umenengaken patitis). Selanjutnya ada ucapan seperti ini: “Suara lontar tanpa tulisan,
seperti air besar, bertempat di pucuk hati terus sampai ujung mata, itu adalah suara tanpa
ujung (swaraning lontar tan patulis, kadi toya mageng, mungguh ring pucuking hati, terus
tekeng tungtunging panon, swara tan patanggu). [SSS]

293
Shastra Wangsa

Luh Sekarini: puteri Blambangan

Sekitar tahun Ishaka 1434, atau 1512 M, rakyat Blambangan dan Pasuruan melakukan
perlawanan atas kekuasaan Gelgel di daerah Mereka. Maka dikirimlah Ki Pasek Tohjiwa
sebagai panglima pasukan untuk membereskannya. Karena perlawanan tidak dalam skala
besar, dengan mudah semua itu dibereskan oleh Ki Pasek Tohjiwa dan pasukannya.
Pasukan Bali pun lantas ditarik pulang. Ternyata Ki Pasek Tohjiwa tidak langsung pulang.
Ia menurut keterangan malah berlama-lama di Blambangan, karena di sana ia menemukan
seorang perempuan yang ingin ditekuninya. Perempuan Blambangan itu kemudian
dikawininya. Hasil Ki Pasek Tohjiwa menekuni istri Blambangannya akhirnya melahirkan
seorang anak perempuan. Anak itulah yang diberi nama Luh Sekarini. Bagaimana nasib
Luh Sekarini dan ibunya selanjutnya? Tidak ada keterangan apa pun yang diberikan oleh
babad kepada kita. Babad hanya menerangkan bahwa selanjutnya Ki Pasek Tohjiwa,
kembali pulang ke Bali, anak dan istrinya ditinggalkan di Blambangan. [RAK]

Luhuring Langit: dasar perthiwi

Beginilah penjelasan Tutur Mahapadma tentang apa yang disebut Luhuring
Langit.Sunyaloka di atas langit, selalu terang, tempat perkumpulan lepas, perkumpulan
Jnanashakti. Kesimpulannya, langit itu mengelilingi bhuwana, sebagai dasar dari perthiwi,
itu sebabnya perthiwi tidak tenggelam. (shunyaloka Luhuring Langit, padang satata,
pakumpulaning lepas, pakumpulaning Jnanashakti, kalingane ikang langit mangulilingi
bhuwana, pinaka dasaring prethiwi, doning prethiwi tan kelem). [TMP]

Lurah Kapandeyan: menurunkan beberapa Pande

Lurah Kapandeyan berasal dari Jawa. Kisahnya dimulai dari Sang Brahmawisesa, atau
Mpu Gni yang beranak 2 orang: Mpu Gandring dan Mpu Saguna, atau Mpu Patihjaya.
Mpu Gandring berputera Mpu Gandu. Kemudian Mpu Gandu beranak Mpu Jayaguna. Mpu
Jayaguna beranak Arya Pande atau Aji Pande. Yang disebutkan terakhir inilah yang
menurunkan Lurah Kapandeyan. Dari Lurah Kapandeyan inilah yang kemudian
menurunkan warga Pande, yaitu dari sulung ke bungsu: Pande Galuh, Pande Bandewa
Twa, Pande Taman Bungbungan, Pande Sasana Tamanbali, Pande Bang, Pande Anom.
[RAK, PBP]

294
 Shastra Wangsa

[M]

Mahabrahmana: Lihat, Mpu Tapawangkeng

Mahasradha: Dauh Baleagung & Dang Hyang Nirartha

Tersiar sampai ke kerajaan Gelgel bahwa ada seorang pendeta yang bagaikan pendeta
Lohgawe kemampuan jnananya. Itulah sebabnya Sang Raja mengutus Kiyai Penulisan
Dauh Bale Agung menjemput Sang Pendeta. Tidak diceritakan perjalanan Sang Utusan
yang mengendarai kuda putih, berpakaian putih, tutup kepala putih, hanya giginya saja
yang hitam. Setibanya di desa Mas, ia disambut oleh Ki Bandesa Mas. Ki Gusti Dauh
Baleagung segera menghadap Sang Pendeta. Ia pun memohon ajaran tentang banyak hal.
Semuanya dijawab oleh Sang Pendeta sebagaimana yang ada di dalam Shastra. Kiyai Dauh
terdiam sambil mengunyah sirih. Setelah sepah sirih itu dibuang, kembali ia bertanya,
“Bagaimana tentang ajaran Mahasraddha?” Pertanyaan tentang mahasradha itu dijawab
oleh Dang Hyang Nirartha. Teks Dwijendra Tattwa yang memuat kisah pertemuan dua
orang sastrawan itu, tidak menjelaskan apa yang dimaksudkan dengan mahasradha. [DT]

Mahisa Langit: karya Dhang Hyang Nirartha

Mahisa Langit adalah karya shastra berbentuk kidung, terdiri dari 19 bait. Pada bait ke-4
disebutkan: “Pada malam harinya diriku rasa merintih, Ah di manakah tempatnya
mengembalikan seperti Mahisa Langit”. Kemudian pada bait ke-8, disebutkan: “Itulah
Aksara Cakra Bhumi namanya, tidak banyak orang tahu tubuh ini adalah Misa (mahisa)
langit” Pada bait ke-11 disebutkan: “Tidurlah bila tidak tidur, bangunlah tapi tidak bangun,
di mana pemisah dan penyatu orang yang disebut tidur, seperti air bercampur dengan
tanah, seperti itulah indriya yang menikmati, karena karma perbuatan pada orang yang
tidur bermimpi.” Seperti itulah Kidung Mahisa Langit isinya sangat padat tentang prayoga
sandhi untuk menemukan pertengahan antara tidur dan terjaga seperti percampuran air
dengan tanah. Kidung ini adalah nyanyian wiku yogi yang sulit dipahami kalau tidak
mengetahui latar belakang ajarannya. [SSS]

Makasar: takluk kepada Gelgel

Pada tahun Ishaka 1442 (1520 M) Waturenggong mengutus pasukan Bali dari Den Bukit
mengadakan serangan terhadap Makasar. Menurut keterangan, pasukan Bali memperolah
295
Shastra Wangsa

kemenangan, sehingga sejak itu Makasar dan Buton menjadi daerah taklukan dan di bawah
kekuasaan kerajaan Gelgel. (RAK)

Manik Angkeran[Ida Bang Manik Angkeran]

Manik Angkeran adalah putra Homa dari Dang Hyang Siddhimantra, alias Mpu Bekung.
Dang Hyang Sidhimantra adalah salah seorang anak Mpu Tantular. Mpu Tantular adalah
anak dari pasangan Mpu Bahula dan Ratna Manggali. Selanjutnya Mpu Bahula adalah
anak dari Mpu Bharadah. Seperti itulah keleluhuran Manik Angkeran yang menetap di
Besakih, Bali. Sebagai manusia biologis, babad menuturkan ada empat anak keturunan
Manik Angkeran yang masing-masing dilahirkan oleh empat orang istri. Dari
perkawinanya dengan Ni Luh Warsiki, putri Dukuh Shakti Belatung, ia berputra Ida Wang
Bang Banyak Wide. Dari perkawinannya dengan seorang Apsari, kekasihnya di sorga
ketika belum diturunkan ke dunia oleh tarikan kekuatan Homa Mpu Dang Hyang
Sidhimantra, ia mendapatkan keturunan Ida Wang Bang Tulusdewa, atau juga disebut Ida
Wang Bang Tulusayu. Kemudian dari perkawinannya dengan Luh Murdani, putri Ki Pasek
Wayabhya, ia mendapatkan anak bernama Ida Wang Bang Wayabhya. Terakhir dari
perkawinannya dengan anak Ki Dukuh Murthi, adik Ki Dukuh Belatung, yang bernama Ni
Luh Canting, lahirlah Sira Agra Manik. Anak-anaknya inilah yang kemudian
mengembangkan keturunan Manik Angkeran, seperti Wang Bang Pinatih, Wang Bang
Sidemen. [BMA]

Manik Nawa Ratna: milik leluhur Bandesa Mas

Manik Nawa Ratna adalah sebuah permata sembilan warna yang diyakini ampuh sebagai
sarana penyucian jagat. Kesembilan warna tersebut menunjuk pada delapan penjuru mata
angin dan pusatnya di tengah-tengah, sebagai perwujudan dari jagat padma mandala.
Dalam babad, permata seperti itu pernah menjadi sebab diserbunya desa Mas oleh pasukan
Sukawati. Konon raja Sukawati yang bernama I Dewa Ketut Anom ingin memiliki Manik
Nawa Ratna warisan leluhur Ki Bandesa Mas. Karena keinginannya tidak terpenuhi, maka
diseranglah desa Mas oleh pasukan I Dewa Ketut Anom. Menurut sumbernya, desa Mas
berhasil ditaklukkan. Ki Bandesa Mas (keturunan ke-6) tewas dalam penyerbuan itu.
Keturunannya melarikan diri, dan terus diburu, akhirnya banyak yangnyineb wangsa. Raja
Sukawati mengambil seluruh pusaka leluhur Bandesa Mas. [SBMM]

296
 Shastra Wangsa

Manjangan ring pakebon: seorang pendeta kawin dengan pendeta istri kania
Manjangan ring Pakebon adalah istilah yang ditujukan pada seorang pendeta yang kawin
dengan seorang pendeta istri kania (pendeta perempuan yang tidak menikah). Menurut
shastranya jaman dahulu, pendeta laki ini harus dihukum dengan cara menggantungnya di
atas sumur, kepala menghadap ke bawah. Demikian pula pendeta yang perempuan, ikut
digantung di tempat yang sama [RPG]. Kalau mengawini istri guru, mengawini istri anak
guru, hukumannnya dibakar di atas api. Kalau berhubungan kelamin dengan seorang tamu,
hukumannya dibuang ke kandang kerbau. Kalau menggauli orang yang sedang meminta
obat, hukumannnya digantung di rumah orang yang meminta obat itu. kalau ada pendeta
kedapatan di arena sabung ayam menjadi juru kembar, hukumannya dipotong telinganya
sebelah. [RPG]

Manuk Dadali: karya Dang Hyang Nirartha

Manuk Dadali adalah nama jenis burung yang tidak pernah menginjak tanah. Burung ini
mirip dengan burung layang-layang, atau dalam bahasa Bali disebut sesapi.Burung itu oleh
para kawi dijadikan pelambang dari atma. Kakawin Manuk Dadali adalah karya shastra
yang menyanyikan ajaran-ajaran kunci, seperti ajaranSipat Patitis Siku-Siku, Shastra
Wisesa ring Tanu, Pamatelu ning Jnana, Sudukswari, Jiwanmukti, Yoga Acintya Shakti,
dan masih ada lagi ajaran yang lainnya. Pengarang Manuk Dadali menurut keterangan
teksnya adalah Dang Hyang Nirartha. [MD]

Manusa Tunggal
Tentang manusa tunggal (manusia satu), dijelaskan di dalam teks berjudul Wiksu Pungu.
Seperti berikut ini terjemahan kutipan teksnya: “Hai kamu para manusia, dengarkanlah ini
pesan diriku kepadamu, hendaknya diingat semua perjanjianaku dengan dirimu, mulai dari
sekarang sampai pada akhirya nanti, sehingga tidak menyimpang antara perilaku, pikiran
dengan diriku.Berhasil menyatukan ketiganya itu di bumi mandala, yang bernama Tiga
Bhuwana, dilebur menjadi rasa shunya, menjadi satu. Itulah sebabnya ada yang disebut
manusia tunggal, yaitu ketika dirimu sanggup menyatukan tubuh dengan itu yang ada pada
diri sesamamu, begitu juga dengan segala isi bhumi. Karena sesuai dengan perilaku Hyang
Tunggal, namanya adalah orang yang tidak ada perbedaannya di seluruh dunia. [WP]
[Lihat, Lampiran: manusa tunggal]

297
Shastra Wangsa

Manu Wangsa: Sri Aji Dharma Wangsa

Disebutkan setelah berlalunya Treta Yuga, datanglah masa Dwapara Yuga. Bertahtalah
Sri Aji Dharma Wangsa di Mehangkuru, bergelar Ateguh Ananta Wikrama Tunggadewa.
Ia juga berjulukan Bra Hyang Manu. Kedudukannya sebagai raja kemudian digantikan
oleh anaknya yang dijuluki Sri Maharaja Dharmasuta. Putra raja dan keturunannya itu
disebut Manu Wangsa. [BBCD]

Markandeya: dari gunung Raung ke Bali berbekal panca datu

Markandeya adalah seorang maharesi. Dari sedikit keterangan yang ada di dalam sejarah,
diketahui Markandeya datang ke Bali dari Gunung Raung yang ada di Jawa Timur. Konon
ia seorang penganut paham Waishnawa. Kedatangannya ke Bali diiringi pengikutnya yang
tidak lain masyarakat Gunung Raung yang menjadi murid-murid spiritualnya. Sulit
membayangkan bagaimana alam Bali pada masa itu. Sejarah memberitahu kedatangan
maharesi ini ke Bali sekitar tahun Shaka 11, atau tahun Masehi 89 itu. tidak pula mudah
membayangkan apa yang mereka alami. Kesimpulan para penekun sejarah konon
kedatangan rombongan itu gagal. Maksudnya, mereka kembali ke Gunung Raung. Bahwa
kunjungan mereka ke Bali bukan jalan-jalan biasa, terbukti menurut catatan sejarah mereka
datang lagi pada periode berikutnya dengan kekuatan lebih banyak termasuk perbekalan
“mistis” berupapancadatu yang ditanam di tanah Bali. Banyak orang setuju, bahwa
rombongan mereka selamat di Bali karena sudah menanam lima jenis permata mulia di
tanah Bali. Begitukah? Begitulah! Ada pendapat bahwa orang-orang Gunung Raung itulah
yang lama kemudian dinamakan orang-orang Bali Mula alias Bali Aga. Apakah ketika
mereka datang, ini pulau kosong tanpa penduduk? Paham Waishnawa yang mereka bawa
semakin lama semakin mengecil gaungnya. Apalagi setelah kemudian datangnya
Bhagawan Agastia yang membawa paham berbeda, yaitu Shiwa.

Masara: pendeta mengawini muridnya

Masara adalah satu sebutan yang ditujukan kepada seorang pendeta yang terbukti
mengawini muridnya (sisya) sendiri. Menurut petunjuk shastranya, pendeta yang disebut
masaraseperti itu haruslah diberikan hukuman, yaitu denganmencemplungkannya ke
dalam air yang dalam, dan direndam untuk waktu beberapa lama. Demikian dijelaskan di

298
 Shastra Wangsa

dalam teks Raja Pati Gondala, tidak dibernarkan seorang guru mengawini muridnya.
[RPG]

Masradani Dharmayogi: shastra Dang Hyang Nirartha

Masradani Dharmayogi adalah judul sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha.
Keterangan tentang judul dan pengarang tersebut dicantumkan di dalam teks Dwijendra
Tattwa. Sejauh ini belum ditemukan naskah yang di dalamnya berisi teks Masradani
Dharmayogi ini.Apakah teks ini pernah ada dan kemudian hilang karena suatu sebab? [DT]

Masredah(1): Lihat, Tutur Masredah

Masula-Masuli: kembar buncing dikawinkan lalu jadi raja

Sri Adikunti Ketana adalah saja Bali yang memerintah sekitar tahun 1204. Raja ini
memiliki anak kembar buncing, laki perempuan. Menurut keterangan sumbernya, kedua
anak kembar buncing tersebut kemudian dikawinkan satu sama lainnya. Perkawinan itu
adalah contoh bahwa pernikahan kakak-adik kandung pernah terjadi dalam sejarah Bali.
Setelah orangtuanya wafat, pasangan suami-istri kembar buncing tersebut diangkat
menjadi raja dengan gelar Maheswara-Maheswari. Mereka berdualah yang kemudian
dikenal dengan sebutan Masula-Masuli. Pasangan ini melahirkan anak bernama
Adidewalencana. Setelah menjadi raja, Adi Dewalencana ditangkap dan ditawan oleh
pasukan Dangdang Gendis dari Kadiri, Jawa Timur.[BWST, RAK]

Mayantaka: Mayadanawantaka, Usana Bali

Mayantaka adalah judul sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha. Keterangan
tentang judul dan nama pengarang diperoleh dari dalam teks Dwijendra Tattwa. Isi teks
Mayantaka adalah tentang matinya raja Mayadanawa. Kata antakamemang berarti mati.
Kata Maya adalah sebutan untuk Mayadanawa. Danawa berarti keturunan Danu.Teks
Mayantaka juga dikenal denganjudul Mayadanawantaka. Beberapa babad menyebut teks
ini dengan nama Usana Bali. [dari berbagai sumber]

Mpu:pande besi
Bhatara Brahma diceritakan terlebih dahulu datang di tingkatan alam tengah,
berkedudukan di puncak Gunung Bromo, guna mempertajam senjata perang para manusia.

299
Shastra Wangsa

Beliau menjadi tempat bergurunya para tukang besi, arit, kayu, kapak, cangkul, segala
macam pekerjaan manusia yang mempergunakan besi.
Ada Windhu Prakasa namanya, jempol kedua kaki sebagai penjepitan. Kikir adalah besi,
sebagai sarana untuk mempertajam senjata.Karena kedua jempol kakinya, itulah sebabnya
bernama Mpu Sunti, yang menjadi pande atau tukang besi, karena jempol kaki turut
mempertajam. Itulah sebabnya orang yang melakukan pekerjaan besi disebut Mpu.
Disucikanlah Panca Mahabhuta, yaitu tanah sebagai landasan. Air sebagai penjepit. Sinar
sebagai api. Angin sebagai peneduh. Udara sebagai palu pemukul. Itulah sebabnya
bernama Gunung Bromo sejak dahulu sampai sekarang. Begitulah ketetapan dari Sang
Hyang Brahma ceritanya pada jaman dahulu ketika menjadi tukang besi di sana di Gunung
Bromo. Palu besarnya sebiji ental, penjepitnya sebesar biji pinang, angin tidak putus-
putusnya muncul dari dalam, matahari kelihatan siang dan malam. Demikianlah dituturkan
pada jaman dahulu.[PGS]

Mpu Ajnyana
Mpu Ajnyana adalah salah satu anak dari Mpu Lampita, atau buyut dari Mpu Gnijaya
[BPBN]. Mpu Ajnyana menurunkan Mpu Panabda yang tinggal di Padang, Bali Timur.
Mpu Panabda menurunkan Mpu Jiwaksara. Mpu Jiwaksara menurunkan Mpu Ketek yang
selanjutnya melahirkan Arya Tatar. Arya Tatar menurunkan Patih Ulung Anak Patih Ulung
bernama Ki Semar kawin dengan Ni Wredani melahirkan Ki Langon. Ki Langon inilah
menurunkan Ki Pasek Gelgel, Ki Pasek Denpasar dan Ki Pangeran Tangkas. [BPKPG]

Mpu Angrucuk, Mpu Curigaraga, Mpu Anggamenang: senapati Kuturan

Pada tahun 1146 Masehi, pada saat pemerintahan raja Sri Jayashakti di Bali, diangkatlah
seorang senapati Kuturan yang berjulukan Mpu Angrucuk. Jabatan Mpu Angrucuk ini
kemudian digantikan oleh Mpu Curigaraga. Selanjutnya Mpu Curigaraga digantikan oleh
Mpu Anggamenang. Ketiga pejabat senapati Kuturan tersebut menurut keterangan
sumbernya adalah keturunan Bhujangga Waisnawa. Senapati Kuturan adalah nama sesuatu
posisi jabatan, konon setingkat dengan panglima perang.[BWST]

300
 Shastra Wangsa

Mpu Angshoka
Mpu Angshoka adalah cucu dari Mpu Tantular, Anak dari Mpu Asmaranatha, kakak dari
Dang Hyang Nirartha. Mpu Angshoka memiliki seorang putra bernama Dang Hyang
Astapaka [BWT]. Tapi ada sumber lain menyebutkan, Dang Hyang Astapaka punya
seorang kakak bernama Dang Hyang Kanaka. Dang Hyang Angshoka mengirimkan sebuah
karya pribadinya kerpada Dang Hyang Nirartha di Bali. Karya shastra itu berjudul
Smararancana. Kemudian dibalas oleh Dang Hyang Nirartha dengan karya berjudul Sara
Kusuma. Mpu Angshoka penganut Buddhapaksa. Raja Waturenggong pernah mengirim
utusan hendak berguru kepada Dang Hyang Angshoka. Tapi Dang Hyang Angshoka
menyarankan agar ia berguru kepada Dang Hyang Nirartha. A atau Ang berarti „tidak‟,
shoka berarti „sedih‟. Mpu Angshoka adalah Mpu yang sudah bebas dari kesedihan. [dari
berbagai sumber]

Mpu Antuk: senapati Kuturan jaman Indukirana

Pada tahun 1098 Masehi, pada saat pemerintahan raja Sri Sakala Indukirana di Bali,
diangkatlah seorang pemuka berjulukan Mpu Antuk untuk memegang jabatan Senapati
Kuturan. Menurut keterangan sumbernya, Mpu Antuk adalah keturunan Bhujangga
Waisnawa. [BWST]

Mpu Arthati: nama lain Dang Hyang Nirartha

Prabhu Brawijaya V meminta Mpu Arthati menggubah cerita kakawin memakai sekar
agung, mulai dengan metrumAswalalita, penulisannya pada rontal, hurufnya sudah
menggunakan aksara Jawi yang dipakai sebagaimana sekarang. Belum tuntas selesai
pekerjaan menggubah kakawin itu, terjadi perubahan besar dengan hancurnya negeri
Majapahit. Mpu Arthati menyingkir dari Majapahit membawa semua gubahannya, terlunta-
lunta hingga sampai di negeri Bali. Selanjutnya Mpu Arthati mendampingi Prabhu Dalem
Batur Enggong di Gelgel.Mpu Arthati adalah nama lain dari Dang Hyang Nirartha. [DDN]

Mpu Asmaranatha (Mpu Smaranatha): Lihat, Dang Hyang Smaranatha

Mpu Astapaka&Keturunannya
Mpu Astapaka adalah putera dari Mpu Angshoka. Mpu Astapaka menikah dengan
seorang puteri dari Papanda Kemenuh Dari pernikahannya tersebut Mpu Astapaka

301
Shastra Wangsa

memiliki puterabernama Padanda Madhe Banjar. Ida Padanda Made Banjar kemudian
menikah dengan puteri Padanda Kemenuh [orang yang berbeda], mempunyai anakbernama
Padanda Madhe Tangeb, tinggal di Taman Tanjungsari.
Ida Padanda Madhe Tangeb mempunyai tiga orang istri. Pertama, seorang brahmana dari
Kemenuh. Kedua,seorang satriya dari Beng.Ketiga, seorang wesya dari Ngurah Jelantik.
Ketiganya memiliki anak. Anak yang lahir dari ibu brahmana sebanyak dua orang, masing-
masing adalah Pedanda Nyoman Alit tinggal di Jero Alit, dan adiknya bernama Padanda
Ketut Mas, bertempat tinggal di Tianyar.
Anak yang lahir dari ibu Wesya sebanyak dua orang, yaitu Pedanda Wayahan Tegeh
tinggal di Jero Jelantik dan adiknya bernama Padanda Ketut Banjar tinggal di Gianyar.
Anaknya yang lahir dari ibu turunan Ksatriya sebanyak tujuh orang, tiga laki empat
perempuan. Anak laki sulung bernama Padanda Wayahan Dawuh tinggal di jero Kawuhan.
Yang nomor dua bernama Padanda Made Tangeb tinggal di Karotok. Yang ketiga bernama
Padanda Made Pangkur tinggal di Culik.Anaknya yang perempuan tertua kawin dengan
seorang brahmana Kemenuh di Buleleng. Anak perempuan nomor dua kawin dengan
dengan Padanda Wayahan Teges di Pagesangan. Anak perempuan ketiga dikawinkan
dengan seorang brahmana Keniten bernama Ida Wayahan Pasekan dari Tabanan di desa
Demung. Setelah didiksa oleh Ida Padanda di Taman Tanjungsari, Ida Wayahan Pasekan
bernama Padanda Wayahan Demung. Anak perempuan terakhir kawin dengan seorang
Ksatriya dari Bengbeng. [BBB]

Mpu Badengan: nama lain dari Ki Kayu Selem [Lihat, Ki Kayu Selem]

Mpu Bahula(1): Sang Kulawana

Mpu Bahula adalah putra dari Mpu Bharadah. Belum didapatkan keterangan siapa
ibunya.Pada masa kecilnya ia bernama Sang Kulawana. Setelah dewasa bernama Mpu
Bahula. Gelar lainnya adalah Sri Bahula Candra. Bahula artinya „utama‟.Tokoh inilah yang
memperistri Dyah Ratna Manggali, putri ratunya desti berjulukan Si Janda dari Dirah
(rangdeng dirah). Banyak ajaran Mpu Bahula yang tertulis di beberapa pustaka jenis
Kaputusan yang tersebar di Bali. Belum ditemukan keterangan, apakah Mpu Bahula ini
pernah ke Bali, mengingat ayahnya, yaitu Mpu Bharadah disebutkan beberapa kali bulak-
balik Jawa-Bali. Kalau pernah ke Bali, apa gerangan yang beliau lakukan di Bali?Dari

302
 Shastra Wangsa

pernikahannya dengan Dyah Ratna Manggali, Mpu Bahula mendapatkan empat orang putri
dan seorang putra yang bernama Mpu Wiranata, atau yang terkenal dengan nama Mpu
Tantular. Yang putri adalah Dewi Dwararika, Dewi Anjani, Dewi Mretajiwa, Dewi
Mertamanggali. Selain Mpu Tantular, ada keterangan lain bahwa Mpu Bahula juga
berputra Mpu Pudra. Hingga saat ini belum didapat keterangan yang jelas siapa Mpu Pudra
itu. [BPSK, BPBN, BPSK]

Mpu Bahula (2)

Nama Mpu Bahula paling sering dihubungkan dengan kisah perkawinannya dengan Dyah
Ratna Manggali demi mendapatkan lontar yang berisi ajaran kesaktian ibu mertuanya
berjulukan Rangdeng Dirah. Lontar yang berhasil “dipinjam” itu diperlihatkan kepada Mpu
Bharadah, ayahnya. Penelitian ini menemukan lontar itu berjudul Brahma Sunda. Itulah
lontar pegangan Rangdeng Dirah, atau Calonarang. Brahma Sunda selain berisi ajaran
Kandaphat versi aslinya, juga berisi ajaran pemutaran aksara dengan cara terbalik. Selain
lontar berjudul Brahma Sunda itu, penelitian ini berhasil mendapatkan sejumlah shastra
atau ajaran yang dihubungkan dengan nama Mpu Bahula, antara lain: Kaputusan Maling
Maguna, Kaputusan Mpu Bahula [“aku sang hyang mpu bahula”], Sarining Mpu Bahula
[mantra], Pangruwatan Mpu Bahula Candra [Shri Bahula Candra].Kaputusan Mpu Bahula
berisi ajaran kawisesan, sejenis pangraksa jiwa dan tatulak. Ajaran kawisesan ini
umumnya berupa mantra-mantra. [dari berbagai sumber]

Mpu Bekung: Dang Hyang Siddhi Mantra

Mpu Tantular berputra 4 orang, yaitu Mpu Panawasikan, Mpu Sidhimantra, Mpu
Smaranatha, dan Mpu Dang Hyang Kapakisan. Mpu Sidhimantra juga dikenal dengan
sebutan Mpu Bekung. Disebut bĕkung karena ia tidak memiliki keturunan biologis. Disebut
Siddhimantra karena ia sangat siddhi dalam hal mantra, alias sakti. Kesaktiannyalah yang
kemudian memberikannya seorang putra melalui gelaran Homa, yaitu pemujaan kepada
Sang Hyang Brahmakunda Wijaya. Ketika sedang melakukan upacara Homa, munculah
manik besar, yang dari dalamnya kemudian ke luar seorang bayi. Bayi itu dinamainya Ida
Bang Manik Angkeran. Bang adalah warna merah dari api. Manik adalah permata yang
muncul dari pemujaan itu. Angkeran adalah suasana angker atau rahasya dan tĕpĕt dari
pemujaan itu. Sifat api adalah menghabiskan apa saja. Barangkali sifat api dalam dirinya

303
Shastra Wangsa

itulah yang menyebabkan Ida Bang Manik Angkeran terlahir sebagai penjudi kelas berat
yang persis seperti api menghabiskan harta ayahnya. Cerita itu memberitahu kita, bahwa
siddhimantra mengeluarkan api. [BMA]

Mpu Bharadah(1)
Mpu Bharadah datang ke Bali hanya untuk kunjungan singkat, dan kembali lagi ke Jawa.
Di Jawa ia tinggal di desa Lemah Tulis, daerah sekitar Pajarakan. Sejarah mencatat Mpu
Bharadah kemudian menjadi pendeta kerajaan Erlangga di Jawa Timur (1019-1042 M).
Sebagai sastrawan ia mengarang Kakawin Bhomakawya. Sebagai Bhagawanta ia berhasil
mencegah perseteruan putera-putera Erlangga dengan membagi kerajaan menjadi Jenggala
(Singhasari) beribu kota Kahuripan, dan Panjalu (Kadiri) beribukota Daha. Sebagai
seorang Yogi-Tantra ia berasrama di tempat bernama Setra Lemah Tulis. Sebagai orang
yang sakti ia berhasil mengalahkan Walu Natheng Dirah, atau jandanya raja di Dirah, yang
tidak lain adalah besannya, dikarenakan anaknya bernama Mpu Bahula kawin dengan anak
Walu Natheng Dirah bernama Ratna Manggali. Hubungannya tidak terbatas hanya sebagai
besan, tapi Walunatheng Dirah adalah kakak iparnya, sebagaimana perempuan itu adalah
janda Mpu Kuturan yang tak lain adalah kakak Mpu Bharadah.
Demikianlah hubungan kekeluargaan yang tidak sederhana, dengan konflik yang juga
tidak sederhana. Beberapa gelar Mpu Bharadah, antara lain: Mpu Pradhah, Mpu Srangan.
Ajaran Mpu Bharadah banyak tertulis di berbagai lontar Kaputusan. Banyak pustaka babad
di Bali berisi berbagai cerita tentang kedatangan Mpu Bharadah ke Bali. Mpu Bradah ini
sangat gaib dan selalu beranjangsana ke Jawa dan ke Bali.
Mpu Bharadah menurunkan dua orang putra bernama Mpu Shiwa Gandu, atau Mpu
Yadnyaswara, dan Mpu Bahula. Ada keterangan, Mpu Bharadah memiliki seorang putri
bernama Dyah Widawati. Pertemuan Mpu Bharadah dan Mpu Kuturan di Bali menyimpan
banyak misteri. Karena pertemuan itu terjadi setelah Sang Adik, yaitu Mpu Bharadah,
mengalahkan mantan istri Sang Kakak, yaitu Mpu Kuturan. Pertemuan itu juga terjadi
setelah anaknya Mpu Bharadah, yaitu Mpu Bahula, kawin dengan anaknya Mpu Kuturan,
yaitu Dyah Ratna Manggali. Dan ketika banyak babad menceritakan bahwa pertemuan
kedua orang shakti itu dimeriahkan dengan adu kehebatan jnana, maka kita yakin
hubungan antar tokoh tidak sesederhana yang diajarkan oleh babad.[BPKPG, DDN, BPSK.
BPG, KNPG. BBB].

304
 Shastra Wangsa

Mpu Bharadah berkunjung ke Bali pada saat upacara meninggalnya Gunapriya

Dharmapatni istri raja Udayana, pada tahun 1007 Masehi. Konon setelah upacara kematian
itu selesai, Mpu Bharadah sempat pergi ke pura Batumadeg dan juga ke Silayukti bertemu
Mpu Kuturan dan selanjutnya kembali ke Kediri, Jawa Timur. [BSWT]

Mpu Bharadah (2) : ajaran dan karya shastra

Penelitian ini menemukan sejumlah nama shastra atau yang dihubungkan dengan nama
Mpu Bharadah, atau kadang ditulis Mpu Pradhah. Judul-judul tersebut antara lain: Aji
Surya Candra Trawang, Aji Pangawasan, Aji Pralingga, Bhasundari Antahsiksa, Dharma
Mpu Bhasma, Guruning Calonarang, Ithi Bradah [mantra kawisesan], Kaputusan Mpu
Bharadah [pangawasan], Kawisesan Calonarang, Pangawasan Dewa Pitara, Panggesengan
Sang Mpu Pradah [= Mpu Bhradah], Pangurip Wong Mati, Panugrahan Sang Hyang Surya
Candra [mantra penunggalan matahari bulan], Sang Hyang Arnawa [yogasandhi], Sarining
Mpu Bharadah [mantra], Shiwa Bharadah / Sang Hyang Mpu Bharadah [mantra], Tatulak
Mpu Bharadah. [dari berbagai sumber]

Mpu Bharadah (3)

Nama Mpu Bharadah juga “dipinjam” untuk menyebutkan nama bagian dari anatomi
tubuh manusia. Berikut ini beberapa kutipan tentang Mpu Bharadah di dalam tubuh
manusia.
“Rasa hening, darah hening, air hening, menjadi Sang Mpu Bhradah” [SSS].
“Berkatalah Hyang Guru, Mpu Bhradah menjadi sabda, sabda menjadi hidhep, hidhep
menjadi wisnu, wisnu menjadi hyang guru, Ni Ratna Manggali menjadi bayu, bayu
menjadi Brahma, seperti itulah pengertiannya”.[SSS].
“I Larung darah, misawadana ari-ari, weksirsa bayu, I Guyang air ketuban, I Lenda
bayang-bayang, I Lendi otot, Sawadana lemak, Ki Calonarang cantelan lidah, Mpu
Bharadah setra lemah tulis”.[SSS].

Mpu Bhumishakti: ayah Mpu Gandring dan Mpu Saguna cikal bakal Pande
Mpu Bhumi Shakti sebelum bertapa ke Gunung Indrakila, menyarankan putranya Mpu
Gandring Sakti untuk datang ke Bali. Dari sinilah beliau diberkahi untuk melaksanakan
pekerjaan pande seperti pande besi, emas, perak. Juga diberikan nasehat tentang brata
larangan makan yaitu tidak boleh makan daging laron (dadalu), ikan dadeleg, bagi orang
305
Shastra Wangsa

yang melaksanakan ka-pande-an. Yang diceritakan pada waktu dahulu Bhagawan Dharma
Swara mengalami kesedihan akibat dikejar oleh Sri Madura Raja. Tetapi karena bantuan
dari I Dadeleg, I Dadalu, I Harimau sehingga Sang Bhagawan mendapatkan
keselamatan.[BPBR]

Mpu Brahmawisesa
Yang mengukuhkan agama Brahma di Jawa adalah Mpu Brahma Wisesa. Ia berputra dua
orang, yaitu Mpu Saguna dan Mpu Gandring. Mpu Saguna berputra satu bernama Mpu
Kapandeyan, yang juga berputra satu orang, berjulukan Lurah Kapandeyan. Yang
disebutkan terakhir inilah yang pindah ke Bali, menurunkan para watek Pande Besi yang
ada di Bali. Sedangkan Mpu Gandring tetap tinggal di Jawa. Demikian Prasati Bramana
Buddha menuturkan. Siapakah Mpu Brahma Wisesa, asal para Pande Besi itu?
Menurut sumbernya, Mpu Dwijendra (bukan Dang Hyang Nirartha) menurunkan tiga
orang putra. Yang sulung berjulukan Mpu Gagaking yang mengukuhkan paksa Buddha di
Jawa. Adiknya bernama Mpu Bubuksah yang mengukuhkan paksa Buddha di Jawa. Yang
bungsu bernama Mpu Brahma Wisesa, ia mengukuhkan paksa Brahma di Jawa. jadi, Mpu
Brahma Wisesa adalah “bungsu” dari Bubuksah dan Gagakaking. [BBB]

Mpu Ceken & Mpu Jagahita: dua orang senapati Kuturan

Pada tahun 1115 Masehi ketika masa pemerintahan raja Sri Suradipa di Bali, diangkatlah
Mpu Ceken sebagai Senapati Kuturan. Kemudian kedudukannya sebagai Senapati Kuturan
digantikan oleh Mpu Jagahita. Menurut keterangan, kedua Mpu itu adalah keturunan
Bhujangga Waisnawa. Senapati Kuturan adalah jabatan setingkat panglima perang. Tidak
ada hubungannya dengan Mpu Kuturan seorang pendeta yang tinggal di Silayukti. [BWST]

Mpu Dangka
Mpu Dangka adalah saudara terbungsu dari kelompok Saptaresi yang berada di Jawa.
mereka adalah keturunan Mpu Gnijaya yang memutuskan hidup di Bali. Menurut
babadnya, Mpu Dangka kawin dengan seorang perempuan asal Sumedang, yang tidak lain
adalah putrinya Mpu Sumedang. Dari perkawinan tersebut lahirlah seorang anak laki-laki
yang setelah menjadi pendeta diberi julukan Mpu Wiradangka.Keturunan Mpu Dangka
yang menyebar di Bali adalah Pasek Dangka, Pasek Gaduh, Pasek Ngukuhin, Pasek
Panida, Pasek Bangbang, Pasek Banjarangkan, Pasek Taro.[BBB, BPSK, RAK]

306
 Shastra Wangsa

Mpu Dwala
Mpu Dwala disebutkan sebagai penerima wahyu turunnya Pustaka Bang di Madura. Ia
mempunyai dua anak laki-laki. Yang sulung bernama Arya Pande Berathan. Adiknya
bernama Arya Pande Sadhaka. Kedua anaknya itulah yang datang ke Bali, cikal bakal
pande emas dan pande perak. Pada saat itu jagat Bali sedang diperintah oleh Dalem
Waturenggong yang bergelar Sri Jaya Kreshna Kapakisan yang dinobatkan tahun Ishaka
1382. [PBP]

Mpu Galuh(1): lihat, Ida Ayu Swabhawa (1)

Mpu Galuh (2): Lihat, Brahmarare shakti

Mpu Gawaksa: senapati Kuturan

Ketika Prabhu Udayana meninggal dunia dan kedudukannya sebagai raja digantikan oleh
istrinya bernama Gunapriya Darmapatni alias Sri Rati Adnyadewi, jabatan Senapati
Kuturan pada masa itu dipegang oleh seorang keturunan Bhujangga Waishnawa bernama
Mpu Gawaksa. [BWST]

Mpu Ghana: paham Ghanapati

Mpu Ghana datang ke Bali pada tahun Shaka 922 (1000 M) dan menetap di Dasar
Bhuwana, Gelgel, Klungkung. Ada yang menyebutkan bahwa Mpu Ghana ini membawa
paham Ghanapati ke Bali. Paham ini tidak jelas lagi keberadaannya sekarang ini. Tidak
didapatkan keterangan tentang karya shastra dari Mpu Ghana selama ada di Bali.Menurut
babadnya, ia menjalankan kehidupan seagai seorang brahmacari yang tidak kawin seumur
hidup. Keterangan yang ada, di tempat kediaman Mpu Ghana di Gelgel kemudian didirikan
sebuah pelinggih oleh Patihwulung. [BMA, BBB]

Mpu Gnijaya(1) :penganut Brahmaisme

Mpu Gnijaya setelah tiba di Bali menetap di Lempuyang. Ia disebutkan sebagai seorang
penganut paham Brahmaisme. Ia adalah putra tertua dari Mpu Tanuhun, cucu dari Dang
Hyang Bajrasatwa [BMA]. Mpu Gnijaya kawin dengan Dewi Manik Gni [BPSK]. Mpu
Gnijaya berputra tujuh orang. Mpu Ketek, Mpu Kanandha, Mpu Wiranjaya, Mpu
Witadharma, Mpu Raga Runting, Mpu Prateka, Mpu Dangka. Ketika Mpu Gnijaya datang
ke Bali, ketujuh anaknya tetap di tinggal di Jawa. Ada keterangan berbeda tentang tahun

307
Shastra Wangsa

kedatangan Mpu Gnijaya di Bali. Keterangan pertama mengatakan, Mpu Gnijaya datang di
Bali hari Kamis, Paing bulan (sasih) Kasa, Isaka 1071 (tahun 1049 M) [BPG].Keterangan
kedua, Mpu Gnijaya tiba di Bali tahun Shaka 923 pada waktu pemerintahan Sri Udayana
Warmadewa dan Gunapriya Dharmapatni di Kutri. [BBB].

Mpu Gni Jaya Mahireng: julukan untuk Ki Kayu Ireng. Lihat, ki kayu ireng

Mpu Jiwaksara:Mpu Jinaksara

Mpu Jiwaksara adalah putra dari Mpu Panabda yang disebutkan sangat utama
kebijaksanaannya. Selain itu ia juga Wak Bajra Siddhi Wakya, Siddhi Yasha, sari-sari dari
ajaran rahasia tidak berbeda dengan jnana ayahnya, dalam hal Tattwa Samadhi, Pati dan
Hurip, sifat Krodha tidak ada lagi pada dirinya. Itulah tujuannya menikmati apa yang
dinamakan Shakti. Apa saja yang diwacanakannya, tidak berani orang melanggarnya.
Tidak ubahnya Sang Hyang Pashupati dalam hal dharma. Tuntas dalam pembelajaran diri,
ia telah sampai pada Siddhi Jnana. Seperti itulah keutamaan beliau yang sangat tepat
berjulukan Mpu Jiwaksara. Ia berputra satu orang bernama Mpu Ketek. [KNPG]

Mpu Kanandha
Mpu Kananda adalah salah satu dari kelompok Sapta Resi. Ia adalah anak dari Mpu
Gnijaya dari perkawinannya dengan Bhatari Manikgni. Ketika sang ayah, Mpu Gnijaya
berangkat ke Bali, Mpu Kananda tinggal di Jawa. menurut silsilahnya, Mpu Kananda
menikah dengan seorang perempuan anak dari Mpu Sweta Wijaya. Dari perkawinan ini
lahirlah seorang anak yang dinamakan Sang Kuladewa. Selanjutnya Sang Kuladewa ini
bergelar Mpu Swetawijaya (sama dengan nama kakeknya dari garis ibu). [SPSS, BBB,
RAK]

Mpu Kandara& Mpu Kidul

Ketika Sri Aji Marakata menjadi raja di Bali, diangkatlah sang guru bhujangga yang
bernama Mpu Kandara menjabat sebagai Senapati Kuturan. Pada masa itu disebutkan ada
juga seorang resi bhujangga berjulukan Mpu Kidul (bukan Mpu Kidul putra Dang Hyang
Nirartha). Mpu Kidul ini dikenal namanya karena memasukkan Bhujangga Waisnawa ke
dalam Sang Trini [BWST]. [Lihat, pesan Mpu Kidul]

Mpu Kapakisan(1)

308
 Shastra Wangsa

Mpu Kapakisan atau Dang Hyang Kapakisan adalah anak bungsu dari Mpu Tantular.
Mpu Tantular adalah anak dari pasangan Mpu Bahula dan Ratna Manggali. Mpu Bahula
adalah anak dari Mpu Bharadah. Jadi Mpu Kapakisan adalah kumpi dari Mpu Bharadah.
Dari keluarga pendeta inilah Mpu Kapakisan berasal. Menurut babadnya, Mpu Kapakisan
memiliki tiga putra dan seorang putri. Putra tertua menjadi raja di Blambangan, putra
kedua menjadi raja di Pasuruhan, putri nomor tiga berada di Sumbawa, dan yang bungsu
bernama Kreshna Kapakisan menjadi raja di Bali. [DT, BPBN]

Mpu Kapakisan (2)

Ada versi lain dari riwayat Mpu Kapakisan ini. Disebutkan bahwa Mpu Kapakisan
memiliki seorang putra yang muncul dari dalam batu pada saat beliau melakukan pemujaan
pada matahari. Putra itu bernama Mpu Soma Kapakisan. Mpu Soma Kapakisan inilah yang
mempunyai empat orang putra seperti disebutkan di atas. Nama lain dari Mpu Soma
Kapakisan adalah Ida Kreshna Wang Bang Kapakisan. [BBB, BDKL, BMA]

Mpu Kapandeyan(1)
Mpu Saguna bersaudara dengan Mpu Gandring. Keduanya sama-sama tinggal di Jawa.
Mereka berdua adalah anak dari Brahma Wisesa. Selanjutnya Mpu Saguna mempunyai
anak bernama Mpu Kapandeyan. Kemudian Mpu Kapandeyan memiliki anak bernama
Lurah Kapandeyan. Dari Lurah Kapandeyan inilah asal mula warga Pande di Bali. [SPSS].

Mpu Kapandeyan(2)
Mpu Brahma Wisesa memiliki dua orang anak, bernama Mpu Saguna, dan adiknya
bernama Mpu Gandring. Mpu Saguna memiliki seorang anak bernama Mpu Kapandeyan.
Mpu Kapandeyan berputra satu orang bernama Lurah Kapandeyan. Lurah Kapandeyan
inilah yang pergi ke Bali, dan menurunkan watek Pande Besi di Bali. Mpu Gandring masih
berada di Jawa. [BBB]

Mpu Katrangan
Siapakah Mpu Katrangan? Mpu Katrangan menurut babadnya adalah putera dari Mpu
Lampita. Sedangkan Mpu Lampita atau Mpu Tanuhun adalah anak dari Mpu Bajrasatwa.
Mpu Katrangan dikatakan bersaudara dengan Mpu Bharadah dan Mpu Kuturan. [BPBN]

309
Shastra Wangsa

Mpu Kaywan: Ki Celagi

Mpu Kywan adalah julukan dari Ki Calagi. Ia adalah anak kedua dari “manusia” yang
diciptakan oleh Mpu Sumeru dari sebatang tongkat kayu asem berwarna hitam. Mpu
Kaywan adalah adik dari Mpu Badengan alias Ki Kayu Selem. Juga disebut Mpu Kaywan
Panarajon. [Lihat, ki kayu selem]

Mpu Keling: anak Mpu Shiwagandu

Mpu Keling adalah salah satu anak dari Mpu Shiwagandu. Tidak diketahui apakah Mpu
Keling ini lahir dari perkawinan Mpu Siwagandu dengan puteri Mpu Kanwa, atau ia lahir
dari ibu yang lain. Tidak ada keterangan tentang siapa ibu yang melahirkan Mpu Keling.
Keterangan yang ada bahwa Mpu Keling menurunkan seorang putra bernama Dalem
Mangosari. Dari Dalem Mangosari inilah kemudian lahir Arya Kanuruhan. [RAK]

Mpu Ketek: yang tertua dari Sapta Resi

Mpu Ketek adalah yang tertua dalam kelompok Saptaresi. Ia adalak anak dari Mpu
Gnijaya yang lahir dari ibu dengan sebutan Bhatari Manik Geni. Mpu Ketek lahir dan
tinggal di Jawa. Kunjungannya ke Bali untuk sementara waktu dan kembali lagi ke Jawa.
menurut silsilahnya,Mpu Ketek kawin dengan anak dari Ki Padang Subadra. Perkawinan
tersebut melahirkan dua orang anak. Yang sulung berjulukan Sang Pamacekan. Adiknya
bernama Arya Kapasekan. Belum dapat dipastikan apakah kedua orang ini masih di Jawa
atau sudah tinggal di Bali. Karena keterangan babad tentang Mpu Ketek dan anaknya tidak
selalu sama antara satu babad dengan babad lainnya. [RAK].

Mpu Ketek (2)

Lama setelah pendeta kelompok Panca Tirtha [kecuali Mpu Bharadah] menetap di Bali
dan akhirnya dikabarkan moksa di Bali, barulah Mpu Ketek sebagai yang tertua di
kelompok Sapta Resi memimpin adik-adik dan termasuk keturunannya masing-masing
berangkat ke Bali menaiki perahu bernama Madhusuddhana. Mendaratlah mereka di pantai
Silayukti, pada hari Kamis, Kliwon, Warigadean, sasih Kasa, hari pananggal ke-7, tahun
Shaka 1088, atau sekitar Juli 1166 Masehi. [keterangan sumber lain, menyebut 1155 M].
Ketika itu yang memerintah di Bali adalah Raja Ragajaya yang kemudian digantikan oleh
Jaya Kasunu. Setelah selesai melakukan pemujaan pada leluhur yaitu Mpu Kuturan di
Silayukti, Mpu Sumeru di Besakih, Mpu Gnijaya di Lempuyang, dan Mpu Ghana di

310
 Shastra Wangsa

Gelgel, mereka kembali ke Jawa. Konon setiap tahun semenjak itu, rombongan Sapta Resi
datang ke Bali untuk melakukan upacara yang sama. [RAK]

Mpu Kidul: Putra Dang Hyang Nirartha di Mas

Setelah Mpu Kidul menjadi pendeta, datanglah Sang Arya Tegeh Kori, Pangeran Dauh,
Arya Batu Paras, Arya Pacung, Arya Caragi, seluruh keluarga Bandesa Mas, Pasek
Kamasan, Padha, semuanya menjadi sisya Mpu Kidul, sampai seluruh keturunannya
berguru dan menjadi sebagai penyelesai upacara yang berkaitan dengan manusa-yadnya
dan pitra-yadnya[DT]. [Lihat, Padanda Kidul]

Mpu Kulwan
Mpu Kulwan adalah sebutan untuk Dang Hyang Wiragasandi, putra Dang Hyang
Nirartha yang lahir dari ibu asal Daha. Setelah Mpu Kulwan menjadiseorang pendeta,
maka datanglah Sang Arya Buringkit, Arya Kapakisan, Arya Gajahpara, sama-sama
berguru. Menurut keterangan Tegehkori turut serta berguru kepada Mpu Kulwan. [DT]
Lihat, Padanda Kulwan]

Mpu Kuturan(1): Raja di Dirah, suami Calonarang, ayah Ratna Manggali

Mpu Kuturan menurut keterangan babadnya, datang ke Bali pada hari Rabu, Kliwon,
Pahang, tahun Shaka 923 (1001M) dan menetap di desa Silayukti, Teluk Padang,
Karangasem. Mpu Kuturan juga disebut Mpu Rajakerta. Sebelum Mpu Kuturan datang ke
Bali ada keterangan bahwa ia dinobatkan menjadi raja di Dirah. Karena itu ia juga dikenal
dengan sebutan Mpu Rajakerta. Dari perkawinannya dengan seorang perempuan yang
tidak disebutkan namanya ia mempunyai puteri bernama Dyah Ratna Manggali. Ibu yang
melahirkan Ratna Manggali ini setelah bercerai dengan Mpu Kuturan kemudian disebut
Walu Natheng Dirah yang berarti “jandanya raja di Dirah” atau lebih umum disebut
Calonarang. Tidak ada keterangan tentang sebab-sebab perceraian dua pasangan yang
shakti ini. Keterangan yang ada bahwa Mpu Kuturan menjalankan brata brahmacari, (dulu
suami Calonarang) sehingga tidak ada keturunan biologisnya di Bali. Konon sebabnya ia
dijuluki Mpu Kuturan, karena nama itu adalah penanda bahwa ia menguasai banyak ajaran,
bermacam-macam Tattwa dan Weda telah tuntas dipahaminya. Bahkan dalam hal dharma
ia diibaratkan seperti Hyang Narayana. Mpu Kuturan datang ke Bali konon atas permintaan
dari Raja Bali ketika itu, yaitu Sri Dharma Udayana Warmadewa dan istrinya Gunapriya
311
Shastra Wangsa

Dharmapatni, yang berkedudukan di Kutri. Mpu Kuturan sangat tersohor di Bali jauh
melebihi ketiga kakaknya, yaitu Mpu Gnijaya, Mpu Sumeru dan Mpu Ghana. Ia dikenal
sebagai penggagas pertemuan tiga sekte di Bali yang kemudian disatukan di Samuan Tiga,
Gianyar. Mpu Kuturan juga adalah konseptor dari kahyangan tiga. [BMA, BPG, KNPG,
BBB]

Mpu Kuturan (2): anggota kelompok Panca Tirtha

Mpu Kuturan datang ke Bali bersamaan dengan Mpu Gnijaya, Mpu Sumeru, dan Mpu
Ghana atas permintaan dari raja Udayana dan ratu Gunapriya Dharmapatni. Mpu Kuturan
dikatakan sebagai yang paling menonjol dalam bidangnya dibandingkan dengan
saudaranya yang lain. Pada periode inilah masuknya berbagai tattwa pustaka ke Bali,
sekitar tahun 1007 setelah enam tahun Mpu Kuturan “bekerja” di Bali. Pustaka-pustaka
yang masuk ke Bali tersebut, antara lain: Pustaka Candrakarana, Kiratabhasa, Dasanama,
Ramayana, Brahmanda Purana, Sabhaparwa, Wirataparwa, Prasthanikaparwa,
Swargarohanaparwa.
Nama Mpu Kuturan juga dihubungkan dengan pustaka Dharma Parikrama Sasana Ning
Widhi. Keterangan ini diperoleh dari teks berjudul Shastra Purwana Tattwa (lihat, Dharma
Parikrama Sasana Ning Widhi) [SPT]. Dari sumber lain kita diberitahu bahwa Mpu
Kuturan adalah pemegang otoritas untuk ilmu Aji Anthasiksa Guhyawijaya. Hal ini
diketahui dari fragmen ketika Mpu Kuturan dan Mpu Bharadah “main tebak-tebakan” di
Silayukti. Menurut babad, Mpu Bharadah datang belakangan di Bali. Ketika sampai di Bali
langsung mengunjungi Mpu Kuturan di Silayukti. Pada saat pertemuan dua pendeta sakti
itulah terjadi permainan tebak-tebakan yang tak lain permainan jnana tingkat tinggi. [dari
berbagai sumber]

Mpu Lampita: nama lain Mpu Tanuhun

Mpu Tanuhun adalah sebutan lain untuk Mpu Lampita, tinggal di Jawa. Ia adalah putra
dari Dang Hyang Bajrastawa. Tidak ditemukan keterangan apakah Mpu Lampita ini pernah
datang ke Bali. Keterangan yang ada, bahwa Mpu Tanuhun atau Mpu Lampita memiliki
lima orang anak: Mpu Gnijaya, Mpu Sumeru, Mpu Ghana, Mpu Kuturan, dan Mpu
Bharadah.Tidak didapatkan keterangan tentang adanya shastra atau ajaran dari Mpu
Lampita. [BBB. BMA].

312
 Shastra Wangsa

Dalam pustaka babad ada keterangan berbeda tentang Mpu Lampita. Babad Pasek
Bandesa menyebutkan Mpu Lampita menurunkan putra 3 orang yaitu Mpu Pradah, Mpu
Kuturan, Mpu Katrangan [BPBN]. Teks Kawitaning Pasek Gelgel malah menyebutkan
bahwa Mpu Lampita berputra 2 orang, yang sulung adalah Mpu Kuturan, adiknya bernama
Mpu Bharadah.[KNPG]

Mpu Pamacekan
Mpu Pamacekan memiliki seorang adik perempuan bernama Ni Dewi Girinatha. Mereka
berdua adalah anak dari Sang Pamacekan dari perkawinannya dengan Dewi Dwararika.
Setelah dewasa Mpu Pamacekan kawin dengan seorang perempuan bernama Ni Ayu
Swani. Dari perkawinan ini lahirlah tiga orang anak. Yang sulung bernama Arya
Pamacekan. Yang nomor dua juga bernama Arya Pamacekan yang setelah menjadi pendeta
berjulukan Mpu Jiwanatha. Yang bungsu adalah seorang perempuan bernama Ni Ayu Ler.
Selanjutnya tidak ada keterangan tentang kehidupan Ni Ayu Ler baik dalam babadnya
maupun dalam babad lain. [SPSS]

Mpu Panabda
Ki Mpu Ajnyana menurunkan Ki Mpu Panabda. Ki Mpu Panabda diajak tinggal di
Padang. Mpu Panabda menurunkan Ki Mpu Jiwaksara. Mpu Jiwaksara menurunkan Ki
Mpu Ketek yang nantinya melahirkan Arya Tatar. Arya Tatar menurunkan Ki Patih Ulung,
Putra Ki Patih Ulung yang bernama Ki Semar ini kawin dengan Ni Wredani dan
melahirkan Ki Langon, Ki Langon inilah menurunkan Ki Pasek Gelgel, Ki Pasek Denpasar
dan Ki Pangeran Tangkas. Mpu Panabda juga termashur dalam ilmu pengetahuan, segala
macam Tattwa Pralina, Panca Marutta, Tri Tattwapati, Sapta Ongkara, Reg Wedha, segala
macam Tattwa Suksma telah dicapainya, bahkan sampai ujung-ujung pamungkasnya. Mpu
Panabda mendapatkan seorang putra, berjulukan Mpu Jiwaksara.[BPKBG]

Mpu Paramadaksa: nama lain Mpu Wirarunting [lihat, Mpu Wirarunting]

Mpu Pastika
Mpu Gnijaya berputra Mpu Witadharma dan Sang Kulputih. Sang Mpu Witadharma
menurunkan Mpu Wiradharma. Mpu Wiradharma berputra 3 orang yaitu Mpu Lampita.
Mpu Pastika, dan Mpu Ajnyana. [BPBN]

313
Shastra Wangsa

Mpu Prateka(1)
Mpu Prateka adalah salah satu dari tujuh anak Mpu Gnijaya yang disebut Sapta Resi.
Ketika Mpu Gnijaya menetap di Bali, Mpu Prateka dan saudara-saudaranya tetap tinggal di
Pasuruhan, Jawa Timur. Di sana ia kawin dengan putrinya Mpu Pasuruhan yang kemudian
menurunkan seorang anak laki-laki, yang setelah menjadi pendeta dijuluki Mpu
Pratekayajna. [lihat, Mpu Pratekayajna] [BPSK, RAK]

Mpu Prateka (2)

Mpu Prateka II adalah anak dari Mpu Pratekayajna, cucu dari Mpu Prateka, kumpi dari
Mpu Gnijaya. Mpu Prateka II masih tinggal di Jawa. menurut silsilahnya, kemudian ia
kawin dengan seorang perempuan bernama Wirarunting. Dari perkawinan ini lahirlah anak
yang dinamakan De Pasek Lurah Kubakal. [lihat, De Pasek Lurah Kubakal][SPSS]

Mpu Prateka Yajna

Mpu Pratekayajna adalah anak dari Mpu Prateka dari perkawinannya dengan putrinya
Mpu Pasuruhan. Sang ayah, yaitu Mpu Prateka adalah salah satu dari kelompok tujuh resi
anak dari Mpu Gnijaya di Jawa. Jadi Mpu Pratekayajna adalah cucu dari Mpu Gnijaya.
Menurut sumbernya, ketika Mpu Gnijaya tinggal di Bali, Mpu Pratekayajna hidup di Jawa.
Mpu Pratekayajna selanjutnya kawin dengan seorang perempuan berasal dari Gunung
Sumeru bernama Dewi Ratna Sumeru. Lahirlah tiga orang anak, satu laki dua perempuan.
Yang laki setelah menjadi pendeta dijuluki sama dengan sebutan kakeknya, yaitu Mpu
Prateka. Dua adik perempuannya bernama Kamareka dan Swarareka. Selanjutnya tidak ada
keterangan tentang kehidupan kedua anak perempuan itu. sehingga nyaris tidak ada yang
kita ketahui tentang keduanya.[RAK, SPSS] Lihat, Mpu Prateka (2)

Mpu Pudra: anak Mpu Bahula

Mpu Pudra dan Mpu Tantular anak dari Mpu Bahula. Belum diketahui kedua Mpu ini
lahir dari ibu siapa. Karena dari perkawinan Mpu Bahula dengan Ratna Manggali terlahir
Mpu Wirantha dan empat putri. Mpu Lampita menurunkan putra 3 orang yaitu Mpu
Pradah, Mpu Kuturan, Mpu Katrangan. Mpu Pradah berputra Mpu Bahula, Mpu Bahula
berputra Mpu Tantular dan Mpu Pudra. Mpu Tantular berputra 4 orang yaitu Mpu
Panawasikan, Mpu Asmaranata, Mpu Sidhimantra, dan Mpu Kapakisan. [BPBN]

314
 Shastra Wangsa

Mpu Purwanatha
Mpu Purwanatha adalah anak dari Mpu Wiranatha dari perkawinannya dengan Dewi
Mertamanggali. Sedangkan Mpu Wiranatha itu adalah anak dari Mpu Wiradnyana salah
satu dari Saptaresi. Menurut silsilahnya Mpu Purwanatha memiliki dua orang anak. Yang
sulung bernama Mpu Purwa. Adiknya seorang perempuan bernama Ken Dedes. Baik Mpu
Purawanatha maupun kedua anaknya tinggal di Jawa. [BPBN]

Mpu Ragarunting
Mpu Ragarunting adalah salah satu dari Saptaresi yang ada di Jawa, keturunan dari Mpu
Gnijaya. Ketika Mpu Gnijaya pindah ke Bali, ketujuh anaknya itu tetap tinggal di Jawa.
Jadi, Mpu Ragarunting adalah cucu dari Mpu Gnijaya. Menurut babadnya, Mpu
Ragarunting kawin dengan anak Mpu Wira Tanakung, dan melahirkan seorang anak yang
dijuluki Mpu Wirarunting alias Mpu Paramadaksha setelah menjadi pendeta. [BPSK,
RAK]

Mpu Sadhaka (= Mpu Swarnangkara)

Mpu Sadhaka menurut sumbernya adalah leluhur Pande Kamasan di Bali. Nama lain
Mpu Sadhaka adalah Mpu Swarnangkara. Konon Mpu ini bertempat tinggal di
Candikuning. Pada waktu upacara Ekadasa Rudra di Besakih pada tahun 1478, atas
perintah dari Dalem Waturenggong Mpu Sadhaka bertugas membuat busana terbuat dari
emas dan perak.[PBP]

Mpu Saguna(1)
Mpu Saguna bersaudara dengan Mpu Gandring. Keduanya sama-sama tinggal di Jawa.
Mereka berdua adalah anak dari Brahma Wisesa. Selanjutnya Mpu Saguna mempunyai
anak bernama Mpu Kapandeyan. Kemudian Mpu Kapandeyan memiliki anak bernama
Lurah Kapandeyan. Dari Lurah Kapandeyan inilah asal mula warga Pande di Bali. [SPSS]

Mpu Saguna (2): pesan kepada Pande

“Seperti itu hendaknya diingat oleh dirimu, jangan sampai lupa, ketahuilah seluruh
sanak keluargamu. Kalian semua jangan sampai lupa kepada jati diri kalian ketika masih
ada di Jambudwipa bahwa tidak lain adalah Mpu Brahma Wisesa asal-usul diri Pande yang
ada di pulau Bali. Kalian semua sekarang bersanak-saudara dengan semua Pande, jangan

315
Shastra Wangsa

dikatakan sampai sepupu jauh, sejauh-jauhnya sepupu dekat, tidak ada bawah tidak ada
atas, karena tunggal asalnya dahulu, tidak ubahnya seperti cabang pohon kesejatian diri
kalian, ada cabang yang berbuah dan ada cabang yang tidak berbuah. Seperti itulah diri
kalian bersanak-saudara, tidak boleh sampai “menjual kerabat”, jangan berperilaku
menyimpang, janganlah bercampur dengan orang yang berperilaku jahat.” [PBP][Lihat,
Lampiran Teks: Mpu Saguna]

Mpu Saguna (3): pesan kepada keturunan

“Apabila kalian mengupacarai mayat, jangan kalian sampai meminta tirtha pada
brahmana pandita, aku inilah yang akan memberikan anugerah kepada kalian nantinya,
agar kalian tidak menemukan neraka. Begitu pula kalau kalian melakukan upacara baik
suka maupun duka, janganlah hendaknya menurunkan tirtha brahmana. Dahulu leluhur
kalian ini melaksanakan upacara diksa-widhi, langsung memohon kepada Ida Bhatara.
ingatlah hal itu jangan sampai lupa. Beritahukanlah kepada seluruh sanak-saudaramu.
Kalian semua jangan lupa pada ajaran Dharma Kapandeyan. Jangan kalian lupa pada
jatidiri. [PBP] [Lihat, Lampiran Teks: Mpu Saguna]

Mpu Sedah(1)
Wangbang Banyak Wide, anak Manik Angkeran, pergi ke Daha, Jawa, hendak menemui
kakeknya, Dang Hyang Sidhimantra. Dalam perjalanan di Jawa, Wangbang Banyak Wide
berjumpa dengan Mpu Sedah, yang memberitahunya bahwa Dang Hyang Sidhimantra
sudah tidak ada lagi. Wangbang Banyak Wide diangkat anak oleh Mpu Sedah, mengingat
Dang Hyang Sidhimantra masih ada hubungan saudara dengan Mpu Sedah.Bersama Mpu
Sedah Wang Bang Wide akhirnya berkembang sampai berkeluarga. [BMA]

Mpu Sedah (2): pesan

Pesan Mpu sedah ini disampaikan kepada Wangbang Banyak Wide yang berubah
kewangsaan dari brahmana menjadi ksatriya. Wangbang Banyak Wide adalah anak dari
Manik Angkeran yang tinggal di Bali, atau cucu dari Dang Hyang Siddhimantra yang
tinggal di Daha. Seperti dituturkan dalam babadnya, Wangbang Banyak Wide pergi ke
Jawa untuk bertemu dengan kakyang-nya, seorang mahapendeta yang sangat shakti. Di
Daha ia bertemu dengan Mpu Sedah yang kemudian memberitahunya bahwa kakeknya
telah moksa. Selanjutnya Wangbang Banyak Wide menjadi anak angkat Mpu Sedah. Di

316
 Shastra Wangsa

Daha, Wangbang Banyak Wide bertemu dengan I Gusti Ayu Pinatih, putri tunggal Arya
Buleteng yang menjadi patih di Daha. Arya Buleteng memberi syarat apabila Wangbang
Wide ingin menikahi puterinya: ia terlebih dahulu menjadi anak angkatnya. Kalau tidak
maka tidak aka ada yang melanjutkan keturunannya, mengingat putrinya semata wayang.
Ikatan cinta memang lebih kuat dari ikatan wangsa. Wangbang Wide bersedia menjadi
anak angkat Arya Buleteng. Itu berarti ia siap mengubah kewangsaan dari keturunan
brahmana menjadi seorang ksatriya, namanya Arya Wangbang Pinatih. Kepada Arya
Wangbang Pinatih yang baru inilah Mpu Sedah memberikan bhisama. Sebagaimana
umumnya bhisama, yang satu ini pun berisi anugrah bagi yang menjalankan dan sangsi
kutukan bagi yang mengingkari.
“Apabila kelak ada orang nista-madhya-utama menyatakan diri sebagai turunan Arya
Wangbang Pinatih dan ingin ikut menyembah pusaka Ki Brahmana dan
Shiwopakarananya, janganlah Anaknda terburu-buru menerimanya. Perhatikan terlebih
dahulu, jikalau tidak mau anapak sahupajanjian Sang Hyang kawitan.”

Mpu Shiwagandu
Mpu Shiwa Gandu adalah anak Mpu Bharadah yang lahir dari seorang ibu puteri dari
Mpu Kanwa. Mpu Shiwa Gandu juga disebut Mpu Yajnaswara. Mpu Shiwa Gandu
bersaudara dengan Mpu Bahula dan Dyah Wihawati. [BPJK, BPSK]. Mpu Shiwagandhu
kawin dengan puterinya Mpu Wiraraga dan beranak 5 orang, 4 di antaranya
perempuan.Urutan dari sulung ke bungsu: Dewi Sukerthi, Dewi Patni, Dewi Girinatha,
Dewi Ratna Sumeru, Mpu Wiraraga, sama seperti nama kakeknya.Keterangan lain
menyatakan bahwa Mpu Shiwagandu juga mempunyai putera bernama Mpu Keling. Mpu
Keling menurunkan seorang putra bernama Dalem Mangosari. Dari Dalem Mangosari
inilah lahir Arya Kanuruhan. [RAK]

Mpu Smaranatha: Lihat, Dang Hyang Smaranatha (1) & (2)

Mpu Sora
Sang Kulputih setelah lama memangku di Besakih ahli dalam tata para Dewa, upacara
dan mantra-mantra. Beliau mempunyai putra bernama Mpu Sora. Setelah itu beliau moksa
tanpa bekas. Sebelum beliau moksa, sempat juga meninggalkan tata upacara dan upakara
serta ageman atau pegangan bagi para Pemangku. Disebutkan nama para dewa, nama
317
Shastra Wangsa

parhyangan di seluruh penjuru Pulau Bali yang merupakan tempat pemujaan seluruh umat
Hindu. [BUB]

Mpu Sumeru
Mpu Sumeru menurut keterangan babadnya, datang ke Bali pada tahun Shaka 921
(999M) dan menetap di desa Besakih, Karangasem. Karena menjalankan kehidudupan
brahmacari, yaitu tidak kawin seumur hidup, maka Mpu Sumeru mengangkat anak yang
setelah menjadi pendeta anak angkatnya itu berjulukan Mpu Kamareka atau Mpu Dyrakah.
Yang disebutkan terakhir inilah kemudian menurunkan Pasek Kayu Selem, yaitu Celagi,
Tarunyan, dan Kaywan. Sedangkan Mpu Sumeru sendiri adalah salah satu keturunan dari
Mpu Lampita. [BMA, RAK]

Mpu Tantular
Sebagai manusia biologis, Mpu Tantular menurut babadnya adalah putra dari Mpu
Bahula dari perkawinannya dengan Dyah Ratna Manggali, putri tunggal Calonarang. Mpu
Bahula adalah anak dari Mpu Bharadah. Jadi Mpu Tantular adalah cucu dari Mpu
Bharadah dan juga cucu dari Calonarang. Dari keluarga seperti itulah asal-usul Mpu
Tantular yang terkenal sebagai seorang sastrawan kelas atas. Beberapa karya shastranya
yang diketahui adalah Kakawin Sutasoma, Kidung Kaki Tua, Kakawin Arjuna Wijaya,
Kunjarakarna Dharmakathana. Tidak diketahui dengan siapa Mpu Tantular menikah. Yang
dicatat oleh babad, bahwa Mpu Tantular memiliki empat orang putra, yaitu Mpu
Panawasikan, Mpu Asmaranatha, Mpu Siddhimantra, dan Mpu Kapakisan. Keempat orang
Mpu ini nantinya akan sangat menentukan nasib Bali melalui keturunannya. Mpu
Kapakisan menurunkan dinasti raja-raja Dalem. Mpu Siddhimantra menurunkan Manik
Angkeran yang kemudian menunkan Arya Wangbang Pinatih dan Wang Bang Sidemen.
Mpu Panawasikan dan Mpu Smaranatha menurunkan silsilah Bramana Shiwa dan
Buddha.Tentang anak keturunan Mpu Tantular ini dilukiskan seperti berikut ini: Dang
Hyang Panawasikan bagaikan Sang Hyang Jagatpati wibawanya. Dang Hyang
Siddhimantra bagaikan Dewa Brahma keshaktiannya. Dang Hyang Smaranatha bagaikan
Dewa Manobhawa yang menjelma. Dang Hyang Kapakisan sebagai gurunya Gajah Mada
bagaikan Dewa Wisnu. Semua keturunan Mpu Tantular tersebut sebagai pendeta yang
tinggi jnananya. [DDN, BPSK, BPBN, BPBN, BBB]

318
 Shastra Wangsa

Mpu Tanuhun: Lihat,Mpu Lampita

Mpu Tapawangkeng
Ceritakan Bhatara Brahma, Wisnu, mereka berdua berubah wujud. Mereka berubah
menjadi wiku muda. Bhatara Brahma dengan nama Mpu Tapawangkeng, Bhatara Wisnu
dengan nama Bhagawan Lotatya. Keduanya gaib di dalam langit turun menuju kerajaan
Galuh menghadap pada Sri Bhatatipati, menceritakan kedatangannya dari Jambuwarsa,
dari kerajaan Astina, tujuannya adalah meminta jagat kepada Sri Maharaja.
Senang perasaan hati Sri Bhatatipati, tidak diperkenankan jauh-jauh dari istana beliau.
Segera beliau memerintahkan membuatkan rumahnya, tidak jauh letaknya dari istana
beliau. Entah berapa lama berselang, seperti semakin dekat perasaan hati Sang Raja, atas
pengetahuan beliau Sang Brahmana Mpu Tapa dua orang. Tidak pernah tidak tahu apabila
ditanyai tentang segala macam puja, sampai pada Shastra, Purana, Tattwa, termasuk
silsilah Dewa-Dewa semuanya. Itulah tujuannya dijadikan guru oleh Sri Bhatatipati,
dimintanya ia mengajarkan sang putera mahkota, dan penglipur hati beliau yang bernama
Sri Rupini Dewi, yaitu Rare yang muncul dari sunyi terdahulu diikuti oleh anak Bhagawan
Siddhayoga, sulung Sang Gagakaking, bungsu Sang Bubuksah. Banyak pengiringnya.
Sanak keluarga, para menteri Sang Prabhu.
Demikian itulah pahala seorang Maha Brahmana, yang telah tuntas dalam berbagai
ajaran, berhasil mendapatkan kewibhawaan tanpa diharap-harapkan. Setiap ucapannya
yang suci, diikuti oleh Sang Prabhu.Entah sudah berapa lama berselang, sama-sama sudah
mengetahui. Terlebih lagi ada perkataan Sang Tapa Guru keduanya kepada Sri Bhatatipati,
disuruhlah Sang Raja untuk membangun kahyangan Bhatari Durga Dewi di sana di
hulunya semua kuburan, sebagai tempat beliau disembah oleh orang seluruh desa-desa,
dengan tujuan agar sempurnalah negara Sang Raja. Sebagai pahalanya akan damailah
semua Bhuta, Kala Dengen, tidak lagi memakan manusia.
Demikianlah perkataan Maha Mpu, semuanya dituruti oleh Sang Natha, karena tidak ada
upacara yang tidak berhasil dilakukan oleh Sang Maha Purusa.Perincian nama kahyangan
Bhatari Durga, durga berarti sulit. Yang dimaksud sulit itu adalah sesuatu yang jauh di
dalam. Yang dimaksud di dalam adalah tengah. Tengah artinya dalem atau dalam. Pura
Dalem itulah penamaan dari orang-orang. Ada lagi perkataan beliau Mpu Tapa Wangkeng,
dan Bhagawan Lotatya. Disuruhlah Sang Raja untuk memperbaiki pura Bhatara, seperti
319
Shastra Wangsa

Panataran, Puseh, Desa, Bale Agung, dan Ibu Gumi, termasuk Parhyangan Sri Sadhana
serta parhayangan di hulu tegalan, sawah, sampai dengan dhawuhan, terlebih lagi sanggar,
perumahan, setiap orang, terutama keleluhuran Sang Prabhu. Semua itu sama-sama tidak
boleh sampai hancur, itulah awal mula dari tatwa agama sejak jaman dahulu, wajib
dikukuhkan sampai nanti. Demikian perkataan Sang Guru Haji mengajarkan kebaikan
kepada Sri Bhatatipati yang sudah paham benar akanisi Shastra, Purana, Agama. [PGS]

Mpu Wijaksara
Mpu Wijaksara adalah anak dari Mpu Lampita dari perkawinannya dengan Ni Ayu
Subratha. Mpu Lampita adalah anak dari Mpu Wiradharma, atau cucu dari Mpu
Witadharma, salah satu dari Saptaresi. Menurut silsilahnya, Mpu Wijaksara membangun
Pura Gelgel di Gelgel pada tahun Shaka 1189. Mpu Wijaksara inilah yang melahirkan
Patih Wulung alias Mpu Jiwaksara. [SPSS]

Mpu Wiradangka
Mpu Wiradangka adalah anak Mpu Dangka yang lahir dari seorang ibu asal Sumedang.
Sang Ayah yang bernama Mpu Dangka itu adalah anak bungsu dari tujuh anak Mpu
Gnijaya yang dinamakan Saptaresi di dalam babad. Jadi Mpu Wiradangka ini adalah
cucunya Mpu Gnijaya yang ada di Bali. Mpu Wiradangka sendiri menurut keterangan
menetap di Pasuruhan. Di Pasuruhan kemudian Mpu Wiradangka kawin dengan seorang
perempuan bernama Dewi Sukerthi. Lahirlah tiga orang anak, satu laki dua perempuan.
Yang laki bernama Sang Wiradangka yang mirip dengan nama ayahnya. [SPSS]

Mpu Wiradharma
Mpu Wiradharma adalah anak dari Mpu Witadharma dari perkawinannya dengan putri
Mpu Dharmaja. Mpu Witadharma adalah salah satu dari kelompok Sapta Resi keturunan
dari Mpu Gnijaya. Menurut silsilahnya, Mpu Wiradharma kemudian menikah dengan
seorang perempuan bernama Dewi Girinatha. Tidak ada keterangan siapa Dewi Girinatha
tersebut. Yang jelas baik Mpu Wiradharma maupun Dewi Girinatha sama-sama tinggal di
Jawa. Perkawinan mereka melahirkan tiga orang anak, yaitu:Mpu Pastika di Silayukti,
Mpu Pananda di Silayukti, Mpu Lampita (bukan Mpu Lampita yang berjulukan Mpu
Tanuhun).Ketiga anak ini adalah kumpi dari Mpu Gnijaya. Keterangan di atas
menunjukkan bahwa pada generasi Mpu Pastika dan Mpu Pananda itulah keturunan Mpu

320
 Shastra Wangsa

Witadharma menetap di Bali, tinggal di tempat yang dulunya pernah dihuni Mpu Kuturan.
Sedangkan Mpu Lampita tetap tinggal di Pasuruhan. [RAK, BPBN, SPSS]

Mpu Wiranatha(1):cucu Mpu Gnijaya

Mpu Wiranatha ini adalah cucu dari Mpu Gnijaya. Kalau Sang Kakek hidup di Bali, cucu
ini hidup di Jawa. Menurut silsilahnya, Mpu Wiranata kawin dengan Dewi Amerta
Manggali, anak dari perkawinan Dyah Ratna Manggali dengan Mpu Bahula.Perkawinan
ini melahirkan tiga orang anak:Mpu Purwanatha, Ni Ayu Wetan, Ni Ayu Tirtha. [BPSK,
RAK, SPSS]

Mpu Wiraragarunting
Mpu Wiraragarunting adalah anak dari Mpu Wirarunting, cucu dari Mpu Ragarunting
[Lihat, Mpu Ragarunting]. Menurut silsilahnya, Mpu Wiraragarunting memiliki tiga orang
anak:De Pasek Lurah Salahin, De Pasek Lurah Kubayan, De Pasek Lurah Tutwan.Tidak
disebutkan siapa ibu yang melahirkan ketiga anak ini. [SPSS]

Mpu Wirarunting
Mpu Wiraruntingalias Mpu Paramadaksayang tinggal di Pasuruhan adalah anak dari Mpu
Ragarunting dari perkawinannya dengan putri Mpu Wira Tanakung. Mpu Wirarunting
adalah cucu Mpu Gnijaya. Menurut babadnya, Mpu Wirarunting memiliki dua orang anak
laki dan perempuan. Yang laki bernama Mpu Wiraragarunting dan yang perempuan tidak
disebutkan namanya. [RAK, SPSS]

Mpu Witadharma
Mpu Witadharma adalah salah satu dari Saptaresi. Ia adalah anak dari Mpu Gnijaya dari
perkawinannya dengan Bhatari Manik Gni. Ketika Mpu Gnijaya pindah dari Jawa ke Bali,
Mpu Witadharma tetap tinggal di Jawa. Menurut silsilahnya, Mpu Witadharma kawin
dengan putrinya Mpu Dharmaja. Dari perkawinan ini lahirlah seorang anak laki-laki
dinamakan Mpu Wiradharma setelah menjadi pendeta [SPSS]. Keturunan Mpu
Witadharma adalah Pasek Gelgel, Pasek Tangkas Koriagung, Bandesa (Bandesa Duda,

321
Shastra Wangsa

Bandesa Aan, Bandesa Mas, Bandesa Manikan, Bandesa Tonja, Bandesa Sibang Kaja),
termasuk Pasek Sekalan, Pasek Gobleg, Pasek Songan, Tabuwana, juga keturunan Dukuh
Bunga, Dukuh Sabudi. [RAK]

Mulaning Manungsa&Mulaning Pati: Tuan Sumeru

Mulaning Manungsa dan Mulaning Pati adalah dua dari sekian jumlah karya shastra
gubahan Tuan Sumeru di Lombok, dengan menggunakan bahasa campuran Sasak, Bali,
dan Jawa. Tuan Sumeru adalah sebutan untuk Dang Hyang Nirartha di Lombok.Kedua teks
ini berisi ajaran tattwa Hindu Wetu Telu, salah satu ajaran Dang Hyang Nirartha di
Lombok. [dari berbagai sumber].

322
 Shastra Wangsa

[N]

Nabhi Paras
Nabhi Paras adalah sebuah karya shastra gubahan Tuan Sumeru di Lombok berbahasa
campuran Sasak, Bali dan Jawa.Tuan Sumeru adalah sebutan untuk Dang Hyang Nirartha
di Lombok. Isinya adalah nama dan tempat Nabhi-Nabhi di dalam tubuh manusia. Inti
ajarannya adalah tattwa-darshana Hindu, namun terminologinya Islam Wetu Telu. [dari
berbagai sumber].

Nagaraja Basukih(1): permata di ekor pindah ke kepala

Manik Angkeran memotong ekor Nagaraja Basukih, karena di ekor itu terdapat permata
yang tak ternilai harganya. Manik Angkeran akhirnya terbakar habis menjadi abu oleh api
yang disemburkan dari lidah Sang Nagaraja. Tempat terbakarnya Manik Angkeran
kemudian menjadi lokasi Pura Manik Mas Kawanan, Pura Manik Mas tersebut juga
disebut Cemara Geseng. Sementara permata yang dilarikan Manik Angkeran kemudian
dijunjung di Pura Dalem Lagaan, Bebalang, Bangli. Manik Angkeran kemudian
dihidupkan kembali oleh Sang Nagaraja karena janji Mpu Siddhimantra, bahwa anaknya
akan diserahkan sebagai abdi kepada Sang Nagaraja. Dang Hyang Sidhimantra dengan
kekuatannya menyambung ekor yang terputus. Permata intan yang semula di ekor
ditempatkannya di kepala seijin Sang Naga Basukih. Apa makna pemindahan permata itu?
Apakah dengan menggeseng sifat-sifat “Manik Angkeran” yang ada pada dirinya, akhirnya
Nagaraja Basukih berubah menjai dewa? [BMA]

Nagaraja (2):
Nagaraja adalah wahana yang ditunggangi oleh Sang Hyang Taya. Sang Hyang Taya
adalah Bhatara Guru yang ada di pangkal lidah. Demikian disebutkan di dalam teks Sari
Sangu Sarira. Lebih lanjut tentang Nagaraja disebutkan seperti ini:“Apabila ia berada di
bumi tujuh patala, Hyang Nagaraja, Hyang Anantabhoga, Hyang Bhadawang Nala, Hyang
Agnirudra, sama-sama memberikan kehidupan. Itu adalah batas bawah”. (yan mungguh
pwa sira ring bhumi patala sapta, hyang nagaraja, hyang anantabhoga, hyang bhadawang
nala, hyang agnirudra, padha inguripan, yeka ta wekasing sor). [SSS]

323
Shastra Wangsa

Naraka (1)
Keadaan yang bagaimanakah disebut Neraka? Teks Tutur Mahapadma menyebutkan
bahwa Neraka adalah keadaan kamosel, kurang makanan, penyakitan, perasaan marah,
irihati. Bebas dari keadaan tersebut, maka orang akan bebas dari neraka. [TMP]

Naraka (2)
Keadaan yang bagaimanakah disebut Neraka? Teks Kanda Pat Rare menyebutkan bahwa
manusia terjerumus ke dalam neraka, karena tidak mengetahui bagaimana sejatinya
pergantian antara keadaan bangun dengan tidur. Di antara bangun dan tidur itulah
disebutkan sebagai keadaan yang bebas dari neraka.[K4R]

Naraka (3)
Keadaan yang bagaimanakah disebut Neraka? Teks Bhuwana Suksma menyebutkan
bahwa Cakrabhawa adalah bermimpi dan mengigau. Cakrabhawa itu adalah jalan bagi
orang terjerembab ke dalam neraka, karena tidak mengetahui pergantian antara bangun
dengan tidur. Cakrabhawa adalah keadaan yang selalu kembali dan kembali, atau berputar
seperti roda, atau lingkaran, atau cakra. [BS]

Naraka (4)
Citta atau pikiran itu adalah sebab atma menikmati sorga.Citta itu adalah juga sebab atma
jatuh di neraka. Citta adalah sebab menjelma menjadi binatang. Citta adalah sebab
menjelma menjadi manusa. Citta adalah sebab mendapatkan kamoksan dan kalepasan.
Seperti itulah teks Wrehaspati Tattwa menjelaskannya. Citta menurut tattwanya adalah
pikiran sebagai tempat di mana buddhi itu berada. Jadi Citta itu bisa dikatakan buddhi.
Buddhi itulah sebab orang masuk neraka atau ke luar dari neraka. [WT]

Ni Carmahin: istri Pangeran Yeh Ha

Diceritakan anak kedua dari I Renggan, atau cucu dari Dukuh Jumpungan bernama
Pangeran Yeh Ha. Ia melakukan yoga-samadhi di bukit Byaha. Tujuannya melakukan
Samadhi agar bisa menjaga bumi Nusa, mulai dari Lembongan sampai di Jungut Batu, agar
menjadi angker. Dewa penguasa bukit Byaha mengabulkan permohonan itu, dan
menganugerahkan kesaktian kepadanya. Sejak itulah Pangeran Yeh Ha berjulukan
Pangeran Byaha. Selanjutnya Pangeran Byaha tinggal di Jungut Batu.

324
 Shastra Wangsa

Ia mendengar berita Dalem Waturenggong didiksa menjadi pendeta oleh seorang pendeta
sangat sakti dari pulau Jawa, yaitu Dang Hyang Nirartha. Muncullah niatnya menghadap
raja Waturenggong,agar bisa bertemu muka Dang Hyang Nirartha. Di hadapan Dalem
Waturengong Pangeran Byaha menuturkan keinginannya. Dalem Waturenggong
mengabulkannya, karena sudah tahu siapa Pangeran Byaha yang sangat sakti itu. Dalem
memberinya tanah untuk tinggal bersama dengan pengiringnya di luar Swecapura, di tepi
sebuah sungai yang kemudian dinamakan Tukad Yeh Ha. Pada saatnya berjumpalah ia
dengan Dang Hyang Nirartha. Singkat cerita, terkabulkanlah cita-citanya berguru kepada
Dang Hyang Nirartha. Istrinya bernama Ni Carmahin turut pula didiksa. Tidak banyak
keterangan yang ada di dalam teks tentang perempuan bernama Ni Carmahin itu. [DJ]

Ni Darmain
Ni Darmain adalah nama anak kedua dari I Gede Macaling, seorang penguasa dari Nusa
Penida. Menurut babadnya, sampai tua perempuan bernama Ni Darmain tersebut tidak
menikah. Ia tekun melakukan yoga-samadhi di daerah Nusa Lembongan. Setelah mencapai
moksa,oleh masyarakat Ni Darmain dibuatkan sebuah pelinggih di Pura Sakenan [Nusa
Lembongan]. [GGM]

Ni Dewi Njung Asti

Ni Dewi Njung Asti adalah sosok perempuan (bukan manusia) yang menjaga mata air di
suatu tempat bernama Melangit. Menurut babadnya, dikisahkan Dang Hyang Nirartha
menancapkan tongkat di hulu Tukad Melangit. Ke luarlah air sangat jernih dan berbau
harum. Seorang wanita juga tercipta dan menampakkan diri dari dalam mata air tersebut.
Terjadilah percakapan antara Dang Hyang Nirartha dengan perempuan itu. Dang Hyang
Nirarta bekata: “Duhai engkau anaknda, memang benar seperti perkataanmu, apalagi
anaknda lahir dari ayah, dan kini ayah memberi ananda nama Ni Dewi Njung Asti. Apa
sebabnya demikian? Karena ananda tercipta dari tangan ayahnda, lagi pula ke luar dari
belahan batu cadas, itulah sebabnya ananda bernama Ni Dewi Njung Asti. Tetaplah tinggal
di sini sebagai Dewi Penjaga air. Karena berbau harum, maka mata air ini diberi nama
Tirtha Harum”.Begitulah asal-usul Ni Dewi Njung Asti.
Kecantikannya sebagai seorang perempuan konon menurut ceritanya menyebabkan
meleleh sperma Bhatara Wisnu pada pandangan pertama. Ketika Dewi Njung Asti

325
Shastra Wangsa

menemukan sperma segar di atas batu, karena tidak tahu cairan apa itu, maka ia
mencicipinya. Terbuahilah rahimnya. Singkat cerita, ia dikawini oleh Bhatara Wisnu dan
di ajak kembali ke Alam Wisnu. Di sana ia melahirkan bayi laki-laki, yang kelak menjadi
cikal bakal Ksatriya Tamanbali. [BKTB]

Ni Diah Ranggaeni
Ni Diah Ranggaeni adalah nama anak keempat dari I Gede Macaling, penguasa Nusa
Penida. Menurut babadnya ia melakukan yoga-samadhi di Nusa Lembongan. Setelah
moksa dibuatkan pelinggih di pura Sakenan [Nusa Lembongan].Kisah hidupnya mirip
dengan kisah hidup kakaknya yang bernama Ni Darmain. [GGM][Lihat, Ni Darmain]

Ni Gusti Ayu Jlantik

Ni Gusti Ayu Jlantik adalah nama seorang putri dari sastrawan I Gusti Dauh Baleagung.
Ni Gusti Ayu Jlantik inilah yang diserahkan oleh I Gusti Dauh Baleagung kepada Dang
Hyang Nirartha sebagai tanda bhaktinya kepada guru yang menjadikannya seorang pendeta
melalui diksa. Ni Gusti Ayu Jlantik kemudian dikawinkan oleh Dang Hyang Nirartha
dengan Ida Lor, yaitu putra Dang Hyang Nirartha dari istri asal Pasuruhan. [DT. DDN,
BCB]

Ni Gusti Luh Pinggir

Ni Gusti Luh Pinggir adalah nama seorang puteri anak Arya Manguri. Menurut
babadnya, Ni Gusti Luh Pinggir dilarikan untuk dijadikan istri oleh I Dewa Dharma.
Namun ketika Ni Gusti Luh Pinggir sedang hamil 7 bulan, ia ditinggal mati oleh suaminya.
Itulah sebabnya ia kembali tinggal bersama ayah kandungnya sampai akhirnya lahir bayi
laki-laki dari kandungannya. Berselang tiga bulan setelah kelahiran bayi pertamanya, Ni
Gusti Luh Pinggir menghembuskan nafas terakhirnya. Ia meninggal dunia dan
meninggalkan seorang bayi yang kelak menjadi I Gusti Ngurah Paminggir, orang yang
dipercaya oleh Dalem Gelgel untuk menghadapi pemberontakan di daerah-daerah seperti
Trunyan, Kedisan, Buwahan, Songan, Batur, Pinggan, Kintamani, Bantang, Dawusa.
[BPAM]

326
 Shastra Wangsa

Ni Luh Ayu Rukmi

Ni Luh Ayu Rukmi adalah anak bungsu dari I Dewa Kramas dari perkawinannya dengan
putri Ki Bandesa Taro. Ni Luh Rukmi bersaudara dengan Ki Bandesa Gading Wani yang
tinggal di desa Wani Tegeh, Jemberana, dan Ki Bandesa Mas yang tinggal di desa Mas.
Setelah dewasa Ni Luh Ayu Rukmi kawin dengan Ki Pasek Pasar Badung. Dari
perkawinannya ini ia menjadi ibu beranak dua laki-laki bernama:Ki Bandesa Manikan,
Pasek Manik Mas.[PDK]

Ni Luh Canting
Ni Luh Canting adalah nama seorang putri dari Dukuh Murti yang tinggal di Alas Jehem.
Dukuh Murti adalah adik dari Dukuh Belatung. Menurut babadnya, Manik Angkeran
menikahi Ni Luh Canting, menjadi istri keempat, yang kemudian melahirkan anak bernama
Agra Manik. Setelah dewasa Agra Manik tinggal di Besakih. [BMA]

Ni Luh Gero: putri sulung Balian Batur

Balian Batur tidaklah sendirian. Ada seorang istrinya dan tujuh orang anaknya dan
ditambah 34 orang muridnya yang sama-sama menekuni ilmu pengiwa. Padepokan balian
Batur bertempat di desa Teledu Nginyah. Putri sulungnya bernama Ni Luh Gero. Menurut
keterangan,Ni Luh Gero menguasai ilmu Shiwer Mas. Namun ia mati ketika diserang oleh
pasukan Mengwi yang dipimpin oleh I Gede Bandesa Gumiar. Tujuan dari penyerangan
tersebut adalah untuk menumpas Balian Batur dan seluruh keluarga serta pengikutnya,
karena terbukti mengobrak-obrik kerajaan Mengwi dengan ilmu hitamnya. [BMW-1]

Ni Luh Kasub: putri ketiga Balian Batur

Anak perempuan Balian Batur yang nomor tiga bernama Li Luh Kasub. Menurut
sumbernya, Ni Luh Kasub menguasai ilmu hitam bernama Aji Puntang-Panting. Ni Lu
Kasub mati dalam penyerbuan pasukan Mengwi pimpinan I Gede Bandesa Gumiar.
[BMW-1]

Ni Luh Keber: putri keempat Balian Batur

Anak perempuan Balian Batur nomor empat bernama Ni Luh Keber. Menurut
keterangan,Ni Luh Keber menguasai ilmu hitam jenis pangleyakan Gringsing Wayang.

327
Shastra Wangsa

Seperti kakak-kakaknya, Ni Keber juga akhirnya mati oleh pasukan Mengwi pimpinan I
Gede Bandesa Gumiar. [BMW-1]

Ni Luh Kaywan
Ni Luh Kaywan adalah anak bungsu dari Ki Bandesa Kaywan. Anak sulungnya, I Gusti
Kaywan meninggal semasih muda. Jadi, Ki Bandesa Kaywan merasa tidak memiliki calon
penerus keturunan. Ketika ia bertemu dengan Dang Hyang Kanaka, ia menyerahkan Ni
Luh Kaywan kepada Dang Hyang Kanaka agar dijadikan istri dengan harapan nantinya ia
akan memiliki cucu laki penerus keturunannya. Dang Hyang Kanaka adalah kakak Dang
Hyang Astapaka. Perkawinan Dang Hyang Kanaka dengan Ni Luh Kaywan melahirkan
dua orang anak. Yang pertama diberi nama Pangeran Mas. Yang kedua diberi nama
Pangeran Wanakeling. Karena kedatangan Dang Hyang Kanaka ke Bali bukanlah untuk
menetap, maka tibalah waktunya ia kembali ke Wanakeling, Madura. Ia membawa serta
Pangeran Wanakeling bersamanya. Sedangkan Pangeran Mas tetap di Bali bersama kakek
dan ibunya. Itulah kisah Ni Luh Kaywan, yang di dalam babad hanya disebut namanya saja
dan tidak pernah ditampilkan siapa dan bagaimana dirinya. Tapi dari anak yang lahir dari
rahim Ni Luh Kaywan inilah kemudian menyebar keturunannya di berbagai tempat di Bali.
[BPJK, BPG]

Ni Luh Nanda
Ni Luh Nanda adalah istri dari I Undur, anak ketiga dari I Gede Macaling. Jadi Ni Luh
Nanda adalah menantu penguasa Nusa Penida yang shakti itu.Konon Ni Luh Nanda
melakukan yoga-samadhi yang hebat bertempat di pingir pantai.Lama kelamaan setelah ia
mencapai moksa, masyarakat memuatkannya pelinggih di pura Panida dengan gelar Manik
Mas Maketel. [GGM]

Ni Luh Nyoman Manikan

Ni Luh Nyoman Manikan adalah puteri dari Bandesa Mas yang dinikahi oleh Dang
Hyang Nirartha. Bandesa Mas menghaturkan anak perempuannya sebagai guruyaga, yaitu
sebagai tanda bhaktinya kepada guru. Perkawinan ini melahirkan seorang putera bernama
Ida Kidul, yang selanjutnya menurunkan Brahmana Mas di Bali. Ni Luh Nyoman Manikan
hanya disebutkan namanya saja di dalam babad, tidak pernah ditampilkan siapa dan
bagaimana dirinya. [RAK]

328
 Shastra Wangsa

Ni Luh Sengkrong: putri kelima Balian Batur

Ni Luh Sengkrong adalah nama puteri kelima dari Balian Batur tokoh ilmu pengiwa,yang
tinggal di desa Teledu Nginyah. Menurut keterangan,Ni Luh Sengkrong menguasai ilmu
hitam jenis pangleyakan Kakereb Aksa. Akhirnya ia menemui ajalnya, ketika diserang oleh
pasukan Mengwi pimpinan I Gede Bandesa Gumiar. Ni Luh Sengkrong mati bersama ibu
dan seluruh kakak kandungnya yang semuanya perempuan, dan semua murid-murid
ayahnya. [BMW-1]

Ni Luh Warsiki
Ni Luh Warsiki adalah adalah nama anak perempuan Dukuh Belatung. Ni Luh
Warsikimenikah denganseorang pendeta muda bernama Manik Angkeran yang
sebelumnya sempat adu kesaktian dengan ayahnya di sebuah tegalan seputaran Besakih.
Dari perkawinan tersebut, Ni Luh Warsiki melahirkan seorang anak bernama Ida Wang
Bang Banyak Wide. [Lihat, dukuh belatung, manik angkeran]

Ni Lumi
Ni Lumi adalah adalah nama dari salah satu menantu I Gede Macaling, seorang penguasa
di Nusa Penida. Ni Lumi dijadikan istri oleh anak I Gede Macaling yang bernama I Gotra.
Tidak dijelaskan apa yang dilakukan Ni Lumi semasa hidupnya. Babad hanya
menyebutkan bahwa setelah Ni Lumi mencapai moksa,oleh masyarakat Ni Lumi dibuatkan
sebuah pelinggih di pura Manik Mas, atau pura Mas Gading. [lihat, I Gotra].

Ni Lundah (Ni Luna, Ni Lunandah)

Ni Lundah adalah nama istri I Mraja, atau juga ditulis I Merja. I Mraja adalah anak
Dukuh Jumpungan. Jadi, Ni Lundah adalah menantu dari Dukuh Jumpungan, penguasa
Nusa Penida. Ni Lundah inilah disebut Ni Luna, atau Ni Lunandah. Tidak ada keterangan
lanjutan tentang perempuan bernama Ni Lundah ini. Dalam babadnya, ia hanya disebutkan
sebagai sebuah nama.[GGM, BDJ]

Ni Mas Kuning
Ni Mas Kuning adalah nama adik kandung dari Aji Jaya Rembat. Ni Mas Kuning tinggal
di desa Guliang, sedangkan kakaknya Aji Jaya Rembat tinggal di Kentel Gumi. Menurut
babadnya, Ni Mas Kuning bersaudara tiri (lain ibu) dengan Bhatara Subali yang tinggal di

329
Shastra Wangsa

Gunung Agung dan dengan Dalem Sekar Angsana yang tinggal di pura Dasar Gelgel. Ni
Mas Kuning mempunya dua orang anak. Nama dari kedua anaknya adalah Ida Tapadana
dan Ida Nagapuspa. [BKTB]

Ni Merahim
Ni Merahim adalah nama istri dari I Renggan, Ibu kandung dari I Gede Macaling. Ni
Merahim juga disebut Ni Merahip. I Merahim tentulah bukan seorang perempuan
sembarangan, karena dari rahimnya lahir I Gede Macaling, seorang tokoh legendaris dari
Nusa Penida. Namun demikian, di dalam babad sangat sedikit keterangan yang ditulis
tentang dirinya. [DJ][Lihat, I Renggan, I Gede Macaling]

Ni Wati: putri kedua Balian Batur

Balian Batur tidaklah sendirian menggerakkan perguruan ilmu hitamnya. Selain dengan
seorang istri dan tujuh orang anaknya, masih ada puluhan orang muridnya yang sama-sama
menekuni ilmu hitam. Padepokan Balian Batur pindah ke desa Teledu Nginyah yang
sebelumnya berlokasi di desa Taro. Anak perempuan Balian Batur nomor dua bernama Ni
Wati. Menurut keterangan,Ni Wati menguasai ilmu hitam jenis pengleyakanPitik Bengil.
Seperti seluruh saudara perempuannya, Ni Watidibunuh oleh pasukan Mengwi pimpinan I
Gede Bandesa Gumiar. [BMW-1]

Nirartha Pakretha
Nirartha Prakretha adalah judul sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha di
Bali berbentuk kakawin. Keterangan diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa dan juga dari
dalam teks kakawin Nirartha Prakretha itu sendiri. Isi Nirartha Prakretha adalah ajaran
Dang Hyang Nirartha tentang kelepasan atma. Beberapa sumber menerangkan karya ini
ditulis oleh Dang Hyang Nirartha di Nusa Dua. [dari berbagai sumber]

Ni Ratnamaya
Ni Ratnamaya adalah nama seorang anak perempuan dari pasangan suami-istri I Undur
dan Ni Luh Nanda. I Undur adalah anak ketiga dari I Gede Macaling, penguasa Nusa
Penida. Jadi Ni Ratnamaya adalah cucu prempuan dari I Gede Macaling. Menurut
babadnya Ni Ratnamaya melakukan yoga-samadhi di Nusa Lembongan. Setelah moksa ia
dibuatkan pelinggih di pura Ancak Saji oleh masyarakat. [GGM]

330
 Shastra Wangsa

Ni Tole
Ni Tole adalah anak perempuan bungsu dari I Mraja atau I Merjan. Ni Tole terhitung
salah satu cucu dari Dukuh Jumpungan, leluhur orang-orang Nusa Penida. Setelah dewasa
Ni Tole dijadikan istri oleh seorang penguasa di daerah Jungut Batu [DJ]. Sumber lain
menyebutkan, Ni Tole adalah adik kandung dari I Gede Macaling, alias cucu dari I Mraja.
[GGM]

Nursada/ Nurcahya
Nursada atau Nurcahya adalah judul sebuahkarya shastra yang berbentuk macapat
berbahasa campuran Sasak, Bali dan Jawa. Menurut keterangan di dalam teks
Nursada/Nurcaya sendiri, karya shastra ini digubah oleh seorang pengarang bernama Tuan
Sumeru. Menurut berbagai sumber, Tuan Sumeru adalah sebutan lain untuk Dang Hyang
Nirartha ketika pendeta legendaris ini berada di Lombok. [dari berbagai sumber]

Nusa Bali: 1411 Shaka

Nusa Bali adalah judul sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha. Keterangan
tentang judul dan pengarang tercantum di dalam teks Dwijendra Tattwa. Disebutkan bahwa
karya Nusa Bali tersebut selesai ditulis pada tahun Ishaka bwat bali wangsa prabhu, 1411
Shaka, atau 1489 Masehi. Penelitian ini belum menemukan naskah yang berisi teks Nusa
Bali. Sehingga muncul pertanyaan, apakah Nusa Bali ini sama dengan Usana Bali? [DT]

331
Shastra Wangsa

[O]

Olang Guguh: pusaka Dalem berupa tombak

Putra Dang Hyang Kapakisan yang tertua menjadi raja di Blambangan, yang kedua
menjadi raja di Pasuruhan, yang ketiga seorang wanita di Sumbawa, dan yang bungsu di
Bali. Maharaja Majapahit menyetujui, maka segera dilaksanakan upacara pelantikan,
dipuja oleh Danghyang Kapakisan. Adipati Bali bergelar Sri Maharaja Dalem Kresna
Kapakisan. Beristri di Samprangan, lengkap dengan peralatan kebesaran. Keris Si
Jangkung Mangilo dan tumbak Si Olang Guguh. Dibantu oleh para Arya yang ditempatkan
tersebar di daerah-daerah yang dianggap penting. [BPUL]

332
 Shastra Wangsa

[P]

Padanda Abah
Ketika Sri Maharaja didatangi oleh para Manca dan para Patih, Pedanda Wayan Abah
menyampaikan keadaan dirinya di asramanya yang diganggu oleh Arya Batulepang.
Selanjutnya Ida Pedanda Abah dibuatkan asrama di daerah Kamasan. Ida Dalem sangat
bakti kepada brahmana dan Dalem Waturenggong berpesan kepada para putra dan
keturunannya agar tetap bersikap hormat. [PBRH]

Padanda Antapan
Pedanda Wayan Antapan mempunyai 7 orang putra antara lain Ida Wayan Taban di
Banjar Ambengan, Ida Made Kukub di Tenganan, Ida Nyoman Karang Selaparang. Ida
Ketut Ngenjung di Sasak, Ida Wayan Antapan di Kadiri Sasak, Ida Nyoman Padang, Ida
Made Kamenuh di Banjar Celagi. [PBRH]

Padanda Alangkajeng
Padanda Alangkajeng, Padanda Timbul, Padanda Panarukan, Padanda Sigaran adalah
nama-nama Padanda keturunan Brahmana Mas. Yang dimaksudkan dengan Brahmana Mas
adalah para brahmana Shiwa yang diturunkan oleh Padanda Kidul, putra Dang Hyang
Nirartha dari perkawinannya dengan putri Ki Bandesa Mas, di Mas, Gianyar [BPBRH].
Gusti Luh Alang Kajeng berputra Ni Gusti Ayu Putu Alang Kajeng yang diperistri oleh
Padanda dari Sanur yang menurunkan Padanda Alangkajeng. I Gusti Agung Made
Alangkajeng ditugaskan merawat putra-putri Raja Mengwi. [BM]

Padanda Bajangan (Manuaba)

Padanda Bajangan adalah anak dari Padanda Shakti Manuaba yang lahir dari ibu bernama
Dyah Siama asal Bajangan. Sedangkan Padanda Shakti Manuabha adalah anak dari
Padanda Lor, atau cucu dari Dang Hyang Nirartha. Dari Padanda Bajangan inilah
selanjutnya muncul nama-nama seperti: Padanda Taman, Padanda Abian, Padanda Buri.
Padanda Tubuh, Padanda Jungutan, Padanda Tanjung, Padanda Tegeh, Padanda
Pananggungan, Padanda Tembuku, Padanda Keramas, Padanda Manggis, Padanda
Mujung. Semua ini adalah keturunan dari Bajangan. [DT, DDN, BCB, PBRH]

333
Shastra Wangsa

Padanda Bajangan (Bukit, Bangli)

Padanda Bajangan yang tinggal di daerah Bukit (Bangli) memiliki salah seorang anak
bernama Padanda Tanjung. Padanda Tanjung inilah yang menurunkan para brahmana
shiwa yang ada di wilayah Nyalian, Bangli. [RAK]

Padanda Balwangan
Padanda Balwangan adalah putra bungsu dari Padanda Bukcabe. Sedangkan Padanda
Bukcabe adalah putra Dang Hyang Nirartha dari perkawinannya dengan puteri Ki Bandesa
Mas. Dua orang kakak kandung Padanda Balwangan adalah Padanda Kacang Paos yang
tinggal di Mas dan Padanda Bukyan yang menetap di Abiansemal. Menurut babadnya,
pada mulanya Padanda Balwangan tinggal di Padang Jarak, kemudian pindah ke Sanur
diantarkan oleh Arya Pacung dengan gelar Ida Padanda Kidul . [BPBN].
Nama balwangan kemudian dipergunakan kembali oleh salah satu keturunannya yang
ada di Badung. Disebutkan bahwa keturunan Peranda Alang Kajeng yang bertempat di
Badung, menurunkan Peranda Wayan Alang Kajeng tinggal di Intaran Badung, Peranda
Made Alangkajeng berasrama di Sanur, Peranda Nyoman Bun berasrama di Buda.
Kemudian Peranda Wayan Alangkajeng menurunkan Peranda Wayan Alangkajeng dan
Peranda Made Balwangan. [PBRH]

Padanda Batulumbang[versi 1]
Keturunan Peranda Sakti Tembau yang berputra Pedanda Wayan Batulumbang yang
memiliki dua orang anak. Yang sulung bernama Pedanda Wayan Batulumbang, sama
seperti nama ayahnya. Adiknya bernama Pedanda Made Batulumbang. Padanda
Batulumbang adalah keturunan Manuaba Bajangan. Disebut Padanda Batulumbang karena
tinggal di desa Batulumbang (Gianyar). Ketika desa Manuaba diserang oleh I Gusti
Batulepang dari Batuan, Sukawati, seorang anak Padanda Batulumbang yang lahir dari ibu
asal Batubulan diungsikan ke wilayah Mengwi kemudian pindah ke desa Cau, Tabanan. Di
Desa Cau ia menurunkan anak bernama Ida Batulumbang, sama seperti nama kakeknya. Ia
inilah yang menurunkan Padanda Baha di desa Baha, Mengwi, setelah pindah ke Ayunan
akhirnya disebut Padanda Ayunan. Padanda Ayunan menikah dengan anaknya Anglurah
Sembung. Dari perkawinan ini lahir dua anak: Ida Sembung dan Ida Cau. Sebagai mana
sebutannya, Ida Sembung tinggal di desa Sembung.Seorang keturunan Ida Sembungtinggal

334
 Shastra Wangsa

di Munggu, yang kemudian setelah menjadi pendeta bernama Padanda Made Cau,
selanjutnyamenjadi bhagawanta di Carangsari, salah seorang keturunannya berkembang di
Sidemen, Karangasem. Sedangkan Ida Cau, adik Ida Sembung, menetap di desa Cau yang
kemudian menurunkan seorang anak bernama Ida Putu Cau. Ida Putu Cau tercatat sebagai
bhagawanta di Marga. Ida Putu Cau mempunyai dua anak: Ida Wayahan Pande dan Ida
Caraki. Ida Wayahan Pande memiliki tiga orang anak: Ida Nyalian, Ida Dungki, Ida Seser.
Ida Nyalian tinggal di desa Blahkiuh, menikah dengan anaknya Anglurah Jlantik di
Blahkiuh yang bernama Sayu Lambing yang masih keturunan I Gusti Batulepang.
Keberadaan Ida Nyalian di Blahkiuh adalah atas penugasan dari Raja Mengwi ketika itu
sebagai pemimpin masyarakat di sana. Menurut catatan ada enam orang anak Ida Nyalian,
dua orang tidak diketahui namanya, sedangkan yang empat orang, sebagai berikut:Ida Cau,
Ida Tutur, Ida Ketut Gede [pindah ke Buleleng, kemudian ke Karangasem], Ida Ketut Cau
[pindah ke Sangeh]. Seperti itulah keterangan tentang Padanda Batulumbang. [PBRH,
BCB]

Padanda Batulumbang [versi 2]

Padanda Ler atau Ida Dang Hyang Wayahan Ler memiliki dua orang anak. Yang pertama
bernama Padanda Shakti Mambal dan Padanda Shakti Batu Lumbang. Sedangkan Padanda
Ler adalah salah satu anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal Pasuruhan.
Padanda Ler besaudara kandung dengan Padanda Lor dan Padanda Wetan. Jadi, Padanda
Shakti Batulumbang menurut versi ini adalah keturunan dari Padanda Ler. Sedangan
Padanda Batulumbang menurut versi 1, adalah keturunan dari Padanda Lor. [BSWR, DT]

Padanda Bukcabe
Padanda Bukcabe adalah putra Dang Hyang Nirartha dari perkawinannya dengan putri Ki
Pangeran Mas.Padanda Bukcabe memiliki tiga orang putra yaitu Ida Padanda Kacang Paos
menetap di Mas, Padanda Bukyan menetap di desa Abiansemal, dan paling bungsu adalah
Ida Padanda Balwangan tinggal di desa Padang Jarak. Untuk tempat pemujaan kepada Ida
Bukcabe setelah meninggal, maka dibangulah sebuah tugu (pasimpangan) yang berbentuk
gedong yang beratapkan bata di desa Mas, Gianyar [BPBN]. Sumber lain menyebutkan
bahwa Sira Dang Hyang Bukcabe menurunkan Padanda Tembawu, Padanda Shakti Sangsi.
[BSWR]

335
Shastra Wangsa

Padanda Bukyan
Padanda Bukyan bertempat tinggal di desa Abiansemal. Ia adalah salah satu anak dari
Padanda Bukcabe. Sedangkan Padanda Bukcabe sendiri adalah putra Dang Hyang Nirartha
dari perkawinannya dengan anak Ki Bandesa Mas. Padanda Bukyan memiliki dua orang
kakak kandung yaitu Padanda Kacang Paos yang tinggal di desa Mas, dan Padanda
Balwangan yang tinggal di Padang Jarak dan kemudian pindah ke Sanur. Menurut
babadnya, keberadaan Padanda Bukyan di Abiansemal diiring oleh Arya Dawuh. [BPBN]

Padanda Burwan
Padanda Burwan adalah putra sulung Padanda Lor dari perkawinannya dengan anak I
Gusti Dauh Baleagung. Sedangkan Pandanda Lor adalah anak Dang Hyang Nirartha yang
lahir dari ibu asal Pasuruhan. Jadi, Padanda Burwan adalah cucu Dang Hyang Nirartha,
Padanda Burwan tinggal di desa Manuaba, Gianyar. Padanda Burwan mempunyai seorang
adik bernama Padanda Mambal. Itulah asal-usul Padanda Burwan. Padanda Burwan
terkenal karena pengetahuannya yang luas tentang tattwa, dan keshaktiannya. Karena
itulah ia disebut Padanda Shakti Manuabha. [lihat, Padanda Shakti Manuabha]

Padanda Gede Pujung

Padanda Gede Pujung adalah anak dari Pandanda Ketut Pidada yang tinggal di
Sindhuwati. Padanda Ketut Pidada ini adalah murid dari Padanda Lepas di Lebih. Menurut
keterangan babad, Padanda Gede Pujung inilah yang menurunkan Brahmana Shiwa yang
ada di Bungaya dan Selat. [RAK]

Padanda Gede Tegeh:

Dalam lontar berjudul Canting Mas, disebutkan ada seorang padanda dari Griya Tegeh
Jemberana melakukan tapa samadhi di Puhlaki. Padanda itu bernama Sang Gede Tegeh.
Bhatari Melanting yang ada di Puhlaki konon memberikan anugerah berupa pengetahuan.
Yang dimaksud “anugerah pengetahuan” adalah mengetahui tanpa mempelajari. Apa saja
isi anugerah pengetahuan itu? Anugerah tersebut menurut lontar Canting Mas, adalah
seperti berikut ini urutan alfabetisnya:
Canting Mas (kawisesan)
Kutha Jihwa (shastra di lidah)
Lawang Kumereb (shastra di dahi)

336
 Shastra Wangsa

Pashupati Lalandep (shastra di kerongkongan)

Shiwer Mas (kawisesan)
Shunya Mreta (shastra di ubun-ubun)
Surating Walung Kaphala (shastra di batok kepala)
Wenyastra/ Wenya Wirasta (shastra di rambut). [CM]

Padanda Gusti: shastra kidang cemeng

Nama Padanda Gusti tidak sering dimunculkan dalam pustaka babad. Oleh karena itu
tidak banyak keterangan yang kita ketahui tentang pendeta yang misterius ini. Ada sumber
yang menyebutkan bahwa ia adalah anakdari Padanda Shakti Talaga yang terkenal karena
karya shastranya yang berjudul Kidung Cowak. Tidak didapatkan keterangan apakah
Padanda Gusti ini juga seorang sastrawan? Dari informasi yang terbatas itu, salah satunya
menerangkan bahwa Padanda Gusti adalah pemegang otoritas shastra bernama Kidang
Cemeng. Sumber itu menyebutkan bahwa Kidang Cemeng adalah “panganggen padanda
gusti ring gelgel” [Kidang Cemeng adalah ilmunya Padanda Gusti di Gelgel]. Setelah itu
diberikan peringatan: haywa cawuh, haywa wera, hila-hila, rahasya temen. [Jangan
diobrolkan, jangan sembarangan, sangat beresiko, sangat rahasya!”Apakah Kidang cemeng
itu?Kidang cemeng adalah ajaran mistis berupa mantra. Orang yang memiliki ilmu ini
konon akan mampu berjalan sangat cepat, bahkan mampu sampai di tempat tujuan tanpa
terhalangi oleh jarak. Banyak cerita di masyarakat tentang kehebatan shastra ini. Terlepas
dari cerita masyarakat itu, pustaka lontar yang memuat ajaran itu menunjukkan ada
beberapa versi Kidang Cemeng. Salah satu versi yang menjadi dasar dari penelitian ini
adalah teks Kidang Cemeng yang mulai dengan kalimat: “lumpatakna aku sang kidang
ireng unjukakna aku sang anoman” [lompatkanlah aku Sang Kidang Hitam, angkatlah aku
Sang Anoman]. Teks berakhir setelah ucapan: “shiwa nama ya”. Begitulah sedikit tentang
Kidang Cemeng, shastra yang otoritasnya dihubungkan dengan nama Padanda Gusti di
Gelgel. Ada keterangan babad bahawa Padanda Gusti di Gelgel memiliki anak bernama
Gusti Bukcabe. [BPBRH]

337
Shastra Wangsa

Padanda Istri Rai: lihat, Ida Ayu Swabhawa (2)

Padanda Kacang Paos

Padanda Kacang Paos menetap di desa Mas. Menurut babadnya Padanda Kacang Paos
adalah anak dari Padanda Bukcabe. Sedangkan Padanda Bukcabe sendiri adalah putra
Dang Hyang Nirartha dari perkawinannya dengan anak perempuan Ki Bandesa Mas. Jadi
Padanda Kacang Paos adalah cucu Dang Hyang Nirartha. Padanda Kacang Paos memiliki
dua orang adik, yaitu Padanda Bukyan di Abiansemal dan Padanda Balwangan di Padang
Jarak yang kemudian pindah ke Sanur. [BPBN]

Padanda Ketut Dauh: janjimoksa bersama raja Kaba-Kaba

Anak Agung Ngurah Gede Kaba-Kaba Teges II adalah anak raja Kaba-Kaba yang
bernama sama. Setelah ayahnya mangkat, ia dinobatkan menjadi raja. Menurut babadnya,
raja yang satu ini menguasai shastra kalepasan, sehingga ia tahu kapan dirinya akan
meninggal. Maka diundanglah para padanda yang ada di wilayah Kaba-Kaba. Kepada para
padanda disampaikan rencananya akan kembali ke alam shunya alias moksa. Ia memohon
salah satu dari padanda yang hadir bisa mengantarkannya ke alam shunya itu. Maksudnya,
ikut meninggal. Menjawablah Padanda Ketut Dawuh dari Griya Dalem bahwa ia siap
mengantarkan ke alam shunya. Mendengar ayahnya akan melepas atma, anak sulungnya
bernama I Gusti Ngurah Gede menangis berguling-guling di tanah. Itulah sebabnya ia tidak
diizinkan bertemu dengan ayahnya yang sedang bersiap-siap moksa. Hanya adiknya, I
Gusti Ngurah Rai yang boleh menghadap ayahnya. Seperti sudah kehendak Hyang Widhi,
anak bungsu itulah yang akhirnya diberikan tahta kerajaan. Kepadanya Sang Ayah
memberikan pesan-pesan singkat yang bersifat rahasia. Inilah yang terjadi kemudian: Sang
Raja melepas atmanya bernar-benar bersamaan dengan Padanda Ketut Dawuh. Pengarang
babad tidak menjelaskan bagaimana detik-detik lepasnya kedua atma pasangan raja dan
bhagawanta itu. Sebagaimana kesepakatan sebelumnya, Padanda Ketut Dawuh mengantar
Sang Raja kembali ke alam shunya. Selanjutnya tidak ada cerita bagaimana atma raja dan
atma padanda itu. [BKK]

338
 Shastra Wangsa

Padanda Ketut Pidada: Sindhuwati

Padanda Ketut Pidada adalah murid dari Padanda Lepas di Lebih. Menurut keterangan
babad, Padanda Ketut Pidada menurunkan enam orang padanda, yaitu:Padanda Gede
Manggis, Padanda Gede Keramas, Padanda Gede Tembuku, Padanda Gede Tenganan,
Padanda Gede Kembengan, Padanda Gede Pujung. [RAK]

Padanda Kidul: Padanda Balwangan

Padanda Kidul adalah nama lain dari Padanda Balwangan yang tinggal di Padang Jarak.
Menurut babadnya, Padanda Balwangan pindah dari Padang Jarak ke Sanur, diiringi oleh
Arya Pacung dan sejumlah rakyat.Ketika sudah menetap di Sanur, Padanda Balwangan
kemudian disebut dengan nama Padanda Kidul [nama dari leluhurnya]. Menurut babadnya,
Padanda Kidul atau Padanda Balwangan ini adalah anak dari Padanda Bukcabe. Sedangkan
Padanda Bukcabe adalah putra Dang Hyang Nirartha dari perkawinannya dengan anak Ki
Bandesa Mas. Padanda Balwangan atau Padanda Kidul disebutkan memiliki dua orang
kakak kandung, yang sama-sama menjadi padanda,yaitu:Padanda Bukyan yang menetap di
Abiansemal, dan Padanda Kacang Paos yang menetap di Mas. [BPBN]

Padanda Kulwan(1)
Padanda Kulwan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu bernama Dyah
Sanggawati asal Daha. Ia juga disebut Dang Hyang Wiragasandhi. Menurut babadnya ia
menikah dengan seorang brahmani dari Budakeling. Dari perkawinan ini lahirlah lima
orang anak laki. Setelah dewasa kelimanya menjadi padanda dan masing-masing dikenal
dengan julukan:Padanda Shakti Bukian, Padanda Shakti Ngurah Pamade, Padanda Shakti
Nyoman Kemenuh, Padanda Shakti Bukit, Padanda Shakti Katandan. Pada awalnya
Padanda Kulwan tinggal di Gelgel. Kemudian bersama empat orang anaknya (kecuali
Padanda Shakti Katandan) Padanda Kulwan pindah ke daerah Kayuputih, Buleleng. Dari
daerah Kayuputih kemudian keturunannya berkembang. [Lihat, Dang Hyang
Wiragasandhi]

Padanda Kulwan (2)

Padanda Kulwan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal Pasuruhan.
Padanda Kulwan bersaudara kandung dengan Padanda Ler, Padanda Lor, dan Padanda
Wetan (Wetan Pasuruhan). Tiga bersaudara ini ikut serta dalam perjalanan ayahnya, Dang
339
Shastra Wangsa

Hyang Nirartha, dari Pasuruhan ke Blambangan dan dari Blambangan ke Bali. Menurut
babadnya, Padanda Kulwan ini menurunkan dua orang putra di Bali, yaitu: Padanda Panida
dan Padanda Batulumbang. [DT, BBCD]

Padanda Ketut Kekeran

Padanda Ketut Kekeran adalah anak keempat dari Padanda Shakti Bukian, cucu dari
Padanda Kulwan. Sedangkan Padanda Kulwan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang
lahir dari ibu bernama Dyah Sanggawati asal Daha, Jawa Timur. Ketika Padanda Shakti
Bukian, ayahnya, menjadi bhagawanta kerajaan Mengwi, Padanda Ketut Kekeran ikut
dengan ayahnya tinggal di Kekeran kemudian pindah ke Denkayu. Kekeran dan Denkayu
ada di wilayah Mengwi. Padanda Ketut Kekeran kemudian pindah dari Denkayu ke desa
Gulingan, masih wilayah Mengwi. Menurut catatan, lokasi tempat tinggalnya di sebelah
utara jalan, bernama Griya Lanang. [BMW-1]

Padanda Kidul
Padanda Kidul adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal Mas, putri dari
Bandesa Mas. Menurut keterangan babad, Mpu Kidul menurunkan beberaoa orang anak
yang semuanya menjadi padanda:Padanda Alangkajeng (di Intaran, Sanur), Padanda
Timbul (di Renon, disebut Padanda Renon), Padanda Terukan,Padanda Sigaran, Padanda
Mas menurunkan Padanda Balwangan. [DT, DDN, BCB]

Padanda Ler: tinggal di Peling

Padanda Ler adalah sebutan Ida Ler setelah menjadi pendeta. Ida Ler adalah salah satu
anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal Pasuruhan. Nama lain dari Padanda Ler
adalah Padanda Nuwabha di Peling, atau Padanda Peling. Padanda Ler menurunkan
Peranda Wayahan Mambal. Padanda Ler juga memiliki putera bernama Peranda Wayan
Burwan (bukan Burwan anak Padanda Lor), dan selanjutnya Peranda Wayan Burwan
mempunyai 10 orang putra. [PBRH]

Padanda Lor: tinggal di Pucak Manik

Padanda Lor adalah sebutan Ida Lor setelah menjadi pendeta. Ida Lor adalah anak Dang
Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal Pasuruhan. Ketika Dang Hyang Nirartha menerima
persembahan (guruyaga) seorang putreri dari Dauh Baleagung, maka puteri itu kemudian

340
 Shastra Wangsa

diberikan kepada Ida Lor untuk dijadikan isteri. Dari perkawinan Ida Lor dengan puteri
Dauh Baleagung ini lahirlah Ida Burwan yang kelak menjadi Padanda Shakti Manuabha di
desa Manuabha, Gianyar. [Lihat, Padanda Shakti Manuabha]. Di manakah Padanda Lor
tinggal? Menurut babadnya, semasih Walaka, Ida Lor ikut dengan ayahnya, Dang Hyang
Nirartha, baik ketika masih ada di Jawa maupun sesudah ada di Bali. Setelah menjadi
pendeta sebuah sumber menerangkan Padanda Lor tinggal di Pucak Manik. Di Pucak
Manik itulah Dang Hyang Nirartha diceritakan pernah mengunjungi Padanda Lor guna
memberikan pesan-pesan pribadinya tentang kependetaan, sebelum akhirnya Dang Hyang
Nirartha pergi ke Huluwatu untuk moksa. [DT, BBCD]

Padanda Made Gowang

Padanda Made Gowang adalah keturunan dari Padanda Suci. Menurut catatan babad,
Padanda Gowang pindah dari Manuabha ke daerah Tampaksiring. Padanda Made Gowang
menurunkan Padanda Juwuk dan Padanda Tauman di Lombok. Selanjutnya Padanda
Tauman menurunkan Padanda Pagending di daerah Tanjungkarang, Lombok. [BCB]

Padanda Made Kekeran

Pandanda Made Kekeran adalah anak kedua dari Padanda Shakti Bukian, cucu dari
Padanda Kulwan. Sedangkan Padanda Kulwan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang
lahir dari ibu bernama Dyah Sanggawati asal Daha, Jawa Timur. Ketika Padanda Shakti
Bukian, ayahnya, menjadi bhagawanta kerajaan Mengwi, Padanda Made Kekeran ikut
dengan ayahnya tinggal di Kekeran kemudian pindah ke Denkayu. Kekeran dan Denkayu
ada di wilayah Mengwi. Padanda Made Kekeran kemudian pindah dari Denkayu ke
Blahbatuh, karena permintaan Raja Blahbatuh ketika itu, I Gusti Ngurah Jelantik. Padanda
Made Kekeran menjadi bhagawanta kerajaan Blahbatuh. Menurut catatan, meskipun
tinggal di Blahbatuh namun tempat tinggalnya dinamakan Griya Kekeran. [BMW-1]

Padanda Mambal: antara Ler dan Lor

Padanda Mambal adalah salah satu cucu Dang Hyang Nirartha. Siapakah ayah yang
menurunkan Padanda Mambal ini? Ada dua keterangan berbeda. Keterangan pertama,
Padanda Mambal adalah anak dari Padanda Ler. Padanda Ler juga dijuluki Padanda di
Peling, atau Padanda Nuwabha di Peling. Julukan itu menunjukkan bahwa Padanda Ler
tinggal di Peling.Menurut sumbernya, Padanda Ler mempunyai dua orang anak, yaitu
341
Shastra Wangsa

Padanda Mambal dan Padanda Batulumbang. Jadi, menurut sumber ini Padanda Mambal
dan Padanda Batulumbang adalah saudara kandung, sama-sama anak Padanda Ler
[BSWR]. Selanjutnya, Padanda Mambal menurunkan putera bernama Padanda
Singharsa.Selanjutnya Padanda Singarsa mempunyai keturunan yang menyebar di Sidemen
(Karangasem), Srongga, Buruan, Belega (Gianyar), dan Lombok. Padanda Siangan di
Sidemen, Ida Simpangan di Mataram, Ida Tangkeban di Serongga, Gianyar[BBCD].
Keterangan kedua, Padanda Mambal adalah salah satu dari dua anak Padanda Lordari
perkawinannya dengan puteri Ki Gusti Dauh Baleagung. Manurut babadnya, Ki Gusti
Dauh Baleagung mempersembahkan seorang puterinya sebagai guruyaga kepada Dang
Hyang Nirartha. Puteri itu kemudian oleh Dang Hyang Nirartha diberikan kepada Ida Lor
untuk dijadikan isteri. Dari isteri inilah lahir dua orang anak. Yang sulung bernama Ida
Burwan yang kemudian menjadi Padanda Shakti Manuabha, tinggal di desa Manuabha,
Gianyar. Yang bungsu setelah menjadi pendeta bernama Padanda Mambal, atau juga
disebut Padanda Shakti Mambal. [DT]

Padanda Manuaba Dawan

Padanda Manuaba yang tinggal di Dawan berselisih dengan Raja Klungkung, Dewa
Agung Jambe. Raja Klungkung hendak menghukum Padanda Manuaba. Konon tidak
seorang pun yang diutus menghukum Padanda Manuaba itu bisa mendekat ke desa Dawan
karena dihadang oleh pasukan tawon. Padanda Manuabha memiliki kentongan berisi
sarang tawon. Apabila ada orang hendak menyerang desa Dawan, maka kentongan itu
berbunyi sendiri. Maka ribuan tawon pun akan menyerang. Namun demikian menurut
babadnya, Padanda Manuaba akhirnya bisa dikalahkan, setelah Dewa Agung Jambe mohon
bantuan kepada raja Badung, dan utusan raja Badung yang dikirim menyerang Dawan
bekerjasama dengan Padanda Keniten yang tinggal di desa Dawan Kaja. [PSWR]

Padanda Ngurah Lalandep

Padanda Ngurah Lalandep juga disebut Padanda Shakti Lalandep. Ia dikenal sangat ahli
dalam pembuatan senjata ampuh. Ia bersaudara dengan Padanda Made Banjar. Keduanya
adalah anak dari Padanda Made Ngurah, keturunan dari Padanda Kemenuh. Padanda
Shakti Lalandep memiliki dua orang anak, yaitu:Padanda Made Raka Kemenuh, tinggal di
Kamasan Gelgel, Padanda Nyoman Kemenuh, tinggal di Banjar. [PBRH]

342
 Shastra Wangsa

Padanda Panarukan
Padanda Panarukan adalah nama salah seorang Padanda keturunan Brahmana Mas. Yang
dimaksudkan dengan Brahmana Mas adalah para brahmana Shiwa yang diturunkan oleh
Padanda Kidul, putra Dang Hyang Nirartha dari perkawinannya dengan putri Ki Bandesa
Mas, di Mas, Gianyar.Padanda Panarukan bersaudara dengan Padanda Timbul, Padanda
Alangkajaeng, dan Padanda Sigaran. [BPBRH]

Padanda Panida
Ada dua keterangan berbeda tentang asal-usul Padanda Panida ini. Keterangan pertama,
ia adalah saudara kandung dari Padanda Batulumbang.Padanda Panida memiliki dua orang
putra. Yang sulung bernama Padanda Tambahu yang berasrama di Wanasara, Tabanan,
pengarang dari Kidung Wedarisrama dan Brahmara Sangupati. Yang bungsu bernama
Padanda Wasa yang berasrama di Gunung Api di pulau Sumbawa [BBCD]. Keterangan
kedua, Padanda Panida adalah keturunan dari Padanda Wetan. Menurut keterangan babad,
pada mulanya Padanda Panida ini tinggal di Manuabha, kemudian pindah tinggal di daerah
Tamanbali, Bangli. [RAK]

Padanda Pidada: Manuaba

Padanda Pidada adalah anak dari Padanda Kekeran (pencipta lambang Harsawijaya),
cucu dari Padanda Tianyar. Sedangkan Padanda Tianyar adalah anak dari Padanda Shakti
Manuaba yang lahir dari ibu asal daerah Tianyar. Padanda Shakti Manuaba adalah anak
Padanda Lor. Selanjutnya Padanda Lor adalah anak dari Dang Hyang Nirartha lahir dari
ibu asal Pusuruhan. Jadi Padanda Pidada adalah keturunan ke-5 dari Dang Hyang Nirartha.
Urutannya: Lor, Burwan, Tianyar, Kekeran, Pidada. Padanda Pidada terkenal sebagai
sastrawan yang menciptakan Kidung Tantri dan Wangbang Turida. Dari sinilah lahirnya
apa yang disebut watek Pidada. [DT, BCB]

Padanda Shakti Bukcabe

Padanda Shakti Bukcabe adalah sebutan lain untuk Padanda Kidul, putra Dang Hyang
Nirartha yang lahir dari ibu asal Mas, putri Ki Bandesa Mas. Sisi lain dari kehidupan
Pandanda Shakti Bukcabe diceritakan dalam Pamancangah Dalem Kramas seperti berikut
ini. Perkerjaan beliau bercocok tanam umbin-umbian, buah-buahan serta umbi-umbian.
Tempatnya di desa Pengosekan. Datanglah Padanda Bukcabe ke kebun dan dilihatnya
343
Shastra Wangsa

seekor kuda sedang memakan tanamannya. Padanda Bukcabe mengambil batu sebesar
buah Maja. Punggung kuda itu kena dilempar. Patah pungguhnya, rebah di tanah, dan mati.
Si pengembala melihat kudanya mati lalu melapor pada majikannya Anglurah Mambal.
Tak kuasa menahan marah, Anglurah Mambal ia menyerbu rumah Padanda Shakti
Bukcabe bersama pasukannya. Padanda tahu rencana penyerangan itu lalu menyampaikan
ke sanak keluarga Ki Bandesa Mas. Pasukan Anglurah Mambal masuk ke Pengosekan dan
sebagian besar menunggu di barat sungai Hos tidak bisa menyeberang karena Padanda
Bukcabe membuat sungai itu tiba-tiba banjir deras dengan keshaktiannya. Padanda
Bukcabe panas hatinya karena ditinggalkan sendirian oleh sanak keluarga Ki Bandesa Mas.
Ujung panah dimantrai sambil beryoga di tengah peperangan, tiba-tiba gelap gulita medan
perang itu. itulah konon sebabnya di sana ada tempat suci bernama Pura Hyang Limun
(kabut). Kembali Padanda Bukcabe beryoga,tiba-tiba medan perang diselimuti mendung
dan bumi bergetar, hujan deras, pertir menyambar-nyambar, badai topan, sehingga panas
dingin pasukannya Anglurah Mambal. Anglurah Mambal dikutuk sehingga hilang semua
keshaktiannya. Perang itu terjadi sekitar tahun 1760 Masehi. Di medan perang itu
kemudian dibangun pura Honcesrawa (kuda) di Pengosekan. Sanak saudara Ki Bandesa
Mas dikutuk oleh Padanda Bukcabe semoga tidak ada sanak keluarga mereka tinggal di
Mas. Mereka menyebar di berbagai desa. Kutukan itu diucapkan karena keturunan Bandesa
Mas meninggalkan Padanda sendirian di medan perang. [PDK]. Akhirnya babad mencatat,
keturunan Ki Bandesa Mas diserang oleh Dalem Sukawati yang bernama I Dewa Ketut
Anom alias Sri Maha Sirikan Ratna Pangkaja Jaya Tanu. Keturunan Ki Bandesa Mas
melarikan diri ke berbagai tempat dan menyembunyikan identitas mereka. (nyineb
wangsa).

Padanda Shakti Bukian

Padanda Shakti Bukian adalah anak Padanda Kulwan atau Dang Hyang Wiragasandhi.
Menurut silsilahnya Padanda Kulwan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu
bernama Dyah Sanggawati asal Daha, Jawa Timur. Padanda Kulwan menikah dengan
seorang brahmani asal Budakeling. Dari perkawinan ini lahirlah lima orang anak. Padanda
Shakti Bukian adalah anak yang tertua. Semasa kecil hingga dewasa Padanda Shakti
Bukian tinggal di Gelgel. Kemudian pindah ke Kayuputih bersama ayah dan saudaranya.
Tidak lama di Kayuputih, Padanda Shakti Bukian kemudian pindah ke daerah Kekeran,

344
 Shastra Wangsa

sekitar Mengwi. Perpindahannya ke Kekeran, Mengwi, atas permintaan Raja Mengwi yang
mengangkatnya menjadi pendeta kerajaan Mengwi.Perpindahan Padanda Shakti Bukian ke
Mengwi, mengajak serta pengiring 35 orang dari desa Bangkangan, 100 orang dari desa
Banyuatis, dan dari desa Kayuputih sendiri sebanyak 50 orang. Padanda Shakti Bukian
memiliki lima orang anak. Kelima orang anaknya menjadi padanda:Padanda Wayahan
Kekeran, Padanda Made Kekeran, Padanda Nyoman Kekeran, Padanda Ketut Kekeran,
Padanda Isteri Kemenuh (menikah ke Kayuputih). Dari desa Kekeran selanjutnya atas
permintaan Raja Mengwi, Padanda Shakti Bukian pindah tinggal di desa Denkayu. Baik
Kekeran maupun Denkayu sama-sama ada di wilayah kekuasaan Mengwi. [BMW-1]

Padanda Shakti Ender: Lihat, Padanda Shakti Talaga

Padanda Shakti Gusti

Padanda Shakti Talaga di Gelgel memiliki seorang anak bernama Padanda Gusti [RAK].
Padanda Gusti inilah yang namanya dihubungkan dengan ajian bernama Kidang Cemeng.
Selanjutnya ada keterangan, Ida Padanda Shakti Gusti mengambil putri dari I Gusti Ngurah
Batulepang yang nantinya menurunkan Ida Padanda Putu Kramas, dan Ida Ketut Lepang
yang gugur dalam perang melawan Dewa Agung Jambe. Ida Padanda Putu Kramas pindah
dari Katahegan menuju Puri Jumpung. [BSWR]

Padanda Shakti Katandan

Padanda Shakti Katandan adalah anak bungsu dari Padanda Kulwan yang lahir dari ibu
seorang brahmani dari Budakeling. Padanda Kulwan adalah anak dari Dang Hyang
Nirartha yang lahir dari ibu bernama Dyah Sanggawati asal Daha, Jawa Timur. Jadi
Padanda Shakti Katandan adalah cucu Dang Hyang Nirartha. Ketika masih muda, Padanda
Shakti Katandan tinggal bersama orang tuanya di Gelgel. Namun ketika orang tuanya
pindah ke daerah Kayuputih, Buleleng, Padanda Shakti Katandan memilih tinggal di
daerah Karurak, Blahbatuh. Menurut keterangan babad, Padanda Shakti Katandan
memiliki empat orang anak, yang semuanya konon menjadi padanda: Padanda Bonbiyu,
Padanda Kemenuh, Padanda Ketut Bukit [pindah ke Dawan, Klungkung], dan satu lagi
tidak diketahui namanya. [BBUL, BMW-1]

345
Shastra Wangsa

Padanda Shakti Karihin[Padanda Ketut Kekeran]

Padanda Shakti Karihin adalah sebutan lain untuk Padanda Ketut Kekeran. Menurut
silsilahnya, Padanda Ketut Kekeran adalah anak dari Padanda Shakti Wayahan Kekeran
seorang purohita kerajaan Mengwi. Ayah dan anak ini menetap di Denkayu. Kedudukan
sang ayah sebagai bhagawanta kemudian digantikan oleh Padanda Ketut Kekeran atau
Padanda Shakti Karihin. Padanda Ketut Kekeran memiliki lima orang anak, dua di
antaranya menjadi padanda, yaitu:Padanda Shakti Wayahan Bukian (sama dengan nama
kakeknya). Padanda Shakti Bukian. [BMW-1]

Pandanda Shakti Kemenuh

Padanda Shakti Kemenuh adalah anak ketiga dari Padanda Kulwan yang lahir dari ibu
seorang brahmani asal Budhakeling, Padanda Kulwan sendiri adalah anak Dang Hyang
Nirartha yang lahir dari ibu bernama Dyah Sanggawti asal Daha. Jadi Padanda Shakti
Kemenuh adalah cucu dari Dang Hyang Nirartha. Menurut catatan babadnya, Padanda
Shakti kemenuh mempunyai dua orang kakak, yaitu Padanda Shakti Bukian yang menjadi
bhagawanta di kerajaan Mengwi, dan Padanda Shakti Pamade yang tinggal di Banjar
Ambengan. Padanda Sakti Kemenuh juga mempunyai seorang adik, yaitu Padanda Shakti
Katandan yang menetap di Karurak (Kemenuh) Blahbatuh. Berbeda dengan kakak dan
adiknya, Padanda Shakti Kemenuh tinggal tetap di Kayuputih bersama ayahnya. [BBUL]

Padanda Shakti Keniten

Padanda Shakti Keniten adalah anak dari Padanda Wetan. Sedangkan Padanda Wetan
adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal Blambangan bernama Dyah
Patni Keniten. Jadi, Padanda Shakti Keniten adalah cucu Dang Hyang Nirartha. Menurut
keterangan babad, Padanda Shakti Keniten menurunkan:Padanda Subali (di Karangasem),
Padanda Sidemen (di Patapan, Bangli), Ida Wayahan Intaran bertempat di Bangli yang
kemudian menurunkan Padanda Mundeh di Pagesangan dan keturunan di Rendang dan
Abian Tubuh (Lombok), di Subagan, Sangihan, Gelumpang (Karangasem). [BCB]

Padanda Shakti Mambal: Lihat Padanda Mambal

346
 Shastra Wangsa

Padanda Shakti Manuabha

Ida Lor adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu berasal dari Pasuruhan,
Jawa Timur. Menurut babadnya, Ida Lor menikah dengan anak I Gusti Dauh Baleagung.
Dari pernikahan itu lahirlah dua orang anak.Yang pertama adalah Padanda Burwan, tinggal
di desa Manuaba, Gianyar.Yang kedua adalah Padanda Mambal, tinggal di desa Mambal,
Badung.Padanda Burwan terkenal karena keshaktiannya. Karena keshaktiannya itulah ia
diberikan gelar Padanda Shakti Manuabha. Padanda Burwan, atau Padanda Sakti Manuaba
memiliki lima orang istri, masing-masing berasal dari daerah berbeda, yaitu: Bajangan,
Abah, Tianyar, Kutuh, dan terakhir berasal dari Sumbawa bernama Dedensari. Dari
masing-masing istri tersebut lahirlah berturut-turut:Padanda Bajangan, lahir dari ibu asal
Bajangan, Padanda Abah, lahir dari ibu asal Abah, Padanda Tianyar, lahir dari ibu asal
Tianyar, Padanda Kutuh, lahir dari ibu asal Kutuh, Ida Raden, lahir dari ibu asal Sumbawa.
Begitulah asal-usul dan keturunan Padanda Shakti Manuabha. Ia adalah cucu dari Dang
Hyang Nirartha. Selain shakti, ia juga terkenal karena pengetahuannya di bidang filsafat
(tattwa). [DT, RAK]

Padanda Shakti Munggu

Diceriterakan Kryan Ngurah Jiwa menuju Desa Munggu dan bertemu dengan Ida
Padanda Sakti Munggu yang mendirikan asrama di Pemaron. Kemudian Ngurah Jiwa
mendirikan puri di sebelah utara Munggu bersama dengan Arya Belog penguasa daerah
Kaba-Kaba. [BSH]

Padanda Shakti Ngurah[ayah dan anak]

Padanda Shakti Ngurah adalah sebutan masyarakat untuk Padanda Kemenuh, yaitu putra
ketiga dari Padanda Kulwan yang lahir dari seorang ibu brahmani asal Budhakeling.
Sedangkan Padanda Kulwan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu
bernama Dyah Sanggawati asal Daha, Jawa Timur. Ketika muda Padanda Kemenuh tinggal
bersama ayahnya di Gelgel. Ia kemudian ikut dengan orang tuanya pindah ke Kayuputih,
Buleleng. Begitulah asal-usul Padanda Kemenuh atau Padanda Shakti Ngurah sebutannya.
Sebutan itu diberikan karena Padanda Kemenuh terkenal ahli dalam membuat senjata dan
menguasai ilmu pashupatipatastra. Keahlian ini menyebabkan I Gusti Ngurah Panji Shakti
mengangkat Padanda Kemenuh sebagai pendeta kerajaannya. Bersamaan dengan itu

347
Shastra Wangsa

Padanda Kemenuh diminta pindah tinggal di Banjar Ambengan. Semenjak itu Padanda
Kemenuh terkenal dengan sebutan Padanda Shakti Ngurah. I Gusti Ngurah Panji Shakti
juga membuatkanya tempat tinggal di Sukasada tidak jauh dari istananya. Padanda Shakti
Ngurah meninggal di Kayu Putih. kedudukannya sebagai purohita digantikan oleh anaknya
yang juga bernama Padanda Shakti Ngurah. Ia sangat ahli dalam membuat keris, sehingga
ada sebutan keris buatan Banjar, “pakardhi banjar”.[BBUL]

Padanda Shakti Ngurah Pamade

Padanda Shakti Ngurah Pamade adalah anak kedua dari Padanda Kulwan atau Dang
Hyang Wiragasandhi. Padanda Kulwan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari
ibu bernama Dyah Sanggawati asal Daha. Jadi, Pandanda Shakti Pamade adalah cucu Dang
Hyang Nirartha. Ketika masih mudah Padanda Shakti Pamade tinggal di Gelgel bersama
dengan ayahnya. Ketika ayahnya pindah ke Kayuputih ia pun ikut tinggal di Kayuputih.
Selanjutnya ia sendiri pindah tinggal di Banjar Ambengan. Semenjak Padanda Shakti
Pamade tinggal di sana, daerah itu pun berkembang dan penduduknya banyak. Sekitar
tahun 1632, Padanda Shakti Pamade menjadi bhagawanta kerajaan Buleleng. [BBUL]

Padanda Shakti Talaga

Ada tiga orang putra Dang Hyang Nirartha yang lahir dari Sri Patni Keniten, asal
Blambangan, Jawa Timur. Sebelum menjadi pendeta, anak yang tertua bernama Ida Ayu
Niswabhawa, Ida Istri Rai adalah nama lainnya. Adiknya bernama Ida Made Telaga, Ida
Ender julukannya di Bali, sudah terkenal kepandaiannya, serta tekun dalam mempelajari
ilmu pengetahuan, banyak hasil karyanya. Adapun adik bungsunya bernama Ida Nyoman
Kaniten [DT]. Ida Talaga inilah yang dikenal dengan nama Padanda Shakti Talaga.
Padanda Shakti Talaga selain terkenal kesaktiannya juga terkenal sebagai pengarang
Kidung Ender. Ia adalah Padanda Wetan anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu
asal Blambangan. Menurut keterangan babad, Padanda Shakti Talaga menurunkan Padanda
Gusti dan Padanda Shakti Keniten. Tentang ketinggian ilmu Padanda Shakti Talaga, salah
satu contoh disebutkan seperti ini: “Ida Dalem teringat dengan pesan dari Peranda
Wiragasandi bahwa Ida Peranda Sakti Telaga dapat menurunkan roh para leluhur.Memang
benarlah demikian kesaktiannya. Di situlah Ida Peranda Sakti Telaga tetap tinggal di
Gelgel bersama Dalem.” Contoh lain, diceriterakan Ida Padanda Telaga yang sangat sakti

348
 Shastra Wangsa

dan hidup sederhana bagaikan orang yang hina dina. Pada suatu ketika Ida berjalan he
desa-desa menemui seorang penggembala dan Ida Peranda bersabda kepada penggembala
bahwa Ida ingin meminta daging kerbaunya si Gembala. Di situ dikeluarkan kesaktian dan
kekuatan batinnya Seketika kerbaunya menjadi kaku. Selanjutnya berjalanlah beliau
sampai di Gelgel. [DT, PBRH] [Lihat, Ida Talaga 1, Ida Talaga 2]

Padanda Shakti Talaga Tawang

Setelah Ida Telaga wafat dan meninggalkan putra yang bernama Padanda Sakti Telaga
Tawang. Ida Padanda Sakti Telaga Tawang mengambil istri ke Tabanan yang menurunkan
Ida Guruning Jagat dan Ida Made Papak. Ida Guruning Jagat menurunkan 6 orang anak
yaitu Padanda Sakti Gusti, Padanda Made Kaniten, Padanda Nyoman Bandesa, Padanda
Ketut Panida, dan istri Ni Dayu Sinjang Mas Ginepeng, dan Padanda Jumpung (Ida Gede
Lepang). [BSWR]

Padanda Shakti Wayahan Bandesa

Ida Padanda Shakti Wayahan Bhandesa adalah keturunan dari Dalem Blambangan
tinggal di daerah Intaran, Sanur. Padanda ini menikah dengan seorang Gusti dari Pacung
melahirkan seorang anak: Ida Padanda Ngenjung. Sedangkan dari perkawinannya dengan
Ni Jero Abyan Kapas melahirkan dua orang anak: Ida Padanda Wayahan Abyan dan Ida
Padanda Made Abyan. Selanjutnya diceritakan Padanda Made Abhyan tinggal di Griya
Karang. Ia menikah seorang putri dari Padanda Shakti Talaga Tawang dari Gelgel. Dari
perkawinan ini lahir dua orang anak: Padanda Wayahan Talaga dan Padanda Made Talaga.
Selanjutnya Padanda Made Talaga tinggal di griya Talaga di Sanur. [PBL]

Padanda Shakti Wayahan Kekeran

Padanda Shakti Wayahan Kekeran adalah anak dari Padanda Shakti Bukian,cucu dari
Padanda Kulwan atau Dang Hyang Wiragasandhi. Sedangkan Padanda Kulwan adalah
anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu bernama Dyah Sanggawati asal Daha, Jawa
Timur. Padanda Shakti Wayahan Kekeran tinggal bersama ayahnya, di Kekeran dan
kemudian pindah ke Denkayu. Ketika itu ayahnya menjadi Bhagawanta kerajaan Mengwi.
Pada waktunya, Padanda Shakti Wayahan Kekeran inilah yang menggantikan kedudukan
ayahnya menjadi bhagawanta kerajaan Mengwi. Menurut catatan babad, ada empat orang
anak Padanda Shakti Wayahan Kekeran:Ida Wayahan Kekeran [pindah ke Sandan,
349
Shastra Wangsa

Tabanan], Ida Made Kekeran [pindah ke Kediri, Tabanan], Dayu Nyoman Kemenuh
[kawin ke Kayu Putih, Buleleng], Ida Ketut Kekeran [tetap di Denkayu, Mengwi]. [BMW-
1, BCB]

Padanda Sigaran: Lihat, Padanda Panarukan

Padanda Tianyar
Padanda Manuaba Tianyar, atau umumnya disebut Padanda Tianyar, adalah anak dari
Padanda Shakti Manuaba yang lahir dari ibu asal daerah Tianyar. Padanda Shakti Manuaba
adalah anak Padanda Lor. Selanjutnya Padanda Lor adalah anak dari Dang Hyang Nirartha
lahir dari ibu asal Pasuruhan. Jadi Padanda Tianyar adalah kumpi dari Dang Hyang
Nirartha. Menurut keterangan babad, Padanda Tianyar memiliki seorang anak bernama
Padanda Kekeran. Sebabnya dinamakan Kekeran (seperti keturunan Padanda Bukian),
konon karena ia berhasil menciptakan lambang Harsawijaya (?). Padanda Kekeran
memiliki tiga orang anak, dua di antaranya menjadi padanda: Padanda Tianyar (sama
dengan nama kakeknya) dan Padanda Pidada. [BCB, DDN]

Padanda Timbul: Lihat, Padanda Panarukan

Padanda Wafat di Lebih: Padanda Lepas di Lebih

Padanda Wafat (lepas) di Lebih adalah anak dari Padanda Gede Taman. Sedangkan
Padanda Gede Taman adalah anak dari Padanda Shakti Manuaba dari perkawinannya
dengan istri yang berasal dari daerah Bajangan. Dinamakan “Padanda Wafat di Lebih”
karena menurut babadnya, konon ia turun dari balai pawedaan masih berbusana putih-putih
kemudian ikut berperang. Tidak disebutkan perang apa yang menyebabkan ia wafat. Hanya
disebutkan bahwa ia adalah guru dari Padanda Ketut Pidada di Sindhuwati. Kemudian
disebutkan bahwa ia masih bersaudara dengan Padanda Tembuku, Padanda Keramas, dan
Padanda Kembeng. [RAK]

Padanda Wayan Tangeb: cucu Dang Hyang Astapaka, Budha Bhairawa

Padanda Wayan Tangeb adalah seorang cucu dari Dang Hyang Astapaka. Menurut
sumbernya ada cerita seperti ini. Konon dalam perjalanan sekitar Bebandem-Ababi, Dang
Hyang Astapaka melihat sinar di atas daerah Taman Sari. Di sana ia membuat tempat
pemujaan yang kemudian menjadi Pura Taman Sari. Di dekatnya dibangun tempat tinggal,

350
 Shastra Wangsa

yang lama kemudian juga menjadi pura Taman Tanjung namanya. Konon baik di Bali
maupun ketika di Madura, tempat tinggal Dang Hyang Astapaka selalu dibangun dekat
kuburan. Penjelasannya, ia adalah penganut Buddha Bhairawa. Cucu yang meneruskan
“sekolah” Budha Bhairawa Dang Hyang Astapaka adalah seorang cucunya bernama
Pedanda Wayan Tangeb, yang hidup sekitar 1616. Pada Saat itu Gunung Agung meletus.
Keluarga Padanda Wayan Tangeb pindah ke Puncak Sari. Di sana di sebelah barat aliran
lahar gunung Agung kemudian dibangun tempat tinggal dinamakan Griya Alit. Menurut
keterangan, di pamerajan Griya Alit inilah tersimpan tiga pusaka Dang Hyang Astapaka
berupa keris masing-masing bernama Keris Brahma, Keris Shiwa dan Keris Wisnu.[PBP].
[Lihat, pusaka Dang Hyang Astapaka]

Padang: subwangsa Keloping

Padang adalah nama salah satu cabang dari wangsa Keloping. Subwangsa ini menurut
keterangan terdapat di desa Penasan-Tihingan. Tentang asal-usulnya, seperti berikut ini
sejarah menuturkan. Arya Kapakisan punya dua anak yang sulung bernama Kiyai
Nyuhaya. Kiyai Nyuhaya punya punya delapan orang anak dari istri pertama, anak nomor
lima bernama Kiyai Keloping. Selanjutnya Kiyai Keloping mempunyai empat anak, yang
sulung bernama I Gusti Ngurah Wayahan Keloping. Dari putra sulung ini, Kiyai Keloping
mendapatkan dua cucu, I Gusti Ngurah Keloping dan I Gusti Ngurah Pangan. Sampai di
sini masih sangat jelas bahwa mereka adalah turunan Arya Kapakisan.
Terjadilah pemberontakan patih I Gusti Batan Jeruk pada daja Dalem Batur Enggong.
Dalam pelariannya karena pemberontakannya gagal, ia menemui ajalnya di tangan pasukan
Gelgel. Bersamaan dengan itu seluruh keluarga dan kerabat I Gusti Batan Jeruk mengungsi
dari Gelgel ke arah timur. Termasuk keturunan Kiyai Keloping ini ikut mengungsi. Karena
I Gusti Batan Jeruk adalah keponakan Kiyai Keloping, atau anak sulung dari kakak Kiyai
Keloping yang bernama Kiyai Patandakan. Dalam pengungsian itulah mereka nyineb
wangsa. Keturunan I Gusti Ngurah Keloping yang tertua masih memakai nama I Gusti
Wayahan Padang. Sedangkan anak-anak yang lahir dalam penyamaran, dinamai I
GdePadang, I Nyoman Padang, Ni Luh Tengah. Dengan berganti identitas kewangsaan itu
penyamaran mereka tidak akan diketahui oleh mata-mata kerajaan Gelgel. Inilah cikal
bakal subwangsa Padang yang penyebarannya terbatas di beberapa daerah saja di
Bali.Anak sulung I Gusti Ngurah Keloping masih memakai nama I Gusti Wayahan
351
Shastra Wangsa

Padang, sedangkan anak-anak selanjutnya bernama I Gede Padang, I Nyoman Padang, Ni

Luh Tengah. Inilah cikal bakal dari wangsa Keloping yang menyebar pesat di seluruh Bali.
[BN]

Padharman di Besakih
Setelah wafatnya Dalem Ketut Smara Kapakisan, ia digantikan oleh anaknya yang
bergelar Sri Aji Dalem Kapakisan. Pada masa itu ada perintah Dalem Waturenggong
kepada para arya di Bali, termasuk kepada para pemuka-pemuka di Bali, agar membuat
padharman di Besakih sebagai tempat pemujaan pada para leluhur yang memulai ada di
Bali. [BKK]

Pagametan: 8000 orang tidak kelihatan

Ada pesan Dang Hyang Nirartha kepada Bandesa Gadingwani. “Ki Bandesa Gadingwani
dengarkan permintaanku sekarang. Semua Paman yang ada di sini ikut menyungsung
Bhatari Uma Parwati yang bersemayan di Pulaki, semua Paman yang ada di sini ikut
menyungsung puteriku, Dewi Wiraga di Pulaki menjadi Dewi Melanting. Perhatikan juga
perkataanku ini, ada delapan ribu orang yang dulunya adalah penjelmaan makhluk hina,
telah aku ruwat menjadi manusia, semua mereka itu menyembah puteriku di Pulaki.
Sekarang Paman Bandesa aku minta mengaturnya. Sekarang semuanya akan aku gaibkan
sehingga tidak akan kelihatan. Orang desa Pagametan namanya sekarang. Segeralah Dang
Hyang Nirartha menggaibkan penduduk Pangametan sehingga tidak kelihatan wujudnya.
Sunyi senyap hanya tegalan yang tampak oleh Ki Bandesa Mas. Kejadian itu disaksikan
oleh semua pengiring Ki Bandesa Mas. [DDN]

Paksa: dari Sembilan sekte menjadi tiga

Paksa berarti sekte, atau paham keyakinan, aliran, bagian, sempalan, dan sejenisnya. Pada
masa sebelum datangnya Mpu Kuturan di Bali, menurut para ahli, paling tidak ada
sembilan paksa atau sekte besar di Bali. Sedangkan sekte-sekte kecil yang sedikit
pengikutnya tidak terhitung banyaknya. Kesembilan sekte besar tersebut adalah:
Shiwasiddhanta, Pashupata, Bhairawa, Waisnawa, Buddhasogata, Brahmana, Resi, Sora,
dan Ganapatya. Kesembilan sekte tersebut kemudian secara bertahapdisatukan dengan cara
sedemikian rupa sehingga menjadi Tri Murti. Konsep Tri Murti kemudian dipraktekkan di
dalam lingkup desa-desa dengan Tri Kahyangan Desa (pura puseh, pura desa, pura dalem).

352
 Shastra Wangsa

Konsep Tri Murti dipraktekkan di rumah-rumah dengan adanya pelinggih Rong Tiga
(hyang bapa, bhatara guru, hyang ibu). Di dalam upacara konsep Tri Murti diterapkan
dengan adanya Tri Sadhaka. Sedangkan di bhuwana alit, konsep Tri Murti dipraktekkan
dengan berbagai ajaran yang pada intinya berpusat pada hati, empedu, dan jantung, atau
mata kanan, mata kiri, pertengahan alis.[DKW]

Panca Dewa Resi

“Inilah wujud halus dari Panca Dewa Resi di dalam bhuwana sharira. Ong Ung Mang Ang
Yang. Ini boleh resapkan di dalam bhuwana shariramu, yaitu: Ong adalah Sang Hyang
Mahadewa, Ung adalah Sang Hyang Wisnu, Mang adalah Sang Hyang Iswara, Ang adalah
Sang Hyang Brahma, Yang adalah Sang Hyang Shiwa” [SSS].
Konsep Panca Dewa Resi apabila dipasangkan di Bhuwana Agung, maka akan nampak
seperti sebuah lingkaran besar yang ditarik mulai dari titik barat [Mahadewa], terus ke
utara [Wisnu], terus ke timur [Iswara], terus ke selatan [Brahma], dan masuk ke tengah
[Shiwa]. Itulah arah pergerakan dari Panca Dewa Resi berwujud lima bija-mantra Ong Ung
Mang Ang Yang.Konsep Panca Dewa Resi diterapkan dalam penamaan putra-putra Dang
Hyang Nirartha. Putarannya mulai dari barat, dengan menamai putra dari istri pertama
Kulwan atau Kulon yang berarti barat. Dari barat bergerak ke utara, maka putra dari istri
kedua dinamakan Lor dan Ler yang sama-sama berarti utara, Dari utara berputar ke timur,
maka putra dari istri ketiga dinamakan Wetan yang berarti timur. Dari timur bergerak ke
selatan, maka putra dari istri keempat dinamakan Kidul, yang berarti selatan. Siapa yang
ada di tengah? Dang Hyang Nirartha sendirilah yang ada di tengah-tengah.

Panca Durga(1):
Kembali diceritakan keadaan Bhatara Guru, pada akhirnya beliau teringat, tidak seperti
yang sudah-sudah keadaan beliau, sedangkan sekarang dalam keadaan marah, dengan
keras mengutuk Bhatari Uma menjadi Panca Durga. Tidak senang ia pada keadaannya
sendiri. Seakan-akan tidak jelas melihat bhuwana dengan tubuh, sekarang dikutuklah
Bhatara Guru menjadi Kala Ludra yang berwajahkan Maya. Berjalanlah ia mengembara ke
tengah desa-desa untuk mencari di mana tempat Bhatari Durga. Dilihatnyalah Sri Parwati
(Durga) dengan lima muka, atau lima wajah, sedang berada di tengah-tengahsuatu
tempatyang bernama Pancaka,yaitu kuburan, lima penjuru dijaganya. Srì Durga di timur.

353
Shastra Wangsa

Raji Durga di utara. Suksmi Durga di barat. Dhari Durga selatan. Dewì Durga ada di
tengah-tengah. Kelimanya sedang berunding, sama-sama berkeinginan membuat racun
sakti pembinasa habis-habisan. [PGS] [Lihat Lampiran Teks: pancadurga]

Panca Durga (2)

Tiba-tiba datanglah Bhatara Kalarudra, menyembahlah Srì Panca Durga, kelima Durga
sama-sama memohon sentuhan dari beliau Bhatara Kalarudra. Terkabullah permintaan Sri
Panca Durga, semua kelimanya berkumpul atau menunggal. Pada saat itulah Srì Bhatari
Durga mengadakan Kalika-Kaliku, Yaksa-Yaksi, Dengen Sepah, Kubandha. Bhatari Raji
Durga mengadakan Babahi, Jukih, Jin, Setan, Bregala-Bregali. Bhatari Suksmi Durga
mengadakan Sampulung, Pamala-Pamali, Karaseta. Bhatari Dewi Durga Dhari
mengadakan Preta, Sajer, Bhuta Kapiragan. Bhatari Madhya Dewi Durga mengadakan
Panca Bhutta, yaitu Bhuta Janggitan, Bhutta Langkir, Bhutta Lembu Kaneya, Bhuta
Taruna, Bhuta Tiga Sakti. [PGS]

Panca Durga (3)

Di bawah Sang Hyang Sadashiwa adalah Sang Hyang Aghni Dewa, gelar beliau Sang
Hyang Swadha. Tatwanya adalah perempuan utama, bisa mengubah rupa menjadi lima.
Maha Bhairawi adalah perwujudan badannya, ia bisa berwujud sebagai Panca Durga.
Sifatnya adalah pemakan segala. Tidak ada lagi yang namanya suci maupun tidak suci.
Habis semuanya dimakannya. Api Bajranala dipujanya. Sang Hyang Utasana adalah nama
beliau yang lainnya. Seluruh mantra Panca Geni boleh digunakan sebagai pemujaan
kepadanya. Kedudukan beliau ada di pusar, atau nabhi skandha. Begitu pula segala utpati
hingga sthiti mantra boleh diuncarkan kepadanya. Begitu pula segala mantra Darunarupa,
sebagai tujuannya adalah kesucian dari AhangkaraJnana. Dan juga cocok sebagai
pengetahuan para Detya Danawa, sehingga mampu memunculkan kekuatan Asta
Iswarya.Adapun keutamaannya di dalam Tri Mandala, sebagai Pancasya dari upacara
Tawur yang besar maupun yang kecil, bisa digunakan untuk menyucikan bumi mandala
sampai pada Bhuwana Sarira atau tubuh ini, karena ia adalah kumpulan dari Raja Bhuta
semuanya. Sang Resi Panca Kusika ada di Mulakantha, atau di pangkal tenggorokan,
sebagai sarana untuk melaksanakan Yoga Paramanandha namanya. Pelepasannya ada di
alam Mahasunya. Demikianlah pelaksanaan ritual para pengikut Bhairawa. [PGS]

354
 Shastra Wangsa

Pancaka: kuburan
Tiba-tiba datanglah Bhatara Kalarudra, menyembahlah Srì Panca Durga, kelimanya
sama-sama memohon sentuhan restu beliau. Terkabulah permintaan Sri Panca Durga,
semuanya berkumpul atau menunggal. Pada saat penunggalan kelimanya itulah Srì Bhatari
Durga mengadakan Kalika-Kaliku, Yaksa-Yaksi, Dengen Sepah, Kubandha. Bhatari Raji
Durga mengadakan Babahi, Jukih, Jin, Setan, Bregala-Bregali. Bhatari Suksmi Durga
mengadakan Sampulung, Pamala-Pamali, Karaseta. Bhatari Dewi Durga Dhari
mengadakan Preta, Sajer, Bhuta Kapiragan. Bhatari Madhya Dewi Durga mengadakan
Panca Bhutta, yaitu Bhuta Janggitan, Bhutta Langkir, Bhutta Lembu Kaneya, Bhuta
Taruna, Bhuta Tiga Sakti. Demikianlah perihalnya, kuburan itu boleh disebut sebagai
Pancaka, karena itu adalah tempat kedudukan Bhatari Panca Durga, serta Arddhanareswari
dan Bhatara Kalarudra. [PGS]

Panca Taksu: ilmunya I Gede Macaling

Panca Taksu adalah lima jenis taksu. Istilah ini muncul dalam beberapa babad tentang
Nusa Penida. Diceritakan setelah taring I Gede Macaling berhasil dipotong oleh Bhatara
Indra, I Gede Macaling kembali melakukan tapa yoga tertuju pada Dewa Ludra. Ia
memohon anugerah bernama Panca Taksu, yang terdiri dari taksu keshaktian, taksu balian,
taksu penggeger, taksu penolak wabah [gerubug], taksu mengadakan hama [merana].
[GGM, BDJ, DJ, BNP]

Panca Tirtha:Mpu Gnijaya, Mpu Sumeru, Mpu Ghana, Mpu Kuturan, Mpu Bharadah
Pancatirtha adalah sebutan Baliuntuk lima orang pendeta. Urutannya dari sulung ke
bungsu adalah sebagai berikut: Mpu Gnijaya [paham Brahma], Mpu Sumeru [paham
Shiwa], Mpu Ghana [paham Ghanapati], Mpu Kuturan [Buddhapaksa], Mpu Bharadah
[Buddhapaksa]. Pancatirtha ini kemudian diundang oleh raja Udayana dan ratu Gunapriya
Dharmapatni datang ke Bali konon untuk menata kehidupan berbagai sekte keagamaan
yang saling bersinggungan di Bali.Yang berangkat ke Bali adalah Mpu Gnijaya (tinggal di
Lempuyang), Mpu Sumeru (tinggal di seputaran Besakih), Mpu Ghana (tinggal di desa
Gelgel), Mpu Kuturan (tinggal di Silayukti). Mpu Bharadah ternyata tidak ikut serta dalam
rombongan yang empat itu. Ini terjadi sekitar abad X. [BMA, RAK]

355
Shastra Wangsa

Pande Anom
Ki Pande Anom sesuai dengan namanya adalah anak bungsu dari Kiyai Tusan. Kiyai
Tusan bersaudara dengan Kiyai Putih Dahi di Budaga dan Kiyai Tatasan. Mereka bertiga
adalah anak Bang Lurah Kapandeyan Tusan. Sedangkan Bang Lurah Kapandeyan adalah
cucunya Mpu Saguna adik Mpu Gandring di Jawa. Jadi, Ki Pande Anom adalah turunan
ke-4 dari Mpu Saguna. Menurut keterangan Ki Pande Anom tinggal dan meneruskan
keturunan di daerah Tusan. [PBP]

Pande Bandesa Tua

Ki Pande Bandesa Tua adalah anak kedua dari Kiyai Tusan. Kiyai Tusan bersaudara
dengan Kiyai Putih Dahi di Budaga dan Kiyai Tatasan. Mereka bertiga adalah anak Bang
Lurah Kapandeyan Tusan. Sedangkan Bang Lurah Kapandeyan adalah cucunya Mpu
Saguna adik Mpu Gandring di Jawa. Jadi, Ki Pande Bandesa Tua adalah turunan ke-4 dari
Mpu Saguna. Menurut keterangan, Pande Bandesa Tua ini adalah Pande Bangke Maong
yang tinggal di desa Besakih. [PBP]

Pande Bang
Ki Pande Bang adalah anak keenam dari Kiyai Tusan. Kiyai Tusan bersaudara dengan
Kiyai Putih Dahi di Budaga dan Kiyai Tatasan. Mereka bertiga adalah anak Bang Lurah
Kapandeyan Tusan. Sedangkan Bang Lurah Kapandeyan adalah cucunya Mpu Saguna adik
Mpu Gandring di Jawa. Jadi, Ki Pande Bang adalah turunan ke-4 dari Mpu Saguna. Bang
artinya merah. Menurut keterangan Ki Pande Bang tinggal dan meneruskan keturunan di
daerah Banjar, Buleleng. [PBP]

Pande Bangke Maong: terserang kolera

Pande Bangke Maong adalah sebutan untuk seorang anak Pande Tonja yang meninggal
karena wabah kolera menyerang Bali pada masa itu. Mayatnya dikuburkan pada Kajeng
Kliwon yang konon hari pantangan untuk menguburkan mayat. Menjelang penguburan
datang seseorang bernama Pande Surya mencegah penguburan mayat itu. Di sana pada saat
itu juga Panda Surya mengerehkan seluruh kemampuan batinnya. Tidak dijelaskan ilmu
atau ajian apa yang dipergunakannya. Ternyata menurut ceritanya mayat itu bisa hidup
kembali. Anak Pande Tonja yang “hidup” kembali itulah dinamakan Pande Bangke
Maong. Salah satu tafsir cerita ini, menggaris-bawahi bija aksara Ong yang ada pada kata

356
 Shastra Wangsa

maong. Menurut tafsir ini, anak itu hidup kembali karena hidupnya aksara Ongkara pada
anak itu melalui bantuan dari luar. Sebaliknya kata maong dalam bahasa Bali berarti kotor
penuh debu atau tanah. [PBP]

Pande Berathan(1): tahun 1570 Vs. Pasek Kayu Selem

Pada saat pemerintahan Sri Aji Watur Enggong di Gelgel, dilaksanakan upacara Eka
Dasa Rudra di Besakih. Pada saat itu Ida Dalem menyuruh para juru, undagi, pandai besi
untuk membuat persiapan. Kemudian datanglah Pande Wulung dan Pande Sadaka ke Bali
(Gelgel), dan mereka inilah disuruh membuat perhiasan dari emas dan perak. Setelah lama
Pande Beratan di Gelgel sambil menunggu Eka Dasa Rudra selesai. Diceriterakan rakyat
Ki Pasek Kayu Selem di Batur pergi berjualan melewati desa Beratan. Tetapi mereka ini
kemalaman dan menginaplah mereka di sana dan dirampaslah barang dagangannya dan
pedagangnya dibunuh. Kemudian datanglah pasukan dari Batur membalas dendam atas
kematian para pedagang tersebut dan akhirnya terjadilah peperangan. Adapun pasukan I
Pasek Kayu Selem itu adalah I Pasek Batudingding, Pasek Cempaga, I Pasek Celagi, Kiyai
Balangan, Kiyai Bandem, Kiyai Poh Tegeh, Kiyai Pulasari lengkap dengan senjata. Dalam
peperangan ini, Pande Beratan dapat dikalahkan dan ada yang mengungsi ke Taman Sraya,
Mpu Janggaroda mengungsi ke Taman Sraya, Arya Pande Remaja mengungsi ke Kawi
Sunya, Mpu Tarub pindah ke Marga, Mpu Danu Wangsa mengungsi ke desa Gadungan,
Kryan Pande Suwarna mengungsi ke Singaraja. Juga Arya Pande Karsana pindah ke
Badung, Ki Pande Ruktya mengungsi ke Bangli, Ki Arya Tonjok mengungsi ke desa
Panataran Klungkung. Kemudian Arya Labdawara tinggal di desa Bayan menjadi ahli
bangunan. [BPBR]

Pande Berathan (2)

Putra Mpu Gandring yang bernama Ida Wala. Ida Wala ini dititipkan kepada Prabu
Madura, dan beliau pergi ke Gunung Agung bertemu dengan Dewayu Kul Putih. Ida
Dewayu Sang Kulputih menjadi juru Sapuh Bhatara Mahadewa. Maksud kedatangan Mpu
Gandring ke Gunung Agung, untuk menjemput Ida Dewayu Sang Kulputih, namun Ida
Dewayu tidak mengabulkan. Dengan demikian beliau kembali ke Madura. Mpu Gandring
membangun rumah di sebelah selatan istana. Setelah besar putranya Mpu Gandring diberi
nama Sangging Bangkara. Setelah itu Mpu Gandring lagi pergi ke hutan di Madura untuk

357
Shastra Wangsa

mengadakan samadi. Di situlah Ida Mpu bertemu dengan I Toto [BPJ]. Karena sedihnya
Ida Wala yang disebabkan tidak mempunyai alat perhiasan untuk dipersembahkan kepada
ayahandanya, lalu mohon kepada Bhatara Brahma dan Bhatara Brahma mengabulkan dan
diberi nama Pandai Beratan. Tersebutlah Desa Batur diserang oleh para brahmana,
sehingga rakyat itu lari masuk desa-desa, ada yang ke desa Kapal, ada ke Desa Taman, ke
Mengwi, ke Buleleng, ke Klungkung dan kesemuanya ini pekerjaannya menjadi pande.
[BPJ]

Pande Bhasa:
Pande Bhasa mempunyai seorang selir yang dulunya mantan kekasih Arya Talabah.
Suatu hari Pande Bhase mengetahui selirnya sedang bercumbu-cumbuan kembali dengan
Arya Telabah. Pande Bhasa menyimpan dendam. Ia tahu Arya Talabah juga pernah
mencumbui seorang perempuan bernama Samantiga, yang tidak lain adalah salah satu
selirnya Dalem. Percumbuan dengan selir Dalem itulah yang kemudian dilaporkan oleh
Pande Bhasa kepada Dalem. Begitu mendengar laporan Pande Bhasa, Dalem langsung
memerintahkan agar Arya Talabah dibunuh. Pande Bhasa yang mendapat perintah itu,
selanjutnya memerintahkan I Capung untuk melaksanakan eksekusi. I Capung meminta
seorang temannya seorang nelayan melakukan misi rahasia itu. Menurut keterangan si
nelayan dan Arya Talabah sama-sama tewas. I Capung hendak melaporkan hasil kerjanya,
namun celaka ia terpeleset di tembok puri, sehingga jatuh terjerembab ke tanah. Pengawal
puri mengira ia penjahat, lalu ramai-ramai dibunuh. Kematian I Capung menyebabkan
istrinya menangis meraung-raung, dan membeberkan rahasia kematian Arya Telabah. Hal
itu didengar oleh I Gusti Kanca, salah seorang keluarga Arya Telabah. I Gusti Kanca balik
melaporkan Pande Bhasa kepada Dalem agar Pande Bhasa terduga dalang pembunuhan
disuruh melakukan sumpah. Pande Bhasa menolak melakukan sumpah. Penolakan Pande
Bhase itu berakibat perang antara pasukan Dalem dibantu pasukan I Gusti Kanca melawan
pasukan Pande Bhasa. Akhirnya cerita, Pande Bhase tewas. Kematian Pande Bhase inilah
yang dituliskan oleh ayahnya, yaitu Kiyai Penulisan Dauh Baleagung, dalam sebuah karya
sastra berjudul Arjuna Pralabda. [RAK]

358
 Shastra Wangsa

Pande Capung Mas: Pande Emas, Pande Kamasan

Pande Capung adalah sebutan yang diberikan oleh Dalem Bekung kepada salah seorang
warga Pande Kamasan, atau Pande Emas. Menurut sumbernya, begini ceritanya. Dalem
Bekung meminta kepada Pande Emas dibuatkan piring emas berisi bentuk katak yang bisa
berbunyi. Pande Emas memenuhinya dan terbukti ia bisa membuat piring emas berisi
bentuk katak berbunyi seperti katak sungguhan. Lagi Dalem Bekung meminta dibuatkan
capung emas yang bisa terbang. Kata Pande Emas, kalau bisa terbang capung itu akan
hilang. Dalem Bekung mengatakan, kalau hilang itu bukan salah Pande Emas. Terbukti
pula Pande Emas itu mampu menciptakan capung emas terbang. Karena terbang capung itu
benar hilang entah ke mana. Dalem Bekung mengagumi kemampuan Pande Emas. Sejak
itu ia disebut Pande Capung Mas. Keturunannya ikut disebut Pande Kamasan. [PBP]

Pande Dengko
Pande Dengko dan keluarga datang ke Buddhakeling kira-kira pada tahun 1565. Pande
Dengko adalah keturunan dari Pande Kamasan. Di Buddhakeling ia menetap tidak jauh
dari pasraman Dang Hyang Astapaka, yaitu pasraman Taman Sari. Pande Dengko
menurunkan warga Pande mas dan perak yang ada di banjar Pande Mas, Kerotok,
Budhakeling. [PBP]

Pande Emas
Segera turun Sang Hyang Mahadewa., sehingga akhirnya mengetahui jenis-jenis permata,
atau segala jenis Sat namanya. Sang Hyang Mantana adalah nama beliau yang lainnya.
Mantana berarti emas. Mas berarti utama. Mantaswara berarti perempuan utama. Tukang
emas adalah keahlian beliau lainnya, pada akhirnya di masa depan begitulah sebutan
manusia semua. Sang Hyang Mahadewa adalah tempat bergurunya orang yang melakukan
pekerjaan pande atau tukang mas, perak, tembaga, permata, dan sebagainya, tidak lain
Sang Hyang Mahadewa asal muasalnya dari dulu sampai sekarang. [PGS]

Pande Galuh
Ni Pande Galuh adalah anak tertua dari Kiyai Tusan. Kiyai Tusan bersaudara dengan
Kiyai Putih Dahi di Budaga dan Kiyai Tatasan. Mereka bertiga adalah anak Bang Lurah
Kapandeyan Tusan. Sedangkan Bang Lurah Kapandeyan adalah cucunya Mpu Saguna adik
Mpu Gandring di Jawa. [PBP]
359
Shastra Wangsa

Pande Grondong
Pande Grondong adalah anak kedua dari Kiyai Putih Dahi yang tinggal di Budaga.
Sedangkan Kiyai Putih Dahi bersaudara dengan Kiyai Tusan dan Kiyai Tatasan. Mereka
bertiga adalah anak dari Bang Lurah Kapandeyan Tusan. Bang Lurah Kapandeyan Tusan
adalah cucu dari Mpu Saguna di Jawa. [PBP]

Pande Jenar
Pande Jenar adalah anak tertua dari Kiyai Putih Dahi yang tinggal di Budaga. Sedangkan
Kiyai Putih Dahi bersaudara dengan Kiyai Tusan dan Kiyai Tatasan. Mereka bertiga adalah
anak dari Bang Lurah Kapandeyan Tusan. Bang Lurah Kapandeyan Tusan adalah cucu dari
Mpu Saguna di Jawa. Jenar artinya kuning. Pande Jenar adalah Pande Kuning. [PBP]

Pande Kamasan(1)
Pande Kamasan hidup pada masa pemerintahan Dalem Bekung. Pande Kamasan adalah
sebutan untuk keturunan Ki Capung Mas. Pande Kamasan bersaudara dengan Pande Tusta
dan Pande Resi. Mereka bertiga adalah keturunan dari Dyah Kancanawati alias Mpu
Galuh. Sedangkan Mpu Galuh sendiri adalah anak dari Mpu Brahmaraja yang tinggal di
Madura bergelar Mpu Pandhya Bumi Shakti. Jadi Ki Capung Mas atau Pande Kamasan
adalah cucu dari Mpu Pandhya Bhumi Shakti yang tinggal di Madura [PBP]. Ada
keterangan lain, bahwa Pangeran Kayu Mas beristri dan mempunyai 3 orang putra yang
mengadakan adanya Pande Besi. Adik dari Pangeran Kayu Mas mengungsi ke Dukuh Sni,
setelah lama di sana lalu pindah ke Gelgel menurunan Pande Kamasan. [BPT]

Pande Kamasan (2)

Adik dari Pangeran Kayu Mas mengungsi ke Dukuh Sni, setelah lama di sana lalu pindah
ke Gelgel dan tunduk kepada Ki Gusti Mambal yang menurunkan Pande Kamasan, Ki
Gusti Mambal pindah dari Gelgel dan beliau mendirikan rumah di Desa Mambal yang
diiringkan oleh para Arya seperti Pangeran Sukahet, I Gusti Lambing, I Gusti Bondalem, I
Gusti Sudataya dan I Gusti Kamasan keturunan Bandesa Gelgel. Juga diceriterakan Ki
Gusti Ngurah Mambal Sakti pindah dan mendirikan istana di Desa Sibang Selatan yang
diberi nama Puri Ngurah. Ida Pedanda Mambal membangun istana di Geria Lalangon, I
Pande Kamasan ikut pindah ke Sibang. Kemudian dikatakan putra Ida Padanda Mambal

360
 Shastra Wangsa

yang bernama Ida Ketut Manuaba pindah dari Sibang, mengungsi ke Swanegara Jembrana
yang diiringkan oleh turunan Ki Pande Kamasan yang datang dari Panarukan. Ki Pande
mengungsi ke Desa Tista Kerambitan. [BPT]

Pande Kesah
Pande Kesah diperkirakan hidup antara tahun 1580-1660. Pande Kesah adalah anak dari
Pande Kamasan alias Ki Capung Mas. Sekitar tahun 1600 ia ikut dengan I Gusti Ngurah
Jlantik pergi dan tinggal di Blahbatuh. Kemudian pada tahun 1610 lagi pindah ke desa
Kamasan diminta oleh Dalem Bekung. Pande Kesah ini punya anak bernama Pande Darmi.
[PBP]

Pande Meranggi
Pande Meranggi adalah anak bungsu dari Kiyai Putih Dahi yang tinggal di Budaga.
Sedangkan Kiyai Putih Dahi bersaudara dengan Kiyai Tusan dan Kiyai Tatasan. Mereka
bertiga adalah anak dari Bang Lurah Kapandeyan Tusan. Bang Lurah Kapandeyan Tusan
adalah cucu dari Mpu Saguna di Jawa. [PBP]

Pande Resi
Pande Resi adalah sebutan untuk Arya Danu. Ia bersaudara dengan Arya Suradnya
(Pande Tusta) dan Ki Capung Mas (Pande Kamasan). Mereka bertiga adalah anak dari
Dyah Kancanawati. Sedangkan Dyah Kancanawati sendiri adalah anak dari Mpu
Brahmaraja yang tinggal di Madura bergelar Mpu Pandhya Bhumi Shakti. Jadi Pande resi
adalah cucu dari Mpu Pandhya Bhumi Shakti. [PBP]

Pande Sanggging (= Pande Wana)

Pande Sangging adalah kakak dari Pande Tonjok. Mereka berdua adalah anak dari Pande
Wulung atau Arya Pande Wulung yang bersaudara dengan Pande Sadhaka. Pande Wulung
dan Pande Sadhaka adalah anak dari Mpu Dwala yang tinggal di Berathan, Baturiti.
Selanjutnya Mpu Dwala adalah anak dari Mpu Gandring Shakti, cucu dari Mpu Pandhya
Bhumi Shakti. Jadi Pande Sangging adalah cucu dari Mpu Dwala, dan Mpu Dwala adalah
cucu dari Mpu Pandhya Bhumi Shakti. [PBP]

361
Shastra Wangsa

Pande Sasana
Ki Pande Sasana adalah anak kelima dari Kiyai Tusan. Kiyai Tusan bersaudara dengan
Kiyai Putih Dahi di Budaga dan Kiyai Tatasan. Mereka bertiga adalah anak Bang Lurah
Kapandeyan Tusan. Sedangkan Bang Lurah Kapandeyan adalah cucunya Mpu Saguna adik
Mpu Gandring di Jawa. Menurut keterangan, Ki Pande tinggal dan meneruskan keturunan
dai Tamanbali, Bangli. [PBP]

Pande Taman Ayun

Ki Pande Taman Ayun adalah anak ketiga dari Kiyai Tusan. Kiyai Tusan bersaudara
dengan Kiyai Putih Dahi di Budaga dan Kiyai Tatasan. Mereka bertiga adalah anak Bang
Lurah Kapandeyan Tusan. Sedangkan Bang Lurah Kapandeyan adalah cucunya Mpu
Saguna adik Mpu Gandring di Jawa. Dinamakan Pande Taman Ayun karena tinggal di
Taman Ayun, Mengwi. [PBP]

Pande Taman Bungbungan

Ki Pande Taman Bungbungan adalah anak keempat dari Kiyai Tusan. Kiyai Tusan
bersaudara dengan Kiyai Putih Dahi di Budaga dan Kiyai Tatasan. Mereka bertiga adalah
anak Bang Lurah Kapandeyan Tusan. Sedangkan Bang Lurah Kapandeyan adalah cucunya
Mpu Saguna adik Mpu Gandring di Jawa. Sebagaimana namanya, Ki Pande Bungbungan
tinggal di Bungbungan. [PBP]

Pande Tatasan
Pande Tatasan adalah anak dari Kiyai Tatasan. Sedangkan Kiyai Tatasan bersaudara
dengan Kiyai Tusan dan Kiyai Putih Dahi di Budaga. Mereka bertiga adalah anak dari
Bang Lurah Kapandeyan Tusan. Bang Lurah Kapandeyan Tusan adalah cucu dari Mpu
Saguna di Jawa. [PBP]

Pande Tista
Seorang Brahmana Kling yang bernama Danghyang Kanaka mengawini putri De
Bandesa serta melahirkan Pangeran Kayu Mas dan Pangeran Manokling. Diceritakan
Pangeran Kayu Mas setelah dewasa menjadi seorang pandai besi yang sangat terkenal di
Desa Kayu Mas. Kemudian Dang Hyang Kanaka kembali ke Jawa, sebelumnya beliau
sempat memberikan ajaran-ajaran tentang swadharma seorang pandai besi. Kakeknya

362
 Shastra Wangsa

Pangeran Kayu Mas yang bernama De Bandesa Kaywan ketika meninggal dibuatkan
upacara dengan menggunakan bade bertingkat 5 dan patulangan (tempat jasad ketika
upacara Ngaben) berwujud seekor Gajah. Setelah selesai upacara kakeknya, Pangeran Mas
kawin dan mempunyai 3 orang putra bernama Sira De Kayu Mas, menjadi pandai di
Daerah Badung, dan putranya yang kedua tidak melaksanakan swadharma ayahnya tetap
tinggal di desa Kayu Mas. [BPT]

Pande Tista (2)

Adik dari Pangeran Kayu Mas mengungsi ke Dukuh Sni, setelah lama di sana lalu pindah
ke Gelgel dan tunduk kepada Ki Gusti Mambal yang menurunkan Pande Kamasan, Ki
Gusti Mambal pindah dari Gelgel dan beliau mendirikan rumah di Desa Mambal yang
diiringkan oleh para Arya seperti Pangeran Sukahet, I Gusti Lambing, I Gusti Bondalem, I
Gusti Sudataya dan I Gusti Kamasan keturunan Bandesa Gelgel. Juga diceriterakan Ki
Gusti Ngurah Mambal Sakti pindah dan mendirikan istana di Desa Sibang Selatan yang
diberi nama Puri Ngurah. Ida Peranda Mambal membangun istana di Geria Lalangon, I
Pande Kamasan ikut pindah ke Sibang. Kemudian dikatakan putra Ida Padanda Mambal
yang bernama Ida Ketut Manuaba pindah dari Sibang, mengungsi ke Swanegara Jembrana
yang diiringkan oleh turunan Ki Pande Kamasan yang datang dari Panarukan. Ki Pande
mengungsi ke Desa Tista Kerambitan. [BPT]

Pande Tonjok
Pande Tonjok adalah adik dari Pande PandeWana (Pande Sangging). Mereka berdua
adalah anak dari Pande Wulung atau Arya Pande Wulung yang bersaudara dengan Pande
Sadhaka. Pande Wulung dan Pande Sadhaka adalah anak dari Mpu Dwala yang tinggal di
Berathan, Baturiti. Selanjutnya Mpu Dwala adalah anak dari Mpu Gandring Shakti, cucu
dari Mpu Pandhya Bhumi Shakti. Jadi Pande Tonjok adalah cucu dari Mpu Dwala, dan
Mpu Dwala adalah cucu dari Mpu Pandhya Bhumi Shakti. [PBP]

Pande Tusan(1)
Pande Tusan adalah anak dari Mpu Tusan, cucu dari Mpu Shiwagandu. Sedangkan Mpu
Shiwagandu bersaudara dengan Mpu Galuh di Daha dan Mpu Lumbang. Mereka bertiga
ini adalah anak dari Mpu Shiwa Saguna alias Mpu Patihjaya, yang diperkirakan hidup
antara tahun tahun 1185-1255 Masehi [PBP]. Keterangan dari sumber berbeda, bahwa
363
Shastra Wangsa

Lurah Kapandeyan berasal dari Jawa. Kisahnya dimulai dari Sang Brahmawisesa, atau
Mpu Gni yang beranak 2 orang: Mpu Gandring dan Mpu Saguna, atau Mpu Patihjaya.
Mpu Saguna mempunyai anak bernama Ki Tusan. Ki Tusan inilah yang selanjutnya
menurunkan Pande Tusan. [RAK]

Pande Tusan (2)

Tersebut dalam prasasti Ki Pande Grondong diturunkan oleh Bhatara di Gunung Abesi
yang bernama Sri Mpu Suntiwana berputra Mpu Brahma Wirya, dan Mpu Wirya
melahirkan Mpu Kaleng yang dititahkan untuk memerintah di Bumi. Sri Mpu Kaleng
menurunkan Mpu Saguna dan Mpu Saguna yang menurunkan dua anak yang bernama
Prabu Langgya yang memerintah di Madura, dan Mpu Lumanglang yang bekerja membuat
senjata dan alat alat dari besi. Ida Mpu Langgya mendapat laporan dari I Sengguhu bahwa
Mpu Lumanglang sedang giat membuat senjata dan diduga akan bersiap untuk
memberontak. Karena pengaduan I Sengguhu, diperintahkanlah I Sengguhu menangkap
Mpu Lumanglang dan diasingkan di Gunung Katepeng Reges. Suatu ketika Ida Prabu
Langgya membangun parhyangan, mendapatkan kesulitan alat-alat seperti kapak, pahat,
dan sebagainya. Karena itu Ida Prabu menjadi sakit dan beliau mendengar suara agar
jangan lupa pada saudara. Dengan demikian diutuslah I Sengguhu untuk menjemput Mpu
Lumanglang. Sesampainya Mpu Lumanglang di istana Madura, seketika Prabu Langgya
menjadi sembuh. Kemudian Ida Mpu mengambil istri di Madura putri dari Butha
Sungsang, setiap putranya yang lahir dimakan oleh I Buta Sungsang. Mpu Lumanglang
kemudian kawin lagi dengan seorang gadis di desa Leleng Reges. Setelah lahir putranya
dipelihara oleh I Butha Endol bersama I Butha Wangsil. Tetapi suatu tengah malam dicuri
oleh I Buta Laweyan dan dipersembahkan kepada Bhatara Brahma. Oleh Bhatara, lidah
putranya dirajah (ditulisi) dengan aksara suci. Pagi harinya baru putranya dikembalikan.
Setelah dewasa putranya itu diberi nama I Gusti Ngurah Kapandeyan. I Gusti Ngurah
Kapandeyan menurunkan tiga orang anak yang bernama I Tusan, I Tatasan dan I Patih Dai.
Para putra Mpu Lumanglang diutus mengiringkan Ida Dalem Ratu Sakti pergi ke Bali.
Tetapi I Patih Dai terlambat dan ditinggalkan. Karena itu I Patih Dai dikutuk bila
mengerjakan sawah akan boros dan hidup melarat. Sesampainya di Bali Ida Dalem
berstana di Gelgel dan I Tusan bersama I Tatasan tinggal di Desa Tonja. Sedangkan I Patih
Dai tinggal di Desa Budangga, yang menurunkan I Patih Grondong pekerjaan me-pande

364
 Shastra Wangsa

(membuat senjata, alat-alat dari besi) selalu memuja Sanghyang Bhagawan Agni dan
Bhagawan Wiswakarma serta Sanghyang Pasupati yang kesemuanya membantu dalam
pekerjaan me-pande. [BTUS]

Pande Tusta
Pande Tusta adalah sebutan untuk Arya Suradnya. Ia bersaudara dengan Arya Danu dan
Ki Capung Mas. Mereka bertiga adalah anak dari Dyah Kancanawati. Sedangkan Dyah
Kancanawati sendiri adalah anak dari Mpu Brahmaraja yang tinggal di Madura bergelar
Mpu Pandhya Bhumi Shakti. [PBP]

Pande Wana, lihat Pande Sangging

Pande Wulung: persiapan ekadasa rudra

Pada saat pemerintahan Sri Aji Watur Enggong di Gelgel, dilaksanakan upacara Eka
Dasa Rudra di Besakih. Pada saat itu Ida Dalem menyuruh para juru, undagi, pandai besi
untuk membuat persiapan. Kemudian datanglah Pande Wulung ke Bali (Gelgel), dan
mereka inilah disuruh membuat perhiasan dari emas dan perak. Lama Pande Berathan di
Gelgel sambil menunggu Eka Dasa Rudra selesai [BPBR].
Pande Wulung adalah sebutan lain untuk Pande Sadhaka. Ia adalah anak dari Mpu Dwala
di Madura. Ketika Bali diperintah oleh raja Waturenggong, Pande Wulung sudah tinggal di
Candikuning, Berathan. Pande Sadhaka, atau Pande Wulung, juga dijuluki Mpu
Swarnangkara. Setelah wafat pada usia tua, salah satu keturunannya menjadi kepala desa
Berathan berjulukan I Gusti Pande Berathan. [PBP]

Pandita Mas: Lihat,Ki Bandesa Mas (1)

Pangempet Bhuta: ajian kawisesan

Pangempet Bhuta adalah nama dari salah satu ajian yang masuk dalam klasifikasi
kawisesan. Menurut keterangan, ajian ini pernah diberikan oleh Dang Hyang Nirartha
kepada Cokorda Shakti Blambangan, raja Mengwi, ketika yang bersangkutan hendak
membinasakan Ki Balian Batur, tokoh pangiwa pada jamannya. Seluruh keluarga dan
murid Balian Batur bisa ditumpas, namuan Balian Batur sendiri ternyata tidak mempan

365
Shastra Wangsa

dibunuh dengan ajian pangempet bhuta itu. Selain ajian tersebut, raja Mengwi juga
diberikan ajian pangenduh ratu. [BMW-1]

Pangenduh Ratu:Lihat, Pangempet Bhuta

Pangeran:rupa Ongkara
Banyak tokoh sejarah Bali diberikan gelar pangeran oleh raja atas jasa-jasanya. Selain
sebagai sebuah gelar, ternyata kata pangeran juga berarti Ongkara. Seperti berikut ini
dijelaskan oleh teks Sang Hyang Kreta Upanishad: “Pangeran namanya rupa dari Ongkara,
yaitu semata-mata bersinar samar-samar.”(Pangeran ngaran rupaning Ongkara, ngaran
kewala apadhang anarawang). [SKU]

Pangeran Byaha(1):Pangeran Yeh Ha

Diceritakan anak kedua dari I Renggan, atau cucu dari Dukuh Jumpungan bernama
Pangeran Yeh Ha. Ia melakukan yoga-samadhi di bukit Byaha. Tujuannya melakukan
Samadhi agar bisa menjaga bumi Nusa, dari Lembongan sampai di Jungut Batu agar
menjadi angker. Dewa penguasa bukit Byaha mengabulkan permohoanan itu, dan
menganugerahkan keshaktian. Sejak itulah Pangeran Yeh Ha diberi julukan Pangeran
Byaha. [DJ]

Pangeran Byaha (2): didiksa oleh Dang Hyang Nirartha

Selanjutnya Pangeran Byaha tinggal di Jungut Batu. Ia mendengar berita Dalem
Waturenggong didiksa menjadi pendeta oleh seorang pendeta sangat shakti dari pulau
Jawa, yaitu Dang Hyang Nirartha. Muncullah niatnya menghadap raja Waturenggong dan
dengan demikian bisa bertemu Dang Hyang Nirartha. Di hadapan Dalem Waturengong
Pangeran Byaha menuturkan keinginannya. Dalem Waturenggong mengabulkannya,
karena sudah tahu siapa Pangeran Byaha yang sangat shakti itu. Dalem memberinya
kawasan untuk tinggal bersama dengan pengiringnya di luar Swecapura, di tepi sebuah
sungai yang kemudian dinamakan Tukad Yeh Ha. Pada saatnya berjumpalah ia dengan
Dang Hyang Nirartha. Singkat cerita, terkabulkanlah cita-citanya berguru kepada Dang
Hyang Nirartha. Istrinya bernama Ni Carmahin turut pula didiksa. Selanjutnya seperti
berikut inilah babad menuliskan:

366
 Shastra Wangsa

“Setelah selesai ia di-diksa, diberikan upacara Widhi-widana, diberikanlah ia anugerah

berupa tattwa aji suksma, sampai dengan pasuk-wetunya semua, termasuk pamralina bwa
sangupati. Dan ada anugrah lain, diberi Pangeran Byaha kewenangan menjadi guru bagi
para keturunan Sengguhu. Namun tidak dibenarkan melakukan lokaphala sraya dan
mengentaskan orang mati. Apabila adapecaruan gumi, setiap pancawali karma, dibenarkan
memimpin pelaksanaan caru di bawah, dan juga pelaksanaan caru kecil-kecil di desa-desa.
Apabila ia melanggar melewati batas anugrah itu, semoga mendapatkan bhajrawisa oleh
Dang Hyang Nirartha, semoga tidak menemukan kerahayuan, sangat beresiko.”
Demikianlah anugerah Dang Hyang Nirartha kepada Pangeran Byaha. Setelah didiksa
Pangeran Byaha tinggal di Pasraman Yeh Ha. Ia taat melaksanakan kewenangannya:
menjadi guru para Sengguhu, memimpin upacara caru di desa-desa, turut ambil bagian di
dalam upacara pacaruan gumi Pancawali Krama. [DJ] [Lihat, Lampiran: Pangeran Byaha]

Pangeran Mas(1)[anak Dang Hyang Kanaka + Ni Luh Kaywan]

I Gusti Bandesa Kaywan memiliki dua orang anak yaitu I Gusti Kaywan dan Ni Luh
Kaywan. I Gusti Kaywan meninggal semasih muda. Jadi, Ki Bandesa Kaywan merasa
dirinya tidak punya penerus keturunan menurut dari garis purusha alias laki-laki. Ketika
itu Dang Hyang Kanaka sedang berada di Bali. Ki Bandesa Kaywan menyerahkan Ni Luh
Kaywan kepada Danghyang Kanaka dari Wana Keling untuk dijadikan istri. Dari
perkawinan itu kemudianlahirlah dua orang anak yang diberi nama Pangeran Mas dan
Pangeran Wanakeling. Pangeran Mas dijadikan anak angkat oleh I Gusti Bandesa Kaywan,
walaupun sebenarnya Pangeran Masitu adalah cucunya. Sedangkan Pangeran Wanakeling
ikut bersama orang tuanya kembali ke Jawa. Selanjutnya, Pangeran Mas mempunyai
keturunan di desa Batubulan, Sukawati, Negara, Gianyar, Peliyatan, Tengkulak, Sukasada,
Badung, Sibang, Apuan, Banjar Tengah, Jembrana, Ngis, Tianyar, Kayumas, Tamanbali,
Panarungan dan sebagainya di seluruh desa-desa di Bali menyebar. [BPJK, BPG]

Pangeran Mas (Ki Bandesa Mas dengan gelar Pangeran): pesan kepada keturunan
Pesan Pangeran Mas: “Kalau ada keturunanku Ki Bandesa Mas yang tidak menuruti apa
yang tersurat dalam prasasti ini, tidak ingat menyelenggarakan Pura Pule dan di Bhukcabe,
semoga seketurunanku Bandesa Mas tidak menemui kerahayuan, kurang kesenangannya,
pendek umur, salah tingkah, bingung, bertengkar dengan saudara. Ingatlah semua pesanku

367
Shastra Wangsa

ini. Jangan sekali-sekali melupakannya.” Demikian pesan Pangeran Mas kepada

seketurunan sampai kelak. [DT]

Pangeran Sangupati
Pangeran Sangupati adalah sebutan untuk Dang Hyang Nirartha baik di Lombok maupun
di Sumbawa. Sebutan Pangeran Sangupati disebutkan dalam beberapa karya shastra
berbahasa campuran Jawa, Bali, dan Sasak. Menurut babadnya, entah berapa lamanya
Dang Hyang Nirartha berada di Sasak, kemudian melanjutkan perjalanan ke Sumbawa. Di
sana Dang Hyang Nirartha diberi nama Pangeran Sangupati, karena di sana Dang Hyang
Nirartha sempat menyembuhkan orang sakit yang sekarat. Selain itu ada karya Dang
Hyang Nirartha berjudul Kidung Sangupati, Suksmaning Sangupati, Sangupati Salukat.
Kepadanya kemudian dpersembahkan seorang puteri yang konon sangat cantik wajahnya
serta baik budinya oleh Raja Sumbawa. Persembahan itu diterima, kemudian diberikan
kepada cucu beliau yang bernama Ida Ketut Burwan, putera Ida Lor. [DT, DDN, BCB]

Pangeran Tangkas Koriagung

Diceriterakan I Gusti Tangkas keturunan dari Arya Kanuruhan, diberikan wilayah di
Badung. Ada seorang putranya yang bernama I Gusti Tangkas Dimade. Tetapi malang I
Gusti Tangkas Dimade, terbunuh oleh orang tuanya, atas surat perintah dari Dalem. Setelah
meninggal putranya, Ki Tangkas dipanggil ke Gelgel menghadap kepada Dalem. Dalem
sangat menyesal atas terbunuhnya Gusti Tangkas Dimade. Maka dari itu Dalem
menyerahkan putranya sebagai pengganti yang bernama Pangeran Tangkas Koriagung.
Pangeran Tangkas Koriagung menikah dengan putri dari Pangeran Mas yang bernama Ni
Gusti Luh Kayumas dan memiliki anak bernama I Gusti Bandesa Tangkas Koriagung.
[BUB, BPSK]

Panggesengan Mpu Bharadah

Teks Panggesengan Sang Mpu Bharadah [„pembakaran Mpu Bharadah‟] berisi ajaran
yang disebut sangat utama [suksma lewih] sehingga Mpu Bharadah menjadi sorganya
Calonarang. Mpu Bharadah telah berhasil dengan sempurna mengalahkan semua lubang
yang ada di dalam badan kasar. Mpu Bharadah memberikan anugerah kepada Calonarang
dan para muridnya. Yang disebut murid [sisya] dari Calonarang adalah I Larung [darah],
Misawadana [ari-ari], Weksirsa [bhayu], I Guyang [air ketuban], I Lenda [bayang-

368
 Shastra Wangsa

bayang], I Gandhi [otot], sawadana [lemak]. Mpu Bharadahlah yang disebut Ki

Calonarang. [SSS]

Panglepas Wong Mati: ajaran Ki Dukuh Sumeru

Panglepas Wong Mati adalah sebuah ajaran kependetaan dari Ki Dukuh Sumeru.
Keterangan didapatkan dari dalam teks itu sendiri. Disebutkan: Ini adalah pelepasan Ki
Dukuh Sumeru yang moksa di Bukit Pecatu (iki panglepas ki dukuh sumeru kang
moksaheng bukit pacatu). Ki Dukuh Sumeru dalam karya ini adalah Dang Hyang Nirartha
yang menurut keterangan babadnya moksa di Bukit Pecatu, atau di Huluwatu. [PWM]

Pangrebing Bhuwana
Pangrebing Bhuwana adalah judul sebuah ajian yang masuk dalam klasifikasi kawisesan.
Menurut keterangan, ajian ini pernah diberikan kepada Cokorda Shakti Blambangan, raja
Mengwi, untuk mengalahkan murid-murid Ki Balian Batur. Yang memberikannya adalah
Dang Hyang Nirartha. Seluruh keluarga dan murid Balian Batur berhasil ditumpas, namun
Balian Batur sendiri tidak mempan dibunuh dengan ajian tersebut. [BMW-1]

Pangruwak Bhuwana
Akhirnya raja Sukawati, Dewa Ketut Anom, menyelidiki sendiri malam-malam berbekal
beberapa ajian kawisesan yang dikuasasinya. Berjumpalah ia dengan Ki Geder dan Ki
Seleseh. Ia memperkenalkan diri bernama I Suka. Terjadilah percakapan dari hati ke hati
antara mereka bertiga. Dengan ajian Pangruwak Bhuwana, Raja Sukawati berhasil
mengorek keterangan tentang ilmu-ilmu andalan Ki Geder dan Ki Seleseh. [Lihat,Ki
Geder&Ki Seleseh]

Panuksmaning Sangupati: Pangeran Sangupati, Dang Hyang Nirartha

Panuksmaning Sangupatiadalah sebuah karya shastra berbentuk kidung, terdiri dari 27
bait. Judul Panuksmaning Sangupati terdapat pada bait terakhir. Dalam penelitian ini juga
ditemukan lontar berjudul Panuksmaning Sangupati Marti, yaitu lontar Panuksmaning
Sangupati dengan artinya dalam bahasa Bali. Kedua lontar ini, Panuksmaning Sangupati
dan Panuksmaning Sangupati Marti kini tersimpan di Museum NTB, Mataram. Dang
Hyang Nirartha di Lombok dikenal dengan nama Pangeran Sangupati. [PSP]

369
Shastra Wangsa

Panyarikan
Sekarang turunlah Sang Hyang Iswara serta Sang Jogormanik, Sang Citragopta, Sang
Dorakala. Di sana Sang Hyang Iswara sebagai Tetua Desa atau sebagai Guru Desa
namanya yang lain. Sang Jogormanik disuruh oleh Sang Hyang Iswara sebagai sekretaris
desa, terus sampai sekarang bernama Panyarikan. Sedangkan Sang Citragopta disuruh
menuliskan serta mewarna-warnai, menciptakan panca warna. Ia juga mengetahui
bagaimana mencapur-campur warna. Ia menjadi tempat bergurunya orang yang
pekerjaannya mewarna-warnai, seterusnya ia bernama Citrangkara. [PGS]

Pararya Ksatrya Badung(1)

Tersebutlah di kerajaan Palembang bertahta Bhatara Arya Damar, putra selir dari
Maharaja di Majapahit. Adapun putranya datang ke Bali yang bernama Sirarya Kenceng.
Tersebutlah Bhatara Arya Yasan di Wilatikta berputra Nararya Bagus Alit yang semenjak
kecil senang sekali mengembara. Pada suatu ketika Sri Maharaja diganggu oleh seekor
burung gagak, maka Sri Maharaja minta bantuan kepada Nararya Bagus Alit untuk
membunuh gagak tersebut. Karena Nararya Bagus Alit berhasil membunuh gagak tersebut
lalu diberi gelar Dewa Hyang Anulup. Dewa Hyang Anulup ini diberikan tahta di
Pucangan. Dewa Pucangan berputra Nararyeng Notor Wandira. Kemudian keturunan
beliau ini menyebar ke Kubon Tingguh. Nararyeng Kubon Tingguh berputra Nararyeng
Bandana, Kiyai Nyoman Batan Ancak, Kiyai Samping Boni dan Kiyai Ketut Lebah.
Putranya Nararyeng Bandana di Badung adalah Ratu Ayu Pamadekan diambil oleh anak
dari Sri Nararya Anglurah Tabanan yang bernama Sri Winalwanan. Kemudian putranya
yang pria bernama Sirarya Ngurah Papak. Sirarya Ngurah Papak menurunkan Kiyai Tegeh
dan Kiyai Bebed, Kiyai Tegeh yang menggantikan tahta kerajaan, sedangkan Kiyai Bebed
datang ke Gunung Beratan melaksanakan tapa brata. Kiyai Jambe Pule mempunyai putra
bernama Kiyai Nara Pucangan, Kiyai Panataran. Ada juga putranya dari Graja puri
Gelogor bernama Kiyai Nglurah Gelogor. Dan dari Pucangan bernama Kiyai Nglurah
Jambe Mrik yang kemudian tinggal di Alang Badung. Putranya dari Pucangan bernama
KiyaiMacam Gading yang kemudian memerintah di Pamecutan Badung. Sebagai
pengganti raja Badung adalah Kiyai Jambe Mrik dan selanjutnya pemerintahan digantikan
oleh putranya yang bernama Kiyai Nglurah Jambe Ketewel. Kiyai Nglurah Jambe Ketewel
menurunkan Kiyai Anglurah Jambe Tangkeban. Setelah Kiyai Nglurah Jambe Tangkeban

370
 Shastra Wangsa

meninggal, digantikan oleh putranya Anglurah Jambe Aji. Setelah lama memerintah,
digantikan oleh Bhatara Mur di Jero Kuta. Di Pamecutan dipegang oleh Kiyai Macam
Gading dengan gelar Bhatara Mur di Klotok. Putri Ida Sang Prabu dipelihara oleh Ida
Ngenjung di Sanur. Diceriterakan Kiyai Anglurah Pamecutan mengambil istri dari
Gelogor, Mengwi dan dari Tangkeban. Istrinya dari Tangkeban menurunkan di Pamecutan.
Adik Kiyai Anglurah Pamecutan bernama Kiyai Agung Pambayun yang mendirikan puri di
Kesiman. Saudaranya yang istri diambil oleh Kiyai Anglurah Jambe di Alang Badung.
Putrinya seorang lagi kawin ke Taman-Bali diperistri oleh Pungakan dan Bancingah. Ada
lagi yang kawin ke Sanur. Putranya dari selir tak terhitung jumlahnya serta keturunannya
sampai 26 orang. Kiyai Anglurah Pamecutan di Mur Ukiran berputra selir sebanyak 8
orang. Kiyai Pamecutan yang ke-5, yang ibunya dari Bun mempunyai putra empat orang
yaitu Kiyai Agung Gede Raka dan Kiyai Agung Gede Rai. Kiyai Agung Gede Raka
memerintah di Pamecutan dengan gelar Kiyai Anglurah Pamecutan ke-6, Kiyai Agung
Lanang Pamecutan diajak ke Denpasar oleh Kiyai Made Pamecutan. Putra Kiyai Made
Pamecutan Denpasar bergelar Kiyai Anglurah Pamecutan ke-7. [BPKB]

Pararya Ksatrya Badung (2)

Diceriterakan Nararya Pamecutan ke-3 yang bergelar Maharaja Sakti. Beliau mengambil
istri dari Mangwi putra dari Nararya Gede Oka. Kiyai Made Tegal menurunkan Kiyai
Anglurah Ketut yang berpuri di Tegal. Kiyai Anglurah Made Pamecutan yang mendirikan
Puri Denpasar. Adapun para putra dari Kiyai Anglurah Made Pamecutan adalah Kiyai
Agung Gede Banjar, Kiyai Agung Ketut Banjar yang bertempat di Desa Titih dan Kiyai
Agung Raka, Kiyai Agung Made Samba bertempat di Pupuan. Kiyai Agung Gede Dauh di
Blaluan, Kiyai Agung Gede Dangin mendirikan puri di Jro Dangin, Kiyai Agung Anglurah
Kasiman ibunya dari Pagandan yang mendirikan kerajaan Kesiman. Kemudian Kiyai
Agung Anglurah Jambe yang ibunya dari Jambe dan melanjutkan keturunan Jambe. Kiyai
Agung Ngurah Gede Pamecutan yang mengalahkan Mangwi beliau lah disebut Maharaja
Dewata. Kiyai Agung Gede Oka berputra Sayu Raka Seplep, Ratu Ayu Adi, Kiyai Agung
Ngurah Made Wasna. Kiyai Agung Ketut Oka berputra Kiyai Agung Raka Tegug.
Kemudian Kiyai Agung Ngurah Gede di Blaluan mengambil anak Kiyai Agung Ngurah
Kajanan serta menurunkan keturunan di Blaluan, putrinya diperistri oleh Kiyai Agung

371
Shastra Wangsa

Ngurah Mayun berputra Kiyai Agung Ngurah Kesiman dan seterusnya menurunkan
keturunan di Puri Kesiman. [BPKB]

Pasek Bali Mula

Warga Pasek Bali Mula, yaitu Pasek Kedisan, Pasek Sukawana, Pasek Taro, Pasek
Celagi, Pasek Kayu Selem. Para putra Pasek Bali Mula ada yang di Payangan, di
Carangsari, di Desa Tegal Lalang, di Blahbatuh, ada di Negari, di Sibang, di Lukluk di
Batu Sepih Badung, Marga, Penebel, Wanasari dan sebagainya. [BPBN]

Pasek Bandesa(1)
Sebuah lontar Babad Bandesa tersimpan di Fakultas Sastra Unud. Lontar itu dimulai
dengan pernyataan yang tegas:Yaning I Bandesa tan uninga ring kawitan, iki kawitanta, ne
nyantanayang kita [Apabila I Bandesa tidak mengetahui asal-usul, ini adalah asal-usulmu,
inilah yang menurunkan dirimu]. Siapakah I Bandesa itu?I Bandesa adalah anak dari I
Pasek Gelgel, cucu dari I Langon, kumpi dari Ki Semar, dan seterusnya sampai pada Mpu
Witadharma.Begitulah menurut silsilahnya. Namun silsilah hanyalah menjelaskan dari
mana seseorang berasal secara genealogis. Silsilah tidak cukup untuk menjelaskan kualitas
diri [guna] seseorang. Karena kualitas diri seseorang akan nampak dari apa yang menjadi
pilihannya dan apa yang kemudian dilakukannya. Barangkali untuk menjelaskan aspek
kualitas itulah, maka penulis Babad Bandesa yang tidak diketahui siapa orangnya,
selanjutnya menceritakan apa yang dilakukan oleh I Bandesa. Pada bagian awal, kisah
tentang I Bandesa masih ada dalam bayang-bayang ayahnya, yaitu I Pasek Gelgel. Namun
pada bagian berikutnya, tibalah saatnya Ki Bandesa pergi dari Gelgel. [BB]

Pasek Bandesa (2)

Disebutkan ia pergi ke kerajaan Mengwi. Di sana ia diberikan tempat tinggal beserta dua
ratus orang pengiring oleh Raja Mengwi. Tidak diceritakan berapa lama ia tinggal di sana.
Ia kemudian pindah ke kerajaan Tabanan, tepatnya tinggal di desa Tanggun Titi. Di desa
inilah isteri Ki Bandesa melahirkan dua orang anak. Yang pertama adalah I Pasek Salain.
Yang kedua adalah I Pasek Gaduh. I Pasek Salain diserahkan kepada Dalem, sedangkan I
Pasek Gaduh menjadi pemangku. I Pasek Gaduh inilah yang beranak I Pasek Kabayan, dan
bercucu I Pasek Ngukuhin.Penulis babad ini menyebutkan bahwa Bandesa yang disebutkan
dalam pamancangah, sampai ber-kumpi dan ber-kelab, tidak ubahnya pohon beringin yang

372
 Shastra Wangsa

banyak cabang, berdaun lebat, serta tumbuh di perempatan yang menyebabkan kedamaian
pada masyarakat.[BB]

Pasek Bandesa (3): pesan kepada keturunan

Penulis babad Bandesa ini, yang membahasakan dirinya dengan kata ingsun, berpesan
seperti berikut ini: “Seperti itulah yang tercantum di dalam prasasti. Benar apa yang
dikatakan Shastra, yang wajib disungsung oleh seketurunanku, yang Pasek yang Bandesa.
Jangan sampai merosot kewangsaan, jangan merendahkan diri kepada sesama manusia,
karena berasal dari pandita brahmana, dan kalian semua adalah kerabatku. Ingatlah
pesanku kepada kalian, jangan lupa dengan kawitan, aku inilah kawitanmu, aku ini wangsa
brahmana, seorang pandita jati, sungguh seperti itu yang menurunkan I Pasek Bandesa,
Bila tidak mengindahkan pesanku ini, kalian bukanlah Pasek, kalian bukanlah Bandesa,
bukan keturunanku, bukan kelahiran Majapahit. Demikian pesanku kepada seketurunanku,
keturunan I Pasek Gelgel, seketurunan Bandesa, menemukan bahagia di tempat masing-
masing, tidak kekurangan makanan sepanjang hidup, panjang umur, banyak pasukan,
melimpah harta, kaya, sehat. Demikianlah peringatanku kepada kalian semuanya.” [BB]
[Lihat Lampiran Teks: Babad Bandesa]
Sumber lain menjelaskan apa sebabnya dinamakan Bandesa. Karena keberhasilannya
“memutar” bale agung. Karenanya bernama Pasek Bandesa, karena ia amacekin desa-desa
pada masanya Mpu Kuturan, merawat Kahyangan di Besakih. [KNPG]

Pasek Denpasar
Pasek Denpasar ditugaskan oleh Dalem ngamong pura di Basukih, dan termasuk
ngamong karya Ekadasa Rudra, karya Panca Balikrama, karya Pangodalan, bersama
dengan Pasek Tangkas. Sedangkan segala kebutuhan untuk padagingan di dalam karya
tersebut menjadi tanggung jawab dari Pasek Gelgel untuk menyediakannya. Untuk tugas
tersebut Pasek Denpasar diberikan pengayah sebanyak 300 orang oleh Dalem, termasuk
untuk merawat pelinggih-pelinggih yang ada. Sebagai imbalannya, Pasek Denpasar
diberikan hak memiliki sawah, seluas 100 ikat bibit. Dalem pun memberikan apa yang
disebut “kewibhawan” kepada Pasek Denpasar. Tidak dijelaskan berupa apa kewibhawaan
itu. [BPBN, PNPG]

373
Shastra Wangsa

Pasek Gaduh
Pasek Gaduh adalah anak kandung dari I Bandesa, cucu kandung dari I Pasek Gelgel.
Pasek Gaduh memiliki seorang saudara kandung, yaitu I Pasek Salain. Kedua orang Pasek
ini lahir ketika I Bandesa menetap di Tangguntiti, setelah sebelumnya sempat tinggal di
Mengwi sepeninggalnya dari desa Gelgel. Tanguntiti adalah sebuah desa di wilayah
Tabanan.Disebutkan bahwa Pasek Gaduh kemudian menjadipemangku, bertanggung jawab
atas gaduh-gaduh yang ada. Kepadanya diberikan 80 orang pembantu, dan sawah seluas 35
ikat bibit. I Pasek Gaduh memiliki seorang putra, bernama I Pasek Kabayan. Dari putra
tunggalnya ini, I Pasek Gaduh mendapatkan cucu yang bernama I Pasek Ngukuhin.[BB].
Tidak diketahui dengan siapa De Pasek Lurah Gaduh kawin. Menurut sumbernya ia
menurunkan: Pasek Gaduh di Abang, Pasek Gaduh di Pucangan, Bangli. Paseh Gaduh di
Blahbatuh, keturunannya menyebar di desa Tibubiyu, Baluk, Petak. Dari Tibubiyu
menyebar ke Kaba-kaba, Dalung, Abinabase Kapal, Banjar Sengguan Buduk, Sesetan. Dari
Baluk menyebar ke Dauhwaru, Antap, Senganan, Selingsing. Dari Petak menyebar ke
Banjarasem, Palapuna, Tejakula, Brengbeng, Tukad Aya. Pasek Gaduh di Watugiling.
Pasek Gaduh Meranggi, Kesiman, keturunannya menyebar di desa Kayubihi, Penyaringan,
Panarukan, Les. [SPSS, RAK, KPKS]

Pasek Gobleg
Pasek Gobleg adalah keturunan dari I Gusti Pasek Gelgel yang berasal dari Banjar
Pagatepan desa Gelgel, Klungkung. Ki Pasek Gobleg terkenal namanya karena ia berhasil
membujuk Dang Hyang Wiragasandhi, sehingga beliau sekeluarga membatalkan
rencananya kembali ke Jawa.Dang Hyang Wiragasandhi sekeluarga tinggal di desa Kayu
Putih. Dengan asistensi Pasek Gobleg sekeluarga, keturunan Dang Hyang Wiragasandi
berkembang di Bali Utara, ada yang menjadi bhagawanta kerajaan Buleleng, ada pula yang
menjadi Bagawanta Mengwi. [BBUL]

Pasek Kadangkan
Pasek Kadangkan mengambil Ni Ayu Mareka dan mempunyai putra bernama De Pasek
Gaduh, De Ngukuhin, De Kadangkan dan Ni Ayu Rudhani [BPSK]. Sedangkan menurut
keterangan dari sumber lain, Pasek Kadangkan menurunkan: Ki Pasek Dangka, Taro. Ki
Pasek Dangka, Panida, keturunannya berkembang di Sama, Bungbungan, Bantiran, Bona.

374
 Shastra Wangsa

Dari Sama berkembang ke desa Metra, Rendang, Bujaga, Padang. Dari Bungbungan
berkembang ke desa Jungut, Nylain, Umbalan, Tohpati. Dari Bantiran berkembang ke desa
Tegal, Penatahan, Bangli, Candikuning. Ada pula Ki Pasek Dangka, Bangbang, Ki Pasek
Dangka, Banjarangkan, Ki Pasek Dangka, Selisihan, menurunkan Pasek Dangka Siladan
[SPSS].

Pasek Kayu Putih&Kayu Selem (1): mengiringi Pandanda Shakti

Empu Ketek di Jawa mempunyai putra Patih Ulung, cucu Arya Langon. Arya Langon
memiliki putra dari istri pertama bernama Mpu Aji Guru. Sedangkan dari selir, putranya
adalah Pasek Gelgel, Pasek Denpasar, Pasek Nongan, Pasek Tohjiwa, Pasek Prateka. Mpu
Aji Guru kawin dengan putri Patih Pande Gandama yang ada di Majapahit. Mpu Aji Guru
dengan istrinya datang ke Bali (Gelgel) bersama Pedanda Sakti menghadap Dalem di
Gelgel. Kebetulan pada sidang itu Mpu Aji Guru, bernaung di bawah pohon Cempaka
putih dan istrinya bernaung di bawah pohon cempaka hitam. Oleh Dalem Mpu Aji Guru
dengan istrinya diberi nama Ida Pasek Kayu Putih dan Pasek Kayu Selem. Kedua Pasek
inilah yang menurunkan warga Pasek di desa Delong Sanur dan Batan Poh. [KPKS-K]

Pasek Kayu Putih Kayu Selem (2)

Manik Angkeran bersama putranya I Gusti Ngurah Penatih mengadap Dalem hendak
menyerahkan diri. Dalem menerima dengan senang hati, seraya menempatkan I Gusti
Ngurah Pinatih di Badung dengan pengiring Warga Pasek Kayu Selem dan Kayu Putih
[KPKS]. Diceriterakan I Gusti Ngurah Penatih diserang oleh pasuan semut akibatkutukan
Ki Dukuh, I Gusti Ngurah Penatih menghadap kepada para Pedanda yang mengungsi di
Desa Rasanabiaung yang diiringkan oleh rakyat warga Pasek Kayu Selem dan Kayu Putih
sebanyak 40 orang serta memberitahukan keadaannya diserang oleh semut, lalu beliau
pindah ke Desa Rasanadesa serta warga Pasek menghaturkan diri. Di situlah beliau
mendirikan rumah desa yang bernama Belong Batanpoh. Dari warga Pasek Kayu Selem
dan Kayu Putih sebanyak 40 orang berkembang di desa itu. Dengan bertambahnya warga
Pasek Kayu Putih Kayu Selem maka dibuat didirikan tempat pemujaan kawitan cikal bakal
beliau dari awal di 3 desa kini disatukan. Untuk Desa Rasanadesa, Desa Belong, Desa
Batanpoh dibuatkan satu tempat pemujaan, cikal bakal. Hal ini tercantum ketentuan dan
adat-istiadatnya dalam Prasasti Kayu Putih Kayu Selem dan Bandesa. [KPKS]

375
Shastra Wangsa

Pasek Kayu Selem

Mpu Sumeru yang berasrama di Besakih adalah putra kedua dari lima putra Dang Hyang
Tanuhun yang ada di Jawa. Menurut keterangan sejarah,ia datang ke Bali sekitar tahun
Ishaka 921, atau tahun 999 Masehi. Tidak didapatkan keterangan apakah beliau memiliki
putra kandung. Keterangan yang ada ia mengadakan putra dengan kekuatan batin, Mpu
Kamareka atau Mpu Dryakah namanya bertempat tinggal di Tampurhyang atau Batur.
Konon ia melakukan tapa di sebuah gua Song, diduga Songan, dan didatangi bidadari
berwarna kuning. Akhir cerita kawinlah ia dengan bidadari itu, dan melahirkan lima orang
anak, yaitu: Ki Kayu Ireng, berjulukan Mpu Gni Jaya Mahireng; Ni Kayu Cemeng,
seorang perempuan; Made Celagi, berjulukan Mpu Made Kaywan, di Blingkang; Nyoman
Tarunyan, berjulukan Mpu Nyoman Tarunyan, di Belong; Ketut Kayu Selem, berjulukan
Mpu Badengan. Dari kelima keturunannya inilah turunan Pasek Kayu Selem berkembang
bermula di seputaran Danau Batur, dan selanjutnya semakin meluas. [KPKS, RAK]

Pasek Kebayan
Ada dua keterangan berbeda tentang asal-usul Pasek Kebayan. Sumber pertama
menjelaskan bahwa Pasek Kebayan adalah keturunan dari I Gusti Langon. Sebagai anak
dari I Gusti Langon, Pasek Kebayan bersaudara dengan Ki Pasek Gelgel, Ki Pasek
Denpasar, Ki Pasek Tangkas, Ki Pasek Tohjiwa, Ki Pasek Nongan, dan Ki Pasek Prateka
serta Ki Pasek Kebayan [BPBN]. Sumber kedua menjelaskan bahwa I Pasek Gelgel di
Suweca-Linggarsa Pura menurunkan I Mandesa. I Mandesamenurunkan I Pasek Gaduh. I
Pasek Gaduh menurunkan I Ngukuhin, dan I Ngukuhin menurunkan I Kabayan.Keturunan
I Kabayan yang disebutkan terakhir itulah yang disebut Pasek Kebayan. [KPKS]

Pasek Kubakal
Banyak sumber tertulis menerangkan asal-usul De Pasek Lurah Kubakal atau umumnya
disebut Pasek Kubakal. Seperti berikut ini antara lain. Menurut berbagai sumber, Pasek
Prateka menurunkan Pasek Kubakal. Selanjutnya Pasek Kubakal menurunkan Pasek
Pesaban, Pasek Rendang, Pasek Prateka Akah [BPSK]. Sang Prateka adalah anak dari Mpu
Pratekayajna, cucu dari Mpu Prateka [lihat, Mpu Pratekayajna, Mpu Prateka]. Sang
Prateka kawin dengan Ni Ayu Wirarunting mempunyai anak De Pasek Lurah Kubakal.
Sumber lain menerangkan, Sang Prateka kawin dengan Ni Swaranika melahirkan De Pasek

376
 Shastra Wangsa

Prateka, De Pasek Kubakal, dan Ni Ayu Prateka. Selanjutnya De Pasek Kubakal

menurunkan Pasek Pasaban, Pasek Rendang, Pasek Prateka Akah. [BPSK, BUB]

Pasek Kubayan
De Pasek Lurah Kubayan menurunkan dua orang anak, masing-masing De Pasek
Kubayan, yang kemudian tinggal di Penebel. Adiknya juga disebut Pasek Kubayan
kemudian tinggal di Wangayagede. Putra Ki Pasek Kubhayan ada di Batur, Tabanan,
Baturiti, Pajaten, di Kerambitan, Antasari, dan Sanda. Dan yang di Tabanan menurunkan di
Gobleg [BPBN]. De Pasek Lurah Kubayan adalah anak dari Mpu Wiraragarunting, atau
cucu dari Mpu Wirarunting [Lihat, Mpu Wirarunting]. Menurut silsilahnya, De Pasek
Lurah Kubayan bersaudara dengan De Pasek Lurah Salahin. De Lurah Pasek Kubayan
memiliki dua orang anak: Ki Pasek Kubayan di Wangaya dan Ki Pasek Kubayan di
Penebel. Kedua keturunannya inilah yang kemudian menyebarkan keturunannya. Ki Pasek
Kubayan di Penebel menurunkan Pasek Kubayan di Biaung. Sedangkan Ki Pasek Kubayan
di Wangaya menurunkan Pasek Kubayan antara lain di: Angantaka, Banjar Lebah
Bongan,Banjar Tunjuk, Buahan,Banjar Lebah Wanasari,Sandan,Banjar Tengah
Kerambitan,Banjar Delod Peken, Busungbiyu,Tegaljaya, Gaji,Tambaksari,
Kapal,Gambang, Mengwi,Tangeb,Slingsing,Banjar Bendul, Wangaya,Kepisah,
Pedungan,Banjar Dangin Peken Pedungan,Banjar Gede Kerobokan,Banjar Kangin,
Beraban,Tegal, Kuta,Banjar Sedan, Munggu. [SPSS]

Pasek Nambangan
Dang Hyang Nirartha melihat seorang nelayan bernama Pasek Nambangan. Beliau
bersabda kepadanya: “Engkau Bandega akan saya utus menyampaikan kepada puteraku
Mpu Mas yang berada di desa Mas, katakanlah saya menaruh Pustaka Mareka di sini, yang
memuat masalah kerahasiaan.” Menyembahlah si nelayan, katanya: “Hamba akan
melaksanakan, wahai jungjungan Hamba. Berjalanlah si nelayan. Setelah itu hilanglah
Sang Pendeta (muksah). Si Nelayan tidak melihat Sang Pendeta lagi, namun ia melihat
sinar berbinar-binar di angkasa. Setelah sampai di desa Mas, Pasek Nambangan
menyampaikan isi pesan itu kepada Mpu Mas. Pasek Nambanganpun mengiringi Mpu Mas
pergi ke Huluwatu. Setelah mendapatkan Pustaka Mareka, Mpu Mas alias Mpu Kidul
meninggalkan Huluwatu diiringi oleh para pengiring dan Ki Pasek Nambangan. Tidak

377
Shastra Wangsa

diceritakan perihalnya di jalan, kini mereka telah tiba di desa Mas.Ki Pasek Bandega
sekeluarga menjadi abdinya. [DT]

Pasek Ngis
Batas-batas daerah Ki Pasek Ngis yaitu di sebelah barat berbatasan dengan Gunung
Umbalan, di sebelah timur berbatasan dengan belokan sungai. Tugas dari Pasek Ngis
termasuk pemeliharaan babi dan mengurus pertanian. Apabila I Pasek mendirikan
bangunan, adalah tugas I Pasek Ngis mengerjakan kayu-kayunya. Seperti itu dijelaskan
tentang kewenangan dan kewajiban Pasek Ngis. [BPKPG]

Pasek Ngukuhin
De Pasek Lurah Ngukuhin adalah anak kedua yang lahir dari perkawinan Sang
Wiradangka dengan Kamareka. Sang Wiradangka adalah anak dari Mpu Wiradangka, atau
cucu dari Mpu Dangka. Mpu Dangka adalah bungsu dari tujuh anak Mpu Gnijaya. Seperti
itu silsilah De Pasek Lurah Ngukuhin. Selanjutnya tidak diketahui dengan siapa De Pasek
Lurah Ngukuhin kawin. Menurut sumbernya ia menurunkan: Ki Pasek Ngukuhin, Nyalian,
Ki Pasek Ngukuhin, Kuramas (keturunannya menyebar di desa Sakah, Sukawati, Peraupan,
Singin, Brengbeng, Baluk). [KPKS]

Pasek Nongan
Pasek Nongan ditugaskan sebagai pelaksana perintah apabila Dalem mengadakan
pembicaraan urusan Negara di luar desa. Tugas Pasek Nongan juga melaksanakan
pengiriman surat-surat perintah dari Dalem. untuk kelancaran tugas ini, Pasek Nongan
diberikan 200 orang pembantu, dan imbalan berupa sawah seluas 100 ikat bibit. Dalem pun
memberikan apa yang disebut “kewibhawan” kepada Pasek Nongan, termasuk kepada
kelima saudaranya, yaitu Pasek Gelgel, Pasek Denpasar, Pasek Tangkas, Pasek Tohjiwa,
Pasek Prateka. Tidak dijelaskan berupa apa kewibhawaan itu.[BPBn, PNPG, RAK]

Pasek Padang Subrata

Keturunan dari Pasek Padang Subrata di Jungutan kemudian pindah ke Dukuh Juntal dan
mengadakan Pasek Dukuh Jungutan dan Pasek Bahingin. Pasek Dukuh Jungutan di Kubu
dan I Pasek Bahingin di Juntal [BPSK].Atas kebijaksanaan Dalem keluarga dari Pasek
Padang Subrata dibagikan wilayah, daerah serta rakyat untuk membangun desa-desa

378
 Shastra Wangsa

masing-masing. Banyak nasehat pengarahan dari Dalem Ketut kepada Ki Pasek baik
tentang pemerintahan, upakara Yajnya, maupun tentang sesajen-sesajen yang dihaturkan
pada parhyangan-parhyangan. Tidak lupa juga diberikan pedoman-pedoman ke-pemangku-
an.Pasek Padang Subrata bergelar Dukuh Sidawa. [BPJK]

Pasek Penebel
Anak dari Pasek Salahin di Tohjiwa bernama Pasek Kubayan. Pasek Kubayan ini
menyebar ke desa-desa. Yang tinggal di desa Wangaya menjadiPasek Wangaya Yang
tinggal di Penebel menjadi Pasek Penebel. Jadi, Pasek Penebel adala Pasek Kubayan,
keturunan dari Pasek Salahin. Pasek Salahin dan Pasek Kubayan mendapat tugas dari
Dalem untuk mengurus Baleagung.[SPSS]

Pasek Prateka
Pasek Prateka sesuai dengan julukannya bertugas menjadi pelaksana upacara pitra
yadnya. Tugas itu diberikan karena Pasek Prateka ini dipandang cakap dalam bidang
upacara pitra. Untuk tugas kepanitiaan ini, Pasek Preteka diberi pembantu sebanyak 90
orang. Sebagai imbalannya, Pasek Prateka berhak memiliki sawah seluas 80 ikat bibit.
Dalem pun memberikan apa yang disebut “kewibhawan” kepada Pasek Prateka, termasuk
kepada kelima saudaranya, yaitu Pasek Gelgel, Pasek Denpasar, Pasek Tangkas, Pasek
Tohjiwa, Pasek Nongan. Tidak dijelaskan berupa apa kewibhawaan itu.Pasek Prateka
bertugas menyelenggarakan segala pekerjaan Dalem. [SPSS]

Pasek Sadra: Dukuh Pahang

Ki Pasek Sadra dikenal dengan sebutan Dukuh Shakti Pahang. Menurut silsilahnya ia
adalah anak dari Ki Pasek Sadri alias Dukuh Suladri. Sedangkan Dukuh Suladri adalah
cucu dari Kiyai Gusti Agung Subadra. Tidak diketahui dengan siapa Dukuh Pahang ini
kawin. Disebutkan bahwa ia memiliki tiga orang keturunan. Keturunan bungsunya
bernama De Pasek Made Pahang, yang dikenal dengan nama Dukuh Titi Gantung. [SPSS]

Pasek Sadri
Ki Pasek Sadri adalah anak Kiyai Agung Pasek Padang Subadra dari perkawinannya
dengan seorang perempuan asal desa Prasi bernama Ni Luh Pasek. Menurut silsilahnya Ki
Pasek Sadri adalah cucu dari Kiyai Gusti Agung Subadra. Sedangkan Kiyai Gusti Agung

379
Shastra Wangsa

Subadra adalah cucu dari Mpu Pamacekan [lihat, Mpu Pamaccekan]. Ki Pasek Sadri
menurunkan empat orang anak, dua laki dan dua perempuan. Dari keempat anak itu, salah
satunya mengembangkan banyak penerus, namanya Ki Pasek Sadra, alias Dukuh Pahang.
[SPSS]

Pasek Sakalan: anugrah “sekala” dari Dang Hyang Nirartha

Nama Pasek Sekalan berasal dari kata sakala. Menurut sumbernya keturunan Pasek
Gelgel yang ada di desa Sembung mendapatkan anugerah dari Dang Hyang Nirartha
berupa kewenangan untuk memimpin upacara tertentu, dan juga diberikan seperangkat
alat-alat pemujaan. Konon bagi mereka itu adalah anugerah yang sakala, atau anugerah
yang nyata. Dari kata sakala itu lama kelamaan menjadi Pasek Sekalan. Dari desa
Sembungketurunan Pasek Sekalan ini kemudian pindah ke daerah Marga, Tabanan. Di
Marga ini keturunan Pasek Sekalan mendirikan sebuah pura yang dinamai Pura Dalem
Sekalan. Dari basis Marga inilah keturunan Pasek Sekalan selanjutnya berkembang ke
beberapa tempat di Bali. Jadi, Pasek Sekalan adalah cabangan dari Pasek Gelgel. [PSWR]

Pasek Salahin
Pasek Salain adalah anak kandung dari I Bandesa, cucu kandung dari I Pasek Gelgel.
Pasek Salain memiliki seorang saudara kandung, yaitu I Pasek Gaduh. Kedua orang Pasek
ini lahir ketika I Bandesa menetap di Tangguntiti, setelah sebelumnya sempat tinggal di
Mengwi sepninggalnya dari desa Gelgel. Tanguntiti adalah sebuah desa di wilayah
Tabanan.I Pasek Salain kemudian diserahkan kepada Dalem oleh ayahnya. Tidak diketahui
apa tugas I Pasek Salain, setelah diserahkan kepada Dalem. Menurut keterangan babad, I
Pasek Salain diberikan 80 orang pembantu, dan diberikan imbalan sawah seluas 35 ikat
bibit.Dan Arya Tutuwan kawin dengan anak dari Arya Pamacekan melahirkan De Pasek
Tutuan, De Lurah Pasek Kubayan dan De Pasek Salahin[BUB]. De Pasek Lurah Slahin
adalah anak dari Mpu Wiraragarunting, atau cucu dari Mpu Wirarunting [lihat, Mpu
Wirarunting]. Menurut silsilahnya, De Pasek Lurah Salahin memiliki tiga orang anak: Ki
Pasek Salahin, di Tojan, Ki Bandesa Simpar, Ki Pasek Kubayan, di Bitra, Ki Pasek
Salahin, di Tojan. [SPSS]

380
 Shastra Wangsa

Pasek Subrata Baleagung

Pasek Subrata Baleagung adalah anak sulung dari Ki Pasek Subrata alias Dukuh Juntal.
[lihat, Dukuh Juntal]. Menurut silsilahnya Pasek Subrata Baleagung memiliki
keturunan:Pasek Padang Subrata (Dukuh Sidawa), Pasek Tulamben di Baturinggit.
Keturunan Pasek Sadri di Tegalwangi, dan melakukan yoga di Tirta Arum dan
menurunkan I Nyoman Pasek Gurun Sadriya yang bertempat di Munggu. De Pasek
Baleagung Subrata ditugaskan di Silayukti. I Made Pasek Padang Subrata ditempatkan di
Desa Tulamben. Pasek Sadra di Kusamba, anak Pangeran Tohjiwa ditempatkan di
Tangguntiti. [BPSK]

Pasek Tangkas
Pasek Tangkas ditugaskan oleh Dalem ngamong Pura Besakih, termasuk ngamong karya
Ekadasa Rudra, karya Panca Balikrama, dan karya pangodalan. Tugas ini diemban oleh
Pasek Tangkas bersama-sama dengan Pasek Denpasar. Sedangkan segala kebutuhan
upacara tersebut adalah tugas dari Pasek Gelgel untuk menyediakannya. Untuk
pelaksanaan tugasnya, Pasek Tangkas diberikan pembantu sebanyak 300 orang oleh
Dalem. Tugas pengayah ini termasuk untuk kebersihan pura dan merawat pelinggih-
pelinggih yang ada. Sebagai imbalannya, Pasek Tangkas diberikan hak memiliki sawah
seluas 100 ikat bibit. Dalem pun memberikan gelar pangeran kepada Pasek Tangkas.
[PNPG]

Pasek Togog: Lihat, Badeg Dukuh

Pasek Tulamben
I Gusti Ngurah Mantu wafat Isaka 1680 (1768 M) dalam pertempuran antara Karangasem
dengan Sibetan. Pada saat saat gawat itu I Pasek Tulamben dengan keturunannya
mengungsi ke desa-desa ke sebelah Barat. Akhirnya tiba di Sidemen menghambakan diri
kepada Ida I Dewa Gde Dangin Jambe ditempatkan di desa Sanggem. Diingatkan agar
tetap mengadakan hubungan dengan I Pasek Wayahan Sibetan di Sibetan.Ki Pasek Subrata
(yang bungsu) dengan tujuh orang pengikutnya dari Sanggem pindah ke Gianyar
menghambakan diri kepada Pedanda Sakti Sidawa di Sidawa Gianyar, kemudian bernama
Jro Dukuh Sidawa. Dari Sidawa pindah ke Gelgel menghamba pada Gusti Agung.
Kemudian diminta oleh I Dewa Manggis agar menghamba kepada beliau. Di Gianyar Ki
381
Shastra Wangsa

Pasek Subrata mempunyai anak bernama: Ki Pasek Cedok, Pasek Canting, Pasek Dangin,
Pasek Tukad. I Pasek Cedok kemudian menjadi Patih Raja Gianyar yang terkenal
kelihaiannya. [DTS]

Pasek Tutuwan
Sirarya Buru berputra Pangeran Timbul. Pangeran Timbul menurunkan Ni Gunaraksa. Ni
Gunaraksa diambil oleh Ki Pasek Tutuwan [BPSK]. Dan Arya Tutuwan kawin dengan
anak dari Arya Pamacekan melahirkan De Pasek Tutuan, De Lurah Pasek Kubayan dan De
Pasek Salahin[BUB]. De Pasek Lurah Tutwan adalah anak dari Mpu Wiraragarunting, atau
cucu dari Mpu Wirarunting [lihat, Mpu Wirarunting]. De Pasek Lurah Tutwan bersaudara
dengan De Pasek Lurah Salahin dan De Pasek Lurah Kubayan. Menurut silsilahnya, De
Pasek lurah tutwan kawin dengan seorang perempuan bernama Gunaraksa, anak dari Sira
Buru (Arya Timbul). Dari perkawinan inilah kemudian diturunkan: Made Tutwan, di
Banjar Carucut, Pasek Tutwan di Putung Duda, Pasek Tutwan di Gegalang, Pasek Tutwan
di Padang, Pasek Tutwan di Braban, Pasek Tutwan di Banjar Pande Kediri, Pasek Tutwan
di Banjar Panti Kediri. [SPSS]

Pasek Wayabhya
Ki Pasek Wayabhya bertempat tinggal di sekitar Besakih. Menurut babadnya, Ki Pasek
Wayabhya adalah pengiring setia dari Manik Angkeran yang telah didiksa oleh Dang
Hyang Siddhimantra menjadi seorang pendeta dengan gelar Dang Hyang Bang Manik
Angkeran. Dari Manik Angkeran Ki Pasek Wayabhya mempelajari shastra tentang hidup
dan mati. Itulah sebabnya saking bhaktinya, Ki Pasek Wayabhya mempersembahkan
puterinya bernama Ni Luh Murdani. Selanjutnya putri Ki Pasek Wayabhya ini turut
menjadi seorang wikuni, atau pendeta perempuan. [BMA]

Pashupatastra:Padanda Shakti Ngurah

Pashupatastra adalah adalah pengetahuan yang dikuasai oleh Padanda Kemenuh, putra
laki tertua Dang Hyang Nirartha yang menetap di Kayuputih, Buleleng. Karena ilmu
Pashupatastra itu ia sangat terkenal keahliannya membuat senjata pedang. Dari sanalah
sumber sebutan tentang pedang Kayu Putih. Keahliannya ini menyebabkan I Gusti Ngurah
Panji Shakti mengangkat Padanda Kemenuh sebagai pendeta kerajaannya. Bersamaan
dengan itu Padanda Kemenuh diminta pindah tinggal di Banjar Ambengan. Semenjak itu

382
 Shastra Wangsa

Padanda Kemenuh terkenal dengan sebutan Padanda Shakti Ngurah.Griya Romarshana

adalah nama tempat tinggal Padanda Shakti Ngurah yang dibangun oleh I Gusti Ngurah
Panji Shakti di Sukasada, tidak jauh letaknya dari istana. Nama griya itu diberikan karena
Padanda Shakti Ngurah terkenal ahli dalam membuat senjata dan menguasai ilmu
pashupati phatastra Daerah sekitar Griya Romarshana kemudian disebut Sangket.
Maksudnya, di sanalah terjadi pertautan (sangket) atau hubungan erat antara Panji Shakti
dengan Padanda Shakti Ngurah. [BBUL]

Pashupati Rancana
Diceriterakan keturunan I Gede Manik Mas, bertempat di Jembrana di Banjar Wani
Tegeh yang asalnya dari Majapahit. Adalah keturunannya yang berada di Pujungan
bernama I Gede Tobya. Ada juga di Beratan yang bernama I Gede Jagra. Senanglah hati
Ida Ayu Swabawa, yang berstana di Pulaki dipuja oleh orang Sumedang. Yang ada di
Pujungan dan Beratan dengan tekun mempelajari ajaran Canting Mas, Siwer Mas seperti
Weda Sulambang Gni, Pasupati Rancana. Inilah yang diterapkan oleh I Gede Bandesa
Mas. Bila mana ada keturunan Ki Bandesa Mas, pandai dengan ajaran agar diimbangi
dengan perbuatan. [BPBN]

Pashupati Rancana Parikanda: ilmu Bhatara Lepas di Manuabha

Suci Anglayang adalah shastra yang ada di rambut di kepala. Bunyi dari shastra ini
menjadi sebuah mantra. dari sebuah mantra ini kemudian dikembangkan menjadi beberapa
sub-mantra dengan modifikasi sesuai dengan tujuan. Salah satunya adalah fungsi
kawisesan. Pada salah satu saksi lontar yang memuat ajaran Suci Anglayang ini
menyebutkan: “Ini adalah shastra sangat utama, miliki Bhatara yang moksa di Manuabha,
shastra ini dibawa dari Majapahit, namanya Sang Hyang Pashupati Rancana.”(iti shastra
mahutama, drowen bhatara lepas ring manowabha, babaktan sakeng majapahit, ngaran
sang hyang pashupati rancana). Suci Anglayang atau Pashupati Rancana adalah ajaran
“milik” Bhatara yang moksa di Manuabha. Padanda Shakti Manuabha itulah yang
dimaksud. Pashupati Rancana inilah yang disebut Pashupati Rancana Parikandha dalam
beberapa sumber lainnya. Pashupati Rancana Parkandha disebutkan sebagai pegangan
[gagelaran] Bhatara Lepas di Manuabha. Padanda Shakti Manuabha. [SSS]

383
Shastra Wangsa

Pashupata:pemujaan pada lingga dan panca koshika

Pashupata adalah paksa atau sekte yang pernah ada di Bali. Kini sekte Pashupata
dinyatakan telah lenyap dari Bali, namun ciri-ciri ajarannya menyusup dalam berbagai teks
tentang Shiwa.Pemujaan pada lingga adalah ciri yang kuno. Ciri lainnya adalah adanya
lima pengikut dari Shiwa yaitu: Kurshika, Gargha, Metri, Kurusya, Pratanjala. Kelima
nama itu kemudian disebut Panca Koshika. [SSB]

Pastu: kutukan
Pastu adalah kutukan. Pastu ternyata menjadi salah satu cara leluhur menyampaikan
pesan kepada keturunannya. Bagi yang melanggar akan mendapatkan kutukan (yang
menurut dapat pahala). Dengan cara ini pada umumnya pesan-pesan leluhur disampaikan
dalam pustaka babad, pamancangah, prasasti, dan bentuk-bentuk tertulis lainnya. Dalam
kasus ini, kutukan adalah suara dari atas. maksudnya, ancaman kutukan disampaikan oleh
orang yang memiliki otoritas terhadap “bawahan”.Kutukan juga sering terjadi dalam
berbagai penutup sebuah peristiwa yang tidak dibenarkan secara moral. Dalam babad
wangsa sering terjadi kutukan yang diucapkan oleh orang yang sudah tidak berdaya.
Misalnya dalam kasus pembunuhan, sebelum korban menghembuskan nafas terakhir
keluarkan kutukan dari mulutnya. Dalam konteks ini, kutukan adalah suara yang datang
dari bawah. Baik kutukan dari bawah maupun kutukan dari atas, keduanya mengatas-
namakan moral kebenaran. Pengutuk adalah yang benar. Yang dikutuk adalah yang salah.
Ada beberapa hal yang terkait satu sama lainnya dalam studi Shastra dan Wangsa ini.
Beberapa hal tersebut adalah: pusaka, pembunuhan, dan kutukan. [dari berbagai sumber]

Pasung Giri
Pasung Giri adalah anaknya Pasung Grigis. Kisah Pasung Giri tidak jauh berbeda dengan
kisah hidup ayahnya. Seperi berikut ini babad menuturkan. Ki Pasung Grigis menjabat
sebagai patih ketika Gajah Waktra menjadi raja Bali. Patih Ki Pasung Grigis dan
keluarganya bertempat tinggal di desa Tengkulak. Ketika Bali diserang oleh Gajah Mada
dan para perwira Arya pengiringnya, Ki Pasung Grigis adalah salah satu dari inti kekuatan
Bali. Namun setelah kalahnya Kebo Iwa dan Kebo Taruna, Ki Pasung Grigis pun akhirnya
ditawan oleh pasukan Gajah Mada. Anak Ki Pasung Grigis yang bernama Ki Pasung Giri
diangkat menjadi menteri kerajaan dengan gelar Arya. Pengangkatan itu terjadi setelah

384
 Shastra Wangsa

ayahnya konon “membelot” ke pasukan Majapahit setelah raja Gajahwaktra gugur bersama
dengan putranya. Pasung Grigis dikirim berperang ke Sumbawa. Di sana ia dikabarkan
tewas. [BN, RAK]

Pasung Grigris
Ki Pasung Grigis menjabat sebagai patih ketika Gajah Waktra menjadi raja Bali. Patih Ki
pasung Grigis dan keluarganya bertempat tinggal di desa Tengkulak. Ketiga Bali diserang
oleh Gajah Mada dan para perwira arya pengiringnya, Ki Pasung Grigis adalah salah satu
inti kekuatan Bali. Namun setelah kalahnya Kebo Iwa dan Kebo Taruna, Ki Pasung Grigis
pun akhirnya ditawan oleh pasukan Gajah Mada. Anak Ki Pasung Grigis yang bernama Ki
Pasung Giri diangkat menjadi menteri kerajaan dengan gelar Arya. Pengangkatan itu
terjadi setelah ayahnya “membelot” ke pasukan Majapahit setelah raja Bali kalah dan
gugur bersama dengan putranya. Pasung Grigis dikirim berperang ke Sumbawa. Di sana ia
tewas. Keterangan lain menyebutkan anak Pasung Grigis bernama Karangbuncing. [BN,
RAK]

Patandakan
Patandakan adalah nama putra sulung Kiyai Nyuhaya, yaitu Kiyai Agung Patandakan. Ia
adalah cucu dari Arya Kapakisan, patih agung raja Dalem Shri Aji Kresna Kapakisan.Kiyai
Agung Patandakan memiliki empat orang putra, yaitu I Gusti Batan Jeruk, I Gusti
Bebengan, I Gusti Tusan, dan I Gusti Gunung Nangka. Putra sulung bernama I Gusti Batan
jeruk tidak memiliki keturunan. Ia mengadopsi keponakannya, bernama I Gusti Oka, yaitu
putra dari adiknya yang bernama I Gusti Bebengan. Dari anak angkat ini ia mendapatkan
enam orang cucu, salah satu di antaranya bernama I Gusti Nyoman Karang, yang kemudian
memiliki seorang putra bernama I Gusti Anglurah Ketut Karang. Nama yang disebut
terakhir ini memiliki empat orang keturunan, yaitu I Gusti Anglurah Wayahan
Karangasem, I Gusti Anglurah Nengah Karangasem, I Gusti Ayu Rai Inten [menurunkan
Bhatara Alit Shakti], dan I Gusti Anglurah Ketut Karangasem.Begitulah sub-wangsa
Patandakan. Anak I Gusti Bebengan yang diadopsi I Gusti Batan Jeruk, yaitu I Gusti Oka
itulah yang menunrunkan raja-raja Karangasem, dan sekaligus raja-raja Bali yang berkuasa
di Lombok. [BN]

385
Shastra Wangsa

Patih Wulung
Siapakah Patih Wulung? Ia adalah anak dari Mpu Lampita dari perkawinannya dengan
seorang perempuan bernama Ni Ayu Subrata. Ketika di Bali bertahta raja Gajahwaktra,
alias Tapa Wulung, 1337M, Patih Wulung bekerja sebagai salah seorang Mantri atau
Patih. Karena itulah ia dijuluki Patih Wulung. Setelah pensiun dari jabatan sebagai patih,
Patih Wulung kemudian me-diksa dan bernama Mpu Jiwaksara. Jauh sebelum menjadi
Mpu ia mengawini seorang perempuan bernama Ni Prateka melahirkan Ki Semar.Ki
Semar kawin dengan Ni Wredhani melahirkan Ki Langon. Ki Langon beranak laki-laki
enam orang, yaitu: Ki Pasek Gelgel, Ki Denpasar, Ki Pangeran Tangkas. Dari istrinya yang
lain Ki Langon mendapatkan anak Pasek Tohjiwa, Ki Pasek Nongan, Ki Pasek Prateka
[PNPG]. Ada keterangan lain, bahwa Patih Wulung kawin dengan Ni Swarareka
melahirkan dua anak laki-laki yaitu I Gusti Smaranatha (Semar?) dan adiknya Ki Bandesa
Manik. Selanjutnya I Gusti Smaranatha kawin dengan Ni Rudani melahirkan Ki Gusti Rare
Angon (Langon?). Ki Gusti Rare Angon kawin dengan NI Luh Made Manikan melahirkan
Kiyai Pasek Gelgel. [RAK, SPSS]

Patni Keniten
Adik Sri Aji Juru raja Blambangan bernama Patni Keniten. Sungguh sangat cantik
wajahnya serta tinggi budhinya, ia yang bagaikan obat keindahannya, keturunan Dalem
yang sekaligus juga keturunan brahmana. Ketika itu berkatalah isteri beliau yang bernama
Sang Istri Patni Keniten, karena beliau tidak kuat lagi berjalan. Sabda Sang Pendeta:
“Adindaku, di sinilah engkau bertempat tinggal di desa Melanting, karena puterimu Ida
Ayu Swabhawa telah menjadi sungsungannya orang-orang Melanting, sekarang Kakanda
akan menggaibkan orang-orang Melanting”. Orang-orang Melanting segera dipanggil,
jumlahnya kurang lebih 8.000 orang, disuruh menjaga puteri dan isterinya. Didoakanlah
orang-orang di sana supaya tidak kekurangan emas permata, serta makanan dan minuman,
serta orang lain tidak dapat melihat orang-orang di sana. Semuanya tidak menolak. Lalu
dilenyapkanlah desa itu oleh Dang Hyang Nirartha. Itulah sebabnya tidak terlihat desa itu
sampai sekarang. Dengarlah lagi oleh setiap pembaca, oleh karena itu janganlah orang-
orang sembarangan berkata-kata tentang Dalem Melanting. Awal mula daerah itu bernama
Pohlaki, kemudian Dang Hyang Nirartha menggaibkannya, oleh karena itu terlihat seperti
hutan oleh semua orang sampai sekarang. Demikianlah ceritanya! [DT]

386
 Shastra Wangsa

Pelangan
Sub-wangsa Pelangan ada keturunan dari Kiyai Pelangan. Sedangkan Kiyai Pelangan
adalah anak ketiga dari Kiyai Agung Nyuhaya, atau cucu dari Arya Kapakisan, patih agung
raja Dalem Kresna Kapakisan. Bermula dari tiga orang putra Kiyai Pelangan, akhirnya
berkembanglah keturunannya seperti cabang dan ranting pohon yang rindang. Keiga anak
KiyaiPelangan itu adalah I Gusti Ngurah Peladung, I Gusti Ngurah Tambega, I Gusti
Purasi. Sampai pada turunan ke sepuluh mulailah nama I Gusti itu berubah menjadi I
Wayan, I Made, I Nyoman, I Ketut, I Putu, I Nengah. Seperti itulah yang kemudian
menjadi sub-wangsa Pelangan. [BN]

Perahu Bocor(1)
Adapun istri Dang Hyang Nirartha menaiki perahu bocor yang disumbat oleh daunlabu
pahit, disertai oleh semua putra-putri beliau, berlayar dengan baiknya ditempuh oleh angin
semilir. Akhirnya mereka turun di Purancak. [DT]

Perahu Bocor(2)
Ada dua fragmen perahu bocor dalam Dwijendra Tattwa. Pertama, ketika Dang Hyang
Nirartha menyeberang dari Blambangan ke Bali. Anak istrinya menaiki sebuah perahu
bocor yang disumbat dengan daunwaluh pahit. Kedua, ketika Dang Hyang Nirartha
berjalan menuju bukit Pecatu, di sebelah selatan daerah Badung. Keinginan beliau hendak
pergi ke Majapahit lebih dahulu, dan kemudian kembali ke Shiwaloka melalui Gunung
Sumeru. Demikian kehendak Sang Pendeta. Tidak lama kemudian tibalah beliau di ujung
bukit Pecatu sebelah barat yang menjorok ke laut. Dari sana beliau melihat perahu bocor
yang tidak dapat berlayar, tersandung karang di ujung bukit barat, di tepi samudera di
bawah. Sang Pendeta berpikir sejenak, perahu bocor ini tidak dapat berlayar. Beliau
memastunya: “Engkau bidak bertumpang tiga, semoga engkau menjadi meru tumpang tiga,
sebagai pemujaan semua orang”.[DT].
Perahu sering dipergunakan sebagai metafora tubuh manusia. Perahu-tubuh inilah yang
akan menyeberangkan atma dari satu tepi laut kehidupan menuju tepi yang lain, Bocor
adalah penanda adanya banyak lubang di dalam tubuh. Dengan demikian, perahu bocor
adalah metafora untuk tubuh manusia yang secara biologis berisi banyak lubang. Tentang

387
Shastra Wangsa

daun waluh pahit yang dipergunakan menyumbat lubang-lubang perahu, tafsirnya tidak
berbeda dengan tafsir waluh. [Lihat, Waluh Pahit]

Perang Bangli Vs Ubud

Banyak rakyat Bangli yang meninggal, dan I Kabetan dan I Gusti Agung di Desa
Kuramas. Peperangan di desa Kabetan terjadi sangat hebat, di mana banyak mayat
bergelimpangan ditusuk dengan tumbak (pisau bertangkai panjang). Perang Bangli
melawan Ubud banyak memakan korban, ada yang mati hanyut, mati menerjunkan diri dan
bermacam- macam lantaran matinya. Setelah lama kelamaan I Ubud mendekati daerah
Pejeng pada hari Kamis Pon Wuku Krulut. Di situlah I Ubud menyerang penduduk dengan
membakar rumah dan rakyat Ubud dan Gianyar merampok harta benda. Di situlah Ida
Cokorda Bangli bermaksud pindah ke Bangli yang diiringkan 400 orang. Ida Cokorda
Ubud memohon kepada Bhatara Kawitan agar dikaruniai keselamatan.[BDM]

Peristiwa di Tuban
Berangkatlah Sang Pendeta menuju selatan. Tibalah beliau di Tuban di sebelah selatan
daerah Badung. Sang Pendeta disambut oleh para nelayan di Tuban. Semuanya sama-sama
menghaturkan sesajian penghormatan kepada Sang Pendeta. Setelah besantap, sisa ikan
yang beliau santap lalu dimantrai dan dibuang kembali ke laut. Ikan-ikan itu hidup
kembali. Lalu dinamai ikan Tampak karena badannya hanya saparuh. Kalau ada orang
melakukan upacara suci, patut ikan Tampak itu dipakai sebagai ikan suci. Dan ada lagi
ajaran yang diberikan kepada oleh Sang Pendeta kepada masyarakat Tuban. Mereka
disuruh membuat bubu yang tanpa umpan, namun akan menyebabkan banyak
mendapatkan ikan [DT]. Apa maksud peristiwa sisa ikan yang telah disantap bisa
dihidupkan kembali?

Pinatih(Arya Bang): dari Wangbang Banyak Wide anak Manik Angkeran

Lahirlah putra Wangbang Banyak Wide di Jawa bernama Ida Bang Bagus Pinatih yang
setelah dewasa berjulukan Sira Ranggalawe, seorang tokoh yang malang melintang dalam
perpolitikan Majapahit, dan berujung tewas dalam pertaruangan dengan Kebo Anabrang. Ia
meninggalkan seorang putra bernama Anglurah Pinatih, berjulukan Sira Arya Bang Kuda
Anjampyani, dan mendapatkan gelar dari kerajaan Majapahit Kiyai Agung Pinatih Mantra.
Ia menjadi salah satu perwira yang mendampingi Gajah Mada menyerang pasukan

388
 Shastra Wangsa

Bedahulu. Setelah raja Bedahulu kalah, dan Ida Dalem Ketut Kresna Kapakisan menjadi
raja Bali, berkedudukan di Samprangan, maka Kiyai Agung Pinatih Mantra mendapatkan
kedudukan di Kertalangu, Badung, menguasai kawasan Pinatih [Penatih], dengan bala
sebanyak 35.000 orang yang dibawanya dari Jawa. Setelah wafat ia kemudian digantikan
oleh putranya Kiyai Anglurah Agung Pinatih Kertha, yang memiliki seorang putra dari istri
pertamanya, bernama Anglurah Pinatih Resi. [BMA]

Prabali Ambyok
Siapakah Prabali Ambyok? Prabali Ambyok menurut tattwanya tercipta dari yoga
Bhatara Brahma. Ketika itu Bhatara Brahma melakukan yoga untuk menciptakan manusia
sebagai penghuni pulau Bali yang masih kosong. Prabali Ambyok muncul dari bahu kiri
Bhatara Brahma. [TCB]

Prabali Babandem
Siapaka Prabali Babandem? Prabali Babandem menurut tattwanya tercipta dari yoga
Bhatara Brahma. Ketika itu Bhatara Brahma melakukan yoga untuk menciptakan manusia
sebagai penghuni pulau Bali yang masih kosong. Prabali Babandem muncul dari bahu
kanan Bhatara Brahma. [TCB]

Prabali Bandesa
Siapakah Prabali Bandesa? Prabali Bandesa menurut tattwanya tercipta dari yoga Bhatara
Iswara. Ketika itu Bhatara Iswara melakukan yoga untuk menciptakan manusia sebagai
penghuni pulau Bali yang masih kosong.Prabali bandesa muncul dari tubuh Bhatara
Iswara. [TCB]

Prabali Dangka
Siapaka Prabali Dangka? Prabali Dangka menurut tattwanya tercipta dari yoga Bhatara
Mahadewa. Ketika itu Bhatara Mahadewa melakukan yoga untuk menciptakan manusia
sebagai penghuni pulau Bali yang masih kosong.Prabali Dangka muncul dari badan
Bhatara Mahadewa. [TCB]

Prabali Gaduh
Siapakah Prabali Gaduh? Prabali Gaduh menurut tattwanya tercipta dari yoga Bhatara
Indra. Ketika itu Bhatara Indra melakukan yoga untuk menciptakan manusia sebagai

389
Shastra Wangsa

penghuni pulau Bali yang masih kosong.Prabali Gaduh muncul dari badan Bhatara Indra.
[TCB]

Prabali Jlantik
Siapakah Prabali Jlantik? Prabali Jlantik menurut tattwanya tercipta dari yoga Bhatara
Indra. Ketika itu Bhatara Indra melakukan yoga untuk menciptakan manusia sebagai
penghuni pulau Bali yang masih kosong. Ketika beryoga Bhatara Indra membawa bunga
dua tangkai. Munculah dua bidadari, diiringi oleh manusia dua orang. Pengiring yang satu
terpental jauh, menjadi Prabali Jlantik. [TCB]

Prabali Kebayan
Siapakah Prabali Kebayan? Prabali Kebayan menurut tattwanya tercipta dari yoga
Bhatara Wisnu. Ketika itu Bhatara Wisnu melakukan yoga untuk menciptakan manusia
sebagai penghuni pulau Bali yang masih kosong. Prabali Kebayan muncul dari badan
Bhatara Wisnu. [TCB]

Prabali Ngukuhin
Siapakah Prabali Ngukuhin? Prabali Ngukuhin menurut tattwanya tercipta dari yoga
Bhatara Sangkara. Ketika itu Bhatara Sangkara melakukan yoga untuk menciptakan
manusia sebagai penghuni pulau Bali yang masih kosong. Prabali Ngukuhin muncul dari
badan Bhatara Sangkara. [TCB]

Prabali Pasek
Siapakah Prabali Pasek? Prabali Pasek menurut tattwanya tercipta dari yoga Bhatara
Mahesora. Ketika itu Bhatara Mahesora melakukan yoga untuk menciptakan manusia
sebagai penghuni pulau Bali yang masih kosong. Prabali Pasek muncul dari badan Bhatara
Mahesora. [TCB]

Prabali Pulasari
Siapakah Prabali Pulasari? Prabali Pulasari menurut tattwanya tercipta dari yoga Bhatara
Indra. Ketika itu Bhatara Indra melakukan yoga untuk menciptakan manusia sebagai
penghuni pulau Bali yang masih kosong.Ketika beryoga Bhatara Indra membawa bunga
dua tangkai. Munculah dua bidadari, diiringi oleh manusia dua orang. Pengiring yang
satutertidur pulas, yang pulas itu menjadi manusia “prabali” disebut I Pulasari. [TCB]

390
 Shastra Wangsa

Prabali Tangkas
Siapakah Prabali Tangkas? Prabali Tangkas menurut tattwanya tercipta dari yoga Bhatara
Sambu. Ketika itu Bhatara Sambu melakukan yoga untuk menciptakan manusia sebagai
penghuni pulau Bali yang masih kosong. Prabali Tangkas muncul dari badan Bhatara
Sambu. [TCB]

Pradhana-Purusa: naik turunnya wangsa

Teks Brahma Wangsa Tattwa menyebutkan adanya ajaran tentang naik turunnya wangsa.
Diibaratkan seperti tanah yang bisa naik menjadi candi. Setelah menjadi candi, disebutkn
akan hilanglah kekotorannya. Disebutkan seperti ini:“Ada aturan seorang ksatrya
mengambil seorang brahmani sebagai istrinya. Apabila kemudian anak keturunan ksatrya
itu kembali memperistri brahmani lima kali berturut-turut, maka akan menjadi brahmana
wangsa. Pradhana dan Purusa berhak membawa wangsa itu naik dan turun, tidak ubahnya
seperti tanah yang naik menjadi candi, dengan cara seperti itulah kekotorannya hilang.”
[BWT]

Pulasari: turunan Dalem Taruk

Dalem Taruk berputra dua orang bernama Gusti Gde Sekar, dan Gusti Gde Pulasari.
Dalem Taruk juga memperistri putri Ki Dukuh Darmaji bernama Ni Luh Made Sari
berputra Gusti Gde Balangan, dan Ni Luh Wanagiri. Desa desa sekitar dengan pemuka-
pemukanya amat setia kepada Dalem Taruk. Dengan wafatnya Dalem Samprangan,
kerajaan Gelgel di bawah Dalem Ketut, semakin berkembang. Kemakmuran terjamin
dengan baik. Dalem Taruk telah mendengar hal itu. Beliau berpindah ke tepi pantai di
timur desa Crutcut (Tianyar), bersama seluruh anak istrinya. Beliau minta kepada
masyarakat agar tetap merahasiakan keberadaannya. Masyarakat diminta menyebutnya
Gusti. Kemudian desa itu diberi nama Sukadana. Di sana putrinya meninggal dunia,
langsung dibuatkan upacara pembakaran jenasah. Dalem kembali ke Poh Tegeh,
bermaksud kembali ke Samprangan meninjau istrinya yang sedang hamil ketika di
tinggalkan, namun dilarang oleh I Gusti Poh Landung. Akhirnya Dalem Taruk bermukim
di desa Sidaparna. Dari Sidaparna pindah lagi ke pegunungan Panida yang kemudian
terkenal dengan nama Pulesanten (Pulesari). Dalem telah menjadi seorang bujangga
(sejenis pendeta). Sering memuja dan memuput upacara dalam masyarakat pedesaan itu.

391
Shastra Wangsa

Kemudian beliau Dalem Taruk pun meninggal. Berita tentang meninggal dan upacara
atiwa-tiwa Dalem Taruk di desa Pulesari telah sampai kepada Dalem Ketut di
Gelgel.Dalem Ketut mengirim utusan untuk memanggil putra-putra Dalem Taruk agar
menghadap ke Gelgel. [BPUL]

Pungakan Kedisan
I Dewa Kaler adalah salah satu anak dari I Dewa Gede Tangkeban, atau I Dewa
Tamanbali. Menurut keterangan babadnya, I Dewa Kaler melakukan hubungan senggama
dengan salah satu ibu tirinya (ayahnya memiliki banyak istri). I Dewa Gede Tangkeban
yang diberitahu perihal aib itu, hendak membunuh I Dewa Kaler. Namun karena
keadaannya sudah tua dan sakit ia merasa tidak mampu melakukan niat membunuh itu. Ia
mengirim utusan menghadap Dalem di Gelgel mohon agar membunuh I Dewa Kaler. Tapi
Dalem tidak setuju hukuman mati. Dalem menyarankan akan derajat kewangsaannya
diturunkan. Keputusan Dalem benar dilaksanakan. Maka status kewangsaan I Dewa Kaler
kemudian disebut Pungakan. Karena dalam perjalanan untuk mengasingkan I Dewa Kaler
rombongan disambar burung gagak, maka disebut Pungakan Kedisan. [BKTB]

Pungakan Prasanghyang
Siapakah Pungakan Prasangyang? Pungakan Prasanghyang menurut tattwanya tercipta
dari yoga Bhatara Brahma. Ketika itu Bhatara Brahma melaksanakan yoga untuk
menciptakan manusia sebagai penghuni pulau Bali yang masih kosong. Pungakan
Prasanghyang muncul dari telinga kanan Bhatara Brahma. [TCB]

Pura Hyang Limun & Pura Honcesrawa di Pangosekan: Padanda Bukcabe

Datanglah Padanda Bukcabe ke kebun dan dilihatnya seekor kuda sedang memakan
tanamannya. Padanda Bukcabe mengambil batu sebesar buah Maja. Punggung kuda itu
kena dilempar. Patah punggungnya, rebah di tanah, dan mati. Si pengembala melihat
kudanya mati lalu melapor pada majikannya Anglurah Mambal. Tak kuasa menahan
marah, Anglurah Mambal menyerbu rumah Padanda Shakti Bukcabe bersama pasukannya.
Padanda tahu rencana penyerangan itu lalu menyampaikan ke sanak keluarga Ki Bandesa
Mas. Pasukan Anglurah Mambal masuk ke Pengosekan dan sebagian besar menunggu di
barat sungai Hos tidak bisa menyeberang karena Padanda Bukcabe membuat sungai itu
tiba-tiba banjir deras dengan keshaktiannya. Padanda Bukcabe panas hatinya karena

392
 Shastra Wangsa

ditinggalkan sendirian oleh sanak keluarga Ki Bandesa Mas. Ujung panah dimantrai sambil
beryoga di tengah peperangan, tiba-tiba gelap gulita medan perang itu. Itulah konon
sebabnya di sana ada tempat suci bernama Pura Hyang Limun (kabut). Kembali Padanda
Bukcabe beryoga, tiba-tiba medan perang diselimuti mendung dan bumi bergetar, hujan
deras, petir menyambar-nyambar, badai topan, sehingga panas dingin pasukannya
Anglurah Mambal. Anglurah Mambal dikutuk sehingga hilang semua keshaktiannya.
Perang itu terjadi sekitar tahun 1760 Masehi. Di medan perang itu kemudian dibangun pura
Honcesrawa (kuda) di Pengosekan. [PDK]

Purohita: syarat seorang bhagawanta

Purohita adalah bhagawanta, atau pendeta kerajaan. Tentang Purohita, teks Shastra
Purwana Tattwa menyebutkan seperti ini: “Seorang raja turunan ksatriya berhak memilih
bhagawantanya. Apa syaratnya: pandai dalam shastra, terbukti sebagai seorang pendeta
putus, tidak ada cacat di tubuh, cahayanya jernih-sejuk seperti bulan purnama. Begitulah
tatacara seorang raja mencari bhagawanta, tidak disebut cacat oleh masyarakat.” [SPT]

Pusaka Dang Hyang Astapaka: keris Brahma, Shiwa, Wisnu

Dang Hyang Astapaka meninggalkan tiga pusaka berupa keris di Buddhakeling. Masing-
masing keris itu bernama Keris Brahma, Keris Shiwa, dan Keris Wisnu.Ketiganya
tersimpan di Pamerajan Griya Alit. Menurut keterangan, besi Keris Brahma dibuat lebih
awal dari pada besi kedua keris lainnya. Diperkirakan sekitar abad XVI. Ada keterangan
tambahan tentang deskripsi masing-masing pusaka. Keris Brahma, tujuh luk, memiliki hulu
sepanjang 10 cm, berbentuk raksasa, terbuat dari emas murni bertatahkan permata. Tangan
kanan raksasa memegang bajra, tangan kiri memegang asep. Warna emas dan permatanya
kemerah-merahan. Hulu keris Wisnu juga berbentuk raksasa, tangan kanannya memegang
bajra, tangan kiri kosong, terbuat dari bahan tanduk berwarna hitam. Hulu keris Shiwa
terbuat dari bahan gading berwarna putih dan berisi ukiran. Bentuk hulu keris Shiwa ini
berbentuk Bhuta Nawa Sari memegang pudak di bahu kanan.[PBP]

Pustaka
Diceritakan Bhatari Uma datang menyembah kepada Bhatara Guru, menghaturkan susu
perahan kepada beliau dengan pandangan manis. Ada perkataan Bhatara kepada Sang
Hyang Ghana, disuruh menilai perjalanan ibunya. Menyembahlah Sang Hyang Ghana,
393
Shastra Wangsa

seraya mengambil pustaka yang diberikan oleh Bhatara Guru terdahulu. Kembali dijapakan
olehnya. Kelihatanlah bayangan ibunya melakukan senggama dengan Rare Angon.
Disampaikannya hal itu kepada Bhatara Guru. Kecutlah pandangan mata Bhatara Guru.
Amatlah besar amarahnya Bhatari, disertai kutukan, katanya: Hai kamu Ghana, kamu ini
masih anak-anak. Kamu bisa menerawang tanpa kehendak. Kamu bisa menilai perjalanan
ibumu. Tanpa tahu menyembunyikan. Apabila dirimu tidak sedang menghadapi pustaka,
matilah dirimu dimakan olehku. Mengapa tidak mungkin oleh ibumu? Percuma aku
bernama Durga Murti, aku bisa menelan bhuwana.
Demikianlah perkataan Bhatari dengan amarahnya. Munculah api dari matanya dengan
ganas membakar hangus pustaka itu langsung menjadi abu. Getir perasaan Sang Hyang
Ghana karena hancur leburnya pustaka itu, kembali dituliskannya di tanah oleh Sang
Ghana. Berkatalah Bhatari kepada Sang Kumara, disuruh menginjak sampai lebur pustaka
itu. Segera Sang Kumara menginjak-injak abu dari pustaka itu dengan kedua kakinya.
Itulah sebabnya hancur lebur tidak bisa lagi dilihat. Menyalalah marah Sang Hyang Ghana
pada Sang Kumara. Segera Bhatara Guru mengingatkan Sang Hyang Durmuka. [PGS]

Pustaka Bacadana: lontar Dang Hyang Nirartha di Huluwatu

Tentang Pustaka Bacadana hanya diperoleh keterangan judul dari nasihat Raja
Waturenggong kepada putranya: “Anakku, Engkau dapat berguru kepada Mpu Kidul,
karena beliaulah yang memegang semua pustaka, yang antara lain bernama Pustaka
Bacadana”. Sampai saat ini kita tidak mengetahui yang mana sebenarnya Pustaka
Bacadana itu. Penelitian ini pun belum menemukan petunjuk apakah benar akhirnya
pustaka itu ada di tangan Ida Kidul. [DT. DDN, BCB]

Pustaka Bang(1)
Pustaka Bang berarti pustaka merah. Pustaka Merah ini konon adalah pemberian dari
Bhatara Brahma kepada Pande Berathan. Isinya adalah ajaran atau jalan kembali “pulang”
ke Batur Kemulan. Disebutkan bahwa barang siapa telah dapat memahami pelaksanaan
ajaran ini dalam kehidupan sehari-hari dan telah menjadi seorang panditha, ia boleh
menyelesaikan setiap upacara yajna Pande Berathan. Cerita turunnya Pustaka Bang,
menurut sumbernya, seperti berikut ini. Setelah wafatnya Mpu Gandring, ada keingian dari
Brahmana Dwala menjadi seorang pendeta. Akan tetapi tidak ada yang dianggap patut

394
 Shastra Wangsa

menjadi guru nabhenya di seluruh Madura. Untuk itu lalu dibuatkan arca pralingga kawitan
yaitu Bhagawan Pandhya Mpu Bhumi Shakti dan istrinya, Dyah Amertatama. Setiap hari
arca itu dipujanya. Maka kawitannya itulah “menurunkan” Pustaka Bang kepadanya.
[PBP]

Pustaka Bang (2): Kalimosada [KS]

Pustaka Cemeng:Kalimosadi [KS]

Pustaka di Huluwatu: peninggalan untuk Mpu Kidul

Tidak diceritakan keadaan di perjalanan, sekarang mereka sudah tiba di Huluwatu, di
ujung bukit Pecatu sebelah barat. Di sana terlihat ada pulau kecil di puncak bukit serta
meru tumpang tiga menjorok ke laut. Mpu Kidul segera menuju depan meru, lalu
menyembah sembilan kali diikuti oleh semua pengiringnya. Setelah menyembah Mpu
Kidul segera naik ke meru. Dilihatnya oleh beliau Pustaka Mareka, Pustaka Weda
Paganggan, dan Pustaka Shiwa Sasana, serta sebuah surat berisi pesan agar baik-baik
dalam bersaudara dan melaksanakan isi pustaka tersebut. Setelah itu Mpu Kidul
meninggalkan Huluwatu, diiringi oleh para pengiring dan Ki Pasek Nambangan. Tidak
diceritakan perihalnya di jalan, kini mereka telah tiba di desa Mas.Ki Pasek Bandega
sekeluarga menjadi abdinya. [DT]

Pustaka jati (1)

Teks berjudul Bongkol Pangasrayan menyebutkan tentang Pustaka Jati, seperti dikutif
berikut ini penjelasannya: Ini adalah panca wikrama namanya, pustaka jati namanya,
aksaranya panca, lima, brahma wisnu sebagai aksaranya, mahadewa ibarat lontarnya,
iswara sebagai shastra, shiwa sebagai talinya, itulah yang menjaga tubuhmu.[BP]

Pustaka Jati (2)

Teks berjudul Bongkol Pangasrayan menyebutkan tentang Pustaka Jati, seperti dikutif
berikut ini penjelasannya: “Tempatnya ia, Sang Hyang Shiwa meneng di antara siang dan
malam, lanjutkan sampai di bayu, sabdha, hidhep, ia bernama Sang Hyang Pustaka Jati”.
[BP]

395
Shastra Wangsa

Pustaka Jati (3)

Teks Bongkol Pangasrayan menyebutkan bahwa yang disebut Pustaka Jati sesungguhnya
adalah pikiran itu sendiri. Seperti ini kutipan pernyataan itu: “Karena pikiranmu bernama
sang hyang pustaka jati” (apan hidhep ira ngaran sang hyang pustaka jati). Tidak
dijelaskan lebih lanjut mengapa pikiran dinamakan Pustaka Jati. [BP]

Pustaka Jati (4): nafas di dalam sari darah, atma

Nafas (prana) yang ada di sari-sari darah terus menuju bulatan bola mata, bernama Sang
Hyang Pustaka Jati, ia merupakan perwujudan dari atma (angkihan ring sarin getihe, terus
ring wawer tinghale, ngaran sang hyang pustaka jati, ida maraga atma). Tidak ada
penjelasan lanjutan mengapa prana yang ada di dalam sari darah itu dinamakan Pustaka
Jati. [BP]

Pustaka Kalimahusadha putih: shastra sanga

Yang dimaksudkan dengan Pustaka Kalimahusada Putih adalah Shastra Sanga. Seperti
berikut ini dinyatakan di dalam teks Bongkol Pangasrayan: “kalau shastra sanga, itu
namanya Pustaka Kalima Husada Putih”(yaning shastra sanga, ika ngaranya pustaka
kalima husada putih).[BP]

Pustaka Mareka: Lihat, Pasek Nambangan

Pustaka Putih:dharma usadha

Apakah yang dimaksud dengan Pustaka Putih? Menurut teks berjudul Krakah Sari, yang
dimaksud dengan pustaka putih adalah dharma usadha. Sedangkan yang dimaksud dengan
dharma usadha adalah angan-angan (angĕn-angĕn pusţaka putih, dharma usadha ngaran).
[KS]

Pustaka Rahasya: Eedan Bukur, Wariga Parwasaji, Tempan kekereb Sari

Ada lagi pesan Raja Waturenggong. Keturunan Dang Hyang Nirartha semuanya tidak
diijinkan menyalin tiga buah pustaka, yaitu Eedan Bukur, Wariga Parwasaji, Tempan
kekereb Sari. Yang boleh memilikinya hanyalah Ida Kidul. Kalau kelak ada keturunannya
yang berkumis putih dan berjenggot hitam yang memiliki ketiga pustaka itu, ia akan
menjadi orang yang shakti. Selain keturunan Mpu Kidul tidak boleh memiliki pustaka-
pustaka tersebut. [DT]

396
 Shastra Wangsa

Pustaka Suci: sari sabda, pikiran, rasa

Apakah yang dimaksudkan dengan Pustaka Suci? Menurut teks berjudul Krakah Sari,
yang dimaksudkan dengan Pustaka Suci adalah sari-sari ucapan, sari-sari pikiran, sari-sari
rasa (Sarining sabda, sarining idhep, sarining rasa, pustaka suci ngaran). Hanya seperti itu
disebutkan di dalam Krakah Sari, tidak ada penjelasan lebih lanjut. [KS]

Pustaka Tiga:matahari pada malam

Apakah yang dimaksudkan dengan Pustaka Tiga? Menurut teks Krakah Sari, yang
dimaksudkan dengan Pustaka Tiga adalah mahatari yang ada di dalam malam, yaitu sepi,
sunyi, kosong. Ketiganya itulah yang disebut dengan Pustaka Tiga (iki ngaran surya
sajeroning dalu, sepi, shunya, suwung, ika ngaran pustaka tiga).[KS]

Putradika Bata Batu

Putradika Bata Batu adalah nama kelompok prajurit milik raja Mengwi yang bergelar I
Gusti Agung Shakti. Lahirnya kelompok prajurit ini ada hubungannya dengan Ki Pasek
Buduk yang terkenal mengendarai seekor badak. Singkat ceritanya seperti ini. I Gusti
Agung Putu bertarung adu keshaktian dengan Ki Pasek Buduk. Ki Pasek Buduk menyerah,
dan bersedia mati asalkan rohnya kelak disembah oleh keturunan raja Mengwi. Raja
Mengwi menyanggupi akan mengangkat anak sebanyak empat puluh orang dari semua
wangsa brahmana ksatrya wesya sudra yang akan menyembah roh Ki Pasek Buduk.
Setelah terjadi kesepakatan, Ki Pasek Buduk memberitahu rahasia kematiannya, dan
menambahkan bahwa siapa saja yang menyembah rohnya akan mendapatkan keshaktian
terutama kekebalan kulit seperti dirinya. Akhirnya Ki Pasek Buduk benar mati. Raja
Mengwi menepati janji. Utusannya menyebar mencari empat puluh pemuda dari segala
wangsa yang akan dijadikan anak angkat, diberi berbagai kesenangan hidup, dan siap
menyembah roh Ki Pasek Buduk. Kemudian Roh Ki Pasek Buduk dibuatkan meru tingkat
satu di Pura Taman Ayun di sebelah selatan. Meru itu diupacarai pada hari Selasa Kliwon
Medangsya bulan ke-4, tahun Shaka sab bhuta yaksa dewa, 1556 (1634M). Pada saat
berlangsungnya upacara, empat puluh anak angkat itu menyembah roh Ki Pasek Buduk.
Selesai upacara mereka disuruh bertarung satu sama lain di halaman pura. Ternyata benar
ucapan Ki Pasek Buduk, kulit mereka semua menjadi kebal terhadap segala senjata.
Kelompok empat puluh inilah yang kemudian oleh Raja Mengwi disebut Putradika Bata

397
Shastra Wangsa

Batu sebagai pasukan khusus. Menurut babadnya, pasukan Putradika Bata Batu ini pertama
kali dites kemampuannya ketika perang menghadapi pasukan khusus Buleleng, bernama
Taruna Gowak milik I Gusti Ngurah Panji Shakti yang sudah berpengalaman mengalahkan
Blambangan, Banyuwangi, dan Jemberana. Kepala pasukan Taruna Gowak bernama Ki
Macam Gading. [BMW-1]

Putra Sasana
Di antara sekian banyak teks berisi ajaran tentang Sasana, salah satu adalah teks Putra
Sasana. Teks Putra Sasana berisi ajaran tentang kode etik menjadi seorang putra. Menurut
Dwijendra Tattwa, Putra Sasana adalah salah satu karya yang disusun oleh Dang Hyang
Nirartha di Bali. [DT]

Putus
Putus menurut teks berjudul Bhuwana Suksma adalah seperti kutipan berikut ini:
“Adiguru namanya orang tua, orang bijaksana, yaitu mengetahui, yaitu mengetahui
kelepasan dan bersifat kukuh, Nang berarti tidak berbicara, Ning artinya tidak bergerak,
karena ia sudah purna candra kirana, purna artinya kumpulan, candra artinya penunggalan,
kirana artinya isi, yaitu les (inti sari hati kayu) yaitu las (ikhlas), yaitu habis, namanya
bebas. [BS]

398
 Shastra Wangsa

[R]

Rajapati Gondala: pesan kepada para pendeta

Rajapati Gondala adalah sebuah teks berisi ajaran kode etik (sasana) menjadi pendeta.
Kode etik ini tidak saja dilakoni oleh para pendeta, juga harus diketahui oleh para penguasa
jagat agar tidak salah memilih pendeta: “Ini lagi beberapa peringatan (piteket) kepada Sang
Wiku: jangan kikir, irihati, jangan suka kepada milik orang lain, tidak doyan perempuan,
jangan suka bertengkar, jangan ingkar janji, jangan suka membicarakan soal kekebalan,
jangan ngaku paling pemberani, jangan ngajari orang ngeleyak, jangan bersekongkol
dengan maling, jangan mengajari orang memasang sasirep, jangan memberitahukan
kekayaan orang lain kepada maling, jangan melakukan tindak kekerasan lebih-lebih
kepada orang tak berdosa, jangan meminjamkan senjata kepada perampok yang hendak
mengganggu ketentraman suatu daerah, tidak boleh jatuh cinta pada seorang sisya, kepada
anak cucu, tidak boleh menyenangi seorang padanda istri kania, cinta kepada janda seorang
guru. Kalau itu dilanggar namanya Wiku Triwung. Menibulkan mala petaka dan rusaknya
tatakrama di masyarakat. Hendaknya sang prabhu membuang jauh-jauh wiku seperti itu,
dibarengi oleh rakyatnya, dijauhi oleh sang yogiswara; wiku yang demikian itu ibarat
cacing, penjahat besar, membuat langit tak akan bermendung, timbul hama, bertambah
rusaklah sang prabhu olehnya. Jangan setengah hati kalau hendak berguru, atau pun kalau
ingin menjadi wiku, bulatkan tekadmu, tinggalkan pikiranmu, agar nanti terjalin ikatan
kasih sayang antara sisya dan nabhe, mengedepankan kesetiaan. Setia mempelajari japa
mantra, setia pada pantangan, taat melakukan surya sewana, gemar mempelajari shastra,
ilmu pengetahuan terutama agama, dan kependetaan. Hati-hati dalam berbicara,
melaksanakan perintah guru, itulah dharma seorang sisya, agar mendapat kerahayuan,
luput dari segala mala petaka, dan dunia menjadi sejuk. Wiku istri tanpa suami namanya
Wiku Ron, wiku tidak bisa membaca dan menulis namanya Wiku Buta. Wiku matanya
cacat, bongkok, terlalu panjang, pincang, tuli, tangannya bengkok, banci sejak kecil, kusta,
segala macam cacat tubuh, tidak benar dijadikan nabhe atau guru. Yang sudah mediksa
tidak boleh minum tuak, arak, menjalankan perahu, menjadi buruh, menjadi sangging,
dengan mendapatkan upah menjadi undagi, menjadi tukang ukir dengan mendapat upah,
jangan sering bertandang ke rumah pande mas, ke rumah orang melalukan ilmu pelet, ke

399
Shastra Wangsa

rumah pedagang kue laklak, ke rumah tukang gerabah. Seorang wiku tidak mendalang dan
segala bentuk tari-tarian. Kalau seorang wiku dijadikan kereta, penegak hukum harus
mahir dahulu dengan segala ucapan shastra. [Diringkas dari bundel berjudul “Wiku Sasana
Dalam Kesusastraan Jawa Kuno”, disusun oleh paruman Padanda Shiwa-Buddha,
Dharmopadesa Kabupaten Klungkung, tahun 2000]

Raja Peni
Raja Peniadalah salah satu shastra ajaran Dang Hyang Nirartha sebagaimana juga
disebutkan dalam Dwijendra Tattwa, dan sebagaimana disebutkan di dalam teks Raja Peni
itu sendiri. Raja Peni atau Sang Hyang Raja Peni, sebagaimana tersurat dalam lontar-lontar
yang diwariskan, berisi ajaran yoga mistis. Dimulai dari penjelasan tentang Ongkara Pitu,
yaitu tujuh jenis Ongkara yang ada di tujuh titik vital dalam tubuh. Ketujuh Ongkara itu
kemudian dirangkum menjadi satu bentuk aksara yang bernama Sapta Ongkara. Sapta
Ongkara inilah kemudian yang menjadi Sapta Janma. Yang disebut Sapta Janma [tujuh
penjelmaan, atau tujuh manusia] adalah keempat saudara-mistis yaitu ari-ari, banah, darah,
air ketuban, Hyang Bapa, Hyang Ibu, dan diri sendiri. Jadi semuanya berjumlah tujuh.
Apabila semua yang berjumlah tujuh itu dipertemukan pada otot tempat bergantungnya
jantung, persatuan dari ketujuh itulah yang kemudian dinamakan Dukuh Jumpungan. Juga
disebut Mpu Ranti.Demikian sedikit keterangan tentang ajaran Raja Peni, atau Sang Hyang
Raja Peni. Bersumber dari ajaran Raja Peni inilah berkembang ajaran Kandaphat Raja
Peni. Dalam salah satu lontar Kandaphat Raja Peni, disebutkan bahwa ajaran Kandha Raja
Peni adalah ilmunya para raja. “Raja berarti ratu. Peni berarti bhusana atau sarana. Itulah
sebabnya ajaran ini boleh dipergunakan oleh orang-orang yang berkepribadian suci”. (raja
ngaran ratu, peni ngaran pangangge, matangyan eki wenang inangge de sang lewih). [DT,
BPS]

Raja Purana Besakih

Disebutkan tentang bentuk-bentuk pelinggih dan para dewa, antaralain: I Dewa Jro
Dalem meru tumpang 1 saka-pat, Pemujaan I Dewa Mpu Anggending berada dalam 2
Gedong. Dewa Basukihan dengan meru tingkat 11. Dewa Sri dengan meru tingkat 1, I
Dewa Paninjoan dengan meru tingkat 9. I Dewa Mas Mapulilit dengan meru tingkat 11.
Pemujaan I Dewa Tegal Besung dengan meru tingkat 11. I Dewa Enggong dengan meru

400
 Shastra Wangsa

tingkat 7. I Dewa Sagening dengan meru tingkat 5. I Dewa Dimade dengan meru tingkat 3.
I Dewa Pasekan meru tingkat 1 yang kesemuanya memiliki gedong masing-masing. [RPB]

Rangdeng Dirah
Rangdeng Dirah secara harfiah berarti janda dari Dirah, suatu tempat di Jawa. Yang
disebutkan sebagai janda dari Dirah adalah Calonarang. Dalam banyak sumber tertulis,
Rangdeng Dirah disamakan dengan Calonarang. Namun di dalam teks berjudul Sari Sangu
Sarira, kedua nama besar tersebut dibedakan satu sama lainnya. Seperti berikut ini
pernyataan di dalam teks: “Setra Gandhamayu adalah taneng, adalah cantik kerongkongan
adalah penelan, bukan Calonarang, ia adalah janda dari Dirah” (Setra gandhamayu ngaran
tanĕng, ngaran cantik kakulungan, ngaran lĕdlĕdan, boya calonarang, ya rangda ning
dirah). [SSS]

Ranggalawe
Ranggalawe atau Sira Ranggalawe adalah sebutan yang diberikan kepada Ida Bang
Pinatih. Menurut babadnya, Ida Bang Pinatih, atau Ida Bang Bagus Pinatih adalah anak
dari Wangbang Wide dari perkawinannya dengan I Gusti Ayu Pinatih, puteri Arya
Buleteng seorang patih di Daha. Sedangkan Wangbang Wide adalah anak dari Manik
Angkeran. Manik Angkeran adalah anak dari Dang Hyang Siddhimantra. Jadi dengan
demikian, Ida Bang Pinatih adalah cucu dari Manik Angkeran, atau kumpi dari Dang
Hyang Siddhimantra. Ida Bang Pinatih inilah yang dijuluki Ranggalawe. Sebabnya disebut
Ranggalawe, karena ia berhasil memimpin pembukaan hutan Terik yang kelak akan
menjadi tempat berdirinya kerajaan Majapahit.[BMA]

Rara Barak
Rara Barak adalah sebutan untuk gadis berambut keriting berwarna merahketurunan Ni
Berit. Ada banyak cerita babad tentang Ni Berit dan keturunannya. Salah satu dari cerita
babad itu seperti berikut ini. Diceriterakan Sri Aji Erlangga, suatu ketika berburu ke tengah
hutan tetapi tidak menemui binatang buruan seekor pun, tetapi beliau bertemu dengan
seorang gadis, berambut keriting yang bernama Si Rara Barak, Prabu Erlangga kawin
dengan Si Rara Barak dan dari perkawinan ini lahirlah Arya Buru. Arya Buru kemudian
mempunyai putra seorang yang bernama Sirarya Timbul, Sirarya Timbul menurunkan Ni
Gunaraksa. Sirarya Timbul bersama putrinya pergi ke Bali (Gelgel). Ida Dalem
401
Shastra Wangsa

memberikan tempat Sirarya Timbul di Desa Bukit Buluh. Ni Gunaraksa diambil oleh I
Gusti Ngurah Tutuwan, dengan perjanjian bila mana Sirarya Buru meninggal agar mau
Ngurah Tutuan menyembahnya. I Gusti Smaranatha bersama para keluarganya
membicarakan tentang I Ngurah Tutuan menyembah mertuanya turunan dari Ni Berit.
Kemudian Pangeran Tohjiwa memutuskan hubungan dengan Ngurah Tutuan dan karena
itu adanya Bale Pegat. [BUB]

Rareng Canggu Sawit

Rareng Canggu Sawit adalah judul sebuah karya shastra gubahan Ki Gusti Dauh
Baleagung di Bali. Keterangan judul dan pengarang karya ini didapatkan dari teks
Dwjendra Tattwa. Ki Gusti Dauh Baleagung adalah salah satu dari murid Dang Hyang
Nirartha, baik sebagai murid dalam hal karang-mengarang, maupun murid dalam
hubungan nabhe dan sisya. [DT]

Ratu ring Camarabayu

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring camara? Menurut teks
berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu atau Raja di Camara adalah
Bayu. Seperti berikut ini teks Aji Purwa Wangi menyebutkan: “Raja Camara bertempat di
depan masuk ke dalam bayu” (Ratu ring camara ring karep, manjing ring bayu). [APW]

Ratu ring Daha di hat

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring daha? Menurut teks
berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu di Daha tidak lain adalah hati.
Seperti berikut ini teks Aji Purwa Wangi menyebutkan: “Apabila Rare Angon ada di hati,
Ratu dari Daha namanya” (Ring hati, ratu ning daha ngaran). [APW]

Ratu ring Guwam di kulit

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring guwam.Menurut teks
berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu di Guwam tidak lain adalah
kulit. Seperti berikut ini teks Aji Purwa Wangi menyebutkan: “Raja Guwam bertempat di
kulit” (Ratu ring guwam, ring kulit). [APW]

402
 Shastra Wangsa

Ratuning I Macaling & Kawisesan I Macaling

Ratuning I Macaling [RIM] dan Kawisesan I Macaling [KIM] adalah dua sumber tentang
shastra yang berhubungan dengan Dukuh Jumpungan. Shastra Dukuh Jumpungan penting
diketahui karena memberikan gambaran peradaban batin Nusa-Bali. Inilah beberapa
shastra yang berhubungan atau dihubungkan dengan nama Dukuh Jumpungan dan I Gede
Macaling: Ratuning I Macaling, Pangasih I Macaling, Pamatuh I Macaling, Manik
Gumulung, Pagering Agung, Puja Shiwa Geni, Geni Anglayang, Puja Sadewa,
Panunggalan Dewa Catur, Pangakan Baha [mirip dengan Wisnu Panjara], Pamurung,
Kaputusan Jaka Tua, Kaputusan Jaring Sutra, Kaputusan Sang Hyang Wisesa.
Seluruh judul yang disebutkan di atas, termasuk dalam klasifikasi shastra kawisesan.
Mengapa shastra Dukuh Jumpungan didominasi oleh shastra kawisesan? Barangkali
penjelasan “Dukuh Jumpungan (2)” dapat dijadikan jawabannya.

Ratu ring Jagaragadi paru-paru

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring jagaraga? Menurut
teks berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksukan dengan Ratu di Jagaraga tidak lain
adalah paru-paru. Seperti berikut inilah dinyatakan di dalam Aji Purwa Wangi: “Raja
Jagaraga bertempat di dalam paru-paru” (Ratu ring Jagaraga, ring paparu). [APW]

Ratu ring Koripandi jantung

Ada dua pengertian berbeda yang ditunjukkan di dalam teks Aji Purwa Wangi tentang
ratu ring Koripan. Pengertian pertama, Ratu di Koripan bertempat di kuningnya tubuh.
Yang dimaksud dengan kuning tubuh adalah ginjal atau ungsilan. Pengertian kedua, yang
bernama Ratu di Koripan tidak lain adalah jantung, atau keketeg, atau juga disebut Rare
Angon. [APW]

Ratu ring Magadadi lambung

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring magada? Menurut teks
berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksud dengan Ratu di Magada tidak lain adalah
Lambung. Atau, Ratu di Magada itu bertempat di dalam Lambung. Tidak ada penjelasan
lebih lanjut di dalam teks. [APW]

403
Shastra Wangsa

Ratu ring Majapahit di nyali

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring majapahit? Menurut
teks berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu di Majapahit tidak lain
adalah nyali atau empedu. Seperti inilah dinyatakan di dalam teks: “di dalam nyali adalah
ratu dari majapahit” (ring ampru, ratu ring majapahit). [APW]

Ratu ring Matahundi urat

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring matahun? Menurut teks
berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu Ring Matahun tidak lain
adalah urat. Seperti inilah dinyatakan di dalam teks: “Raja Matahun bertempat di dalam di
urat” (ratu ring matahun, ring uwat). [APW]

Ratu ring Mataramdi pangkal tenggorokan

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring mataram? Menurut teks
berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu di Mataram tidak lain adalah
pangkal tenggorokan di bawah. Seperti inilah dinyatakan di dalam teks: “Raja Mataram
bertempat di pangkal tenggorokan bawah” (ratu ring mataram, tanggun kakolongane
beten). [APW]

Ratu ring Padanalasdi ujung kerongkongan

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring padanalas? Menurut
teks berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu di Padanalas tidak lain
adalah ujung tenggorokan. Seperti inilah dinyatakan di dalam teks: “Raja Padanalas adalah
ujung tenggorokan” (ratu ring padanalas, tanggun kakolongane). [APW]

Ratu ring Pajangdi dalam darah

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring pajang? Menurut teks
berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu di Pajang tidak lain adalah
darah dan daging. Seperti inilah dinyatakan di dalam teks: “Raja Pajang lahir dari daging
dan darah” (ratu ring pajang lekad ring daging getih). [APW]

Ratu ring Pamotandi kerongkongan

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring pamotan? Menurut teks
berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu di Pamotan tidak lain adalah

404
 Shastra Wangsa

tenggorokan. Seperti inilah dinyatakan di dalam teks: “Raja Pamotan bertempat di

tenggorokan” (ratu ring pamotan ring kakolongane). [APW]

Ratu ring Putrasena di pangkal lidah

Siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan istilah ratu ring putrasena?Menurut
teks berjudul Aji Purwa Wangi, yang dimaksudkan dengan Ratu di Putrasena tidak lain
adalah pangkal lidah. Seperti inilah dinyatakan di dalam teks: “Raja Putrasena adalah
pangkal lidah”(ratu ring putrasena, bongkol layahe). [APW]

Resi Waisnawa
Kemudian pemerintahan Ida Dewagung Jayapangus di Bali pada Çaka 1103 datanglah
seorang Mpu Gantaya dan Resi Aruna menganut paham Siwa Waisnawa. Kemudian Resi
Waisnawa berubah menjadi Sangguhu Waisnawa, Sang Shiwa Pasupati sebagai Brahmana,
Sang Buda Mahayana menjadi Boda anak Sang Siwa Waisnawa menjadi Sengguhu
Bujangga. Siwa Waisnawa melaksanakan upacara penangluk-merana (hama) dengan Catur
Stawa. [RW]

Rong Tiga
Rong Tiga adalah pengembangan dari konsep Tri Murti yang ditanamkan oleh Mpu
Kuturan di Bali. Sedangkan Tri Murti adalah kistalisasi dari berbagai sekte yang ada di
Bali sebelum datangnya Mpu Kuturan. Tri Murti di desa pakraman menjadi pura Desa,
Puseh, Dalem. Tri Murti di dalam keluarga menjadi sanggar rong tiga. Tentang rong tiga,
disebutkan di dalam Usana Dewa, tempat Sang Hyang Atma. Rong kanan adalah Bapa,
Rong kiri adalah Ibu, Rong tengah adalah diri-Nya. [DKW]

405
Shastra Wangsa

[S]

Sadhaka(1):orang bersadhana yoga

Ada beberapa pengertian tentang sadhaka. Pengertian pertama seorang sadhaka adalah
orang yang mempelajari segala macam shastra [JS]. Pengertian kedua, seorangSadhaka
jaman kuna-kuna, melakukan pelepasan atma dengan jalan bernama Mahapadma Kedi,
itulah yang dinamakan “rapatnya pengetahuan” (rupeking pangawruh), Brahma di pucuk
empedu, Iswara di tengah-tengah empedu, Wisnu pangkal empedu) [SSS]. Pengertian
ketiga, seorang sadhaka memiliki tiga jenis kesaktian, yaitu ia tidak loba akan penglihatan,
ia tidak loba akan pendengaran, dan ia tidak loba akan penciuman) [SSS]. Tentu masih ada
pengertian lain dari istilah sadhaka. Yang jelas, sadhaka adalah orang yang memiliki
sarana. Yang dimaksudkan dengan sarana adalah yoga.

Sadhaka (2): segala macam sadhaka

Bagaimanakah dharma sasana seorang pendeta? Di dalam teks Tatakrama Ning Wiku
Mayasa Dharma disebutkan seperti berikut ini. “Janganlah Sang Sadhaka, setiap Sadhaka,
kalau bukan Sang Sadhaka, dijadikan guru purohita oleh Sang Raja.Hanya Sadhaka yang
mampu membuka kahayangan Sang Hyang Saraswati.Demikianlah Dharma Sasana Sang
Wiku”(Haywa sang sadhaka asing sadhaka yan tan sang sadhaka kaguru purohitan sang
ngamawabumi, sira wenang amengahaken kahyangan ira Sanghyang Saraswati,
mangkana dharma sasana sang wiku). Di dalam teks ini tidak dijelaskan apa yang
dimaksudkan dengan “membuka” kahyangan Sang Hyang Sasraswati. [TKWM]

Sadhaka Tri:
Di dalam teks Iswara Tattwa dijelaskan tentang Tri Sadhaka. Seperti berikut ini kutipan
terjemahan teksnya: “Di sana di perempatan jalan besar, di halaman depan Carangcang
membangun Kundha Api, yaitu Tri Kunda, Sembilan depa melingkar panjangnya masing-
masing. Setelah persiapan yajna itu semuanya selesai, dilanjutkan Sang Tri Sadhaka
melakukan Homa bertempat di tengah-tengah kunda, duduk di atas padma bata merah
seutuhnya. Di atas itulah mereka duduk, amusti, anggrana pada Shiwa Tiga. Beryogalah
mereka.” [IT] [Lihat Lampiran Teks: Sadhaka Tri).

406
 Shastra Wangsa

Sadhaka Tri Wangsa

Tentang Sadaka Tri Wangsa disebutkan seperti berikut ini di dalam teks Iswara Tattwa:
“Ceritakan sekarang Bhagawan Dharmaraja diberikan anugerah oleh Sang Nabhe
melaksanakan rangkaian upacara mengentaskan orang meninggal, turut dalam “barisan”
Tri Sadhaka Wisesa, sama-sama memberikan tirtha penglepas kepada orang meninggal di
jagat Purbha Sasana. Tidak ada yang membencanai negerinya itu, malah bertambah-
tambah kesejahteraan dan ditakuti musuh. Sri Jaya Wikrama, dan seluruh atma orang yang
dientaskan oleh Sang Tri Sadhaka Wangsa, berubah menjadi watek Gandharwa. Segala
dosa papa-pataka ketika masih ada di alam manusia sirna oleh mantra Sang Tri Shakti.
Itulah sebabnya jagatnya menjadi selamat, tidak ada orang mati semasih bayi.” [IT][Lihat
Lampiran Teks: Sadhaka Tri Wangsa]

Sadpaksa: enam sekte

Sadpaksa adalah sebutan untuk enam sekte yang paling dominan di Bali pada masa
pemerintahan Raja Udayana dan Gunapriya Dharmapatni. Keenam sekte paling dominan
itu adalah: Sambhu, Khala, Brahma, Wisnu, Bhayu, Iswara.Karena ada banyak sekte maka
Raja Udayana dan Gunapriya Dharmapatni mendatangkan kelompok pendeta Pancatirtha
ke Bali, guna menata kehidupan sekte-sekte tersebut. Kelima pendeta Panca Tirtha itu
adalah Mpu Gnijaya, Mpu Semeru, Mpu Ghana, Mpu Kuturan, dan Mpu Bharadah. Dari
kelima pendeta tersebut, hanya Mpu Bharadah yang tidak menetap Bali dan kedatangannya
di Bali pun pada waktu berbeda. Mpu Bharadah datang belakangan sendirian dan kembali
pulang ke Lemah Tulis, tempatnya menetap di Daha. Apa yang dilakukan oleh keempat
pendeta tersebut? Menurut keterangan yang ada, hanya Mpu Kuturan yang membuat karya
monumental dengan menggabungkan keenam sekte tersebut (mungkin dalam kenyataanya
lebih dari enam) menjadi Tri Murti dan satu lagi karya monumentalnya adalah konsep Tri
Kahyangan. [dari berbagai sumber].

Sagara Rupek(1):pemisah Jawa dan Bali

Rupek artinya sempit, yaitu sangat dekat antara tepi yang satu dengan tepi yang lainnya.
Sagara Rupek adalah lautan yang sempit. Nama Sagara Rupek digunakan untuk menyebut
selat yang memisahkan tanjung di barat Bali yang menjorok ke Laut dengan tanjung yang
ada di ujung paling timur pulau Jawa. Nama Sagara Rupek itu menurut shastranya

407
Shastra Wangsa

dihubungkan dengan keberadaan Manik Angkeran di Bali. Dang Hyang Siddhimantra

konon menciptakan Sagara Rupek agar Manik Angkeran tidak bisa lagi pulang ke Jawa.
[BMA]

Sagara Rupek(2):anus
Pengertian sagara rupek dalam konteks ini sama dengan pengertian sagara rupek (1)
yang disebutkan di atas. Bedanya, apabila sagara rupek (1) dihubungkan dengan selat yang
memisahkan Bali dengan Jawa, maka sagara rupek (2) dalam konteks ini yang
dimaksudkan adalah anus, atau lubang pantat. Keterangan ini disebutkan dalam berbagai
teks tentang anatomis tubuh manusia. Salah satunya adalah teks berjudul Klung Gni Klung
Toya. Seperti ini disebutkan di dalam teks: “kemudian hanyut sampai di sagara rupek,
sagara rupek adalah pantat” (raris manerus ka sagara rupek, sagara rupek ngaran silit).
[KGKT]

Sagara Rupek (3): menutup saluran bayu apana di bawah

Apakah yang dimaksud dengan sagara rupek atau lautan sempit itu? Di dalam bhuwana
alit yang dinamakan sagara rupek adalah anus atau lubang pantat. Teorinya, lubang pantat
itu mesti ditutup rapat agar api dalam kundha nabhi yaitu pusar bisa menyala-nyala
membakar semua mala dalam tubuh. Sedangkan Nagaraja adalah usus besar yang secara
mistis dipandang sebagai tempat kedudukan Dewa Rudra yang mengeluarkan api. Jadi,
Nagaraja dan Manik Angkeran memang dua sosok yang selalu berpasangan, seperti usus
besar dan pusar. Hidupnya api di pusar dari makanan di usus besar yang ditiup olehbayu
apana yang ada di sagara rupek atau saluran bayu apana. Begitukah? [SSS]

Sang Anom(1):Sang Angga Tirtha, cikal bakal Ksatriya Tamanbali

Bhatara Subali melakukan pemujaan pada Bhatara Wisnu. Tujuannya agar dikaruniai
seorang putra. Tidak sia-sia, permohonannya dikabulkan, seorang bayi laki. Siapa bayi itu?
Ia adalah bayi yang lahir dari kandungan Dwi Penjaga Air, yang dalam cerita sebelumnya
kembali ke alam dewa bersama Wisnu dalam keadaan mengandung. Bayi itu diberi nama
Angga Tirtha.Sesuai dengan namanya, bayi itu kemudian dibawa ke Tirtha Arum oleh
Bhatara Subali. Selanjutnya bayi itu dibesarkan oleh salah satu saudara Bhatara Subali
yang bertugas menjaga Tamanbalibernama Aji Jaya Rembat. Dari Gangga Tirtha nama
bayi itu diubah menjadi Sang Anom. Setelah dewasa Sang Anom menikah dengan I Dewa

408
 Shastra Wangsa

Ayu Mas, puteri dari Bhatara Dalem Sekar Angsana di Gelgel. Sang Anom menjadi raja di
Tamanbali. Ia kemudian digantikan oleh puteranya I Dewa Garbhajata. Keturunan ke-6
dari Sang Anom yang bernama I Dewa Gde Tangkeban, tercatat sebagai keturunan yang
pertama kali berjulukan Tamanbali, yaitu I Dewa Gde Tamanbali. Dari nama inilah wangsa
Tamanbali kemudian menyebar ke berbagai tempat di Bali. Namun demikian, tonggak
wangsa Tamanbali dimulai dari Sang Anom. [BKTB]

Sang Anom (2): pesan kepada keturunan dalam kandungan

Pada gilirannya Sang Anom pun kemudian meneruskan pesan itu kepada puteranya.
Bahkan pesan itu disampaikan ketika puteranya masih ada dalam kandungan ibunya.
Seperti ini katanya: “Duhai Adinda, Kakanda kini akan meninggalkanmu melakukan yoga
samadhi, janganlah bersedih, tenangkan hatimu, dan tinggallah engkau di rumah menjaga
kandunganmu. Ada pun pesan Kakanda kini, dan seandainya bayinya lahir seorang laki-
laki, supaya diberi nama Ki Dewa Garbhajata, apakah yang menyebabkan demikian?
Karena dahulu ketika Kakanda bertemu dengan dirimu adalah dengan perantaraan dikejar-
kejar oleh rakyat Dalem. Itulah sebabnya puteraku yang masih ada dalam kandungan diberi
nama Sang Garbhajata. Begitu pula ada sebuah keris kawitan bernama Si Lobar sebagai
lantarannya dalam menemukan suka dan duka nanti […] Jika nanti puteraku itu telah
dewasa berikanlah keris itu, jika diminta oleh Dalem janganlah diberikan, berhak dihormati
sebagai penolak musuh” [BKTB]. Sebelum lahir sudah dititipi pesan kewangsaan. Begitu
lahir disambut dengan pesan wangsa. Setelah besar pesan itu diulang kembali. [Lihat, Sang
Garbhajata]

Sang Ayu Mas Genitir: Dyah Ema

Sang Ayu Mas Genitir, atau Dyah Ema, adalah nama salah seorang anak perempuan Ki
Bandesa Mas, atau setelah mendapat gelar dari Dalem disebut Pangeran Mas. Ki Bandesa
Mas berguru kepada Dang Hyang Nirartha sampai akhirnya ia menjadi seorang pendeta
dengan sebutan Pandita Mas. Ia mempersembahkan putrinya yang bernama Sang Ayu Mas
Genitir kepada Dang Hyang Nirartha. Dari pernikahan Dang Hyang Nirartha dengan Sang
Ayu Mas Genitir lahirlah seorang putra yang Ida Kidul, yang setelah menjadi pendeta
bergelar Mpu Kidul. Dari sinilah cikal bakal keturunan brahmana Shiwa watek Mas di
Bali, disebut Watek Mas karena lahir dari ibu asal desa Mas. [DT, BCB, DDN]

409
Shastra Wangsa

Sang Ayu Mas Rajeg Bumi: istri I Gede Macaling

Sang Ayu Mas Rajeg Bumi adalah nama dari istri I Gede Macaling. Perkawinan I Gede
Macaling dengan Sang Ayu Mas Rajeg Bumi melahirkan 4 orang anak, dua laki dua
perempuan.Menurut keterangan babad, pasangan suami-istri ini menguasai sekitar 1500
wong samar, dan para bhuta lainnya. Gede Macaling bergelar Papak Poleng dan Sang Ayu
Mas Rajeg Bumi bergelar Papak Selem. Menurut babadnya, Gede Macaling meninggal
pada umur 220 tahun, sedangkan Sang Ayu Mas Rajeg Bumi meninggal pada umur 245
tahun (?). Terlepas dari keakuratan angka tahunnya, keterangan tersebut menjelaskan
bahwa umur Sang Ayu Mas Rajeg Bumi jauh lebih panjang dari pada umur I Gede
Macaling. I Gede Macaling dibuatkan pelinggih di Pura Dalem Ped. Sang Ayu Mas Rajeg
Bhumi dibuatkan pelinggih di Pura Bias Muntik. [GGM, DJ, BNP][Lihat, I Gede
Macaling]

Sanghara Gumi: menurut Aji Dharma Kriya

Beginilah penjelasan tentang perilaku pendeta pada jaman Kali menurut teks Sasana Ning
Wiku: “Gumi Sanghara menurut Aji Dharma Kriya namanya, bagaimana perilaku seorang
wiku? Apabila baru pertama kalinya ia dituwur di tempat yang jauh, banyaklah
omongannya, tak putus-putus berbicara, bahwa dirinya sendirilah yang telah putus dalam
melaksanakan dharma shastra, dan memuji-muji keutamaan wangsanya sendiri. Seakan
tidak ada yang menyamai wangsanya sendiri, pada saat ada di tempat orang yang punya
kerja. Bangga hatinya bila dipuji oleh orang banyak. Punyah kekenyangan memakan
makanan sekehendaknya.” [SNW] [Lihat, Lampiran Teks: sanghara gumi]

Sang Hyang Arupa Kala: Jaman Kali

Setelah itu kalahlah pulau Jawa oleh agama Islam, oleh karena masa Dwaparayuga
diganti oleh masa Kali Yuga. Kemudian muncullah Sang Hyang Arupa Kala bermata satu,
suaranya bergema melontarkan kata “suwung-suwung” setiap malam. Setiap yang
mendengar kata-kata itu menemui ajalnya. Kalau terus begitu tentu akan habis rakyat
Wilatikta (Majapahit), akibat pengaruh masa Kali Yuga. Oleh karena itu Sang Raja
Wilatikta pindah ke Pasuruan. Ada juga ke Blambangan, terlebih lagi yang ke Bali, dengan
membawa segala bentuk pasukannya.[DT]

410
 Shastra Wangsa

Sang Hyang Dwijendra

Sang Hyang Pitamaha (Brahma) beryoga maka muncullah api bercampur asap dari
suksma jnana beliau. Api tersebut ditujukan kepada kendimanik jnana, maka berubah
menjadi Ongkara, kemudian menjadi amerta. Amerta itu kemudian diyogakan sehingga
berubah menjadi seorang bayi laki-laki. Begitu bayi itu lahir,ia langsung dewasa, tuntas
memahami semua jnana, dinamakan Sang Hyang Dwijendra, atau Sang Hyang Mpu
Rajakerta. Sang Hyang Dwijendra inilah yang melahirkan dua orang anak mitologis,
bernama: Bubuksah dan Gagak Aking, Kedua anak itulah yang mengembangkan Shiwa
Buddha Kula di bumi Kling sebagai gurunya jagat di sana. [BBCD]

Sang Hyang Kelar

Kurang lebih tujuh hari lamanya Sang Pendeta berada di Tuban, selanjutnya beliau
dijemput oleh Arya Kenceng (Ki Arya Tegehkori), dimohon supaya kembali ke daerah
Badung. Sang Pendeta pun menuju daerah Badung. Namun setibanya di desa Buagan,
rombongan dihadang oleh banjir besar. Dang Hyang Nirartha beserta putera-puteri beliau
berhenti diBatan Nyuh. Orang-orang yang datang dari sebelah timur semuanya memohon
kepada Sang Pendeta supaya menghentikan banjir besar itu, karena rumahnya dihancurkan
banjir. Sang Pendeta sangat kasih kepada orang-orang yang ditimpa kesengsaraan. Lalu
beliau membuat jimat bertuliskan Sang Hyang Kelar. Di suruh menaruhnya di muara
sungai itu. Tiba-tiba seperti takutlah air itu menghindarkan diri, alirannya ke sebelah barat
melintasi jalan. Demikian DwijendraTattwa menuturkan. Sang Hang Kelar, atau sering
juga disebut Sang Hyang Aji Kelar sebagai ajaran, ada di dalam Keputusan Bhatara Shakti
Wawu Rawuh. [DT, DDN]

Sang Hyang Mpu Bharadah: bersthana di tempat pergantungan hati

Mpu Bharadah bukan hanya nama seorang pendeta dari Daha, tapi di dalam shastra Mpu
Bharadah juga sebutan untuk Sang Hyang Mpu Bharadah yang besthana di tempat
pergantungan jantung di dalam tubuh manusia. Menurut lontar Kaputusan Mpu Bharadah,
Sang Hyang Mpu Bharadah bersthana di tempat pergantungan jantung, rupanya seperti
permata utama, suaranya adalah MANG. Mpu Bharadah sebagai manusia biologis menurut
babadnya selain berputra Mpu Bahula, juga berputra Mpu Shiwa Gandhu. Mpu Shiwa
Gandhu adalah kakaknya Mpu Bahula. [KMB]

411
Shastra Wangsa

Sang Hyang Mpu Raja Kertha: Lihat Sang Hyang Dwijendra

Sang Hyang Pustaka

Apakah yang dimaksudkan dengan nama Sang Hyang Pustaka? Menurut keterangan,
yang dimaksudkan dengan Sang Hyang Pustaka adalah Sang Hyang Atma. Sedangkan
Sang Hyang Atma adalah nafasyang terus mengalir, yang berwujud asap halus tidak
kelihatan, menjadi apa yang dinamakanOngkara Mula, Sang Hyang Ongkara Mula itulah
yang bernama Sang Hyang Pustaka. Seperti inilah kutipan teksnya: “sang hyang atma
angkihane jenek amargi, ne maraga kukus dadi ongkara mula, sang hyang ongkara mula
ngaran sang hyang pustaka”. [SSS]

Sang Hyang Siddhi Wakbhajra

Sang Hyang Siddhi Wakbhajra adalah nama ajaran atau ilmu. Menurut keterangan Babad
Usana Bali, Mpu Pradah atau Mpu Bharadah sebagai pemegang ororitas dari ajaran
tersebut. Kata wak berarti ucapan atau mulut, bhajra berarti genta,siddhi berarti penuh atau
bertuah. Jadi Sang Hyang Siddhi Wakbhajra secara harfiah adalah ia yang setiap
ucapannya seperti bunyi genta yang selalu terbukti. [BUB]

Sang Hyang Sinuhun Kidul: Lihat, Tutur Sang Sinuhun Kidul

Sang Hyang Shiwa Gandu: Sang Hyang Mareka

Dalam khasanah shastra, terdapat lontar berisi ajaran berjudul Kaputusan Sang Hyang
Shiwa Gandu. Dijelaskan di dalam teks bahwa Sang Hyang Shiwa Gandu bertempat di
pusat kedalaman mata [telenging tinghal], warnanya putih. Sang Hyang Shiwa Gandu
inilah yang dinamakan Sang Hyang Mareka. Sampai di sini muncul pertanyaan. Mana
lebih dahulu antara nama Shiwa Gandhu sebagai manusia, atau Shiwa Gandhu sebagai
Sang Hyang? Pertanyaan ini muncul karena menurut babad, Shiwagandu atau Mpu
Shiwagandu adalah nama anak Mpu Bharadah, kakak dari Mpu Bahula. Arti kata
kaputusan dalam konteks ini adalah jalan. Kaputusan Sang Hyang Shiwa Gandu berarti
jalan yang ditempuh oleh Shiwa Gandu. [SSS]

Sang Hyang Widhi:menurut Purwagama Sasana

Seperti berikut inilah pemaknaan dari Sabda Wahya di atas, yang dipilah-pilah oleh orang
yang tidak menguasainya. Orang bagaimanakah yang dinamakan orang yang tidak

412
 Shastra Wangsa

menguasai? Diriku inilah sesungguhnya orang yang tidak menguasai itu. Karena diriku ini
memiliki budhi yang rendah, lancang menyebut-nyebut Sang Hyang Widhi, dan juga
menyebut-nyebut Sang Hyang Titah sebagai kumpulan dari Sabda Wahya yang bersifat
sunyi kosong. Siapa gerangan yang dimaksudkan dengan Widhi? Tiada lain adalah beliau
Sang Hyang Adi Suksma. Apa pula sebab-musababnya, sehingga beliau itu dinamakan
Sang Hyang Widhi? Karena beliau itu adalah asal dan tujuan dari seluruh dunia. Maka
seperti itulah alasannya, sehingga beliau itu patut atau berhak disebut Widhi. Dari
pengertian bahasa, kata adhi berarti sempurna, suksma berarti niskala. Niskala berarti
sudah sampai pada tingkatan yang bebas dari bentuk. Dari segi kulit bahasa, pengertian
kata adi adalah setiap yang sempurna sebagai guru bagi seluruh dunia. Itulah alasannya,
sehingga beliau itu disebut Sang Hyang Titah. Pemaknaan dari Sabda Suksma, itulah yang
disebut utama. [PGS]

Sang Kasuhun Kidul (1)

Tentang Sang Kasuhun Kidul, disebutkan di dalam teks Shastra Purwana Tattwa seperti
dikutif berikut ini:“Apa namanya, kotoran mengatasi candi namanya. Apabila ada (wiku)
yang seperti itu, maka akibatnya akan habislah kesaktian sang raja, ke-siddhi-an sang
brahmana termasuk para pendeta. Murkalah Sang Kasuhun Kidul”.(apa harannya, wacin
angluhuri prasadha, ngaran. yan hana kadi sahika palanya telas kasakten sang ratu,
kasidyan sang brahmana mwah watek pandita, duka sang kasuhun kidul). Dalam konteks
ini, Sang Kasuhun Kidul berarti “Junjungan yang ada di Selatan”. [SPT]

Sang Kasuhun Kidul (2)

Adik dari Sang Prabu Wilatikta bernama Mpu Gandring. Sesampainya di Bangsul, Mpu
Siwa Saguna menuju Desa Tusan, Selama tujuh tahun di Gelgel beliau tidak mempunyai
putra, karena diganggu oleh Bhuta Wawangsilan. Putra Sirarya Kenceng dulunya pernah
dimakan oleh Bhuta Wawangsilan, Putra Ida Sang Prabu dicuri oleh Sang Bhuta
Wawangsilan, dan dihaturkan kepada Sang Kasuhun Kidul. Bayi tersebut kemudian dirajah
lidahnya, lalu dikembalikannya. Demikian Babad Pande Wesi menyebutkan tentang Sang
Kasuhun Kidul. Selanjutnya tidak ada penjelasan siapa yang dimaksud dengan Sang
Kasuhun Kidul itu. [BPW]

413
Shastra Wangsa

Sang Kasuhun Kidul (3)

Tentang Sang Kasuhun Kidul disebutkan di dalam teks Bhuwana Mahbah seperti dikutif
berikut ini:Sang Hyang Kasuhun Kidul beryoga maka terciptalah brahmana, ksatrya,
wesya, sudra. Itu namanya empat jenis penjelmaan, sama-sama diberikan guna, atau sifat,
atau kualitas, Sang Hyang Kasuhun Kidullah yang memberikan semua itu, sehingga ada
kulitas mulia pada diri manusia.(Mayoga sang hyang kasuhun kidul mijil brahmana
ksatrya wesya sudra, ika ngaran catur janma, pada wineh ring guna wisaya, sang hyang
kasuhun kidul, wineh hana guna mulya ring sang manusa). [BHM]

Sang Kasuhun Kidul (4)

Apabila hidup menjalankan dharma sebagai seorang wiku, jangan asyik dengan makanan
dan minuman, jangan makan segala yang dapat mawrehing jnana, marah Hyang Kasuhun
Kidul, akan kena kutukan seorang wiku yang seperti itu. janganlah seorang wiku makan
manya, akibatnya sisa wacikanya dengan sesama manusia semuanya. Demikianlah
diajarkan dalam shastra ini. [SPT]. Jadi siapakah Hyang Kasuhun Kidul itu? Sastra
Purwana Tattwa tidak menjelaskan siapa yang dimaksud.

Sang Kasuhun Kidul (5): Ida Bhatara Hyang Kidul

Dalam buku Sejarah Pangeran Bandesa Manik Mas disebutkan nama Bhatara Hyang
Kidul. Nama Bhatara Hyang Kidul muncul dalam konteks, ketika Dalem Sukawati yang
bernama I Dewa Ketut Anom dan bergelar Sri Maha Sirikan Jaya Tanu mendapatkan
anugerah dari Ida Bhatara Hyang Kidul di pantai Klotok. Anugerah tersebut berupa ajian
Pangraksa Bhuwana, Catur Yoga, Pandewashraya, Pangradanan, dan Pangasih Hyang
[SBMM]. Walaupun tidak secara eksplisit menyebut Sang Kasuhun Kidul, namun sebutan
Ida Bhatara Hyang Kidul dapat dimaknai sama. Sebutan Ida Bhatara Hyang Kidul
menambah penjelasan tentang siapa yang dimaksudkan Sang Kasuhun Kidul dalam banyak
teks.

Sang Kasuhun Kidul (6): Lihat, Tutur Sang Sinuhun Kidul

Sang Kuldewa: Mpu Sweta Wijaya

Sang Kuldewa adalah anak dari Mpu Kananda dari perkawinannya dengan anak Mpu
Sweta Wijaya. Mpu Kananda yang tinggal di Jawa adalah anak dari Mpu Gnijaya yang dari

414
 Shastra Wangsa

Jawa pindah ke Bali. Jadi Sang Kuldewa ini adalah cucu dari Mpu Gnijaya. Menurut
silsilahnya, Sang Kuldewa setelah dewasa menikah dengan seorang perempuan bernama
Dewi Adnyani. Tidak didapatkan keterangan apakah setelah menikah Sang Kuldewa masih
di Jawa atau sudah di Bali. Keterangan yang ada bahwa pernikahan Sang Kuldewa dengan
Dewi Adnyani melahirkan empat orang anak:Mangku Sang Kulputih, Sang Kulputih, Wira
Sang Kulputih (Dukuh Sorga), Ni Ayu Swani. [SPSS]

Sang Kulputih(1): nama mangku dan judul lontar kepemangkuan

Lontar kepemangkuan yang berjudul Kulputih konon adalah kumpulan ajaran dari
Mangku Sang Kulputih. Sang Kulputih bertugas sebagai pemangku di Pura Besakih
[RAK].Sang Kulputih lama bertugas sebagai pemangku di Besakih, ahli dalam tata para
dewa, upacara, dan mantra-mantra. Ia mempunyai anak bernama Mpu Sora. Setelah itu ia
moksa tanpa bekas. Sebelum beliau moksa, sempat juga meninggalkan tata upacara dan
upakara serta buku pegangan kepemangkuan di dalamnya disebutkan nama para dewa,
nama parhyangan di seluruh penjuru Pulau Bali. Mpu Sang Kulputih adalah putra dari Mpu
Swetawijaya dan cucu dari Mpu Bahula.(Lihat, wira sang kulputih). [BUB]

Sang Kulputih (2): Hyang Kulputih, balian kedi

Balian Kedi (dukun banci) menurut teks Tutur Kuranta Bolong bertempat di ubun-ubun
(shiwadwara). Nama dukun banci yang ada di ubun-ubun tersebut adalah Hyang Kulputih.
Teks Kuranta Bolong tidak menjelaskan apakah Hyang Kulputih sebagai dukun banci ada
hubungannya dengan Sang Kulputih sebagai pemangku di pura Besakih. Balian Kedi
adalah sala satu jenis balian, selain balian lanang (dukun laki-laki) dan balian wadon
(dukun perempuan), Balian Kedi juga disebut balian dumalada. [TKB]

Sang Prateka:Lihat, Mpu Pratekayajna, Mpu Prateka

Sang Satyawan: Mpu Arthati di Blambangan

Sang Satyawan adalah judul sebuah karya shastra gubahan Mpu Arthati yang ada di
Blambangan. Mpu Arthati adalah namalain dariDang Hyang Nirartha. Selain Mpu Arthati,
Dang Hyang Nirartha juga mempunyai nama Ki Samerti dan Ki Samurti. Karya shastra
berjudul Sang Satyawan tersebut becerita tentang kehidupan tokoh ceritanya bernama Sang
Satyawan yang mengikuti ajaran kebuddhaan. [KAW, SSS]

415
Shastra Wangsa

Sang Wiradangka
Sang Wiradangka adalah anak dari Mpu Wiradangka, atau cucu dari Mpu Dangka.
Sedangkan Sang Kakek bernama Mpu Dangka ini adalah bungsu dari tujuh anak dari Mpu
Gnijaya yang disebut Saptaresi. Menurut silsilahnya, Sang Wiradangka kemudian kawin
dengan seorang perempuan bernama Kamareka. Tidak diketahui darimana asal istrinya ini.
Yang diketahui dari silsilahnya, perkawinan mereka melahirkan empat orang anak, tiga
laki dan satu perempuan:De Pasek Lurah Gaduh, De Pasek Lurah Ngukuhin, De Pasek
Lurah Kadangkan, Ni Rudani (perempuan). [SPSS]

Saptajanma: sanak pitu

Tentang saptajanma disebutkan di dalam teks Kanda Phat Rare, seperti dikutip berikut
ini: “Ketahuilah Ongkara tujuh menjadi Saptongkara berubah menjadi sapta janma, yang
mana itu, empat saudara, ari-ari, banah, darah, air ketuban, ayah, ibu dan dirimu sendiri.
(kawruhana ongkara pitu dadi saptongkara matemahan saptajanma, ndya ta lwirnya,
sanak patpat, ari-ari, banah, getih, yeh nyom, hyang bapa, hyang ibu, miwah ragane).
[K4R]

Saptaresi: tujuh pendeta di Jawa

Urutan dari sulung ke bungsu adalah: Mpu Ketek, Mpu Kananda, Mpu Wiradnyana,
MpuWithadharma, Mpu Ragarunting, Mpu Prateka, Mpu Dangka. Ketika Mpu Gnijaya
ada di Bali, ketujuh resi ini hidup di Jawa. Pada saatnya Mpu Ketek memimpin adik-adik
dan keturunannya berangkat ke Bali menaiki perahu bernama madhusuddhana.
Mendaratlah mereka di pantai Silayukti, pada hari Kamis, Kliwon, Warigadean, sasih
Kasa, hari pananggal ke-7, tahun Shaka 1088, atau sekitar Juli 1166 Masehi. Setelah
selesai melakukan pemujaan pada Mpu Kuturan di Silayukti Mpu Sumeru di Besakih, Mpu
Gnijaya di Lempuyang, dan Mpu Ghana di Gelgel, mereka kembali ke Jawa Timur. Konon
setiap tahun semenjak itu rombongan Sapta Resi datang ke Bali untuk melakukan upacara
yang sama. Pada tahun 1189 Masehi rombongan kembali datang melalui darat (jalan kaki
dari Segara Rupek?)[RAK]

Saptati: kidung Tuan Sumeru

Saptati adalah judul sebuah karya shastra berbentuk kidung macapat dengan bahasa
campuran Sasak, Bali, Jawa. Karya shastra ini menyebut nama Tuan Sumeru sebagai

416
 Shastra Wangsa

pengarangnya. Tuan Sumeru adalah sebutan masyarakat Sasak untuk Dang Hyang
Nirartha. [DT, DDN]

Sara Kusuma: Balasan Dang Hyang Nirartha pada Dang Hyang Angshoka
Dang Hyang Angshoka adalah saudara dari Dang Hyang Nirartha. Bila Dang Hyang
Nirartha memilih tinggal di Bali, Dang Hyang Angshoka “memilih” tetap di Jawa. Bukan
hanya pilihan tempat yang berbeda, pilihan paksa juga beda. Dang Hyang Angshoka
menjalankan Buddhapaksa, Dang Hyang Nirartha Shiwapaksa. Persamaannya, keduanya
adalah kawi-wiku, atau pendeta sastrawan. Beberapa babad menerangkan, suatu ketika
Dang Hyang Nirartha menerima kiriman karya shastra berjudul Smarancana karangan
Dang Hyang Angshoka. Tak lama kemudian Dang Hyang Nirartha membalasnya dengan
mengirimkan karya shastra berjudul Sara Kusuma, karangannya sendiri. Dari keterangan
babad ini kita mengetahuin bahwa salah satu karya Dang Hyang Angshoka adalah
Smarancana. Adakah karya lainnya? Pasti ada. Karena aneh rasanya hanya membuat satu
karangan dan setelah itu meninggal.[DT, DDN, BCB]

Satriya Kaleran
Siapakah yang dimaksudkan dengan nama Satriya Kaleran? Satriya Kaleran menurut
tattwanya tercipta dari yoga Bhatara Brahma. Bhatara Brahma ketika itu melaksanakan
yoga untuk menciptakan manusia sebagai penghuni dari pulau Bali yang masih kekurangan
penduduk. Satriya Kaleran muncul dari badan Bhatara Brahma. Ketika meninggal, para
Satriya Kaleran itu dibenarkan memakai Boma tingkat tujuh, petulangan berbentuk lembu.
Seperti itulah dijelaskan di dalam teks Tattwa Catur Bumi. Selain sebagai sosok mitologis
yang lahir dari badan Brahma, Satriya Kaleran adalah juga sosok biologis yang pada
akhirnya bisa meninggal.Penjelasan asal-usul dan kewenangan di atas, juga berlaku sama
dengan Satriya Kamoning, Satriya Sangkut. [TCB]

Satriya Kamoning: Lihat, Satriya Kaleran

Satriya Sangkut: Lihat, Satriya Kaleran

417
Shastra Wangsa

Sebun Bangkung : kumpulan ajaran Dang Hyang Nirartha

Sebun Bangkung adalah judul sebuah karya shastra berbentuk kidung berisi kumpulan
ajaran Dang Hyang Nirartha. Babad menerangkan bahwa ajaran tersebut dikumpulkan oleh
Dukuh Gading Wani setelah ia didiksa oleh Dang Hyang Nirartha di sebuah desa bernama
Wani Tegeh di Jemberana. Kidung Sebun Bangkung berisi berbagai ajaran, Shiwa,
Buddha, Wetu Telu, dengan bahasa campuran Jawa, Bali, Sasak. (lihat, Ki Bandesa
Gading Wani).[SB, DT, PDK]

Senapati Kuturan: nama jabatan setingkat panglima perang

Senapati Kuturan berbeda dengan Mpu Kuturan. Senapati Kuturan adalah sebuah jabatan,
yang menurut keterangan sumbernya setingkat dengan jabatan panglima perang.
Sedangkan Mpu Kuturan adalah nama seorang pendeta yang menjadi purohita pada jaman
Udayana. Menurut keterangan, pada jaman itu Senapati Kuturan dijabat silih berganti oleh
beberapa orang, salah satunya adalah Bhujangga Dyah Kuting. [BWST]

Sengguhu: ciri pernah adanya sekte Waishnawa

Paksa atau sekte Waishnawa di Bali sudah tidak ada lagi, namun sisa-sisanyanampak
dengan adanyakelompok pendeta Sengguhu. Para pendeta Sengguhu ini menurut
keterangan sumbernya adalah golongan pendeta yang tersendiri. Mereka bukanlah
golongan brahmana dan mereka juga bukan pendeta dari rakyat biasa, seperti halnya
pemangku di pura-pura. [SSB]

Setra Gandhamayu
Sang Hyang Jagatpati mengubah wujud Sang Hyang Paramajnana menjadi dua bagian.
Satu bagian adalah Siwapaksa, dengan nama Mpu Walobhawa. Bagian yang lainnya adalah
Boddhapaksa, dengan nama Mpu Bharang. Pergilah ia ke Jawa memasuki hutan Jirah. Mpu
Walobhawa pergi ke arah barat, melaksanakan pertapaan di Warug. Mpu Barang pergi ke
timur, melaksanakan pertapaan di Anggiran. Ada sebuah kuburan besar di pinggir gunung,
kuburan Kaliasem namanya. Beberapa banyaknya mayat di dalam kuburan, karena belum
ditanam sedari dahulu. Ksetra, berarti tegalan atau sawah. Setra berarti tempat. Gandha
berarti bau. Mayu berarti bangkai. Itulah sebabnya bernama Setra Gandhamayu, setra itu
sama artinya dengan tempat pemikul mayat, dari utaranya gunung sampai ke timurnya
gunung, di sanalah tempat tidur-tiduran beliau.[PGS]

418
 Shastra Wangsa

Shastra Dukuh Jumpungan&I Gede Macaling(1)

Shastra Dukuh Jumpungan didasari pandangan-dunia mistis. Agar menjadi jelas dengan
sendirinya tentang pandangan dunia itu, bacalah kutipan terjemahan di bawah ini:
“Buyutnya I Renggan laki perempuan bertempat di pertengahan alis. Kakek neneknya laki
perempuan bertempat di dada. Ayah ibunya laki perempuan bertempat di lambung kanan. I
Renggan bertempat di lambung kiri. I Gotra bertempat di Huluhati. I Tole bertempat di
pusar. Dewa di Jungut Batu bertempat di ubun-ubun.”
Setelah menempatkan silsilah keleluhuran di dalam tubuh, selanjutnya dewa-dewa
kahyangan di bhuwana agung juga ditempatkan di dalam tubuh. Lebih jelasnya, perhatikan
terjemahan kutipan teks berikut ini: “Ini adalah kahyangan ketahuilah macamnya, Hyang
Huluratu ada di hulupuhun(pori-pori), Hyang Pakendungan ada di kulit, Hyang Sakenan
ada di tangan, Yang Ning Swaha ada di ucapan, Hyang ning Basukih ada di susu, Hyang
Ing Rambutphala ada di mata, Hyang Ing Kamanisan ada di dalam darah, Hyang Ing
Batukaru ada di tulang, Hyang Ing Batur ada di hati, Hyang ing Meru ada di leher, Hyang
Mwah ada di kepala, Hyang Ing Gunungsari ada di tubuh, Hyang Ing Kadaton ada di
pinggang” Begitulah pandangan dunia yang mendasari ajaran atau ilmu dari Dukuh
Jumpungan. Pandangan dunia itu menunjukkan ilmu ini ditempatkan dalam konteks lokal
yang jelas. Silsilah keturunan dan dewa-dewa dari kahyangan terdekat, semuanya
ditempatkan pada tempatnya masing-masing di dalam tubuh. (Lihat, Ratuning I
Macaling&Kawisesan I Macaling).

Shastra Dukuh Suladri: Tutur Sayukti

Pada bagian akhir dari teks Tutur Sayukti, ada sebuah pernyataan yang menyebutkan
secara samar-samar siapa Dukuh Suladri ini. Seperti berikut ini kutipan pernyataan itu:
“Jangan sesumbar, rahasiakanlah. Aku ini Dukuh Suladri. Aku ini keturunan wangsa
brahma dari Majapahit”(aja pisan wera, pingita juga, manira dukuh suladri, manira
titisning wang bang majapahit).
Kita tengok sekilas isi dari Tutur Sayukti itu. “Ini adalah Tutur Sayukti namanya, sebagai
penghabisan dari jalan kelepasan. Kelepasan namanya sempurna keutamaannya, sebagai
penyucian atma yang tidak menemukan jalan, dan penyucian atma yang mendapatkan
kutukan dari Guru, termasuk atma yang terkena upadrawa. Hendaknya ini dipahami oleh
seorang pendeta. Demikian juga orang walaka apabila sudah mengetahui rasa ini, ia itu
419
Shastra Wangsa

wiku namanya. Apabila seorang wiku tidak tahu melepaskan dengan pashupati, maka
menderitalah Atma itu”. Begitulah pembukaan Tutur Sayukti yang “memberitahu” kita
pada level apa Dukuh Suladri menempatkan pikirannya.
Pada bagian lain dari Tutur Sayukti, disebutkan langsung maupun tidak langsung, nama-
nama ajaran shastra, antara lain: Panglepasan Pashupati, Sudukswari, Prayoga Kalepasan,
Gumi Patimahan, Marga Caturjanma, Marga Tiga [Brahmana, Dalem, Wesya]. Dari nama-
nama ajaran shastra yang disebutkan di dalam Tutur Sayukti maka sesuailah dengan apa
yang diceritakan dalam babad. Dukuh Suladri menyerahkan wilayah kekuasaannya kepada
menantunya, Wang Bang Pinatih, karena dirinya akan moksa. Ada hubungan antara apa
yang dikatakannya dengan apa yang ditulisnya. [dari berbagai sumber]

Shastra Dukuh Suladri (2): Kalepasan dari Manuabha

Lebih lanjut dalam Tutur Sayukti, ketika membicarakan ajaran sudukswari disebutkan
bahwa sudukswari itu adalah jalan kelepasan dari Manuabha. Lengkapnya seperti kutipan
berikut: “Ini adalah jalan Sudukswari namanya, jangan sekali-sekali sesumbar, karena ini
namanya Kelepasan dari Manuabha, sangat tinggi keutamaannya. Yang dimaksudkan
dengan Sudukswari, suduk artinya menusukkan, swari adalah suara, atau sabda”. Suduk
diartikan menusukkan. Swari diartikan suara. Maksudnya, dengan menguasai tekniknya,
secara mistis menusuk Windu sehingga muncullah sabda atau suara. Sabda itulah jalannya.
Manuabha adalah sebuah kata kunci untuk mengetahui pada periode mana Dukuh Suladri
hidup. Yang dimaksudkan Manuabha oleh Dukuh Suladri adalah Brahmana Manuabha
sebagai subwangsa dari Wangsa Brahmana Shiwa di Bali. Dukuh Suladri memang tidak
menyebutnya secara eksplisit. Namun kita bisa mengetahuinya, karena ada beberapa teks
menyebutkan bahwa Sudukswari adalah pegangan [druwen] Sang Lepas Ring Manuabha,
dan Sudukswari ini adalah bawaan dari [babaktan saking] Mapajahit. Jadi, Dukuh Suladri
hidup pada masa adanya subwangsa Brahmana Manuabha di Bali, atau bisa pula
sesudahnya. Kesimpulan ini “dibenarkan” oleh dua babad Dukuh Suladri yang
menempatkan masa hidup Dukuh Suladri pada periode Kiyai Jambu Pule, perwakilan
Dalem yang ada di wilayah Badung. [dari berbagai sumber]

420
 Shastra Wangsa

Shastra Dukuh Suladri (3): kesaksian dua babad

Kedua babad Dukuh Suladri itu menyatakan seperti dikutip berikut ini. Babad yang
pertama: “Ki Dukuh Suladri mempunyai dua orang putri tinggal di Pasraman. Pada suatu
ketika datang seorang lelaki tak dikenal Ki Dukuh, lalu diangkat anak dipelihara di
Pasraman. Kemudian Laki itu kawin dengan putrinya yang kedua. Diceriterakan putra
Dalem di Badung yang bernama Kyayi Jambu Pule mengadakan penyerangan untuk
menuntut keadilan Dalem. Dengan dasar ini kekacauan di Gelgel menjadi-jadi, maka
putranya dari Lodbukit datang membantu menentramkan kekacauan di Gelgel. Dalam hal
ini Kyayi Jambu Pule dan Ki Patih Dukut Kerta terbunuh oleh keris Ki Panji Sakti. I Gusti
Agung Maruti ingin merebut kekuasaan Gelgel, melarikan diri sampai ke Mengwi”.
[BDSD]
Babad yang kedua menyatakan: “Tersebut Ki Dukuh Suladri mempunyai 2 orang putri
yang sangat ayu tinggal di pasraman, suatu ketika datang seorang lelaki yang tak dikenal,
tidak tahu asal-mulanya bagaikan kulit bawang yang beterbangan dibawa angin. Kyayi
Jambu Pule, putra Dalem mengadakan penyerangan untuk menuntut keadilan kepada Sri
Maharaja Dalem di Gelgel. Tetapi keributan ini dipadamkan oleh Ki Panji Sakti dari desa
Den Bukit dengan terbunuhnya Ki Patih Dukut Kerta dan I Gusti Agung Maruti melarikan
diri ke Mengwi bergabung dengan Kiyai Jambu Pule.” [BDS]

Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat: shastra Buddhaprani

“Yang disebutkan di dalam shastra gajendra mahayuning rat ini adalah ajaran
buddhaprani”(Kang kinucap ring shastra gajendra mahayu ning rat iki, kakecap
buddhapraņi ngaran).
Dalam pembukaan Lontar Buddha Prani disebutkan bahwa yang disebut Buddha Prani
adalah kawisesan Bhatara Buddha, atau Budha Prani adalah amongan Bhatara Buddha.
Yang dimaksud amongan, bahwa Bhatara Buddhalah yang memegang otoritas terhadap
ajaran Buddha Prani ini. Disebutkan pula bahwa Buddha Prani inilah sesungguhnya yang
disebut-sebut Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat. Ajaran ini berisi berbagai ajaran
kewisesan Buddhapaksa. Seperti pertemuan aksara, pertemuan HaNaCaRaKa, pertemuan
Dasa Aksara, pertemuan Shastra Makutha, pertemuan Modre, Wrehastra, Shastra
Wyanjana, Ardhacandra, Windu, Nada. Semua itulah yang disebut Mula Aksara sebagai
dasar dari seluruh ajaran Buddha (tutur Buddha) dan Shastra Sharira.
421
Shastra Wangsa

Apa yang dimaksudkan dengan Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat? Seperti ini Buddha
Prani menjelaskannya: “Ini adalah Shastra Gajendra Mahayu Ning Rat, sebagai sari-sari
dari ajaran Smaratantra, perhatikan terlebih dahulu sehingga menjadi pasti, bayangkan
dirimu adalah Sang Buddha Prani dari dalam tidur” (yeki shastra gajendra mahayu ning rat,
maka sarining smaratantra, awas rumuhun den apasti, hidepang awakta sang Buddha prani
saking jroning aturu). Jadi, Shastra Gajendra mahayu Ning Rat adalah sari-sari dari
Smaratantra. Ajaran Tantra pada mulanya memang otoritas Buddhapaksa.[BPR]

Shastra Pamutus: Anugerah Dang Hyang Nirartha pada Bandesa Manik Mas
Ada anugerah Dang Hyang Nirartha kepada kepada Ki Pangeran desa Manik Mas, ketika
ia di-diksa. Anugerah itu antara lain berupa “Shastra Pamutus” bernama Weda Sulambang
Gni, Pasupati Rancana, Canting Mas, Siwer Mas, dan Aji Wekasing Pati. Dengan semua
itu sesungguhnya dapat memegang keselamatan mati hidupnya sampai kelak. Dan
seketurunan Ki Pangeran Mas boleh memakai “Dharma Susila Wikwatmaka”,
mengutamakan Weda kesucian batin, seperti tapa brata dan yoga Samadhi. Demikian
keterangan didapat dari teks Dwijendra Tattwa. Dwijendra Tattwa bukanlah satu-satunya
sumber tertulis yang menyebutkan Shastra Pamutus seperti Weda Sulambang Gni, Pasupati
Rancana, Canting Mas, Siwer Mas, dan Aji Wekasing Pati. Sumber yang lain, misalnya,
Babad Pasek Bandesa, menyebutkan seperti ini: “Diceriterakan keturunan I Gede Manik
Mas, bertempat di Jemberana di Banjar Wani Tegeh yang asalnya dari Majapahit. Ada
keturunannya yang berada di Pujungan, bernama I Gede Tobya. Ada juga di Beratan yang
bernama I Gede Jagra. Senanglah hati Ida Ayu Swabawa, yang berstana di Pulaki dipuja
oleh orang-orang Sumedang. Yang ada di Pujungan dan di Beratan dengan tekun
mempelajari ajaran Canting Mas, Siwer Mas, Weda Sulambang Gni, Pasupati Rancana.
Ajaran inilah yang diterapkan oleh I Gede Bandesa Mas. Bilamana ada keturunan Ki
Bandesa Mas yang pandai dalam hal ajaran hendaknya diimbangi dengan perbuatan. [DT,
DDN. BPBN]

Shastra Pangeran Dauh Baleagung

Karya shastra dari pengarang Pangeran Dauh Baleagung yang disebutkan di dalam
Dwijendra Tattwa adalah sebagai berikut: Rareng Canggu, Wiled, Sagara Gunung, Aras
Nagara, Jagul Tua, Wilet Mayura (jalada angewu warsa sasih, 1414 Isaka, 1492 Masehi),

422
 Shastra Wangsa

Anting-Anting Timah, Kakawin Arjuna Pralabda. Dauh Baleagung juga selalu menghadap
kepada Sang Pendeta (Dang Hyang Nirartha) mohon ajaran, yang kemudian dituliskannya
dalam kitab Wukir Padelegan. Hingga saat ini belum ada didapat keterangan tentang kitab
Wukir Padelegan tersebut. [DT]
Shastra sanga: pustaka kalima husada putih, sembah sembilan kali
“Shastra berarti diri atau tubuh, sanga berarti Sang Hyang Nawa Dewa, shastra berarti
sembah, sanga berarti sembilan kali, shas berarti mata, tra berarti Sang Hyang Tiga, sa
berarti sawara, sawa berarti mati, ra berarti raga, tinggalkanlah sang hyang tiga dengan
cara shabda mati raga, tempatkanlah pada sembahmu sembilan kali, itulah yang bernama
shastra sanga.”[KK]

Shastra Sarodresti:pegangan pendeta brahmana-ksatrya

Shastra Sarodresti menurut ajaran Brahma Wangsatattwa antara lain Sang Hyang
Purwadigama, Shiwa Sasana, Wretisasana, Bratisasana, Resisasana, Brahma
Purwanatattwa, Brahma Purwangsa Tattwa, Kutaramanawa, Brahmokta Widhishastra,
Slokantara, Purwatattwa, dan masih banyak lagi termasuk Weda mantra puja stuti,
mengetahui pikiran segala jagat. [BWT]

Shiwan Jagat
Seperti berikut inilah penjelasan teks Widhi Shastra tentang Shiwan jagat: “Tatakrama
Brahmana yang lahir dari sinar, bernama Ida Telaga, ia tahu segala dewa, ia dipuji dan
dijadikan sebagai penyucian oleh Bhatara Pashupati yang berkedudukan di Rekagumi.
Sampai nantinya apabila ada keturunannya menjadi tempat penyucian seluruh jagat,
sampai rajanya, maka sebagai pahalanya akan rahayulah jagat sampai raja-rajanya. Ida
Talaga itu adalah Brahmana Utama, putra Bhatara Brahma. Begitulah wacana Bhatara
Brahma. Apabila ada raja mengetahui Tattwa ini, maka akan dianugerahi oleh Bhatara
Putranjaya yang ada di Besakih. Ida Telaga sampai keturunannya nanti, patut dijadikan
Shiwanya jagat, pahalanya akan rahayu jagat beserta rajanya. Bhatara Putranjaya menjiwai
setiap anugerah berupa kesiddhian mantra. Demikian ucap Bhatara yang tercakup dalam
Widhishastra. Janganlah seorang raja penguasa dunia, dan para pendeta Brahmana,
menghina wangsa Ida Telaga yang lahir dari sinar. Apabila menghina akan kena kutukan

423
Shastra Wangsa

Bhatara Pashupati dan Bhatara Putranjaya yang ada di Besakih. Tidak akan menjadi
manusia kembali. Ini Widhi Shastra”. [SPT] [Lihat, Lampiran Teks: Ida Talaga]

Shiwapaksa: Lihat, Buddhapaksa

Shiwa Sasana: Dang Hyang Nirartha

Di antara sekian banyak ajaran tentang sasana, salah satunya berjudul Shiwa Sasana.
Shiwa Sasana adalah ajaran kode etik para penganut ajaran Shiwa. Menurut Dwijendra
Tattwa Shiwa Sasana ini adalah salah satu kumpulan ajaran dari Dang Hyang Nirartha
tentang bagian Shiwaisme. [DT]

Shiwa Sidhanta:Padanda Shiwa

Shiwa Sidhanta adalah paksa atau sekte yang paling bepengaruh di antara sekte-sekte
yang ada di Bali. Semua padanda di Bali, kecuali padanda Buddha, adalah penganut
Siddhanta. Ada beberapa kitab penting memuat ajaran Siddhanta ini: Bhuwana Kosha,
Bhuwana Sangksepa, Caturyuga Widhishastra,Sapta Bhuwana,Tattwa Sang Hyang
Mahajnana, Tattwa Wit,Wrehaspati Tattwa. Kitab-kitab ini menjadi induk yang melahirkan
banyak teks-teks “muda” kemudian. [SSB]

Si Lobar
Si Lobar adalah keris pusaka milik Satriya Tamanbali. Salah satu keturunan Satriya
Tamanbali bernama I Dewa Pring adalah anak dari I Dewa Gede Tangkeban, atau I Dewa
Tamanbali. I Dewa Pring berkedudukan di Brasika (Nyalian). Menurut babadnya, I Dewa
Pring mendapatkan banyak kesulitan memerintah di daerah Brasika, Nyalian, karena
banyaknya gangguan keamanan. Maka ia memohon kepada ayahnya agar diperkenankan
membawa pusaka kawitan bernama Si Lobar itu. Setelah lama dipertimbangkan, akhirnya
pusaka Si Lobar itu diberikan kepadanya agar mampu mengendalikan gejolak di Nyalian.
Ternyata terbukti, keampuhan Si Lobar menyebabkan gejolak di Nyalian surut dan
menghilang. Tapi I Dewa Prasi tidak mengetahui bahwa Si Lobar pada saatnya akan
mendatangkan masalah. Terbukti pusaka itu diinginkan oleh Dewa Manggis penguasa
Gianyar dan oleh Dalem di Gelgel. Karena tidak diberikan kepada Dalem, maka Brasika
pun diserang sampai Dewa Prasi menemukan ajalnya. [BKTB]

424
 Shastra Wangsa

Si Luh Pasek Panji

Si Luh Pasek Panji adalah salah seorang pelayan Dalem Sagening di Gelgel. Asal Si Luh
Pasek Panji dari Den Bukit (Buleleng). Pada suatu hari, Si Luh Pasek Panji kencing di
tanah. Selesai kencing Si Luh pergi meninggalkan air kencingnya di tanah. Kemudian
Dalem Sagening lewat diinjaknya air kencing itu yang konon sangat panas. Bertanyalah
Dalem Sagening. Setelah tahu itu adalah kencing Si Luh, selanjutnya Dalem Sagening
terus memikirkannya. Wajah Si Luh terbayang-bayang. Bangkitlah asmaranya.
Dinikahinyalah Si Luh Pasek Panji. Setelah hamil Si Pasek Panji diserahkan kepada Ki
Gusti Ngurah Jarantik, karena Dalem Sagening merasa segera akan meninggal. Ki Gusti
Ngurah Jarantik tidak diijinkan melakukan hubungan badan dengan Si Luh Pasek Panji.
Konon pesan itu ditaati. Anak Si Luh Pasek Panji lahir, diberi nama Ki Barak Panji.
[BBUL]

Sisya Ki Calonarang
Tentang murid-murid Ki Calonarang disebutkan di dalam teks Sari Sangu Sharira, seperti
dikutip berikut ini: I Larung adalah darah, Misawadana adalah ari-ari, Weksirsa adalah
bayu, I Guyang adalah air ketuban, I Lenda adalah bayang-bayang, I Lendi adalah otot,
Sawadana adalah lemak, Ki Calonarang adalah cantelan lidah, Mpu Bharadah adalah setra
lemah tulis.[SSS]

Sisya Mpu Kidul

Setelah Mpu Kidul (Mas) menjadi pendeta, maka datanglah Sang Arya Tegeh Kori,
Pangeran Dauh, Arya Batu Paras, Arya Pacung, Arya Caragi, seluruh keluarga Bandesa
Mas, Pasek Kamasan, semuanya menjadi Sisya (murid) Mpu Kidul, sampai seluruh
keturunannya. Disebutkan apabila mereka meninggalkan Guru maka mereka akan
mendapatkan kutuk dari para leluhurnya, akan merosot kebahagiaannya, merosot
kewangsaannya, merosot kesejahteraannya. Mpu Kidul adalah anak Dang Hyang Nirartha
lahir dari ibu asal Mas. Mpu Kidul inilah yang kemudian menurunkan apa yang sekarang
dikenal sebagai Brahmana Mas. [DT]

Sisya Mpu Kulwan

Setelah Mpu Kulwan menjadi pendeta, datanglah Sang Arya Buringkit, Arya Kapakisan,
Gajahpara, Tambahan, Tegehkori. Mereka semua menyatakan diri menjadi murid Mpu
425
Shastra Wangsa

Kulwan. Mpu Kulwan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal Daha.
Mpu Kulwan inilah yang kemudian menurunkan apa yang sekarang dikenal sebagai
Brahmana Kemenuh. [DT]

Sisya Mpu Lor

Setelah Mpu Lor menjadi pendeta, datanglah Sang Arya Cacahan, Tambahan, Pagatepan,
Jlantik, Batanjeruk, Abiantubuh, Gadhuh, Arya Belog. Mereka semua menyatakan berguru
kepada Mpu Lor. Mpu Lor adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal
Pasuruhan. Mpu Lor inilah yang kemudian menurunkan apa yang sekarang dikenal sebagai
Brahmana Manuabha. [DT]

Sisya Mpu Wetan: Lahir dari ibu asal Blambangan

Setelah Mpu Wetan menjadi Pendeta, datanglah keluarganya Pangeran Dauh, Arya
Batulepang, keluarga Pasung Grigis, Arya Pinatih, Dangka Ngukuhin, Brangsingha,
Patandakan, Timbah, Tambuku. Mereka semuanya menyatakan berguru kepada Mpu
Wetan. Mpu Wetan adalah anak Dang Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal
Blambanganatau Blambangan. Mpu Wetan inilah yang kemudian menurunkan apa yang
sekarang dikenal sebagai Brahmana Keniten. [DT]

Smaragama: Tuan Sumeru

Smaragama adalah judul sebuah karya shastra berbentuk kidung macapat berbahasa
campuran Sasak, Bali, Jawa. Karya isi berisi ajaran tentang nama-nama Nabhi dan tempat
kedudukannya di dalam tubuh. Menurut teksnya karya ini digubah oleh Tuan Sumeru.
Tuan Semeru adalah julukan Dang Hyang Nirartha yang diberikan oleh masyarakat Sasak
di Lombok. [SG]

Smarancana: Dang Hyang Angshoka

Beberapa babad menerangkan, suatu ketika Dang Hyang Nirartha menerima kiriman
karya shastra berjudul Smarancana karangan Dang Hyang Angshoka. Tak lama kemudian
Dang Hyang Nirartha membalasnya dengan mengirimkan karya shastra berjudul Sara
Kusuma, karangannya sendiri. Dari keterangan babad tersebut kita mengetahui bahwa
salah satu karya Dang Hyang Angshoka adalah Smarancana. [DT]

426
 Shastra Wangsa

Smasana: pancaka, kuburan, tempat Panca Durga

Secara harfiah kata smasana berarti kuburan. Di dalam teks berjudul Purwagama Sasana
disebutkan bahwa yang namanya Smasana tersebut boleh dinamakan Pancaka, karena di
dalam Smasana itulah tempat kedudukan Bhatari Panca Durga (ikang smasana wenang
ingaranan pancaka, apan unggwanira bhatari panca durga). Pancaka dalam hal ini
diartikan lima penjuru mata angin yang dikuasai oleh kelima Durga tersebut. Sri Durga di
timur. Raji Durga di utara. Suksmi Durga di barat. Dhari Durga di selatan. Dewi Durga di
tengah. Selain sebagai tempat kelima jenis Durga, Smasana juga disebutkan sebagai tempat
bertemunya Ardhanareshwari, yang dalam konteks ini berarti pertemuan Panca Durga
dengan Bhatara Kalarudra, yang tidak lain adalah perwujudan dari Bhatara Guru.
[PGS][Lihat, Panca Durga]

Sora (1)
Sora adalah salah satu dari sembilan sekte yang ada di Bali sebelum dilebur menjadi Tri
Murti pada masa Mpu Kuturan. Sora adalah sekte pemuja matahari. Sekte ini diperkirakan
ada di Bali sekitar tahun 100 Masehi. Namun para ahli purbakala berpendapat sekte Sora
ini tidak sama dengan yang terdapat di India. Sisa-sisa dari pemujaan pada mahatari ini
kini nampak pada Siddhanta Brahmanisme. Pedanda Shiwa adalah Brahma yang
merangkap sebagai pendeta Matahari, pengabdi matahari, putra matahari. Pemujaan
kepada Shiwa Aditya, penyatuan Shiwa dan Matahari adalah mantra yang tinggi dari
seluruh khasanah mantra-mantra padanda Shiwa di Bali. [SSB]

Sora(2)
Berujar manis Sri Pranawati. Katanya, tabik Mpu Dhang Hyang Siddhimantra,
limpahkanlah kasih Sang Maharsi kepada diriku ini, ajarilah anakmu ini tentang dasar-
dasar dari kedua puja itu tentang ia yang memulai yang menggelar Sora [matahari] dan
Kirana [bulan] pada jaman dahulu, yang dibawahnya adalah Sang Hyang Sadashiwa,
karena tidaklah mungkin ada bhujangga, yang menggelar puja itu sekarang. Namun hanya
Siwa Buddha sajalah yang menjadi pembelajaran kami sekarang, dan juga Sang Hyang
Panca Tatagata, yang menjadi cakupan dari sembah kedua tangan kami. Di bawahnya
adalah Sang Hyang Sadashiwa dan Sang Hyang Sadabhija, yang menguasai Sang Hyang
Surya dan Candra. Itulah sebabnya tertekan pikiran anakmu ini mempertimbangkan

427
Shastra Wangsa

pelaksanaan puja kepada Sora maupun puja kepada Kirana atau bulan, tambahan pula
Dewata yang melaksanakannya disebut Panca Resi dan Sapta Resi.Sedangkan apabila di
Madhyapada di seluruh negeri Bharatawarsa, sebelum adanya Bhagawan Byasa, banyaklah
para maha brahmana atau kesatria termasuk maharaja, semuanya sakti wisesa, bisa datang
di kaki Hyang Jagatguru dengan sarana kesaktian dari tapa mereka. Siapakah yang
memberikan kedua jenis puja itu di seputaran negeri Bharatawarwa? Ajarkanlah
hendaknya oleh Maharesi, sebagai tangga bagi kami sehingga berhasil memahami awal
mulanya pada jaman dahulu.
Demikianlah pertanyaan Sri Kerta Wardhana.Berpikir-pikirlah Mpu Sidhimantra. Setelah
beliau selesai berpikir-pikir, berucaplah ia, katanya. Wahai paduka Sri Pranawati,
tenangkanlah pikiran Paduka yang menginginkan penjelasan diriku. Seluruh perkataan
paduka raja intinya agar memperdengarkan kembali isi cerita pada jaman dahulu dari Sri
Jagatguru, pada saat munculnya puja Sora dan puja Kirana.Adapun tentang tatwa Sora
diberikan kepada para Daitya,Danawa. Adapun tatwa Kirana itu diberikan kepada para
Dewa dan Gandharwa. Adapun di Madhyapada di seluruh negeri Baratawarsa, tersebutlah
seorang raja keturunan dari Surya. Kepadanya diberikan juga ajaran tentang tatwa Kirana.
Termasuk kepada para raja keturunan Soma diberikan mempelajari tentang puja tatwa
Sora. Demikianlah awal mulanya pada jaman dahulu. [PGS]

Sri Aji Ayu Murub: nama lain Dewi Njung Asti

Sri Aji Ayu Murub adalah gelar yang disandang oleh Dewi Njung Asti yang diperistri
oleh Bhatara Wisnubhuwana. Lahirlah tiga orang anak perempuan dan seorang laki-laki.
Tiga anak perempuan itu adalah: Dewa Ayu Mas Magelung, Dewa Ayu Mas Gegelang,
Dewa Ayu Mas Murub. Yang laki bernama Sang Angga Tirtha. Anak laki inilah yang
menurunkan raja-raja Tamanbali, Nyalian, dan Bangli. [DKW]

Sri Aji Dalem Kramas: dari ksatrya menjadi bandesa

Sri Aji Dalem Kramas berkuasa di wilayah Kramas. Ia adalah sanak saudara keturunan
dari Sri Dalem Wira Kesari, asal muasal ksatrya di Kediri. Sri Aji Dalem Kramas berputra
I Dewa Kramas yang tinggal di desa Taro, kawin dengan putri Ki Bandesa Taro. Ada tiga
orang anaknya:Ki Bandesa Gading Wani yang tinggal di desa Wani Tegeh, Jemberana; Ki
Bandesa Mas yang tinggal di desa Mas; Ni Luh Ayu Rukmi yang diperistri oleh Ki Pasek

428
 Shastra Wangsa

Pasar Badung. Menurut babadnya, lama kelamaan tertekanlah wangsa mereka oleh Sri
Dalem Wawu Rawuh yang bernama Sri Dalem Kreshna Kapakisan yang menyebabkan
seluruh keluarga I Dewa Kramas menjadi bandesa. Ni Luh Ayu Rukmi mempunyai dua
orang anak: Ki Bandesa Manikan dan Pasek Manik Mas. [PDK]

Sri Aji Juru

Sri Aji Juru adalah sebutan untuk raja Blambangan. Ia adalah anak sulung dari Dang
Hyang Soma Kapakisan. Sri Aji Juru memiliki tiga orang adik. Yang pertama menjadi raja
di pasuruhan bergelar Sri Bhimashakti. Yang kedua, perempuan, menjadi ratu di Sumbawa.
Yang bungsu bernama Kreshna Kapakisan menjadi raja di Bali. Menurut babadnya, Sri Aji
Juru berselisih dengan Dang Hyang Nirartha. Karena tubuh Dang Hyang Nirartha
mengeluarkan bau harum yang membuat seisi istana terpesona. Dalem Juru menuduh Dang
Hyang Nirartha memakai ilmu guna-guna, sehingga menyebabkan adik perempuan Dalem
Juru tertambat hatinya pada Dang Hyang Nirartha. Perselisihan itulah menyebabkan Dang
Hyang Nirartha segera menyebrang ke Bali naik “daun waluh pahit”. Sedangkan istri dan
anak-anaknya diangkut dengan “perahu bocor” oleh tukang perahu. [DT, PDK]

Sri Aji Kresna Kapakisan: Dalem Ketut Kudawandira

Setelah raja Bali Sri Asura Ratna Bumi Banten, alias Gajah Waktra dikalahkan oleh
Majapahit, maka terjadilah kekosongan kekuasaan. I Gusti Agung Pasek Gelgel ditunjuk
sebagai pelaksana pemerintahan sementara. Namun keadaan Bali secara politis dipandang
tidak kondusif. Selain karena kerap terjadi perlawanan dari kelompok pendukung fanatik
Gajah Waktra, juga karena para Arya yang datang dari Majapahit memandang sebelah
mata kepemimpinan I Gusti Agung Pasek Gelgel. Maka diberangkatkanlah utusan ke
Majapahit untuk memohon agar ditempatkan seorang raja di Bali. Siapakah utusan itu?
Babad Bandesa mengklaim bahwa utusan itu adalah Ki Pasek Gelgel dan anaknya yang
bernama Ki Bandesa. Permohonan utusan Bali itu ditanggapi positif oleh raja Majapahit
dan terutama oleh Patih Gajah Mada. Maka diputuskanlah Sri Aji Kresna Kapakisan
sebagai raja di Bali. Keberangkatan rombongan raja baru ini ke Bali diantar oleh Ki Pasek
Gelgel dan Ki Bandesa. Di dalam rombongan itu terdapat para Arya, Demung,
Temenggung, dan para pejabat teras lainnya. Sesampainya di Bali, langsung menuju

429
Shastra Wangsa

Samprangan. Di sanalah Sang Raja selanjutnya berkedudukan. Siapakah Sri Aji Kresna
Kapakisan itu?
Ia adalah putra bungsu Dang Hyang Kapakisan. Dang Hyang Kapakisan adalah putra
bungsu Mpu Tantular. Mpu Tantular adalah anak dari Mpu Bhahula Candra. Mpu Bhahula
Candra adalah anak dari Mpu Bharadah. Jadi dapat dikatakan, Sri Aji Kresna Kapakisan
adalah kumpi dari Mpu Tantular, buyut dari Mpu Bhahula Candra, kelab dari Mpu
Bharadah.
Kekerabatan Sri Aji Kresna Kapakisan masih bisa diperluas lagi. Ia adalah sepupu dari
Ida Bang Manik Angkeran. Karena Manik Angkeran adalah putra dari Mpu Siddhimantra,
sedangkan Mpu Siddhimantra adalah saudara kandung ayahnya, yaitu Dang Hyang
Kapakisan. Kekerabatan ini tentu masih bisa lagi diperluas, namun bukan itu maksudnya.
Menurut keterangan, Sri Dalem Kreshna Kapakisan juga disebut Sri Dalem Wawu
Rawuh.[dari berbagai sumber]

Sri Aji Bedamuka (= Bedahulu)

Tersebut pemerintahan Balirajya di bawah Sri Aji Masula-Masuli, yang kemudian
berputra yang menggantikan pemerintahan di Bali adalah Sri Aji Bedamuka atau
Bedahulu. Pada saat pemerintahan Sri Aji Bedahulu, rakyat ketakutan yang diakibatkan
kekejaman dari sang prabu [BSH]. Diceriterakan Patih Gajah Mada diutus Prabu Majapahit
untuk menaklukkan raja Bedahulu yang berkepala Babi. Sesampainya di Bali Ki Patih
Gajah Nada disambut dengan baik serta disediakan minuman nira yang ditempatkan pada
caratan. Dengan minuman nira pada caratan itu, Patih Gajah Mada mengetahui pasti wajah
dari Sang Bedahulu yang berkepala babi (Bhairawa). [PK]

Sri Aji Masula-Masuli: Lihat, Masula-Masuli

Sri Krahengan
Sri Krahengan adalah nama seorang raja yang berkuasa di Lombok Barat. Menurut
keterangan babad, Sri Krahengan memiliki keshaktian selain bisa terbang juga mampu
berubah wujud. Raja Waturenggong mendapatkan laporan dari masyarakat di pesisir
bahwa Sri Krahengan ini sering mengganggu keamanan. Maka Raja Waturenggong
mengutus Dang Hyang Nirartha ke Lombok. Pertemuan Dang Hyang Nirartha dengan Sri
Krahengan berakhir dengan dikeluarkannya kutukan dari Dang Hyang Nirartha. [DT]

430
 Shastra Wangsa

Staatblad No. 226 tanggal 1 Juli 1929

Setelah Bali dikalahkan oleh Belanda maka diberlakukanlah aturan bernama Statblad No.
226 tanggal 1 Juli 1929. Aturan ini menata keberadaan gelar-gelar kewangsaan. Raja-raja
Karangasem, Buleleng, dan Jemberana yang semula bergelar I Gusti berganti gelar menjadi
Anak Agung. Raja-raja Bangli dan Gianyar yang pada mulanya memakai gelar I Dewa,
juga berubah menjadi Anak Agung. Sedangkan raja-raja Badung dan Tabanan dari gelar I
Gusti berubah menjadi Cokorda. Raja Klungkung yang semula bergelar I Dewa, berubah
menjadi I Dewa Agung. Selanjutnya dengan Keputusan Gubernur General Hindia Belanda
N0. 21 tanggal 7 Juli 1938, pulau Bali secara resmi dibagi menjadi 8 kabupaten.

S u d u k s w a r i(1) : Kalepasan Manuabha

Ada beberapa pengertian Sudukswari. Dalam teks Pabisik Sang Guru Rahasya,
diterangkan Sudukswari adalah Pashupati sebagai jalan mengeluarkan atma. Atma itu naik
ke atas menuju ujung kerongkongan. Di sanalah tempat Sang Hyang Saraswati. Sumber
lain menerangkan, rupa dari Sudukswari adalah pertemuan kedua nada Ang-kara adumuka,
yaitu dua bija mantra Ang yang saling berhadapan. Satu bertempat di atas dengan posisi
terbalik, satunya lagi ada di bawah posisi tegak. Sudukswari, atau Pasudukswari adalah
salah satu ajaran tahap akhir dari kalepasan. Selain itu, Sudukswari adalah juga penyucian
kembali atma yang tidak mendapatkan jalan ke luar dari tubuh dan penyucian atma yang
mendapat kutukan (upadrawa) dari Sang Guru. Jalan sudukswari ini bisa dipergunakan
baik oleh seorang wiku maupun walaka, atau orang yang tidak melakukan upacara Diksa.
Apabila seorang wiku tidak mengetahui jalan ini, disebutkan atmanya akan papa, atau
menderita. Menurut teks Tutur Sayukti, Sudukswari adalah jalan kelepasan dari Manuabha
(saking manuhabha). “Ini jalan sudukswari namanya, jangan sekali-sekali sesumbar,
karena ini namanya Kelepasan dari Manuabha, sangat tinggi keutamaannya. Yang
dimaksudkan dengan sudukswari, suduk artinya menusukkan, swari adalah suara, atau
sabda”.
Suduk diartikan menusukkan. Swari diartikan suara. Maksudnya, dengan menguasai
teknik tertentu, secara mistis menusuk Windu sehingga muncullah sabda atau suara. Sabda
itulah jalannya.
Pada bagian akhir dari teks Tutur Sayukti, disebutkan seperti berikut ini. “Jangan
sesumbar, rahasiakanlah. Aku ini Dukuh Suladri. Aku ini keturunan brahmana dari
431
Shastra Wangsa

Majapahit. Selesai!”. Selain yang disebutkan di atas, tidak ada lagi keterangan siapa yang
dimaksudkan dengan Manuabha dan siapa pula Dukuh Suladri. Di luar teks Tutur Sayukti,
yaitu teks-teks yang sejaman dengannya, kita bisa mendapatkan keterangan tentang kedua
nama itu. Manuabha adalah nama seorang padanda shakti keturunan langsung dari Dang
Hyang Nirartha yang lahir dari ibu asal Pasuruhan. Dukuh Suladri adalah julukan seorang
penekun dan praktisi Shastra yang masih memiliki garis keturunan dengan Manik
Angkeran, Wang Bang Pinatih. [dari berbagai sumber]

Sudukshwari(2) : kalepasan Manuhabha

“Sehingga nampak cirinya dalam pelaksanaan yoga terang benderang, itu diikuti oleh
sang wiku, itu jalan sudukshwari namanya, jangan sembarangan, karena ini adalah
kalepasan namanya dari Manuhabha”(Dadi katon cirinya ring prayogan makedep
makalangan, ika tuten dening sang wiku, ika marga sudukshwari ngaran, aja pisan wera,
apan kalepasan ngaran saking Manuhaba). [TS]

432
 Shastra Wangsa

[T]

Tan Kawur Tan Kober Tan Mundur

Setelah raja Bedahulu dikalahkan oleh Gajahmada, dan setelah diangkatnya Sri Kreshna
Kapakisan menjadi raja di Bali, maka datangnya tiga orang wesya bersaudara ke Bali.
Ketiga orang wesya tersebut adalah Tan Kawur, Tan Kober, Tan Mundur. Tujuannya
datang ke Bali adala untuk memperkuat kedudukan Sri Kresna Kepakisan di Bali. Tan
Kawur diberikan tempat tinggal di Abiansemal. Tan Kober di Pacung. Tan Mundur
diberikan tempat di Cacahan. [BPNP, BSH, BPNP]

Tapo Wulung
Tapo Wulung adalah sebutan lain untuk raja Gajah Waktra yang berkuasa di Bali sekitar
tahun 1337M. Selain berjulukan Tapo Wulung, Gajah Waktra juga memiliki beberapa
julukan, antara lain: Sri Astasura Ratna Bumi Banten, Bedhahulu, Bedhamuka. Tapo
Wulung memilikiseorang patih yang salah satunya bernama Patih Wulung. Menurut
keterangan sumbernya, Bedhahulu dan Bedhamuka adalah julukan yang diberikan oleh
Gajahmada, karena mata batin Gajahmada konon “melihat” Gajah Waktra berkepala babi.
Tidak dijelaskan apa makna sebutan berkepala “babi”. Dalam tafsir ajaran, kepala babi
adalah lambang ajaran Bhairawa. [dari berbagai sumber]

Taruna Gowak
Taruna Gowak adalah nama pasukan khusus kerajaan Buleleng, bentukan Ki Gusti
Ngurah Panji Shakti. Pasukan ini terkenal karena berhasil mengalahkan Blambangan,
Mengwi, dan Jemberana. [BMW-1]. Ki Macam Gading adalah pimpinan pasukan Taruna
Gowak. Ia memiliki dua orang anak laki-laki. Salah satu dari anaknya itu bernama Ki
Macam Guguh. [BMW-1]

Tebak-Tebakan Mpu Bharadah & Mpu Kuturan

Peristiwa tebak-tebakan antara Mpu Bharadah dan Mpu Kuturan dituturkan di banyak
babad. Namun peristiwa yang unik itu seakan terlewatkan begitu saja. Karena tidak ada
penulis babad yang “berhenti” di peristiwa itu, untuk sekadar memberi penjelasan atau
petunjuk kepada pembaca babad, apa makna permainan jnana tingkat tinggi antara kedua

433
Shastra Wangsa

orang pendeta sakti itu. Mustahil rasanya kedua orang shakti itu sekadar iseng adu
ketajaman jnana.Konteks peristiwanya seperti berikut ini.
Diceritakan sekitar tahun 1042 Masehi Mpu Bharadah mengunjungi Mpu Kuturan di
Silayukti. Karena lama tidak berjumpa, maka begitu berjumpa langsung “berkenalan
ulang” dengan cara mengukur ketinggian atau kedalaman jnana masing-masing. Tiga butir
telor ayam ditumpuk oleh Mpu Kuturan dengan cara yang entah bagaimana. Mpu
Bharadah bertugas menebak apa yang akan ke luar dari masing-masing telor itu. Yang
pertama ditebak adalah telor paling atas, dan benar tebakannya, yang keluar adalah seekor
angsa. Yang kedua ditebak adalah telor paling bawah, dan benar tebakannya, yang keluar
adalah seekor gagak putih. Yang terakhir ditebak adalah telor di tengah, dan benar
tebakannya, yang ke luar adalah dua ekor naga yang kemudian terbang ke arah utara dari
Silayukti menuju Besakih.
Setelah itu Mpu Bharadah melihat tiba butir telur mengambang di tengah lautan, dengan
posisi bertumpuk ketiganya. Giliran Mpu Kuturan yang menebak, apa yang akan ke luar
dari ketiga telur tersebut. Sebelum menebak Mpu Kuturan memusatkan pikirannya dengan
ilmu Aji Anthasiksa Guhyawijaya. Tebakan pertama tepat, yang keluar dari telor paling
atas adalah bunga pancawarna. Tebakan kedua tepat, dari telor di tengah ke luar
Kamandalu. Tebakan ketiga tepat, dari telor paling bawah ke luar Badawangnala.
Begitulah kisahnya. Kesimpulan ceritanya, Mpu Bharadah benar, Mpu Kuturan tepat.
Sepintas lalu seperti membaca dongeng anak-anak sedunia. Tapi fragmen itu sama sekali
bukan tanpa maksud. Apa maksudnya? Susah menemukan maksud pengarang. Barangkali
hanya ia yang tahu. Namun itu bukan hambatan bagi pembaca memahami sebuah teks.
Karena dengan membaca sebuah teks, sesungguhnnya seorang pembaca sedang membaca
pikirannya sendiri. Maksudnya ia membaca “teks” yang terbentuk di dalam benaknya
ketika sedang membaca teks yang ada luar. Jadi tidak ada hubungan dengan membaca
pikiran pengarang.

Telenging Liring (=kembanging Langit): Dang Hyang Nirartha

Telenging Liring adalah karya shastra berbentuk kidung, terdiri dari 8 bait. Pada saksi
naskah yang tersedia dalam penelitian ini, Kembang Ing Langit ditulis dengan penomoran
bait berkelanjutan setelah selesainya kidung Kawya Rancana. Kidung Kawya Rancana
berakhir pada bait 25, dan dilanjutkan dengan Kidung Kembang Ing Langit dengan bait

434
 Shastra Wangsa

nomor 26 sampai nomor 34. Selain itu, perlu diperhatikan bahwa bait pertama Kembang
Ing Langit menyebutkan judul Telenging Liring: “ada lagi yang diajarkan, Telenging
Liring wahai mas dewa, di ujung mata konon, hening jernih berbadankan sunyi.”(wonten ta
ingucap malih, Telenging Liring mas dewa, ring tungtunging ilat reko, hening-hening
mawak sunya).
Sedangkan pada bait penutup menyebut Kembang Ing Langit sebagai judul. Lebih
jelasnya perhatikanlah dalam kutipan terjemahan berikut ini: “Sudah digubah Kembang Di
langit, judul dari karangan ini, yang berupa asap konon, apinya aku tidak mengetahui,
sehingga aku menjadi tidak jelas, pandangan mata diriku bingung, tak paham isi tulisan.”
Demikianlah sedikit keterangan tentang Kembanging Langit atau Telenging Liring sebuah
kidung karya Dang Hyang Nirartha yang berbahasa campuran Sasak. [KR]

Tempan Kakereb Sari

Tempan Kakereb Sari adalah judul sebuah karya shastra gubahan Dang Hyang Nirartha.
Keterangan judul dan pengarang diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa. Menurut
Dwijendratattwa, raja Batur Enggong berpesan kepada keturunan Dang Hyang Nirartha
tidak diperkenankan menyalin tiga buah pustaka, yang salah satunya adalah pustaka
Tempan Kakereb Sari, kecuali yang boleh memilikinya adalah Mpu Kidul. Selain
keturunan Mpu Kidul tidak boleh memilikinya. Demikian keterangan dari
Dwijendratattwa. Hingga saat ini, tidak diketahui apa isi pustaka Tempan Kakereb Sari
tersebut. [DT, DDN]

Tirtha Arum
Cerita dalam Babad Ksatria Tamanbali dimulai dengan kedatangan Padanda Shakti
Wawu Rawuh ke Gunung Agung. Tidak diceritakan apa yang dilakukannya bersama
Bhatara Subali di sana. Yang diceritakan jutru perjalanan sekembalinya dari Gunung
Agung. Apa yang terjadi dalam perjalanan balik itu? Jawaban dari pertanyaan inilah yang
menjadi awal mula lahirnya nama Tamanbali. Seperti di bawah ini jawabannya.
Padanda Shakti Wawu Rawuh menuruni jurang Malangit untuk mencari sumber air.
Karena yang dicarinya tidak ditemukan, maka terjadilah seperti yang sering terjadi di
dalam cerita babad-babad yang lain. Ia menancapkan tongkatnya bukan di tanah,
melainkan di atas batu cadas. Keajaiban pun terjadi. Keajaiban pertama, dari tancapan

435
Shastra Wangsa

tongkat di batu cadas muncratlah air deras sangat jernih dan berbau harum. Keajaiban
kedua, sesosok perempuan muncul dari mata air batu cadas itu. Siapakah perempuan itu?
Perempuan itu bukanlah manusia. Dari dialog Padanda Shakti dengannya, kita diberitahu
bahwa perempuan itu adalah Dewi Penjaga Air yang bersemayan di dalam “gua rahasia” di
dalam air itu sendiri. Kesempurnaan jnana seorang Pandanda Shakti menyebabkan Dewi
Penjaga Air itu kelihatan nyata ada di dalam gua yang ada di dalam air. Maksudnya, Sang
Dewi bisa dilihat nyata hanya dengan jnana, bukan dengan mata. Siapa sejatinya Sang
Dewi itu? Dari paparan cerita selanjutnya kita diberitahu bahwa Sang Dewi adalah
shaktinya Wisnu. Begini ceritanya.
Keharuman bau air itu menembus sampai ke alam Dewa. Wisnu pun turun ke sumber air
itu. Dilihatnyalah Sang Dewi. Walaupun melihat hanya sekelebat bayangan, namun hati
Wisnu langsung terpesona. Bangkitlah birahinya. Melelehlah spermanya di atas batu.
Sekembalinya Wisnu ke alam dewa, Sang Dewi pun ke luar dari dalam gua rahasianya.
Dilihatnya sperma segar itu. Diambilnya. Dan ditelannya habis. Sang Dewi pun hamil!
Wisnu kembali turun ke mata air itu. Dilihatnya Sang Dewi sedang mengandung. Maka
terjadilah dialog antara yang bertanya dan yang menjawab. Dari dialog itu, tahulah Wisnu
bahwa dirinyalah yang telah menyebabkan Sang Dewi hamil. Tahulah Sang Dewi bahwa
Wisnulah sang empunya sperma. Setelah mengetahui dan diketahui, Wisnu pun
memperistri Sang Dewi. Mereka pun kembali ke alam dewa. Selesai! Begitulah, Dewi
Penjaga Air itu adalah shaktinya Wisnu. Ia ada di gua rahasia mata air yang kemudian
disebut Tirtha Arum. Mata air itu tercipta dari tancapan tongkat-jnana seorang Padanda
Shakti, yang ketika itu dalam perjalanan balik dari kunjungannya pada Bhatara Subali di
Gunung Agung.[BKTB]

Tri Sadhaka: Tiga yang beryoga: Brahmana Shiwa Buddha Ksatriya Putus
Tentang Tri Sadhaka, seperti inilah dinyatakan di dalam Iswara Tattwa: “Sekarang
bicarakan Sri Bhanoraja menjadi seorang pendeta yang bertindak sebagai Guru Nabhenya
adalah Bhagawan Purbhasomi, seorang brahmana sedari bayi. Dua sebagai purohitanya,
yaitu Shiwa dan Buddha sebagai purohita. Yang Buddha bernama Bhagawan Romacchana.
Tidak ubahnya seperti Sang Hyang Tri Purusa kelihatannya mereka itu. Seperti Bhatara
Shiwa Sadashiwa Paramashiwa. Merekalah Sang Tiga Wisesa. Tidak ubahnya Sang Hyang
Brahma WisnuIswara yang bersthana di ketiga jagat. Sekarang Sri Bhanoraja bergelar

436
 Shastra Wangsa

Bhagawan Dharmaraja. Sekarang ia hendak melaksanakan yajnya Homatraya Wisesa guna

membakar habis mala yang ada di dunia. Apa macamnya. Traya berarti tiga. Homa berarti
Yoga shakti. Yang mana yang tiga itu: Brahmana Shiwa, Buddha, Satriya putus. Itulah
yang bernama Homa Tiga, karena tiga jumlah yang melakukan yoga. Maka bersiap-siaplah
beliau melaksanakan yajna itu.” [IT] [Lihat, Lampiran Teks: tri sadhaka]

Tuan Semuru: Karya Shastra Tuan Semeru

Tuan Sumeruadalah karya shastra berbentuk kidung terdiri dari 47 bait menggunakan
bahasa campuran antara Jawa Kuno, Jawa Tengahan, Bali, dan istilah-istilah Islam Wetu
Telu. Kidung Tuan Sumeru dimulai dengan bait yang berbunyi, seperti berikut ini
terjemahannya: “Kalau tidak mengetahui sabda para nabhi, bagaimana caranya, orang yang
mengaji, sudah mantap pujanya, tidak ada yang diperbuatnya, nabhi tidak dikiranya nabhi,
yang lancar membaca doa, sujud tidak ada lagi, salah tanpa pelaksanaan semua itu, apabila
dirimu ingin mengaji, perhatikanlah dengan seksama sabdanya Hyang”. Kidung Tuan
Sumeru ditutup dengan doa yang berbunyi “bismilah hirahmat hirahim”. Sebutan Tuan
Sumeru adalah gelar Dang Hyang Nirartha di Lombok, ketika mengajarkan agama Wetu
Telu. [KTS]

Tujuan Menjadi Wiku: menurut Purwagama

Sang Raja bertanya, apakah tujuan orang menjadi wiku? Mana yang lebih utama, antara
yang menjadi wiku dengan orang yang tidak memiliki status kewikuan? Mana yang lebih
rendah, mana yang lebih utama? Karena orang itu sama-sama akan mati pada akhir
hidupnya, hilang lebur semua perbuatan baik dan buruk, apabila orang sudah mati. Sang
Muni menjawab. Ada seorang raja yang utama menjadi wiku, orang yang patut berstatus
wiku, dan orang yang tidak menjadi wiku, apa lantarannya demikian? Karena rumitnya
orang memiliki badan dan memiliki tubuh, hidup di alam tengah, apabila tidak memiliki
Buddhi Satwa, melainkan Rajah Tamahnya yang besar, dibungkusoleh Panca Indriya,
dibebani oleh enam musuh dalam diri, tidak paham dengan maksud ucapan sastra,
bagaimana mungkin melakukan dharma, seakan-akan sakit setiap waktu, diguncang oleh
perasaan cemas, tidak ada obat yang bisa menyembuhkan. Sedangkan orang yang menjadi
wiku, karena ada pembelajaran dalam berkata-kata kepada badannya sendiri, sehingga
paham tentang hakikat menjadi manusia. Bodoh sekali orang yang tidak memiliki guru,

437
Shastra Wangsa

Alib namanya orang seperti itu. Termasuk orang yang bodoh, badannya sendiri dianggap
utama, tidak ada bedanya dengan binatang. Akan tetapi di dalam dunia fana dan dunia
baka, atmanya kemudian menjadi kerak-kerak kawah neraka Gomukha, dibuat sengsara
oleh para Kingkara, yaitu pasukan Yama sebagai Dewa kematian, hingga saat
penjelmaannya di masa depan, berubah menjadi manusia dengan yoni binatang. Sedangkan
seorang pendeta, bagaimana apabila demikian, karena ia bisa mengajari badannya,
sehingga dilepaskannya kemelekatan-kemelekatannya. Karena ia ada di dalam keadaan
damai, disembuhkannyalah badannya sendiri. Sebagai “sebuah perahu” maka dirinya akan
kembali ke alam Sunyata, tidak lagi terkena oleh penjelmaan. Sedangkan apabila loba akan
kedamaian, maka seorang wiku akan kembali menjelma. Ia akan menjadi manusia
tingkatan utamalah dirinya, dijunjung oleh para warga. Seperti itulah keutamaan orang
yang menjalankan dharma. [PGS]

Tumbak Olang Guguh: pusaka Dalem berupa tombak

Putra Dang Hyang Kapakisan yang tertua menjadi raja di Blambangan, yang kedua
menjadi raja di Pasuruhan, yang ketiga seorang wanita di Sumbawa, dan yang bungsu di
Bali. Maharaja Majapahit menyetujui, maka segera dilaksanakan upacara pelantikan,
dipuja oleh Danghyang Kapakisan. Adipati Bali bergelar Sri Maharaja Dalem Kresna
Kapakisan. Beristri di Samprangan, lengkap dengan peralatan kebesaran. Keris Si
Jangkung Mangilo dan tumbak Si Olang Guguh. Dibantu oleh para Arya yang ditempatkan
tersebar di daerah-daerah yang dianggap penting. [BPUL]

Tumenggung Kala Gemet

Tumenggung Kala Gemet adalah nama dari salah satu patih andalan Bali pada jaman raja
Gajahwaktra, atau Bedhahulu. Tumenggung Kala Gemet juga ditulis Ki Kala Gemet.
Menurut keterangan babad, Tumenggung Kala Gemet bertempat tinggal di daerah
Tengkulak, Gianyar.

Tusan
Sub-wangsa Tusan ini bermula dari nama I Gusti Tusan, putra ketiga Kiyai Agung
Patandakan, cucu dari Kiyai Nyuhaya, kumpi dari Arya Kapakisan. Dari lima orang putra I
Gusti Tusan, kecuali putra sulung yaitu I Gusti Ngurah Bungbungan, semua memiliki
keturunannya masing-masing. Menurut babadnya, pada generasi ke tiga di bawah I Gusti

438
 Shastra Wangsa

Tusan sudah mulai nampak penghilangan gelar gusti pada sebagian nama keturunan
mereka. Namun sebutan I masih dipertahankan. Misalnya, I Ungseh, I Meled, I Mugem, I
Kusah, I Tumpes. Sub-wangsa Tusan ini menyebar di beberapa tempat di Bali. [BN]

Tutur Masredah
Tutur Masredah adalah salah satu karya Dang Hyang Nirartha. Keterangan tentang judul
dan pengarang ini diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa. Teks ini berbagai ajaran hidup
dan mati. Salah satunya terdapat ajaran Tingkahing Wiku Angawet Stri, yaitu tata cara
seorang pendeta berhubungan badan dengan istri. [TMR]

Tutur Puspa Tan Alum: otoritas Dang Hyang Angshoka

Tutur Puspa Tan Alum [„kembang yang tidak mekar‟] berisi ajaran tentangrwa
bhineddha tan pashastra. Yang dimaksud rwa bhineddha tan pashastra adalah ibu dan
ayah di dalam tubuh. Yang dimaksud ibu dan ayah adalah api dan air. Yang dimaksud api
dan air adalah sari-sarinya. Itulah Atma. Sungguh menarik ajaran ini untuk ditelusuri.
Siapa pemegang otoritas ajaran ini? Tutur ini kita singgung, karena di dalamnya ada
petunjuk tentang Dang Hyang Angshoka. Di bagian tengah dari teks disebutkan nama Mpu
Angshoka. Nama ini disebutkan tidak dalam konteks bahwa ia adalah pengarangnya. Nama
ini “dipinjam” untuk menunjukkan bahwa brahmana yang paham akan ajaran ini adalah
perwujudan dari Mpu Angshoka. Agar lebih jelas,bacalah kutipan terjemahan berikut ini:
“Apabila ada orang mengetahui ajaran seperti ini, sorga tidak akan menderita. Apabila
brahmana mendapatkan sari ajaran ini, itu adalah brahmana tak lain sebagai Mpu
Angshoka. Walaupun seorang sudra mengetahui ajaran seperti ini, itu adalah brahmana
sejati. Biarpun buruk perbuatannya ketika masih hidup, biarpun ia bisa meracuni, bisa
menjadi leyak, teluh, taranjana, termasuk memperistri istri orang, membunuh orang tanpa
dosa, sorga didapatkannya tidak lagi menderita, karena ia mengetahui keluar-masuknya
Sang Hyang Atma, dan keris masuk ke dalam sarung, sarung masuk ke dalam keris”.
Jadi Mpu Angshoka adalah seorang Brahmana yang berhasil mendapatkan sari-sari dari
ajaran Puspa Tan Alum, atau Kembang Tak Mekar, alias kembang kuncup, alias kembang
yang seluruh kelopaknya bersatu di satu titik di tengah, alias paru-paru itu. Dari kutipan di
atas, kita diberitahu bahwa Mpu Angshoka sangat berhubungan dengan ajaran Puspa Tan
Alum ini. [TPTA]

439
Shastra Wangsa

Tutur Sang Sinuhun Kidul

Seperti berikut ini disebutkan dalam teks Tutur Sang Sinuhun Kidul:“Ini adalah ajaran
beliau Sang Sinuhun Kidul, ketika berada di Sumedang, sampai di Majapahit, sampai di
Bali, sampai sekarang. Ajaran ini pantas disucikan oleh orang yang tekun menempuh jalan
dharma, karena keluarbiasaan ajaran ini, sebagai pegangan para pertapa yang berhasil
mencapai kelepasan pada jaman dahulu, karena tubuh sudah dipralina ketika masih hidup”.
Tutur Sang Sinuhun Kidul adalah salah satu ajaran dari Sang Sinuhun Kidul, tentang
kedhyatmikan, terutama bagaimana rasanya “tanpa tubuh”. Siapakah Sang Sinuhun Kidul
itu? Dari kutipan di atas kita mendapatkan petunjuk, Sang Sinuhun Kidul pernah berada di
Sumedang, kemudian Majapahit, kemudian datang ke Bali. Di Bali Sang Sinuhun Kidul
menyebarkan ajarannya, bahkan ajaran itu masih ada sampai sekarang. Secara tidak
langsung kutipan itu juga mengisyaratkan bahwa Sang Sinuhun Kidul adalah seorang
pendeta. Bukan hanya sekadar pendeta yang ajarannya luar biasa (mahabhara) sebagai
pegangan orang-orang yang tekun mencari jalan kelepasan. Siapakah pendeta misterius
ini?[TSSK]

Tutur Sayukti: Shastra Dukuh Suladri

Apa sajakah shastra yang berhubungan atau dihubungkan dengan nama Dukuh Suladri?
Tutur Sayukti ditutup dengan pernyataan seperti dikutip di atas. Tidak bisa diputuskan
apakah Tutur Sayukti karangan Dukuh Suladri atau Dukuh Suladri yang menyalinnya.
Namun hal itu tidaklah mendesak sekali untuk diketahui, sekarang kita tengok sekilas isi
dari Tutur Sayukti itu. “Ini adalah Tutur Sayukti namanya, sebagai penghabisan dari jalan
kelepasan. Kelepasan namanya sempurna keutamaannya, sebagai penyucian atma yang
tidak menemukan jalan, dan penyucian atma yang mendapatkan kutukan dari Guru,
termasuk atma yang terkena kutukan. Hendaknya ini dipahami oleh seorang pendeta.
Demikian juga orang walaka apabila sudah mengetahui rasa ini, ia itu wiku namanya.
Apabila seorang wiku tidak tahu melepaskan dengan pashupati, maka menderitalah Atma
itu.”Demikianlah, Tutur Sayukti sebuah teks yang mengajarkan kelepasan, sebagai
pembebasan terakhir bagi Atma. Kelepasan adalah pengetahuan yang wajib dipahami oleh
orang yang menjadi pendeta. Sebaliknya, orang yang bukan pendeta namun mendapatkan
rasa dari shastra ini, sesungguhnya ia adalah pendeta. Tambahan pula, seorang wiku yang
tidak paham rasa shastra ini, bagaimana mungkin dapat membebaskan Atma, baik Atma

440
 Shastra Wangsa

dirinya telebih lagi Atma orang lain.Begitulah pembukaan Tutur Sayukti yang
“memberitahu” kita pada level apa Dukuh Suladri menempatkan pikirannya. Pada bagian
lain dari Tutur Sayukti, disebutkan langsung maupun tidak langsung, nama-nama ajaran
shastra, antara lain:Panglepasan Pashupati, Sudukswari, Prayoga Kalepasan, Gumi
Patimahan, Marga Caturjanma, Marga Tiga [marga Brahmana, marga Dalem, marga
Wesya].[TS]

441
Shastra Wangsa

[U]

Uger-Uger Tribhuwana: siang dan malam

Yang dimaksudkan dengan uger-uger tribhuwana atau peraturan Tri Bhuwana adalah
pergantian waktu siang dan malam. Seperti berikut inilah hal tersebut tercantum di dalam
sumbernya: “Kembali beryoga Sang Hyang Taya, muncullah Sang Hyang Sriwut,
muncullah siang dan malam, itulah sebagai aturan ketiga jagat”(malih mayoga sang hyang
taya mijil sang hyang sriwut, mijil rahina wengi, ika maka uger-uger tribhuwana). [SSS]

Ularan: nama patih andalan Bali jaman Gajah Waktra

Raja Pasuruhan berhasil dipenggal lehernya oleh para perwira Bali waktu itu. Oleh
karena keberanian mereka bertiga, yaitu Ki Patih Ularan, Ki Bandesa Manik Mas, dan Ki
Pasek Gelgel, mereka mendapatkan anugerah [BAKW]. Ki Gusti Ngurah Panji Shakti
adalah gelar yang disandang oleh Ki Gusti Ngurah Panji, atau Ki Barak Panji, setelah
berhasil menaklukkan Kiyai Sasangkadri salah satu cucu-buyut dari Kiyai Cili Ularan
(salah satu patih Bedhahulu). [BBUL] Lihat, Ki Ularan]

Undagi
Orang yang berpengetahuan seperti itu, seterusnya bernama Undhagi sampai sekarang
ini. Sang Wiswakarmalah yang akhirnya dijadikan tauladan oleh manusia, segala macam
pekerjaan membuat istana. Beliau adalah sebab musabab manusia dahulu membuat rumah.
Begitulah pada awalnya, sehingga ada desa di Medang Alas namanya, cikal bakal orang
membuat rumah konon pada jaman dahulu. [PGS]

442
 Shastra Wangsa

[W]

Waishnawa:Wisnu, Sri, Saptapatala, Nagaraja, Kurmaraja, Sengguhu

Paksa atau sekte Waishnawa pernah ada di Bali. Sekarang sekte ini sudah tidak ada lagi.
Namun pengaruhnya masih sangat terasa pada pemujaan pada Wisnu dan Sri, pemujaan
pada Sapta Patala, Nagaraja dan Kurmaraja, pemujaan pada Dewi Melanting. Tanda
lainnya bahwa sekte Waisnawa pernah berkembang pesat di Bali adalah adanya para
pendeta Sengguhu yang sifatnya berdiri sendiri. Ia bukan brahmana tapi juga bukan rakyat
biasa. [SSB]

Waluh Pahit: empedu, dewanya Wisnu, warnanya hitam

Disertai oleh seluruh puteranya, turut juga sang Patni Keniten menyeberangi Sagara
Rupek (selat Jawa). Ceritakanlah perjalanan Sang Pendeta berperahukan Waluh Pahit,
kedua pasang tangan dan kakinya sebagai dayung.Pahit atau Tikta adalah sebutan untuk
ampru atau empedu. Wisnu adalah dewanya empedu. Waluh (baca: walu) adalah delapan.
Sumber lain menyebutkan perahu daun Waluh. Dalam berbagai ajaran tentang Padma
Hredaya, daun itu disebutkan adalah lawa atau kelopak padma. Jadi, waluh pahit, atau
daun waluh pahit, adalah metafora untuk ajaran yang berhubungan dengan Shiwa sebagai
Wisnu di dalam empedu. Sampai saat ini, belum ditemukan sumber tertulis yang
memberikan keterangan tentang peristiwa “perahu daun waluh” ini. Oleh karena itulah,
tafsir ajaran Shiwa sebagai Wisnu dalam empedu adalah tafsir yang paling mendekati.
[DT]

Walu Natheng Dirah: mantan istri Mpu Kuturan

Walu Natheng Dirah, seorang janda yang menjadi Ratu di Dirah dinamakanCalonarang.
Siapakah beliau ini? Menurut keterangan, Calonarang pernah menikah dengan Mpu
Kuturan dan dari pernikahan tersebut lahirlah Dyah atau Dewi Ratna Manggali. Tidak
diketahui bagaimana perpisahan antara Calon Arang dengan Mpu Kuturan. Tidak
ditemukan keterangan tertulis tentang hal itu. Yang diketahui dari sumber-sumber tertulis
yang ada, Calon Arang hidup berdua dengan putrinya di Dirah, sedangkan Mpu Kuturan
hidup sendiri di Silayukti, Bali, dan ia tidak menikah lagi. Calon Arang menerima anaknya
Mpu Bharadah sebagai menantu. Mpu Bharadah adalah adik dari Mpu Kuturan. Ketika

443
Shastra Wangsa

terjadi konflik antara Calon Arang dengan Mpu Bharadah, maka itu bisa dilihat selain
konflik antara dua besan, juga konflik antara adik ipar dengan kakak ipar. [dari berbagai
sumber]

Wangbang Banyak Wide: dari budhapaksa ke Shiwapaksa, dari brahmana ke ksatrya

Wangbang Banyak Wide adalah anak dari Manik Angkeran hasil perkawinannya dengan
Ni Luh Warsiki, anaknya Dukuh Belatung yang tinggal di sekitar Besakih. Manik
Angkeran sendiri adalah anak dari Dang Hyang Siddhimantra. Jadi, Wangbang Banyak
Wide adalah cucu dari Dang Hyang Siddhimantra. Setelah dewasa Wangbang Banyak
Wide pergi ke Daha, Jawa, untuk bertemu dengan kakyang-nya yang belum pernah
dilihatnya.Itu adalah perjalanan pertamanya ke Jawa. Di Daha ia bertemu dengan Mpu
Sedah. Dari Mpu Sedah ia mendengar bahwa kakeknya sudah moksa. Akhirnya seperti
sudah suratan takdir, ia menjadi anak angkatnya Mpu Sedah. Konskwensinya, dari
Buddhapaksa ia pun berpindah ke Shiwapaksa sesuai dengan anjuran Mpu Sedah, ayah
angkatnya. Ternyata bukan hanya perubahan itu yang dialaminya di Jawa. Ia jatuh cinta
pada I Gusti Ayu Pinatih, putri semata wayang Ki Arya Buleteng, seorang patih di kerajaan
Daha. Karena anak semata wayang, Arya Buleteng tidak mau melepaskan anaknya, kecuali
Wangbang Banyak Wide bersedia menjadi putranya terlebih dahulu, setelah itu barulah ia
boleh kawin dengan Gusti Ayu Pinatih, adik angkatnya. Demi cintanya pada I Gusti Ayu
Pinatih, Wangbang Wide rela melepas wangsa brahmananya menjadi seorang Arya,
bergelar Arya Bang Pinatih. Begitulah Wangbang Banyak Wide yang unik. Bhakti pada
“ayah angkat” telah mengubahnya dari penganut paham Buddha ke Shiwa. Cinta pada istri
telah mengubah kewangsaannya dari keturunan brahmana menjadi seorang ksatrya baru.
[BMA]

Wangbang Sidemen:keturunan dari Dang Hyang Manik Angkeran

Wangbang Sidemen, atau Arya Wangbang Sidemen asal-usulnya bermula dari I Gusti
Hyang Taluh. I Gusti Hyang Taluh adalah anak dari Ida Tulus Dewa atau Ida Tulus Ayu,
cucu dari Manik Angkeran. Menurut babadnya, Ida Tulusdewa menurunkan I Gusti Made
Karang, atau Kiyai Anglurah Kacang Dimade, alias I Gusti Hyang Taluh. Ia sebagai
pendiri kerajaan Sidemen, sekitar 1445 Shaka atau tahun 1524 Masehi. I Gusti Hyang
Taluh memiliki dua orang anak. Yang sulung I Gusti Gunung Agung. Yang bungsu I Gusti

444
 Shastra Wangsa

Ayu Singharsa. I Gusti Gunung Agung inilah yang selanjutnya menurunkan Arya Wang
Bang Sidemen. Sedangkan I Gusti Ayu Singharsa setelah dewasa dinikahi oleh I Gusti
Byasama, yang selanjutnya menurunkan Arya Dawuh. [RAK]

Wangbang Wayabhya: anak Dang Hyang Manik Angkeran

Wangbang Wayabhya adalah anak dari Manik Angkeran dari perkawinannya dengan Luh
Murdani. Luh Murdani adalah anak perempuan dari Ki Pasek Wayabhya yang menjadi
murid dari Manik Angkeran. Luh Murdani sendiri kemudian mengikuti jejak Manik
Angkeran menjadi seorang pendeta perempuan.Wayabhya berarti barat laut. [BMA]

Wangi Laksana Sharira: badan Dang Hyang Nirartha berbau harum

Entah berapa lama Dang Hyang Nirartha berada di Blambangan, akhirnya Sri Dalem Juru
(Raja Blambangan) berselisih dengan beliau, karena beliau dikira memasang guna-guna,
lantaran bau keringat beliau sangat harum, bagaikan harumnya minyak wangi. Setiap yang
didekatinya turut harum. Ada seorang adik perempaun Dalem Juru yang jatuh cinta kepada
Dang Hyang Nirartha. Itulah sebabnya Sang Pendeta meninggalkan tempat itu, bermaksud
datang ke Bali. Demikian menurut Dwijendra Tattwa.Cerita tentang badan Dang Hyang
Nirartha yang berbau harum tidak hanya di dalam Dwijendra Tattwa. Masih banyak
sumber lainnya yang bercerita tentang hal itu. Bahkan di masyarakat pun, topik itu menjadi
diskusi yang berakhir pada pertanyaan tanpa jawaban, ilmu apa gerangan yang
menyebabkan bau harum memancar dari tubuh Dang Hyang Nirartha? Kita tidak
mengetahui nama ilmu itu. Selain karena jarak waktu enam abad lebih, juga kurangnya
catatan tertulis tentang topik itu. Namun demikian, bukan berarti kita tidak memiliki
penjelasan sama sekali tentang fenomena itu. Khasanah lontar Bali menyimpan beberapa
teks yang memuat ajaran tentang bau harum, atau gandhawangi. Salah satunya adalah
ajaran Wangi Laksana Sharira, yang berupa sebuah mantra panjang. Mantra ini
berhubungan dengan pembangkitan bau harum yang dimaksudkan di atas. Sekadar
gambaran singkat, misalnya, bau sari kuning dibangkitkan di kulit, bau tunjung putih
dibangkitkan di daging, bau merbuk harum dibangkitkan di otot-otot, bau kayu cendana
dan bau bunga cempaka dibangkitkan di tulang belulang, bau bunga gadung kasturi
dibangkitkan di sumsum. Demikian seterusnya masih panjang sesungguhnya, dan pastilah

445
Shastra Wangsa

tidak mudah. Selain Wangi Laksana Sharira, ada pula ajaran bernama Aji Purwa Wangi.
[WLS]

Wangsa Brahma: amerta kamandalu bagi jagat

Inilah yang disebut Brahmana Shakti menurut teks Brahma Wangsa Tattwa: “Bhatara
Brahma ingin mengembangkan wangsanya, maka berputra Brahmana Shakti yang diberi
kewenangan untuk menyucikan jagat. Muncullah asap di atas tubuhnya yang berubah
menjadi api menyala sebesar gunung sampai di telaga dwaja berubah menjadi kendi
permata berisi amerta kamandalu. Amerta itu diyogakan oleh Bhatara berubah menjadi
Ongkara Sandi. Jadi, Brahmana Shakti adalah turunan dari wangsa Brahma. Dirinya adalah
Amerta Kamandalu bagi jagat. Dirinya adalah Ongkara Sandhi!” [BWT][Lihat Lampiran
Teks: Wangsa Brahma]

Wangsa Brahmana(1) : brahmana lahir dari batu, buluh, yoga, sinar

Seperti inilah teks Shastra Purwana Tattwa menjelaskan tentang para brahmana yang
lahir dengan cara berbeda-beda: “Karena ada berbagai kelahiran wangsa brahmana itu, ada
yang lahir dari badan Bhatara, ada yang lahir dari sinar Bhatara Brahma, ada yang lahir
dari Air, sama keutaman wangsa kebrahmanaan, ada yang lahir dari batu, ada yang lahir
dari buluh, ada yang lahir dari yoga, ada yang lahir di dalam sinar Bhatara Brahma.” [SPT]

Wangsa Brahmana (2): Shastra Purwana Tattwa ajaran Bhatara Dwijendra

Teks Purwana Wangsa Tattwa adalah teks berisi ajaran tentang tatakrama wangsa
brahmana. Teks ini patut dipahami oleh orang yang memerintah jagat, agar tidak salah di
dalam memilih pendeta pendamping. Seperti dikutip berikut inilah pembukaan teks
Purwana Wangsa Tattwa: “Ini adalah Purwana Wangsa Tattwa, bersumber dari ajaran
Bhatara Dwijendra, mengenai tata-krama Wangsa Brahmana, patut dipertahankan oleh ia
yang memerintah jagat” (nyan Purwana Wangsa Tatwa, saking niti Bhathara Dwijendra,
tata krama ning wangsha brahmana, wenang pitindih de nira sang amawa gumi). [SPT]

Wangsa Brahmana Siwa Buddha: Sang Bukbuksah di Kling Majapahit

Teks Brahma Wangsha Tattwa memuat penjelasan tentang asal-usul lahirnya wangsha
brahmana Shiwa dan Buddha pertama kalinya di Kling atau Majapahit. Perhatikan kutipan
berikut ini: “Dan wangsa cucuku Sang Gagak Aking, semoga menjadi wangsa Brahmana

446
 Shastra Wangsa

Shiwa. Dan Sang Bubuksah semoga menjadi Brahmana wangsa Buddha. Sama-sama
menjadi Shiwanya jagat, lahir pada awal mula adanya wangsa Shiwa Buddha di jagat
Kling, Majapahit”.[BWT]

Wangsa Brahmana Utama: shastra

Tentang wangsa Brahmana Utama, seperti dikutip berikut ini tertulis dalam teks Brahma
Wangsa Tattwa: “Wangsanya berkembang sampai sekarang, lahir dari cahaya, bernama
treh hingga sekarang ada di Gumi Bali, bernama Jayapurna. Tidak banyak sanak keluarga
Sang Brahmana itu, namun ada anugerah Bhatara Brahma, shastra itulah sebagai tolak ukur
Wangsa Brahmana Utama. Dewa tunggul wangsa. Seperti itulah menurut tattwa-nya.
[BWT]

Wangsakarta (wamsakarta): tokoh yang melahirkan wangsa

Wangsakarta adalah sebutan untuk tokoh yang melahirkan wangsa. Maksudnya, tokoh
tertentu melahirkan wangsa tertentu pada jaman tertentu. Wangsa yang dilahirkannya ini,
memiliki pengaruh dalam perjalanan sejarah, baik sejarah wangsa itu sendiri maupun
sejarah setempat. Misalnya, Dalem Keling melahirkan Ksatrya Taman Bali. Dang Hyang
Manik Angkeran melahirkan Wangbang Pinatih dan Wangbang Sidemen.I Guto
melahirkan Sengguhu. [DKW]

Wangsa Ksatrya
Setelah tahapan nuhun pada dilewati, dilanjutkan dengan tahapan yang disebut matirtha.
Dalam penjelasan tentang tahapan matirtha terdapat ucapan “menghilangkan wangsa”.
Seperti berikut ini kutipannya: “Saat pemercikan air suci, Sang Murid sebagai Parama
Acintya, yaitu rasa tanpa mala, Sang Guru Nabhe sebagai Acintya Paramashunya
Nirbhana. Seperti itulah pada saat pemercikan air suci, menghilangkan wangsa ksatrya” (di
matirthane sang sisya maraga paramacintya, rasa nirmala, sang adi maraga acintya
paramashunya nirbhana, keto di matirthane, ngilangan wangsha ksatryane).
Kutipan tersebut dengan jelas menyebutkan bahwa esensi dari tahapan matirtha dalam
upacara diksa adalah menghilangkan wangsa ksatrya. Wangsa ksatrya yang dihilangkan
adalah wangsa ksatrya yang ada pada Sang Murid, yang dalam dua tahapan sebelumnya
telah juga menghilangkan wangsa sudra dan wangsa wesya yang ada pada dirinya. Sarana

447
Shastra Wangsa

untuk menghilangkan wangsa ksatrya itu adalah tirtha acintya Paramashunya Nirbhaņa.
[BP]

Wangsa Lelembut: wong samar

Yang disebut Bhatari Melanting adalah Bhatari Puhlaki. Yang menjadi Bhatari Puhlaki
adalah Dayu Swabhawa, putri sulung Dang Hyang Nirartha, lahir dari ibu keturunan Daha.
Menurut babadnya, Bhatari Malanting adalah manusia tidak kasat mata yang tidak dibatasi
oleh umur. Bagaimana mungkin manusia menjadi bhatari tanpa melalui proses mati?
Menurut babadnya, melakukan perjalanan dari Blambangan ke Bali. Ketika itu perjalanan
mereka sudah sampai di hutan Puhlaki. Di sana Dayu Swabhawa memohon kepada
ayahnya agar dirinya digaibkan, yaitu diubah dari manusia kasat mata menjadi manusia tak
kelihatan. Ternyata permintaan itu dikabulkan oleh ayahnya. Entah ilmu apa yang
dipergunakan, Dang Hyang Nirartha berhasil menggaibkan. Ia kemudian disebut Hyang
atau Bhatari karena tingkatan kesuciannya. Penduduk sekitar Puhlaki juga digaibkan
menjadi orang-orang yang tidak kelihatan. Jumlah yang digaibkan mencapi 8000 (delapan
ribu) orang.Mereka menjadi wangsa lelembut, atau wong samar karena tingkatan
kesuciannya. [DT]

Wangsa Sanjaya
Siapakah Maya Danawa? Danawa berarti keturunan danu, atau yang lahir dari Dewi
Danu. Maya selain berarti pradhana, juga diartikan kemampuan untuk menjadi maya, alias
tidak kelihatan, atau kelihatan samar-samar, atau sebentar kelihatan sebentar hilang. Tokoh
Maya Danawa hidup sekitar tahun 882 Masehi disebutkan beristana di daerah seputaran
Danau Batur. Selain itu, ia dikenal sangat sakti, dan memiliki kemampuan maya-maya itu.
Ia adalah raja Bali yang pertama yang bisa diketahui berdasarkan sumber-sumber tertulis.
Darimanakah ia berasal? Menurut keterangan sejarah, Maya Danawa berasal dari Wangsa
Sanjaya atau Wangsa Kalingga di Jawa. Leluhur Mayadanawa bukanlah orang Bali. Ia
adalah keturunan pendatang dari Jawa. Di Bali ia memiliki julukan, seperti Sri Ratu
Ugrasena Tabanendra. Kerajaannya bernama Singhamandawa, atau juga disebut Singha
Mandala.[dari berbagai sumber]

448
 Shastra Wangsa

Wangsa Ksatrya
Teks Brahma Wangsa Tattwa menjelaskan tentang wangsa ksatrya seperti berikut ini:
“Setelah lahirnya seorang putra dari upacara Homa, ia disuruh menjaga dunia seluas
Bharatawarsha. Begitulah awal mulanya ada wangsa, yaitu wangsa brahmana dan wangsa
satriya yang dijadikan sebagai putra oleh Bhatara Brahma. Ksatrya dan Brahmana sama-
sama diberikan kewenangan menjadi pendeta. Ksatrya dan Brahmana dibenarkan memuja
bersama-sama. Sang Ksatrya dibenarkan mengentaskan orang mati di Madhyapada. Begitu
perkataan Bhatara memberikan anugerah, terutama Bhatara Brahma, Bhatara Dwijendra,
asal mula adanya brahmana ksatrya sempai sekarang. Janganlah orang yang tahu tentang
kepanditaan mengabaikan ucapan shastra ini. Begitu pula yang menjadi penerang bhuwana
hendaknya mengikuti shastra ini. Apabila tidak mengikuti akan menyebabkan orang yang
memerintah jagat mendapatkan bencana”. [BWT][Lihat Lampiran Teks: Wangsa Ksatriya]

Wangsa Satriya Kula: Dalem Panghulu

Bhagawan Indraloka beryoga berkeliling di jagat, cakra dipegangnya, menguncarkan
Weda mantra, didengarnyalah ada suara di langit: “Anakku Sang Indraloka lepaskanlah
cakramu, jatuhkanlah pada gunung Silasayan.”Seperti itu suara di langit. Maka
dipanahnyalah gunung Silayasan itu. Keluarlah api dari dalam gunung. Api itu berubah
menjadi air.Air itu menjadi permata tiga warna: merah, hitam, putih. Permata tiga warna
itu disucikan dengan Sang Hyang Ongkara menjadi bayi. Sang Hyang Tiga,Brahma
WisnuIswaramenjadi satu. Sekarang lahir besok besar paham akan apapalayon, bertuliskan
cakratala bhedana di tangan, dinamakan wangsa Ksatrya Kula. Itulah yang melahirkan
Dalem Pangulu di Majapahit. Sejak itu ada Wangsa Satriya sampai sekarang. [BWT]

Wangsa Sor Singgih: naik turunnya wangsa

Teks Brahma Wangsa Tattwa menyebutkan adanya ajaran tentang naik turunnya wangsa.
Diibaratkan seperti tanah yang bisa naik menjadi candi. Setelah menjadi candi, disebutkan
akan hilanglah kekotorannya. Disebutkan seperti ini: “Ada aturan seorang ksatrya
mengambil seorang brahmani sebagai istrinya. Apabila kemudian anak keturunan ksatrya
itu kembali memperistri brahmani lima kali berturut-turut, maka akan menjadi brahmana
wangsa. Pradhana dan Purusa berhak membawa wangsa itu naik dan turun, tidak ubahnya

449
Shastra Wangsa

seperti tanah yang naik menjadi candi, dengan cara seperti itulah kekotorannya hilang.
[BWT]

Wangsa Sudra(1)
Dalam upacara diksa ada satu tahapan yang disebut ndilah. Dalam prakteknya tahapan
ndiah ini dilakukan dengan mempertemukan ujung jempol kaki kiri guru dengan ujung
lidah murid. Berdasarkan tattwanya, teks Bongkol Pangasrayan menyebutkan bahwa:
“Begitulah pada saat ndilah, menghilangkan wangsa sudra dalam diri.”(keto di ndilahe,
ilangan wangsha sudrane). Tentang tahapan-tahapan diksa ini, dapat dibaca dalam
berbagai teks dengan judul Tingkahing Adiksani. [BP]

Wangsa Sudra (2)

Teks Shastra Purwana Tattwa menyebutkan wangsa sudra dalam hubungannya dengan
kependetaan, seperti ini kutipannya: “Apabila penjelmaan sudra menjadi pendeta, didiksa
oleh pandita, tidak dibenarkan melakukan puja untuk orang lain, tidak dibenarkan
mengentaskan atma, tapi untuk dirinya sendiri boleh, tidak sampai putus hubungan pawitra
dengan pendeta. Jangan diberikan orang sudra memuja di semua tempat, akan celakalah
dunia ini.” [SPT]

Wangsa Warmadewa
Sejarah Bali mencatat nama Sri Kesari Warmadewa sebagai raja yang berkuasa sekitar
tahun 913 Masehi. Kerajaannya konon bernama Singhadwala yang diperkirakan berlokasi
di seputaran daerah Besakih, atau di kaki Gunung Agung, Bali Timur. Daerah kerajaan itu
disebut sebagai bumi kahuripan, bisa berarti Koripan (di Jawa) bisa berarti kehidupan.
Siapakah Sri Kesari Warmadewa itu? Para sejarawan menyebutnya sebagai keturunan dari
Wangsa Warmadewa, yaitu Sriwijaya. Sri Kesari Warmadewa mengalahkan Mayadanawa.
Kemenangan inilah yang kemudian dilembagakan sebagai hari kemenangan dharma
melawan adharma, yang dikenal sebagai hari raya Galungan sampai Kuningan.Para ahli
memberitahu bahwa Sri Kesari Warmadewa bukanlah satu-satunya keturunan Wangsa
Warmadewa yang pernah berada di Bali. Ada nama-nama lain, seperti Sri Ugrasena
Warmadewa, Shri Tabanendra Warmadewa, Jayasingha Warmadewa, Jayasadu
Warmadewa, Dharma Udayana Warmadewa. Yang namanya disebutkan terakhir menikah
dengan cicit Mpu Sendok bernama Gunapriya Dharmapatni, atau Mahendradata.

450
 Shastra Wangsa

Perkawinan itu melahirkan Erlangga, yang menjadi raja di Jawa Timur. Wangsa
Warmadewa ini berkuasa di Bali kurang lebih sampai tahun 1000 Masehi. Pada periode
inilah Bali mengalami banyak perubahan baik dalam peradaban fisik maupun peradaban
batin. [dari berbagai sumber]

Wangsa Wesya: dihilangkan saat “nuhun pada”

Dalam upacara Diksa, ada tahapan yang disebut nuhun pada, yaitu menjunjung kaki
guru. Dalam penjelasan tentang nuhun padaterdapat pesan ajaran tentang “menghilangkan
wangsa”.Seperti berikut ini kutipan teksnya: “Pada saat tahapan Nuhun Pada, secara sakala
Sang Guru Nabhe sebagai perwujudan dari Windu Gni, kalau secara niskala di dalam Sang
Guru Nabhe merupakan rasa pikiran yang tenang. Sang Murid apabila secara sakala
merupakan perwujudan dari Windu Amerta, kalau secara niskala di dalam Sang Murid
merupakan rasa sejuk dari pikiran yang suci. Seperti itulah pada saat tahapan Nuhun Pada,
menghilangkan Wangsa Wesya.”
Kutipan di atas dengan jelas menyebutkan bahwa esensi dari tahapan Nuhun Pada dalam
upacara Diksa, adalah menghilangkan Wangsa Wesya. Wangsa Wesya yang dihilangkan
adalah Wangsa Wesya yang ada pada Sang Murid, yang sebelumnya dalam tahapan Ndilah
telah juga menghilangkan Wangsa Sudra yang ada pada dirinya. Sarana untuk
menghilangkan Wangsa Sudra itu adalah Windu Amerta, atau Windu Air. Jadi, Wangsa
Wesya itu dihanyutkan oleh aliran air dari Windu. [BP]

Wang Turunaning Hyang

Beginilah teks Wiksu Pungu menjelaskan tentang orang turunan Hyang: “Itulah sebabnya
ada yang patut dituruti oleh dirimu sekarang, yaitu bhakti kepada Hyang. Aku dan dirimu
sampai sekarang diikuti oleh lokacara, tidak jauh dari sifat-sifat Sang Hyang. Perilaku
seperti itu namanya, itu dinamakan manusia keturunan Hyang, karena sebagai anak-anak
dari Hyang Shiwa Guru Tunggal dan Hyang Sasuhunan Dewa Guru dijadikannya sebagai
satu kulagotra. Kulagotra artinya putra-dharma dari Bhatara Shiwa. Seperti itulah keadaan
orang yang bhakti kepada Hyang. Itu namanya tidak lupa pada kesadaran tentang asal.
Hyang itu adalah asal, dan Hyang itu adalah Wangsanya para manusia, ia adalah awal tidak
berubah dari kawangsan. Karena menurut orang yang tahu, asal dari manusia sebhumi

451
Shastra Wangsa

sesungguhnya adalah satu. Oleh karena itu, segala sesuatu adalah satu di seluruh dunia.”
[WP]

Wariga Parwasaji: pemberian Dang Hyang Nirartha pada Mpu Kidul

Wariga Parwasaji adalah salah satu judul teks ajaran Dang Hyang Nirartha. Keterangan
tentang judul dan pengarang ini diperoleh dari teks Dwijendra Tattwa. Disebutkan lontar
Wariga Parwasaji diberikan oleh Dang Hyang Nirartha kepada Mpu Kidul, salah satu putra
yang lahir dari ibu dari Mas. Penelitian ini belum berhasilmendapatkan naskah Wariga
Parwasaji yang disebutkan oleh Dwijendra Tattwa itu. Menurut Dwijendratattwa, raja
Batur Enggong berpesan agar keturunan Dang Hyang Nirartha tidak menyalin tiga buah
pustaka, yang salah satunya adalah pustaka Wariga Parwasaji, kecuali yang boleh
memilikinya adalah Mpu Kidul. Selain keturunan Mpu Kidul tidak boleh memilikinya.
[DT, DDN]

Watek Brahmana Resi: Bhagawan Ratnabhumi, Bhagawan Indraloka

Penjelasan tentang watek Brahmana Resi tercantum di dalam teks Brahma Wangsha
Tattwa, seperti ini kutipannya: “Ceritakan Bhagawan Ratnabhumi sekarang bergelar
Bhagawan Indraloka. Bhagawan Walkayana guru bhagawanta watek brahmana resi yang
sama-sama sakti. Ada pikiran Bhagawan Indraloka menciptakan seorang putra yang sakti,
laki-laki yang berbudi baik, kukuh dan tidak gentar pada segala macam musuh, pandai
dalam strategi dalam menjaga jagat.” [BWT]

Watek Bregu Kula: Lihat, Bregu Wangsa

Watek Gandharwa
Bhagawan Dharmaraja diberikan anugerah oleh Sang Nabhe melaksanakan rangkaian
upacara mengentaskan orang meninggal, turut dalam “barisan” Tri Sadhaka Wisesa, sama-
sama memberikan tirtha penglepas kepada orang meningga di jagat Purbha Sasana. Tidak
ada yang membencanai negerinya itu, malah bertambah-tambah kesejahteraan dan ditakuti
musuh. Sri Jaya Wikrama, dan seluruh atma orang yang dientaskan oleh Sang Tri Sadhaka
wangsa, berubah menjadi watek Gandharwa. Segala dosa papa-pataka ketika masih ada di
alam manusia sirna oleh mantra Sang Tri Shakti. Itulah sebabnya jagatnya menjadi

452
 Shastra Wangsa

selamat, tidak ada orang mati semasih bayi. [IT] [Lihat Lampiran Teks: Watek
Gandharwa]

Watek Pande Besi

Tentang watek Pande Besi ada disebutkan di dalam teks Babad Brahmana Buddha,
seperti dikutip berikut ini: “Mpu Brahma Wisesa memiliki dua orang anak, bernama Mpu
Saguna, dan adiknya bernama Mpu Gandring. Mpu Saguna memiliki seorang anak
bernama Mpu Kapandeyan. Mpu Kapandeyan berputra satu orang bernama Lurah
Kapandeyan. Lurah Kapandeyan inilah yang pergi ke Bali, dan menurunkan watek Pande
Besi di Bali. Mpu Gandring masih berada di Jawa.” [BBB] [Lihat Lampiran Teks: Watek
Pande Besi]

Watek Sanak Pitu

Tentang Watek Sanak Pitu disebutkan di dalam babad Brahmana Buddha. Disebutkan
bahwa Mpu Gnijaya berputera tujuh orang. Urutannya dari sulung ke bungsu adalah: Mpu
Ketek, Mpu Kananda, Mpu Wiradnyana, Mpu Witadharma, Mpu Ragarunting, Mpu
Prateka, Mpu Dangka. Ketujuh putera Mpu Gnijaya inilah yang menurunkan apa yang
disebut watek sanak pitu di Bali. [BBB]

Weda Paganggan: lontar Dang Hyang Nirartha di Huluwatu

Weda Paganggan adalah salah satu dari lontar peninggalan Dang Hyang Nirartha di pura
Huluwatu. Keterangan tentang hal ini didapatkan dari teks Dwijendra Tattwa. Disebutkan
Dang Hyang Nirartha menitipkan pesan kepada seorang nelayan bernama Pasek
Nambangan agar memberi tahu putra beliau di Mas bergelar Mpu Kiduluntuk segera
mengambil lontar peninggalan ini di Huluwatu. Mpu Kidul berangkat dari desa Mas
diiringi oleh Dauh Bale Agung dan Pasek Nambangan untuk menjemput pustaka warisan
itu. Di antara beberapa naskah Weda Paganggan yang ada sekarang, belum bisa ditentukan
yang mana Weda Paganggan peninggalan di Huluwatu tersebut. [DT]

Weda Sulambang Gni: mantra kawisesan

Weda Sulambang Gni adalah judul sebuah ajian terdiri dari sloka dan mantra. Ajian ini
menurut sumbernya bisa difungsikan untuk membangkitkan kekuatan-kekuatan di dalam
diri sebagai pengalah kekuatan negatif pikiran buruk dari kaum praktisi ilmu hitam. Babad

453
Shastra Wangsa

Pasek Bandesa menyebutkan bahwa ada keturunan I Gede Manik Mas yang tinggal di
banjar Wani Tegeh, Jemberana, di Pujungan, dan di Berathan. Para keturunan ini konon
dengan tekun mempelajari ilmu Canting Mas, Shiwer Mas, Weda Sulambang Gni dan
Pashupati Rancana. Sementara itu, senanglah hati Ida Ayu Swabhawa yang bersthana di
Pulaki karena dipuja oleh orang-orang sumedang (wong samar). [BPBN]. Weda
Sulambang Gni juga disebutkan dalam babadnya raja Mengwi, bergelar Cokorda Shakti
Blambangan. Konon ajian ini adalah pemberian dari Dang Hyang Nirartha kepada Sang
Raja untuk mengalahkan murid-murid Balian Batur, tokoh pangiwa jaman itu. [BMW-1]

Wesya: tidak mengentaskan orang mati

Ada tiga tokoh wesya juga menyusulSri Kreshna Kapakisan ke Bali, seperti Tan Kawur,
Tan Kober, Tan Mundur untuk mengabdi kepada Kresna Kapakisan. Tiga tokoh bernama
Tan inilah yang kemudian menurunkan para wesya di Bali.[BPNB, BDKL]. Teks Shastra
Purwana Tattwa membicarakan wesya dalam hubungannya dengan kepanditaan, seperti
dikutip berikut ini: “Apabila seorang wesya menjadi pendeta, melakukan puja pada yang
hidup dibenarkan, mengentaskan orang mati tidak dibenarkan” (yan wesya ahulah
kadharman, amuja hurip wenang, angentas wwang mati tan wenang). [SPT]

Widhi Shastra(1)
Widhi Shastra adalah judul sebuah lontar yang diberikan oleh Dang Hyang Nirartha
kepada Dalem Waturenggong. Menurut keterangan babad, pada saat itu pulau Bali
mengalami masa paceklik, karena semua tanaman diserang hama, dan banyak sekali
penyakit mewabah di desa-desa. Dalem kemudian mengutus orang untuk mohon nasehat
dari Dang Hyang Nirartha yang kala itu ada di Huluwatu. Kepada Dalem akhirnya
diberikan lontar berjudul Widhi Shastra agar petunjuk ajarannya dijadikan dasar untuk
mensejahterakan jagat Bali. [SPT]

Widhi Shastra (2)

Dalam suatu persidangan yang dihadiri oleh pemuka-pemuka pemerintahan, pemuka-
pemuka masyarakat, pemuka-pemuka agama (para pendeta), dan segenap warga Dalem
(raja-raja), Dalem Waturenggong mengumumkan bahwa harus dilaksanakannya Widhi
Sastra, yang memuat pengaturan tata kehidupan dengan segala upacaranya, demikian juga
upacara pelaksanaan upacara kematian sesuai dengan tingkat sosial dan kebangsawanan

454
 Shastra Wangsa

masing-masing. Dalem Waturenggong wafat tahun Saka 1472 atau tahun 1550 Masehi. Ia
digantikan oleh putera sulungnya Ida Dalem Bekung, dengan Patih Agung Kryan Batan
Jeruk. [BAKW]

Wiksu Pungu: pendeta yang telah bangkit kesadarannya

Wiksu Pungu berarti pikiran pendeta yang telah bangkit ingatan atau kesadarannya.
Wiksu Pungu adalah anak dari Wiku Tutur. Wiku Tutur artinya pendeta yang tutur atau
kesadaran telah berhasil ia kembalikan melalui samyajnana. Hanya pendeta level inilah
yang dimaksudkan sang wruh. Menurut sang wruh, asal dari manusia sebumi
sesungguhnya adalah satu. Oleh karena itu, segala sesuatu di seluruh dunia adalah satu.
[WP]

Wiku: orang suci

Teks Homa Dhyatmika menjelaskan siapa sebenarnya yang disebut wiku. Seperti ini
pernyataan di dalam teks Homa Dhyatmika. “Apabila sudah paham tentang hal itu, maka
itulah yang bernama seorang wiku, wi berarti tidak ada, ku berarti kekotoran”(Yan wruha
samangkana wiku ngaran, wi ngaran tan hana, ku ngaran hala). Jadi, menurut teks Homa
Dhyatmika, wiku adalah orang suci. Suci dimaknai sudah tidak lagi ada kekotorannya.
[HD]

Wiku Amayong-Mayong (1)

Wiku Amayong-Mayong adalah wiku yang hidup pada jaman Kali Yuga. Pada masa itu
segala Weda mantra sudah tidak bertuah, brata dan yoga tidak ada sarinya, wiku tidak
memahami kaparamarthan, hanya sekadar tahu membaca-baca Weda mantra, berlagak
“putus” tapi tidak ada pelaksanaan, semua pikirannya meraba-raba, tidak ada terbukti dari
yang diktahui seperti ujaran Haji. Itulah yang bernama wiku Amayong-Mayong yang
hidup pada jaman Kali. Seluruh wiku sama-sama “meraba-raba”, paham tentang ajaran
tattwa tapi tidak tahu melaksanakan seperti yang diajarkan oleh shastra. [TKWM, SPT]

Wiku Amayong-Mayong (2)

Wiku Amayong-Mayong adalah wiku yang tahu bagaimana melaksanakan puja-puja,
namun tidak paham akan sari-sari kaparamarthan, apabila memuja baik olehnya
menguncarkan Wedha mantra, apabila wiku itu memuja pitra, memuja dewa, bhuta, segala

455
Shastra Wangsa

yang “dilinggihkan” oleh sang wiku, tidak ada sekelebatan mewujud olehnya. Itu bernama
wiku Amayong-Mayong. [TKWM, SPT]

Wiku Amayong-Mayong (3)

Wiku Amayong-Mayong pada saatnya akan mendapatkan neraka, karena benar-benar
tahu bagaimana tingkah laku yang disebut “putus”, namun perilaku dirinya masih serba
meraba-raba. Sungguh-sungguh wiku jaman Kali,Wiku Amayong-Mayong namanya.
Bukannya menyebabkan kerahayuan jagat, sebaliknya menyebabkan kehancuran. Karena
berat pada pamerih, Weda mantra tanpa perhatian. Sebaiknya seorang wiku, ia tidak
terpengaruh oleh harta kekayaan. Sebab lantaran terikat kesenangan, mantra menjadi tidak
berkekuatan, pengetahuan tidak ada, Weda tidak menembus pada kehalusan tattwa.
[TKWM, SPT]

Wiku Ambeng
Menurut sumbernya ada beberapa jenis wiku yang dipandang cacat di dunia ini,
misalnya: wiku pancer, wiku candana, wiku pangkon, wiku ambeng, wiku palang pasir,
wiku saba ukir, wiku sangara, wiku grahitta. Itu adalah delapan jenis wiku yang cacat.
Sedangkan yang dimaksud dengan Wiku Ambeng adalah wiku yang ikut bersama-sama
berlayar bersama pedagang atau saudagar sambil menjual ilmu pengetahuan. [SPT, PS]

Wiku Anilibaken Rat:menggampangkan shastra karena orang lain dikira tidak mengerti
Yang bagaimana bernama wiku anilibaken rat [menyembunyikan dunia]? Wiku jenis ini
mengharapkan balasan jasa [guruyaga] yang besar. Jalan pikiran wiku jenis ini,
menggampangkan weda dan shastra karena diduga orang yang punya yajna tidak akan
mengetahui salah benarnya. Seperti itu jalan pikiran wiku jenis ini. Apabila ada wiku
sekelas ini, janganlah hendaknya dijadikan tempat penyucian bagi para raja, baik untuk
upacara mayat [sawawedana], upacara abu jenasah [astiwedana], karena tidak akan
mampu wiku jenis ini membersihkan kekotoran mayat. Kalau untuk upacara abu jenasah,
tidak akan bisa dientaskan kekotoran abu-abu jenasah itu. [SPT]

Wiku Angrusuh[=wiku drohaka]

Wiku Drohaka adalah sebutan untuk seorang wiku yang sebenarnya sedang menderita
sakit, dan tidak mendapatkan kesembuhan di dunia ini, Weda mantranya sudah tidak

456
 Shastra Wangsa

karuan lagi.Tapi apabila ada orang memintanya untuk menyelesaikan sebuah upacara, ia
berusaha keras melakukannya, karena ada imbalan yang dilihatnya. Bagaimana pun
beratnya rasa sakit di badan, tetap saja ia berjalan. Itulah yang dinamakanwiku drohaka,
atau juga disebutwiku angrusuh. Prinsipnya wiku jenis ini, pokoknya asal dapat imbalan.”
[SPT]

Wiku Anyolong Smara

Wiku Anyolong Smara adalah sebutan untuk seorang pendeta yang melakukan hubungan
badan dengan seorang atau beberapa orang perempuan yang bukan istrinya. Menurut
shastra dan sasananya,wiku anyolong smaraseperti itu harus segera dicabut status
kependetaannya. [TKWM]

Wiku Catur:penyucian trikaya

Teks Purwagama Sasana menjelaskan tentang Wiku Catur. Yang dimaksudkan dengan
Wiku catur adalah Wiku Catur Asrama. Sang Catur Asrama disebutkan mengetahui
pelaksanaan Trikaya Parisuddha. Sehingga dengan demikian, Wiku Catur datang dan pergi
tanpa ada musuh.Wiku Catur sendirian duduk di atas “batu tunggal”. Ia adalah Sang Wiku
sedari anak-anak.Ia yang paham cara melaksanakan pemujaan pada matahari, termasuk
paham menyucikan tubuh. Di manakah penyucian itu di dalam tubuh? Tidak lain Tri Kaya
itulah yang disucikannya. [PGS]

Wiku Bhiksuka
Dan ada wiku yang patut dihormati oleh seketurunanku, boleh dijadikan tempat
penyaucian orang-orang yang memerintah jagat, antara lain: wiku grehasta, wikubhiksuka,
wiku wanaprasta, wiku sukla brahmacari, Itulah empat jenis wiku yang boleh sebagai
penyucian jaga [SPT]. Wiku bhiksuka adalah wiku yang senantiasa mempelajari shastra,
paham akan segala tattwa, hidup mengembara tidak menetap dalam masyarakat, selalu
meneguhkan prayoga, tidak terkena oleh perasaan ragu, siang dan malam dipandangnya
sama, berdana punia dengan buku, telah sempurna dalam hal dharma tiga, dalam hubungan
dengan perempuan ia luput. [PS]

457
Shastra Wangsa

Wiku Cacing
Apa atau siapakah yang dimaksudkan dengan sebutan Wiku Cacing? Istilah Wiku
Cacing disebutkan di dalam teks berjudul Wiksu Pungu. Menurut teks Wiksu Pungu, yang
dimaksudkan dengan Wiku Cacing adalahseorang pendeta yang memperkarakan sepetak
sawah yang tidak bisa lagi diperkarakan.Pendeta seperti itulah salah satu contoh Wiku
Cacing menurut Wiksu Pungu. [WS]

Wiku Candhana
Wiku yang cacat di dunia, misalnya: wiku pancer, wiku candana, wiku pangkon, wiku
ambeng, wiku palang pasir, wiku saba ukir, wiku sangara, wiku grahitta. Ini adalah delapan
jenis kewikuan yang cacat. Yang dimaksud Wiku Candana adalah wiku yang berpegang
teguh pada shastra, memperhatikan candi prasada, berguru dan hormat kepada tempat suci.
Maksudnya,ia hanya berguru kepada Sang Hyang Widhi Wasa. [SPT, PS]

Wiku Catur
Ada wiku yang patut dihormati oleh seketurunanku, boleh dijadikan tempat penyucian
orang-orang yang memerintah jagat, antara lain:wiku grehasta, wiku bhiksuka, wiku
wanaprasta, wiku sukla brahmacari.Itulah empat jenis wiku yang disebutkan memiliki
kewenangan sebagai penyucian jagat. [SPT]

Wiku Ceda(1)
Apabila ada seorang wiku yang memiliki cacat yang kelihatan, tidak dibenarkan
melakukan pemujaan di kahyangan jagat, termasuk melakukan puja Panca Walikrama,
termasuk segala macam upacara Tawur. Pendeta seperti ini tidak dibenarkan melaksanakan
upacara penyucian jagat [SPT]. Wiku yang cacat di dunia, misalnya: wiku pancer, wiku
candana, wiku pangkon, wiku ambeng, wiku palang pasir, wiku saba ukir, wiku sangara,
wiku grahitta. Ini adalah delapan jenis kewikuan yang cacat. [SPT]

Wiku Ceda (2)

Amatilah ciri-ciri semua wiku, apabila wiku itu memiliki cacat yang kelihatan, segala
macam cacat tubuh, seperti sakit Ila, kusta, selamanya tidak sembuh oleh obat, mati
separuh, pincang, lumpuh, gondok dan sebagainya. Wiku seperti ini patut “diistirahatkan”
sebagai penyucian jagat, karena akan celakalah jagat itu. Bhatara disebutkan akan

458
 Shastra Wangsa

mengungsi dari jagat itu. Kalau wiku seperti ini mengentaskan atma, maka atma yang
dientaskan itu tidak akan terentaskan, malah neraka jadinya. Keturunannya disusupi oleh
Dorakala. [SPT]

Wiku Ceda (3)

Seorang wiku yang menderita sakit, apabila bisa disembuhkan penyakit itu, boleh
kembali mengupacarai jagat seperti sebelumnya. Tapi apabila sakit itu tidak bisa
disembuhkan, semestinya wiku itu membersihkan diri, melakukan diksa widdhi karma,
mendirikan sanggar tawang, sebagaimana pada upacara adudus agung, didahului dengan
manawaratna bumi. Apabila sudah dilaksanakan seperti itu, maka tidak lagi akan
mengotori jagat. [SPT]

Wiku Dekil
Wiku dekil adalah sebutan untuk seorang pendeta yang membawa sendiri alat-alat
pemujaan (shiwa pakaranan) sampai di batas tempat pembakaran. Pendeta seperti ini
walaupun kelihatannya “mandiri”, menurut shastra jaman dahulu harus dihukum dengan
cara pengusiran ke luar daerah. [RPG]

Wiku Drohaka
“Wiku Drohaka adalah sebutan untuk seorang wiku yang sedang menderita sakit, tidak
mendapatkan kesembuhan di dunia ini, Weda mantranya sudah tidak karuan.Tapi apabila
ada orang memintanya memuja, ia berusaha keras melakukannya, karena ada imbalasan
yang dilihatnya. Bagaimana pun beratnya rasa sakit tetap ia berjalan. Itu nama wiku
drohaka, atau wiku angrusuh, prinsipnya asal dapat imbalan”. [SPT]

Wiku Grehasta
Ada wiku yang patut dihormati oleh seketurunanku, boleh dijadikan tempat penyucian
orang-orang yang memerintah jagat, antara lain: wiku grehasta, wiku biksuka, wiku
wanaprasþa, wiku sukla brahmacari. Itulah empat jenis wiku yang boleh sebagai
penyucian jagat. Yang dimasudkan dengan wiku. Wiku grehasta adalah wiku yang hidup
bersama anak isteri di suatu tempat di tengah masyarakat,megajarkan pengetahuan kepada
masyarakat, hormat dalam menerima tamu, melakukan pemujaan pada Homa, berbhakti
kepada keleluhuran dan kepada dewa, disiplin melakukan yoga samadhi, melakukan

459
Shastra Wangsa

pemujaan dalam yajnya, sehingga dari sana ia menerima guru yaga, dengan senang hati
menolong orang yang sedang dalam kesusahan, selalu berbuat kebaikan, dan tidak
mnghasratkan kekayaan. [PS, SPT]

Wiku Grahitta
Pendeta yang bagaimanakah yang dimaksudkan dengan Wiku Grahita? Istilah Wiku
Grahita muncul di dalam teks Purbha Sasana. Menurut teks Purbha Sasana, seorang Wiku
Grahita adalah wiku yang mencari nabhe yang lain, atau wiku yang mempunyai nabhe
lebih dari satu orang, lalu tidak mengindahkan nabhe yang pertama. Grahita artinya
gerhana. Karena memiliki guru nabhe lebih dari satu maka diibaratkan bertumpuk seperti
bayangan gerhana. [PS]

Wiku Hijo: ikat kepala daun ilalang

Istilah Wiku Hijo disebutkan di dalam teks Purwagama Sasana. Seperti berikut ini
dijelaskan di dalam teks. “Selanjutnya ada seorang brahmana yang masih muda usia, dari
Jambhuwarsa, menyembah kepada Bhatara Guru, memohon diberikan anugerah kawikuan.
Ia pun didiksa oleh Bhatara Guru, lantaran mengunakan ikat kepala dari daun ilalang,
selanjutnya Wiku Hijo namanya, bahkan sampai sekarang.”[PGS]

Wiku Jnana
Tiga macamnya kewikuan, yaitu, ada yang bernama karma, ada yang bernama jnana, ada
yang bernama yogi. Jnana namanya seorang wiku yang sadar bahwa sekujur tubuhnya
adalah dewata, dan tubuhnya sebagai bhuwana, ia juga tahu bahwa jnana bersinar jernih
cemerlang.Itulah sebabnya ia mendiamkan diri, tidak memuja, tidak melakukan homa,
tanpa caru, tidak membuat “kaba-kaba”, santosa ia di dalam jnana, tidak sembarang
pekerjan dikerjakannya, namun jnana itu juga yang dirawatnya setiap saat, karena sudah
matang pengetahuannya tentang yang wisesa itu, itulah sebabnya bernama wiku jnana.
Pengertian “kaba-kaba”secara harfiah adalah permainan. Maksudnya, mengupacarai
bentuk-bentuk perwujudan. [WT]

Wiku Kalicun Kataka: pendeta bertengkar dengan musuhnya

Istilah Wiku Kalicun Kataka disebutkan di dalam teks Tatakrama Ning Wiku Mayasa
Dharma. Yang dimaksudkan dengan Wiku Kalicun Kataka adalah seorang wiku yang

460
 Shastra Wangsa

berjumpa dengan musuhnya, kemudian membuat pertengkaran. Wiku ini sangat beresiko,
bukan Wiku Dharma melainkan Kalicun Kataka namanya. Wiku seperti ini tidak boleh
melakukan puja parakrama, karena sudah salah jalan namanya. [TKWM]

Wiku Kali Sanghara

Istilah Wiku Kali Sangara disebutkan di dalam teks Sastra Purwana Tattwa. Yang
dimaksudkan dengan Wiku Kali Sanghara adalah pendeta yang memiliki pamerih
keuntungan duniawi. Wiku seperti ini sepatutnya tidak dipergunakan untuk upacara
kahyangan jagat, Wiku Kali Sanghara namanya. Yang dimaksud Kali Sanghara adalah
jaman Kali. [SPT]

Wiku Lancang Mapi Weruh:

Istilah Wiku Lancang Mapi Weruh disebutkan di dalam teks Tatakrama Ning Wiku
Mayasa Dharma. Lancang Mapi Weruh secara harfiah berarti “lancang song tahu”. Pendeta
sok tahu seperti ini tidak akan berhasil membuka kahyangan Sang Hyang Saraswati. Kalau
ada wiku lancang mapi weruh isi Dharma Shiwa Sasana akan di-pastu oleh Bhatara
Dharmayogi, akan senantiasa menemukan permasalahan. Seperti itulah upati dari Bhatara
Widhi Shastra. [TKWM]

Wiku Karma
Tiga macamnya kewikuan, yaitu, ada yang bernama karma, ada yang bernama jnana, ada
yang bernama yogi. Karma namanya seorang wiku yang melakukan brata kayika, memuja,
melakukan Homa, berjapaterus menerus.Adapun di tempat pertapaan bercocok tanam
pekerjaannya.Hasil dari pekerjaannya bercocok tanam itu kemudian dipersembahkannya
kepada bhatara dan kepada Sang Abhyagata, itulah yang bernama Wiku Karma. [WT]

Wiku Palang Pasir

Istilah Wiku Palang Pasir disebutkan di dalam teks Purbha Sasana dan teks Shastra
Purwana Tattwa. Menurut kedua teks tersebut, yang dimaksudkan dengan Wiku Palang
Pasir adalah seorangpendeta yang mengajarkan ilmu pengetahuan kepada orang lain
dengan cara memikat hati masyarakat, seingga dengan demikian tercapailah apa yang
menjadi tujuan pendeta tersebut, yakni mendapatkan upah. [PS, SPT]

461
Shastra Wangsa

Wiku Panjer
Istilah Wiku Panjer disebutkan di dalam teks Purbha Sasana dan teks Shastra Purwana
Tattwa. Menurut kedua teks tersebut, yang dimaksudkan dengan Wiku Panjer
adalahseorang pendeta yang tekun melakukan kewajibannya siang dan malam untuk
mendapatkan dana-punya (guru-yaga) guna mendapatkan harta benda. Pendeta seperti ini
banyak mempunyai muird, serta menghumbar hawanafsunya dan tidak selaras dengan
istrinya. [PS, SPT]

Wiku Pangkon
Istilah Wiku Pangkon disebutkan di dalam teks Purbha Sasana dan teks Shastra Purwana
Tattwa. Menurut kedua teks tersebut, yang dimaksudkan denganWiku Pangkon adalah
seorang pendeta yang tidak memiliki saksi, pendeta yang tidak memiliki nabhe.Pendeta ini
berguru kepada Sang Hyang Widhi Wasa untuk mendapatkan ilmu yang utama, atau ilmu
yang tinggi. [PS, SPT]

Wiku Rajakreta & Bhagawan Indraloka: mengupacarai yang hidup dan yang mati
Yang disebut sebagai Wiku Rajakreta adalah Bhagawan Dwijendra, yang diciptakan oleh
Brahma sebagai pendeta brahmana. Yang disebut sebagai Bhagawan Indraloka adalah
Hyang Ratnabhumi yang diciptakan oleh Brahma sebagai pendeta ksatriya. Keduanya
dinugerahi kewenangan memuja. Ketika Wiku Rajakreta dan Bhagawan Indraloka ada di
Jawa, kedua pendeta itulah yang menyucikan orang yang masih hidup ataupun sesudah
mati. Tidak ubahnya nampak oleh Sang Wiku Rajakreta segala macam atma bercakap-
cakap dengan Sang Guru, sebagai Shiwa. Keduanya sama-sama shakti bersaranakan
pikiran, seperti kekuatan genta ucapannya yang selalu terbukti. [BWT]

Wiku Raksasa
Yang dimaksud dengan Wiku Raksasa adalah seorang pendeta yang sama sekali tidak
memiliki apa yang disebut santosa buddhi. Pusat pikirannya adalah imbalan jasa. Imbalan
yang masuk tidak boleh dikurangi, diambil semua tidak ada yang kembali sedikit pun. Itu
bukanlah Wiku Dharma, itu adalah Wiku Raksasa namanya. Tidak akan kokoh keberadaan
pendeta seperti itu di dunia ini. Pada saat datangnya kematian, pendeta tersebut akan jatuh
di dalam api neraka, seratus tahun lamanya menemukan siksa neraka. [SPT]

462
 Shastra Wangsa

Wiku Sabha Ukir

Istilah Wiku Sabha Ukir disebutkan di dalam teks Purbha Sasana dan Shastra Purwana
Tattwa. Menurut kedua teks tersebut, yang dimaksud Wiku Sabha Ukir adalah seorang
pendeta yang berbuat kebajikan dengan cara memberikan petunjuk jalan, atau
mengentaskan atma orang yang meninggal, karena ia mengharapkan mendapatkan mas
perak.Seperti itulahWiku Sabha Ukir melaksanakannya untuk mendapatkan guru yoga,
demikian juga untuk mendapatkan sandang pangan, bersifat suka duka. [PS, SPT]

Wiku Sisu Paling

Istilah Wiku Sisu Paling disebutkan di dalam teks Shastra Purwana Tattwa. Menurut teks
itu, yang dimaksudkan dengan Wiku Sisu Paling adalah seorang pendeta yang dari sisi
luarnya kelihatan suci, tapi di dalamnya dusta, loba, irihati, dan sejenisnya. Wiku seperti
itu akan menumbuhkan banyak masalah bagi lingkungan sekitarnya. Karena pendeta
seperti itu sudah bermasalah di dalam dirinya sendiri, yakni beda di dalam lain di luar.
[SPT]

Wiku Sok Mabhawa Wiku

Istilah Wiku Sok Mabhawa Wiku muncul di dalam teks Sastra Purwana Tattwa. Secara
harfiah, Wiku Sok Mabhawa Wiku berarti pendeta sok berlagak pendeta. Menurut Shastra
Purwana Tattwa, pada saat rusaknya jagat, penyakit mewabah, tikus menggigit batang
padi, segala tanaman rusak. Apa sebabnya demikian?Karena yang memerintah jagat
berperilaku menyimpang. Begitu pula para pendeta sebagai penyucian jagat, sok berlagak
pendeta, tapi tidak tuntas pelaksanaannya, tidak teguh dalam tapa, bratha, yoga, samadhi.
Itulah sebabnya jagat menjadi rusak. Begitu ujaran Bhatara. [SPT]

Wiku Shukla Brahmacari

Yang dimaksudkan denganWiku shukla brahmacari adalah wiku yang telah sempurna
tingkatan pengetahuannya tentang semua ajaran dharma. Tidak lagi ada motif-motif
terselubung di dalam pikirannya. Tidak lagi ada konsep-konsep tentang “mengetahui” dan
“diketahui”. Tidak lagi ada rasa cemas. Tidak ada lagi terikat oleh kewajiban kerja. Lepas
dari suka dukanya dunia. Wiku Shukla Brahmacara dikatakan senantiasa menjaga kesucian
kesadaran dirinya. [PS]

463
Shastra Wangsa

Wiku Tasak
Istilah Wiku Tasak disebutkan di dalam teks Purbha Sasana. Secara harfiah, kata tasak
berarti matang. Jadi yang dimaksudkan dengan Wiku Tasak, adalah seorang pendeta yang
sudah matang. Yang bagaimanakah dinamakan matang? Seperti berikut inilah penjelasan
Purbha Sasana tentang apa yang disebut matang: “Apabila mengetahui pertemuan ketiga
mata, yaitu perpaduan matahari bulan, bila mengetahui hal itu, itu adalah wiku yang
matang namanya” (yan wruh ring pakumpulaning soca tiga, ndan pasuruping surya
candra, yan wruha rika, ya wiku tasak ngaran). [PS]

Wiku Tiga Wisesa

Istilah Wiku Tiga Wisesa disebutkan di dalam teks Shastra Purwana Tattwa. Pengertian
Wiku Tiga Wisesa sama dengan pengertian Tri Sadaka. Sang Wiku Tiga Wisesa adalah
Shiwa Buddha Satrya Putus. Mereka mendapatkan kewenangan mengentaskan atma dari
anugerah Bhatara Shiwa, sehingga atma orang yang mati mendapatkan sorga. Pendeta
brahmana dibenarkan mengentaskan atma Shiwa Budha Bhujangga raja. Pendeta wangsa
ksatriya boleh mengentaskan atma sampai wesya sudra. Apabila yang meninggal wangsa
brahmana, pendeta ksatriya tidak dibenarkan memberikan tirtha pangentas atma. Aturan ini
patut diikuti karena menyebabkan kerahayuan jagat. [SPT]

Wiku Tutur: samyajnana

Wiku Tutur artinya pendeta yang tutur atau kesadaran dirinya telah berhasil ia
kembalikan melalui samyajnana, yaitu jnana yang didapatkan utuh dengan jalan agama,
anumana, pratyaksa. Hanya pendeta level inilah yang dimaksudkan sang wruh, atau ia
yang mengetahui. Menurut sang wruh, asal dari manusia sebumi sesungguhnya adalah
satu. Oleh karena itu, segala sesuatu di seluruh dunia adalah satu. Wiksu Pungu adalah
anak dari Wiku Tutur. Wiksu Pungu berarti pikiran pendeta yang telah bangkit ingatannya.
[WP]

Wiku Wanaprastha
Istilah Wiku Wanaprastha disebutkan di dalam teks Purbha Sasana. Wana berarti hutan.
Prasta artinya perjalanan. Yang dimaksudkan denganWiku Wanaprastha menurut teks
Purbha Sasana adalah pendeta yang bertapa degan cara menyusup di tengah-tengah hutan

464
 Shastra Wangsa

sunyi, tidak terkena oleh perempuan, berbhakti kepada dewa, yoganya langgeng pada
tingkatan samadhi, sebagai pikirannya adalah alam niskala yang tidak berbalik sakala.[PS]

Wiku Yogi
Tiga macamnya kewikuan, yaitu, ada yang bernama karma, ada yang bernama jnana, ada
yang bernama yogi. Demikian disebutkan di dalam teks Wrehaspati Tattwa. Yang
dimaksudkan dengan Wiku Yogi adalah pendeta yang mengikuti jalan yoga, terutamanya
adalah Sang Hyang Prayogasandhi, yaitu yoga penunggalan kembali dengan asal atau
sumber, yaitu Paramashiwa. Karena Sang Hyang Wisesa itu tanpa sifat, tidak bisa
ditunjukkan, tidak tepat bila dibicarakan, itulah sebabnya tiga macamnya pramana, yaitu,
gurutah, sastratah, swatah. [WT]

Wilet Demung Sawit

Wilet Demung Sawit adalah judul satu satu dari sekian banyak karya shastra gubahan
Dang Hyang Nirartha. Keterangan tentang judul dan pengarang tersebut didapatkan dari
teks Dwijendra Tattwa. Penelitian ini belum menemukan naskah yang di dalamnya berisi
teks Wilet Demung Sawit. [DT]

Wiradangka
Wiradangka atau Sang Wiradangka adalah salah seorang anak dari Mpu Wiradangka
yang tinggal di Pasuruhan. Sang Wiradangka pergi ke Bali kemudian kawin dengan Ni
Ayu Kamareka dan mempunyai empat orang anak, urutannya dari sulung ke bungsu: De
Pasek Lurah Gaduh, De Pasek Lurah Ngukuhin, De pasek Lurah Kadangkan, yang bungsu
Ni Rudani. [RAK]

Wira Sang Kulputih

Wira Sang Kulputih menjalani kehidupan spiritual sebagai seorang Dukuh. Sebutannya
adalah Dukuh Sorga, karena ia tinggal di Sorga (nama tempat). Ia memiliki dua orang
anak. Yang pertama bernama sama dengan julukan dirinya, yaitu Dukuh Sorga. Anak yang
kedua menjalani hidup sebagai pemangku di Pura Besakih dengan sebutan Mangku Sang
Kulputih. [RAK]

465
Shastra Wangsa

Wisnu Wangsa:
Datanglah Sang Citraratha dari Bhawari Loka, membawa seorang anak perempuan, Sang
Kyati namanya, keturunan Gandharwa. Diberikanlah kepada Sri Bhatatipati, sebagai
permaisurinya menjadi raja. Wisnuwangsa adalah keturunannya, inginlah ia dinobatkan
sebagai raja. Datanglah jaman Tretayuga menggantikan jaman Kreta yang sudah lewat,
dipinanglah kumpulan dewata terlebih dahulu Sang Resi Ghana serta Sang Wiku Tapa haji
semuanya. Sebagai pemimpinnya adalah Bhagawan Siddha Yoga, yang memulai adanya
sinar terdahulu, hadir memberi persembahan kepada Sang Hyang Homo Widhi, dengan
puja parikrama. Entah berapa lama berselang, berbaik hatilah para sesama raja, semua yang
terhimpun dalam Catur Dasa Manu, sebagai sahabat dari Sri Bhatati, memutar pulau Jawa,
tidak ada yang berkurang dari gurunya Bhagawan Siddhayoga. Adapun sekarang ini ada
keturunan beliau Sri Bhatatipati, Sang Hyang Indra mendapatkan tubuh untuk mengelilingi
dunia, menjadi seorang raja Sri Taki namanya. Ia berkeinginan dari awal setahap demi
setahap mempelajari tata cara menjadi raja di pulau Jawa. Banyaklah kemampuan beliau
menciptakan kewibhawaan, mengangkat seorang maha patih, Demang, Tumenggung,
Anglurah, Pacatandha semuanya dan juga Wado Haji, Rama Bahu, Rama Tantu, Rama
Punta, dan masih banyak lagi.[PGS]

Wiswakarma
Tak lama kemudian turunlah Bhatara Wisnu beserta Dewi Sri diutus oleh Bhatara Guru,
sebagai raja di pulau Jawa, secara kasat mata menjadi lingganya bhuwana, menguasai
buah dari segala yang tumbuh. Adapun perjalanan Bhatara Wisnu dan Bhatari Sri muncul
dari langit. A berarti tidak ada,Wang berarti tinggi. Hyang berarti Bhatara. Itulah sebabnya
Sang Kandhyawan nama julukan Bhatara Wisnu. Sang Kandhyahyun nama julukan Bhatari
Sri. Mereka adalah Ardhanareswari, karena awal dari cinta mereka dahulu ketika ada di
Wisnuloka. Adapun sekarang ia menjadi raja di Medang Kemulan, terasa tanda-tandanya
di negaranya. Disuruhlah Sang Wiswakarma membuat istananya dan kubu-kubu, berisi
gerbang, berisi seperti belalai panjang hingga di halaman depan, sampai di bangunan
Balairung. Seperti itulah caranya menata istana, tak terhingga suka perasaan Bhatara
Wisnu memelihara bhuwana. Beliaulah yang mengetahui asal dan tujuan dari segala
macam penjelmaan. Seperti itulah awal mulanya pada jaman dahulu.[PGS]

466
 Shastra Wangsa

Wiwikwan: wiku-wikuan
Wiwikwan berarti wiku-wikuan. Maksudnya adalah wiku palsu atau wiku tidak sejati.
Wiku palsu ini tidak memiliki sifat-sifat dharma. Dalam hal makan, wiku palsu ini tidak
mengikuti aturan, baik aturan waktu makan, tempat makan, dan jenis makanan. Apabila
wiku seperti ini ditugaskan memimpin upacara untuk menyucikan jagat, maka sebaliknya
jagat akan menjadi semakin kotor. Apabila wiku ini menyelesaikan upacara orang
meninggal, maka tidak akan berhasil menyucikan baik mayat maupun atma. Demikian
Shastra Purwana Tattwa menjelaskan. Karena wiku ini makan makanan yang mengotori
pikiran. [SPT]

Wong Tuwa
Bhuwana Suksma menyebutkan bahwa yang namanya Adiguru adalah Wong Tuwa.
Sedangkan yang dimaksudkan sebagai Wong Tuwa adalah seperti berikut ini.“Adiguru
namanya orang tua, orang bijaksana, yaitu mengetahui, yaitu mengetahui kelepasan dan
bersifat kukuh, Nang berarti tidak berbicara, Ning artinya tidak bergerak, karena ia sudah
purna candra kirana, purna artinya kumpulan, candra artinya penunggalan, kirana artinya
isi, yaitu les, atau inti kayu, yaitu las, yaitu ikhlas, yaitu habis, namanya bebas.” [BS]

Wong Mule (= Wong Mula)

Segera Bhatari Sadhana berpamitan kemudian datang di Medang Alas, mengumpulkan
orang-orang di sana. “Aig Les” terdiamlah Bhatari Sadhana, tujuh tingkatyoga beliau,
digaibkanlah orang-orang di sana itu. Kelihatannya seperti hutan oleh orang-orang yang
lain. Ada orang utama di sana, perempuan suci cantik sempurna, berbudhi susila, setia pada
wacana. Amatlah besar rasa kasih Bhatari Sadhana pada mereka. Tiada ragu mereka
diberikan anugerah oleh Bhatari Sadhana, yaitu tidak akan menjadi tua dan tidak akan mati
sepanjang umur jagat, niscaya akan menjadi dewati. Digantilah namanya oleh Bhatari
dengan nama Dewi Mayasih, sebagai teman beliau melihat-lihat untuk mengetahui
kebaikan dan keburukan orang. Ia sebagai dewanya Wong Mule, bisa menguasai tempat ke
luar masuknya Sri Sadhana, disebut Saciwapati Bhatari Sadhana. Demikianlah ketetapan
yang ada pada jaman dahulu, lantarannya disebut Wong Mule, karena mengkuilkan
permata batu mulia dari semua orang, dan Orang Sumedang namanya yang lain, karena
turunan dari orang Medang Alas awalnya pada jaman dahulu. [PGS]

467
Shastra Wangsa

Wong Samar (1): 8000 wong samar alas pagatepan

Yang disebut Bhatara Melanting adalah Bhatari Puhlaki. Yang menjadi Bhatari Puhlaki
adalah Dayu Swabhawa, putri sulung Dang Hyang Nirartha, lahir dari ibu keturunan Daha.
Menurut babadnya, Bhatari Malanting adalah manusia tidak kasat mata yang tidak dibatasi
oleh umur. Bagaimana perubahan dari manusia menjadi Bhatari tanpa melalui proses mati?
Menurut babadnya, Dayu Swabhawa memohon kepada ayahnya agar dirinya “digaibkan”,
yaitu diubah dari manusia kasat mata menjadi manusia tak kelihatan. Ketika itu perjalanan
rombongan mereka sudah sampai di hutan Puhlaki. Ternyata permintaan itu dikabulkan
oleh ayahnya. Konon dengan Aji Mayasandhi, Dang Hyang Nirartha berhasil
menggaibkan. Ia kemudian disebut Hyang atau Bhatari karena tingkatan kesuciannya di
atas manusia. Penduduk sekitar Puhlaki juga digaibkan menjadi orang-orang tidak
kelihatan. Jumlah yang digaibkan mencapi 8000 (delapan ribu) orang. Karena tingkat
kesuciannya masih rendah, maka mereka menjadi wangsa lelembut, atau wong samar.
[DT]

Wong Sumedang (=wong samar): Pulaki

Babad Pasek Bandesa menyebutkan seperti ini: “Diceriterakan keturunan I Gede Manik
Mas, bertempat di Jemberana di Banjar Wani Tegeh yang asalnya dari Majapahit. Ada
keturunannya yang berada di Pujungan, bernama I Gede Tobya. Ada juga di Beratan yang
bernama I Gede Jagra. Senanglah hati Ida Ayu Swabawa, yang berstana di Pulaki dipuja
oleh orang-orang Sumedang. Yang ada di Pujungan dan di Beratan dengan tekun
mempelajari ajaran Canting Mas, Siwer Mas, Weda Sulambang Gni, Pasupati Rancana.
Ajaran inilah yang diterapkan oleh I Gede Bandesa Mas. Bilamana ada keturunan Ki
Bandesa Mas yang pandai dalam hal ajaran hendaknya diimbangi dengan perbuatan.
[BPBN]

Wong Sumedang (2): Lihat, Wong Mula

Wong Sumedang (3)

“Kata Sang Puteri Daha, apa katamu manusia primitif? Kotor sekali ucapanmu kepada
diriku, mengaku sebagai manusia dari keturunan utama. Di mana letak keutamaan orang-
orang maya wangsamu itu, seluruh kerabatmu orang Sumedhang. Titisan buddhi
Ahangkara, mengapa berbuat kekerasan tak tahu terimakasih, sampai dengan kerabat

468
 Shastra Wangsa

keluargamu benci pada orang yang berbuat baik. Tidak ubahnya seperti Panca Baya
kedatanganmu sekarang ini. Pantaslah diri kalian berpikiran dengan budhi yang menderita
karena diri kalian bisa menghidupkan orang mati. Lihatlah sekarang, tak mungkin bertahan
hidup kamu oleh diriku. [PGS]

Wong Sumedang(4): orang-orang gaib, tidak kelihatan

“Sebagai Bhatara bersingasana di pura Melanting Pulaki, disembah oleh dunia yang
sudah digaibkan, namanya orang-orang gumi Sumedang” (pinaka bhatara jumeneng pura
melanting pulaki, kasungsung antuk gumine kapralinayang, ngaran wongnya gumi
sumedang). [BPBN]

Wukir Padelegan: karya shastra Dauh Baleagung

Wukir Padelegan adalah salah satu karya shastra dari Ki Gusti Dauh Baleagung. Menurut
keterangan di dalam karya itulah Ki Gusti Dauh Baleagung menulis ajaran-ajaran yang
diperolehnya dari Dang Hyang Nirartha, guru nabhenya. Keterangan tentang judul dan
pengarang ini disebutkan dalam beberapa sumber tertulis baik tentang Dang Hyang
Nirartha maupun tentang Dauh Baleagung. Namun hingga saat ini, tidak didapatkan naskah
yang memuat teks ini. [DT, BBCD]

469
Shastra Wangsa

[Y]

Yajamana:Sapta Atma
Siapakah yang dimaksudkan dengan sebutan Sang Hyang Yajamana? Menurut teks
Jnanasiddhanta, Sang Hyang Sapta Atma itulah yang dinamakan Sang Hyang Yajamana
(Sang Hyang Saptatma sira kaharan sang hyang yajamana).Seperti itulah salah satu
pengertian dari Yajamana [JS]. Pengertian yang lain, Yajamana itu adalah sang pemimpin
upacara.

Yadnya Diksa: Spatika Jnana di Brahmapadha

Apakah yang dimaksud dengan yadnya diksa? Menurut teks Bhuwana Suksma, yang
dimaksudkan dengan yadnya diksa adalah “Sang Hyang Sphatika Jnana bangkitkanlah di
Brahmapadha, sebagai sarana untuk membasmi sisa-sisa perbutan yang baik dan perbuatan
yang buruk, itulah yang disebut Yajna Diksa di dalam Kundha Jati namanya,
menghilangkan kesengsaraan dan noda-noda semuanya, itulah yang disebut Dharma Yoga
namanya” (Sang Hyang Sphatika Jnana pratisthakena ri brahmapadha, pambhasmihang
subha asubha karma, ya sinangguh yajnadiksa ri kundhajati ngaranira, umilangaken ing
papa klesa nira kabeh, yeka sinangguh dharma yoga ngaranya). [BS]

Yajna Homa Traya:Tiga yang beryoga Shiwa Buddha Satrya Putus

“Sekarang bicarakan Sri Bhanoraja menjadi seorang pendeta yang bertindak sebagai
Guru Nabhenya adalah Bhagawan Purbhasomi, seorang brahmana sedari bayi. Dua sebagai
purohitanya, yaitu Shiwa dan Buddha sebagai purohita. Yang Buddha bernama Bhagawan
Romacchana. Tidak ubahnya seperti Sang Hyang Tri Purusa kelihatannya mereka itu.
Seperti Bhatara Shiwa, Sadashiwa, Paramashiwa. Merekalah Sang Tiga Wisesa. Tidak
ubahnya Sang Hyang Brahma WisnuIswara yang bersthana di ketiga jagat. Sekarang Sri
Bhanoraja bergelar Bhagawan Dharmaraja. Sekarang ia hendak melaksanakan yadnya
Homatraya Wisesa guna membakar habis mala yang ada di dunia. Apa macamnya,traya
berarti tiga,homa berarti Yoga shakti. Yang mana yang tiga itu: Brahmana Shiwa, Buddha,
Satriya Putus. Itulah yang bernama Homa Tiga, karena tiga jumlah yang melakukan yoga.
Maka bersiap-siaplah beliau melaksanakan yadnya itu.” [IT] [Lihat Lampiran Teks: yajna
homatraya]

470
 Shastra Wangsa

Yoni: watek kelahiran berdasarkan wasana

Beginilah Wrehaspati Tattwa menjelaskan tentang Yoni yang menyebabkan manusia itu
berbeda satu sama lainnya: “Sebabnya banyak olehku memberikan macam pengetahuan
kepada para dewata semuanya, oleh karena banyaknya macam yoni asal dari penjelmaan,
apa sebabnya yoni itu banyak, karena banyaknya apa yang disebut wasana” (matangyan
makweh dengku paweh haji i sang watek dewata kabeh, sangka yan akweh ikang yoni
sangka ning mangdadi, apa dumeh ya makweha, apan akweh ikang wasana). [WT]

471
Shastra Wangsa

LAMPIRAN TEKS
Berbahasa Jawa Kuno dan Bali

Asthabhaga
Nihan dewi gayatri, ikang sinangguh astabhaga ring sarira, talinga tengen brahmini,
talinga kiwa maheshwari, mata tengen komari, mata kiwa waisnawi, irung tengen warahi,
irung kiwa indrani, tutuk krodhi, upastha mwang bhaga jyaistini, yeki ng astabhaga
wiwaranya, ya golaka, yeki ng astabhaga wiwaranya, ya golaka.[BS]

Babad Bandesa
Sapunika sane m ungguh ring prasasti, jati kalinganing aji, sane patut kasungsung,
sapretisantanan ingsune, sane magama Pasek, sane Bandesa, da ngarered kawangsan, da
ngesor tekening manusa pada, dening mula pakawit brahmana pandita. Mwah santanan
ingsun kita, elingakena pawekas ingsun ri kita, haywa lali makawitan, ingsun kawitanta,
ingsun brahmana wangsa, pandita jati twi keto ne nyantanang I Pasek Bandesa, yan tan
pangrenga ri pawekas ingsun, dudu kita Pasek, dudu kita Bandesa, dudu santananira, nora
wetu eng Majapahit, mangka piwekasku ri pretisantananku, sasanan I Pasek Gelgel,
sapretisantanan I Bandesa, sagenahe manggih bagiya, sapalaku tan kurang pangan, dirga
yusa, balawan, byuhi brana, sugih, waras, mangkana piteketku ri kita sadaya [BB]

Batur Enggong 200

Sami kaharyan, kuneng dalem sayan mopek rumaseng wredhaya, de nira tana bresih,
wekasan diniksan ta sira de ne sang wahurawuh, wusing abresih, sinung sira anugraha bwat
rasa kawikun mwang pasuk wetunya, tekeng aswa siksa pawarah nira, telas sinempening
wredhaya, pawarahira sang pandhya, enak de nira anggelar kawikun, rabi nira satak, tumut
sama mabresih, hembeh kretha ning rat, madeg aji baturenggong. [BDKL]

Bhagawan Ratnabhumi
Mwah Bhathara Brahma amredi putra laki sakti, mayogga ta bhatara, mijil agni ring
tangan, tiba ring telaga doja, hinastukara matemahan amreta sanjiwani, winadhahan kundi

472
 Shastra Wangsa

sphatika. Mwah pinrastista ring bhathara mijil wong rare lakibi saking dyun manik, mene
mijil enjang luhur, luwih sushakti, lumaku tan anampaksiti, Brahma Wishnu Ishwara
nyanma, kaparab de bhatara mawangsa satriya Bhagawan Ratnabhumi. [BWT]

Bhatara Dwijendra
Hana hyun Bhathara Brahma amredyaken wangsa, maputro brahmana shakti, maka
wenang mratista jagat, mijil ikang kukus ring urddha ning raga nira, mahor agni murub
sagunung tiba ring telaga dhoja matemahan kundi manik mesi mrettha kamandalu,
pinrayogga de bhathara matemahan ONG-ngkara sandi. Malih pinrastista de Bhathara
Brahma mijil wong rare mene hana mijil, henjang henjing luhur, brahmana rupa, maparab
Bhathara Dwijendra. [BWT]

Brahmana Metu Saking Teja

Hana brahmana metu saking teja, sangkayan manusa ring martyaloka katadhah Kala
Mayapati, sira Sang Brahmana mijil saking teja inutus amatyanin Kala punika, telas mati,
hurip desa ika, ling Bhathara Brahma; ginawe shastra pinaka prasasti maka tunggul,
katama katemu wekasan. [TKL]

Brahmana Resi
Ucapan Bhagawan Ratnabhumi, mangke maparab Bhagawan Indraloka, Bhagawan
Walkayana guru purohita nira, watek brahmana rsi, padha sakti. Hana citan bhagawan
Indraloka, amredyaken putra sakti, laki sulaksana, wira. Laksana dhira tan murud ring
sarwwa satru, prajnan ring naya wiweka, anengge jagat. Mayoga Bhagawan Indraloka
makulilingan ring jagat, cakra rinegepnya, nguncarakena weda mantra, dadi ta hana wakya
ring akasa; E i anaku Sang Indraloka lumekasakena cakranta, tibakena ring giri silasayan.
Mangkana wakya akasa. Pinanah ikang giri, giri mijil agni, agni matemahan tirtha, tirtha
dadi manik tiga warnna, abang kadi suryya wawu mijil, kresna warnna, sweta warnna.
Pinratista de Sanghyang Ongkara, dadi rare, Sanghyang Tiga maraga sawiji, Brahma
Wisnu Iswara, mene mijil enjang luhur wruh apapalayon, masurat cakratala bhedhananing
tangan, ingaranan wangsa satriya kula. Punika ngamijilan dalem pangulu ring Majapahit.
Kalane hana satriya wangsa tekaning mangke. Ri wijil putro sawiji saking homa, sira
kinwan rumaksa gumi salwaning Barathawarsa, mangkana pawitaning hana wangsa
brahmana wangsa satriya wangsa, prasiddha kasanakang olih Bhathara Brahma, satriya
473
Shastra Wangsa

lawan brahmana padha wenang. kanugrahan manditanin, padha amuja wenang sang satriya
lawan brahmana. Sang satriya wenang angentas wwang mati ring madhyapadha, mangkana
ling bhathara nugraha, makadinya Bhathara Brahma, Bhathara Dwijendra. Pawitaning
brahmana satriya tekaning mangke, haywa sang wruhing kapanditan winihangaken sakadi
ling shastra iti. Mwah sang dipa ning bwana anutaken ling sastra iki. Yan tan anut
mapwara wigna sang mawa gumi. Mwah padhartha ning wangsa brahmana tan hana teka
ning mangke, lwirnya sang mijil, ring lwang, ring krepa, ika tan hana. Wangsanya terus
tekaning mangka, mijil saking teja, anama treh tekaning mangke ring gumi Bali, maparab
Jayapurna, tan limbhak kadhang brahmana ika, kewala hana nugrahan Bhathara Brahma
sastra maka parimana wangsa brahmana utama. Sura tunggul wangsa mangkana
katatwanya. [BWT]

Brahmana Sangkan Rare

Mangke tucapan Sri Bhanoraja jumeneng basmakara pudgala krama ring sira Bhagawan
Purbhasomi, brahmana sangkan rare, rwa maka purohita nira, shiwa buddha maka purohita
nira, sira sang sadhaka Buddha ngaran Bhagawan Romacchana kadi Sanghyang Tri Purusa
tulya sira, kadi Bhathara Shiwa Saddashiwa Paramashiwa sira sang tiga wisesa, tar pahi
Sanghyang Brahma WisnuIswara madeg ring jagattraya sira. [IT]

Brahmana Shakti
Hana hyun Bhathara Brahma amredihaken wangsha, maputro brahmana shakti, maka
wenang mratistha jagat, mijil ikang kukus ring urddha ning raga nira, mahor agni murub
sagunung tiba ring telaga dwoja matemahan kundi manik mesi mrettha kamandalu,
pinrayogga de bhathara matemahan ONG-ngkara sandi.[BWT]

Brahmana Shiwa Aji Tunggal

Brahmana shiwa aji tunggal magenah ring bayu, desa maka panjekaning swara, ya ne
ngisi saptaswarane, dewa bhatara kabhataran, ngaran caplingga pramesti magenah
saparaning hidhĕp, ya ne ngisi buddhi citta hidhepe. [SSS]

474
 Shastra Wangsa

Brahmangga
Pramananya pinaka sabda ring swapna, patinya, donya amishesa ring bhuwana agung,
bhuwana alit, ya mijiling rahina, ya suruping rahina, ya ingaranan brahmangga, ya
winangsitan gebang tan patulis, kalawan sirah bolong. [TMP]

Bubuksah Gagakaking(1)
Sira sang manon surup ing raditya wulan, hiya sang manon uriping damar, patining
damar, gingsire ring wutek, sumsum, hiya iki tegesing bubuksah gagakaking, wusing
agawe bubuksah wing wulan genahe, wusing agawe gagangaking ring raditya genahe, sang
bubuksah ring mata kiwa, sang gagangaking ring mata tengen, yan ring sarira. [BS]

Bubuksah Gagakaking(2)
Hana hyun Bhathara Dwijendra amredi putra sakti rwang siki, dharma pawitra, sarwa
rum, dharma ring kaparamarthan, mapaulah ring akasa. Mwah mreddhi putra, dharma sakti
asih sarwwa bhutha, mapaulah ring sor, mangkana hyun Bhathara. Dwijendra. Dumarana
homa widdhi sakti, mayogga Bhathara Dwijendra, kaddi Bhathara Shiwa, Nyatur Buja,
mijil Sanghyang ONG-kara saking akasa manglayang swara nira kadi genta pinuter tiba
ring ngarep Bhathara Dwijendra matemahan windu, windu matemahan kundi manik maya-
maya, mesi mrettha kamandalu, pinratista de Bhathara Dwijendra, pinasangaken ikang
yoga kama mretti, kinekes ring dyun kanaka, pinasang huti wedya suci tarpana, saha dupa
dipa, gandaksata gulgula, mrik ambe ning homa, tasak de nira mayogga santi, mijil ikang
agni saking dyun kunda. Ri telas ikang urubhing agni matemahan toya rum, saksana mijil
wong rare mangucap bapa ibu, wruh lumaku mijil saking dyun manik, tan hana
kapanggih wwang, hemjang henjing luwur, wruh mangaji, mawarah ring arinya; ih arin
ingsun lumakwa lunga matapa ring giri rengga ratnamaya, mangde siddha kapanggih sang
gumawe kaka ari mangkana ling sang kaka. Sang anten tar wihang ring adnya sang kaka.
Gelis padha lumaku, dateng ring bungkahing giri, madumpili genah matapa sira. Ling sang
kaka; ngastawa bhathara akasa tan katamanan lemeh, ling sang ari; ranten atapa ring
pritiwi, ring sor, samapta kahyun, age munggah ring arga ning giri irika mayoga. Ring sor i
yari mayogga, malawas ta sira atapa ring pucak ing giri, tan pamangan tan panginum, arig
ikang angga, kewala mahara bayu. Sang ari matapa ri sor sakkarsa ne ring pangan kinum,
malemu ta angganya makiris. Dadi ta mawelas bhathara kaki Hyang Brahma. Mwah

475
Shastra Wangsa

Hyang Dwijendra tumurun waranugraha ring putu nira, saksana miji. Hyang Brahma,
sinaputan ta lengkara teja, hana wakya bhathara; E hi putun hulun sang rwang sanak, bagya
ta sira matapa, kaki mawelas nugrahe putun ku rwa, wastu amanggih kaparamartha dadi
guru loka ning jagat sakti tar padha, dadi urip ing jagat, sira utama ning wangsa catur
jadma, pinaka uluning gumi, reh putun ku mayasa ring giri pinaka argga, kaki amarab
putun ku Sang Gagak Aking harana putun ku, wedi ring sarwwa lemeh. Mangkana ling
Bhathara Brahma. Mwah Bhathara Brahma nugraha ring putun ira matapa ring bungkahing
giri, mawacana ta bhathara; e ih putunku sang ngawangun tapa, kascaryyankwa ring puyut
ku ring para tapanta, tan pinggingan ring sarwwahara, cok bhaksa putun ku, sakti tar
padha, sarwwa bhutha wedi, winastu putun ku dadi mratista gumi, mwah kaki amarab
putunku maka ngaran Bukbuksah reh sira cok bhaksa. Mwah wangsan putun ku Sang
Gagak Aking, winastwa wangsa brahmanashiwa, mwah Sang Bukbuksah, winastwa
brahmana wangsa Budha, pada dadi shiwan jagat, wetu ning pawit hana brahmana wangsa
shiwa, budha ring jagat Kling Majapahit. [BWT]

Cungkub Kahyangan
Sang Hyang Shiwa Meneng ne malingga ring bhwana agung, palinggihan idane di
umarane saduhur ambun, ngaran, angkihan jagat, ngaran tukub kayangan, ring bhwana
agung ditu Sang Hyang Shiwa Meneng maraga hening shukla tan wenang bhuta kalane
maparek ring cungkub kahyangan. [KS]

Cungkub Kahyangan Dalem

Cantiking lidah ngaran Ongkara ngadeg, ngaran setra gandhamayu genah bhatari durga,
ika ngaran cungkub kahyangan dalem, genah dewanya mrajapati sareng bhatari durga, irika
paparuman leyake di bongkol ilate. [KS]

Dadong
Mwah duk pasah sang hyang Ongkara dadi ongkara sumungsang, ne istri iki, mawak
idadong, maraga jangan, rasa becik, maka linggan idadong Ong, hidhep ida magenah ring
phalakiwa. [DA]

476
 Shastra Wangsa

Daha Koripan
Nihan ujaring daha ireng warna, koripan aputih warna, atemu pwa ireng lawan putih rupa
kadi winten, ireng sadaputih gumilir, yeka panunggaling ardhanareshwara sthana ring
witning kukulunging kadalipuspa. [BS]

Dalem Kawi
Iki tutur gong besi, nga, wit dalem kawi, kawruhakena tingkahing jadma, ne utpeti sthiti
pralina, asti bhakti lewih, nga, tan lyan ring bhatara ring Dalem, tunggal lwihnya asti
bhakti, nanging kawruhakena denta harane Bhatari ring Dalem, ya sang siniwi, nga, ne
malingga ring Dalem. [GB]

Dalem Rum
Shiwadwara ika marga tunggal ring susumna anuju ring byomantara, telenging rambut
sabenter ring paklebutaning pabahan, ika ngaran marga papingitan, margan dalem rum,
brahmana shiwaboddha ika sadya ngaran. [KS]

Dalem Sema
Iki pinghit lungguh ida sang hyang pashupati phatastra, ika ngaran dalem sema, ika
ngaran taman sari, ika ngaran pamuhunan, rahuh irika melah jelene, sadrasane, miyik
bengune, malih siddhi mandine, ida sang hyang phatastra ngambelang mwang bhatari
durga. [SSS]

Dharma Parikrama Sasana ring Widhi

Iki Dharmma Parikrama Sasana ring Widi, saking niti Bhathara Putranjaya ring
Bhasukih, malingga ring argga ning giri Ranjani, duk turun Bhathara Putranjaya, inutus de
Bhathara Guru tedun ring Bali malingga ring Basukih, dadi panembahan para punggawa
ring Bali, irika hana wit niti sastra iki. Kadamel de Mpu Pakuturan ring Majapahit, utama
temen. Putus inurat ring dina, A, Ka, Prangbakat, sasih Kapat, nuju Purnama, rah, 1,
tenggek, 2, telas.

Hana Kidung [Kidung Angrakseng Wengi]

Bait 13: Hana kidung angrakseng wengi/ sapa wruh reka haran ingsun/ duk ingsun lungha
tilare/ duk ingsun ciliku/ Ki Samerti lan Ki Samurti/ alih haran ping tiga/ Arthadrya ingsun/
haran ingsun duk jajaka/ Ki Arthati huwus aderbe pawestri/ haran sekar jatinya//

477
Shastra Wangsa

Homa1
Irika ta ring awan catuspatha, jabaning carangncang ngawangun kundaghni, trikunda,
sanga dhepa midher panjangnya sawiji-sawiji […] ri puput upakara sami. Lumekas sang
sadhaka tri, mahoma, magenah ring pantaraning kunda manglinggihin padma bata bang
samapta, malungguh ta sira amusti anggrana siwa tiga, mayoga ta sira. [IT]

Homa 2
Tan asuwe saksana mijil kukus saking ragan sang mayoga, mijil agni sakunang saking
sarwwa sandi ning raga, saksana murub dumilah angarab-arab ikang geni. Ri sedeng
ujwala nikang agni katon dening wong akweh, rasa tan kari sang mayoga. labda jiwa, meh
geseng de Sanghyang Agni. [IT]

Homa 3
Sedeng ujwala nira Sanghyang Agni, katon masulung-sulung sumungsang tiba ring
agni, hana ireng kadi megha sagunung, kadi mega putih sumeru gengnya pasumungsang
ring Sanghyang Agni, hana kadi wyagra, hana kadi gajah, hana kadi kuda, hana nglayang
kadi paksi mapupul, hana kadi awun tan pramane kwehnya, pira warsa kwehnya tanena
winilang kwehnya. Mangke meh sumurup Sanghyang Diwangkara, hita sarwwa wighna
ning jagat prasidha telas tiba ring kundagni, kasreng dening mantran sang tiga wisesa.[IT]

Homa 4
Ring puput ikang yajna homa, dadi ta mijil sang mahoma saking jeroning kundi geni
anuwut kukus, paripurna kayeng lagi, tan karasa panas ikang agni, mangke parama tusta
sarwwa tumuwuh ring jagat, amuji-muji saktin sang tri, tulya deweta tumurun. Ri wus
karyya homa, salwiring laraning manusa satingkebing rat, edan buyan sangar udug
rumpuh, kepek dopang, bedug, wegah busung, salwiring lara ning gring, kadi sinapwan tan
patamba dadi waras, saktin sang rumaksa jagat, tri sakti shiwa buddha satriya putus, sira
wenang angilangang klesa ning jagat kabeh. [IT]

Homa Tiga
Mangke tucapan Sri Bhanoraja jumeneng basmakara pudgala krama ring sira Bhagawan
Purbhasomi, brahmana sangkan rare, rwa maka purohita nira, shiwa buddha maka purohita
nira, sira sang sadhaka Buddha ngaran Bhagawan Romacchana kadi Sanghyang Tri Purusa

478
 Shastra Wangsa

tulya sira, kadi Bhathara Shiwa Saddashiwa Paramashiwa sira sang tiga wisesa, tar pahi
Sanghyang Brahma Wishnu Ishwara madeg ring jagattraya sira. Mangke Sri Bhanoraja
puspata Bhagawan Dharmaraja, mangke mahyun ta sira manggawe yajna homatraya
wisesa, anggeseng malaning gumi, apa lwirnya; traya ingaranan tri, homa ingaranan yoga,
shakti, ndya tri, brahmana Shiwa Buddha Satriya putus, ika ingaranan homatraya, apan tri
sang mayoga. [IT]

Hyang Bapa Hyang Ibu

Hana wong rare roro, jalu istri, humungguh ring uder-uderaning mata kalih, haywa sira
sinengguh lawat, ika hyang bapa hyang ibu, jatinya sang hyang smara sang hyang ratih
mawayang. [SSS]

Ida Talaga
Tata karma ning brahmana wangsa mijil saking teja, maparab Ida Telaga, punika huning
ring sarwa dewa, ida kapuji kanggen pawitra antuk Bhathara Pasupati malingga ring
rekagumi, rawuhing wekasanya yan hana pratti santananya dadi patirthaning jagat kabeh,
tekeng ratunya, palanya rahayu ikang jagat tekeng ratunya. Ida Telaga punika brahmana
utama, putran Bhathara Brahma, samangkana wacanan Bhathara Brahma. Yan hana ratu
wruh ring tatwa iki kanugrahan antuk Bhathara Putranjaya jumeneng ring Basukih. Ida
Telaga rawuhing pratti santanan Ida Telaga wekasan, wenang dadi siwan jagat, palanya
rahayu ikang gumi tekeng ratunya. Ida Paduka Bhathara Putranjaya mangraganin nugraha
kasidyan mantra. Mangkana ling bhathara munggwing widi shastra, haywa sang praja
raksaka gumi. Mwah brahmana pandita, ngupawadha wangsan Ida Telaga mijil saking teja,
kena upadrawa de Bhathara Pashupati mwah paduka Bhathara Putranjaya malingga ring
Basukih, tan dadi jadma mwah. Widi shastra iti. [SPT]

Kamijilaning Wangsa Brahmana

Apan makweh kamijilan ing wangsa brahmana, metu saking anggan bhathara, hana metu
saking tejan bhatara Brahma, hana metu ring udhaka, padha utama wangsha ring
kabrahmanan, hana metu ring watu hana mijil ring wuluh, hana mijil ring yoga, hana mijil
ring tejan Bhathara Brahma. [SPT]

479
Shastra Wangsa

Kamimitan
Hetunyan hana katutananta mene bhakting hyang, aku lawan sira anaku katekaning
mangke, tinut dening lokacara, tan mangdoh i sudharma sang hyang, ikang ulah mangkana
ngaranya, yatika kaharan wang turunan ing hyang, apan pinaka anak-anaking hyang shiwa
guru tunggal, mwang kangkena sakulagotra nira hyang sasuhunan dewa guru. Sakulagotra
ngaraning anak sangkeng dharma de bhatara, mangkana phalaning ng wang bhakti sira, tan
alupeng tutur kamimitan ngaranya, tuwin sira kawitan mwang kawangsan ing dadi sira,
sthityana ta pwa sira mulaning kawangsan, apan mulaning wwang sabhumi, tuwin tunggal
ling sang wruh, matangnyan asing tunggal ring rat kabeh. [WP]

Kembanging Langit:
Wreddhi ning hidhep, suksma, gungnya amadhangi bhuwana agung, bhuwana alit,
gunanya maweh rupa warna, litnya tan katon, pramananya pinaka pramana ning swapna,
pinakawak alanggeng, patinya tan hana, donya tan padon, sira winangsitan madhyaratri,
angluhuri padhang satata, mas kinikir tengahing rawi, arungan gadhing, arungan manik,
gagana, kembang ing gagana, shiwangga, purwayana, lalatha ning bhuwana, benering
ajnana, entasnya ikang hidhep dadi kamoran kasiddhen. [TMP]

Kawangan [ka-wang-an]
Syapa pwa ya wwang tan mahyun manut i sudharma ning hyang mangkana kramanya,
byakta ya nemu papa, sasar-susur sungsang sangsi sakala niskala tan olih rasa henak,
patimbunan ing kawah ngaran ing sisya kulajnana prapanca buddhi, rupa ning tan inak
turunya amogha ya angayam-ayam wastu tan hana tulya kaupadarwan taya tinandeng
hyang, dosa ning tan atutur i mulaning mula kawanganyeng nguni purwa janmanya. [WP]

Ki Calonarang
I larung getih, misawadana ari-ari, weksirsa bayu, i guyang yeh nyom, I lenda bayang-
bayange, I lendi otot, sawadana muluk, ki calonarang cantik kakulungan, mpu bhradah
setra lemah tulis. [SSS]

Hana Kidung
Hana Kidung angraksaheng wengi, sapa wruha reke haraning wang, duk ingsun lungha
tilare, duk ingsun cili hiku, Ki Samreti lan Ki Samurti, alih haran ping tiga, Arthadrya

480
 Shastra Wangsa

ingsun, haran ingsung duk jajaka, Ki Arthati huwus aderbe pawestri, haran sekar jatinya.
[HK]

Jati Wangsa Brahmana

Yan jati wangsa brahmana yan nora, hana parimana wyakti brahmana, sangkaning kina-
kina nama sisyan-sisyan wang akweh, sangkaning kina-kina manditanin, sangkaning kina-
kina mangesta satriya ratu, sakrama ning brahmana sinandang ira). [SPT]

Kawangan
Syapa pwa ya wwang tan mahyun manut i sudharma ning hyang mangkana kramanya,
byakta ya nemu papa, sasar-susur sungsang sangsi sakala niskala tan olih rasa henak,
patimbunan ing kawah ngaran ing sisya kulajnana prapanca buddhi, rupa ning tan inak
turunya amogha ya angayam-ayam wastu tan hana tulya kaupadarwan taya tinandeng
hyang, dosa ning tan atutur i mulaning mula kawanganyeng nguni purwa janmanya. [WP]

Kembanging Gagana
Kalinganya, ambara sang hyang taya ngaranira, ring luhurnya wuwusen kaswarganira
wastujana ngaranya, kaswarganira bhatara sang hyang antawisesa ika, sira ta wekasing
wisesa, sira rinebut de sang apaksa ng pandhita, tutuganing hidhep sira, sira kawastu
kembanging gagana, ling sang muniwara. [SKU]

Keputusan Sri Kreshna Kepakisan, 1

Yan pira kunang swen ira sri maharaja kreshna kapakisan pinaka patraning pulawu bali,
annuli sira akon umundanga anake mpu dwijaksara lawan sanakira prasama, didine, pada
umarek kaijweng samprangan. Tan tucapa lakune sang pinaka dutta, tucapa dating sang
inundang, prasama nangkil ing dalem, irika dinawuhan ujar de sri maharaja dalem kreshna
kapakisan: kita anake sang mpu sanak pitu, rengwaken ujarku mangke, angapa wawu
siddha denta, lumakwani gagaduhan twan ira nguni, lumakwaken kadi piteket ira patih
dwirada mada, bwat pamahyun ing bali purana, wale agung ing desa para desa, makadi
ring besakih, lah warah hulun kang siddha den ta lumakwani.
Aturira anake mpu dwijaksara lawan anake kabeh: “singgih pandewa, sang pinaka
catraning jagat, sisip manira pangeran, durung bonten hana sidha de manira bali agung,
karananing nora, apan tang jagat bali, rupa tang temang idhepnya pamangkus ing hulun.

481
Shastra Wangsa

Apan manira koton de ira during prasidha bhiseka adipatining bali, ika karena durung
bonten hana sidha de manira, kewala bantas babaturan panganggih sidha den ira”
Dening samangkana, mwang ling sira dalem. “yan mangkana, kadi ling ta mahu,
mangke hulun prasidha wus inabhisekaning adipati kinon andiryaning bangsul, den ira
rakyan Mangku Nagara, sang apanengeran gajah mada, makadi sira bhatara ring
mahospati, prasida kinon amratisara kang yogya lawan tan yogya, lawan ta mwah, apan
kita nguni kinon amatuh tang jagat bali, dadi kita mangke sumanggah tan awak dane
durung adipati, matangnyan tan sidha pati ikang bali denta, apan kita atinggaling
kaptyaning awak ta, yatika tan dadi tan tinut, mangke patih wulung namanta saking hulun,
dudu manira manurunaken kita, kita anurudaken dewek, mwah nguni kita brahmana
wangsa, mangke kita wesya dadinta, ndan mwah denta nguni saking wilatikta, sinuruheng
bali aga, den ira rakryan patih, tan len denta, ngabasitaning desa-desa. Yatika tan dadi tan
tinut, mangke mwah Ki Bandesa ngaranta, astan sanake prasama, pada kon amangkwaken
sad kahyangan desa-desa wale agung, apan kita rupa tan temang lumakwani gagaduhan ira
nguni, ri piteket ira rakryan patih, amaceki dik desa-desa wale agung. Nguni kita sanggup,
mangke bonten sidha denta, ri hidhepta juga hana wale agung, matangnyan kita tan dadi
tan anut mwah, kiwa prasidha mwah amacekin ring desa wale agung, ngaran pasek,
mangke yogya ki pasek aranta, apan kita kinonku mwah ngaban sita-sitaning desa, dresta
padesa kang mungguhing purana prasasti, shastra paleket, yatika kemitanta, sasanakta
prasama, mangke kawijilanta pasek, bandesa. Mandesain ring desa para desa bale agung,
terus katekeng santana pretisantana, kateka tekeng delaha ning delaha.” Mangka lingira
dalem, kunang sira patih wulung lawan sanakira kabeh, saha atur sembah tan wanya
langgana, umiring sapangartika sri maharaja. [RAK]

Keputusan Sri Kreshna Kepakisan, 2

Hana carita mwah, kacaritayang Ida Dalem sedek katangkilin antuk kawula baline
samyan. Irika ida dalem mangandika ring I Bandesa Pasek: “Prabaline makejang, siga
manusa Prabaline jani suba lawas ajak nira siga mangawa gumine dini. Jani siga manusa
Prabali, tunden nira dini dadi sinoman gumi Baline makejang, ajak penyaman Prabaline,
siga jani upamyang ira buka papitu apang dadi abesik, tunggal kadi arep, juwang
kajuwang, sumbah kesumbah, apang siga patuh, manusa prabali adanya, turun ke Bali
ngiring nira siga panyandake. Pangredhanan bhatara cakru, dadi Mpu Kuturan, to krananira

482
 Shastra Wangsa

menyama, dadyang siga abesik, sajoh-joh tongose, wekas-wekas katekaning pratisantana,

apang ngaku mamisan teken mamindon. Malih ada lalumpuranya, mwang Brahmana
Shiwa Bodha mwah Satriya, lumpur wangsane dadi Bandesa mwang Pasek, masih manusa
Prabali adane, dadi ajak siga manyama, jungjung kajungjung, tunggal kadyarep”.
Mangkana sabdan Bhatara Dalem, raris amatur I Bandesa: “tityang sahiring pakayun
Bhatara Dalem. Inggih tityang nunasang, dening tityang manusa Prabali wastane, wekas-
wekas, rikala tityang mabiya-mamuhun, asapunapi angge-anggeyan tityange?”
Rarisngandika Ida Dalem: “Nah ira nugraha siga, siga dadi nganggo wadah madasar bade,
mekapas wewarnan, menek karang boma wenang, makampid wenang, menek uncal
wenang, salwiring mas-masan wenang, matatakan baha wenang, mangkana mangaskara
kajang sinom wenang, madamar kurung wenang, mapemalungan wenang!” Asapunika
panugragan Ida Dalem. Malih I Bandesa matur: “Inggih ratu Bhatara Dalem, tityang matur,
maka saksi ring palungguh Bhatara Dalem, mangda pageh ngamel tityang, miwah
kaprabalin tityange, yan Bhatara Dalem piwal, lyan kayune ngambel tityang, mangde
Bhatara Dalem soda. Yan tityang piwal bhaktine ring palungguh Dalem, mangde tityang
keni tantu antuk Bhatara Dalem rawuh pratisantanan tityange.” Asapunika atur I Bandesa
Pasek samian. Raris malih Ida Dalem ngandika: “Nah lamun keto pasubayan sigane teken
nira, nira pageh ngisi siga, jani apang ngae siga tunggul, pratastra kawitan, manusa Prabali,
dane mapungkusan Bandesa, Pasek, Gaduh, Ngukuhin, Kebayan, Tangkas, Salain, tene
penekang ring tembaga wasa, apang menek tunggal, panugerahan Bhatara Dalem, ne
jumenang ratu ring Gelgel!” Irika raris masurat tunggul kawitan I Prabali maka pepitu,
dadiyang abesik, mungguh ring dina wrehaspati, kliwon, wara merakih, sasih kalima (5),
rah adasa (10), tenggek kutus (8), tithi tanggal ping teluwelas (13), irika kala dinane, Ida
Dalem puput rawose, manugrahin Bandesa Pasek magawe tanggul, apang tanggul asiki,
wenang anggo ajak nyama pepitu, pungkusane dadi saling akuin, Bandesa ngaku Pasek
wenang, Pasek ngaku Bandesa Wenang, pungkusane buka pepitu wenang silih akuin,
saluwiring pasek kalumpuranya sami wenang ngakuin pari agem kawitan puniki, apan
patuh manusa Prabali ya adane maka wit Brahmana, sasaran Brahmana dadi Bandesa
Dukuh Shakti. Sasaran Arya dadi Bandesa wit Penatih. Sasaran Arya Tan Mundur dadi
Prabali Wonan. Sasaran Arya Tan Kober dadi Prabali Cemeng. Sasaran Arya
Kuthawaringin dadi Prabali Tangkas. Sasaran Arya Tan Kawur dadi Prabali Pagatepan.

483
Shastra Wangsa

Katattwan Prabali Majapahit, ngiring Ida Dalem turun ke Bali, dening sampun puput
bawos Ida Dalem manugerahin, I Bandesa Pasek, raris Prabaline makejang, dadi sinoman
gumine maka jagat, sampun becik antuk I Bandesa Pasek ngemargyang tata kramane di
Bali, miwah makarya sadkahyangan, wyakti trepti ikang negara. [TCB]

Kewenangan Tri Sadhaka

Caritanen Bhagawan Dharmaraja wineh nugraha ring sang adiguru nandang sopakara
ngentas atmaning mati, tumut sadulur tri sadhaka wisesa, padha weh tirtha panglepas ring
wang mati ring gumi Purbwa Sasana, tan hana kawignan gumi nira, maweweh jaya laba
jaya satru, Sri Jaya Wikrama, mwah sarwwa atma sang inentas de sang sadhaka tri wangsa,
matemahan dadi watek gandharwa, salwiring dosa papa pataka duk kari madyapada purnna
dening mantran sang tiga sakti, mantyanta hayu ning gumi nira, tan hana wang mati rare.
Tan hana gring, tan hana wwang mati lare, sing tinandur wredhi, murah kang sarwwa
tinukunya, kidikang papalin gumi, reh bwana sampun rahayu, wyawahara tan hana, tutug
yusanya, molih kretta samaya. Sang brahmana satriya sadulur, winastwa de Bhathara
Shiwa ngawe huriping jagat, ngawe dhalan rahayu tekaning patinya, apan sang tiga maraga
shiwa sadashiwa pramashiwa. Sira sang wiku tiga wisesa angemban gumi rahina wengi,
pati urip, sarwwa jagat, teka wenang shiwa budha satriya putus, tumut anugraha anglepas
atma, saking nugraha Bhathara Shiwa, mangdaswargga atma ning mati, mangkana pawarah
mami ring kang anak, haywa wihang tan misinggih pawarah mami, mwah satingkebing rat,
satriya juga ngentas atma, yan brahmana, ratu tekaning antaka, brahmana pandita wenang
angentasaken Shiwa Buddha, yan bujangga ratu putus, sawangsa satriya wenang
ingentasaken rawuhing wesya wangsa sudra, tumut lawan buda shiwa. Yan mawangsa
brahmana tan wenang satriya putus weh tirtha panglepas atma, wenang tirunen ngawe
hayuning jagat nira kabeh. [IT]

Kewenangan Tri Sadhaka (2)

Inggih sang ngadiguru, tan langgana sapawarah sang adiguru, putus waranugraha ring
sang tiga wwwh angentas atma wong mati, siddha rahayu kang pitaran sang mamati, tan
hana hala ning jagat nira. Yan brahmana shiwa buda juga weh angentas atmaning wang
mati, nora sang satriya putus tumut mawitranin atma asung tirtha panglepas atma, rusak
ikang jagat, gring sasab marana kweh. Mwah sarwwa atma ning wong tan polih dalan

484
 Shastra Wangsa

rahayu, mangkana palanya, ling Bhagawan Purbhasomi anugraha satriya wangsa amuja-
muja angentas wang mati. Mun apudala mashiwa ring brahmana pandita, waluya sira
maraga brahmana, mangkana kajaring shastra, palanya rahayu ikang gumi, milag salwiring
jaramarana. Yan wesya ahulah kadharman, amuja hurip wenang, angentas wwang mati tan
wenang. Yan sudra jadma mahulah dharman, mapudgala ring pandita, tan wenang amuje-
muje wang waneh, tan wenang angentas atma, kewalya deweknya wenang, tan pegat
pawitranya ring panditta, haywa wineh wang sudra amuje-muje salwiring pinuja hala tang
rat. [IT]

Ki Bandesa Mas
iti panugrahan pawisik, piteket ira pangeran bandesa mas ring sapratikulanya kabeh, yan
kalap alamane, tan lupa sira, ri wetbet, tusning shri dalem kramas, wijil ing bhumi karmas
ngaturana bhakti ring pura dharma ring besakih, malih ring pamerajan agung huni ring
bhumi kramas, mwah ring pura taman pule, katekeng ring paryangan bukcabe, yan kita
lupa, mogha kita tan amangguh sadhya rahayu, sugih gawe kurang pangan. Yan sira bhakti
ring kawitan mogha kita kabeh amangguh sadhya rahayu, anuraga ring jagat, wreddhi
Santana, dirghayusa, astu jagaddhitaya, tan kurang bhoga bhukti, siddhi ngucap, amanggih
kawibhawan katekeng ri wekas. Samangkana kang bhasama kang sampun munggah ring
prasasti, kagaduh de sakula gotrane pangeran bandesa mas, katindih maring balirajya,
nistanya dadi pamekel, mwang jaksa dalem, andadi pamangku paryangan, kewalya haywa
lupa ring agama, mwang ring laluhur, kengetakna den apened. [PDK]

Kulagotra
Hetunyan hana katutananta mene bhakting hyang, aku lawan sira anaku katekaning
mangke, tinut dening lokacara, tan mangdoh i sudharma sang hyang, ikang ulah mangkana
ngaranya, yatika kaharan wang turunan ing hyang, apan pinaka anak-anaking hyang shiwa
guru tunggal, mwang kangkena sakulagotra nira hyang sasuhunan dewa guru. Sakulagotra
ngaraning anak sangkeng dharma de bhatara, mangkana phalaning ng wang bhakti sira, tan
alupeng tutur kamimitan ngaranya, tuwin sira kawitan mwang kawangsan ing dadi sira,
sthityana ta pwa sira mulaning kawangsan, apan mulaning wwang sabhumi, tuwin tunggal
ling sang wruh, matangnyan asing tunggal ring rat kabeh.[WP]

485
Shastra Wangsa

Kulawangsa
Warnanen Bhatari Uma sah saking patapanira, lumaku ring giriwana, harep dhatengeng
mahameru matemu lawan Bhatara Guru, sangkayan alawas turung mapanggiha, kahadang
dhateng Sang Kumara, manantwa ring ibunira tumakwanakena lampahira Bhatara Guru,
ling Bhatari: aparan kita anaku Sang Kumara don ta harep amatani lungha nira Bhatara
Guru. Ling Sang Kumara: sajna Hyang Ibu, kayeki ranak Bhatari harep angaturana bhakti
ri padhadwaya nira, maka panahuraning hutan sharira kret ngaranya, lwir angibekana akasa
hutanging nguluh ri sira. Ling Bhatari: lahya kita Kumara, kadyangapa buddhinta
mangkana welang-weling swacittamwa. Pira kunang lawasangkwa magawe tapa tan harep
kita nglawadi kami, bahulya sembahta, pisaningun tekeng kami, kuhira buddhinmwa
ngaranya, tan sikita ri mula ning shariranyu, rah daging, kulitmu, yeka metu saking sukla
ning bapanta. Rare kamung Kumara, tan wruh ri wekasing sadrasa, angapa ujarta
warahakna ibunta. Ling Sang Kumara: singgih Hyang Ibu, yan wrat-wratana sapuluh lawan
sawiji hutangkw iyayah kalawan ibu, lwir marga panelangan katattwanin ibu ngaranya,
apan dede singgih jatinya, ndyang doning kulawangsa ngaran, hana metu saking wadhu
ngaranya, taha. Tan pahingan kumeter twasira Bhatari, angkas-angkas krodanira ri Sang
Kumara. Lingnira: Arah kamung Kumara, awamana sabdanta ri kami, drenggi resti
temahanmu, dhak pejah kamung Kumara, hulihaknang rah dagingmu ri aku. Mangkana
ling Bhatari Uma, ksanika Durgamurti mangasut sadharira, manguwuh-huwuh apandingan,
kadi gelap atarung mangibeki dhik widhik ing mandhala, sinambut Sang Kumara, tinuwek,
mastakanya ring naka kiwan, saksat bhajra ringi-ringi. Managis ta Sang Kumara,
masambat masu, jad dhateng Bhatara Guru I sanmuka Bhatari Durga rupa, sigra anantwa
sira. Dhu Nau Bhatari, aparan rakwa dosanya anakta nguni Sang Kumara, dumeh yan
pejahana, kita tan wruh ri lara ning samangkana, apan tan hana wenang humawerna i kita,
an kita Hyang Hyang ning Dewasa, warahakna duga-duga. Ling Bhatari Uma Durga:
Singgih kakangku kita, awamana dahat anakta ri kami, panlangan ri awaknya, tan hana
sariranya sangke kami, donya tan panawur sembah ri kami, yatika don mami malakwa rah
daging kulitnya, nimitta ning kama bang sangke kami, mangkana kaka den wrha, harepkwa
amejahana pwekang Kumara. Ling Bhatara Guru: apa kita yayi, tan wruh ring rat ngaranya
kita, gila kami ring paksanta, nguni anakta si Ghana, sahaso mejah iking Kumara sangke
pakonta rikana, angapa wuwusku ri ko, duga-duga kami majare ko, jahtasmat, Bhairawi

486
 Shastra Wangsa

Durga kita mangke, amangan sarwabhaksa, angulad-ulid ulahta arih. Kahenengan Bhatari
Durga sinapa de Bhatara Guru, hinuculan Sang Kumara manangis sarwya ngusapa branani
mastakanyan, manembah ri padha Bhatara Guru, amalaku hantasapa nira ri Bhatari Durga
Uma. Iccha ambek Sri Jagat Guru, kinon Sang Kumara sampun brenggi rupa, mangheraken
lukat Sang Ibu nira, mari marupa Durga, mangkan ling Bhatara Guru. Mamwit Sang
Kumara matapa ri gihaning Mahameru kidul.[PGS]

Manusa Tanpa Wangsa

Ne metu saking wangkong, ika manusa tan pawangsa. Ri kala mati, wenang menek
warna, wenang nganggo kayu, menek tumpang salu ring wadah, mamangle mapalendo
mapontang ratna, tan wenang matatakan baha, tan wenang mamanah toya. Malih ne metu
saking pagelangan sukun Bhatara Brahma dadi manusa juru tegen, ngaran, ri kalanya pati
wenang nganggo bale-balean tiying, tan wenang nganggo kayu, mapiringin pugpug, tan
wenang ngangge pawarnan, tan wenang matatakan baha, tan wenang mamanah toya. Ne
metu saking telapakan suku kalih, dadi manusa tan pawangsa, ngaran juru tegen, rikala pati
tan wenang nganggo wewarnan, wadahnya papaga, tan wenang mamanah toya, tan wenang
matatakan baha. Ne metu ring soring wedel ika manusa tan pawangsa ngaran. Yan metu
ring telapakan suku kalih, ika ngaran nyuung-nyuung ngaran pamatelan, ika manusa tan
pawangsa ngaran. Sampun makweh manusane sakeng payogan Bhatara Brahma, raris Ida
mangelesuang yoga. Neng ikang carita! [TCB]

Manusa Tunggal
Ai kamung manusa, ndah rengwakneng ki pawekas mami kita, katuturankna kapwa
ubayahitan aku lawan siranaku, sangkeng mangke teka ryawekas, marapwan tan
aprebeddha ng ulah lawan ambek lawan aku, wenang nganunggalaken ing bhumi
mandhala, ngaraning bhuwana tiga pinisaken ing rasa shunya, dadi tunggal, ya mulanyan
hana sinanggah manusa tunggal, ri denyan wruhmu anunggalaken sharira mwang ng ing
samanya samanya janma, lawaning sarwa yesining bhumi, apan manuting ulah ni gurungku
hyang tunggal, ngaraning si tan hana prabhedaneng jagat kabeh. [WP]

Mpu Saguna
Mangkana kengetakana aja lali, wruhakna wwang sanakta kabeh, kita sadaya haywa lupa
ring kajaten, duk ring jambudwipa turun ke jawadwipa tan len sira mpu bahmawisesa
487
Shastra Wangsa

kawitan sira pande kang hana woyeng bali pulina, kita mangke asanak ring pande kabeh,
haywa angucap ming telu, sadohe ming ro, tan hana sor tan hana luhur, tunggal pwa wit nis
nguni, kadyangga ning pang ning kayu-kayu mara jatin ira, hana awah, hana juga tan
pawah. Kalinganya mangkana juga kita asanak, tan dadi angadol kadang, aja amungpang
laku, haywa arok ring wang hina laksana. [PBP]
Yan kita angupakara sawa, haywa kita weh aminta tirtha ring brahmana pandita, ngong
anugraha kita ri wekas, samangda kita tan kanarakan […]. Mwah yan kita mayadnya sukha
mwang duhka haywa nurunakna tirtha brahmana. nguni kawitan ta kita madiksa widhi-
krama minta nugraha ring paduka bhatara. mangkana kengeta, aja lali, weruhakena wwang
sanakira kabeh, kita kabeh haywa lupa ring aji dharma kapandeyan, haywa kita lupa ring
kajaten. [PBP]

Peleburan Matahari
Kapunah suryane ring purwa, kapastu dadi bintang wuluku. Kapunah suryane ring gneya,
kawastu dadi bintang siang. Kapunahang suryane kulon, kapastu dadi bintang pameneh.
Kapunahan suryane ring neriti, kapastu dadi bintang tengeran. Kapunahang suryanya
wayabhya, wastu dadi bintang nyuh. Kapunahang bintange lor, kawastu dadi bintang siang.
Kapunahang suryane ring ersanya, kapastu dadi bintang sakoti-koti. [TCB]

Panca Durga
Tucapa Bhatara Guru manih, menget ri wekasan, tan kayeng dangu-dangu kamaitrya nira,
an mangke katekan krodha, anyapahasa manapa Bhatari Uma matemahan Panca Durga,
melik pwa sira ri gatranira, kaya-kaya tan mangawasakenang bhuwana lawan sharira, mene
sinapangganira Bhatara Guru, matemahan Kalarudra mayarupa, lumaku ta sira mahaseng
desantara, mamet unggwanira Bhatari Durga, kapanggih Sri Parwati pancarupa ri
madhyaning pancaka, pancadesa tunggwanira. Sri Durga purwa. Raji Durga uttara. Suksmi
Durga pascima. Dhari Durga dakshina. Dewi Durga hana ring Madhya. Malocitta pwa sira.
Padha hyun ikalima harep anggawe tutumpur agung rumacamang wisya mandi. Jag
dhateng Bhatara Kalarudra, Manembah ta Sri Panca Durga, pada aminta sparshana nira,
kesyan pamuhun Sri Panca Durga, prasama sanggatanira. Irika Sri Bhatari Durga
angadakaken Kalika Kaliku, yaksa-yaksi, dhengen sepah, kubandha. Bhatari Raji Durgha
angadakaken babahi, jukih, jin, setan, bregala-bregali. Bhatari Suksmi Durga angadakaken

488
 Shastra Wangsa

sampulung, pamala-pamali, karaseta. Bhatari Dewi Durga Dhari ngadakaken pretta, sajer,
bhuta kapiragan. Bhatari Madhya Dewi Durga angadakaken pancabhuta: bhuta janggitan,
bhuta langkir, bhuta lembu kaneya, bhuta taruna, bhuta tiga shakti. […] mangkana
kalinganya, ikang smasana wenang ingaranan pancaka, apan unggwanira Bhatari panca
Durga, saha Ardhanareshwari mwang Bhatara Kalarudra. [PGS]

Pangeran Byaha
Ri wus puput sira ingaskaran, siha widhi widhana, kinasungan sira hanugrahan tattwa aji
suksma, tekaning pasuk wetunya kabeh, miwah pamralina bwa sanguphati mwah hana
panugraha, kanugraha I Pangeran Byaha nyisyanin soroh Sengguhu, saha gamanya
sangutukup, hagentorag, tekaning sungu, mangkana kagamanya. Tan dadi lokaphalasraya,
angentas wong pejah. Yan hana pacarwan gumi, nangken pancawali krama, dadi
mamujahin carune sane di sor, miwah caru alit ring desa-desa. Yan sira murug ngalewihi
panugrahan iki, mangde kena bhajrawisa denira Dang Hyang Nirartha, mogha tan nemu
rahayu, hila-hila temen, samangkana putusan panugrahan Ida Dang Hyang Nirartha ri I
Pangeran Byaha. [DT]

Penciptaan Manusia Bali, 1

Hana carita mwah, dening sampun kawuwen alase dadi gumi, kirangan manusa
manongosin, ika mangarawos dewane, parum sami, raris ngandika bhatara guru, pacang
makarya manusa. Raris mayoga bhatara ishwara mangredana manusa, tan winilang sane
metu saking ragane dadi manusa prabali bandesa. Malih mayoga bhatara mahesora, metu
manusa tan keni winilang, sane metu saking ragane, to dadi prabali pasek. Malih mayoga
bhatara indra, metu manusa tan winilang ne metu saking ragane, to dadi prabali gaduh.
Malih mayoga bhatara mahadewa metu manusa tan keni winilang ne metu saking ragane,
to dadi prabali dangka. Malih mayoga bhatara sangkara, metu manusa tan wininalang
saking ragane, dadi prabali ngukuhin. Malih mayoga bhatara wisnu, metu manusa tan
winilang ne metu saking ragane, dadi prabali kebayan. Malih mayoga bhatara sambu, metu
manusa tan keni winilang ne metu saking ragane, to dadi prabali tangkas. [TCB]
Penciptaan Manusia Bali, 2
Dadi peteng gumine, pulo baline mekadi bungbung rupanya, raris metu manusa ring
shiwadwarane lanang wadon. To madadi brahmani, ne metu saking soca, lanang wadon,

489
Shastra Wangsa

dadi brahana boddha, ne metu saking cangkem to dadi satriya, sane metu saking irung to
adi satriya sakehet. Ne metu saking karna tengen dadi pungaken para sangiang. Ne metu
ring karna kiwa dadi gusti agung. Ne metu ring bahu tengen dadi manusa sudra. Ne metu
ring raga dadi manusa sakoti-koti. Dadi ebek ikang gumi baline. Ditu raris mengelesuang
yoga Bhatara Brahma, heneng ikang carita. [TCB]

Perguruan Para Prabali

Ngukuhin, kebayan, tangkas, ento ne yogya mapagurwan ring shiwa, yan tan mangkana,
papa neraka sang pitra kojarnya. Yan manunas tirtha ring Bodha, ring Bhujangga […].
Dane mashiwa ring Bhujangga, ngaskara ring bhujangga yogyanya. Dane mashiwa ring
Bodha, ngaskara ring Bodha yogyanya. Dane mashiwa ring Brahmana Shiwa, ngaskara
ring Shiwa yogyanya. Yan tan mangkana, panes ikang rat. Katemah dening Bhatara
Brahma, Wishnu, Ishwara. [TCB]

Pesan Mpu Gnijaya: di Jawa

Anaku makabehan, pahenakakena ta linganing pangrengge, mangke yayahira agya
aninggal sira, turun maring balirajya, angemit bhatara putranjaya ring basukih. Kita anakku
kabeh aja lupa ring pawekasku mangke. Ndhya ta ya, kengetakena ring tithi gagaduhan
kapanditan, amanggehaken aksara kabeh, tithi kamoksan mwang lingning rwa bhineddha,
sarining nirmala shunya, paramasunya tattwa kabeh. Haywa lupa pawarah manira mene. Ri
wekan hana santananta, saking manira ntonto tan katindihan ing linging aksara, amurug
hana linging manira mangke, andika bhatara uni, moga-moga ta ya amumpang salaku-laku,
kweh prabhedanya, salwir japa wedhanya tampu, mwah awilasaning amanggeh hana
dharma kapanditan, tan wenang kaputing rajah mwang tamah, rumaketeng panca indriya,
temung artha, mwah irsya juti drenggi, iri hati, ginawya ambek dromuka. Ika padha tan
wenang, apan dudu ulahing kapanditan ngaran, yatika manih ambek kaparamarthan, ambek
dredasya, ika kadharman sahya, jana nuraga pwa maring jagadditaya, salwiring waknya
sidhi mandi, yan hana wang talpaka ambeknya, kena ta kabhajra wisya dening sidhi
ajnanan sira. Mangkana kengetakena haywa lupa. Hana mwah piwekas manira, aja tan
pakedhepa, ninyeng wus yayah ira prapteng bali, haywa kita lupa, sembahen juga pwa nira,
mwah kengetakena katekeng wekasan dlaha, ri kalaning purnama kartika, wenang
pratisantanan manira angaturaken pujawali, mangkana kengetakena. [RAK]

490
 Shastra Wangsa

Pesan Mpu Gni Jaya: di Bali

Rengenen pawarahku ri kita kabeh, manira agya turun ring bali rajya basukih, poma kita
wong bali, aja kita predo, apan ingsun anaking bhatara Ghana, mijil ing gunung mahameru,
aparab aku hyang gnijaya, aniba ring bali majapahit, amukti kawiwruhan, tingkahing
manusa tataning gunug sumeru, bhatara ring mahameru angen ring sapanku. Iki
bhujanggane ring bali pulina, kengetakena ring gagaduhaning pandita, among jiwa
raksanta kabeh, ri tithi kamoksan mwang linging rwa bhineddha, sarining nirbhana shunya,
tekaning nirbhana yasa, tattwaning astha brata kabeh, putusing kapanditan, haywa lupa
ring pawarahku mene, Santana sadaya, yan kita patita,manadi arya, manadi tani, manadi
cita penuh.Wekasan kita santananku sadaya yan hana manonton manira, tan katithining
kalinganing shastra, dudu santananku. Yan hana n santanan kasantanan amurug lingku,
mogha amungpang laku, kweh prabhedanya, hana kene hana keto, salwir weda japa tampu,
mwang wilasaning dharmaning pandita, tan dadi kemuting rajah tamah, tan dadi
rumaketing pancendriya, tan dadi temung artha, mwang irsya juti, tanggah irihati ginawe
ambek krodha, ika dharma sang janma nuraga maring jagat, salwir waknya siddhi mandi.
Yan hana wong alpha ambeknya, kna kabhajra wisya de shiwa siddhi ajnanan manira
hyang gnijaya, mangkana kengetakena manira mawarah.Wastunya kita wong bali, yan kira
lali maring kahyangan manira, hyang widhi, nora kita tangabhakti swenya dasa temwang,
mogha kita anemu kasasar, wastu kita tan manadi janma mwah. Kita pasek gelgel,
denpasar, tangkas, nongan tohjiwa, prateka, mwang bandesa, dangka, gaduh, ngukuhin,
kubayan, salahin, sapan ingsun ping tiga kita pasek sadaya, sagenah ta elingakna piteketku
nguni, haywa kita pegat akadang, purushanta sembahen, sanak misan ming ro mangkana.
[KNPG]

Pesan Mpu Kuturan

Uduh kita sang bhujangga Bali makabehan, haywa kita kalalen ring pangastulanika, apan
ika ngaran triwisesa, maka pangeban kita kabeh, yan kita kalalen lipya kita, kita juga
kalipyanan juga dening sang hyang triwisesa, matemahan kita bingung satata, apan kita wit
manusa kabeh, ngaran triwisesa, matangyan wruha kita makabehan. Mwah yan hana letuh-
letuhing jagat, wenang ya tinebasa, kalebur, linukat de sang bhujangga. Yan tan sang
bhujangga amahayu, anglukat letuh-letuhing jagat, pahumahan, pategalan saprakara, tan
sidhakarya. Mangkana kawenanganira sang Bhujangga. [BWST]
491
Shastra Wangsa

Sadhaka Tri
Irika ta ring awan catuspatha, jabaning carangncang ngawangun kundaghni, trikunda,
sanga dhepa midher panjangnya sawiji-sawiji […] ri puput upakara sami. Lumekas sang
sadhaka tri, mahoma, magenah ring pantaraning kunda manglinggihin padma bata bang
samapta, malungguh ta sira amusti anggrana siwa tiga, mayoga ta sira). [IT]

Sadhaka Tri Wangsa

Caritanen Bhagawan Dharmaraja wineh nugraha ring sang adiguru nandang sopakara
ngentas atmaning mati, tumut sadulur tri sadhaka wisesa, padha weh tirtha panglepas ring
wang mati ring gumi Purbwa Sasana, tan hana kawignan guminira, maweweh jaya laba
jaya satru, Sri Jaya Wikrama, mwah sarwwa atma sang inentas de sang sadhaka triwangsa,
matemahan dadi watek gandharwa, salwiring dosa papa pataka duk kari madyapada purna
dening mantran sang tigashakti, mantyanta hayu ning guminira, tan hana wang mati rare.
[IT]

Sanghara Gumi
Sanggara gumi, munggwing aji dharma kriya, nga. ndya solah wiku ika; yan hana anyar,
tembe ya pininang ring gumi adoh, makweh majar-ajar kawyabasa basitta, sumbung-
sumbung mawarah, awak dewek juga tutus ring dharma sastra laksana, tur amuji utama
wangsa sira, tan hana madhani wangsa sira, ri sedeng dununganing wwang angarepi gawe,
suka bungah pinuji de ning wwang, mawre waregga ring pangupabogga sakahyun. [SNW]

Shastra Gajendrra Mahayu Ning Rat

Yeki malih rengwakna, ya sujatinya tan hana brahmana, kstriya, wesya, sudra.
Marmaning mangkana, apan tatiga sujatinya hana ring tri bhuwana, lwirnya: niskala wiji,
selaning niskala, mwang sakala. Malih, mangaran niskala, dewa ngaran. Maharan selaning
niskala, manusa ngaran. Ne maharani sakala, buron ngaran. Malih ne mangaran buron
kaprentah dening manusa. Manusa kaprentah dening dewa. Mangkana sujatinya, ne hana
ring tri bhuwana, kang kinucap ring shastra gajendra mahayu ning rat iki, kakecap Buddha
Prani, ngaran. Ya ika karana ning tan hana brahmana, ksatriya, wesya, sudra.Malih sang
awenang tan begenan, tan pracaya ring kakecap, irika malih takonakna, ring tutur ne haran
Sri Raja Bang Panas, ring Tutur Gohya Wijaya Duratmaka, ring Tutur Busanane, ring
Tutur Tawang Suwunge, ring Tutur Buddhapranine, ring Tutur Raja Diraja. Tatas phalanya

492
 Shastra Wangsa

sira wruh. Sujati kalaning sira arep wruha, apan shastra gajendra mahayu ning rat, ngaran,
amongan bhatara Buddha.Malih yan angamong shastra iki, idupta amanggih swarga utama.
Samangkana elingakna. Haywa wedi ring lacur, haywa wedi ring mati, haywa wedi ring
kasakitan, haywa wedi ring jengah, haywa wedi ring jelek, haywa wedi ring paran-paran,
pakwyoh yen sampun gantos. Yan ring kalanta pejah, amanjing ring swarga shunya.
Samangkana kajar ing shastra gajendra mahayu ning rat, kakecap Buddha Prani ngaran.Iki
kadharman Sang Bhuddaprani, re sawiji uriping wang sajana, sawiji hana dewa, sawiji
hana manusa, mwang sawiji hana butha. Anghing sujatinya tunggal dewa lawan manusa
butha. Samangkana kang wang ngaduh shastra gajendra mahayu ning rat. Haywa
mangardining tikang wwang hala, lanus, jle, lacur, jengah, sangsara bhaya, pati. Haywa ta
sira mangkana, kadi ujareki, tan kawenang denya. Samangkana kang kinucap ring tutur iki,
kadharman Sang Buddhaprani. [BPR]

Tri Sadhaka
Mangke tucapan Sri Bhanoraja jumeneng basmakara pudgala krama ring sira Bhagawan
Purbhasomi, brahmana sangkan rare, rwa maka purohita nira, shiwa buddha maka purohita
nira, sira sang sadhaka Buddha ngaran Bhagawan Romacchana kadi Sanghyang Tri Purusa
tulya sira, kadi Bhathara Shiwa Saddashiwa Paramashiwa sira sang tiga wisesa, tar pahi
Sanghyang Brahma Wishnu Ishwara madeg ring jagattraya sira. Mangke Sr Bhanoraja
puspata Bhagawan Dharmaraja, mangke mahyun ta sira manggawe yajna homatraya
wisesa, anggeseng malaning gumi, apa lwirnya; traya ingaranan tri, homa ingaranan yoga,
shakti, ndya tri, brahmana Shiwa Buddha Satriya putus, ika ingaranan homatraya, apan tri
sang mayoga. [IT]

Tutur Puspa Tan Alum, 1

Iti piteges ing warah rwa bhineddha tan pashastra, ngaran, ne ring sharira, ne magenah
ring hati putih. Ne maharani hati putih, ngaran, untenging tinghale. Irika genah sang hyang
rwa bhineddha tan pashastra, lwirnya sarin getihe ne hening, ya rumawak sang hyang atma,
ngaran. Atma rumawak imeme. Dane imeme mawak sang hyang agni. Sarining sang hyang
agni rumawak yeh. Yeh rumaga ibapa. [TPTA]

493
Shastra Wangsa

Tutur Puspa Tan Alum, 2

Yan hana wong wruha pawarah kadi iki, swarga tan bisa papa. Yaning brahmana wruha
aholih pawarah iki, ika brahmana waluya maraga mpu angshoka. Yadin wong sudra wruha
pawarah kadi iki, ika sang brahmana jati. Yawyan hala ulahnya duking kari mahurip, yadin
wisa ya anyetik, angracun, wisa ya andesti, aneluh, anranjana, mwang ngarabining wong
arabi, amateni wong tan padosa, swarga tan bisa papa, apan sira wruha ring pasuk
wetuning sang hyang atma mwang horangka manjinging duhur, duhung manjing ing
urangka.

Wangsa Brahma
Hana hyun Bhathara Brahma amredyaken wangsha, maputra brahmana shakti, maka
wenang mratistha jagat, mijil ikang kukus ring urddha ning raganira, mahor agni murub
sagunung tiba ring talaga dwaja matemahan kundi manik mesi mretha kamandalu,
pinrayogga de bhathara matemahan ONG-kara sandi. [BWT]

Wangsa Brahmana
Mwah tata kramaning wyakti mawangsa brahmana, hana parimananya munggwing sastra
kuna-kuna, katama de sang wiku tekaning mangke, ndya maka parimana ginamelnya,
sangkayan kina-kinahanan dang shiwopakarana, amuja-muja angentas wwang mati, sang
mawangsa satriya wesya tekaning asisyan-sisyan wong akweh, tur sangkayan kuna-kuna
polih ngalap istri sang mawangsa catur jadma, maka strinya padha sira masantanu
rawuhing mangke, sangkayan kuna-kuna manditanin maguru siwa ring wiku utama, saking
kuna-kuna mratista jagat mwang ratu, salwiring krama brahmana nandang ira tekaning
kapatyan ira lembwatana nira, yadyan tan pakadhang makawit brahmana makweh lumrah
ring jagat. Mun hana nggamel indik purusa wangsa kabrahmananya munggwing shastra,
nga, pinakawatang denya pitindih pitangguh sakadi indik ling shastra iki, tuhu brahmana
wangsa sira haywa sang ratu rumaksa jagat, ngupawadha yan hana brahmana ika, ila-ila
ikang sang ratu, apan makweh kamijilaning wangsa brahmana. Metu saking anggan
bhathara, hana metu saking tejan Bhathara Brahma, hana metu ring udhaka, padha utama
wangsa ring kabrahmanan, hana metu ring watu hana mijil ring wuluh, hana mijil ring
yoga, hana mijil ring tejan Bhathara Brahma. Yan wangsan brahmana mijil saking teja
hana terus teka ning mangke, yan hana desa kahunggwan brahmana wangsa ika, mun awit

494
 Shastra Wangsa

desa rusak katadhah kala, pinangan antuk I Bhutha Mayapati, kawekasan hana tumuwuh
brahmana shakti ngamatyang I Kalamayapati, mwah urip desa ika, teka ning mangke irika
kagenahan brahmana wangsan Bhathara Brahma, utamaning brahmana ika. Haywa sang
buhpalaka ning sarat, tumingkebing akasa, salwaning baratawarsa. Yan hana brahmana
satreh wangsa ika, ri kala gumi nira sang ratu katibeng kali sangara, haywa lyan wineh
manggala amujawali karmaning gumin sang ratu, sira juga pintanen amratista gumi,
palanya muksah malaning jagat sang ratu amanggih dirggayusa, dewa asih sarwa bhutha
mararem palanya, mangkana ling Bhathara Brahma munggwing Aji Brahma Purwwana
Tatwa. Mwah tuwuhing gumi mulih lare, duk wawu makules badhawangnala. Mwah
Sanghyang Anantaboga mulih lare, bawur ikang jagat, sudra amadha-madha panganggen
sang ratu, wulaka pramadha ring sang wiku, angape-ape wangsan sang wiku, aninda
ngupawada nora brahmana purwwa. Yan hana wiku sisu paling, makweh mala ning wiku
tumbuh, sang wiku pakantenya sadhu riheng ring jero dusta, lobha mowa, irsya, sang ratu
ameseh-meseh lawan padha ratu. Yan hana wangsa brahmana wit mijil saking teja,
brahmana ika puponen, pintenen manggala mratistanen sanggar ring jagat, mwah gring
anggirih udug gring kamalan, keni gring cukil daki gumin sang ratu, mahabara ila gring
ikang jagat, palanya rusak ikang bwana, sang sadhaka salwiring weda tan mandi, usadhi
tan mandi dewa malalalalis mur, sarwwa bhutha bumi lumarap, asiluman ring manusa, teka
wenang sang ratu amingit angga sarira, tan keneng letuh, tan wineh wang jadma cuntaka
maparek ring sang ratu, palanya kalindungan dening mala ila darwwa ngaran, teka wenang
sang ratu asuryya sewana ri kala purnama tilem, mangkana nugrahan Bhathara Brahma
ring sang ratu. Nyan Purwwana Wangsa Tatwa, saking niti Bhathara Dwijendra, tata
kramaning wangsa brahmana, wenang pitindih de nira sang amawa gumi. Yan hana
wangsa brahmana pegat pakadangan purusa, mula-mula wyakti Brahmana, hana cirinya;
asisyan wang akweh, tur angamel kahula, tan pegat manditanin, anut ring gama brahmana,
amuja-muja ring kahyangan sang ratu, amuja satriya asing upakara mati urip. Mwah amuja
kapatyan sang ratu managabanda. Yan sampun hana maciri samangkana wyakti mula
purusa brahmana. Wekasan hana sudra kahula brahmana ika elik ring pasiwanya mula,
ngucapang kabrahmanan siwanya, dudu brahmana, saking wretta wang duradesa, kabyaya
ring pasasanjan wwang akweh, ngawe kapatyaning wangsa siwanya, mangde tan sela hyun
sang amawabumi. Mwah wwang sajagat kumenyeting ngati latahan, gumawe hurung

495
Shastra Wangsa

sajadma mapawitra ring brahmana ika, mangkana pakna naya ing sudra elik. Manih hana
anglanjubing rawos sudra pramada ika, neherang saking jati mitatas kawangsan brahmana
ika, sira nyanggemin hala bhayanya, kala ne sudra ika laksana purun malaksana sapunika,
wekasan yan hana sawangsanya, ngawarah-warahang cedangganing wangsa brahmana
lewih pandita, yan purun brahmana sang inanggeh cedangga masaksi ring Hyang Tri
Dewata, sudra ika pinatyan, yadyan nora adewasaksi brahmana ika. Reh brahmana ika
madrewe kawula ne wang ika, tur sira mashiwa. Wacin angungkuli meru, nga. Yanora
pinaten de nira sang amawabumi, kena sodha sang rumaksa gumi, wenang patenakena
wang mangkana, tan wenang arepang sang brahmana lawan sang mawangsa sudra, dyastu
nora rinenca olih brahmana. Mun sudra jadma ngupawada brahmana, mawarah kapatya
ning wangsan sang brahmana, teka wenang patenen sudra ika. [SPT]

Wangsa Ksatriya
Ri wijil putro sawiji saking homa, sira kinwan rumaksha gumi salwaning Barathawarsha,
mangkana pawitaning hana wangsha brahmana wangsha satriya wangsha, prasiddha
kasanakang olih Bhathara Brahma, satriya lawan brahmana padha wenang kanugrahan
manditanin, padha amuja wenang sang satriya lawan brahmana. Sang satriya wenang
angentas wwang mati ring madhyapadha, mangkana ling bhathara nugraha, makadinya
Bhathara Brahma, Bhathara Dwijendra. Pawitaning brahmana satriya tekaning mangke,
haywa sang wruhing kapanditan winihangaken sakadi ling shastra iti. Mwah sang dipa ning
bwana anutaken ling shastra iki. Yan tan anut mapwara wigna sang mawa gumi. [BWT]

Wang Turunaning Hyang

Hetunyan hana katutananta mene bhakting hyang, aku lawan sira anaku katekaning
mangke, tinut dening lokacara, tan mangdoh i sudharma sang hyang, ikang ulah mangkana
ngaranya, yatika kaharan wang turunan ing hyang, apan pinaka anak-anaking hyang shiwa
guru tunggal, mwang kangkena sakulagotra nira hyang sasuhunan dewa guru. Sakulagotra
ngaraning anak sangkeng dharma de bhatara, mangkana phalaning ng wang bhakti sira, tan
alupeng tutur kamimitan ngaranya, tuwin sira kawitan mwang kawangsan ing dadi sira,
sthityana ta pwa sira mulaning kawangsan, apan mulaning wwang sabhumi, tuwin tunggal
ling sang wruh, matangnyan asing tunggal ring rat kabeh.[WP]

496
 Shastra Wangsa

Watek Gandharwa
Caritanen Bhagawan Dharmaraja wineh nugraha ring sang adiguru nandang sopakara
ngentas atmaning mati, tumut sadulur tri sadhaka wisesa, padha weh tirtha panglepas ring
wang mati ring gumi Purbwa Sasana, tan hana kawignan guminira, maweweh jaya laba
jaya satru, Sri Jaya Wikrama, mwah sarwwa atma sang inentas de sang sadhaka triwangsa,
matemahan dadi watek gandharwa, salwiring dosa papa pataka duk kari madyapada purna
dening mantran sang tigashakti, mantyanta hayu ning guminira, tan hana wang mati rare.
[IT]

Watek Pande Besi

Mpu Brahma Wisesa maputra ida, 2, diri, ngaran Mpu Saguna, kang ari, nga, mpu
gandring. Mpu Saguna maputra ida sanunggal, ngaran mpu kapandeyan, mpu kapandeyan
maputra ida sanunggal, ngaran lurah kapandeyan ida sane ka Bali, nyantanayang watek
pande besine ring Bali, Ida Mpu gandring kari ring Jawi. [BBB]

Yajna Homatraya
Mangke tucapan Sri Bhanoraja jumeneng basmakara pudgala krama ring sira Bhagawan
Purbhasomi, brahmana sangkan rare, rwa maka purohita nira, shiwa buddha maka purohita
nira, sira sang sadhaka Buddha ngaran Bhagawan Romacchana kadi Sanghyang Tri Purusa
tulya sira, kadi Bhathara Shiwa Saddashiwa Paramashiwa sira sang tiga wisesa, tar pahi
Sanghyang Brahma Wishnu Ishwara madeg ring jagattraya sira. Mangke Sri Bhanoraja
puspata Bhagawan Dharmaraja, mangke mahyun ta sira manggawe yajna homatraya
wisesa, anggeseng malaning gumi, apa lwirnya; traya ingaranan tri, homa ingaranan yoga,
shakti, ndya tri, brahmana Shiwa Buddha Satriya putus, ika ingaranan homatraya, apan tri
sang mayoga. [IT]

Yoni
Matangyan makweh dengku pweh aji i sang watek dewata kabeh, sangka yan akweh
ikang yoni sangkan ing mangdadi, apa dumeh ya makweha, apan akweh ngaraning wasana,
wasana ngaranya ikang karma ginawe ning janma ihatra, ya ta bhinukti phalanya ring
paratra, ri janmanya mwah, yan ahala yan ahayu, asing atah sakalwiran ing karma
ginawenya. [WT]

497
Shastra Wangsa

Wasana
Ikang wasana pwa ya duweg umuparengga irikang atma, ya ta dumadyaken ikang
karmawasana lawan karma, ya ta dumadyaken ikang janma mapalenan, hana dewayoni,
hana widhyadarayoni, hana raksasayoni, hana daityayoni, hana nagayoni, akweh prakara
ning yoni sangkanya n pangjanma. [WT]

Widhi Shastra
Iti Widi Sastra saking niti Padanda Wawu Rawuh, katama antuk wangsa brahmaóa 12a.
mijil saking teja. Aparan lwir wacanan Bhtahara munggwing sastra, ling Bhathara ; Uduh
tanayan mami brahma wangsa kabeh, tumuwuh ring janaloka kabeh, renge pawarah mami
den pahenak, munggwing Sanghyang Citrakara. Sakramaning dadi wiku ring nagara, dadi
guru lokan gumi, pawitran ratu mahabala, haywa tan yatna ring niti dharma kapaóditan
damel den apageh, ring tatkala ning kali sangara gumi, eweh ikang rat, gring makweh tan
pegat, perang sumelur, sasab maraóa sabumi, asing tinandur rusak pinanganing tikus, corah
dusta tan pegat waywahara sari-sari, iwer ikang gumi, salwiring weda mantra japa tan
mandi, mur Sanghyang Saraswati, yan katekaning hana samangkana hala ning jaga teka
wenang sang pandita mwang sang ratu andewasraya ring hyang hyang sang ne wenang
mula sasembahan brahmana, sasembahan ratu, ri kala purnama tilem. Mwah asurya sewana
ngabakti ring Bhathara Surya Bhaskara. Mwah mayasa makretti dharma rahayu, haja
angulah mabawa wiku, putusaken jati suksma ning wiku, mangde tan sangar tikang rat
kabeh, yan wiwikwan solah juga, tatan terus putus kadyatmikan, wiku wiruda, nga. Wiku
ika angadhakaken sanghar ikang gumi, yadyan sang ratu tan mayasa kramaning ratu, pati
purug-purugin, yatika mangde sanghar ikang rat. Hendi hala nikang bwana, gring
kamaranan tan pegat, asing tinandur rusak, tikus sabumi anigiting pari, kali maundengan,
ratu ameseh lawan padha ratu, padha nyorok cinorok, lawan kadhang, brubah ikang gumi,
ambeking wwang bangga bonggan, amadha-madha sang ratu, pramadha ring wiku,
paracedha ambarke, arig ikang bwana. Mangkana kadadyaning gumi, mangke teka wenang
sang pandita mwah sang ratu, mayasa patuting aji jumeneng dadi panenggeking jagat.
Mwah sang wiku pawitran sang ratu, haja ipal-ipal andamel patuting aji kawikwan,
mangde kayowanan ikang gumi, gawyakena. Yan sampun putus tata kramaning ratu
mwah dharma ning kapandita, rasa tan hana singsal denya, lumekas ta sira sang wiku
minahayu gumi, amuja dewa ngastawa widhi, sahana ning hyang uriping jagat, inarcchana

498
 Shastra Wangsa

de sang ratu mwah sang pandita, masadana utti, anyawang dewa sabumi, gelaraken weda
pangastawa widhi. Giripati, Brahmastawa, madewa stawa, Wisnu astawa, Sambhu astawa,
Iswara stawa, Mahesora astawa, Rudra astawa, Shiwa astawa, Gana stawa, Basuki astawa.
Druwaresi astawa, Bayu astawa, Tejastawa, Brunastawa, Anantaboga stawa, salwiring
wedastawa gelaren, tiningkah kadi Pancawalikrama. 5. Pandita amuja, wangunen karyya
dewahara ring hyang, genahang ring lebuh kahyangan agung, mapanggungan. 5.
Mapaselang matiti mamah. Kebo.Mwah wateking hyasane kasungsung olih manusa
tedunang sami, gawenen palinggih anyar genten. Mangkana tingkah sang ratu amahyu
bumi. Mangkana wacanan bhathara munggwing shastra. Yanora samangkana tan sidha
rahayu ikang gumi. [WS]

499
Shastra Wangsa

DAFTAR PUSTAKA

Aji Pangukiran. Naskah koleksi Perpustakaan Universitas Leiden, Belanda. Cod. Or.
3859.

Aji Purwa Wangi. Salinan tulisan tangan dalam aksara Bali. Naskah koleksi IBM.
Dharma Palguna

Aji Sara. Salinan tulisan tangan dalam aksara Bali. Naskah koleksi IBM. Dharma Palguna

Aji Tunjung Putih. Salinan tulisan tangan dalam aksara Bali.Naskah koleksi IBM.
Dharma Palguna

Aksara Dwijendra. Gedong Kirtya. IIIb. 320/13,transliterasi, 23 Januari 1983.

Anja-Anja Sungsang. Koleksi IBM. Dharma Palguna. Salinan dalam aksara Bali oleh I
Wayan Sudharsana. Pegesangan, Mataram

Aswasiksa. Salinan tulisan tangan dalam aksara Bali. Naskah koleksi IBM. Dharma
Palguna

Babad Arya Kanuruhan. Va.4401, Gedong Kirtya Singaraja. Koleksi Jero Gede
Sidemen, Kecamatan Sidemen, Kabupaten Karangasem, 32 hlm. Ditulis di Geria
Pidada, Sidemen Karangasem

Babad Arya Kapakisan. Koleksi I Made Sudarma, Karang Wate, Mataram. Diketik oleh
IB Heri Juniawan.

Babad Arya Kutawaringin. Koleksi. I Dewa Gede Catra. Amlapura. 92 hlm.

[babadbali.com]

Babad Arya Paminggir, VA.4832, Gedong Kirtya Singaraja. Koleksi Jero Kanginan
Sidemen, Karangasem. 11 lbr. Ditulis oleh Ida Bagus Geria. [bababbali.com]

Babad Arya Pacung, Va. 2632. Gedong Kirtya Singaraja, Kol. Ida Bagus Nyoman Lepeg,
Penarukan, Kerambitan, Tabanan, 14 lbr. [babadbali.com]

Babad Arya Sukahet, Va. 4399, Gedong Kirtya Singaraja, kol. Geria Sangket, Sidemen,
Karangasem. 44 lbr. Itulis oleh Ida Bagus Gede Geria [babadbali.com]

Babad Arya Tabanan, Va.1792/13, koleksi Gedong Kirtya Singaraja, 92 lbr.

[babadbali.com]

500
 Shastra Wangsa

Babad Badung, Va. 5794 Gedong Kirtya, Singaraja. Kol Puri Anom, Tabanan, 48 hlm.
ditulis oleh I Gusti Ngurah Ketut Sangka.[babadbali.com]

Babad Bandesa. Alih aksara oleh I Wayan Kardji. Denpasar, 1986 stensilan

Babad Batur, Va. 4489, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Balai Penelitian Bahasa,
Singaraja, 20 lembar. Ditulis oleh I Ketut Ginarsa, Banjar Paketan, Singaraja.
[babadbali.com]

Babad Brahmana. Resi Bintang Dhanu Manik Mas & I. N. Djoni Gingsir. Yayasan Diah
Tantri, Jakarta, 2000

Babad Brahmana Catur & Dharmayatra Dang Hyang Nirartha. Koleksi Gedong Kirtya,
No. Vd. 273/4. Diketik oleh I Ketut Pasek, 14-2-1952[babadbali.com]

Babad Brahmana Catur & Dharmayatra Dang Hyang Nirartha. Koleksi Gedong Kirtya,
No. Vd. 273/4. Disalin dalam aksara Bali oleh Ida Bagus Nyoman Windia,
Gianyar.[babadbali.com]

Babad Buleleng. P. Worsley (disertasi Universitas Leiden, 1972). Den Haag, Nijhoff
[KITLV, BI 8]

Babad Dang Hyang Kepakisan. Koleksi Ida Bagus Made Jendra, Griya Karang Sweta,
Cakranegara. Diketik oleh IB. Heri Juniawan, Cakranegara.

Babad Dukuh Jumpungan. Disalin oleh I Dewa Made Pejeng, Batuaya, 1981
[babadbali.com]

Babad Dukuh Suladri, Va. 5185 Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi : I Ketut Ginarsa,
Banjar Paketan, 32 lembar. [babadbali.com]

Babad Dukuh Suladri, Va.238/3 Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi I Gusti Ngurah Oka,
Balaluan, Denpasar. Ditulis oleh I Nyoman Daun, Banjar Paketan Singaraja.
[babadbali.com]

Babad Durmanggala, Va. 4419, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Geria Anyar, Banjar
Pilihan, Kaba-Kaba, Kediri, Tabanan. 11 lembar [babadbali.com]

Babad Ida Dang Hyang Manik Angkeran. Dikumpulkan dari berbagai sumber oleh IB.
Heri Juniawan, 2014

Babad I Gusti Ngurah Telabah (Aryeng Patindihan). IGN Sugiada. Paramita: Surabaya,
2012

501
Shastra Wangsa

Babad Kaba-Kaba. Teks dan terjemahan oleh Tim. Dinas Kebudayaan Propinsi Bali,
Denpasar 2002.

Babad Ksatriya Tamanbali. Terjemahan ke dalam bahasa Indonesia oleh Drs. I Wayan
Sueta. Penerbit Upada Sastra, Denpasar, 1982.

Babad Mengwi, Va. 1340/12, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi I Gusti Putu Mayun,
Abianseal Badung, 66 lbr. Ditulis oleh I Gusti Putu Mayun, Abiansemal.
[babadbali.com]

Babad Mengwi, Va. 1039, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi I ketut Wijanegara. Banjar
Paketan, Singaraja. 18 hlm. ditulis oleh I Putu Geria, Banjar Paketan.
[babadbali.com]

Babad Mengwi. Alih akasara dan terjemahan oleh Tim. Dinas Kebudayaan Bali,
Denpasar, 2002

Babad Nusa Penida. Jero Mangku Made Buda. Paramita, Surabaya, 2007.

Babad Nusa Penida.Tanpa keterangan nama pemilik, penyalin dan angka tahun,
[babadbali.com]

Babad Nyuhaya. Seri Babad Bali. Dirangkum oleh Drs. KM. Suhardana. Penerbit
Paramita, Surabaya, 2005.

Babad Pande. Kolesi Geria Kekeran Kanginan, Blahbatuh, 14 lbr. Saka, 1709, Masehi
1787. [babadbali.com]

Babad Pande Berathan, Va.46102, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Geria Duda, Selat,
Karangasem. 26 lbr. Ditulis oleh Ida Bagus Geria. [babadbali.com]

Babad Pande Jadi, Va. 4410, Gedong Kirtya, Singaraja. Kol. Mangku Pande, Kaba-Kaba
Kediri Tabanan. 23 hl. Ditulis oleh Mangku Pande, Kaba-Kaba, Tabanan.
[babadbali.com]

Babad Pande Tista, Va.4713, Gedong Kirtya, Singaraja. Kol. Kakyang Dayu Putu
Muliani. Geria Gede Panarukan, Kerambitan Tabanan. 6 lbr. Ditulis oleh Sagung
Putri.[babadbali.com]

Babad Pande Wesi, Va.5838 Gedong Kirtya, Singaraja. Kol. I Wayan Pucuk, Bantang
Banwa, Sukasada, Buleleng. 39 lembar. Ditulis oleh I Dewa Gede Catra, Sidemen,
Karangasem. [babadbali.com]

Babad Pararaton Bandhana/ Babad Badung, Koleksi. Puri Gede Kerambitan, 52 lbr.
[babadbali.com]

502
 Shastra Wangsa

Babad Pararya Ksatrya Badung, Va.369L, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Puri
Dangin, Jegu, Penebel Tabanan. 36 lembar. Ditulis oleh I Gusti Ngurah Gede
Dangin, Jegu, Penebel, Tabanan. [babadbali.com]

Babad Pasek, 5602 Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Dadya Gamongan, Sidemen,
Karangasem, 45 lembar, ditulis oleh I Dewa Catra, Sidemen, Karangasem
[babadbali.com]

Babad Pasek, Va.963/6, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Nang Bintit, Tegal Jadi,
Marga, Tabanan, 127 hlm. Ditulis oleh I Gede Subrata [babadbali.com]

Babad Pasek.Koleksi Pura Dadya Pasek Gamongan, Sidemen Karangasem, 45 lbr.

[babadbali.com]

Babad Pasek Bendesa, Va. 5b59 Gedog Kirtya. Kol. Puri Gede Kaba-Kaba, 25 lembar.
Ditulis oleh I Ngurah Gede. [babadbali.com]

Babad Pasek Kawitan Pasek Gelgel, Va.4750, Gedong Kirtya, Sngaraja. Koleksi Geria
Badung, 13 lempir. Diketik oleh Sagung Putri. [babadbali.com]

Babad Pasek Kayu Putih Kayu Selem, Va.2261, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi I
Balian Rereh, banjar Belong, Sanur, Denpasar, 11 lembar. Ditulis oleh Ketut Kaler,
Singaraja [babadbali.com]

Babad Pasek Kayu Putih Kayu Selem. Koleksi I Made Kanta, Tapean, Klungkung. 11
lembar. [babadbali.com]

Babad Pasek Mahagotra Pasek Sanak Sapta Rsi. Jero Mangku Gde Ketut Soebandi.
Penyunting Wayan Supartha. Pustaka Manik Geni, 2004.

Babad Penatih, Va.4349, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Anak Agung Made Jelantik.
Puri Gobraja, Singaraja. 10 lembar. [babadbali.com]

Babad Prasasti Brahmana, Va.5899, Gedong Kirtya, Singaraja. 44 lembar. Ditulis oleh I
Gusti Putu Geria, Cakranegara, Lombok. Isaka 1792.

Babad Pulasari. Koleksi I Nyoman Kusuma. Karangasem. 64 lembar. [babadbali.com]

Babad Puri Blayu, Va. 4204, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Geria Gede Blayu,
Tabanan, 27 lembar. [babadbali.com]

Babad Ratu Tabanan, Va. 850/5, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi I Gusti Putu Jlantik
Anak Agung Negara, Singaraja, 17 lembar. Ditulis oleh I Gusti Bagus Jelantik,
Singaraja. [babadbali.com]

503
Shastra Wangsa

Babad Sengguhu Asu-Asa, Va.278, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Nang Bintit, Tegal
Jadi Marga, Tabanan, 3 lembar, ditulis oleh I Ketut Tantra, Bungkulan, Singaraja
[babadbali.com]

Babad Sukahet,Va. 4542, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi, Geria Pemaron, Mengwi,
Badung. 48 halaman. [babadbali.com]

Babad Tabanan, Va.3478, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Puri Anyar Tabanan, 16
lembar. Ditulis oleh I Gusti Ngurah Ketut Sangka [babadbali.com]

Babad Tanah Bali. RA. Kosasih. (naskah yang tersedia rusak pada halaman depan, tak
terbaca keterangan tentang penerbit dan tahun)

Babad Tusan, Va.4916, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Puri Kaleran, Kaba-Kaba,
Tabanan, 20 lembar. Ditulis oleh I Gusti Ngurah Gede. [babadbali.com]

Babad Usana Bali, Va.4761, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Geria Karang, Sidemen,
Karangasem. 70 lembar. [babadbali.com]

Babad Usana Jawa, koleksi I Gusti Lanang Mantra, Jero Sidemen, 48 lembar.
[babadbali.com]

Bhatara Shakti Wawu Rawuh, Va.4906, Gedong Kirtya Singaraja. Koleksi Ida Padanda
Gede Putu Sigaran, Batu Agung Jemberana, 34 hlm.

Bhujangga Waisnawa dan Sang Trini. Bagian dari Konsep Saiwa Siddhanta Indonesia.
Drs. I Gede Sara Sastra M, Si., 2008. Pustaka Bali Post: Denpasar, 2008

Bhuwana Mahbah. Alih aksara Latin dan terjemahan ke dalam bahasa Indonesia.
Dharmopadesa. Denpasar, Tanpa tahun

Bhuwana Suksma. Koleksi Padanda Gde Nyoman Sebali, Sweta, Cakranegara Mataram.
Alih aksara oleh IB. Heri Juniawan, 2014

Bongkol Pangasrayan. Salinan tulisan tangan dalam aksara Bali. Naskah koleksi IBM.
Dharma Palguna

Brahma Wangsa Tattwa. Koleksi Ida Bagus Agung Mandala, griya Taman Ayu Telaga,
Jalan Imam Bonjol no. 61 Denpasar. Diketik oleh IB Heri juniawan, Mataram.

Buddhaprani. Salinan tulisan tangan dalam aksara Bali. Naskah koleksi IBM. Dharma
Palguna

Canting Mas. Salinan dalam aksara Bali, koleksi IBM. Dharma Palguna

504
 Shastra Wangsa

Dalem Keling Wamsakarta Kesatrya Tamanbali. Kajian Historis Sosiologi. Oleh

Diartha Nida. Paramita, Surabaya: 2013

Dharmayatra Dang Hyang Nirartha. Salinan dalam aksara Bali. Koleksi IBM Dharma
Palguna

Dukuh Jumpungan, Va. 5122, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Geria Telaga, Sanur, 17
lbr. Ditulis oleh Sagung Putri [babadbali.com]

Dukuh Jumpungan. Koleksi I Ketut Ruma, Jasri. Disalin oleh I Wayan Dresta, Amlapura,
2005 [babadbali.com]

Dukuh Tegal Suci. Koleksi I Made Gawe, Banjar Kereteg, Sibetan, Bebandem
Karangasem, 33 lembar [babadbali.com]

Dwijendra Aksara. Salinan dalam aksara Bali, koleksi IBM. Dharma Palguna

Dwijendra Tattwa (Terjemahan). Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan

Daerah. Jakarta, 1982/1983. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat
Sejarah dan Nilai Tradisional.

Geguritan Dukuh Suladri. Ni Made Ari Dwijayanthi. Dharma Pura, 2010

Genealogi Gede Macaling. A.A. Gede Alit Parta Shemara, Puri Semarabhawa, Bangli. 2
Januari 2008. [babadbali.com]

Hana Kidung. Salinan dalam aksara Bali. Koleksi IBM. Dharma Palguna.

Homa Dhyatmika. Lontar Koleksi Drs. IB Ngurah Swastika, Praya. Alih Aksara oleh IB
Heri Juniawan. Mataram, 2011.

Iswara Tattwa. Dalam Shastra Purwata Tattwa. Koleksi Ida Bagus Agung Mandala, griya
Taman Ayu Telaga, Jalan Imam Bonjol no. 61 Denpasar. Diketik oleh IB Heri
Juniawan, Mataram.

Kaputusan Kadhyatmikan. Salinan dalam aksara Bali. Koleksi IBM. Dharma Palguna

Kaputusan Kuntisraya. Salinan dalam aksara Bali. Koleksi IBM. Dharma Palguna

Kaputusan Mpu Bharadah. Salinan dalam aksara Bali. Koleksi IBM. Dharma Palguna

Kawisesan I Macaling. Tanpa keterangan pemilik dan penyalin. Dimulai dengan “iki
ratuning I Macaling” [babadbali.com]

Kawitaning Pasek Gelgel. Koleksi I Made Ata, Panaraga Utara, Cakranegara. Alih aksara
oleh Ida Bagus Heri Juniawan, Pagutan Timur, Mataram, 2014

505
Shastra Wangsa

Kawyarancana. Salinan dalam aksara Bali. Koleksi IBM. Dharma Palguna

Kidung Angrangseng Wengi. Salinan dalam aksara Bali. Koleksi IBM. Dharma Palguna

K.G.P.Bendesa Manik Mas. Rsi Bintang Dhanu Manik Mas & I.N. Djoni Gingsir.
Yayasan Diah Tantri, 1996

Krakah Durdrakah. Salinan dalam aksara Bali, koleksi IBM. Dharma Palguna

Krakah Sari. Salinan dalam aksara Bali, koleksi IBM. Dharma Palguna

Macaling’s Genealogy. A.A. Gede Alit Parta Shemara. Puri Semarabawa, 2008
[babadbali.com]

Palambang Manuk Dadali. Koleksi IBM. Dharma Palguna. Salinan dalam aksara Bali
oleh Ida Bagus Rai, Sindu, Mataram.

Pamancangah Dalem Kramas [Bandesa Mas]. Alih aksara dan terjemahan oleh Tim.
Dinas Kebudayaan Propinsi Bali, 2002.

Panuksmaning Sangupati. Koleksi Museum NTB, Mataram, No. 1242/ 07.361. Salinan
dalam aksara Bali oleh IBM. Dharma Palguna

Panuksmaning Sangupati Marti. Koleksi Museum NTB, Mataram. No. 07. 361. Salinan
dalam aksara Bali oleh IBM. Dharma Palguna

Parama Dharma Dharmayatra Dang Hang Nirartha. Ida Bagus Rai Putra, dkk.
Dharmopadesa Pusat, 2010.

Prasasti Brahmana, Va.3338, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Ida Ketut Kusa, Banjar
Liligundi Singaraja, 20 lembar. [babadbali.com]

Prasasti & Babad Pande. Pande Made Purna Jiwa. Paramita, Surabaya, 2013

Prasasti Brahmana. Dalam Shastra Purwana Tattwa. Koleksi Ida Bagus Agung Mandala,
griya Taman Ayu Telaga, Jalan Imam Bonjol no. 61 Denpasar. Diketik oleh IB Heri
Juniawan, Mataram.

Purana Bali Dwipa. Koleksi A. A. Raka Parta. Puri Blahbatuh, Gianyar. 12 lembar.
[babadbali.com]

Purbha Sasana. Alih aksara dan terjemahan. Dharmapadesa Klungkung, 2000

Puwagama Sasana. Koleksi Pusdok. Alih aksara oleh IB Heri Juniawan

Rajapati Gondala. Dalam Wiku Sasana. Dharmopadesa Klungkung, 2005

506
 Shastra Wangsa

Raja Purana Pura Besakih, Va. 4819. Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi I Gusti Agung
Mas Putra, Lumintang, Denpasar, 28 lembar. Ditulis oleh Sagung Putri.
[babadbali.com]

Ratuning I Macaling. Koleksi Wikarman. Alih aksara I Dewa Ayu Puspita Padmi,
Karangasem, 2007 [babadbali.com]

Resi Waisnawa, Va.4742, Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Geria Sunya, Kaba-Kaba
Kediri Tabanan, 23 lembar. [babadbali.com]

Sang Hyang Kreta Upadesa. Koleksi I Nyoman Arta Kusuma, Karang Jasi. Alih aksara
oleh IB Heri Juniawan. Mataram, 1996.

Sastra Purwana Tattwa, Koleksi Ida Bagus Agung Mandala, griya Taman Ayu Telaga,
Jalan Imam Bonjol no. 61 Denpasar. Diketik oleh IB Heri Juniawan, Mataram.

Sebun Bangkung. Alih aksara dan alih bahasa oleh Ida Bagus Putra Pudharta, S.Ag.
Gianyar. tanpa tahun

Sejarah dan Babad Keloping. Drs. KM. Suhardana. Paramita, Surabaya, 2006.

Sejarah Kiyai Anglurah Tegeh Kori. I Gusti Ngurah Agung & I Gusti Ngurah Nitya
Santhiharsa. Puri Tegal Tamu: Batubulan, 2011

Sejarah Pangeran Bandesa Manik Mas (Sebuah Catatan Kecil). Drs. I Wayan
Suadnyana. Paramita, Surabaya, 2011.

Sekte-Sekte di Bali. R Goris. Bhratara Karya Aksara, Jakarta, 1986. Diterjemahkan oleh
Ny. P.S. Kusumo Sutojo. Dengan Kata Pengantar Dr. Haryati Soebadio.

Shiwa Sasana. Alih aksara teks dan terjemahan. Dharmopadesa. Denpasar, tanpa tahun

Sila Kramaning Aguron-Guron. Dharmopadesa. Denpasar. Tanpa tahun

Silsilah Mahagotra Pasek Sanak Saptaresi. Disusun oleh Ketut Soebandi, 5 Februari
1985.

Tatakramaning Wiku Mayasa Dharma, dalam Shastra Purwana Tattwa. Koleksi Ida
Bagus Agung Mandala, griya Taman Ayu Telaga, Jalan Imam Bonjol no. 61
Denpasar. Diketik oleh IB Heri Juniawan, Mataram.

Tattwa Catur Bumi. Disalin oleh I Made Gambar, 1994. Cempaka 2, Denpasar

Tattwa Jnana. (Brahma Widya). I Wayan Sukayasa & I Putu Sarjana. UNHI, 2011.

507
Shastra Wangsa

Tingkahing Kaparamartha Lina. Dalam Shastra Purwana Tattwa. Koleksi Ida Bagus
Agung Mandala, griya Taman Ayu Telaga, Jalan Imam Bonjol no. 61 Denpasar.
Diketik oleh IB Heri Juniawan, Mataram.

Tingkahing Sang Amawa Bhumi. Dalam Shastra Purwana Tattwa. Koleksi Ida Bagus
Agung Mandala, griya Taman Ayu Telaga, Jalan Imam Bonjol no. 61 Denpasar.
Diketik oleh IB Heri Juniawan, Mataram.

Tutur Aji Klungkung. Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Ida Perada Gede Telaga,
Tatandan, 32 lembar. Ditulis oleh Ida Peranda Made Singharsa, Geria Gede
Panarukan

Tutur Asu Asa, Va.5070. Gedong Kirtya, Singaraja. Koleksi Anak Agung Putu Jlantik.
Puri Kawan, Buleleng. 11 lembar. Ditulis oleh Anak Agung Putu Jlantik.
[babadbali.com]

Tutur Bhuwana Mahbah. Alih akara teks dan terjemahan. Tanpa nama pengarang dan
tanpa tahun. Dharmopadesa Pusat di Bali.

Tutur Kuranta Bolong. Lontar koleksi Ida Putu Meregeg, Sweta. Alih aksara IB Heri
Juniawan. Mataram, 1997.

Tutur Masredah. Salinan dalam aksara Bali, koleksi IBM. Dharma Palguna

Tutur Sayukti. Salinan dalam aksara Bali, koleksi IBM. Dharma Palguna

Wangi Laksana Sharira. Salinan dalam aksara Bali, koleksi IBM Dharma Palguna

Widdhi Shastra. Salinan dalam Aksara Bali, koleksi Ida Bagus Made Sutama, Mataram

Wiksu Pungu. Koleksi I Made Sudharma, Karang Wates, Lombok. Disalin oleh IB Heri
Juniawan, Mataram.

Wiku Sasana. Alih aksara teks dan terjemahan. Dharmopadesa Klungkung. 2005

Wisik Parama Rahasya. Lontar koleksi Ida Wayan Gede, Panaraga. Alih aksara oleh IB
Heri Juniawan. Mataram, 1991.

Wrehaspati Tatttwa, an Old Javanese Philosophical Text. Sudarshana Devi. International

Academy of Indian Culture, 1957.

508
 Shastra Wangsa

Tentang Penulis

Ida Bagus Made Dharma Palguna menyelesaikan pendidikan S-1 di Fakultas Sastra Universitas
Udayana [1985], S-2 dan S-3 di Faculteit der Letteren, Rijksuniversiteit Leiden [1992, 1999].
Pernah bekerja sebagai dosen di kedua almamaternya tersebut, dosen tamu di beberapa universitas,
peneliti Sastra Jawa Kuno, penulis esai di media massa. Selain buku-buku yang diterbitkan bersama
penulis lain, ada sejumlah buku yang telah terbit atas namanya sendiri. Buku-buku tersebut adalah:
1995 Lawat-Lawat Suwung [Puisi Bali]. Dharma Sastra, Denpasar
1997 Shiwaratri Dalam Padma Purana. Dharma Sastra, Denpasar
1998 Ida Padanda Ngurah: Pengarang Besar Bali Abad XIX. Dharma Sastra, Denpasar
1999 Dharma Sunya: Memuja dan Meneliti Shiwa [Ph.D Thesis, Universitas Leiden]
2000 Cara Mpu Monaguna Memuja Shiwa. Dharma Sastra, Denpasar
2005 Pedofilia dan Tindak Kekerasan Lainnya. Kanaivasu, Denpasar
2006 Bom Teroris dan Bom Sosial, Narasi dari Balik Harmoni Bali. Kanaivasu, Denpasar
2007 Dewa Manusia Raksasa. Msolin Press, Tabanan
2007 Budaya Kepintaran Sampai Budaya Kekerasan Pikiran. SadampatyAksara, Mataram
2008 Tiga Anak Pembual dan Cerita Terpilih Lainnya. SadampatyAksara, Mataram
2008 Kala: Waktu dan Kematian. Buku Kesatu. SadampatyAksara, Mataram
2008 Sumanasantaka, Pengantar Mati Cara Bali, Buku Kedua. SadampatyAksara, Mataram
2008 Leksikon Hindu. SadampatyAksara, Mataram
2009 Shintany Rabbhana [Novel]. SadampatyAksara, Mataram
2011 Lumut-Lumut Watulumbang. STAHN Gde Pudja, Mataram
2011 Leksikon Hindu [cet. II]. Bimas Hindu, Depag RI, Jakarta
2012 Sekar Ura. SadampatyAksara, Mataram
2014 Dharma Shunya, Memuja dan Meneliti Shiwa, Edisi Baru. Sadampaty-Aksara, Mataram
2014 Bhisma Parwa Jawa Kuno. Terjemahan. SadampatyAksara, Mataram
2014 Perempuan Shakti: Kumpulan Esai. SadampatyAksara, Mataram
2014 Homa Dhyatmika: Terjemahan. SadampatyAksara, Mataram
2014 Watulumbang Watumadeg. Buku I. SadampatyAksara, Mataram
2014 Watulumbang Watumadeg. Buku II. SadampatyAksara, Mataram
2015 Kamus Istilah Anatomi Mistis Hindu. Bimas Hindu, Depag RI, Jakarta

509