Mushaf Al-Quran Standar Indonesia

A.
PENDAHULUAN
Al-Quràn adalah kitab suci umat Islam yang akan selalu terjaga
kesuciannya dan keotentikannya. Umat Islam dianjurkan agar membaca dan
mengamalkannya. Hal tersebut berdampak pada kebutuhan akan mushaf Al-
Quràn. peredaran mushaf Al-Quràn yang ada di Indonesia senantiasa
mengalami perkembangan. Hal demikian pula yang mendorong Departemen
Agama atau lebih tepatnya Lajnah Pentashih Al-Quràn untuk membuat Al-
Quràn Standar Indonesia yang terdiri dari tiga jenis sebagai acuan bagi para
penerbit yang ingin menerbitkan Al-Quràn sehingga dapat mengontrol
stabilitas keamanan dalam bidang Al-Quràn.
Makalah ini akan sedikit mengulas mengenai Mushaf Standar Al-
Quràn. meliputi pengertiannya, latar belakang penulisannya, jenis-jenis
Mushaf Al-Quràn Standar Indonesia disertai dengan uraiannya, tujuan yang
diharapkan dengan adanya Mushaf Al-Quràn Standar , dan terakhir mengenai
variasi-variasi yang terdapat dalam AL-Quràn cetakan yang tidak terdapat
dalam aturan penerbitan.
B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Mushaf Al-Quràn Standar
Berdasarkan dokumen hasil Muker Ulama Al-Quràn, ada tiga definisi
tentang mushaf Al-Quràn Standar1, yaitu :
- Pertama, definisi yang ditulis dalam frame (bingkai iluminasi
teks Al-Quràn) cetak perdana Mushaf Al-Quràn Standar Indonesia
pada 1983. Dalam frame ini tertulis “Mushaf Standar hasil penelitian
Badan Litbang Agama dan Musyawarah Ahli Al-Quràn dikeluarkan
oleh Departemen Agama Republik Indonesia tahun 1403 H/1983 M.”2
- Kedua, Mushaf Standar didefinisikan sebagai “Mushaf Al-
Quràn yang dibakukan cara penulisannya dengan tanda bacanya
(harakat), termasuk tanda waqafnya, sesuai dengan hasil yang dicapai
dalam Musyawarah Kerja (MuKer) Ulama Ahli Al-Quràn yang
berlangsung 9 tahun, dari tahun 1974 s.d. 1983, dan dijadikan pedoman
bagi Al-Quràn yang diterbitkan di Indonesia.”3
- Ketiga, berdasarkan petikan Keputusan Menteri Agama (KMA)
No. 25 Tahun 1984 terkait penetapan Mushaf Al-Quràn Standar. Di
1 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quràn, Sejarah Penulisan Mushaf Al-Quràn Standar Indonesia
(Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quràn, 2013) hlm. 9
sana disebutkan bahwa “Mushaf Standar adalah Al-Quràn Standar
Usmani, Bahriyah, dan Braille hasil penelitian dan pembahasan
Musyawarah Ulama Al-Quràn I s.d. IX.”4
Pengertian yang lebih komprehensif adalah “Mushaf Al-Quràn yang
dibakukan cara penulisan, harakat, tanda baca, dan tanda waqafnya, sesuai
dengan hasil yang dicapai dalam Musyawarah Kerja (MuKer) Ulama Ahli Al-
Quràn yang berlangsung 9 kali, dari tahun 1974 s.d. 1983 dan dijadikan
pedoman bagi Mushaf Al-Quràn yang diterbitkan di Indonesia.”5
2. Latar belakang penulisan Mushaf Al-Quràn Standar
Menurut E. Badri Yunardi, ada setidaknya 6 alasan yang melandasi
lahirnya Mushaf Standar:6
a. Pedoman pentashihan bagi Lajnah
b. Adanya berbagai ragam tanda baca dalam Al-Quràn
c. Kecendrungan masyarakat menggunakan satu model Al-Quràn
d. Beredarnya Al-Quràn terbitan luar negeri di Indonesia
e. Variasi tanda baca Al-Quràn
f. Tanda-tanda waqaf Al-Quràn
3. Jenis Mushaf Al-Quràn Standar serta Spesifikasinya

Berdasarkan petikan KMA No. 25 Tahun 1984, Mushaf Al-Quràn Standar
memiliki tiga jenis berdasarkan segmennya7 :
a. Mushaf Standar Usmani untuk orang awas,
b. Mushaf Standar Bahriyah untuk para penghapal Al-Quràn, dan
c. Mushaf Standar Braille bagi para tunanetra.
Masing-masing dari tiga jenis Mushaf Al-Quràn Standar ini memiliki

spesifikasi yang dapat dikenali dari 4 unsur utama, yaitu cara penulisan
(rasm), harakat, tanda baca, dan tanda wakaf.
a. Rasm
6 Abdul Aziz Sidqi, “ Sekilas tentang Mushaf Standar Indonesia”, Katalog dalam Pameran pada
Musabaqah Fahmi Kutubit-Turats (Mufakat) terbitan Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quràn Badan
Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, hlm. 4-5
Terkait rasm, hampir semua teks dalam Mushaf Al-Quràn Standar
Usmani telah mengacu pada kaidah rasm Usmani. Adapun mengenai
catatan khususnya adalah bahwa pilihan rasm dalam mushaf ini tidak
melalui tarjihur-riwayat, sehingga dalam satu tempat terkadang
bersesuaian dengan mazhab Abu Amr ad-Daniy (w. 444 H) dan di
tempat lain dengan mazhab Abu Dawud Sulaiman bin Najah (w. 496
H), atau bahkan terkadang tidak mengacu pada keduanya.8dengan
demikian, penulisan Al-Quràn Standar Indonesia tidak berkiblat
kepada salah satu Imam Rasm tersebut.9
Hal yang sama terjadi dalam Mushaf Al-Quràn Standar

Bahriyah, akan tetapi terdapat tambahan pengecualian pada penulisan
ism (al-kitab) dan fiìl dengan alif tasniyah (tukazziban) dan
semisalnya, keduanya menggunakan alif mamdudah. Demikian pula,
setiap ada ya` di akhir kata maka ia tidak diberi titik. Terkait penulisan
hamzah di atas alif , ia hanya ditulis ketika dalam posisi saknah
(sukun). Adapun dalam Mushaf Standar Braille, lafal-lafal Rasm
9 Mazmur Sya`roni, “Prinsip-prinsip Penulisan dalam Al-Quràn Standar Indonesia”, Lektur, Vol. 5 no.1,
hlm. 4
Usmani yang menyulitkan perabaan tunanetra dituliskan dengan rasm
imlaìyyah (nahwiyyah), seperti kata as-salah, az-zakah, dll.10
b. Harakat
Dalam hal harakat, semua jenis Mushaf Al-Quràn Standar menganut
prinsip semua harakat menetukan bunyi secara utuh. Artinya, setiap
huruf yang berbunyi diberi harakat sesuai dengan bunyinya, termasuk
harakat sukun pada mad tabiì. kaidah ini berfungsi secara penuh
dalam Mushaf Standar Usmani, sedangkan dalam Mushaf Standar
Bahriyah terdapat pengecualian. Penulisan mad tabiÌ waw dan ya`
pada Mushaf Al-Quràn Standar Bahriyah tidak mempergunakan
sukun. Pada mushaf ini harakat kasrah yang berada sebelum ya` yang
tidak bertitik diklasifikasi menjadi dua: diberi harakat berdiri ketika
tidak wasal, dan diberi harakat kasrah biasa ketika wasal. Adapun
dalam Mushaf Standar Braille, harakat tidak berfungsi penuh. Setiap
huruf yang diikuti huruf mad tidak diberi harakat, termasuk huruf mad-
nya.11
c. Tanda Baca
Mushaf Standar Usmani memberlakukan tanda baca secara penuh
sebagaimana memfungsikan harakat. Yang membedakan adalah pola
penulisan dalam Mushaf Al-Quràn Standar Bahriyah, di mana tasydid
idgham dan mim iqlab tidak dituliskan. Selain itu, penempatan tanda
sifir mustadir (bulat bundar) pada setiap huruf waw pada kata ula, uli,
dan ulaìka juga berbeda. Begitupun dalam Mushaf Al-Quran Standar
Barille,hanya saja terdapat beberapa pengecualian, seperti peniadaan
mim iqlab dan sifir.12
d. Tanda Waqaf
Semua jenis Mushaf Standar mengacu pada hasil penyederhanaan
tanda waqaf dari 12 menjadi 7, sebagaimana diputuskan dlam MuKer
Ulama Al-Quràn ke-IV tahun 1980, kecuali dalam Mushaf Al-Quràn
Standar Braille.13
4. Mushaf Al-Quràn Standar Indonesia

a. Mushaf Al-Quràn Standar Usmani
Mushaf Al-Quràn Standar Usmani adalah mushaf Al-Quràn Standar
30 juz, yaitu mushaf Al-Quràn yang biasa digunakan/dibaca oleh umat
Islam. Mushaf inilah yang sementara memiliki rating tertinggi dalam cetak
ulang dibandingkan dua mushaf standar yang lain. 14
Dari aspek penulisan, mushaf standar Usmani mengambil bahan baku
(model) dari Al-Quràn terbitan Departemen Agama tahun 1960 (Mushaf
Al-Quràn Bombay) yang sekaligus menjadi pedoman tanda baca. Mushaf
ini ditelaah akurasi rasm Usmaninya berdasarkan rumusan as-Suyuthi (w.
911 H). secara garis besar, rumusan as-Suyuthi dalam bidang rasm
Usmani dapat dikelompokkan ke dalam enam kaidah : (a) membuang
huruf (al-hazf); (b) menambah huruf (az-ziyadah); (c) penulisan hamzah
(al-hamz); (d) penggantian huruf (al-badal); (e) menyambung dan
memisah tulisan (al-fasl wal-wasl); dan (f) menulis kalimat yang emmiliki
versi bacaan (qiraàh) lebih dari satu sesuai dengan salah satu darinya (ma
fihi qaraàtani wa kutiba àla ihdahuma).15
Dari aspek harakat, Mushaf Standar Usmani Indoneisa mengacu pada
hasil MuKer II tahun 1976, yakni komparasi bentuk-bentuk harakat dari
berbagai Negara dan memilih bentuk yang sudah familiar dan diterima
luas di Indonesia. Menurut Mazmur Sya`roni, bentuk-bentuk harakat
tersebut berjumlah 7, yakni fathah, dhammah, kasrah, dan sukun yang
ditulis apa adanya (lengkap), demikian pula fathatain, kasratain, dan
dhammatain. Sukun ditulis dengan setengah lingkaran agar tidak serupa
dengan sifir mustadir. Selain tujuh bentuk di atas, Mushaf Standar Usmani
memiliki dua bentuk harakat lagi yang menunjukkan bacaan panjang,
Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, hlm. 6
yakni dhammah terbalik dan fathah tegak/berdiri. Dengan demikian,
harakat Mushaf Standar Usmani terdiri dari 9 bentuk.16
Mushaf Standar Usmani juga dilengkapi dengan tanda baca yang
dimaksudkan untuk membantu proses mambaca teks ayat Al-Quràn agar
tepat bacaan (qiraàt)nya sesuai hukum tajwid. Tanda baca tersebut adalah
idgam, iqlab, mad wajib, mad jaìz, dan bacaan mad selain mad tabiìy,
imalah, saktah, isymam dan tashil.
b. Mushaf Al-Quràn Standar Bahriyah
Mushaf Standar Bahriyah adalah mushaf “Al-Quràn Sudut” – setiap
halaman mushaf ini diakhiri dengan penghabisan ayat – yang biasa dipakai
oleh para penghapal Al-Quràn. mushaf ini disebut juga “Al-Quràn
Bahriyah”, Al-Quràn Pojok”, atau “ Al-Quràn lil-Huffaz”. Bahkan di
Jawa , karena yang biasa mencetak Al-Quràn ini adalah CV Menara
Kudus, disebut juga “Al-Quràn Kudus”. Mushaf Standar Bahriyah
memiliki ciri-ciri, yaitu (1) Setiap halaman Al-Quràn (kecuali Surah Al-
Fatihah dan awal Surah Al-Baqarah) terdiri dari 15 baris (2) Ayatnya selalu
diakhiri pada setiap sudut pojok halaman sebelah kiri (3) setiap akhir ayat
tidak diberi nomor namun diberi tanda khusus [namun dewasa ini diberi
nomor] (4) setiap mad tabiÌ tidak diberi tanda sakin (5) idgam tidak diberi
tanda tasydid, juga iqlab tidak diberi mim kecil/iqlab (6) Rasmnya ditulis
menurut rasm Usmani dan ImlaÌ (campuran) (7) ha` dhammir belum
menggunakan kasrah tegak dan dhammah terbalik.17
Pada aspek rasm, Mushaf Al-Quràn Standar Bahriyah mengacu pada
Mushaf Al-Quràn Bahriyah terbitan Turki. KH. Damanhuri (Malang)
pada MuKer I tahun 1974 mengatakan bahwa penggunaan mushaf ini
ditoleransi oleh para ulama di berbagai Negara Muslim untuk digunakan
oleh para penghapal Al-Quràn . Dibandingkan dengan enam kaidah rasm
Usmani yang telah dijelaskan, Mushaf Bahriyyah Turki ini tidak dapat
dikatakan mengikuti rasm Usmani. Mushaf Bahriyah Turki ini hanya
mengikuti satu dari enam kaidah yang ada,yakni kaidah penggantian huruf
alias badal.
Mushaf Bahriyah dianggap sebagai perpaduan antara rasm Usmani dan
rasm ImlaÌ,. artinya , di satu sisi ada lafal-lafal tertentu yang ditulis
dengan rasm Usmani dan tidak berbeda dengan mushaf standar Usmani.
Di sisi lain, ada juga lafal yang berbeda dengan rasm usmanni karena
ditulis dengan rasm imlaì. dalam aspek harakat, mushaf bahriyah
menggunakan harakat yang sama dengan mushaf usmani. Sedang dalam
aspek tanda baca, sebagian besar mushaf standar bahriyah menganut tanda
baca yang sesuai dengan mushaf standar usmani, walaupun ada perbedaan
pada tanda baca idgam dan iqlab. Sementara itu,dari segi tanda waqaf
tidak ada perbedaan antara mushaf standar bahriyah dengan mushaf
standar usmani. Keduanya sama-sama menggunakan 7 tanda yang
merupakan penyederhanaan dari 12 tanda waqaf.18
c. Mushaf Al-Quràn Standar Braille
Al-Quràn Standar Braille adalah Al-Quràn yang ditulis berdasarkan
symbol Braille, sejenis tulisan yang digunakan oleh para tunanetra atau
orang-orang yang mengalami gangguan penglihatan. Symbol Braille
terbentuk dari berbagai formasi 6 titik timbul yang tersusun dalam dua
kolom seperti susunan titik pada kartu domino19. Seperti pada gambar.
Mushaf Al-Quràn Standar Braille menggunakan huruf Arab Braille

yang merujuk pada keputusan Konferensi Internasional UNESCO
tahun1951, yang dilengkapi dengan tanda-tanda baca Al-Quràn yang
diterbitkan oleh tiga Negara Islam, yaitu Yordania, Mesir, dan Pakistan.
Nama huruf Braille Arab ini adalah al-Kitabah al-Arabiyyah an-Nafirah.20
Berikut contoh huruf , harakat dan tanda-tanda lain.21
(Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quràn, 2013) hlm. 98-100
21 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quràn, Pedoman Membaca dan Menulis Al-Quràn Braille (Jakarta:
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quràn, 2012), hlm. 12-13
Dalam aspek tulisan, mushaf standar Braille ditulis berdasarkan rasm
Usmani, kecuali tulisan yang menyulitkan kaum tunanetra yang
dipermudah dengan rasm imlaÌ sebagaimana gambar berikut.22
Dalam aspek tanda baca, hanya ada dua tanda baca yang digunakan
dalam Al-Quràn Standar Braille yaitu tanda tasydid untuk idgam dan
tanda mad untuk mad farìy. Penggunaan tanda tasydid pun terbatas dalam
satu ayat dan tanda mad hanya satu baik untuk mad jaiz, mad wajib, dan
mad lazim. Selain itu, mushaf standar Braille juga tidak memberikan
symbol atau tanda baca bacaan iqlab. Pada tanda waqaf, Al-Quràn standar
Braille menggunakan tanda waqaf yang sama dengan tanda waqaf dalam
Mushaf Standar Usmani. Namun ada beberapa penyederhanaan
sebagaimana gambar berikut.23
5. Harapan dengan keluarnya Mushaf Al-Quràn Standar Indonesia
Harapan-harapan dengan dibuatnya Mushaf Al-Quràn Standar Indonesia di
antaranya ialah :
a. Menjadi benteng stabilitas Nasional di bidang Al-quràn24
b. Sebagai penangkal yang mujarab untuk setiap persoalan/masalah Al-
Quràn yang beredar di Indonesia25
c. Permulaan penertiban kembali semua Al-Quràn yang dicetak di
Indonesia26
d. Peremajaan semua penerbitan Al-Quràn yang beredar di Indonesia27
e. SK Menteri Agama mengatur penggunaan Mushaf Al-Quràn Standar
Indonesia28
f. Memungkinkan adanya penertiban di bidang penerbitan Al-Quràn di
Indonesia secara tuntas29
6. Variasi Al-Quràn yang tidak terdapat dalam aturan penerbitan
24 Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, Mengenal Mushaf Al-Quràn Standar Indonesia
(Jakarta: Badan Litbang Depag, 1995) hlm. 30
(Jakarta: Badan Litbang Depag, 1995) hlm. 30-34
(Jakarta: Badan Litbang Depag, 1995) hlm.34-35
Variasi-variasi yang muncul dalam penerbitan Al-Quràn oleh masing-masing
penerbit bermacam-macam. Hal ini diusahakan agar menambah semaraknya
Al-Quràn. Diantara variasi-variasi tersebut ialah :
a. Al-Quràn diberi garis bawah
Variasi yang sudah tersebar dan dikenal masyarakat di Indonesia ialah
Mushaf Al-Quràn yang ayat-ayatnya diberi baris seluruhnya. Dengan
maksud untuk memudahkan bagi pembaca untuk mengikuti baris-
barisnya,khususnya bagi yang masih belajar.30
b. Al-Quràn yang diberi warna merah pada kalimat Allah/yang menyebut
Asma Allah.31
c. Al-Quràn yang kertasnya berwarna-warni
Hal semacam ini menunjukkan bahwa ada usaha agar Al-Quràn
dikeluarkan dengan gaya dan seni yang berbeda-beda yang semakin
menambah semaraknya penerbitan Al-Quràn.32
d. Variasi lain, seperti :33
1) Format yang besar,sedang, sampai kecil (saku)
2) Ada yang ditulis dalam satu halaman
3) Mungkin ada yang ditulis dengan Khat selain Khat Nasakh
C. KESIMPULAN
1. Ditulisnya Mushaf Al-Quràn Standar Indonesia oleh Lajnah Pentashih
Kementrian Agama RI dengan tujuan sebagai pedoman bagi penerbitan Al-
Quràn yang ada di Indonesia di sisi lain juga agar memudahkan para
pembaca Al-Quràn yang baru belajar sehingga ketika membaca mushaf
Al-Quràn tidak kebingungan karena adanya perbedaan antara satu mushaf
Al-Quràn dengan mushaf Al-Quràn yang lain.
2. Adanya variasi-variasi yang bermunculan atau berkembang dalam
penerbitan Al-Quràn semakin menunjukkan antusiasme yang tinggi dari
para penerbit untuk ikut berpartisipasi dalam trend penerbitan. Di samping
adanya motif dari sisi ekonomi.
3. Munculnya jenis-jenis mushaf Al-Quràn Standar semakin
memudahkan umat Islam yang ingin membaca Al-Quràn baik dari
golongan orang awas maupun para tunanetra yang memiliki gangguang
penglihatan.
DAFTAR PUSTAKA
Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. 1995. Mengenal Mushaf Al-Quràn
Standar Indonesia . Jakarta. Badan Litbang Depag.
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quràn. 2013. Sejarah Penulisan Mushaf Al-Quràn
Standar Indonesia .Jakarta. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quràn.
Abdul Aziz Sidqi. “ Sekilas tentang Mushaf Standar Indonesia”. Katalog dalam
Pameran pada Musabaqah Fahmi Kutubit-Turats (Mufakat) terbitan
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quràn Badan Litbang dan Diklat
Kementrian Agama RI.
Mazmur Sya`roni. “Prinsip-prinsip Penulisan dalam Al-Quràn Standar Indonesia”.
Lektur. Vol. 5 no.1.

Mushaf Al-Quran Standar Indonesia

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Mushaf Al-Quran Standar Indonesia

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

A.

3. Jenis Mushaf Al-Qur`an Standar serta Spesifikasinya

Masing-masing dari tiga jenis Mushaf Al-Qur`an Standar ini memiliki

Hal yang sama terjadi dalam Mushaf Al-Qur`an Standar

4. Mushaf Al-Qur`an Standar Indonesia

Mushaf Al-Qur`an Standar Braille menggunakan huruf Arab Braille

Anda mungkin juga menyukai