1.

Tuwi ada ucaping haji, utama ngwangun tlaga, satus reka saliunnya, kasor ento
utamannya, ring sang ngangun yadnya pisan, kasor buin yadnyane satus, baan suputra
satunggal. ( bait 5 )

Terjemahan :
Ada sebenarnya ucapan ilmu pengetahuan utama,
 Orang yang membangun telaga banyaknya seratus, kalah keutamaannya itu oleh orang
yang melakukan korban suci sekali
 Korban suci yang seratus ini, kalah oleh anak baik seorang.

2. Bapa mituduhin cening, tingkahe menadi pyanak, eda bani ring kawitan, sang sampun
kaucap garwa, telu ne maadan garwa, guru reka, guru prabhu, guru tapak tui timpalnya.
( bait 6 )

Terjemahan :
Ayahnda memberitahumu anakku, tata cara menjadi anak, "jangan durhaka
pada leluhur",
orang yang disebut guru, tiga banyaknya yang disebut guru,

 Guru reka
 Guru prabhu
 Guru tapak (yang mengajar) itu.

3. Melah pelapanin mamunyi, ring ida dane samian, wangsane tong kaletehan, tong ada
ngupet manemah, melah alepe majalan, batise twara katanjung, bacin tuara bakat
ingsak. ( bait 8 )

Terjemahan :
Lebih baik hati-hati dalam berbicara, kepada semua orang,
 Tak akan ternoda keturunannya
  Tak ada yang akan mencaci maki

Lebih baik hati-hati dalam berjalan,

 Sebab kaki tak akan tersandung,

 Tidak akan menginjak kotoran.

4. Uli jani jwa kardinin, ajak dadwa nah gawenang, patut tingkahe buatang, tingkahe mangelah
mata, gunannya anggon malihat, mamedasin ane patut, da jua ulah malihat. ( bait 10 )
Terjemahan :
Mulai sekarang lakukan, lakukanlah berdua,
Patut utamakan tingkah laku yang benar,
Seperti menggunakan mata, gunanya untuk melihat,
memperhatikan tingkah laku yang benar,
jangan hanya sekedar melihat.
5. Tingkahe mangelah kuping, tuah anggon maningehang, ningehang raose melah, resepang
pejang di manah, da pati dingeh-dingehang, kranannya mangelah cunguh, anggon ngadek twah
gunanya. ( bait 11 )

Terjemahan :
Kegunaan punya telinga, sebenarnya untuk mendengar,
mendengar kata-kata yang benar,
camkan dan simpan dalam hati,
jangan semua hal didengarkan.

6. Nanging da pati adekin, mangulah maan madiman, patutang jua agrasayang, apang bisa jwa
ningkahang, gunan bibih twah mangucap, de mangucap pati kacuh, ne patut jwa ucapang. ( bait
12 )

Terjemahan :

 Jangan segalanya dicium, sok baru dapat mencium, baik-baiklah caranya

merasakan, agar bisa melaksanakannya
 Kegunaan mulut untuk berbicara, jangan berbicara sembarangan, hal yang
benar hendaknya diucapkan.

7. Ngelah lima da ja gudip, apikin jua nyemakang, apang patute bakatang, wyadin batise
tindakang, yatnain twah nyalanang, eda jwa mangulah laku, katanjung bena nahanang. ( bait 13
)
Terjemahan :
  Memiliki tangan jangan usil, hati-hati menggunakan, agar selalu mendapat
kebenaran.
 Begitu pula dalam melangkahkan kaki, hati-hatilah melangkahkannya,
bila kesandung pasti kita yang menahan (menderita) nya.

8. Awake patut gawenin, apang manggih karahaywan, da maren ngertiang awak, waluya
matetanduran, tingkahe ngardinin awak, yen anteng twi manandur, joh pare twara mupuang. (
bait 14 )

Terjemahan :
Kebenaran hendaknya diperbuat, agar menemukan keselamatan,
jangan henti-hentinya berbuat baik, ibaratnya bagai bercocok tanam
tata cara dalam bertingkah laku, kalau rajin menanam
tak mungkin tidak akan berhasil.
9. Tingkah ne melah pilihin, buka anake ka pasar, maidep matetumbasan, masih ya nu
mamilihin, twara nyak meli ne rusak, twah ne melah tumbas ipun, patuh ring ma mwatang
tingkah. ( bait 15 )

Terjemahan :
Pilihlah perbuatan yang baik,
seperti orang ke pasar,
bermaksud hendak berbelanja, juga masih memilih, tidak mau membeli yang rusak,
pasti yang baik dibelinya, sama halnya dengan memilih tingkah laku.

10. Tingkah ne melah pilihin, da manganggoang tingkah rusak, saluire kaucap rusak, wantah
nista ya ajinnya, buine tong kanggoang anak, kija aba tuara laku, keto cening sujatinnya. ( bait
16 )

Terjemahan :
Pilihlah tingkah laku yang baik,
jangan mau memakai tingkah laku yang jahat, betul-betul hina nilainya,
ditambah lagi tiada disukai masyarakat, kemanapun di bawa tak akan laku,
begitulah sebenarnya anakku.
Sumber : Sejarah Puri Pemecutan, komentar dalam sebuah posting di Forum Diskusi Jaringan
Hindu Nusantara (ref2)

Dalam babad brahmana juga diceritakan, Dang Hyang Nirartha yang dijuluki dengan beberapa
nama, pada awalnya Beliau tinggal di asrama bersama ayahnya di Wilwatikta.

Dan mendekati detik-detik akhir untuk parama moksha, sebagaimana yang disebutkan dalam
kutipan artikel smb balinese, sad kahyangan, Danghyang Dwijendra (nirarta) menyucikan diri
dan mulat sarira terlebih dahulu. Di tempat ini sampai sekarang berdirilah sebuah pura yang
disebut Pura Pangleburan yang berlokasi di Banjar Kauh Desa Adat Pecatu.

Setelah menyucikan diri, beliau melanjutkan perjalanannya menuju lokasi ujung barat daya
Pulau Bali. Tempat ini terdiri atas batu-batu tebing.

Apabila diperhatikan dari bawah permukaan laut, kelihatan saling bertindih, berbentuk kepala
bertengger di atas batu-batu tebing itu, dengan ketinggian antara 50-100 meter dari permukaan
laut. Dengan demikian disebut Uluwatu. Ulu artinya kepala dan watu berarti batu.

Sebelum Danghyang Dwijendra parama moksha, beliau memanggil juragan perahu yang pernah
membawanya dari Sumbawa ke Pulau Bali.

Juragan perahu itu bernama Ki Pacek Nambangan Perahu. Sang Pandita minta tolong agar
juragan perahu membawa pakaian dan tongkatnya kepada istri beliau yang keempat di Pasraman
Griya Sakti Mas di Banjar Pule, Desa Mas, Ubud, Gianyar. Pakaian itu berupa jubah sutra
berwarna hijau muda serta tongkat kayu.

Setelah Ki Pacek Nambangan Perahu berangkat menuju Pasraman Danghyang Dwijendra di

Mas, Ida Pedanda Sakti Wawu Rauh segera menuju sebuah batu besar di sebelah timur onggokan
batu-batu bekas candi peninggalan Kerajaan Sri Wira Dalem Kesari.

Di atas batu itulah, Ida Pedanda Sakti Wawu Rauh beryoga mengranasika, laksana keris lepas
saking urangka, hilang tanpa bekas, amoring acintia parama moksha.

Demikianlah, sejak Danghyang Dwijendra yang disebut juga Ida Pedanda Sakti Wawu Rauh
parama moksha atau disebut Ngaluhur Uluwatu, pura ini disebut Luhur Uluwatu.