ANALISIS NILAI MURNI DALAM SETEGUH KARANG 
Moral Values Analysis on Seteguh Karang 
 
Jumali Hj. Selamat 
 
Pusat Akreditasi Pembelajaran Universiti Kebangsaan Malaysia 
Selangor, Bangi 43600, Pos‐el: jumali@ukm.my 
 
(Makalah diterima tanggal 17 Februari 2012—Disetujui tanggal 27 November 2012) 
 
 
Abstrak: Penelitian ini menganalisis nilai­nilai murni dalam kehidupan remaja berdasarkan teks 
Seteguh Karang karya Tuan Faridah Syed Abdullah dari perspektif pendekatan moral. Analisis ini 
bertujuan melihat penyemaian nilai murni dalam karya untuk membentuk akhlak dan budi pekerti 
remaja. Menerusi pemupukan nilai murni diharap dapat melahirkan remaja yang berilmu penge­
tahuan, berakhlak mulia, berjiwa murni dan berkeupayaan memberi sumbangan kepada agama, 
bangsa dan tanah air. Kajian ini mendapati teks ini menyentuh nilai­nilai murni,  seperti nilai baik 
hati,  kasih  sayang,  keberanian,  kerjasama,  kesyukuran  dan  rasional.  Peristiwa  yang  dilalui  oleh 
manusia menyerlahkan pelbagai ragam, perlakuan dan hubungan manusia dari aspek positif dan 
negatif untuk dijadikan cerminan perbandingan dan contoh teladan. Elemen ini memberi penga­
laman dan pengetahuan dalam kehidupan remaja. 
 
Kata­Kata Kunci:  novel, nilai murni, remaja, pendekatan moral, kehidupan.  
 
Abstract: This article analyzes the moral values in the adolescent life based on text Seteguh Karang 
authored  by  Tuan  Faridah  Syed  Abdullah  from  the  moral  approach  perspective.  This  analysis 
intends to observe the inculcation of moral values in the text to form the adolescent morals and 
characters.  The  inculcation  of  moral  values  is  expected  to  generate  adolescents  who  are 
knowledgeable, honorable, noble­minded and able to contribute to the religion, race and country. 
The analysis has found that this text touches moral values such as kindness, compassion, courage, 
cooperation,  gratitude  to  God  and  rationalness.  All  events  traversed  by  humans  display  various 
treatment and human relationships from positive and negative aspects to become a reflection of 
comparison and role models. This element provides the experience and knowledge in the adolescent 
life. 
 
Key Words:  novel, moral values, adolescents, moral approach, human life 
 
 
PENDAHULUAN  gerak  laku  yang  menjurus  ke  arah  ke‐
Nilai  murni  dikatakan  sebagai  satu  ga‐ baikan  dan  menjadi  teladan  yang  me‐
gasan  positif  yang  menggambarkan  ke‐ rangkumi nilai kemanusiaan sejagat. Da‐
sucian, keindahan dan tidak mencemar‐ lam  konteks  ini,  maksud  nilai  murni  di‐
kan  keperibadian  seseorang.  Rangkaian  adaptasikan  dengan  penerapan  akhlak 
gagasan  ini  mempunyai  nilai  estetika  dan  budi  pekerti  mulia  yang  menjadi 
yang menjadi amalan dan kebiasaan bagi  asas utama dalam pembentukan keperi‐
setiap individu yang inginkan ketenang‐ badian seseorang. Kedua‐dua elemen ini 
an  dan  kedamaian  di  samping  dapat  amat besar peranannya dalam menentu‐
membentuk nilai keperibadian, kesopan‐ kan  pembinaan  sah‐siah  bagi  setiap  in‐
an dan ketrampilan diri dalam masyara‐ dividu agar lebih mantap dan berkesan.  
kat. Abdullah (2000:4) menegaskan nilai  Bagi membentuk peribadi dan budi 
murni ialah tingkah laku, perbuatan atau  pekerti  mulia  seseorang  itu  harus 

  197
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 197—207  

menumpukan usaha ke arah kesempur‐ bermutu dan berkualiti sama ada dalam 
naan  akhlak  dan  moral  seperti  yang  di‐ pemikiran, tingkah laku atau perbuatan, 
tuntut  oleh  Islam  (Darusalam,  1997:1).  kemasyarakatan atau bidang keagamaan 
Bagaimanapun proses pembentukannya  yang  mengandungi  unsur  kebenaran 
harus  diselaraskan  dengan  pertumbuh‐ dan kejujuran. 
an fizikal dan perkembangan jiwa rema‐ Usaha  menerapkan  nilai  murni  da‐
ja.  Budi  pekerti  luhur  tidak  akan  wujud  lam  kalangan  rakyat  Malaysia  terutama 
tanpa kepercayaan terhadap agama ter‐ golongan remaja  amat perlu  dan  sejajar 
utama tentang kewujudan dan kekuasa‐ dengan  harapan  serta  aspirasi  negara 
an  Allah.  Akhlak  yang  mulia  pula  lahir  untuk  mewujudkan  generasi  yang  ber‐
daripada  amalan  dan  didikan  agama  ilmu, bersopan santun dan bertanggung‐
yang menyeluruh. Gabungan budi peker‐ jawab  seperti  terkandung  dalam  Falsa‐
ti luhur dan akhlak mulia mampu mewu‐ fah  Pendidikan  Kebangsaan  (FPK).  Un‐
judkan masyarakat yang harmonis, jiwa  tuk  menerapkan  nilai  dan  akhlak  yang 
yang tenang, keyakinan yang kukuh dan  baik kepada anggota keluarga serta ma‐
tidak  mudah  terpengaruh  dengan  seba‐ syarakat  adalah  suatu  tanggungjawab 
rang ancaman (Nik Pa, 1990:162).   yang  penting.  Tanggungjawab  ini  me‐
Seterusnya,  Zakaria  (1991:164)  rangkumi  soal  hukum‐hakam,  ibadat 
mendefinisikan akhlak adalah nilai yang  dan  peraturan  kekeluargaan  yang  halus 
berpengaruh dalam Islam. Akhlak murni  lagi  teliti  untuk  menjamin  keharmonian 
amat dituntut oleh Islam seperti yang di‐ (Salum,  1993:131).  Sementara  itu,  nilai 
amalkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  murni  yang  menitikberatkan  hubungan 
Islam menggesa umatnya mengamalkan  sesama manusia, alam persekitaran dan 
nilai makruf atau kebaikan dan menolak  Tuhan tertumpu kepada domain rohani‐
kemungkaran.  Nilai‐nilai  positif  seperti  ah,  moral,  agama  dan  estetika  yang 
jujur,  amanah,  ikhlas,  kerjasama,  rajin  membawa ketenteraman pemikiran, ke‐
dan dedikasi serta menjauhi hal‐hal yang  sucian jiwa dan keluhuran perilaku ma‐
tidak  berfaedah  perlu  diamalkan  untuk  nusia (Hussin, 1995:37).   
membersihkan diri dan membentuk mo‐ Penggarapan  nilai  murni  yang  di‐
tivasi yang tinggi dalam kehidupan.   adun oleh pengarang melalui watak‐wa‐
Dalam  Ensiklopedia  Malaysiana  tak  dalam  karya  menggambarkan  ting‐
(1996:133),  akhlak  ialah  suatu  konsep  kah  laku  bersopan,  berperibadi  mulia 
pembentukan  mental  yang  dirumuskan  dan bersahsiah yang berupaya membina 
daripada  tingkah  laku  manusia.  Ali  personaliti  remaja.  Gambaran  ini  terpa‐
(1996a) pula menyatakan akhlak secara  par melalui perilaku, pertuturan dan tin‐
umumnya  difahami  sebagai  suatu  ting‐ dak‐tanduk  yang  diterapkan  sama  ada 
kah laku atau kelakuan yang terbit dari‐ secara  langsung  atau  tidak  melalui  wa‐
pada  motivasi  atau  rangsangan  yang  tak  dan  perwatakan  yang  mempenga‐
mendorong seseorang bertindak dan la‐ ruhi perlakuan dalam kehidupan remaja. 
ma‐kelamaan  menjadi  adat  kebiasaan  Nilai‐nilai  murni  yang  menjadi  amalan 
dalam  kehidupan.  Secara  khusus  nilai  dan budaya hidup manusia akan membi‐
atau  akhlak  membawa  maksud  tingkah  na  dan  melahirkan  generasi  muda  yang 
laku  atau  perlakuan  yang  memperlihat‐ bertamadun selari dengan matlamat ne‐
kan  budi  pekerti  yang  tinggi  lagi  mulia.  gara  menjadikan  masyarakat  Malaysia 
Sementara itu, murni bermaksud unsur‐ sebuah masyarakat madani.   
unsur  yang  bersih,  tulen,  suci  dan  tidak   
mencemarkan.  Justeru,  nilai  murni  TEORI 
merupakan unsur yang baik dan positif,  Analisis  ini  menggunakan  pendekatan 

198  
 Analisis Nilai Murni ... (Jumali Hj. Selamat)      

moral  dalam  Teori  Pengkaedahan  Mela­ tentang peristiwa dan pengalaman yang 

yu oleh Hashim Awang. Teori ini menja‐ dilalui  oleh  manusia  tertentu.  Daripada 
dikan alam sebagai sebahagian daripada  peristiwa  yang  dilalui  akan  menyerlah‐
kehidupannya  yang  mempunyai  kaitan  kan pelbagai ragam, perlakuan serta per‐
rapat  dengan  manusia.  Alam  dijadikan  hubungan  antara  manusia  yang  melihat 
faktor  utama  untuk  memenuhi  keperlu‐ aspek‐aspek positif dan negatif untuk di‐
an  kehidupan  manusia  yang  memberi‐ jadikan  cerminan  perbandingan  atau 
kan  mata  pencarian  atau  pekerjaan,  pe‐ contoh teladan yang baik. Kedua, sastera 
ngalaman,  pengajaran  dan  kebajikan.  dilihat  mampu  menyediakan  maklumat 
Teori ini berlandaskan semua aspek ke‐ dan pengetahuan yang berkaitan dengan 
hidupan manusia yang merangkumi cara  manusia  serta  suasana  persekitarannya 
dan sikap hidup, kepercayaan dan kebu‐ (Awang, 1994:332).  
dayaan setempat dalam masyarakat Me‐  
layu  yang  melahirkan  karyanya  sendiri.  METODE 
Untuk  menerapkan  teori  ini  dalam  kaji‐ Pendekatan  ini  melihat  sastera  mampu 
an ia dibahagikan kepada dua iaitu peng‐ menyediakan  manusia  dengan  ilmu  pe‐
kaedahan  Alamiah  dan  pengkaedahan  ngetahuan seperti melalui bidang ekono‐
Keagamaan.   mi,  kebudayaan,  politik,  pelajaran,  ke‐
Pengkaedahan  Alamiah  merang‐ percayaan  dan  pelbagai kegiatan  manu‐
kumi  cara  atau  sikap  hidup  masyarakat  sia yang boleh memberi sebanyak mung‐
Melayu  yang  menjadikan  alam  sebagai  kin  pengajaran  dan  pengetahuan  dalam 
sebahagian  daripada  dirinya  dan  dipe‐ kehidupan  (Awang,  1994:332).  Analisis 
cahkan  kepada  tiga  pendekatan  iaitu  ini bertujuan untuk melihat pengarapan 
pendekatan  gunaan,  moral  dan  firasat.  nilai  murni  merupakan  usaha  ke  arah 
Sementara itu, pengkaedahan Keagama‐ pembentukan  akhlak  dan  budi  pekerti 
an pula dianalisis berasaskan kepada ni‐ mulia  yang  menjadi  panduan  dan  tela‐
lai  keimanan  dan  ketakwaan  yang  ber‐ dan  kepada  remaja  yang  masih  dalam 
sendikan akidah agama Islam. Bahan ru‐ pencarian  untuk  mendewasakan  diri 
jukan  utama  ialah  Alquran  dan  hadis,  dan  mematangkan  fikiran  bagi  menja‐
pembentukannya  bertujuan  menonjol‐ min  kelangsungan  hidup  dengan  lebih 
kan  sifat‐sifat  keagungan  Allah  dan  sempurna.  Penyemaian  nilai  murni  ini 
mempertingkatkan ketakwaan terhadap  memberi gambaran cara untuk melahir‐
‐Nya. Pengkaedahan ini dibahagi kepada  kan  remaja  yang  berilmu  pengetahuan, 
tiga iaitu pendekatan dakwah, kemasya‐ bermoral, berakhlak mulia, berjiwa mur‐
rakatan  dan  seni  yang  saling  perlu‐me‐ ni,  mempunyai  jati  diri,  bersemangat 
merlukan antara satu sama lain..   juang  yang tinggi,  berdaya  saing,  berke‐
Menerusi  pendekatan  moral  segala  trampilan, bertanggungjawab dan berke‐
kejadian  alam  bukan  berupa  suatu  ke‐ upayaan untuk memberi sumbangan ke‐
wujudan yang berbentuk alat atau benda  pada agama, bangsa dan tanah air.  
tetapi  bersifat  sebagai  pengalaman  hi‐ Seterusnya,  nilai  murni  dalam  pen‐
dup.  Bersesuaian  dengan  sifatnya  yang  didikan ditakrifkan sebagai proses pem‐
sedemikian,  maka  sastera  dianggap  se‐ bentukan individu dari segi penguasaan 
suatu yang memberi manfaat dan berpe‐ ilmu  pengetahuan,  perkembangan  jas‐
ranan lebih besar iaitu dengan menying‐ mani  dan  penyerapan  nilai‐nilai  positif 
kap segala persoalan dan permasalahan  yang  dilakukan  secara  menyeluruh  un‐
hidup  yang  memberi  pengalaman  tuk  melahirkan  insan  yang  sempurna. 
kepada  manusia.  Pengalaman  ini  biasa‐ Proses  ini  berlaku  serentak  dan  terikat 
nya  merangkumi  dua  hal  iaitu  pertama,  dengan  kepercayaan  dan  kepatuhan 

  199
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 197—207  

kepada Tuhan. Analisis ini dilaksanakan  kerjasama,  kesyukuran  dan  rasional  se‐

dengan  mendasari  nilai  murni  seperti  perti yang tergarap dalam karya. 
yang  dicadangkan  oleh  Pusat  Perkem‐  
bangan  Kurikulum  (PPK),  Kementerian  Baik Hati 
Pelajaran Malaysia. Ada enam belas nilai‐ Secara harafiah baik bermaksud sesuatu 
nilai murni iaitu: baik hati, berdikari, he‐ yang memberi faedah, kebaikan dan ke‐
mah  tinggi,  hormat‐menghormati,  kasih  manfaatan  yang  dapat  memuaskan  hati 
sayang, keadilan, kebebasan, keberanian,  seseorang,  sementara  hati  ialah  pera‐
kebersihan mental dan fizikal, kejujuran,  saan halus yang wujud dalam jiwa yang 
kerajinan,  kerjasama,  kesederhanaan,  menaruh rasa belas kasihan. Sikap ini su‐
kesyukuran, rasional dan semangat ber‐ kar dilihat tetapi dapat dinilai dan diter‐
masyarakat  (PPK,  1990:24).  Setiap  nilai  jemah  melalui  pertuturan,  perlakuan 
murni ini akan diteliti satu persatu ber‐ serta  tindak‐tanduk  yang  dilakukan  ter‐
dasarkan  pecahannya  seperti  yang  di‐ hadap orang lain dan alam sekelilingnya. 
syorkan oleh PPK. Justeru, analisis ini di‐ Oleh  itu,  baik  hati  merupakan  perasaan 
lakukan  dengan  meneliti  teks  Seteguh  belas  yang wujud  dalam  jiwa  seseorang 
Karang  yang  menyentuh  nilai  baik  hati,  dan memberi manfaat serta kebaikan ke‐
kasih sayang, keberanian, kerjasama, ke‐ pada dirinya, orang lain atau alam perse‐
syukuran dan rasional menerusi pende‐ kitarannya.  Melalui analisis ini, nilai baik 
katan moral. Setiap nilai ini akan diteliti  hati yang telihat dalam karya termasuk‐
satu  persatu untuk melihat penyemaian  lah  sifat  bertimbang  rasa,  murah  hati 
nilai murni menerusi karya.  dan sedia memaafkan.   
  Sifat bertimbang rasa memperlihat‐
HASIL DAN PEMBAHASAN  kan keupayaan seseorang membuat per‐
Novel  Seteguh  Karang  (1994)  karya  timbangan.  Seperti  dijelaskan  oleh  PPK 
Tuan  Faridah  Syed  Abdullah  adalah  pe‐ (1990:5),  pertimbangan  ini  termasuk 
menang  tempat  kedua  dalam  Peraduan  memperhitungkan  buruk  baiknya,  men‐
Menulis  Novel  Remaja  anjuran  Dewan  jaga  keperluan  dan  perasaan  orang  lain 
Bahasa  dan  Pustaka.  Menerusi  novel  ini  sewaktu  membuat  keputusan  atau  tin‐
pengarang memaparkan kisah tragik se‐ dakan. Sifat bertimbang rasa yang tersi‐
buah  keluarga  yang  selama  ini  hidup  sip  dalam  karya  dapat  dilihat  melalui 
aman dan bahagia tetapi setelah kemati‐ watak Wan Asri yang tersentuh jiwanya 
an kedua ibu bapa mereka dalam kema‐ apabila melihat Awanis dipermain‐main‐
langan  jalan  raya  telah  menghancurkan  kan  oleh  Encik  Johari,  Kak  Maznah  dan 
kehidupan tiga anak gadis yang telah di‐ Sofia.  Wan  Asri  cukup  bertimbang  rasa 
tinggalkan. Awanis, Maysarah dan Anita  dan bersimpati dengan cuba menenang‐
terpaksa berhadapan dengan seribu ma‐ kan  perasaan  Awanis  dengan  memban‐
salah dalam mengharungi kehidupan se‐ tunya membuat kerja‐kerja yang diama‐
terusnya. Melalui watak Awanis seorang  nahkan. Pernyataan ini dapat dilihat se‐
anak remaja yang berjiwa kental dan ti‐ perti paparan berikut,  
dak kenal erti putus asa akhirnya beliau   
berjaya  menyatukan  semula  keluarga‐ “Ha  Anis,  macam  mana  ladang?”  tanya 
nya yang berantakan itu.  Kak  Maznah.  Tapi  hati  kecilku  menge‐
Analisis  ini  dilakukan  mendasari  san riak‐riak usikan pada suara dan wa‐
enam belas nilai murni dan pecahannya  jahnya.  Juga  wajah‐wajah  lain  kecuali 
seorang iaitu Wan Asri. Dia sedang me‐
seperti  cadangan  PPK.  Bagaimanapun 
mandangku  dengan  wajah  yang  lain, 
analisis  ini  hanya  melibatkan  nilai  baik 
wajah  simpati!  (Abdullah,  1994:70)”. 
hati,  kasih  sayang,  keberanian, 

200  
 Analisis Nilai Murni ... (Jumali Hj. Selamat)      

Sementara  itu,  sifat  murah  hati  orang lain sama ada dalam bentuk mate‐

memperlihatkan perilaku pemurah,  der‐ rialisme atau sokongan.  
mawan,  ringan  tulang,  dan  suka  mem‐ Selanjutnya, setiap individu dituntut 
belanja harta dengan rasa gembira atau  supaya  tidak  melakukan  sesuatu  perla‐
senang  hati.  Mohd.  Ali  Hashimi  (1988:  kuan  yang  bertentangan  dengan  ajaran 
246) menjelaskan orang yang murah ha‐ agama, budaya dan norma kehidupan se‐
ti akan memperlihatkan kedua tapak ta‐ jagat. Mereka dianjurkan supaya menga‐
ngannya  sentiasa  terbuka  untuk  meng‐ malkan  sifat  sedia  memaafkan  yang 
hulurkan  bantuan,  sumbangan  dan  so‐ mengajak  manusia  membersihkan  diri 
kongan  kepada  orang  lain  dan  anggota  dalam  hubungannya  dengan  anggota 
masyarakatnya  dengan  penuh  keikhlas‐ masyarakat yang lain. Seperti yang dije‐
an.  Menurut  riwayat  al‐Hasan  Bin  Ali,  laskan  oleh  Hashimi  (1988:78),  sifat  se‐
orang  yang  murah  hati  ialah  mereka  dia  memaafkan  adalah  suatu  amalan 
yang suka menderma dan melakukan se‐ membersihkan  diri  daripada  sifat  khia‐
suatu  kebaikan  dan  kebajikan  sebelum  nat, berdendam dan tidak amanah. Sifat 
diminta (Ghazali, 1990:555). Justeru, se‐ ini memiliki nilai kemuliaan yang agung 
tiap individu atau kelompok masyarakat  dan  mencapai  makam  tertinggi  kerana 
digalakkan  mengamalkan  sifat  murah  hatinya telah terbuka dan menerima hi‐
hati  yang  mampu  menjernihkan  perla‐ dayah  Allah.  Sementara  itu,  Imam 
kuan,  membina  ketenangan  jiwa  dan  Ghazali  (1991:201)  menegaskan  orang 
membantu orang lain dengan rasa gem‐ yang  suka  memaafkan  kesalahan  orang 
bira  serta  senang  hati  yang  membawa  lain  dianggap  telah  matang  dan  menca‐
kebaikan  secara  menyeluruh.  Pengga‐ pai  tahap  kesempurnaan  yang  akan  be‐
rapan  sifat  murah  hati  ini  terpapar  me‐ rasa  lapang  dada  dan  bertambah  kesa‐
lalui watak Kak Nor dan Abang Farid ke‐ barannya.   
rana  kesudiannya  menerima  Awanis  Melalui  analisis  ini,  sifat  sedia  me‐
tinggal bersama keluarganya seperti be‐ maafkan dapat dikesan menerusi watak 
rikut.   Awanis yang sedia memaafkan kesilapan 
  Kak  Maysarah  dan  Anita  yang  menye‐
“Mereka  berasa  lapang  dada  dapat  babkan  keluarganya  menjadi  kalut  dan 
membantu Awanis yang terpaksa men‐ hampir  musnah  akibat  kedegilan  mere‐
cari  rumah  sewa  sewaktu  menjalani  ka.  Awanis  sentiasa  berdoa  demi  me‐
praktikal  selama  empat  minggu  di  Te‐ ngembalikan  kebahagiaan  keluarganya. 
rengganu (Abdullah, 1994:49)”.  
Seperti katanya,  
   
Apa  yang  dilakukan  Kak  Nor  dan  “Dalam  hati  aku  memanjatkan  syukur 
Abang  Farid  sesuai  dengan  pendapat  diam‐diam.  Terima  kasih  Tuhan,  kera‐
Muhammad Al‐Ghazali (1994:239) yang  na  telah  kembalikan  Kak  May  kepada‐
menggalakkan setiap manusia menanam  ku.  Terima  kasih,  kerana  aku  tahu  aku 
sifat  pemurah  di  samping  membuat  ke‐ akan  mempunyai  seorang  kakak  kem‐
bajikan dan melakukan kebaikan sebagai  bali” (Abdullah, 1994:252).  
amalan  hidupnya.  Manakala  Daud     
(1995:33)  menjelaskan  sifat  murah  hati  Tindakan  yang  diambil  Awanis 
akan  membuka  hati  seseorang  suka  menggambarkan  sifat  sedia  memaafkan 
menderma,  membelanja  harta,  tolong‐ adalah kerelaan mengampunkan kesala‐
menolong  dan  gemar  membantu  orang  han  orang  lain  dengan  tidak  mencerca, 
lain.  Oleh  itu,  sifat  murah  hati  akan  menaruh  sakit  hati,  tidak  menyimpan 
mendorong manusia berasa senang hati  perasaan  marah  dan  berdendam.  Daud 
dan  tidak  keberatan  untuk  membantu  (1995:128)  menegaskan  sifat  pemaaf 

  201
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 197—207  

adalah  sebahagian  gagasan  pemikiran  cinta kepada keamanan dan keharmoni‐

murni  untuk  mewujudkan  keamanan,  an. 
kesejahteraan, keharmonian dan menge‐ Sifat  sayang  kepada  keamanan  dan 
kalkan  perpaduan.  Malahan  setiap  ma‐ keharmonian  merujuk  kepada  perasaan 
nusia  dianjurkan  supaya  mengamal dan  sayang  dan  berbaik‐baik  bagi  memas‐
menghayati nilai‐nilai universal yang ba‐ tikan kesejahteraan dan kehidupan yang 
ik  serta  murni  untuk  memupuk  sema‐ selesa.  Umpamanya,  Awanis  yang  ber‐
ngat integrasi dalam kalangan masyara‐ usaha  bersungguh‐sungguh  bagi  me‐
kat  majmuk  di  negara  ini  yang  meng‐ ngembalikan  semula  keamanan  dan  ke‐
hargai kedamaian dan keharmonian. Me‐ harmonian  keluarga  dengan  memujuk 
lalui  sifat  bertimbang  rasa,  murah  hati  adiknya  Anita  yang  melarikan  diri  sete‐
dan  sedia  memaafkan  memperlihatkan  lah  mengetahui  dia  hanyalah  seorang 
wujudnya unsur kebaikan dan kebajikan  anak  angkat  dan  menyedarkan  Kak 
yang  memberi  kemanfaatan  kepada  re‐ Maysarah  yang  murung  sejak  kematian 
maja. Pernyataan ini sesuai dengan pan‐ ibu  bapanya.  Paparan  ini  dapat  dilihat 
dangan  Awang  (1989:63)  menegaskan  seperti petikan berikut. 
menerusi  pendekatan  moral  sastera  di‐  
ganggap  sebagai  wadah  mendedahkan  “Maaf aku, kak”. “Ah tak mengapa Anis, 
segala  macam  persoalan  dan  fenomena  aku tahu kau benar. Kak May tahu”. Dia 
sosial  yang  berlaku  dalam  kehidupan  menggenggam  tanganku  erat.  Matanya 
manusia.    menusuk ke dalam mataku. Dan ikatan 
persaudaraan  itu  kembali  bertaut  erat. 
 
Kemudian  matanya  beralih  kepada 
Kasih Sayang 
Anita  di  sisiku.  “Nita  Maafkan  Kak 
Nilai kasih sayang menggambarkan satu  May!”.  Kak  May  menggenggam  tangan 
cetusan  emosi  terhadap  sesuatu  yang  Anita pula (Abdullah, 1994:250). 
melibatkan  suasana,  sikap  dan  harapan     
terhadap  seseorang  atau  sesuatu  yang  Usaha  yang  dilakukan  Awanis  me‐
lain.  Menurut  Muhammad  Al  Ghazali  nggambarkan  kesanggupannya  melibat‐
(1987:422),  kasih  sayang  menggambar‐ kan diri untuk turut sama berkorban ba‐
kan  sifat  ketinggian  budi  yang  melem‐ gi  memastikan  suasana  aman  dan  har‐
butkan hati untuk mencurahkan rasa be‐ monis sentiasa terpelihara dalam keluar‐
las kasihan. Sifat kasih sayang dan belas  ganya.  Melalui  paparan  ini,  menunjuk‐
kasihan  yang  sejati  akan  mewujudkan  kan  sifat  sayang  kepada  keamanan  dan 
rasa  tanggungjawab  dan  perasaan  hor‐ keharmonian  memberi  sumbangan  be‐
mat  terhadap  orang  lain  (Ali,  1996b:  sar dalam mewarnai suasana kehidupan 
181).  Melalui  amalan  dan  penghayatan‐ dan  pembentukan  masyarakat  madani 
nya akan membuatkan seseorang itu tu‐ yang cintakan kedamaian dan kesejahte‐
rut sama merasai sedih melihatkan pen‐ raan  dalam  mendepani  kehidupan  yang 
deritaan,  kesusahan  dan  kesengsaraan  semakin mencabar. 
sesama  manusia  di  samping  berusaha   
meringankannya  sesuai  dengan  pende‐ Keberanian 
katan moral. Oleh itu, nilai kasih sayang  Menurut Aboebakar Atjeh (1988:19), ke‐
merupakan perasaan halus dan belas ka‐ beranian ialah sikap tidak ragu‐ragu un‐
sihan  wujud  daripada  hati  yang  ikhlas  tuk mengambil sesuatu tindakan walau‐
terhadap orang lain dan berusaha mem‐ pun dalam keadaan yang berbahaya dan 
bantu meringankan bebanan yang diha‐ berisiko tinggi. Keberanian memerlukan 
dapinya.  Nilai  kasih  sayang  yang  terpa‐ kebijaksanaan  dan  keupayaan  memani‐
par  dalam  karya  merujuk  kepada  sifat  pulasi  keadaan,  kerana  berani  secara 

202  
 Analisis Nilai Murni ... (Jumali Hj. Selamat)      

melulu akan mengakibatkan kehancuran  saya tanggung sendiri kalau mahu ma‐
dan  kemusnahan.  Nilai  keberanian  suk  ladang.  Sekarang,  saya  berani  ma‐
menggambarkan  kesanggupan  sese‐ suk ladang kerana saya berani menan‐
orang menghadapi cabaran dan tentang‐ ggung  risikonya!”.  Puas  hatiku  dapat 
mengenakan  En.  Johari  (Abdullah, 
an dengan penuh yakin serta berani me‐
1994:183).  
nanggung risiko. Dalam analisis ini, nilai 
   
keberanian  yang  tergarap  dalam  karya 
Melalui  sifat  berani  mempertahan‐
ialah sifat berani mempertahankan pen‐
kan  pendirian  memperlihat  kesanggup‐
dirian.   
an menghadapi cabaran berdasarkan ke‐
Sifat  berani dengan tidak  membuta 
mampuan yang disertai dengan kebijak‐
tuli  bermaksud  kesanggupan  dan  kese‐
sanaan  setelah  memikirkan  kesan  dari‐
diaan  melakukan  sesuatu  perkara  atau 
pada tindakannya. Tindakan ini bertuju‐
perlakuan  yang  penuh  dengan  cabaran 
an  mencari  kesejahteraan  hidup  mene‐
untuk kebaikan diri sendiri dan orang la‐
rusi  ngetahuan  yang  berkaitan  dengan 
in  selari  dengan  pendekatan  moral.  Se‐
manusia dan suasana persekitarannya. 
perti  dijelaskan  oleh  Alias  (1990:147), 
 
berani  secara  membuta  tuli  memapar‐
Kerja Sama 
kan sifat yang disertai kebodohan, dipe‐
Tiada  individu  atau  kelompok  manusia 
nuhi perasaan marah dan ingin memba‐
yang dapat hidup bersendirian. Manusia 
las  dendam.  Oleh  itu,  keberanian  hen‐
sebagai makhluk sosial perlu berinterak‐
daklah  disertai  dengan  kebijaksanaan 
si, berkomunikasi dan bekerjasama bagi 
dan keikhlasan kerana manusia sanggup 
memenuhi  keperluan  untuk  menerus‐
menipu,  berdusta,  memutar‐belit  fakta 
kan  kehidupan  mereka.  Kerjasama  me‐
dan  melanggar  undang‐undang  demi 
rupakan faktor terkuat dalam menegak‐
mencapai  hasrat  dan  cita‐citanya.  Mela‐
kan  sebuah  masyarakat  yang  seimbang 
lui sifat ini, memperlihatkan kesanggup‐
baik dari segi jasmani, rohani, emosi dan 
an  individu  atau  kumpulan  masyarakat 
intelek.  Dalam  hal  ini,  Islam  menggesa 
menghadapi  cabaran  berdasarkan  ke‐
pihak  pemerintah  dan  yang  diperintah 
mampuannya setelah memikirkan kesan 
atau  masyarakat  seluruhnya  supaya 
dan akibat daripada tindakannya. 
mempertingkat  kerjasama  dalam  segala 
Sifat  berani  mempertahankan  pen‐
urusan  kehidupan  untuk  kebaikan  ber‐
dirian  bermaksud  ketabahan  atau  ke‐
sama (Al‐Buraey, 1992:329). Amalan be‐
mampuan  menghadapi  kesulitan  untuk 
kerjasama  seperti  tolong‐menolong, 
mempertahankan  apa  yang  dilakukan 
bantu‐membantu  dan  saling  hormat‐
dan diperkatakan adalah benar. Sifat ini 
menghormati dengan akhlak mulia pen‐
memperlihatkan  kesanggupan  Awanis 
ting  dalam  kehidupan  bermasyarakat 
mempertahankan  pendiriannya  walau‐
(Ali,  1996c:134).  Justeru,  sifat  bekerja‐
pun terpaksa berhujah dengan En. Johari 
sama  merupakan  usaha  yang  baik  dan 
Penolong  Pengurus  Ladang  yang  bersi‐
membina  yang  dilakukan  secara  kolek‐
kap  sombong dan suka membuli pelatih 
tif  antara  individu,  keluarga,  komuniti 
baru. Seperti katanya: 
dan masyarakat untuk mencapai sesuatu 
 
matlamat.  Nilai  kerjasama  yang  terlihat 
“… En. Johari juga yang mencabar saya 
jangan  mengharapkan  pertolongan  En.  dalam analisis ini merangkumi sifat per‐
Johari.  …Kenapa  pula  En.  Johari  mesti  saudaraan dan kebaikan bersama.  
bising‐bising dan bersusah payah men‐ Konsep  persaudaraan  merujuk  ke‐
cari  saya  dalam  hujan  begini?  Saya  pada hubungan erat antara ahli keluarga, 
tahulah bagaiman untuk survive diri sa‐ komuniti,  masyarakat  dan  negara  tanpa 
ya  sendiri.  Tadi  pun,  En.  Johari  suruh  mengira suku kaum, ras dan keturunan. 

  203
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 197—207  

Menurut  Aboebakar  Atjeh  (1988:177),  kebaikan  secara  menyeluruh.    Menurut 

persaudaraan  Islam  atau  ukhuwah  Isla‐ Nawas, et al. (1995:148), Islam mengga‐
miah  mewajibkan  setiap  umatnya  agar  lakkan  umatnya  supaya  bersikap  positif 
menghilangkan rasa kegelisahan dan ke‐ terhadap  perkara‐perkara  kebajikan 
susahan  yang  mengutamakan  kepen‐ yang  bertujuan  menerapkan  nilai‐nilai 
tingan  umum  lebih  tinggi  nilainya  dari‐ mulia dalam masyarakat. Oleh itu, setiap 
pada  kepentingan  peribadi.  Sesungguh‐ individu  dituntut  agar  tidak  mengabai‐
nya  sifat  menghargai  persaudaraan  da‐ kan  kebaikan  bersama  yang  menjadi 
lam  Islam  akan  memberi  perlindungan  asas kepada kehidupan sejagat. Sifat ke‐
menyeluruh,  di  samping  mewujudkan  baikan  bersama  dapat  dilihat  melalui 
perdamaian  dan  ketenteraman  dalam  watak  Kak  Maysarah  yang  menasihati 
masyarakat. Dalam karya ini diketengah‐ Awanis  sewaktu  menunggu  bas  ke  Te‐
kan  watak  Kak  Maysarah,  Awanis  dan  rengganu  bagi  menjalankan  praktikal 
Anita  yang  membawa  haluan  masing‐ bersama  Anita  dan  Pak  Oni.  Seperti 
masing  setelah  kedua  ibu  bapanya  me‐ katanya.  
ninggal  dunia.  Bagimanapun  atas  rasa   
persaudaraan  dan  hubungan  kekeluar‐ “Jaga  diri  baik‐baik,  Anis!”  Suara  Kak 
gaan  yang  terjalin  telah  mencantumkan  May  juga  sendu  pada  pendengaranku. 
semula  keluarga  ini.  Paparan  ini  dapat  Memangnya bukan aku saja yang perlu 
dilihat seperti berikut.  jaga  diri  baik‐baik,  tapi  Kak  May  juga. 
...”Terima  kasih  Kak  May.”  Aku  meng‐
 
genggam  tangan  Kak  May  yang  ter‐
Ada air mata tergenang di kelopak mata 
hulur. Kemudian aku berpaling kepada 
Kak  May.  Aku  tidak  mahu  melihat  air 
Pak Oni. “Maafkan Anis Pak Oni, tolong 
mata  dan  kemurungan  di  sini.  Malam 
jaga  Nita  dan  Kak  May!”  (Abdullah,  
ini. Malam yang sejuk nyaman dan pe‐
1994:36).  
nuh rahmat, kerana di sini satu keluar‐
ga  yang  berantakan  kini  berkumpul       
kembali (Abdullah, 1994:251).   Melalui semangat persaudaraan dan 
    kebaikan  bersama,  dilihat  mampu  me‐
Usaha  yang  dilakukan  oleh  Kak  mupuk  semangat  bekerjasama  adalah 
Maysarah,  Awanis  dan  Anita  menggam‐ sesuai  dengan  pendekatan  moral  yang 
barkan hubungan kekeluargaan, kekera‐ memancarkan nilai keindahan dan tidak 
batan  dan  persaudaraan  menjadi  ikatan  bertentangan dengan ajaran Islam. Oleh 
penting dalam sesebuah masyarakat se‐ itu,  semangat  yang  mengutamakan  per‐
perti  kata  pepatah  ‘carik‐carik  bulu  saudaraan  sejagat  penting  dalam  usaha 
ayam,  lama‐lama  bercantum  juga’  atau  mewujudkan  satu  kesatuan  yang  utuh 
“air  dicincang  tidak  akan  putus”.  Imam  dan  mampu menghadapi survival tama‐
Ghazali  (1991:319)  menjelaskan  salah  dun bangsa Malaysia yang unggul. 
satu tanda wujudnya rasa persaudaraan   
ialah  apabila  seseorang  itu  merasa  se‐ Kesyukuran 
nang  hati  melihat  orang  lain  memper‐ Syukur  ialah  suasana  suka  dan  senang 
oleh keberuntungan atau kesenangan di  kerana  sesuatu  nikmat  yang  diperolehi 
samping turut berusaha untuk memper‐ (Ghazali, 1990:731). Bersyukur bermak‐
olehi  kenikmatan  yang  sama  bagi  diri‐ na  menerima  sesuatu  pemberian,  sum‐
nya.    bangan  dan  khidmat  bakti  dengan  rasa 
Selanjutnya, sifat kebaikan bersama  senang hati.  Sifat bersyukur bukan saha‐
menggambarkan  suasana  saling  bantu‐ ja  dilihat  sewaktu  mendapat  sesuatu 
membantu  dalam  melakukan  sesuatu  yang  dihajati  tetapi  juga  apabila  terse‐
perkara atau usaha yang mendatangkan  lamat  daripada  sesuatu  tragedi  (Ali, 

204  
 Analisis Nilai Murni ... (Jumali Hj. Selamat)      

1996a:120).  Keutamaan  bersyukur  se‐ belajar  jadi  dewasa!”  (Abdullah, 

perti  dalam  Alquran,  surah  Ibrahim:  7  1994:251). 
dan  an‐Nisa:  147,  menyarankan  umat‐    
nya  supaya  bersyukur  kerana  dengan  Penglibatan watak Anita menggam‐
bersyukur, nescaya akan Kutambahi nik‐ barkan ucapan terima kasih adalah per‐
mat dan sekiranya kamu kufur serta ing‐ buatan  berbudi,  beradab  sopan  dan 
kar  sesungguhnya  azab‐Ku  amatlah  ikhlas apabila menerima pemberian atau 
pedih (Ashshiddiqi et. al. 1992) . Justeru,  sumbangan daripada orang lain. Sifat ini 
kesyukuran  bermaksud  perasa‐an  dan  menggambarkan  penghargaan  dan 
perlakuan  yang  dilahirkan  secara  ikhlas  pengiktirafan atas sumbangan dan bakti 
terhadap  sumbangan,  khidmat  bakti,  yang  diterima  adalah  perbuatan  mulia 
kesenangan  dan  nikmat  yang  di‐ yang  menjalin  hubungannya  dengan 
perolehi. Nilai kesyukuran dalam analisis  orang lain. Melalui sifat berterima kasih 
ini merangkumi sifat berterima kasih.   dan  memberi  penghargaan  memperli‐
Adalah  menjadi  kewajipan  setiap  hatkan perbuatan atau tingkah laku mu‐
manusia mengucapkan terima kasih ke‐ lia  yang  boleh  menjadi  cerminan  dan 
pada  orang  yang  berbudi  dan  berbuat  contoh teladan kepada remaja. 
baik  sebagai  tanda  penghargaan  atau   
sanjungan. Menurut Alias (1990:40), ma‐ Rasional 
nusia  biasanya  akan  mengucapkan  teri‐ Rasional  bermakna  kebolehan  berfikir 
ma kasih apabila mendapat pertolongan,  dan bertindak berdasarkan alasan, fakta 
bantuan,  pemberian,  simpati  dan  seba‐ dan bukti yang nyata tanpa dipengaruhi 
gainya. Ucapan terima kasih merupakan  oleh emosi dan perasaan. Selamat et al., 
akhlak  mulia  yang  menunjukkan  rasa  (2010:111)  menjelaskan  rasional  ialah 
syukur atas nikmat kesenangan dan ke‐ kemampuan  membuat  pertimbangan 
selesaan  serta  menjamin  hubungan  ke‐ dan  membezakan  buruk  baik  sesuatu 
mesraan sesama manusia seiring dengan  perkara  sebelum  membut  keputusan 
pendekatan moral. Oleh itu, sifat berteri‐ dan  tindakan.  Sikap  rasional  terhadap 
ma  kasih  ialah  kesediaan  melahirkan  sesuatu  perkara  akan  menimbulkan 
pengiktirafan dan penghargaan terhadap  tanggapan positif untuk melakukan per‐
sesuatu  jasa,  pemberian  atau  sumbang‐ timbangan dan tindakan yang sesuai de‐
an yang diterima daripada orang lain, di  ngan  kepentingan  ramai.  Justeru,  sikap 
samping tanda bersyukur ke atas sesua‐ rasional  ialah  kebolehan  berfikir  berda‐
tu  nikmat,  kesenangan  dan  keselesaan  sarkan alasan yang munasabah dan buk‐
yang diperolehi.  ti  yang  nyata  serta  mampu  mengambil 
Sifat  berterima  kasih  dapat  dilihat  tindakan yang sesuai tanpa dipengaruhi 
menerusi  watak  Anita  yang  meluahkan  oleh perasaan cemburu, khianat dan ber‐
ucapan  terima  kasih  dan  penghargaan‐ dendam. Analisis nilai rasional yang ter‐
nya  kepada  Kak  Maysarah  kerana  me‐ papar  dalam  karya  ialah  kebolehan 
nyedarkannya  untuk  meneruskan  kehi‐ membuat penakulan. 
dupan  setelah  kedua  ibu  bapa  mereka  Keupayaan  membuat  penakulan 
pergi buat selama‐lamanya. Seperti kata‐ merupakan kebolehan berfikir secara ra‐
nya.   sional  dan  logik  untuk  melahirkan  pen‐
  dapat  atau  pandangan  yang  boleh  dite‐
Anita  tersenyum  dalam  keterharuan.  rima  secara  munasabah.  Kebolehan 
Sikapnya  lebih  dewasa  dari  dulu.  “Tak  membuat  penakulan  teradun  melalui 
ada apa yang perlu Nita maafkan. Malah  watak  Awanis  yang  menggambarkan 
Nita harus berterima kasih kepada Kak  kemampuan  dan  kebolehannya 
May, kerana setidak‐tidaknya Nita telah 

  205
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 197—207  

menzahirkan pendapat yang bernas dan  Karang  menyentuh  nilai‐nilai  murni  se‐

boleh  diterima  ramai.  Melalui  watak  perti  nilai  baik  hati,  kasih  sayang,  kebe‐
Awanis  memperlihatkan  keupayaannya  ranian, kerjasama, kesyukuran dan rasi‐
berfikir  secara  logik  untuk  mengatasi  onal. Penyemaian nilai murni yang dilak‐
permasalahan  keluarga  setelah  kedua  sanakan secara tersusun dan berterusan 
ibu bapanya meninggal dunia. Keupaya‐ mampu untuk memupuk budaya murni, 
annya  berfikir  dan  bertindak  secara  bi‐ membina sahsiah dan membentuk kepe‐
jaksana  akhirnya  mampu  meyakinkan  ribadian remaja. Analisis ini menyerlah‐
Kak  Maysarah  dan  Anita  untuk  kembali  kan  pelbagai  perlakuan  dan  hubungan 
bersama keluarga yang sekian lama sepi  manusia yang melihat aspek‐aspek posi‐
dan  murung.  Seperti  kata‐katanya  se‐ tif dan negatif untuk dijadikan cerminan 
waktu berjumpa Kak May,  perbandingan dan contoh teladan kepa‐
  da  remaja.  Apa  yang  jelas,  hasil  karya 
“Kak  May  kenapa  buat  macam  ni?  Bu‐ yang  berlatar  belakangkan  masyarakat 
nuh diri itu dosa besar, dikutuk Tuhan!”  Malaysia  mempunyai  hubungan  lang‐
kataku perlahan. “Anis, bukan aku ma‐ sung dengan cara hidup, amalan budaya 
hu bunih diri. Aku tak sengaja. Aku cu‐ dan  kepercayaan  beragama  dalam  ma‐
ma mahu melupakan  semua yang telah 
syarakat. Menerusi analsis ini mendapati 
terjadi  dalam  hidupku!”.  Kenapa  mesti 
hasil  seni  kesusasteraan  yang  diilham‐
melupakannya? Sepatutnya kita belajar 
menerima kenyataan. Kita harus sentia‐ kan  oleh  penulis  mampu  memberi  pe‐
sa  berpijak  di  bumi  nyata,  bukan  di  ngalaman dan pengetahuan dalam kehi‐
alam  mimpi  yang  tidak  tentu  haluan!”  dupan  remaja  kerana  sastera  dikatakan 
(Abdullah, 1994:250).  memiliki  nilai  kehalusan,  perasaan  dan 
  keindahan  atau  estetika  yang  berupaya 
Penyemaian nilai‐nilai murni mem‐ merubah  suasana  kehidupan  masyara‐
perkukuhkan  lagi  hubungan  sastera  de‐ katnya.  Paparan  ini  menggambarkan 
ngan masyarakat sukar dipisahkan bah‐ wujudnya  hubungan  langsung  antara 
kan  saling  lengkap‐melengkapi  antara  sastera  dengan  kelompok  masyarakat 
satu  sama  lain.  Melalui  sastera  juga  pe‐ dan alam persekitarannya. 
ngarang  secara  langsung  turut  mem‐  
bantu  melahirkan  generasi  muda  atau   
remaja yang berjiwa murni, berakal budi  DAFTAR PUSTAKA 
dan  berakhlak  mulia.  Berdasarkan  ana‐  
lisis  ini  kebolehan  membuat  penakulan  Abdullah, Kamaruzaman. 2000. “Nilai Murni 
selari  dengan  pendekatan  moral  yang  Cerpen Diari Seorang Pengawas”.   Beri­
menggambarkan  kemampuan  berfikir  ta Harian, 10 Oktober 10. 
Abdullah, Tuan Faridah Syed. 1994. Seteguh 
secara  logik  dan  rasional  yang  dapat 
Karang.  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa 
diterima  ramai  yang  memberi  manfaat 
dan Pustaka. 
seperti  ditegaskan  oleh  Awang  (1997:  Al‐Buraey, Muhammad. 1992. Pembangunan 
121). Oleh itu, hasil analisis ini memberi  Pentadbiran  Menurut  Perspektif  Islam.  
ruang  kepada  golongan  remaja  menye‐ Terj. Abdullah Md. Noor, Norlida Abdul 
mai  nilai‐nilai  mulia  dan  membina  bu‐ Halim dan Noorlela Hassan. Kuala Lum‐
daya murni sebagai panduan serta amal‐ pur: Dewan Bahasa dan Pustaka.  
an dalam mengharungi realiti kehidupan  Al‐Ghazali,  Muhammad.  1987.  Akhlaq  Se­
yang semakin kompleks dan mencabar.    orang Muslim. Peny. H. Mohd. Rifai. Ba‐
  tu Caves : Thinker’s Library.  
SIMPULAN  ‐‐‐‐‐‐‐‐.  1994.  Peribadi  Muslim.  Terj.  Osman 
Haji  Khalid.  Kuala  Lumpur:  Bahagian 
Hasil  kajian  ini  mendapati  teks  Seteguh 
Hal  Ehwal  Islam  Jabatan  Perdana  

206  
 Analisis Nilai Murni ... (Jumali Hj. Selamat)      

Menteri,   Bahasa dan Pustaka.  
Alias,  Johari  Hj.  1990.  Mencari  Kesempurna­ Ensiklopedia  Malaysiana.  1995.  Kuala  Lum‐
an Pekerti. Kuala Lumpur: Dewan Baha‐ pur: Anzagain.  
sa dan Pustaka.     Ghazali,  Imam.  1990.  Bimbingan  Mu’minin. 
Ali, Hasan Hj. Mohd. 1996a. 100 Akhlak Mu­ 7th  ed.  Terj.  Syed  Ahmad  Semait. 
lia. 2nd ed. Kuala Lumpur: Utusan Pub‐ Singapura: Pustaka Nasional.  
lications & Distributors,   ‐‐‐‐‐‐‐‐.  1991.  Akhlak  Seorang  Muslim.  Terj. 
‐‐‐‐‐‐‐‐.  1996b.  Checklist  Keluarga  Bahagia.  Abu Laila dan Muhammad Tohir. Kuala 
2nd ed. Kuala Lumpur: Utusan Publica‐ Lumpur: Victory Agencie.  
tions & Distributors,   Hashimi, Mohd. Ali. 1988. Keperibadian Mus­
‐‐‐‐‐‐‐‐.  1996c.  Checklist  Kelua­ga  Bahagia.  lim.  Jilid  2.  Terj.  Tahir  Daeng  Mengati.  
2nd ed. Kuala Lumpur: Utusan Publica‐ Kuala Lumpur: Pustaka Salam 
tions & Distributors.   Hussin,  Sufean.  1995.  Pengajaran  Nilai 
Ashshiddiqi, Hasbi, Bustami A. Gani, Muchtar  dalam  Kurikulum.  2nd  ed.  Shah  Alam: 
Jahya,  Toha  Jahya  Omar,  Mukri  Ali,  Penerbit Fajar Bakti. 
Kamal   Muchtar,  Ghazali  Thaib,  Langgulung, Hassan. 1981. Beberapa Tinjau­
Musaddad,  Ali  Maksum  &  Busjairi  an dalam Pendidikan Islam. Kuala Lum‐
Madjidi.  1992/1412H.  Al­Quran  dan  pur: Penerbitan Pustaka Antara.  
Terjemahannya.  Medinah:  Kadim  al‐ Nawas,  Abdul  Rahman,  Nawawee 
Harramah Departmen dan Wakaf Saudi  Mohammad,  Omardin  Hj.  Ashari  dan 
Arabia.  Arif Saaya. 1995. Tamadun Islam. Kuala 
Atjeh,  Aboebakar. 1988. Akhlak Dalam Islam.  Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid.  
3rd  ed.  Kota  Bharu:  Pustaka  Aman  Nik  Pa,  Nik  Azis.  1990.  Program  Pendidikan 
Press.   Pelajar Pintar Cerdas: Teori dan Praktik. 
Awang,  Hashim.  1989.  “Penelitian  Sastera:  Kajang:  Institut  Pengajian  Ilmu‐ilmu 
Suatu Pendekatan Melayu.” Dewan Sas‐ Islam.  
tera, Disember: 60—63  Pusat  Perkembangan  Kurikulum.  1990. 
‐‐‐‐‐‐‐‐.  1994.  “Pengarangan  Sastera:  Peng‐ Pukal Latihan Kurikulum Bersepadu Se­
kaedahan Melayu.”  Teks dan Khalayak.  kolah  Menengah  (KBSM).  Kuala  Lum‐
Peny. Sahlan Mohd. Saman. Kuala Lum‐ pur: Dewan Bahasa dan Pustaka.  
pur: Dewan Bahasa dan Pustaka: 326— Salum,  Kifah.  1993.  Pedagogi  Islam.  Kuala 
335.  Lumpur : Cahaya Pantai.  
‐‐‐‐‐‐‐‐.  1997.  Pengkaedahan  Melayu  dalam  Selamat,  Jumali  Hj.,  Khaidzir  Hj.  Ismail, 
Penelitian  dan  Kritikan  Kesusasteraan  Shaharuddin Ahmad dan Noriah Mohd. 
Tanah Air. Teori Sastera dan Budaya da­ Ishak. 2010. Pembinaan Sahsiah Rema­
lam  Penelitian.  Peny.  Mana  Sikana.  Ba‐ ja:  Proses  dan  Perkembangan.  Bangi : 
ngi: Jabatan Persuratan Melayu, Univer‐ Pusat Perkembangan Pelajar, UKM. 
siti Kebangsaan Malaysia: 103—124.  Zakaria, Idris. 1991. “Penghayatan Nilai‐nilai 
Darusalam,  Ghazali.  1997.  Dinamika  Ilmu  Islam dalam  Kehidupan”.  Islam: Cabar­
Akhlak Islamiah. Kuala Lumpur: Utusan  an  dan  Isu  Semasa.  Peny.  Ismail  Abdul 
Publications & Distributors.   Rahman  dan  Mohd.  Nasir  Omar.  Kuala 
Daud, Mustafa Hj. 1995.  Budi Bahasa dalam  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  
Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan  164—184. 

  207
 

208