Edisi 15 Bulan AGUSTUS Tahun 2020

TERDEPAN, AMANAT, RASIONAL UNTUK KESEJAHTERAAN

ISI WAKTU SAAT PANDEMI COVID-19

BERINOVASI DI
PEKARANGAN RUMAH

9.
BISNIS KEDAI KOPI
KAKI LIMA,
KENAPA TIDAK?
10. 7.
4 IDE BISNIS DI DUNIA BABAD DALEM TARUKAN
KOPI DENGAN
MODAL RINGAN 13.
TENTANG SANGGAH
KEMULAN/RONG TELU

S
C
A
N
1 EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020
INOVASI

Mengisi Waktu Saat Pandemi Covid-19

Berinovasi di Pekarangan Rumah (2)

B
erdasarkan pertimbangan
beberapa jenis
tanaman sayuran dapat
dibudidayakan untuk pekarangan
dan pekarangan pada tahun pertama
yaitu Terong, kacang panjang,
ketimun, buncis, kangkung, sawi
hijau, cabe, pare, bawang daun,
tomat, bawang merah, bayam,
daun ubi jalar, daun singkong dan
kemangi lemon.
Untuk menentukan letak kebun,
dipilih lahan yang memperoleh
sinar matahari sepanjang hari dan
tidak ternaungi. Jika mungkin,
pilihlah lahan yang tanahnya subur
dan dengan drainase yang baik.
Jika tanahnya tidak subur, dapat
diperbaiki dengan pemupukan atau
penambahan bahan-bahan untuk
memperbaiki sifat tanah (misalnya
kompos, kapur, dsb).
TATA LETAK KEBUN
Ukuran kebun (sesuai
pekarangan) adalah 6 m x 6 m yang
dibagi menjadi 5 lahan berukuran
6 m x 1 m. Meskipun tata letak
kebun dapat dibuat secara fleksibel,
jumlah luas lahan sebaiknya
tetap berkisar sekitar 36 m2. Jika
sekolah/keluarga tidak memiliki
lahan seluas 36 m2 di satu tempat,
letak kebun dapat di rancang di
beberapa tempat. Misalnya 2
lahan berukuran 6x1m2 terletak di
belakang rumah sedangkan 3 lahan
berikutnya terletak di samping
rumah / gedung.
PERSIAPAN LAHAN
Lima lahan berukuran 1m x
6 m ditata dan diolah dengan
saluran pengairan berukuran
25 cm di antara dua lahan. Satu
lahan dapat ditanami 2 atau 3 jenis
sayuran, sehingga dibagi menjadi
2 atau 3 sub-lahan berukuran 1 m
x 3 m. Tanggul/pematang dibuat
mengelilingi kebun sehingga
pengairan tidak melimpah ke luar
areal kebun. Lahan dibajak dua
atau 3 kali dan pupuk kandang di
campurkan ke dalam tanah. Bahan-
bahan perbaikan sifat tanah juga
dapat ditambahkan seperlunya.

URUTAN POLA TANAM:

Jenis-jenis sayuran yang terpilih
ditanam kedalam 10 sub-lahan
menurut urutan yang disesuaikan
dengan musim tanam. Jadwal tanam
selama satu tahun dirancang seperti
bagan disamping.

HASIL KAJIAN PENGELOLAAN PEKARANGAN
Produksi tanaman sayuran yang
dilakukan pada lahan seluas 6x6 m2
yang dikonversikan dalam petak ukuran
1 x 3 m cukup baik. Beberapa komoditi
dapat dipanen ulang namun beberapa
diantaranya juga dapat dipanen sekali
seperti sawi hijau kol bunga, yang lainnya
dipanen 3 hingga 5 kali tergantung
jenis tanamannya. Panen berulang
menunjukkan bahwa kebutuhan gizi
dapat disediakan sepanjang waktu dengan
pola tanam yang tepat. Produksi rata-rata
tanaman pekarangan dalam satu tahun
dapat dilihat pada grafik1.
Dari grafik 1 diketahui produksi
tertinggi diperoleh oleh tanaman
kangkung dengan berat produksi
sebesar 37,65 kg, ini karena kangkung
merupakan tanaman air yang cepat
tumbuh, panen kangkung dapat
dilakukan berulang-ulang dan kadar
air kangkung yang tinggi sangat
berpengaruh terhadap berat panenya,
sedangkan sayur yang mempunyai
produksi paling rendah adalah wortel
yaitu 5,5 kg, umumnya jenis tanaman
Dari grafik 1 terlihat bahwa secara
umum produksi sayuran dalam setahun
menunjukkan sebagian besar jenis
tanaman memberikan produksi yang
cukup baik yaitu total produksi 236,65
Kg, apabila dikonversikan menjadi
setiap hari berarti produksi sayur
menjadi 0,657 Kg atau 657 gram per
hari. ini berarti setiap hari kebun dengan
luas 6x6 m2 dapat memenuhi kebutuhan
konsumsi 3,28 orang atau 82,17 %,
kebutuhan keluarga apabila rata-rata
setiap keuarga terdiri dari empat orang
anggota keluarga. perhitungan tersebut
berdasarkan standar dari WHO yang
INOVASI EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020 2
Gambar 1. Pola tanam di pekarangan (AVRDC, 2012)
yang bisa dipanen berulang ulang
akan mempunyai berat produksi yang
lebih tinggi dibandingkan dengan jenis
tanaman yang hanya bisa dipanen sekali
dalam satu kali penanaman.
Dari grafik 1 terlihat bahwa secara
umum produksi sayuran dalam setahun
menunjukkan sebagian besar jenis
tanaman memberikan produksi yang
cukup baik yaitu total produksi 236,65
Kg, apabila dikonversikan menjadi
setiap hari berarti produksi sayur
menjadi 0,657 Kg atau 657 gram per
hari. ini berarti setiap hari kebun dengan
luas 6x6 m2 dapat memenuhi kebutuhan
konsumsi 3,28 orang atau 82,17 %,
kebutuhan keluarga apabila rata-rata
setiap keuarga terdiri dari empat orang
anggota keluarga. perhitungan tersebut
berdasarkan standar dari WHO yang
menyarankan tentang kebutuhan
minimal seseorang akan sayuran setiap
harinya adalah 200 gram. Apabila luas
kebun pekarangan lebih besar apalagi
punya lahan tegalan tentu produksi
berlebih dan bisa dijual harian.
Tabel 1 Standar kandungan nutrisi setiap 100 gram berat basah
tanaman sayuran standard WHO.
menyarankan tentang kebutuhan
minimal seseorang akan sayuran setiap
harinya adalah 200 gram. Apabila luas
kebun pekarangan lebih besar apalagi
punya lahan tegalan tentu produksi
berlebih dan bisa dijual harian.
Dengan menghitung kandungan gizi
dari produksi tanaman sayuran yang
diperoleh dapat diketahui tingkat manfaat
yang diberikan bagi kesehatan manusia.
Menghitung kandungan gizi dari produksi
sayuran kebun pekarangan di atas
menggunakan standar WHO kandungan Tanaman sayuran dari kebun oleh karena itu dengan menggunakan dapat dihitung berapa jumlah
nutrisi tanaman sayuran setiap 100 gram mempunyai produksi yang berbeda- Standar kandungan nutrisi setiap 100 kandungan gizi yang diperoleh dari
yang dapat dilihat pada Tabel 1. beda sesuai dengan jenis tanamannya, gram berat basah tanaman sayuran produksi tersebut.
3 EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020
INOVASI

Tabel 3. Nilai gizi dari produksi untuk setiap Tabel 4. Persentase kontribusi nilai gizi produksi kebun terhadap
jenis tanaman sayuran pekarangan dalam satu tahun. kebutuhan anggota keluarga.

Dari Tabel 3 diketahui bahwa, kandungan gizi
tanaman sayuran cukup mampu memberikan gizi
anggota keluarga dalam satu tahun. ini terlihat
dari nilai gizi yang diperoleh dari total produksi
dalam satu tahun (lihat total nilai gizi pada Tabel
3 di atas). Produksi tersebut apabila rata-rata
dalam satu keluarga petani beranggotakan empat
orang dan dikomversi setiap hari berdasarkan
kecukupan dari rekomendasi kebutuhan nilai
gizi, maka nilai gizi yang dapat dipenuhi adalah
Protein sebesar 3,09 %, vitamin A sebesar 20,29
%, vitamin C 95,81 %, vitamin E 2,81, folate
10,47 %, kalsium 32,71 %, zat besi 28,38 %
dan zeng(Mg) sebesar 8,77 %. sisanya untuk
memenuhi standar kebutuhan gizi seseorang
setiap harinya berasal dari bahan makanan lain
seperti beras, daging dan yang lainnya. Persentase
kontribusi nilai gizi produksi kebun kantor
terhadap kebutuhan anggota keluarga dapat dilihat
pada table 4
Berdasarkan tabel 4 kontribusi gizi
yang diberikan oleh produksi tanaman
sayuran pada kebun pekarangan yang
terbesar adalah Kalsium terus diikuti oleh
Foliate dan Vitamin C. Tambahan asupan
gizi akan diperoleh dari komposisi menu
lainnya yang disiapkan tiap harinya.
KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan hasil pembahasan maka
kandungan gizi dari produksi tanaman
sayuran yang berasal dari kebun seluas
6x6 m cukup baik untuk menambah
asupan gizi. Dari produksinya dapat
memenuhi kebutuhan akan konsumsi
sayuran setiap hari sebanyak 3,82 orang
apabila diasumsikan jumlah anggota
keluarga 4 orang. Selain itu kebun
pekarangan juga memberi inspirasi pada
pengembangan pola tanam sayuran
lahan sempit di perkotaan, memberikan
tambahan asupan gizi keluarga,
sebagai taman, tempat pembelajaran
kepada anak-anak dirumah serta
media bercengkrama keluarga dan
tetangga, sebagai hiburan melepas lelah,
pengembangan model untuk lahan-
lahan yang tadinya tidur ataupun tidak
dimanfaatkan akhirnya dapat dijadikan
lahan produktif. (N7)
 SEPUTAR BALI
Tangani Pasien Covid-19, Bali Gelar
Donor Plasma Darah Perdana
UNTUK pertama kalinya Bali menggelar
donor plasma darah yang nantinya akan
digunakan untuk terapi bagi penyembuhan
pasien Covid-19 yang saat ini masih berjuang
untuk kesembuhan. Kegiatan yang dilaksanakan
di Unit Transfusi Darah Provinsi Bali RSUP
Sanglah, Kamis (16/7/2020) diikuti oleh seorang
pasien sembuh Covid-19 yang terpanggil untuk
menyumbangkan plasma darah untuk membantu
kesembuhan pasien yang saat ini tengah
dirawat. Pahlawan kemanusiaan itu adalah
seorang tenaga medis, berjenis kelamin laki-
laki berusia 34 tahun. Ia sempat dirawat karena
terpapar Covid-19, telah dinyatakan sembuh dan
memenuhi syarat untuk jadi pendonor.
Kepala Bidang Pelayanan Kesehatan Dinas
Kesehatan Provinsi Bali dr. Kadek Iwan
Darmawan, MPH yang ditemui di sela-sela
kegiatan menyampaikan bahwa hingga saat
ini obat khusus untuk pasien Covid-19 dan
juga vaksinnya belum ditemukan. Sejauh ini,
ujar dr. Iwan, penanganan pasien Covid-19
menggunakan beberapa modalitas terapi, salah
satunya dengan menggunakan plasma darah
pasien sembuh Covid-19 yang dikenal dengan
terapi plasma konvalescent (TPK). Ia menyebut,
dari penelitian di berbagai negara, TPK sangat
membantu proses kesembuhan khususnya
pasien Covid dengan kondisi berat dan kritis.
Di Indonesia, beberapa rumah sakit sudah
menerapkan terapi ini termasuk di Bali. Untuk
di Bali, terapi TPK pertama kali dilaksanakan
RSPTN Udayana dan hingga kini sudah ada
6 pasien yang ditangani dengan terapi plasma
darah. Yang menggembirakan, salah seorang
pasien dengan terapi plasma darah dinyatakan
sembuh per tanggal 16 Juli 2020. “Artinya
hari ini ada dua momen spesial yaitu donor
plasma darah perdana dan kesembuhan pertama
pasien Covid-19 dengan terapi plasma darah,”
ungkapnya.
Sayangnya, imbuh dr. Iwan, plasma darah
untuk terapi yang diterapkan bagi 6 orang
pasien di RS PTN Unud masih didatangkan dari
Jakarta. Padahal Laboratorium dan UTD di Bali
siap mengerjakan, namun terkendala kesediaan
pasien sembuh untuk mendonorkan plasma
darah mereka. Berbagai upaya dilakukan untuk
mengedukasi pasien, baik yang dirawat di rumah
sakit maupun di karantina agar setelah pulang
dan 14 hari tanpa gejala bersedia mendonorkan
darah. Akhirnya, setelah proses edukasi yang
intens, ada satu pasien sembuh yang bersedia
menjadi donor untuk terapi plasma ini. Dalam
waktu dekat, direncanakan dua lagi pasien
sembuh Covid-19 yang juga berprofesi sebagai
tenaga medis yang juga bersedia mendonorkan
plasma darah.
Donor plasma darah perdana disaksikan
langsung oleh Kadis Kesehatan Provinsi Bali
dr. Ketut Suarjaya, MPPM, Dirut RSUP Sanglah
EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020 4
Dr. dr. I Wayan Sudana, M.Kes., Dekan Fakultas
Kedokteran Unud Prof. Dr.dr. Kt Suyasa,SpB
SpOT (K), ketua Perhimpunan RS se-Bali dr
AA Anom. MARS dan Direktur UTD Provinsi
Bali dr. Patrajaya, M.Kes.
Kadiskes dr. Ketut Suarjaya mengapresiasi
kesediaan pasien sembuh Covid-19
mendonorkan plasma darah mereka. Sebagai
salah satu modalitas terapi yang diterapkan
bagi upaya penyembuhan pasien Covid-19,
kemandirian Bali dalam ketersediaan
plasma darah sangat dibutuhkan. “Kita
harus bisa mandiri mulai dari donor, proses
pelaksanaan, penyimpanan, distribusi
plasma dan penanganan di rumah sakit,”
ujarnya. Untuk itu, pihaknya akan
membentuk tim di provinsi dan koordinator
di tiap kabupaten/kota untuk memberi
informasi dan mengedukasi pasien Covid-19
agar yang memenuhi syarat tergugah untuk
mendonorkan plasma darah mereka.
Sementara itu, Dekan FK Unud Prof.
Suyasa menyampaikan bahwa TPK sangat
urgen dan mendesak diterapkan di Bali karena
belakangan mulai bermunculan kasus Covid-19
dengan gejala berat. Mendukung Dinkes Bali
untuk mendapatkan donor, pihaknya gencar
melakukan edukasi kepada anak didik FK
Unud yang pernah terpapar covid-19 dan
memenuhi syarat donor agar mau menjadi
pelopor dalam mendonorkan darah mereka.
Ia berharap, langkah ini dapat meyakinkan
masyarakat bahwa pasien Covid-19 yang telah
sembuh tidak masalah untuk mengikuti donor.
“Dalam situasi sekarang ini, masyarakat perlu
bukti bahwa yang menjadi donor plasma
darah itu aman. Dari aspek medis, kami juga
melakukan penelitian terkait terapi TPK ini,”
imbuhnya.
Pada bagian lain, secara teknis, dr. Patrajaya
selaku Direktur UTD PMI Bali menyatakan
kesiapan menjadi bank darah plasma dan
mendistribusikan ke seluruh rumah sakit yang
membutuhkan di Bali. “Bahkan kalau kita punya
lebih, kita bisa distribusikan ke luar Bali,”
tandasnya sembari mengetuk hati pasien sembuh
Covid-19 yang memenuhi syarat menjadi
pendonor untuk menyumbangkan plasma darah
mereka. Sumbangan darah mereka akan sangat
membantu pasien kritis yang saat ini tengah
berjuang untuk sembuh.
Untuk diketahui, pasien sembuh Covid-19
yang bisa menjadi pendonor adalah mereka
yang sudah sembuh minimal 14 hari dan dalam
kurun waktu itu tak lagi mengalami gejala (tanpa
gejala), jenis kelamin laki-laki atau perempuan
yang belum pernah hamil dan belum pernah
transfusi. Pendonor berusia 17 sd 60 tahun dan
terlebih dahulu akan melalui screening seperti
proses donor darah biasa. Donor plasma darah
dilaksanakan dalam waktu satu hari. (N7)

Gubernur Apresiasi Kemandirian Desa Sukadana Bangun Fasilitas Air Minum

GUBERNUR Bali I Wayan Koster
memberikan apresiasi tinggi terhadap
keberanian Desa Sukadana, Kecamatan
Kubu, Kabupaten Karangasem, dalam
membuat program pembangunan skala
prioritas berupa fasilitas air minum
untuk kepentingan masyarakat.
Apresiasi itu diberikan Koster,
karena program skala prioritas
tersebut dilakukan dengan
memanfaatkan dana desa yang ada.
“Ini patut dijadikan pilot projek bagi
desa-desa lainnya di Karangasem.
Desa Sukadana sudah menemukan
kemandiriannya. Kemampuan
mengelola dana desa yang tepat,
akhirnya masyarakat bisa menikmati
air minum tanpa harus menunggu
aliran air Telaga Waja yang beberapa
pembangunannya masih dalam tahap
penyempurnaan,” ucap Gubernur
Wayan Koster dalam sambutan
tertulisnya yang dibacakan Kepala
Badan Pemberdayaan Sumber Daya
Manusia (BPSDM) Provinsi Bali,
I Gede Darmawa, saat menghadiri
upacara melaspas dan mendak toya
reservoar Pam Desa Toya Amerta
Agung Sukadana, di Banjar Bukit,
Desa Sukadana, Sabtu (18/7/20).
Baca : Balai : Air Telaga Waja
Mengalir di Kubu Baru Sebatas Uji
Coba
Selain dihadiri Darmawa mewakili
Gubernur Wayan Koster, upacara
melaspas dan mendak toya di reservoar
tersebut juga dihadiri Ketua DPRD
Karangasem I Gede Dana, tokoh
masyarakat Kubu I Nengah Suadi, dan
undangan lainnya. Peresmian reservoar
air minum yang akan melayani 987 kk
warga dari tiga banjar yang ada disana
ditandai dengan pemotongan pita dan
penanaman pohon kelapa hibrida di
lokasi reservoar.
Senada dengan Gubernur, Ketua
DPRD Karangasem I Gede Dana,
mengatakan, inovasi yang dimiliki
Desa Sukadana sudah layak untuk
dijadikan contoh bagi desa-desa
lainnya di Karangasem. Pihaknya
berharap di Kecamatan Kubu dan
desa-desa lainnya di Karangasem
bisa memanfaatkan dana desa
sebaik-baiknya untuk kepentingan
masyarakat.
“Ini inovasi yang sangat bagus, kami
dari Lembaga Dewan Karangasem
sangat mendukung kemandirian yang
dilakukan Desa Sukadana dalam
mewujudkan pembangunan skala
prioritas untuk kepentingan masyarakat
desa,”ucap Gede Dana.
Melihat semangat yang dimiliki
Pemerintahan Desa Sukadana dan
masyarakatnya, pihaknya optimis
tahun 2021 persoalan air minum di
Desa Sukadana sudah bisa diselesaikan.
Secara pribadi dan lembaga saya
siap menjembatani untuk memantau
kekurangan fasilitas lainnya,” ucap
Gede Dana, sekaligus menjawab
aspirasi yang disampaikan Perbekel
Sukadana, I Gede Suardana.
Sebelumnya Peberkel Sukadana, I
Gede Suardana, mengatakan, proyek
reservoar yang dibangun di Banjar
Bukit itu, sumber dananya berasal dari
dana Desa sebesar Rp 1.291.151.0000.
“Reservoar ini di bangun dari tahun
2018 dan tahun 2020 ini baru bisa
dinikmati 987 KK warga masyarakat
dari tiga Dusun yang ada disini,”
ucapnya.
Selain di Banjar Bukit, lanjut
Suardana, Desa Sukadana juga sudah
membangun reservoar air minum
di Dusun Tigaron (mewilayahi tiga
Banjar) dan Dusun Kayu Aya yang
akan melayani 750 KK warga yang
ada.
“Tahun 2021 air dari tiga reservoar
(Pam Desa) ini kita targetkan sudah
mengalir ke rumah-rumah penduduk.
Dalam pengelolaannya kita serahkan
kepada BUMDES. Ini dilakukan selain
untuk memupuk Pendapatan Asli Desa
(PADes), juga untuk meringankan
beban masyarakat dalam pembelian
air nanti,” tandasnya. (N7)
5 EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020
SEPUTAR BALI

1.493 Desa Adat di Bali Miliki Pararem

Pencegahan Gering Agung
Gubernur Koster Bakal Tambah Rp50 Juta Dana Operasional Satgas Gotong Royong Desa Adat
KESELURUHANNYA desa adat di Bali
yang berjumlah 1.493, pada Kamis (9/7) tercatat
kesemuanya telah memiliki parerem tentang
Pengaturan Pencegahan dan Pengendalian
Gering Agung. Pembuatan pararem untuk
masing-masing wilayah desa adat ini merupakan
tindaklanjut dari instruksi Gubernur Bali Wayan
Koster yang bertujuan guna mempercepat
penanggulangan pandemi Covid-19 di Bali.
Pada Kamis ini yang pula bertepatan dengan
dimulainya pemberlakuan Protokol Tatanan
Kehidupan Era Baru, Gubernur Koster
didampingi Sekretaris Daerah (Sekda) Provinsi
Bali Dewa Made Indra, Ketua MDA Provinsi Bali
Ida Penglisir Agung Putra Sukahet menyerahkan
secara simbolis pararem tentang Pengaturan
Pencegahan dan Pengendalian Gering Agung
Covid-19 di Desa Adat se-Bali yang diwakili oleh
Ketua Madya MDA Kabupaten/Kota sejebag Bali,
di Gedung Gajah, Jaya Sabha, Denpasar.
Menurut Gubernur Koster pembuatan pararem
terkait pencegahan penyebaran virus Covid-19
ini berdasarkan atas Peraturan Daerah (Perda)
Nomor 4 Tahun 2019 tentang Desa Adat di Bali
dan Peraturan Gubernur Bali Nomor 4 Tahun
2020 tentang Peraturan Pelaksanaan Peraturan
Daerah Nomor 4 Tahun 2019 tentang Desa Adat di
Bali, Penyusunan Pararem harus melalui proses di
Desa Adat dan di Maielis Desa Adat Provinsi Bali.
“Desa adat ini sudah terbukti telah membentuk
Satgas Gotong Royong Desa Adat dengan Surat
Edaran Gubernur bersama MDA Bali, sehingga
pencegahan dan penanganan Covid-19 sejak
bulan Maret lalu, itu telah berjalan dengan baik,
dan telah mendapatkan pengakuan dari berbagai
pihak,” ungkapnya.
Gubernur Koster menambahkan, untuk
memulai dengan tahap pertama Penerapan
Tatanan Era Baru berbasis desa adat, dirinya
bersama MDA Bali dan juga Bendesa Madya
MDA Kabupaten/Kota se-Bali sepakat mendorong
agar desa adat di seluruh Bali membuat Pararem
Dalam Rangka Pencegahan dan Pengendalian
Gering Agung Covid-19 di Provinsi Bali. “Saya Lakukan langkah secara niskala dan sekala. meningkatkan semangat para Satgas Gotong-royong Karena, sudah mendapatkan bantuan dana
meyakini bahwa desa adat dengan pararem ini Sedangkan bagi wilayahnya yang sudah terjadi Desa Adat, maka saya telah memperhitungkan Rp10 miliar,” tandasnya. Sebelumnya, Bendesa
akan memiliki kekuatan niskala dan sekala, ikatan kasus positif, maka harus bekerja keras agar bisa dengan bapak Sekda. Kita akan memberikan Agung MDA Provinsi Bali, Ida Penglingsir
yang kuat dengan krama, dan bisa diberdayakan menstabilkan atau bahkan bisa mengendalikan tambahan dana untuk desa adat,” ungkapnya. Agung Putra Sukahet mengatakan, untuk
dalam konteks mendisiplinkan, menertibkan penuh supaya tidak ada lagi penambahan,” Kemudian dalam upaya memutus penyebaran bergerak efektif dan penuh semangat agar upaya
masyarakat di wewidangan-nya masing-masing, tandasnya. Covid-19, pihaknya pun meminta para bendesa adat pengendalian dan juga memutus penyebaran
sehingga betul-betul bisa melaksanakan protokol Di sisi lain pada kesempatan yang sama, se-Bali agar lebih meningkatkan kerjasama dengan Covid-19 di Provinsi Bali, maka MDA bersama
Penerapan Tatanan Era Baru di Bali dengan atas peran penting desa adat dalam mengatasi kepala desa, kelurahan, dan juga para relawan yang Majelis Madya Desa Adat se-Bali membuat
harapan, bisa berjalan lancar, baik dan sukses,” permasalahan yang dihadapi pemerintah ada. Dengan demikian, lanjut Gubernur Koster, pararem. “Kami semua dari jajaran MDA
sebutnya. terkait percepatan penanganan Covid-19 di maka tujuan bersama dalam penanganan pandemi Provinsi Bali, kabupaten/kota, kecamatan,
Dilanjutkannya, ukuran sukses ini, yakni bisa Bali, Gubernur Koster memprakarsai bakal ini bisa tercapai dengan maksimal. serta para bendesa adat sangat berharap dengan
mengendalikan penambahan kasus positif di menggelontorkan dana pada anggara perubahan Ditemui seusai penyerahan pararem, diluncurkannya dan diberlakukannya pararem
wilayahnya masing-masing. “Usahakan desa adat APBD 2020, sebesar Rp50 juta untuk operasional Gubernur asal Sembiran ini mengatakan, ini, agar dilaksanakan dengan sebaik-baiknya,
yang belum terjangkit Covid-19, jangan sampai Satgas Gotong-royong Desa Adat. tambahan ini untuk 1.493 desa adat. “Kecuali penuh tanggung jawab dan lebih semangat dari
muncul kasus positif di wilayahnya. Astungkara. “Dalam rangka memotivasi, mendorong, dan untuk desa adat yang ada di Kota Denpasar. sebelumnya,” harapnya. (*)

Pergub Diterbitkan, Koster Sebut Tak Ada Lagi Wara Wiri Berwisata Masuk Pura
GUBERNUR Bali Wayan Koster menerbitkan tiga peraturan
gubernur (pergub) baru yang diumumkan di Jayasabha, Jumat (10/7).
Masing-masing Pergub Nomor 24 Tahun 2020 tentang Pelindungan
Danau, Mata Air, Sungai dan Laut, Pergub Nomor 25 Tahun 2020
tentang Pelindungan Pura, Pratima dan Simbol Keagamaan, serta
Pergub Nomor 26 Tahun 2020 tentang Sistem Pengamanan Lingkungan
Terpadu Berbasis Desa Adat (Sipandu Beradat). Ketiga regulasi ini
merupakan implementasi visi pembangunan daerah “Nangun Sat
Kerthi Loka Bali melalui Pola Pembangunan Semesta Berencana
Menuju Bali Era Baru”. “Pergub tentang Pelindungan Pura, Pratima
dan Simbol Keagamaan adalah landasan utama kita yang ke niskala,”
ujar Gubernur Bali Wayan Koster.
Menurut Koster, pelindungan pura, pratima, dan simbol
keagamaan umat Hindu dilakukan untuk mencegah terjadinya
penurunan kesucian pura, pencurian pratima, dan penyalahgunaan
simbol keagamaan. Kemudian, melakukan pemeliharaan pura untuk
mencegah cuntaka atau sebel, kerusakan, alih fungsi, dan/atau
musnahnya pura. Salah satunya, melarang setiap orang yang tidak
berhubungan langsung dengan suatu upacara, persembahyangan,
piodalan dan/atau kegiatan pelindungan pura untuk memasuki pura.
Termasuk dalam kaitan pariwisata. “Kalau tidak untuk tujuan mabakti,
dilarang masuk pura. Kita lagi sembahyang, ada banten, dupa, (tapi)
kiri-kanan ada orang wara wiri dan berwisata, nanti tidak boleh lagi
dengan pergub ini,” tegasnya. Begitu juga mencegah dan menanggulangi
kerusakan, perusakan, pencurian, penodaan, dan penyalahgunaannya
secara niskala-sakala. Menariknya, tempat ibadah umat beragama lain
seperti masjid, gereja dan wihara juga turut mendapat hak pelindungan
dalam pergub ini. Khusus untuk pura, upaya pelindungan diperlukan
karena sudah terjadi banyak pelanggaran dan pelecehan terhadap tempat
suci umat Hindu itu. “Banyak orang masuk (ke pura red) tidak terkendali,
ada pura yang di wilayahnya ada objek wisata. Ada turis yang duduk di
Padma, ada pencurian pratima dan segala macam,” katanya.
Hal tersebut, lanjut Koster, sudah berlangsung terlalu lama dan
terus-menerus diabaikan. Dalam tatanan kehidupan Bali era baru, pura
sebagai tempat suci harus dijaga kesuciannya. Pihak-pihak tertentu
yang mengganggu kesucian pura tidak bisa lagi dibiarkan. Oleh karena
itu, pangempon pura bekerja sama dengan desa adat dan perangkat
daerah harus melakukan pengamanan pura. Untuk penyelamatan pura,
lanjut Koster, dilakukan dengan cara revitalisasi dan restorasi. Sama
halnya dalam upaya penyelamatan pratima, di samping melakukan
pengamanan dan pemeliharaannya. Semisal untuk mencegah pencurian
bisa dilakukan dengan menempatkan pratima di rumah salah seorang
pangempon atau pemangku sesuai tradisi setempat.
Kemudian, pemeliharaannya dilakukan dengan merawat
pratima sesuai bentuk dan fungsinya. Sementara berkaitan dengan
simbol keagamaan, jika ada upaya perusakan, penodaan ataupun
penyalahgunaan dapat dilaporkan kepada perangkat daerah dan/
atau aparat hukum. Bicara penyelamatannya, dapat dilakukan
dengan membangun atau membuat kembali, menggali atau
mempelajari kembali, mewujudkan kembali, dan mendorong
kembali penggunaan simbol keagamaan yang telah atau hampir
musnah. “Inilah pentingnya pergub ini sebagai bagian daripada
pembangunan adat, agama, tradisi dan seni budaya di Bali yang
ingin diwujudkan secara nyata,” tandasnya. (*)
 SEPUTAR BALI
Era Keterbukaan Informasi, Gubernur Koster Dorong
Pers Berikan Informasi Berkualitas
GUBERNUR Bali Wayan Koster
dan Ketua TP PKK Provinsi Bali
Ny. Putri Suastini Koster menghadiri
Pelantikan Pengurus Persatuan
Wartawan Indonesia (PWI) Bali dan
Ikatan Keluarga Wartawan Indonesia
(IKWI) periode 2019 - 2024 di Gedung
Wiswa Sabha Utama, Kantor Gubernur
Bali, Denpasar, Jumat (24/7).
Dalam sambutannya Gubernur Bali
Wayan Koster mengatakan memahami
betul pentingnya peran organisasi
profesi wartawan sebagai bagian dari
masyarakat pers dalam meningkatkan
kualitas karya jurnalistik terutama
pada era keterbukaan informasi saat
ini. Untuk itu, Gubernur Koster
mengatakan sudah sepatutnya pers
memiliki wadah yang mumpuni seperti
PWI. Oleh karena itu, Pemerintah
Provinsi Bali akan memfasilitasi PWI
dalam rangka meningkatkan kualitas
informasi yang disajikan kepada
masyarakat. “Pelatihan-pelatihan
yang diperlukan silakan dilaksanakan
oleh PWI kami akan memfasilitasi
karena sekarang tuntutannya itu makin
tinggi, kualitas informasi yang harus
disampaikan kepada masyarakat itu
harus makin efektif, makin menarik
dan itu bisa dipahami dengan mudah,”
kata Gubernur yang juga Ketua PDIP
Provinsi Bali ini.
Ia menyampaikan selamat kepada
pengurus PWI yang baru dilantik
dan berharap dapat melaksanakan
tugas dengan baik selama masa
baktinya. Ketua Umum PWI Pusat
Atal Sembiring Depari mengajak PWI
Bali untuk terlibat aktif memberikan
kesadaran kepada masyarakat terhadap
pelaksanaan protokol kesehatan
EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020
Covid-19. “Kita dorong terus terutama
disiplin untuk protokol kesehatan ini
masyarakat kita tolong supaya cepat
6
selesai di sini,” ujarnya.
Ia berharap provinsi Bali bisa segera
bangkit dengan industri pariwisatanya
yang saat ini dalam keadaan terpuruk
akibat Covid-19. “Karena (Bali, red) ini
adalah lokomotif pariwisata nasional,”
tegasnya. Depari memberi apresiasi atas
inisiatif Pemerintah Provinsi Bali yang
telah membantu media di Bali melalui
insentif kerjasama untuk mengurangi
dampak yang dirasakan pekerja pers
akibat pandemi Covid-19. Pelantikan
pengurus PWI hasil konvensi yang
diselenggarakan pada akhir tahun
2019 lalu sedianya dilakukan pada
bulan Maret 2020. Namun akibat
virus Covid-19, pelantikan baru bisa
terlaksana pada bulan Juli ini dengan
memperhatikan protokol kesehatan
Tatanan Kehidupan Era Baru.
Ketua PWI Bali IGMB Dwikora
Putra mengatakan PWI Bali telah
terlibat aktif dalam percepatan
penanganan Covid-19 di Bali dengan
melakukan kegiatan sosial. Namun
yang terpenting bagaimana wartawan
memberikan informasi yang benar
dan melakukan edukasi kepada
masyarakat bagaimana menghadapi
pandemi Covid-19. Ia berharap media
bisa mengedukasi masyarakat tanpa
menimbulkan ketakutan. “Bagaimana
kita menyikapi secara benar baik
dengan protokol kesehatan atau dengan
cara-cara yang lain yang memang bisa
kita lakukan,” kata Dwikora. (*)

Atasi Kendala Pemasaran, Gubernur Luncurkan Program

Pasar Gotong Royong Krama Bali
GUNA mengatasi kendala pemasaran yang
dihadapi petani, nelayan, perajin dan pelaku usaha
mikro kecil dan menengah (UMKM) di tengah
pandemi Covid-19, Gubernur Bali meluncurkan
Program Pasar Gorong Royong Krama Bali
(PGRKB) yang tertuang dalam Surat Edaran (SE)
Gubernur Nomor 1536 Tahun 2020 Gubernur Bali
Wayan Koster menyampaikan hal itu kepada awak
media massa dalam acara jumpa pers di Balai Gajah
Gedung Jayasabha Denpasar, Rabu (22/7/2020).
Kepada awak media, Gubernur Koster menyebut
sejumlah pertimbangan dilaksanakannya program
ini antara lain arahan Presiden RI Joko Widodo
pada Rakor Gubernur se-Indonesia, 15 Juli 2020 di
Istana Kepresidenan Bogor. Pada kesempatan itu,
Presiden Joko Widodo menekankan agar seluruh
gubernur mengutamakan penggunaan produk
lokal untuk menggairahkan para petani, nelayan,
perajin dan pelaku UMKM. Ia menambahkan,
arahan presiden tersebut berkaitan dengan pandemi
Covid-19 yang telah memicu dampak ekonomi
dan sosial hingga mengakibatkan menurunnya
pemasaran produk pertanian, perikanan dan
industri lokal.
Menyikapi kondisi yang demikian, kata Gubernur
Koster, pemerintah daerah, instansi vertikal, BUMN/
BUMD dan pihak swasta harus hadir dan peduli
secara bersama-sama dalam melindungi para
petani, nelayan, perajin dan pelaku UMKM. Selain
pertimbangan tersebut, program ini juga sejalan
dengan visi pembangunan daerah Nangun Sat
Kerthi Loka Bali melalui Pembangunan Semesta
Berencana menuju Bali Era Baru dalam rangka
mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan Krama
Bali dan Peraturan Gubernur Bali Nomor 99 Tahun
2018 tentang Pemasaran dan Pemanfaatan Produk
Pertanian, Perikanan, dan Industri Lokal Bali,
ucapnya, menjelaskan.
Lebih jauh pria yang juga menjabat sebagai
Ketua DPD PDI Perjungan Provinsi Bali itu
menambahkan, program PGRKB bertujuan
mempercepat pemulihan perekonomian
rakyat dengan memfasilitasi pemasaran
produk pertanian, perikanan dan industri lokal
masyarakat Bali. Lebih dari itu, program ini juga
dimaksudkan untuk meningkatkan kepedulian
pegawai dan karyawan, serta kesadaran
masyarakat dalam bergotong-royong membantu
petani, nelayan, perajin dan pelaku UMKM.
Pada sisi lain, lanjut Gubernur Koster, program
ini diharapkan dapat mengurangi terjadinya
kerumunan berbelanja di pasar rakyat atau toko
swalayan yang beresiko memicu terjadinya
penularan Covid-19. Ia mengklaim, program ini
sama-sama menguntungkan baik penjual maupun
pembeli. “Pembeli akan mendapat harga yang
lebih wajar karena langsung dari tangan pertama.
Sementara penjual memperoleh akses untuk
memasarkan produk mereka,” ujarnya.
Pada point berikutnya, SE Gubenur Bali ini
juga mengatur mekanisme penyelenggaraan
PGRKB. Pasar gotong royong diselenggarakan
oleh Perangkat Daerah Pemerintah Provinsi
Bali dan pemerintah kabupaten/kota, instansi
vertikal, BUMN/BUMD dan pihak swasta.
Penyelenggaraan dapat dilakukan secara
mandiri atau bersama-sama antarpemerintah
daerah, instansi vertikal, BUMN/BUMD, atau
pihak swasta dengan mempertimbangkan lokasi
yang berdekatan dan jumlah pegawai/karyawan.
Pasar gotong royong dilaksanakan pada hari kerja,
setiap hari Jumat, mulai pukul 07.00 Wita sampai
selesai. Khusus pada hari Jumat setiap awal bulan,
selain menawarkan produk pangan, PGRKB juga
diperbolehkan menjual produk sandang Krama Bali.
Untuk keseragaman, pria kelahiran Desa Sembiran
ini menginstruksikan PGRKB dilaksanakan secara
serentak oleh pemerintah daerah, instansi vertikal,
BUMN/BUMD dan/atau pihak swasta di Bali.
Tempat, sarana dan prasarana yang diperlukan
difasilitasi oleh penyelenggara tanpa dipungut biaya,
sehingga PGRKB dapat dilaksanakan dengan baik
dan tertib. Sarana dan prasarana dapat berupa meja,
kursi, tenda sederhana, atau dengan memanfaatkan
fasilitas yang telah tersedia, katanya.
Pada bagian lain, SE Gubernur Bali juga
mengatur tentang siapa saja yang dimaksud sebagai
penjual dan pembeli. Penjual adalah petani/nelayan
atau kelompok tani/nelayan yang menghasilkan
produk pangan serta perajin atau pelaku UMKM
yang menghasilkan produk sandang. Penjual
dapat menyiapkan sendiri sarana prasarana yang
diperlukan untuk berjualan, mampu menyediakan
produk pangan yang segar, sehat, berkualitas dari
hasil usaha tani/nelayan sendiri dan tidak boleh
menjual produk pangan dari luar.
Penjual diwajibkan menjual produk dengan
harga yang wajar dan bersaing terhadap harga di
pasar rakyat dan swalayan, kata Gubernur Koster
dengan menambahkan, aturan lainnya, penjual
tidak dipekenankan menggunakan plastik sekali
pakai seperti tas kresek dan pipet. “Mereka
wajib menyiapkan tas/kantong dan pipet ramah
lingkungan. Kewajiban untuk menggunakan tas
ramah lingkungan juga berlaku bagi pembeli,”
katanya, menekankan.
Sementara yang masuk kelompok pembeli
dalam SE ini adalah pegawai pemerintah daerah,
instansi vertikal, BUMN/BUMD, karyawan
swasta dan masyarakat umum lainnya. Khusus
untuk pegawai Pemerintah Daerah Provinsi
Bali yang berstatus PNS, diwajibkan berbelanja
sekurang-kurangnya 10% dari gaji yang mereka
terima setiap bulan, yang dibelanjakan dengan
pengaturan secara proporsional setiap pelaksanaan
PGRKB. Sedangkan bagi pegawai yang berstatus
non PNS dapat berbelanja secara sukarela.
Untuk menyukseskan program ini, para kepala
OPD diminta memerintahkan pegawai untuk
berbelanja setiap hari Jumat di PGRKB. Pemerintah
kabupaten/kota, instansi vertikal, BUMN/BUMD
dan sektor swasta diminta memberlakukan hal
yang sama mengikuti kebijakan Pemprov Bali.
Guna mencegah penyebaran Covid-19, SE ini
juga mengatur penerapan protokol tatanan
kehidupan era baru yang wajib dipatuhi oleh pihak
penyelenggara dan pembeli. Pihak penyelenggara
wajib menyiapkan tempat cuci tangan dan/atau
hand sanitizer, menyiapkan petugas pengukur
suhu tubuh, mengatur jarak tempat penjual, dan
mengatur pembeli agar tidak berkerumun.
Di samping itu, petugas penyelenggara wajib
menggunakan masker dan melarang penjual dan
pembeli yang tidak mematuhi protokol kesehatan
untuk masuk ke areal pasar. Penjual dan pembeli
wajib memastikan diri dalam keadaan sehat, tidak
menunjukkan gejala Covid-19, menggunakan
masker, pelindung wajah, dan sarung tangan,
membawa hand sanitizer dan selalu menjaga jarak,
tidak boleh berkerumun, dengan mengantre secara
disiplin pada saat akan berbelanja.
Jika tidak patuh, kata Gubernur Koster,
sanksi akan dijatuhkan bagi penjual atau
pembeli. Penjual yang tidak mentaati kewajiban
akan diberikan sanksi tidak boleh berjualan di
arena PGRKB. Pegawai Pemprov Bali yang
tidak mentaati SE ini juga akan dikenakan sanksi
sesuai ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pemerintah kabupaten/kota, instansi vertikal,
BUMN/BUMD dan swasta dapat memberikan
sanksi yang sepenuhnya diserahkan sesuai
kebijakan masing-masing. SE ini berlaku evektif
mulai Jumat, 7 Agustus 2020 dan berlaku hingga
ada pemberitahuan lebih lanjut, ujar Gubernur
Koster yang ketika itu didampingi Kadis
Pertanian dan Ketahanan Pangan Ir Ida Bagus
Wisnuardhana MSi, Kadisperindag Ir I Wayan
Jarta MM, Kepala BKD I Ketut Lihadnyana
dan Kepala Biro Hukum Setda Provinsi Bali
Ida Bagus Gede Sudarsana SH. (*)
7 EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020

(6) Oleh : Bhagawan Dwija

L
ama kedua insan itu saling
melepas kerinduan dan
kehangatan ayah-anak sambil
menceritrakan riwayat masing-masing.
Beberapa saat kemudian datanglah putra-
putra Ide Bethara Dalem Tarukan yaitu
Gusti Gede Sekar dan Gusti Gede Pulasari
bermaksud menjemput ayahanda beliau
pulang ke pedukuhan. Ide Bethara Dalem
Tarukan dengan gembira mempertemukan
ketiga saudara kandung buah hatinya itu.
Mereka lalu pulang ke pedukuhan Pulasari
dengan suka cita.
Gemparlah pedukuhan Pulasari atas
kedatangan penghuni baru yang tampan
seperti kembarannya Gusti Gede Sekar,
namun usianya sedikit lebih dewasa.
Malam hari pertemuan itu dirayakan
dengan meriah, makan, minum, menari dan
menyanyi. Ketujuh bersaudara lelaki, putra-
putra Ide Bethara Dalem Tarukan asyik
berbincang sampai larut malam. Akhirnya
kantuk membawa mereka ke alam mimpi
yang indah. Dewa Bagus Dharma sudah
sejak awal memutuskan tinggal menetap
bersama-sama ayah, para ibu dan saudara-
saudaranya di Pulasari.
Kini dilanjutkan dahulu kisah
tentang Kiyai Parembu. Kiyai dengan
gigih mentaati perintah Dalem Wayan
mengejar Dalem Tarukan ke hutan-hutan
pegunungan sebelah utara. Disertai
putranya bernama Kiyai Wayahan
Kutawaringin, pasukan Dulang Mangap
menyelusup menyelidiki dan mencari
persembunyian Dalem Tarukan, namun
tidak pernah berhasil. Kadangkala ada
yang memberikan informasi lokasi
persembunyian beliau, tetapi ternyata
informasinya menyesatkan.
Arah pencarian Kiyai menuju gunung
Tulukbiyu, lalu bertemu dengan Jero Dukuh
Sekar. Ketika ditanya, Jero Dukuh berlaku
pikun serta memberi jawaban sekenanya.
Dengan perasaan kesal dan putus asa Kiyai
meneruskan pencariannya tanpa arah yang
jelas. Tiba di suatu tempat Kiyai duduk di
bawah pohon tua yang rindang. Perasaan
Kiyai tidak menentu : kesal, malu, merasa
tak berharga karena tidak dapat menunaikan
tugas, walaupun sudah diupayakan dengan
sekuat tenaga.
Pasukan Dulang Mangap
terpecah dua; sebagian besar sudah kembali
ke Gelgel karena mendengar Dalem Ketut
sudah bertahta di Gelgel. Kini pasukannya
bersisa empat puluh orang. Hanya itulah
yang masih setia mengikuti, namun
sudah ada tanda-tanda mereka jemu dan
kepayahan. Kiyai merenung dan timbul
pikirannya yang terang. Ditanyaillah
dirinya sendiri, apa sebenarnya manfaat
tugas yang diembannya bagi kerajaan.
Bukankah perintah Dalem Wayan hanya
sebuah perintah emosional yang menuruti
kemarahan sesaat ? Di samping itu berita
yang didengar, seolah-olah Dalem Wayan
sudah digeser kedudukannya oleh Dalem
Ketut. Lalu untuk siapa kini ia mengabdi
? Tetapi jika melalaikan tugas bukankah
ia sudah banyak berhutang budi kepada
Dalem Wayan ? Kebingungan pikiran Kiyai
rupanya diketahui oleh putra dan para
pengikutnya.
Seorang pembantunya memberanikan
diri menyampaikan pendapat sebagai
berikut : “ya, paduka Gusti, hamba mengerti
bahwa hati tuan kecewa karena tidak
berhasil mencari Dalem Tarukan. Namun
jika tuan berkenan, hamba menghaturkan
pendapat bahwa Ida Sanghyang Widhi
Wasa telah melindungi Ide Bethara Dalem
Tarukan sehingga beliau terhindar dari mara
bahaya. Hidup dan mati semuanya ada di
tangan-Nya; jika belum diperkenankan,
apapun upaya manusia untuk membunuh
sesama manusia tidak akan terlaksana. Oleh
karena itu janganlah paduka menyesali
diri terlampau berkepanjangan. Sebaiknya
putuskanlah apa yang akan kita lakukan
sekarang”
Mendengar ucapan pembantunya
demikian, mantaplah hati Kiyai Parembu;
segera ia bangkit berdiri seraya berkata
:”Hai kamu sekalian, memang benar
seperti apa yang dikatakan temanmu ini;
tidak ada yang dapat melawan kehendak
Ide Sanghyang Widhi, hanya Beliau yang
kuasa mengatur soal hidup atau mati.
Perasaan kita saat ini sama, yaitu rasa
malu yang menusuk hati karena tidak
dapat menyelesaikan tugas. Karenanya
aku telah memutuskan tidak kembali
ke Gelgel. Kita menetap di sini saja
membuka lembaran sejarah baru; siapa
yang setuju boleh mengikuti saya; yang
tidak setuju silahkan kembali ke Gelgel”
Para pengikutnya serempak menjawab
setuju. Tidak seorangpun berniat kembali
ke Gelgel. Dengan riang gembira mereka
bersama-sama membangun pedesaan
kecil, membuka sawah ladang dan hidup
sebagai petani. Desa itu dinamakan
Bugbug Tegeh.
Adanya desa baru cepat tersiar ke
desa-desa sekitarnya. Kiyai Poh Tegeh
lalu mengirim utusan mengundang
Kiyai Parembu. Kiyai Parembu merasa
khawatir, karena tahu bahwa Kiyai Poh
Tegeh memihak Dalem Tarukan. Semalam
suntuk Kiyai Parembu berunding dengan
putranya, Kiyai Wayahan Kutawaringin
apakah akan memenuhi undangan itu
atau menolak. Hingga larut malam belum
ada keputusan, sampai keduanya tertidur
kelelahan. Kiyai Wayahan Kutawaringin
bermimpi ditemui seorang bidadari yang
cantik jelita, bahkan bercengkrama mesra
di sebuah taman yang indah.
Keesokan hari mimpi itu diceritrakannya
kepada sang ayah. “Wah itu pertanda baik,
mari kita segera berangkat ke Poh Tegeh”
Menjelang sore mereka berdua tiba di Poh
Tegeh, disambut dengan ramah oleh seorang
gadis cantik yang kebetulan melintas di
depan pemedal. Bagaikan dipukul palu
godam detak jantung Kiyai Wayahan
Waringin memandang kecantikan gadis
itu. Bagaimana mungkin, bidadari yang
diimpikan semalam berwujud persis dia.
Sedang terkesima demikian tiba-tiba
tegur sapa Kiyai Poh Tegeh menyadarkan
Kiyai Wayahan Kutawaringin. “Adinda
Kiyai Parembu, betapa bahagianya kakanda
hari ini karena dinda bersedia memenuhi
undangan” Kiyai Parembu menjawab :
”ya kakanda, maafkanlah dinda karena
baru kali ini dapat berjumpa; dinda merasa
seperti manusia yang tidak berharga dan tak
berguna sehingga kelahiran dinda sia-sia
belaka. Dinda tidak dapat mengemban tugas
sebagai seorang kesatria sejati. Seharusnya
dinda bunuh diri saja karena tiada tahan
menanggung malu”
Wajah Kiyai Parembu sedih memelas;
cepat Kiyai Poh Tegeh menjawab :”
dinda, Kiyai Parembu, tidak seorang pun
akan menyalahkan serta merendahkan
dinda, karena Ide Bethara Dalem Tarukan
dilindungi Sanghyang Widhi. Sadarlah
dinda, beliau berdua kakak beradik bertikai
karena diadu domba oleh pihak lain.
Janganlah dinda turut memihak dalam
pertikaian itu karena tidak direstui Yang
Maha Kuasa. Sebagai seorang kesatria,
ingatlah selalu riwayat leluhur kita yaitu
Sri Jayakata dan Sri Jayawaringin ketika
dilarikan ke Tumapel setelah gugurnya Sri
Jayakatong. Bukankah leluhur Ide Bethara
Sri Kresna Kepakisan yang menyelamatkan
leluhur kita ? Dan kedatangan leluhur kita
ke Bali-pun mengiringi Dalem Sri Kresna
Kepakisan.
Jadi kita harus tetap berbakti kepada
sentanan Dalem Sri Kresna Kepakisan,
dalam hal ini baik Dalem Wayan maupun
Dalem Tarukan sama-sama kita hormati.
Kini keadaan berubah; Dalem Ketut sudah
memimpin kerajaan. Oleh karena itu untuk
apa dinda masih terus memburu Dalem
Tarukan ? Keputusan dinda untuk menetap
di Bugbug Tegeh kanda hargai sebagai suatu
keputusan yang bijaksana”
Mendengar wejangan Kiyai Poh
Tegeh seperti itu legalah perasaan Kiyai
Parembu. Mereka lalu bersantap malam
dan berbincang-bincang dengan gembira
sampai larut malam. Tiba waktunya
tidur, Kiyai Parembu bersama putranya
disilahkan menempati ruangan yang telah
disediakan. Sekali lagi Kiyai Wayahan
Kutawaringin bertemu pandang dengan
gadis yang sore tadi. Goyah rasanya
lutut beliau karena tak kuasa menahan
dentuman api asmara yang melesat dari
kerlingan si gadis.
Kiyai Poh Tegeh segera mengenalkan
gadis itu kepada Kiyai Wayahan
Kutawaringin seraya berkata : “nanak
Winihayu Luh Toya, ini masih saudara
sepupumu bernama Kiyai Wayahan
Kutawaringin. Ini ayahnya bernama Kiyai
Parembu” Si gadis mengangguk manja
terus menghilang di balik pintu. Malam
itu Kiyai Wayahan tidur gelisah sampai
ayam berkokok menjagakannya. Setelah
berpamitan berangkatlah kedua si ayah
dan anak itu pulang ke Bugbug Tegeh.
Di perjalanan, Kiyai Wayahan tiada
henti-hentinya berbisik di hati : “dinda
Winihayu apakah dinda merasakan apa yang
terpendam di hatiku” Hingga beberapa hari
setibanya di Bugbug Tegeh, Kiyai Wayahan
terus saja terkenang pada Winihayu.
(bersambung ke edisi 16)

TABLOID Bulanan NUSANTARA 7 & media N7Online.id

Penanggungjawab Perusahaan : Ir. I Ketut Sugihantara, MSA Layout : I Gusti Agung Bagus Pramana Nugraha, S.Kom Redaksi menerima pendapat, kritik,
saran dan dukungan tentang isi
konten media Nusantara 7 melalui
Direktur / Penanggungjawab Umum : Dr. I Gede Wedana Arjawa, SE.,MSi Telp WA Pengaduan : 081236110388 / 082144535540 / 085100449490 sms/wa dan email tersebut diatas.
Jangan lupa sertakan nama dan
Dewan Redaksi : Ir. I Ketut Sugihantara, MSA Telp/WA Redaksi : 081239762127 alamat Anda. Sms/wa dan email
terpilih dimuat pada sms atau email
Dr. I Gede Wedana Arjawa, SE.,MSi di Tabloid.
Jmk. Putu Tesan, S.Sos Email Tabloid Nusantara 7: surya.nusantaratujuh@gmail.com
I Made Sudarsana Pengumuman: Khusus dikalangan
I Putu Wedanayasa, S.Pd., Msi Portal Online : www.n7online.id pratisentana Ida Dalem Tarukan,
Redaksi menerima tulisan tentang
Penasehat Hukum: Bagus Partha Wijaya, SH., MH. Alamat Operasional : Jalan Nusa Penida No 37, Sanglah, Denpasar ngastiti pemargi para leluhur
sehingga tinggal menetap di wilayah
Sekretaris Redaksi : I Ketut Karyayasa tersebut sampai membangun Pura-
Pura penyungsungan(Dadia, Panti,
Paibon,dll) bersama pratisentananya.
Reporter/Kontributor : Jmk Wijaya Dangin ; I Ketut Darpa, S.Pd; Ketut Widiada Media ini salah satu usaha CV. MEDIA NUSANTARA TUJUH – NIB :
Pemasaran : I Ketut Berathi; I Ketut Dama; Ketut Widiada 9120504832331, 23-8-2019 -SIUP : 0356/22-09/PK/IX/2019, tgl 2 September Diedarkan untuk kalangan sendiri
2019.Akte Notaris No.11, 19-8- 2019 terdaftar di Pengadilan Negeri Denpasar.
 8
SPIRITUAL (2)
Secara sistematis, spiritualitas meliputi pengertian. Agama adalah sebagai sistem organisasi tertinggi).
aspek2 : Pertama kepercayaan didefinisikan sebagai kepercayaan dan peribadatan dimana seseorang Adapun unsur-unsur spiritualitas meliputi
1) Berhubungan dengan sesuatau yang tidak kultur atau budaya & lembaga keagamaan. bisa mengungkapkan dengan jelas secara kesehatan spiritual, kebutuhan spiritual,
diketahui atau ketidakpastian dalam Kedua, kepercayaan didefinisikan sebagai lahiriah mengenai spiritualitasnya. dan kesadaran spiritual. Dimensi spiritual
kehidupan, sesuatu yang berhubungan dengan Ketuhanan, Agama adalah suatu sistem kepercayaan merupakan suatu penggabungan yang menjadi
2) Menemukan arti dan tujuan hidup, Kekuatan tertinggi, orang yang mempunyai yang terorganisir dan teratur. satu kesatuan antara unsur psikologikal,
3) Menyadari kemampuan untuk wewenang atau kuasa, sesuatu perasaan Batasan spiritual setiap individu fisiologikal, atau fisik, sosiologikal dan
menggunakan sumber dan kekuatan dalam yang memberikan alasan tentang keyakinan dipengaruhi oleh budaya, perkembangan, spiritual.
diri sendiri, dan (belief) & keyakinan sepenuhnya (action), pengalaman hidup, kepercayaan & ide- Ungkapan istilah spiritual sering digunakan
4) Mempunyai perasaan keterikatan dengan harapan (hope), harapan merupakan suatu ide tentang kehidupan. Spiritualitas dalam percakapan sehari-hari.
diri sendiri dan dengan yang maha tinggi. konsep multidimensi, suatu kelanjutan yang juga memberikan suatu perasaan yang Untuk memahami pengertian spiritual dapat
sifatnya berupa kebaikan, & perkembangan, berhubungan dengan intrapersonal (hubungan dilihat dari berbagai sumber. Menurut Oxford
Bagi manusia, mempunyai kepercayaan & bisa mengurangi sesuatu yang kurang antara diri sendiri), interpersonal (hubungan English Dictionary, untuk memahami makna kata
atau keyakinan berarti mempercayai atau menyenangkan. Harapan juga merupakan antara orang lain dengan lingkungan) spiritual dapat diketahui dari arti kata-kata berikut
mempunyai komitmen terhadap sesuatu atau energi yang bisa memberikan motivasi kepada dan transpersonal (hubungan yang tidak ini : persembahan, dimensi supranatural, berbeda
seseorang. individu untuk mencapai suatu prestasi dan dapat dilihat yaitu suatu hubungan dengan dengan dimensi fisik, perasaan atau pernyataan
Konsep kepercayaan mempunyai dua berorientasi kedepan. ketuhanan yang merupakan kekuatan jiwa, kekudusan, (Bersambung ke Edisi 16)

Filosofi Tumpeng
TUMPENG merupakan salah satu warisan kebudayaan kuno
(jauh sebelum masehi), yang sampai saat ini masih bertahan dalam
kehidupan masyarakat jawa pada umumnya.
Tumpeng, berasal dari kata ‘TUMPANG’ sebagai simbol tingkatan
alam semesta yaitu Makrokosmos dan Mikrokosmos.
Tumpeng sendiri bagi kebanyakan masyarakat jawa kuno adalah
sebuah simbolik untuk memuliakan gunung, yang juga sebagai
tempat bersemayam para Hyang, atau para leluhur (nenek moyang).
Nasi yang dicetak berbentuk kerucut dimaksudkan untuk meniru
bentuk gunung suci Mahameru, tempat bersemayam dewa-dewi.
meru berasal dari kata:
me, berarti meme = ibu, ru berarti guru = bapak
(lingga-Yoni), Sehingga, meru memiliki arti cikal bakal leluhur. Meru
juga sebagai lambang alam semesta dan kesuburan
Puncak dalam tumpeng adalah melambangkan tempat
bersemayamnya para leluhur, sehingga bagian puncuk yang biasanya
ditutup dengan daun pisang hanyalah sebagian kecil saja, yang
nantinya akan dipotong dan di haturkan kepada yang lebih tua (dalam
hal ini adalah lelulur) sebagai rasa hormat dan tanda bakti, bahwa
kita tidak melupakan beliau yang telah menurunkan kita.
Tradisi pemotongan tumpeng ini oleh masyarakat barat
diadopsi untuk pemotongan kue ulang tahun, kue pengantin yang
potongan pertamanya akan diserahkan kepada yang dituakan atau
Arsitektur Pura Dalem Balingkang,
Salah Satu Daya Tarik Utama
yang lebih tua.

Wisatawan Tiongkok (8)

Cok Ace memiliki ide untuk
memulihkan kunjungan wisatawan
Tiongkok ke Bali dengan menggagas
festival yang terkait dengan
akulturasi budaya Tiongkok.
Ketua BPD Perhimpunan Hotel
dan Restoran Indonesia (PHRI)
Bali tersebut menggagas Festival
Balingkang Kintamani 2019.
Selama sehari penuh turis Tiongkok
yang liburan di Bali akan dibawa
ke Kintamani, guna menyaksikan
parade budaya dan kunjungi situs-
situs penting di seputar Batur Global
Geopark.
Festival Balingkang Kintamani
2019, yang untuk pertama kalinya
diluncurkan, digelar selama sebulan.
Festival ini dibuka tanggal 6 Februari
2019, ditandai dengan parade budaya
di Kintamani. Sesuai tajuknya,
festival ini juga bertujuan mengangkat
keberadaan Pura Dalem Balingkang di
Desa Pakraman Pinggan, Kecamatan
Kintamani, Bangli, yang merupakan
salah satu situs sejarah penting yang
memiliki nilai toleransi dan integrasi
tinggi antara etnis keturunan Tionghoa
dengan etnis Bali sejak masa lampau
(masa Bali Kuna) sampai sekarang dan
juga tidak bisa lepas dari adanya peran
penting dari saudagar Tiongkok di
masa lampau dalam turut membangun
perekonomian Bali.
Menurut Cok Ace, pihaknya
mengangkat event monumental
dengan tajuk Festival Balingkang
Kintamani 2019, sebagai bagian
upaya memulihkan kunjungan
wisatawan Tiongkok yang sempat
anjlok. Momentumnya diambil
dalam rangkaian perayaan Tahun
Baru Imlek 2570.
Balingkang diambil karena
konteksnya menjadi pas jika bicara
soal akulturasi budaya Tiongkok.
Pura Dalem Balingkang dulunya
merupakan istana Kerajaan Bali
Dwipa di masa pemerintahan
Raja Sri Haji Jayapangus, dengan
istrinya asal Tiongkok, Kang
Cing Wie. Selain itu di Pura
Dalem Balingkang inilah tempat
keberadaan Palinggih Ratu Ayu
Subandar, yang merupakan stana
dari Ratu Kang Cing Wie, seperti
dinyatakan mantan Bupati Gianyar
2008-2013 ini.
Di sisi lain, Ketua BTB IB Agung
Parta Adnyana mengatakan pasca
anjloknya kunjungan wisatawan
Tiongkok ke Bali, berbagai upaya
dilakukan sebagai upaya pemulihan,
disamping Festival Balingkang
Kintamani 2019. Selanjutnya, akan
digelar kegiatan pariwisata lainnya
di Kintamani, seperti Festival Anjing
Kintamani, Festival Perahu Naga
di Danau Batur, hingga Festival
Toya Bungkah di tepi Danau
Batur. Acara ini disebut-sebut
mampu menggairahkan kembali
kunjungan wisatawan Tiongkok
yang sempat lesu beberapa waktu
lalu. (Bersambung edisi ke-15)
9 EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020
OLEH: MUSTIKA TREISNA YULIANDRI
J
IKA para orang tua kita
gemar ngopi sembari
nongkrong di warung kopi
pinggir jalan, maka tak ada alasan
bagi kita untuk tidak melakukan hal
yang sama meski dengan metode
seduh dan gaya yang berbeda. Tak
hanya coffee shop berpendingin
dengan kursi-kursi empuk yang
menjadi tujuan penikmat kopi
menikmati kopi berkualitas, coffee
specialty, kopi dari Gelombang
Ketiga, kedai kopi kaki lima atau
popular dengan sebutan street coffee
shop pun kini menjadi alternatif
bisnis buat mereka yang ingin
merangkul komuniti pecinta kopi
dimana saja berada dalam segala
lapis kelas sosial.
Di Indonesia sendiri, kedai kopi
kaki lima specialty mulai merebak
dan tumbuh dengan suburnya.
Yang setahu saya saja ada dua
kota yang mengusung bisnis ini.
Seperti Denpasar ada BC Street
Café dan di Padang ada Momento
yang menggunakan Rok Presso
sebagai alat penghasil kopinya. Tak
memerlukan listrik, dua kedai kopi
kaki lima ini cukup menarik perhatian
penikmat third wave coffee. Mungkin
masih banyak street coffee shop
lainnya yang tidak terdeteksi kami.
Tapi hal ini terbukti bahwa kedai kopi
kaki lima yang mengsung kualitas
dan lebih dari sekedari kopi tubruk
semata telah dilirik di Indonesia.
Lalu apa keuntungan yang bisa
didapatkan jika kamu memilih
usaha street coffee shop ini? Berikut
beberapa jawabannya.
MODALNYA LEBIH KECIL
Namanya juga kaki lima,
Bisnis Kedai Kopi
Kaki Lima,
Kenapa Tidak?
sudah tentu modal untuk sewa
atau membeli bangunan kafe bisa
diminimalisir. Kaki lima bisa
berada di pinggir jalan berupa
mobil, gerobak, motor atau kios
kecil yang bisa dibongkar pasang.
Juga karena berada di pinggir
jalan, kamu tak memerlukan
mesin espresso dengan tegangan
listrik yang kuat. Cukup dengan
berinvestasi dengan espresso maker
manual seperti Rok Presso, Bellman
atau The Little Guy. Harga alat-alat
kopi ini jelas lebih murah. Tapi jika
memiliki modal sedikit besar, boleh
juga menginvestasi mesin espresso
one boiler untuk kedai kopi kaki
lima kamu.
KEDAI KOPI SEDUH MANUAL
Karena berada di kaki lima, kamu
bisa saja membuat konsep kedai kopi
BISNIS
kaki limamu khusus “manual brew”.
Alasannya sederhana, manual brew
methods tidak membutuhkan tenaga
listrik. Alat-alat seduh manualnya
juga berada di kisaran harga yang
masih terjangkau. Selain itu, kedai
kopi khusus seduh manual masih
sedikit di Indonesia. Bahkan siapa
tahu kamu menjadi kedai kopi
manual brew pertama di kotamu.
TIDAK RIBET
Membuka sebuah coffee shop
diperlukan perencanaan matang dan
realisasi yang panjang. Tak hanya
masalah modal, konsep, interior,
pemilihan mesin, barista dan hal-
hal kecil lainnya yang sungguh
ribet. Kedai kopi kaki lima tentu
memerlukan perencanaan juga,
hanya saja tidak seribet coffee
shop lain pada umumnya. Kamu
tidak memerlukan interior, tidak
memerlukan banyak pekerja, tidak
memerlukan dapur dan remeh-
temeh lainnya karena kedai kopi ini
konsepnya sederhana saja.
MOBILE
Jika kamu memilih konsep kedai
kopi kaki lima seperti car-coffee,
coffee-truck atau bicycle-coffee,
maka kamu dengan mudah bisa
berkeliling kemana saja. Dimana
keramaian berada, di situ kamu bisa
menjual kopi kamu. Juga kamu bisa
menjangkau banyak tempat dan
mengantarkan langsung kopimu
kepada pelanggan setiamu.
Nah, setelah membaca ini kira-kira
masih ragu nggak membuka bisnis
kedai kopi kaki lima? Meski berada
di jalan, bisnis ini tak kalah keren dari
kedai kopi biasa yang sudah ada. (*)
 BISNIS EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020 10
4 Ide Bisnis
Di Dunia Kopi
Dengan Modal Ringan
BAGAIMANA bisa? Tentu saja bisa. Banyak orang
yang sukses yang memulai usahanya melalui hobi. Oleh
karena itu, dengan merebaknya industri kopi akhir-akhir
ini banyak yang awalnya hanya peminum kopi yang lama-
lama tertarik menjalankan bisnis di dunia kopi. Sayangnya
banyak yang merasa kalah sebelum berperang dikarenakan
tersandung modal yang besar. Padahal andai saja kalian
tahu bahwa untuk memulai bisnis di dunia kopi tak melulu
harus mengeluarkan modal yang besar namun jeli melihat
peluang. Mau tahu empat ide berbisnis di dunia kopi tanpa
modal yang melilit pinggang? Berikut beberapa bisnis
tersebut.

BERBISNIS COLD BREW

Tren cold brew atau kopi seduh dingin yang sekarang
sedang marak-maraknya bisa kamu manfaatkan dengan
membuat brand cold brew kamu sendiri. Tak perlu kafe atau
kedai kopi besar, yang kamu perlukan adalah kepiawaian
menjual melalui social media marketing yang sungguh
sangat efektif. Modalnya? Kamu hanya memerlukan sebuah
alat seduh dingin yang harganya mulai dari dua ratus
ribuan (seperti Hario Mizudashi Coffee Pot) hingga jutaan
(Dutch Lab). Ada beberapa alat pembuat cold brew or cold
drip yang bisa kamu pilih sesuai kantong dan kebutuhan.
Beberapa pengusaha cold brew bahkan menggunakan alat
seduh manual pour over untuk meracik kopinya. Selain alat
seduhnya, kamu juga harus melakukan eksperimen dengan
beberapa biji kopi yang sesuai dengan brand cold brew
kamu. Untuk urusan ini disarankan bertanya pada sang ahli.
Jangan lupa pikirkan botol dan kemasan menarik agar daya
tarik masyarakat untuk membeli menjadi semakin kuat.
Bagaimana? Bisnis ini sama sekali tak membutuhkan modal
besar lho.

PENJUAL BIJI KOPI

Untuk bisnis yang satu ini sangat memungkinkan
untuk tidak mengeluarkan modal sama sekali. Yang
kamu butuhkan hanyalah koneksi dengan roaster, pabrik
kopi dan petani kopi. Apa yang kamu perlukan? Yang
kamu perlukan hanyalah menjual kembali biji-biji kopi
dari mereka ke berbagai orang (bisa ke coffee shop atau
perorangan). Tentunya kamu akan mendapatkan untung
yang lumayan karena kamu membeli bijinya dengan harga
yang lebih murah dari tangan pertama. Sebelum menjual
yang kamu perlukan adalah ketelitian memilih biji mana
yang terbaik dan layak jual. Jika memungkinkan kamu
bisa saja me-rebrand kembali biji-biji kopi ini dengan
brand kamu sendiri. Dengan begini kamu dengan mudah
memiliki usaha jual-beli biji kopi dengan modal yang
tentu saja ringan.

KEDAI KOPI MANUAL

Meskipun sederhana, bukan berarti kedai kopi yang
akan kamu bangun ini tak berkualitas. Kedai kopi tak
melulu soal mesin espresso mahal, sofa-sofa mewah dan
sebuah tempat fancy yang modalnya ratusan juta rupiah.
Jika kamu benar-benar berniat membuat kedai kopi yang
berkualitas, kamu bisa membuat konsep kedai kopi dengan
alat seduh manual. Semua alat-alat kopi yang akan kamu
gunakan di kedai kopimu harganya tak ada yang mencekik
leher. Untuk menghasilkan espresso, kamu bisa membeli
Rok Presso atau Bellman sebagai penggantinya. Tak
memerlukan listrik, bukan? Selain itu sediakanlah manual
brew lengkap seperti V60, Chemex, Aeropress dan lain-
lain. Kamu juga tak perlu menjual menu makanan berat
karena kedai kopimu benar-benar dikhususkan untuk menu
kopi layaknya coffee shop specialty. See? Siapa bilang
membangun kedai kopi itu melulu mahal?

COFFEE TRUK ATAU GEROBAK KOPI

Di Indonesia sepertinya masih jarang gerobak kopi
atau istilah kerennya coffee truck yang menjajakan
kopi dengan berkeliling dan nongkrong di pinggir jalan.
Di luar negeri sendiri (khususnya Eropa, Amerika dan
Australia) hal ini adalah hal yang lumrah. Kamu bisa
memulai bisnis ini dengan modal ringan. Pertama tentukan
dahulu menu kopi apa saja yang ingin kamu jual, apakah
hanya cold brew atau minuman kopi panas lainnya. Jika
sudah kamu tentukan saatnya membuat gerobak yang
bisa dikemudikan dengan motor ataupun sepeda. Buatlah
desain yang semenarik mungkin dan terlihat mencolok
dari kejauhan. Bisa dipastikan bisnis coffee truck ini akan
sangat menarik karena pelakunya masih sedikit. (*)
11 EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020
N
askah Bujangga Manik adalah naskah
Sunda yang ditulis pada Abada 15-16
oleh seseorang Brahmana Bujangga
Manik dan muridnya yang tak diketahui namanya,
nama aslinya sendiri Jaya Pakuan, merupakan
seorang Pangeran dari Kerajaan Sunda Pakuan
Pajajaran.
Pada mulanya Naskah Bujangga Manik
diketahui sebagai koleksi Perpustakaan Bodleian,
di Oxford, Inggris. Perpustakaan tersebut
menerima naskah itu dari seorang saudagar
dari Newport, yang beranama Andrew James.
Diperkirakan bahwa naskah tersebut menjadi
koleksi Perpustakaan Bodleian sejak 1627 atau
1629.
Naskah Bujangga Manik ditulis dalam bahasa
Sunda Kuno pada daun lontar yang beberapa
lembarannya ada yang rusak dan hilang. Isinya
menuturkan perjalanan Bujangga Manik, penyair
kelana dari Pakuan (Ibukota Kerajaan Sunda )
yang hidup pada abad ke 15-16. Bujangga
Manik dalam naskah tersebut dikisahkan sebagai
Brahmana Siwa Budha, dia berziarah menyusuri
Pulau Jawa hingga Bali. Cerita ini dituturkan
dalam bentuk puisi yang setiap barisnya terdiri
atas delapan suku kata selaras dengan bentuk puisi
Sunda pada zamannya dan panjangnya mencapai
sekitar 1.758 baris.
Perjalanan Bujangga Manik itu sendiri
berlangsung dalam dua fase. Pertama, sang
Brahmana berjalan kaki dari Pakuan hingga
Jawa Timur, melalui jalur utara, lalu kembali ke
Pakuan dengan menumpang kapal yang bertolak
AGAMA & BUDAYA
Lontar Bujangga Manik (1)
dari Malaka. Nangka Anak, Tajur Mandiri, Suka Beureus, Tajur
Kedua, dia melakukan pe gambaran lagi Nyanghalang, dan Engkih. Ia lalu menyeberangi
dari Pakuan ke Jawa Timur, lalu menyeberang sungai Ci-Haliwung, mendaki Banggis, tiba di
ke Bali, dan kembali ke Pakuan melalui jalur Talaga Hening, dan terus berjalan hingga ke
selatan. Akhirnya, dia bertapa di sebuah Peusing. Kemudian dia menyeberangi
gunung hingga kewafatannya. Ci-Lingga, melewati Putih Birit,
Ringkasan Naskah Bujangga dan mendaki jalur Puncak.
Manik Cerita dimulai Di Puncak dia istirahat
melalui kata-kata sejenak, duduk-
orang bijak (sang duduk, “mengipasi
Mahapandita) badannya” dan
yang secara memandang
tidak langsung panorama di
menggambarkan sekelilingnya,
suasana sedih di khususnya
istana (Pakuan) bebukitan besar
di Pakancilan yang dia sebut
tatkala tokoh sebagai “tempat
utama, Prabu tertinggi di Tatar
Jaya Pakuan, Pakuan”.
hendak berangkat D i a Sewaktu ibu dan anak itu sedang
m e n g a w a l i melanjutkan
perjalanannya. Sang p e r j a l a n a n ,
Prabu mengucapkan menyeberangi kali
kata-kata perpisahan Pamali, dan memasuki
kepada ibunya seraya wilayah Jawa. Dia melintasi
memberitahukan bahwa dia berbagai daerah kekuasaan
hendak mengembara ke timur. Setelah Majapahit serta bukit di wilayah Demak.
keluar dari Pakancilan dia berjalan melewati Dia melewati Jatisari dan tiba di Pamalang. Sampai
Windu Cinta, Manguntur, Pancawara, dan Lebuh di situ sang pengembara rindu pada ibunya.
Ageung. Di jalan banyak orang bertanya terheran- Karena itu dia berniat pulang. Dia pun kembali,
heran, tapi sang pangeran tidak menghiraukannya. tapi kali ini dengan berlayar menumpang kapal
Ia terus berjalan melewati Pakeun Caringin, dari Malaka. Begitu kapal hendak meninggalkan
Bhakti Berbasis Konsep Prappati
S
EGALA sesuatu yang terjadi
dialam semesta atas kehendaknya
itulah Prappati. Kalau kita
meyakini konsep itu maka dibutuhkan
bhakti yang totalitas kepada parama purusa
(Tuhan tertinggi yang absolut). Segala
sesuatu terjadi atas kehendaknya (Prappati)
banyak kitab yang menjelaskannya.
Kepasrahan dan keikhlasan yang totalitas
menjadi ibadah tertinggi untuk parama
purusa. Salah satu wujud keiklasan dan
kepasrahan tanpa batas ini dapat kita simak
pada dialog antara krisna dengan Gandari
Dewi ketika perang Kuruksetra telah
selesai. Gandari dengan 100 menantunya
yang sudah janda dan anak-anak nya
datang ke medan kuruksetra melihat para
korawa yang sudah bergelimpangan tewas
menerima kekalahan dari pandawa. Dilain
pihak Sri Krishna disertai Panca Pandawa
berdiri berseberangan dengan gandari
dilapangan kuruksetra. Krishna mendatangi
Gandari dan menghiburnya.
Gandari kau yang sangat cerdas
pastilah tidak bersedih karena paham
segala yang pernah dilahirkan pastilah
akan menerima kematian, hanya
waktu yang membedakannya. Gandari
menjawab, aku tahu kau lah yang
mengatur semua drama ini, kau mampu
mengatur segalanya
"Mengapa kau memberikan peran
jahat kepada korawa dan memberikan
peran baik pada pandawa? Padahal kau
mampu mengubahnya memberi peran
jahat pada Pandawa dan memberi peran
baik pada anak-anakku Korawa, tapi
kau telah memberi peran jahat pada
Korawa yang berakibat semuanya
tewas menjadi mayat sekarang ini. Aku
terima dengan iklas. Atas kehendakmu
Krishna semua bisa terjadi, karena engkau
penjelmaan dari Parama Purusa. Aku
sekarang memohon kepadamu Krishna,
berikan aku ijin untuk mengutukmu Sri
Krishna"
Gandari paham untuk mengutuk Sri
Krishna yang tidak lain adalah Parama
Purusa (Tuhan Tertinggi) harus minta
ijin kepada Parama Purusa juga. "Aku
mengutuk dinastimu dan negerimu akan
dermaga digambarkan senapan dibunyikan,
alat-alat musik dimainkan, dan sejumlah lagu
dilantunkan oleh awak kapal. Kapal itu terbentuk
dari berbagai jenis bambu dan rotan, tiangnya
terbuat dari kayu laka, dan kemudinya berasal
dari India. Bujangga Manik terpana menyaksikan
para awak kapal yang berasal dari berbagai tempat
Pelayaran dari Pamalang ke Kalapa berlangsung
setengah bulan. Sesampainya di Kalapa sang
Brahmana mendatangi duane, kemudian pergi ke
istana Pakuan. Dia masuk ke Pakancilan, menuju
paviliun yang sarat dengan hiasan duduk di situ.
Ketika itu ibunya sedang menenun. Sang ibu
terkesiap dan amat girang begitu melihat anaknya
pulang. Ia menghentikan pekerjaannya dan masuk
ke ruang dalam, melewati berlapis-lapis tirai,
dan naik ke kamar tidurnya. Sang ibu menyisir
rambut, berdandan, dan menyiapkan menyiapkan
baki dengan segala perlengkapan buat mengunyah
sirih. Kemudian dia menemui anaknya.
bercengkerama, seorang perempuan bernama
Jompong Larang, keluar dari istana tempat dia
bekerja sebagai pelayan Putri Ajung Larang
Sakéan Kilat Bancana. Jompong Larang
keluar dari keraton, menyeberangi sungai
Ci-Pakancilan dan tiba di istana Pakuan. Di
situ dia melihat Bujangga Manik alias Ameng
Layaran yang sedang mengunyah sirih di
pesanggrahan. Jompong Larang menyebutnya
sebagai “Brahmana yang datang dari timur”. Ia
terpesona oleh ketampanannya. (Bersambung
ke edisi 16)
hancur dihadapanmu sendiri", demikian
ucapan Gandari. Disini pula Krishna
sebagai Parama Purusa diuji keikhlasannya
pula. Dengan tersenyum Krishna
menjawab : Terjadilah. Artinya Krishna
mengijinkan permohonan kutukannya atas
dinasti Krishna dan negerinya sendiri.
Terbukti kutukan gandari 35 tahun setelah
berakhirnya perang Kuruksetra hancur dan
tenggelam oleh pasangnya air laut
disinilah ada beberapa hal yang dapat kita
pahami yaitu :
1. Parama purusa (Tuhan) pun iklas
memenuhi keinginan umatnya yang dengan
iklas dan pasrah memohonnya.
2. Segala sesuatu terjadi atas kehendaknya.
Tidak ada suatu yang terjadi karena faktor
kebetulan tapi semua sudah terencana atas
kehendaknya, itulah yang disebut Prappati.
PRAPPATI MEMBUTUHKAN
BHAKTI YANG TINGGI
Bhakti yang tinggi membutuhkan
kepasrahan yang totalitas. Dalam
kehidupan sehari-hari sadar tidak sadar,
beragama tidak beragama secara tidak
langsung mengakuan terhadap Prappati
pasti terjadi baik pada orang biasa, orang
intelek, elit, ilmuwan dll. Contoh : para
ilmuwan yang kadang banyak mengaku
ateis karena terlalu percaya dengan isi
otaknya. Ketika suatu masalah tidak
ditemukan rumusnya atau penyelesaiannya
maka sering berkata: aku sudah pasrah
menyerah tidak bisa kutemukan rumus atau
penyelesaiaannya.
Ini menandakan mereka sudah pasrah
total kepada kekuatan yang ada di balik
alam semesta walaupun tidak dengan jelas
menyebut nama Tuhan. Apalagi umat
manusia yang punya keyakinan, agama
atau kepercayaan maka bhakti tertinggi
dengan pasrah total kepada Parama Purusa
sudah pasti cuma ada yang menyadari atau
tidak. Ketika sakitnya sudah parah peluang
sembuhnya sedikit, maka serahkan pada
yang diatas, ketika ada masalah serahkan
pada yang Di Atas, dll. Inilah wujud dari
bhakti berbasis konsep Prappati. Bhakti
karena segala sesuatu yang terjadi dialam
semesta atas kehendak-Nya. (N7)
 AGAMA & BUDAYA EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020 12
Sembilan Sekte Di Bali, Yang Masih Ada Kita Lihat
Dalam Bentuk Pemujaan Dan Pelaksanaannya
DULU ada 9 sekte di Bali yaitu: dalam pesamuhan memutuskan dari 9 sekte dilebur menjadi ternyata dalam Paruman yang dipimpin oleh Dewa Siwa,
1. Sekte Bhairawa Tri Murti (Brahma, Wisnu, Siwa), sehingga di setiap desa ada Dewa Surya yang menarik perhatian Dewa Siwa,
Memuja Dewi Durgha menggunakan caru dari darah dibangun Tri Khayangan (Khayangan Tiga). karena dalam Paruman itu penampilan nya sangat bersih,
mentah, hewan dan tetabuhan. 1. Pura Penataran Agung (Pura Desa) sopan, dan dalam setiap berbicara sangat pintar. Karena
2. Sekte Brahma Dewa yang berstana di pura ini adalah Dewa Brahma kesimpatikan dan kepintarannya, akhirnya Dewa Siwa
Dewa utama yang dipuja adalah Dewa Agni atau Dewa dengan saktinya Dewi Saraswati. memberi tugas kepada Dewa Surya untuk mewakili diriNya
Brahma. Adanya upacara Agni Hotra. di Bumi untuk melakukan pensucian. Beliau turun ke Bumi
3. Sekte Siwa Sidhanta 2. Pura Puseh dalam wujud Kelapa Gading untuk dipakai pengelukatan
Dewa utama yang dipuja adalah Dewa Siwa. Dewa yang berstana di pura ini adalah Dewa Wisnu dengan (pensucian). Mulai saat itu Dewa Siwa membolehkan
Menggunakan konsep Tri Purusa yaitu Siwa, Sada Siwa, saktinya Dewi Laksmi. memakai nama Siwa pada Dewa Surya. Akhirnya Dewa
Parama Siwa. Surya bernama Siwa Raditya. Begitu juga, karena Dewa
Memakai 3 kerangka dasar: 3. Pura Dalem Siwa sebagai Gurunya, Dewa Surya menyebut nama Dewa
1. Tattwa Dewa yang berstana di pura ini adalah Dewa Siwa dengan Siwa dengan nama Bhatara Hyang Guru.
2. Etika saktinya Dewi Durgha. Saat ini, apakah setiap orang berumah tangga (ngarangin)
3. Ritual perlu membangun Rong Telu (Kemulan) di rumahnya?
4. Sekte Waisnawa Dari Tri Khayangan di Tingkat Desa ini, kemudian dibangun Bila rumahnya masih berdekatan, demi menjaga
Dewa utama yang dipuja adalah Dewa Wishnu dengan Pelinggih Rong Telu (Rong Kemulan) di masing-masing keutuhan dan kerukunan bersaudara (keluarga) ada
saktinya Dewi Laksmi (Dewi Sri). rumah. Saat itu, setiap ngarangin harus dibangun Rong Telu. baiknya tidak perlu membangun Rong Telu di setiap
5. Sekte Pasupata pekarangan. Cukup dibangun Padma Sari sebagai
Dewa utama yang dipuja adalah Dewa Siwa dalam TEMPAT SIAPAKAH DI RONG TELU DI MERAJAN/ tempat nyawang, Semua keluarga cukup merawat
wujud Lingga Yoni. SANGGAH ITU? Merajan Pokok (Merajan Gede). Setiap ada odalan
6. Sekte Bodha Menurut konsep Tri Atma dan Tri Purusa semua keluarga pulang. Dengan cara seperti ini azas
Pemujaan kehadapan Arca Budi Satwa. Adanya upacara 1. Konsep Tri Atma kekeluargaan: Guyub rukun, salunglung sabhayantaka,
menggunakan uang kepeng (pis bolong) adalah pengaruh Saat Tri Murti diturunkan dari Dewa Loka, Beliau paras-paros, asah, asih, asuh diantara keluarga akan
dari sekte ini. ditempatkan: terwujud dengan baik.
7. Sekte Rsi a. Dewa Brahma di Rong Selatan. Begitu juga orang-orang yang merantau harus berhati-hati
Orang yang sudah me-Dwi-Jati. Sebagai petapa di hutan, b. Dewa Siwa di Rong Tengah membangun Rong Telu. Harus dipastikan, apakah ada yang
goa, pegunungan. c. Dewa Wisnu di Rong Utara meneruskan Merajan itu? Jangan sampai Merajan yang sudah
8. Sekte Sora dibangun, karena tidak ada keturunan yang meneruskan,
Dewa utama yang dipuja adalah Dewa Surya. Adanya 2. Konsep Tri Purusa akhirnya diprelina. Menurut Cudamani dalam Buku Kecil
Sanggah Surya. Adanya Nyurya Sewana. Saat memuja, Tri Purusa diturunkan, Beliau ditempatkan: Hal.34, berjudul Padmasana, penerbit Hanuman Sakti,
9. Sekte Ganapati a. Atman para Leluhur Suci dari Purusa (Laki) di Rong tertulis: sedapat mungkin dihindari memprelina Merajan Rong
Dewa utama yang dipuja adalah Dewa Ganesha, dalam Selatan Kemulan, karena ada efek negatif yang akan terjadi kepada
wujud Arca Ganesha. b. Atman para Leluhur Suci dari Predana (Perempuan) di keluarga yang telah memprelina Merajannya, karena secara
Rong Utara Spiritual Kemulan Taksunya sulit dipindahkan. Bahkan ada
Saat Mpu Kuturan datang ke Bali kira-kira tahun 1001, c. Bhetara Hyang Guru (Dewa Siwa) di Rong Tengah. efek negatif kepada pemilik baru. Kalau ada Pelinggih Rong
saat pemerintahan Kerajaan Dharma Udayana (989 - 1011 Telu artinya di Merajan itu sudah ngelinggihkan para Leluhur
M) Dengan mengambil tempat di Pura Pesamuan Tiga, SIAPA BHATARA HYANG GURU ITU? dan Bhetara Hyang Guru. Wajib ada upacara Ngenteg Linggih
Bedulu Gianyar. Pesamuhan dipimpin oleh Mpu Kuturan, Saat ada Paruman para Dewa Agung di Alam Dewa, dan Ngodalin. (N7)
13 EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020
Tentang Sanggah Kemulan/Rong Telu
K
AWITAN=kemulan, yang artinya
asal usul kita, yang tak lain adalah
atman dan brahman tuhan. Secara
etimologi kata, Sanggah Kamula terdiri dari
dua buah kata yaitu Sanggah dan Kamulan.
Sanggah adalah perubahan ucapan dari pada
“sanggar”, arti sanggar menurut pengertian
lontar keagamaan di Bali adalah tempat
memuja. Misalnya dalam lontar Sivagama
disebutkan “nista sapuluhing saduluk sanggar
pratiwi wangun” (Rontal Sivagama, lembar
328). Kamulan berasal dari kata “mula”
(samkrit), yang berarti; akar, umbi, dasar,
permulaan, asal. Awalan ka-, dan akhiran –an
menunjukkan tempat pemujaan asal atau
sumber. Sanggah Kamulan adalah tempat
pemujaan asal atau sumber, Hyang Kamulan
atau Hyang Kamimitan. Kamimitan berasal dari
kawa Wit, (huruf m adalah sekeluarga huruf
W). Kamimitan adalah lain ucapan dari kata
kawiwitan, berasal dari kata wit, yang berarti
asal atau sumber pula (Wikarman, 1998: 2).
Dengan pengertian ini sebenarnya kita sudah
dapat menarik atau menyimpulkan bahwa yang
dipuja pada Sanggah Kamulan itu tidak lain
yang merupakan sumber atau asal dari mana
manusia itu ada.
Lalu muncul suatu pertanyaan, siapakah
yang dimaksud dengan Hyang Kamulan atau
kawitan yang merupakan asal manusia itu?
Inilah yang perlu kita telaah secara mendalam
dalam uraian selanjutnya. Namun sebelumnya
marilah kita ungkapkan dulu dasar hukum dari
pendirian Sanggah Kamulan itu. Dalam lontar
Sivagama kita jumpai suatu uraian tentang
pendirian Hyang Kamulan.
Kutipannya sebagai berikut;
“bhagawan manohari, Sivapaksa sira, kinwa
kinon de Sri Gondarapati, umaryanang
sadhayangan, manista madya motama,
mamarirta swadarmaning wong kabeh. Lyan
swadadyaning wang saduluking wang kawan
dasa kinon magawe pangtikrama. Wwang
setengah bhaga rwang puluhing saduluk,
sanggarpratiwi wangunen ika mwang kamulan
panunggalanya sowing”
Arti kutipan tersebut ;
“Bhagawan Manohari pengikut Siva,
beliau disuruh oleh Sri Gondarapati, untuk
membangun Sad Khayangan Kecil, sedang
maupun besar. Yang merupakan beban
kewajiban orang semua. Lain kewajiban
sekelompok orang untuk empat pulih keluarga
harus membangun panti. Adapun setengah
bagian dari itu yakni 20 keluarga, harus
membangun ibu. Kecilnya 10 keluarga pratiwi
harus dibangun, dan kamulan satu-satunya
tempat pemujaan (yang harus dibangun) pada
masing-masing pekarangan”
Dengan kutipan di atas jelaslah bagi kita,
bahwa setiap keluarga yang menempati karang
perumahan tersendiri wajib membangun
Sanggah Kamulan. Jadi lontar Sivagama inilah
yang merupakan dasar hukum bagi pendirian
Sanggah Kamulan itu. Lontar Sivagama adalah
merupakan Pustaka suci bagian Smrti dari
Sekte Siva. Oleh karena itu ajaran Siva seperti
yang tercantum pada lontar Sivagama itu wajib
diikuti oleh pengikutnya.
HYANG KAMULAN ADALAH
SANGHYANG TRIATMA
Kamulan atau kawitan adalah merupakan
sumber atau asal manusia itu sendiri. Lalu
siapakah yang dimaksud sumber atau asal itu?
Siapakah yang menyebabkan adanya manusia
atau jatma itu? Manusia umumnya dalam
bahasa Bali halus disebut “jatma” yang berasal
dari akar kata Ja, yang artinya lahir, dan atma
berarti roh. Jadi jatma berarti roh yang lahir.
Dengan ungkapan itu maka sesungguhnya
manusia ada karena adanya atma yang lahir,
dengan demikian atmalah yang menjadi sumber
adanya manusia itu sesungguhnya.
Hal ini akan sesuai benar dengan pernyataan
AGAMA & BUDAYA
lontar-lontar Gong Wesi, Usana Dewa, tattwa maring kiwa, irika mapisan lawan dewa hyangnya
kepatian dan Purwa bhumi kamulan. Lontar-lontar nguni……” (Purwa Bhumi kamulan, lembar: #).
tersebut menyebutkan bahwa yang bersthana pada
Sanggah Kamulan adalah Sanghyang Triatma atau Yang artinya :
tiga aspek dari atma itu sendiri. “Setelah demikian daksina perwujudan roh
suci dituntun pada Sanghyang Kamulan, kalau
Dalam lontar Usana Dewa disebutkan : bekas roh itu laki naikkan pada ruang kanan,
“ring kamulan ngaran ida sang hyang atma, ring kalau roh suci itu bekas perempuan dinaikkan di
kamulan tengen bapa ngaran sang paratma, ring sebelah kiri, disana menyatu dengan leluhurnya
kamulan kiwa ibu ngaran sang sivatma,ring terdahulu.”
kamulan tengah ngaran raganya, tu brahma Dalam rontal Tatwa Kapatian disebutkan bahwa
dadi meme bapa, meraga sang hyang tuduh….” sanghyang atma (roh) setelah mengalami proses
(Rontal Usana Dewa, lembar 4) upacara akan bersthana pada sanggah kamulan
sesuai dengan kadar kesucian atma itu sendiri.
Yang artinya : Atma yang masih belum suci, yang hanya
”Pada sanggah Kamulan beliau bergelar Sang baru mendapat “tirtha pangentas pendem” atau
Hyang Atma, pada ruang kamulan kanan ayah, upacara sementara (ngurug) juga dapat tempat
namanya Sang Hyang Paratma. Pada kamulan pada Sanggah Kamulan sampai tingkat “batur
kiri ibu, disebut Sivatma. Pada kamulan ruang kamulan”, seperti disebutkan :
tengah diri-Nya, itu Brahman, menjadi purusa
pradana, berwujud Sang Hyang Tuduh (Tuhan “Mwah tingkahing wong mati mapendem,
yang menakdirkan).” wenang mapangentas wau mapendem, phalanya
polih lungguh Sang Atma munggwing batur
Demikian juga lontar Gong Wesi, kita jumpai kamulan” (Rontal Tattwa Kapatian, 1a. 1b).
kutipan yang hampir sama dengan yang tersurat Artinya :
pada Usana Dewa. “Dan prihalnya orang mati yang ditanam, harus
Kutipannya adalah sebagai berikut : memakai tirtha pangentas baru diurug, hasilnya
“….. ngaran ira sang atma ring kamulan tengen mendapatkan tempat Sang Atma pada Batur
bapanta, nga, sang paratma, ring kamulan kiwa Kamulan”
ibunta, nga, sang sivatma, ring kamulan madya Dari kutipan-kutipan di atas jelaslah bagi
raganta, atma dadi meme bapa ragane mantuk kita bahwa Hyang Kamulan yang dipuja
ring dalem dadi sanghyang tunggal, nungalang pada Sanggah Kamulan adalah juga roh
raga….” (Rontal Gong Wesi, lembar 4b). suci leluhur, roh suci Ibu dan Bapak ke atas
yang merupakan leluhur lencang umat yang
Artinya : telah menyatu dengan Sang Penciptanya,
“…… nama beliau sang atma, pada ruang yang dalam lontar Gong Wesi/ Usana Dewa
kamulan kanan bapakmu, yaitu Sang Paratma, sebagai Hyang Tuduh atau Brahma, yang
pada ruang kamulan kiri ibumu, yaitu Sang merupakan asal muasal adanya manusia di
Sivatma, pada ruang kamulan tengah adalah dunia ini. (N7)
menyatu menjadi Sanghyang Tunggal
menyatukan wujud”.
Dari dua kutipan lontar di atas
jelaslah bagi kita,
bahwa
yang
bersthana
pada sanggah
kamulan itu
adalah Sanghyang
Triatma, yaitu; Paratma
yang diidentikkan sebagai ayah
(purusa), Sang Sivatma yang
diidentikkan Ibu (predana) dan
Sang Atma yang diidentikkan
sebagai diri sendiri (roh individu).
Yang hakekatnya Sanghyang
Triatma itu tidak lain dari pada
Brahman atau Hyang Tunggal/
Hyang Tuduh
HYANG KAMULAN
ADALAH ROH SUCI
LELUHUR
dalam lontar Purwa Bhumi
Kamulan disebutkan bahwa
atma yang telah disucikan
yang disebut Dewapitara,
juga disthanakan di sanggah
kamulan, seperti
disebutkan : “riwus
mangkana daksina
pangadegan
Sang Dewa
Pitara,
tinuntun
akena maring
sanggah
kamulan, yan
lanang unggahakena
ring tengen, yan
wadon unggahakena
 AGAMA & BUDAYA
Teori akustik dan propagasi gelombang
Situs “Boko” terdahulu adalah tempat pusat
bertemu nya utusan dari penjuru dunia di 3
masa peradaban maju terdahulu Nusantara,Para
tokoh berbicara pada tamu yang banyak
di situs Boko yang pada saat itu tidak di
butuhkan alat elektronik sebagai pengeras
suara Penyampaian atau “Pidato” si pembicara
ke pada audiens dengan teknik yang super
canggih,yaitu perambatan melalui benda padat
tanpa energy elektrik atau listrik. Ada banyak
macam penyebab bisa terjadi nya hal seperti di
atas dan dapat di selidiki dan di amati dengan
pendekatan secara ilmu pengetahuan walau
tidak sempurna untuk menjelaskan nya karena
“Science” saat ini yang terbatas
Pendekatan mudah untuk penjelasan ini
baik alam maupun “Kehendak”.....arti kata
“Kehendak” disini adalah sesuatu yang belum
bisa di terjemahkan oleh sains saat ini,inilah
yang di sebut “Dark Energy” yang dalam
pembagian quadran bernilai 95% belum di
ketahui dan yang 5% adalah di sebut materi
atau dianggap yang sudah di ketahui Ada
banyak jenis proses “Transduksi” yang
mengubah energi dari bentuk lain menjadi
energi sonik, menghasilkan gelombang
suara,Ada satu persamaan mendasar yang
menggambarkan propagasi gelombang suara,
persamaan gelombang akustik , namun
fenomena yang muncul darinya bervariasi dan
seringkali kompleks.
Gelombang membawa energi ke seluruh media
perambatan,Akhirnya energi ini ditransduksi lagi
ke bentuk lain,dengan cara yang lagi mungkin
alami dan atau dibuat secara penuh perhitungan
dan presisi Efek akhir mungkin murni bersifat
fisik atau bisa menjangkau jauh ke dalam domain
“Bologis” atau “Kehendak’ , Kata “Akustik”
berasal dari kata Yunani aκουστικός ( akoustikos
), yang berarti “Dari atau untuk Mendengar,
siap untuk mendengar” dan itu dari aκουστός
( akustik ), “Didengar, Terdengar”, yang pada
gilirannya berasal dari kata kerja aκούω ( akouo
), “Aku Dengar”. Sinonim Latin adalah “Sonik”,
yang kemudian istilah sonik digunakan untuk
menjadi sinonim untuk akustik dan kemudian
cabang “Akustik”,Prinsip-prinsip akustik dan
metode seismik permukaan didasarkan pada teori
perambatan gelombang di temukan di situs Boko.
Frekuensi di atas dan di bawah rentang
terdengar masing-masing disebut “ Ultrasonik
“ dan “ Infrasonik “,Akustik didefinisikan oleh
ANSI / ASA S1.1-2013 sebagai “
1. Ilmu pengetahuan,termasuk produksi,
transmisi dan efeknya,termasuk efek biologis
dan psikologis
2. Kualitas ruangan yang,bersama sama,
menentukan karakter sehubungan dengan efek
“Pendengaran “
Di Jay Pritzker Pavilion ,Dalam penilitan
nya tentang akustik memberi nama sistem ini
dengan LARES penelitian utama nya tentang
sumber suara “Omni-Directional” buatan di
ruang “Anechoic”. Akustik adalah cabang
fisika yang berhubungan dengan studi tentang
semua gelombang mekanis dalam gas,
cairan, dan padatan termasuk topik seperti
getaran , suara , ultrasound dan infrasonik.
“Mendengar” adalah salah satu cara yang
paling penting untuk bertahan hidup di
dunia hewan, dan “Ucapan” adalah salah
satu karakteristik budaya dan perkembangan
manusia yang paling khas
Jadi di sini audien atau si penerima
tidak mutlak dominan menggunakan indra
pendengar,di butuhkan juga ke pekaan indra
lain dari tubuh fisik yang dalam hal ini
pendahulu Nusantara maju menggunakan teknik
EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020
Ritual Sangket Rebbu (Nyepi)
R
itual Sangket Rebbu
(NYEPI) yang merupakan
upacara Hindu Panbi
(Pakpak)yang rutin dilaksanakan setiap
tahun biasa dilakukan pada bulan Juni
/ Juli sebelum masa tanaman. Upacara
adat menanda tahun Sangket Rebbu
(Nyepi) di laksanakan di 6 (enam)
Lebbuh (kampung), yakni Lebuh Sabah,
Lebuh Delamdam, Lebuh Kuta Tengah,
Lebuh Tuppak Beak, Lebuh Pulo
Namuk dan Lebuh Simerpara setaip
desa ada nama-nama Lebuh ini.
Kegiatan tersebut bertujuan
untuk mengetahui apa saja yang
baik yang akan dilakukan dan apa
saja yang tidak perlu dilakukan oleh
masyarakat di wilayah tersebut.
Prosesi ritual dibawakan oleh
seorang Guru Sibaso (Memiliki Ilmu
Supranatural). Setelah menyembelih
seekor ayam betina yang belum
pernah bertelur, Sibaso tersebut
menerawang dan mengabarkan
berita ghaib apa saja yang didapat
dari ayam yang telah disembelih
tersebut. Begini menurut hasil
terawangan Sibaso dari ayam yang
disembelih, agar masyarkat petani
harus menanam padi merah terlebih
dahulu, hasil tanaman buah dan
sayuran ditahun seimbang.
Selain itu ekonomi masyarakat akan
lebih banyak uang masuk daripada uang
keluar. Namun Sibaso memberitahu kalau
ditahun ini banyak masyarakatnya harus
berhati-hati dengan mungkin akan ada
penyakit yang yang datang dari roh jahat.
Sibaso meminta agar orang-orang tua
lebih menjaga dan memperhatikan agar
tidak terkena penyakit tersebut.
Setelah acara Ritual dilaksanakan,
masyarakat dan seluruh undangan yang
hadir disuguhkan makanan khas suku
akselarasi “Mytokondria” untuk mem fungsikan
energi di tubuh nya dengan metodology TAPA
BRATA,visualisasinya tampil di Borobudur
Metodology “Tapa Brata” harus di lakukan oleh
setiap individu pada masa maju terdahulu,hanya
orang orang tertentu lah yang dapat mencapai
mendekati tingkat kesempurnaan Manusia dan
dapat melakukan hal seperti di atas
Tahap sentral dalam proses akustik adalah
perambatan gelombang,Ini termasuk dalam
domain akustik fisik,Dalam cairan ,suara
merambat terutama sebagai gelombang
tekanan,Dalam padatan,gelombang mekanis
dapat mengambil banyak bentuk termasuk
gelombang longitudinal , gelombang
melintang dan gelombang permukaan
Akustik pertama-tama terlihat pada tingkat
tekanan dan frekuensi gelombang suara dan
bagaimana gelombang berinteraksi dengan
lingkungan,....Di “Boko” Interaksi ini dapat
digambarkan sebagai suatu difraksi,interferensi
14
Pakpak yaitu makan Pelleng si Cina
Mbara (nasi kuning yang dibuburkan +
Lauknya pake ayam kampong). Pelleng
yang disajikan sebagai sesajen untuk
Debata Kase-Kase (Sang Hyang Widhi)
lalu menerbangkan 1 ekor ayam jantan
warna hitam ke dalam hutan disertai
dengan membakar kemenjen (kemenyan),
lalu jeruk purut dibelah, beras putih
secukupnya, daun sirih 3 lembar yang
dicampur dengan air dimasukan kedalam
cawan putih lalu di doakan agar hasil
tanam melimpah lalu diminum 3x teguk
oleh ketua adat, pandita, 3 org utusan
masyarakat lalu air jeruk purut itu di
pis-piskan (daun sirih taddi dicelupkan
ke dalam cawan lalu di oleskan ke tangan
masyarakat / undangan yg hadir sebanyak
7x).
Lalu kemudian masyarakat / undangan
makan bersama biasanya 5 ekor domba
disembelih dan digulai. Setelah selesai
makan, sebelum jam 12 siang, lokasi
upacara tersebut akan ditinggalkan
secara bersama-sama untuk pulang ke
rumah, karena sudah waktunya acara
ritual berahir dan sampailah pada masa
“Sangket Rebbu” (Nyepi).
Salah seorang warga akan ditunjuk
untuk membawa janur keliling kampung
sambil meneriakkan “Sangket Rebbu.
Sangket Rebbu (Nyepi)” adalah
waktu masyarakat untuk menjauhkan
pantangan-pantangan yang sejak dulu
sudah diterapkan oleh leluhur. Adapun
pantangan-pantangan tersebut adalah
tidak menyalakan api 24 jam, mengorek
tanah, menggongseng, mematikan
lampu 24 jam, berdiam diri didalam
rumah, tidak makan, tidak minum dan
diimbau agar warga “Si Sada Rube
(Pemilik Rumah) tidak melakukan
aktifitas apapun selama 24 jam pada
hari Ritual Sangket Rebu. (N7)
dan refleksi atau gabungan dari ketiganya....
Mari kita ingat kembali tentang kalimat di bawah
ini :
.....orang-orang itu belum sampai menerima
“Sepersepuluh” dari apa yang telah KAMI berikan
kepada orang orang “Terdahulu” itu ... Yang di
maksud ...orang orang “Terdahulu”... adalah kaum
Çakya/Saka,Leluhur bangsa Nusantara,literasi
kata MAHEÇÃKHYA tertera pada panil no 43
di relief dasar Borobudur,..”Mahe” adalah besar/
Agung “Çakya” adalah Çaka/Saka...prasasti
nya ber angka tahun Çaka,di panel yang lain
juga tertera 12 kata “Şvãrggã” bukan “Nirvana/
Nibana” Vhwănā Çhaķâ Phalā kini terpublikasi
menjadi “Borobudur” juga situs “Boko” tidak di
bangun abad 8 Masehi dan bukan berdasar pada
salah satu ajaran india,tapi ajaran yang tergambar
di situs ini dan terekam sempurna pada budaya
asli Bali,mendasari lahir dan tumbuh nya 2 ajaran
di sana. (N7)
15 EDISI 15 - JUMAT, 07-08-2020
PENDIDIKAN

Tanggung Jawab Perguruan9 Tinggi Asal

Menjalin kerja sama dengan perguruan tinggi dalam negeri dan luar negeri atau dengan
konsorsium keilmuan untuk penyelenggaraan transfer kredit yang dapat diikuti mahasiswa.

PT dapat mengalokasikan quota untuk mahasiswa inbound atau sejumlah mahasiswa yang
melakukan outbound (resiprokal).

Menyelenggarakan sistem seleksi pertukaran pelajar yang memenuhi azaz keadilan bagi mahasiswa.
Melakukan kontrol dalam penyelenggaraan pertukaran pelajar.

Menilai dan mengevaluasi hasil pertukaran pelajar untuk kemudian dilakukan rekognisi
terhadap SKS mahasiswa.

Tanggung Jawab Perguruan Tinggi Tujuan

Menjamin terselenggaranya program pembelajaran mahasiswa dan
aktivitas luar kampus mahasiswa sesuai dengan kontrak perjanjian.

Menyelenggarakan pengawasan secara berkala terhadap proses

pertukaran pelajar.

Memberikan nilai dan hasil evaluasi akhir terhadap mahasiswa untuk

direkognisi di perguruan tinggi asalnya.

MENGENAL MERDEKA
BELAJAR - KAMPUS Rekognisi Satuan Kredit Semester
Dalam sistem transfer kredit penuh, penilaian diambil penuh dari tempat mahasiswa melakukan

MERDEKA (5)
perkuliahan di luar kampusnya (outbound).

Perguruan tinggi asal mahasiswa dapat melakukan penyesuaian sesuai dengan kontrak kesepakatan
kerja sama dengan perguruan tinggi tujuan dan tidak merugikan hak mahasiswa

Latar Belakang
Saat ini pertukaran mahasiswa dengan full
credit transfer sudah banyak dilakukan
dengan mitra Perguruan Tinggi luar
negeri, tetapi sistem kredit transfer yang
dilakukan antar perguruan tinggi di
dalam negeri sendiri masih sangat sedikit
jumlahnya. Pertukaran pelajar
diselenggarakan untuk membentuk
beberapa sikap mahasiswa yang
termaktub di dalam Peraturan Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan
(Permendikbud) Nomor 3 Tahun 2020,
yaitu menghargai keanekaragaman
budaya, pandangan, agama, dan
kepercayaan, serta pendapat atau temuan
orisinal orang lain; serta bekerja sama dan
memiliki kepekaan sosial serta kepedulian
terhadap masyarakat dan lingkungan.

Tujuan
Belajar lintas kampus (dalam dan luar
negeri), tinggal bersama dengan keluarga
di kampus tujuan, wawasan mahasiswa
tentang Bhineka Tunggal Ika akan kuat,
persaudaraan lintas budaya dan suku
akan semakin kuat.

Menyelenggarakan transfer ilmu

pengetahuan untuk menutupi disparitas
pendidikan baik antar perguruan tinggi
dalam negeri, maupun kondisi
pendidikan tinggi dalam negeri dengan
luar negeri

penelitian/riset Latar Belakang

Kegiatan riset akademik, baik sains
maupun sosial humaniora, yang dilakukan
di bawah pengawasan dosen atau peneliti.
Dapat dilakukan untuk lembaga riset
seperti LIPI/BRIN, LAPAN, NASA,
Perguruan Tinggi, dan seterusnya.
Wajib dibimbing oleh seorang dosen atau
pengajar
Melalui penelitian mahasiswa dapat membangung cara berpikir kritis, hal yang sangat
dibutuhkan untuk berbagai rumpun keilmuan pada jenjang pendidikan tinggi. Dengan
kemampuan berpikir kritis mahasiswa akan lebih mendalami, memahami, dan mampu
melakukan metode riset secara lebih baik. Bagi mahasiswa yang memiliki minat dan
keinginan berprofesi dalam bidang riset, peluang untuk magang di laboratorium pusat
riset merupakan dambaan mereka. Selain itu, Laboratorium/ Lembaga riset terkadang
kekurangan peneliti saat mengerjakan proyek riset yang berjangka pendek (1 semester
– 1 tahun).