Kelompok 7:
Zuliansyah 170440057
Indah wismayanti 170440065
 Kaidah-Kaidah Khusus di Bidang Ibadah
Mahdhah
Kata ibadah berasal dari bahasa arab artinya
patuh, tunduk. Dilihat dari segi istilah, ibadah
adalah sebutan yang mencakup seluruh apa yang
dicintai dan diridhai Allah SWT, baik berupa
ucapan atau perbuatan yang tampak maupun
yang sirr yang dilakukan oleh manusia. Dalam
istilah lain, ibadah adalah ketundukan manusia
kepada Allah yang dilaksanakan atas dasar iman
yang kuat dengan melaksanakan semua perintah
Allah dan meninggalkan larangan-Nya dengan
tujuan mengharapkan ridha dan ampunan-Nya,
termasuk tujuannya ingin masuk surga. Selain
itu beribadah kepada Allah harus dilakukan
dengan ikhlas, bukan untuk mendapatkan pujian
dari orang lain atau maksud-maksud lainnya
Maksud dari ibadah mahdhah adalah ibadah
yang murni hubungan antara manusia dengan
Allah. Adapun ibadah ghairu mahdhah adalah
ibadah yang bukan murni berhubungan secara
langsung dengan Allah. Dalam istilah lain
dikatakan bahwa semua bentuk amal kegiatan
yang tujuannya untuk taqarrub ilallah, serta
tempat dan waktunya tidak diatur secara rinci
oleh Allah, maka itu disebut sebagai
ibadah ghairu mahdhah.
Banyak kaidah yang berhubungan dengan
bidang fikih mahdhah, diantaranya :
1. ‫الت ْوقِْيف َوا ِإل ْتبَاع‬ ْ َ‫األ‬
ِ
َ ‫ص ُل يِف العِبَ َادة‬
"Hukum asal dalam ibadah adalah menunggu
dan mengikuti tuntunan syariah"
      Contoh: dalam melaksanakan ibadah
mahdhah, harus ada dalil dan mengikuti
tuntunan. kaidah ini juga mengandung subtansi
yang sama, yaitu apabila kita melaksanakan
ibadah mahdhah harus jelas dalilnya, baik dari
Al-Qur'an maupun Al-Hadits Nabi. Sebab,
ibadah mahdhah itu tidak sah apabila tanpa dalil
yang memerintahkannya atau menganjurkannya.
ِ
ْ َّ‫َح َداث اَل َتَت َوق‬
2. ‫ت‬ ْ ‫طَ َه َارةُ اأْل‬.
   "Suci dari hadats tidak ada batas waktu"
       Contoh: apabila seseorang telah suci dari
hadas besar dan atau kecil, maka dia tetap dalam
keadaan suci sampai ia yakin batalnya baik dari
hadas besar atau kecil.
3.  ‫ام َها‬ ِ ‫ا َّلتلَبس بِالْعِب َاد ِة وج‬.
ُ َ‫ب إمْت‬
َ ََ َ َُ
    "Percampuran dalam ibadah mewajibkan
menyempurnakannya"
Maksud dari kaidah ini adalah ada dua
macam kemungkinan, yaitu menyempurnakan
ibadah atau berpindah kepada keringanan.
Percampuran ini sendiri menyebabkan
keserupaan, kebingungan, dan kesulitan. Kaidah
ini menjelaskan bahwa orang yang dalam
keadaan demikian wajib menyempurnakannya.
Contohnya, jika seseorang sedang berpuasa seperti shalat lima waktu, jika belum sampai
ramadhan, kemudian ingin melakukan waktunya tidak sah shalat yang dilakukan,
perjalanan yang jauh. Ia berpikir, apakah harus kecuali ada hal-hal tertentu, misalnya menjamak
tetap ia berpuasa atau membatalkan puasanya shalat.
karena bepergian tersebut. Apabila berdasarkan
kaidah di atas, maka ia harus tetap berpuasa.
6. ‫ت فِْي َه ا‬ ِ ِ ِ ‫ُك ُّل ب ْقع ٍة ص َّح‬
َ ‫ت فْي َها النَّافلَ ةُ َعلَى اإْلِ طْاَل ق‬
ْ ‫ص َّح‬ ْ َ َُ

ِ ِ
ْ ‫اس يِف العبَ َادة َغرْيِ َم ْع ُق ِل‬
4.  ‫املعىَن‬ ِ
َ َ‫الَ قي‬ َ ْ‫الْ َف ِري‬
ُ‫ضة‬

"Tidak bisa digunakan analogi (qiyas) dalam     “Setiap tempat yang sah digunakan untuk
ibadah yang tidak bisa dipahami maksdunya" shalat sunnah secara mutlak, sah pula
               Sudah barang tentu kaidah tersebut digunakan shalat fardu”
tidak akan disepakati oleh seluruh ulama, karena Selama tempat tersebut bersih dan bisa
masalah penggunaan qiyas  sendiri tidak digunakan untuk shalat, maka hal tersebut boleh
disepakati. Yang menyepakati adanya untuk melaksanakan shalat. Contohnya, boleh
qiyas  pun, dalam menggunakannya ada yang atau sah melakukan shalat idul fitri atau idul
menerapkannya secara luas, seperti pada adha di lapangan, maka sah pula melakukan
umumnya mazhab Hanafi. ada pula yang shalat fardhu di tempat tersebut, selama tempat
seperlunya. tersebut bersih dan suci.
        kaidah tersebut di atas membatasi
penggunaan analogi dalam ibadah, hanya kasus- 7.
kasus yang bisa dipahami maknanya atau illat
ِ ‫اَإْلِ ْيثَارىِف الْ ُقر‬
ٌ ُ‫ب َمك ُْر ْوهٌ َوىِف َغرْيِ َهاحَمْب‬
‫وب‬
hukumnya. untuk kasus-kasus yang tidak bisa
ْ ُ
dipahami 'illat hukumnya, tidak bisa     “ Mengutamakan orang lain  pada urusan
dianalogikan. ibadah adalah makruh dan dalam urusan
selainnya adalah disenangi”

5.  ‫ح‬
ُّ ‫ص‬ ِ
ِ ‫ود سببِها الَي‬ ِ ِ ِ                 Kaidah ini banyak digunakan di
َ َ َ َ ‫َت ْقدمْيُ العبَ َادة َقْب َل ُو ُج‬
kalangan ulama-ulama syafi’iyah. Contohnya:
   "Tidaklah sah mendahulukan ibadah mengutamakan orang lain pada shaf pertama
sebelum ada sebabnya" dalam shalat adalah makruh. Mendahulukan
Kaidah ini bermaksud tidak bisa kita orang lain dalam bersedekah daripada dirinya.
mendahulukan suatu ibadah sebelum tiba Akan tetapi, dalam masalah-masalah
waktunya, waktu yang telah ditentukan kapan keduniaan, mendahulukan orang lain
ibadah tersebut harus dilakukan. Contohnya daripada dirinya sendiri adalah disenangi.
Misalnya, mendahulukan orang lain dalam tersebut boleh mengqhasar shalat, karena
membeli dagangan daripada dirinya sendiri. ditakutkannya akan ketinggalan bus tersebut.

8. ‫اد ِة أ َْوىَل ِم َن الْ ُمَت َعلِّ َق ِة مِب َ َكاهِنَا‬ ِ ِ ‫ضيلَةُ الْمَتعلِّ َقةُ بَِن ْف‬
ِ 11. ‫وز فِ ْعلَ َه ا َعلَى‬ ٍ ٍ ِ
ُ ُ‫العبَ َادةُ ال َوا ِر َدةُ َعلَى ُو ُج وه ُمَتَن ِّو َع ة جَي‬
َ َ‫س الْعب‬ َ ُ ْ ‫الْ َف‬
   “ Keutamaan yang dikaitkan dengan ibadah ‫الوا ِر َد ِة فِ َيها‬ ِ
َ ‫الو ُجوه‬
ُ ‫ك‬ َ ‫مَجِ ْي ِع تِْل‬
sendiri adalah lebih utama daripada yang
  “ibadah yang kedatangannya (ketentuannya)
dikaitkan dengan tempatnya”
dalam bentuk yang berbeda-beda, boleh
                Contoh: shalat sendirian di lingkungan
melakukannya dengan cara keseluruhannya
Kabbah adalah lebih utama daripada diluar
dengan cara keseluruhannya bentuk-bentuk
lingkungan Kabbah. Akan tetapi, apabila shalat
tersebut”.
diluar lingkungan Kabbah ini berjamaah, maka
Maksud dari kaidah ini adalah, banyak
lebih utama daripada shalat sendirian
cara dalam melakukan satu macam ibadah.
dilingkungan Kabbah.
Karena itu boleh memilih salah satu cara,
bahkan yang mudah, asal konsisten
.9 ‫س ِج ٌد إِاَّل الْ َم ْقرِب َة َواحْلَ َّمام‬
ْ ‫ض ُكلُّ َها َم‬
ُ ‫اأْل َْر‬ melakukannya, namun dalam suatu waktu, boleh
menggunakan cara yang lain, dan bahkan suatu
   “Bumi ini seluruhnya adalah masjid kecuali
waktu boleh juga menggabungkan cara-cara
kuburan dan kamar mandi”
tersebut karena keseluruhannya mencontoh dari
                Contoh; boleh melakukan shalat
hadis nabi.
dimana saja dimuka bumi ini, sebab bumi ini
Contohnya, boleh saja melakukan shalat dhuha
suci kecuali apabila ada najis, seperti di kuburan
dua rakaat, meski lebih dari dua rakaat juga
atau kamar mandi.
boleh, namun yang lebih bagus adalah yang
dapat membuat kita konsisten melakukannya.
10. ‫ص َف ِة الصًّاَل ِة‬
ِ ‫ف يبِيح قَصر‬
َ ْ ُ ْ ُ ُ ‫اخْلَْو‬. Suatu waktu bisa saja kita melakukan lebih dua
  “Kekhawatiran membolehkan qasar shalat” rakat.
Kaidah di atas dapat menjadi pegangan
12.  ‫ل ِم َن احْلَ ِّي َك َمْيتَتِ ِه‬
ُ‫ص‬َ ‫اجْلُْزءُ الْ ُمْن َف‬
bagi seseorang, jika dalam suatu keadaan yang
mendesak, dibolehkan untuk melakukan qhasar
  “ Bagian yang terpisah dari binatang yang
shalat. Contohnya, seseorang yang akan menuju
hidup hukumnya seperti bangkai binatang
suatu kota dan ia menumpang suatu armada bus,
tersebut”
saat transit di sebuah tempat, dan armada bus
 Maksud dari kaidah di atas yakni,
tersebut hanya mampir sebentar, maka seseorang
apabila ada salah satu bagian binatang yang
terpisah dari bagian tubuhnya yang masih hidup,
maka yang terpisah itu hukumnya seperti
bangkai. Contohnya, seekor sapi yang kakinya
terpotong, maka hukum dari kaki tersebut adalah
haram menurut kaidah di atas, karena bagian
lainnya masih hidup, sehingga yang terpisah itu
hukumnya sama seperti bangkai.

ِ ِ
13. ُ‫اؤه‬
ُ‫ض‬ َ َ‫ات لَ ِز َمهُ ق‬
َ ‫ب َعلَْيه َشْي ٌئ َف َق‬
َ ‫ُك ُّل َما ُوج‬
“Setiap sesuatu yang diwajibkan kepada
seseorang, kemudian dia lewatkan (tidak
dilakukan),makadia wajib mengqadhanya.”

Ulama Syafi’iyah menggunakan kaidah

ini secara ketat dalam setiap kewajiban, kecuali
wanita yang meninggalkan shalat
karena haid. Ulama lain memberikan banyak
kekecualian seperti tidak ada qadha untuk shalat
wajib, sebab shalat harus dilakuka sesuai dengan
kemampuan yang ada. Tetapi untuk kewajiban
puasa ramadhan ulama sepakat ada qadha