KAIDAH LIMA ASASI USHUL FIQIH

BAB I
PENDAHULUAN

Sebagai umat Islam, kita mengakui bahwa banyak masalah baru yang tidak terdapat
penyelesaiannya di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah sehingga para pakar hokum Islam harus
berijtihad untuk memecahkannya. Meskipun demikian, perlu diingat bahwa mereka itu dalam
berijtihad tidaklah secara acak, tetapi selalu berpegang kepada dasar-dasar umum yang terdapat
dalam kitab suci itu sehingga hukum-hukum yang mereka rumuskan melalui ijtihad itu tidak
boleh menyimpang dari dasar-dasar umum tersebut.
Untuk menjawab masalah-masalah baru yang belum ada penegasan hokum-hukumnya di
dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, maka para pakar hokum Islam (fuqaha) berupaya memecahkan
dan mencari hukum-hukumnya dengan menggunakan ijtihad. Namun ijtihad itu tidak boleh lepas
dari al-Qur’an dan as-Sunnah. Dikatakan demikian, karena ijtihad tersebut dilaksanakan dengan
cara mengkiaskan kepada yang sudah ada di dalam al-Qur’an dan as-sunnah, menggalinya dari
aturan-aturan umum (al-qawanin al-‘ammah) dan prinsip-prinsip yang universal (al mabadi’ al-
kulliyah) yang terdapat dalam al-Qur’an dan as-sunnah dan menyesuaikannya dengan maksud
dan tujuan syariat (al-maqashid al-syari’ah) yang juga terkandung dalam al-Qur’an dan as-
Sunnah.
Aturan-aturan umum dan prinsip-prinsip yang universal itulah yamg disebut dengan al-
qawanin al-fiqhiyyah (kaidah-kaidah fiqh).  Dalam pembahasan kaidah-kaidah fiqh banyak
terdapat macam-macam kaidah salah satunya tentang kaidah-kaidah asasi ( al-Qawaid al-
Khamsah). Dalam kaidah-kaidah asasi terdapat 5 macam kaidah, sehingga untuk lebih
mengetahui macam-macam kaidah dalam al-Qawaid al-Khamsah akan dibahas dalam bab selan
jutnya.
 BAB II
PEMBAHASAN

A.    Pengertian Kaidah Asasi

Kaidah Asasi semula dinamakan kaidah ushul, yakni kaidah pokok dari segala kaidah
fiqhiyah yang ada. Setiap permasalahan furu’iyah dapat diselesaikan dengan kalimat kaidah
tersebut walaupun seorang mujtahid belum sempat memperhatikan dasar-dasar hukum secara
tafshili.
Kaidah Asasi itu digali dari sumber-sumber hukum baik melalui al-Qur’an dan as-Sunnah
maupun dalil-dalil istinbath. Karena itu, setiap kaidah didasarkan atas nash-nash pokok yang
dapat dinilai sebagai standar hukum fiqih, sehingga sampai dari nash itu dapat diwakili dari
sekian populasi nash-nash ahkam.

B.     Al-Qawaid al - Khamsah (Lima Kaidah Asasi)

Kelima kaidah tersebut dibawah ini sangat masyhur dikalangan mazhab al-Syafi’I
khususnya dan di kalangan mazhab-mazhab lain umumnya meskipun urutannya tidak selalu
sama.
1.      Kaidah yang berkaitan dengan niat
a.       Teks kaidahnya
ِ ‫األُ ُموْ ُربِ ِمقَا‬
‫ص ِدهَا‬
Artinya: “Segala perkara tergantung kepada niatnya”.
b.      Dasar-dasar nash kaidah
Firman Allah SWT:
Artinya: “ Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan
ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus…”  (QS. al-Bayyinah [98]: 5).
Sabda Nabi SAW:
ِ ‫إِنَّ َما ااْل َ ْع َما ُل بِا لنِّبَا‬
ٍ ‫ت َواِ نَّ َما لِ ُكلِّ ا ْم ِر‬
‫ئ َما ن ََو ى‬
Artinya: “Sesungguhnya segala amal tergantung pada niat, dan sesungguhnya bagi seseorang
itu hanyalah apa yang ia niati.”
c.       Eksistensi niat
Niat dikalangan ulama-ulama Syafi’iyah diartikan dengan bermaksud melakukan sesuatu
disertai dengan pelaksanaannya.
‫ارنُ لِ ْلفِ ْع ِل‬
ِ َ‫قَصْ رُال َشي ِ`ْئ ُم ْقت َِرنًا بِفِ ْعلِ ِه أَوالقَصْ رُال ُمق‬
Didalam shalat misalnya yang dimaksud dengan niat adalah bermaksud didalam hati dan
wajib niat disertai dengan takbirat al-ihram.[1]
 ‫ب أَ ْن تَ ُكوْ نَ النِّيَةُ ُمقَا ُر نَةً للتَ ْكبِي ِْر‬ ِ ‫القَصْ ُد بِا لقَ ْل‬
َ ‫ب َويَ ِج‬
Dikalangan mazhab Hambali juga menyatakan bahwa tempat niat ada didalam hati
karena niat adalah perwujudan dari maksud dan tempat dari maksud adalah hati. Jadi apabila
meyakini/beritikad didalam hatinya. Itu pun sudah cukup dan wajib niat didahulukan dari
perbuatan. Yang lebih utama, niat bersama-sama dengan takbirat al-ihram didalam shalat, agar
niat ikhlas menyertainya dalam ibadah.
Niat sangat penting dalam menentukan kualitas ataupun makna perbuatan seseorang,
apakah seseorang melakukan  suatu perbuatan itu dengan niat ibadah kepada Allah dengan
melakukan perbuatan yang diperintahkan atau yang disunnahkan agama ataukah dia melakukan
perbuatan tersebut bukan dengan niat ibadah kepada Allah, tetapi semata-mata karena kebiasaan
saja. Apabila seseorang mampir disebuah mesjid, kemudian duduk atau tiduran dimesjid
tersebut, maka apakah dia berniat I’itikap ataukah tidak. Apabila dia berniat ihtikaf dimesjid
tersebut, maka dia mendapat pahala dari ibadah ikhtikafnya.
Dikalangan para ulama ada kesepakatan bahwa suatu perbuatan ibadah adalah tidak sah
tanpa disertai niat, kecuali untuk beberapa hal saja, yang termasuk kekecualian dari kaidah-
kaidah tersebut diatas.
Dari penjelasan diatas bisa disimpulkan bahwa fungsi niat adalah:
1.      Untuk membedakan antara ibadah dan adat kebiasaan.
2.      Untuk membedakan kualitas perbuatan, baik kebaikan ataupun kejahatan.
3.      Untuk menentukan sah tidaknya suatu perbuatan ibadah tertentu serta membedakan yang wajib
dari yang sunah.
Secara lebih mendalam lagi para fuqaha (ahli hukum islam) merinci masalah niat ini baik
dalam bidang ibadah mahdlah, seperti thaharah (bersuci), wudhu, tayamum, mandi junub, shalat,
qasar jamak, wajib, sunnah, zakat, haji, saum ataupun didalam muamalah dalam arti luas atau
ibadah ghair mahdlah, seperti pernikahan, talak, wakaf, jual beli, hibah, wasiyat, sewa-menyewa,
perwakilan, utang-piutang, dan akad-akad lainnya.
Diantara kekecualian kaidah diatas antara lain:
1.      Suatu perbuatan yang sudah jelas-jelas ibadah bukan adat, sehingga tidak bercampur dengan
yang lain. Dalam hal ini tidak diperlukan niat, seperti iman kepada Allah, makrifat, khauf, zikir
dan membaca al-Qur’an kecuali apabila membacanya dalam rangka nazar.
2.      Tidak diperlukan niat didalam meninggalkan perbuatan, seperti meninggalkan perbuatan zina
dan perbuatan-perbuatan lain yang dilarang karena dengan tidak melakukan perbuatan tersebut
maksudnya sudah tercapai.
3.      Keluar dari shalat tidak diperlukan niat, karena niat diperlukan dalam melakukan suatu
perbuatan bukan untuk meninggalkan suatu perbuatan.[2]
Dikalangan mazhab Hanafi ada kaidah:
 َ ‫الَ ثَ َو‬
‫اب إِاَل بِالنِيَ ِة‬
Artinya: “Tidak ada pahala kecuali niat”.
Kaidah ini dimasukkan ke dalam al-qawa’id al-kulliyah yang pertama sebelum al-umur
bimaqashidiha.
Sedangkan dikalangan mazhab Maliki, kaidah tersebut menjadi cabang dari kaidah al-
umur bimaqashidiha, seperti diungkapkan oleh Qadhi Abd Wahab al-Baqdadi al-Maliki.
Tampaknya pendapat mazhab Maliki ini bisa lebih diterima karena kaidah diatas asalnya.
َ ‫الَثَ َو‬
َ َ‫اب َوالَ ِعق‬
‫اب إِالَبِا النِيَ ِة‬
Artinya: “Tidak ada pahala dan tidak ada siksa kecuali karena niatnya”.
2.      Kaidah yang berkenaan dengan keyakinan
a.       Teks kaidahnya
ِ ‫اَ ْليَقِيْنُ الَيُزَ ا ُل بِا ل َش‬
‫ك‬
Artinya: “Keyakinan itu tidak dapat dihilangkan dengan kerugian”.
Didalam kitab-kitab fikih banyak dibicarakan tentang hal yang berhubungan dengan
kenyakinan dan keraguan. Misalnya: orang yang sudah yakin suci dari hadas, kemudian dia ragu,
apakah sudah batal wudhunya atau belum? Maka dia tetap dalam keadaan suci. Hanya saja untuk
ihtiyath (kehati-hatian), yang lebih utama adalah memperbarui wudhunya.
Contoh lain dalam fiqh jinayah, apabila seseorang menyangka kepada orang lain
melakukan kejahatan, maka sangkaan tersebut tidak dapat diterima. Kecuali ada bukti yang sah
dan menyakinkan bahwa orang tersebut telah melakukan kejahatan.
b.      Dasar-dasar nash kaidah
Sabda Nabi SAW:
‫ُجنَ ِمنَ ْال َم ْس ` ِج ِد َحتَى يَ ْس ` َم َع‬
َ ‫`ر َج ِم ْن`هُ َش ` ْي ٌءأَ ْم الَفَالَ يَ ْخ` ر‬ ْ َ‫اِ َذا َو َج` َد أَ َح` ُد ُك ْم فِي ب‬
َ `‫ص `نِ ِه َش ` ْيئًا فَ `آ َ ْش ` َك َل َعلَ ْي` ِه اَ َخ‬
)‫صوْ تًاأَوْ يَ ِج ْد ِر ْي ًحا (رواه مسلم عن أبى هريرة‬ َ
Artinya: “Apabila seseorang diantara kalian merasakan sesuatu dalam perutnya. Kemudian dia
ragu apakah sesuatu itu telah keluar dari perutnya atau belum. Maka orang tersebut tidak boleh
keluar dari mesjid sampai dia mendengar suara (kentut) atau mencium baunya”. (HR. Muslim
dari Abu Hurairah).
َ‫َد ْع َماي ُِر ْيبُكَ إِلَى َماالَي ُِر ْيبُك‬
Artinya: “Tinggalkanlah apa yang meragukanmu, berpindahlah kepada yang tidak
meragukanmu”. (HR. al-Nasai dan al-Turmudzi dari Hasan bi Ali).
Yang dimaksud dengan yakin disini adalah:
‫ه َُو َما َكانَ ثَابِتًابِالنَظَرأَواال َّد لِيْل‬
Artinya: “Sesuatu yang menjadi tetap karena penglihatan panca indra atau dengan adanya
dalil”.
Adapula yang mengertikan yakin dengan ilmu tentang sesuatu yang membawa kepada
kepastian dan kemantapan hati tentang hakikat sesuatu itu dalam arti tidak ada keraguan lagi.
 Adapun yang dimaksud dengan al-Syak disini adalah:
َ ‫ب َوالخَ طَا ِء ُدوْ نَ تَرْ ِجي ِْع اَ َح ِر ِه َما َعلَى‬
‫االح ِر‬ َ ‫اوى طَ َرفَ ِر‬
`ِ ‫الص َوا‬ ِ ْ‫ه َُو َما َكانَ ُمتَ َر ِّددًابَ ْينَ الثُبُو‬
ِ ‫ت َو َع َد ِمهَ َم َع تَ َس‬
Artinya: “Suatu pertentangan antara kepastian dengan ketidakpastian tentang kebenaran dan
kesalahan dengan kekuatan yang sama dalam arti tidak dapat ditarjihkan salah satunya”.
Ada kekecualian dari kaidah tersebut diatas, misalnya wanita yang sedang menstruasi
yang meragukan, apakah sudah berhenti atau belum. Maka ia wajib mandi besar untuk shalat.
Contoh lain: baju seseorang terkena najis, tetapi ia tidak tahu bagian mana yang terkena najis
maka ia wajib mencuci baju seluruhnya.
Sesungguhnya contoh-contoh diatas menunjukkan kepada ihtiyath dalam melakukan
ibadah tidak langsung merupakan kekecualian. Mazhab Hanafi mengecualikan dari kaidah
tersebut dengan menyebut 7 macam contoh. Sedangkan mazhab Syafi’I menyebut 11 contoh.
Sedangkan materi-materi fikih yang terkandung dalam kaidah al-yaqin la yuzal bi al-
syak, tidak kurang dari 314 masalah fikih.
Mazhab yang tidak mau menggunakan hal-hal yang meragukan adalah mazhab Maliki
dan sebagian ulama Syafi’iyah, karena mereka menerapkan konsep ihtiyath-nya. Memang dalam
ibadah memerlukan kepastian dan kepuasan batin hanya bisa dicapai dengan ihtiyah (kehati-
hatian).
Tentang syak atau keraguan ini barangkali perlu dikemukan disini pendapat Ibnu Qayyim
al-Jauziyah: “Perlu diketahui bahwa didalam syariah tidak ada sama sekali yang meragukan.
Sesungguhnya syak (keraguan) itu datang kepada mukallaf (subyek hukum) karena
kontradiksinya dua indikator atau lebih, maka masalahnya menjadi meragukan baginya
(mukallaf).
Dari kaidah asasi al-yaqin la yuzal bi al-syak ini kemudian muncul kaidah-kaidah yang
lebih sempit ruang lingkupnya, misalnya:
1.     ‫اليَقِيْنُ يُزَ ا ُل بِاليَقِي ِْن ِم ْثلِ ِه‬
Artinya: “Apa yang yakin bisa hilang karena adanya bukti lain yang menyakinkan pula”.
Kita yakin sudah berwudhu, tetapi kemudian kita yakin pula telah buang air kecil, maka wudhu
kita menjadi batal.
2.     ‫أَ َّن َماثَبَتَ بِيَقِي ِْن الَيُرْ تَفَ ُع إِالَبِيَقِ ْي ٍن‬
Artinya: “Apa yang ditetapkan atas dasar keyakinan tidak bisa hilang kacuali dengan keyakinan
lagi”.
Thawaf ditetapkan dengan dasar dalil yang menyakinkan yaitu harus tujuh putaran. Kemudian
dalam keadaan thawaf, seseorang ragu apakah yang dilakukannya putaran keenam atau kelima.
Maka yang menyakinkan adalah jumlah yang kelima, karena putaran yang kelima itulah yang
menyakinkan.
3.     ‫اَآلَصْ ُل بَ َراءةُال ِذ َم ِة‬
 Artinya: “Hukum asal adalah bebasnya seseorang dari tanggung jawab”.
Pada dasarnya manusia dilahirkan dalam keadaan bebas dari tuntutan, baik yang berhubungan
dengan hak Allah maupun dengan hak Adami. Setelah dia lahir muncullah hak dan kewajiban
pada dirinya.
4.     ُ‫اآلَصْ ُل بقَا ُء َما َكانَ َعلَى َما َكانَ َمالَ ْم يَ ُك ْن َمايُ َغيِ ُره‬
Artinya: “Hukum asal itu tetap dalam keadaan tersebut selama tidak ada hal lain yang
mengubahnya”.
5.     ‫ض ِةال َع َد ُ`م‬
َ ‫ار‬
ِ ‫ت ال َع‬ ِ ‫اَآلَصْ ُل فِ ْي‬
ِ ‫الصفَا‬
Artinya: “Hukum asal pada sifat-sifat yang datang kemudian adalah tidak ada”.
6.     ‫ب أَوقَاتِ ِه‬
ِ ‫لرأَ ْق َر‬
َ ِ‫ث إ‬ َ ِ‫اَآلَصْ ُل إ‬
َ ُ‫ضافَة‬
ِ ‫الحا ِد‬
Artinya: “Hukum asal adlah penyandaran suatu peristiwa kepada waktu yang lebih dekat
kejadiannya”.
Apabila terjadi keraguan karena perbedaan waktu dalam suatu peristiwa, maka hokum yang
ditetapkan adalah menurut waktu yang paling dekat kepada peristiwa tersebut, karena waktu
yang paling dekat yang menjadikan peristiwa itu terjadi, kecuali ada bukti lain yang
menyakinkan bahwa peristiwa tersebut terjadi pada waktu yang lebih jauh.
7.     ‫احةُ َحتَى يَد َُل ال َدلِ ْي ُل َعلَى التَحْ ِري ِْم‬ ِ ‫اَآلَصْ ُل فِي اآلَ ْشيَا ِء‬
َ َ‫اإلب‬
Artinya: “Hukum asal segala sesuatu itu adalah kebolehan sampai ada dalil yang menunjukkan
keharamnya”.
Contohnya: apabila ada binatang yang belum ada dalil yang tegas tentang keharamannya, maka
hukumnya boleh dimakan.
َ ‫اَألَصْ ُل فِي ال َكالَ ِم‬
8.     ُ‫الحقِ ْيقَة‬
Artinya: “Hukum asal dari suatu kalimat adalah arti yang sebenarnya”.
9.      Qadhi Abd al-Wahab al-Maliki menyebutkan dua kaidah lagi yang berhubungan dengan
kaidah,” al-yaqin la yuzal bi al-syak”, yaitu:
ْ َ‫الَ ِعب َْرةَبِالظَ ِن الَ ِذي ي‬
ُ‫ظهَ ُر َخطَا ُءه‬
Artinya: “Tidak dianggap (diakui) persangkaan yang jelas salahnya”.
10.                        ‫الَ ِعب َْرةَ لِلتَ َو ه ُِم‬ 
Artinya: “Tidak diakui adanya waham (kira-kira)”.
Bedanya zhann dan waham adalah didalam zhann yang salah itu persangkaannya. Sedangkan
dalam waham, yang salah itu zatnya.
11.                        ‫َماثَتَبَتَ بِ َز َم ٍن يُحْ َك ُم بَبَقَا ِء ِه َمالَ ْم يَقُ ْم ال َدلِ ْي ُل َعلَى ِخالَفِ ِه‬
Artinya: “Apa yang ditetapkan berdasarkan waktu, maka hukumnya ditetapkan berdasarkan
berlakunya waktu tersebut selama tidak ada dalil yang bertentangan dengannya”.[3]

3.      Kaidah yang berkenaan dengan kondisi menyulitkan

a.       Teks kaidahnya
‫ال َم َشقَةُ تَجْ لِبُ التَي ِْس ْي ُر‬
Artinya: “Kesulitan mendatangkan kemudahan”.
b.      Dasar-dasar nash kaidah
Firman Allah SWT:
َ ‫ْر َوالَي ُِر ْي ُ`د بِ ُك ُم ْالع‬
‫ُسر‬ ِ ‫ي ُِر ْي ُد هللاُ بِ ُك ْم ْاليُس‬
Artinya: “Allah menghendaki kemudahan bagi kalian, dan Dia tidak menghendaki kesulitan
bagi kalian”. (QS. al-Baqarah[2]: 185).
Sabda Nabi SAW:
)‫ال ِديْنُ يُ ْسرٌا ُخبُ ال ِدي ِْن إلَى هللاِ الخفِيَةَ ال َس ْم َحةَ (رواه البخر‬
Artinya: “Agama itu memudahkan, agama yang disenangi Allah adalah agama yang benar dan
mudah”. (HR. Bukhari dari Abu Hurairah).[4]
Dalam ilmu fikih, kesulitan yang membawa kepada kemudahan itu setidaknya ada tujuh
macam yaitu:
1.      Sedang dalam perjalanan, misalnya boleh qasar shalat, buka puasa, dan meninggalkan shalat
jum’at.
2.      Keadaan sakit, misalnya boleh tayamum ketika sulit memakai air shalat fardhu sambil duduk.
3.      Keadaan terpaksa yang membahayakan kepada kelangsungan hidupnya.
4.      Lupa, misalnya seseorang lupa makan dan minum pada waktu puasa, lupa membayar utang tidak
diberi sanksi tetapi bukan pura-pura lupa.
5.      Ketidaktahuan, misalnya orang yang baru masuk Islam karena tidak tahu, kemudian makan
makanan yang diharamkan, maka dia tidak dikenai sanksi.
6.      Umum al-Balwa, misalnya kebolehan bai al-salam (Uangnya dahulu, barangnya belum ada).
Kebolehan dokter melihat kepada bukan mahramnya demi untuk mengobati sekadar yang
dibutuhkan dalam pengobatan.
7.      Kekuranganmampuan bertindak hukum (al-naqsh), misalnya anak kecil, orang gila, orang dalam
keadaan mabuk.[5]

c.       Klasifikasi kesulitan
Dr. Wahbah az-Zuhaili mengklasifikasikan kesulitan dalam 2 kategori, yaitu:
1.      Kesulitan Mu’tadah
Kesulitan mu’tadah adalah kesulitan yang alami, dimana manusia mampu mencari jalan
keluarnya sehingga ia belum masuk pada keterpaksaan. Kesulitan model ini tidak dapat di
hilangkan taklif dan tidak menyulitkan untuk melakukan ibadah. Misalnya seseorang kesulitan
mencari pekerjaan, ia dapat pekerjaan yang sangat berat, keberatan ini bukan berarti
 diperbolehkan keringanan dalam melakukan shalat atau puasa dan sebagainya, atau karena
kesulitan mencari ma’isah ittu menggugurkan hukum qishas.
2.      Kesulitan Qhairu Mu’tadah
Kesulitan qhairu mu’tadah adalah kesulitan yang tidak pada kebiasaan, dimana manusia
tidak mampu memikul kesulitan itu. Karena jika ia melakukannya niscaya akan merusak diri dan
memberatkan kehidupannya, dan kesulitan-kesulitan ini dapat diukur oleh criteria akal sehat.
Syariat sendiri serta kepentingan yang dicapainya, kesulitan semacam ini diperbolehkan
menggunakan dispensasi (rukhsah).
d.      Tingkatan kesulitan dalam ibadah
Dr. Wahbah az-Zuhaili membagi tingkatan kesulitan dalam ibadah menjadi 3 macam,
yaitu:
1.       Kesulitan Adhimah
Yaitu kesulitan yang dikhawatirkan akan rusaknya jiwa ataupun jasad manusia.
2.      Kesulitan Khofifah
Yaitu kesulitan karena sebab yang ringan, seperti kebolehan menggunakan muza jika
sangat dingin menyentuh air.
3.      Kesulitan Mutawasithah
Yaitu kesulitan yang tengah-tengah antara yang berat dan yang ringan. Berat ringannya
kesulitan tergantung pada persangkaan manusia, sehingga tidak diwajibkan memilih rukhshah
juga tidak dilarang memilihnya.[6]
e.       Bentuk-bentuk keringanan dalam kesulitan
Syekh Izzudin bin Abdis salam menyatakan bahwa bentuk-bentuk keringanan dalam
kesulitan itu ada 6 macam, yaitu:
1.      Tahfitul isqoth (meringankan dengan menggugurkan)
Misalnya menggugurkan kewajiban shalat jum’at, ibadah haji dan umrah serta jihad jika
ada uzur.
2.      Tahfitul tanqish (meringankan dengan mengurangi)
Misalnya bolehnya menggashar shalat dari 4 rakaat menjadi 2 rakaat.
3.      Tahfitul ibdal (meringankan dengan mengganti)
Misalnya dengan mengganti wudhu dengan tayamum, mengganti berdiri dengan duduk
atau berbaring ketika shalat.
4.      Tahfitul taqdim (meringankan dengan mendahulukan waktunya)
Misalnya kebolehan jamak taqdim, yakni shalat ashar dilakukan shalat zuhur,
mendahulukan zakat sebelum setahun, mendahulukan zakat fitrah sebelum akhir ramadhan.
5.      Tahfitul ta’khir (meringankan dengan mengakhirkan waktu)
 Misalnya jamak takhir, yakni shalat zuhur dapat dilakukan pada waktu shalat ashar,
mengakhiri puasa ramadhan bagi yang bepergian dan yang sakit.
6.      Tahfitul tarkhsih (meringankan dengan kemurahan)
Misalnya kebolehan menggunakan benda najis atau khomr untuk keperluan berobat.
4.      Kaidah yang berkenaan dengan kondisi membahayakan
a.       Teks kaidahnya
‫ض َر ُريُزَ ا ُل‬
َ ‫ال‬
Artinya: “Kemudaratan harus dihilangkan”.
Seperti dikatakan oleh Izzuddin Ibn Abd al-Salam bahwa tujuan syariah itu adalah untuk
meraih kemaslahatan dan menolak kemafsadatan. Kaidah tersebut di atas kembali kepada tujuan
untuk merealisasikan maqashid al-syari’ah dengan menolak yang mafsadah, dengan cara
menghilanhkan kemudaratan atau setidaknya meringankannya.

Contoh-contoh dibawah ini antara lain memunculkan kaidah diatas:

-          Larangan menimbun barang-barang kebutuhan pokok masyarakat karena perbuatan tersebut
mengakibatkan kemudaratan bagi rakyat.
-          Adanya berbagai macam sanksi dalam fiqh jinayah (hukum pidana Islam) adalah juga untuk
menghilangkan kemudaratan.
-          Adanya aturan al-Hajr (kepailitan) juga dimaksudkan untuk menghilangkan kemudaratan.[7]
b.      Dasar-dasar nash yang berkaitan
Firman Allah SWT:
ِ ْ‫تُ ْف ِسر َُوافِى ااْل َر‬
 َ‫ ه ه) َوال‬:‫ض (االعراف‬
Artinya: “Dan jangan kamu sekalian membuat kerusakan dibumi. “. (QS. al-A’raf : 55).
Sabda Nabi SAW:
ِ َ‫ض َر َر َوال‬
‫ض َرا َر‬ َ َ‫ال‬
Artinya: “…Tidak boleh membuat kerusakan pada diri sendiri serta membuat kerusakan pada
orang lain”. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah dari Ibnu Abbas).
c.       Kaidah-kaidah yang berkenaan dengan kondisi mudarat
Kaidah pertama:
ِ ‫ات تُبِ ْي ُح ْال َمحْ ظُوْ َرا‬
‫ت‬ َ َ‫ا‬
ُ ‫ضرُوْ َر‬
Artinya: “Kemudaratan-kemudaratan itu dapat memperbolehkan keharaman”.
Batasan kemudaratan adalah suatu hal yang mengancam eksistensi manusia yang terkait
dengan lima tujuan, yaitu memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara
keturunan dan memelihara keturunan dan memelihara kehormatan atau harta benda.
Kaidah kedua:
ِ ‫ت يُقَ َد ُربِقَد‬
‫َرهَا‬ ِ ‫ُورا‬
َ ‫ضر‬َ ‫َماأُبِ ْي َع لل‬
 Artinya: “ Apa yang dibolehkan karena darurat diukur sekadar kedaruratannya”.
Kebolehan berbuat atau meninggalkan sesuatu karena darurat adalah untuk memenuhi
penolakan terhadap bahaya, bukan selain ini. Dalam kaitan ini Dr. Wahbah az-Zuhaili membagi
kepentingan manusia akan sesuatu dengan 4 klasifikasi, yaitu:
1.      Darurat
2.      Hajah
3.      Manfaat
4.      Fudu
Kaidah ketiga:
‫َجا َز لِع ُْذ ٍر بَطَ َل بَ َز َوالِ ِه َما‬
Artinya: “Apa yang diizinkan karena adanya udzur, maka keizinan itu hilang manakala
udzurnya hilang”.
Kaidah keempat:
‫بِا ْل َم ْعسُوْ ِر‬  `ُ‫اَ ْل َم ْيسُوْ ُرالَيُ ْسقَط‬
Artinya: “Kemudahan itu tidak dapat digugurkan dengan kesulitan”.
Kaidah kelima:
‫ق ْال َغي ِْر‬
َ ‫اَاْل ِ ضْ طَ َرا ُريُب ِْط ُ`ل َح‬
Artinya: “Keterpaksaan itu tidak dapat membatalkan hak orang lain”.
Kaidah keenam:
‫ض َم ْف َس َدةٌ َو َمصْ لَ َحةٌ قُ ِد َم َد ْف ُع ْال َم ْف َس َد ِة غَا لِبًا‬ َ ‫َدرْ ُء ْال َمفَا ِس ِداَوْ لَى` ِم ْن َج ْلبِى ْال َم‬
َ ‫صالِ ِع فَاِ َذا تَ َع‬
َ ‫ار‬
Artinya: “Menolak kerusakan lebih diutamakan daripada menarik mashlahah dan apabila
berlawanan antara yang mafsadah dan mashlahah maka yang didahulukan adalah menolak
mafsadahnya”.
Kaidah ketujuh:
َ َ‫ا‬
َ ‫لض َر ُرالَيُزَ ا ُ`ل بِا‬
‫لض َر ِر‬
Artinya: “Kemudaratan itu tidak dapat dihilangkan dengan kemudaratan yang lain”.
Kaidah kedelapan:
‫ب ْال َخفِّ ِه َما‬
ِ ‫ار تِ َكا‬
`ْ ِ‫ض َررًاب‬ ِ ‫ض َم ْف َس َد ت‬
َ ‫َان رُوْ ِع ْي اَ ْعظَ ُمهَا‬ َ ‫اِ َذاتَ َع‬
َ ‫ار‬
Artinya: “Apabila dua mafsadah bertentangan, maka perhatikan mana yang lebih besar
mudaratnya dengan memilih yang lebih ringan mudaratnya”.
Kaidah kesembilan:
َ ‫اَ ْل َحا َجةُ ْالعْا َمةُ اَ ِو ْالخَ ا‬
َ ‫صةُ تَ ْن ِز ُل َمي ِْز لَةَ ال‬
‫ضرُوْ َر ِة‬
Artinya: “Kebutuhan umum atau khusus dapat menduduki tempatnya darurat”.[8]
5.      Kaidah yang berkenaan adat kebiasaan
a.       Teks kaidahnya
ٌ‫اَل َعا َدةُ ُم َح َك َمة‬
Artinya: “Adat kebiasaan dapat ditetapkan sebagai hukum”.
 Sebelum Nabi Muhammad SAW diutus, adat kebiasaan sudah berlaku di masyarakat baik
di dunia Arab maupun dibagian lain termasuk di Indonesia. Adat kebiasaan suatu masyarakat
dibangun atas dasar nilai-nilai yang dianggap oleh masyarakat tersebut. Nilai-nilai tersebut
diketahui, dipahami, disikapi, dan dilaksanakan atas dasar kesadaran masyarakat tersebut.
b.      Dasar-dasar nash kaidah
Firman Allah SWT:
ِ ْ‫َوعَا ِش ُر َوهُنَ بِا ْال َم ْعرُو‬
‫ف‬
Artinya: “ Dan pergaulilah mereka (istri-istrimu) dengan cara yang ma’ruf(baik)”. (HR. Ahmad
dari Ibnu Mas’ud).
Sabda Nabi SAW:
‫َاس َعلَ ْي ِه َعلَى ُح ْك ِم ْال َم ْعقُوْ ِل َوعَا ُدوْ ا اِلَ ْي ِه َم َرةً بَ ْع َداُ ْخ َرى‬
`ُ ‫اَ ْل َعا َدةُ َما ا ْستَ َم َرالن‬
Artinya: “Apa yang dipandang baik oleh muslim maka baik pula disisi Allah”. (HR. Ahmad dari
Ibnu Mas’ud).
c.       Pengertian ‘Adah atau ‘uruf
Jumhur ulama mengidentikkan term ‘adah dengan ‘uruf, keduanya mempunyai arti yang
sama. Namun sebagai fuqaha membedakannya. Al-Jurjani misalnya mendefinisikan ‘adah
dengan:
Adah adalah suatu (perbuatan) yang terus menerus dilakukan manusia, karena logis dan
dilakukan secara terus menerus. Sedangkan ‘uruf adalah:
‘Uruf tidak hanya merupakan perkataan, tetapi juga perbuatan atau juga meninggalkan
sesuatu. Karena itu dalam terminology bahasa Arab antara ‘uruf dan ‘adah tiada beda.
Misalnya ‘uruf / ‘adah adalah menggunakan kalender haid bagi wanita, setiap bulan
seseorang wanita mengalami menstruasi dan cara perhitungannya ada yang menggunakan
metode tamyiz dan ada juga metode ‘adah (yakni menganggap haid atas hari-hari kebiasaan
keluarnya darah tiap bulan). Bagi Imam hanafi mewajibkan penggunaan metode adah sedang
Imam Syafi’I menguatkan metode tamyiz.
d.      Syarat diterimanya ‘uruf /‘adah
Menurut pengertian diatas, maka adah dapat diterima jika memenuhi syarat sebagai
berikut:
1.      Perbuatan yang dilakukan logis dan relevan dengan akal sehat.
2.      Perbuatan, perkataan yang dilakukan selalu terulang-ulang boleh dikata sudah mendarah daging
pada perilaku masyarakat.
3.      Tidak bertentangan dengan ketentuan nash, baik al-Qur’an maupun as-Sunnah
4.      Tidak mendatangkan kemudaratan serta sejalan dengan jiwa dan akal yang sejahtera.[9]

e.       Kaidah yang berkaitan dengan adah

 Diantara kaidah-kaidah cabang dari kaidah al-adah muhkamah adalah sebagai berikut:
1.      Kaidah pertama:
‫َاس ُح َجةٌ يَ ِجبُ ال َع َم ُل بِهَا‬
ِ ‫إِ ْستِ ْع َما ُل الن‬
Artinya: “Apa yang biasa diperbuat orang banyak adalah hujjah yang wajib diamalkan”.
2.      Kaidah kedua:
ْ َ‫َت أَوْ َغلَب‬
‫ت‬ ْ ‫إِنَ َما تُ ْعتَبَ ُر ال َعا َدةُ إِ َذا اضْ طَ َر د‬
Artinya: “Adat yang dianggap(sebagai pertimbangan hukum) itu hanyalah adat yang terus
menerus berlaku atau berlaku umum”.
3.      Kaidah ketiga:
ِ ِ‫ال ِعب َْرةُ لِلفَا ل‬
‫ب ال َشا ئِ ِع الَ لِلنَا ِد ِر‬
Artinya: “Adat yang diakui adalah yang umumnya terjadi yang dikenal oleh manusia bukan
dengan yang jarang terjadi”.
4.      Kaidah keempat:
`ُ ْ‫ْال َم ْعرُو‬
ً‫ف عُرْ فًا َكا لَ َم ْشرُوْ ِط شَرْ ص‬
Artinya: “Sesuatu yang telah dikenal karena ‘urf seperti yang disyaratkan dengan suatu
syarat”.
5.      Kaidah kelima:
ِ ‫ْال َم ْعر َُوفُ بَ ْينَ التُ َج‬
‫ار كَ ل َم ْشر ْ`ُو ِط بَ ْينَهُ ْم‬
Artinya: “Sesuatu yang telah dikenal diantara pedagang berlaku sebagai syarat diantara
mereka”.
6.      Kaidah keenam:
‫ف َكا لتَ ْعبِي ِْن بِا لنَص‬
ِ ْ‫التَ ْعيِيْنُ بِا لعُر‬
Artinya: “Ketentuan berdasarkan ‘urf seperti ketentuan berdasarkan nash”.
7.      Kaidah ketujuh:
ً‫ْال ُم ْمتَنَ ُع عَا َدةً َكا ل ُم ْمتَن َِع َحقَ ْيقَة‬
Artinya: “Sesuatu yang tidak berlaku berdasarkan adat kebiasaan seperti yang tidak berlaku
dalam kenyataan”.
8.      Kaidah kedelapan:
ُ ‫الحقِ ْيقَةُ تُ ْت َر‬
‫ك بِ َد الَ لَ ِةا ل َعا َد ِة‬ َ
Artinya: “Arti hakiki ditinggalkan karena ada petunjuk arti menurut adat”.
9.      Kaidah kesembilan:
‫اإل ْذ نُ العُرْ فِى َكا ِإل ْذ ِن اللَ ْف ِظى‬ 
ِ
Artinya: “ Pemberian izin menurut adat kebiasaan adalah sama dengan pemberian izin menurut
ucapan”.[10]
 BAB III
PENUTUP

Simpulan:
Kaidah asasi dinamakan kaidah ushul, yaitu kaidah pokok dari segala kaidah fiqhiyah
yang ada. Lima kaidah asasi yaitu:
1.      Kaidah yang berkaitan dengan niat
a.       Teks kaidahnya
ِ ‫األُ ُمو ُر بِ ِمقَا‬
‫ص َد هَا‬
“Segala perkara tergantung kepada niatnya”
b.      Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu al-Qur’an surah al-Bayyinah ayat 5 dan Hadits Nabi SAW.
2.      Kaidah yang berkenaan dengan keyakinan
a.       Teks kaidahnya
ِ ‫اَ ْليَقِيْنُ الَيُزَ ا ُل بِا ل َش‬
‫ك‬
“Keyakinan itu tidak dapat dihilangkan dengan kerugian”.
b.      Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu Hadits Nabi
3.      Kaidah yang berkenaan dengan kondisi menyulitkan
a.       Teks kaidahnya
‫ال َم َشقَةُ تَجْ لِبُ التَي ِْس ْي ُر‬
“Kesulitan mendatangkan kemudahan”.
b.      Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 185 dan Hadits Nabi SAW.

4.      Kaidah yang berkenaan dengan kondisi membahayakan

a.       Teks kaidahnya
‫ض َر ُريُزَ ا ُل‬
َ ‫ال‬
“Kemudaratan harus dihilangkan”.
b.      Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu al-Qur’an surah al-A’raf ayat 55 dan Hadits Nabi SAW.
5.      Kaidah yang berkenaan adat kebiasaan
a.       Teks kaidahnya

ٌ‫اَل َعا َدةُ ُم َح َك َمة‬

“Adat kebiasaan dapat ditetapkan sebagai hokum”.

b.      Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu al-Qur’an surah an-Nisa ayat 19 dan Hadits Nabi SAW.

DAFTAR PUSTAKA

·         A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih, Jakarta, Prenada Media Group, 2006.

·         Usman Muhlish, Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah, Jakarta, Raja Grafindo, 1996.
·         Jaih, Sejarahan Kaidah Asasi, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2002.

[1] Drs. H.Muhlish Usman, MA., Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah, (Jakarta:

Raja Grafindo, 1996), h. 107-109.
[2] A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih, (Jakarta: Prenada Media Group, 2006), h. 35-
37.
[3] A. Djazuli, op. cit, h. 47-54.
[4] Ibid, h. 123
[5] A. Djazuli, op. cit, h. 56-58
[6] Ibid, h. 126-127.
[7] A. Djazuli. Op. cit, h. 67.
[8] Jaih, Sejarahan Kaidah Asasi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), Cet. 1,
h. 153.
[9] Ibid, h. 140-141.
[10] A. Djazuli. Op. cit. h. 85-87.