FAKULTI SAINS PENTADBIRAN DAN PENGAJIAN POLISI

SARJANA MUDA SAINS PENTADBIRAN (KEPUJIAN)

CTU 552 (FALSAFAH DAN ISU SEMASA)

ULASAN BUKU
Diolah oleh Abdul Salam Yussof
SAINS, MASYARAKAT DAN AGAMA
(Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors
Sdn.Bhd.2009)
ISBN 978-967-61 2207-0, 274 hlm

DISEDIAKAN OLEH:
(1) MUHAMMAD FIRDAUS BIN BAHARI - KETUA 2020996743
(2) MUHAMMAD FAIZ BIN ZAKARIA 2020991287
(3) AMIR ASHRAF BIN SAFARUDDIN 2020973565

AM2281A

USTAZAH HUSNUL RITA BINTI ARIS

SEMESTER 1
SESI 2020/2021
 Sains Sosial dan Agama yang ditulis oleh Mohd.Yusof Hj. Othman, seorang profesor
dalam Program Fizik, Fakulti Sains dan Teknologi, Universiti Nasional Malaysia,
mempunyai 12 bab pada umumnya yang membahaskan sains, agama dan masyarakat dalam
konteks subjek mereka. Dalam membincangkan masalah tersebut, penulis memetik maklumat
dan statistik dan menyemaknya dengan hujah saintifik yang tepat dan ringkas. Bermula
dengan sejarah peristiwa sains dan teknologi, penulis berpendapat bahawa sains dan
teknologi nampaknya bukan satu-satunya warisan peradaban yang sebenar. Sains dan
teknologi bermula dengan kehadiran manusia untuk menguruskan dunia. Kemanusiaan
menguruskan alam semula jadi, dengan inovasi kreatif tidak seperti yang lain. Nilai
humanistik disokong oleh sains dan teknologi sesuai dengan budaya dan gaya hidup agama.
Malangnya, pada abad ke-17, sains teknologi menjadi agama hidup yang merangkumi agama,
budaya, adat dan nilai-nilai yang memisahkan sains dari agenda agama dan budaya

Dalam bab 1, bertajuk Sains dan Teknologi dalam Sejarah Penulis bercakap mengenai
sejarah sains teknologi. Penulis telah memulakan penulisannya dengan mengajak orang ramai
untuk mempertimbangkan tanggungjawab manusia sebagai pengurus kemakmuran global.
Selain itu, penulis berpendapat bahawa sains dalam teknologi bukanlah satu-satunya warisan
peradaban Barat. Sebenarnya, sains dan teknologi telah bermula dengan kelahiran manusia di
muka bumi ini. Manusia diberi kekuatan untuk mengurus alam, bersedia memahami alam
semula jadi dan kreatif dan inovatif berbanding makhluk lain. Dengan kata lain, sains dan
teknologi tidak terpisah dari manusia sejak lahir. Oleh yang demikian, sains teknologi telah
berkembang seiring dengan kejadian manusia hingga ke hari ini. kaedah dan evolusi
berterusan sehingga pelbagai pencapaian dinikmati; sains dan teknologi sedang berkembang.
tambahan, kawalan sains dan teknologi. dalam bab pertama ini juga penulis menekankan
bahawa sejarah perkembangan sains dan teknologi biasanya telah dibentuk oleh anggapan
rakyat dan juga kepemimpinan negara dalam membina peradaban pada ketika itu.
Renaissance disokong maklumat dan fakta sejarah, pengetahuan sains teknologi tidak
dipelopori oleh sarjana Barat, seperti yang dinyatakan oleh kebanyakan saintis Barat.

1
 Dalam bab 2, bertajuk Sains Buta, Ilmu Agama Tempatan kita dapat memahami
bahawa 'Sains bukan agama buta', tetapi apa maksud 'Agama Tanpa Ilmu Tempatan' dalam
buku ini, sementara Allah swt berfirman dengan jelas "Saya mempunyai menyempurnakan
agama kamu” (al-Ma’idah 5: 3). Sekiranya iman telah sempurna, bagaimana ia boleh
tempung. Oleh itu, dalam buku ini kami menerangkan apa yang dimaksudkan dengan ayat di
atas. Sains dan teknologi telah mencapai pencapaian luar biasa dalam tamadun kuno dengan
pelbagai penemuan dan penemuan. Tetapi persoalannya di mana peradaban itu pergi?
Tamadun itu sudah terkubur. tidak ada peradaban yang lebih dibina daripada peradaban.
Tembok China yang baik dan juga Piramid sepertinya memiliki sejarah, kerana
pembinaannya tidak disukai. Mengapa begitu? rasionalnya adalah bahawa sains teknologi
yang mereka bina tidak dipandu oleh sistem kehidupan yang jujur, sistem keagamaan yang
baik, falsafah dan prinsip-prinsip yang kuat, yang menjadikan mereka 'buta' ke arah mana
yang harus dikembangkan? Para saintis berfungsi sebagai utusan untuk acara pendidikan.
Pembangunan dan kesejahteraan rakyat diaktifkan. Pembangunan hanya untuk memuaskan
nafsu dan keangkuhan pemerintah. inilah yang sering disebut oleh pengarang sebagai 'Sains
Tanpa Buta.' Agama juga menjadi 'stagnan' jika sains dan teknologi nampaknya tidak
berkembang. kebanyakan perintah dan kewajiban agama tidak dapat dipenuhi dan
disempurnakan sekiranya sains dan teknologi nampaknya tidak dikembangkan. Dengan kata
lain, amalan keagamaan akan 'dilarang' jika mereka dikembangkan oleh agama
menggulingkan sains dan teknologi.

Dalam bab 3, bertajuk apa itu Sains? Penulis membincangkan tentang makna sains
yang sering didengar tetapi sukar untuk ditakrifkan. Penulis telah membawa definisi sains
pada pandangan beberapa sarjana Barat menyokong pendekatan yang berbeza. Antara lain
ialah pandangan Mortimer J. Adler, Sir Peter Brian Medawar, Fritjof Capra, Toby E. Huff et
al. selain itu, penulis juga membawa definisi sains dari sudut sarjana tempatan seperti
Shaharir Mohamad Zain. Dalam menyelesaikan bahagian ini, penulis juga membincangkan
'premis sains semula jadi' yang merangkumi tiga perkara dan juga 'asas-asas kejadian sains'
yang, antara lain, menggariskan kaedah sains yang paling, 'kaedah induksi' dan juga 'kaedah
deduksi'.

2
 Dalam bab 4, bertajuk Pengarang Ilmu Barat memberikan bukti dan kritikan kepada
pengarang mengenai tujuan dan tujuan peristiwa ilmu pengetahuan yang diarahkan untuk
meningkatkan kedudukan sains. Sub-bahagian Sains & Nilai menyimpulkan bahawa dalam
pandangan para sarjana Barat mengenai fenomena semula jadi, ia secara semula jadi dapat
diramalkan dan dapat diramalkan secara semula jadi. Doktrin para sarjana Barat adalah
mengenai 'pengetahuan tepat', seperti pembakaran api & pisau tajam. Sub-topik Sains &
Kelestarian menyimpulkan bahawa sains & teknologi sering terbiasa menghasilkan disiplin &
pengetahuan saintifik tetapi merupakan pendekatan yang digunakan berkaitan dengan nilai
agama, budaya dan swasta. Sub-topik Sains, Saintisme & Sekularisme menyimpulkan
bahawa sains Barat adalah pemikiran logik yang menimbulkan akal, tetapi mengabaikan alam
emosi dan rohani.

Dalam bab 5, berjudul Natijah Saintisme penulis menjelaskan makna sains, iaitu
kepercayaan yang meletakkan kaedah sistematik, logik dan objektif terutama yang lain dan
menolak perkara-perkara yang tidak dapat dianalisis secara ilmiah. hasil sains sangat
membimbangkan melanggar batas manusia, kerana peristiwa yang mereka hasilkan terlalu
ilmiah. mereka yang memahami sains mempunyai nilai yang sangat tinggi dan dengan itu
mengabaikan aspek humanistik. Bab ini menekankan sifat saintifik memisahkan manusia dari
perkara yang berkaitan dengan agama, nilai, budaya, gaya hidup dan sebagainya. Paradoks
berlaku dalam kehidupan manusia kerana kewarganegaraan dapat mengembangkan orang
yang berpengetahuan tetapi masih melakukan perbuatan jahat

Dalam bab 6, bertajuk Pandangan Ilmuwan Islam Penulis berpendapat bahawa ajaran

Islam nampaknya tidak bersifat falsafah dan teknologi dan bahkan sejarah menunjukkan
bahawa ada sarjana Islam yang terlibat dalam bidang ini. Para sarjana Islam mempunyai
pendekatan dan kaedah yang berbeza untuk memahami dan memperluas pengetahuan sains
teknologi. idea pemahaman sarjana Islam adalah bahawa sains mungkin pengetahuan terhad
yang tidak dapat menjelaskan semua fenomena semula jadi yang ada. misalnya, pengetahuan
mengenai ketuhanan tidak dapat dicapai dengan menggunakan pendekatan saintifik kerana
sains adalah terhad. Dalam Islam, kedaulatan undang-undang digunakan kerana landasan
untuk sejauh mana aktivisme akan diamalkan. Pandangan Ibnu Sina adalah bahawa

3
pengetahuan yang dikembangkan adalah pemberian Tuhan kepada manusia sebagai hasil
pemerhatian, analisis dan sintesis yang tepat. Pandangan Ibn Khaldun adalah bahawa
manusia dapat memahami dengan membayangkan sesuatu analisis dan sintesis yang
disokong.

Dalam bab 7, yang bertajuk masalah dengan Sains dan Teknologi dari Perspektif
Islam, penulis berpendapat bahawa sains Barat sangat kritikal terhadap agenda pembangunan
manusia dan negara, kerana tidak dapat menjelaskan semua fenomena alam, terutama
mengenai kebahagiaan, adat resam dan tradisi manusia. Ia tidak hanya mendapat kritikan dari
sarjana Barat tetapi juga dari sarjana lain seperti pakar imunologi (1984) dan Capra (1983).
dalam kes sarjana Islam, kritikan disasarkan pada pencarian data. Bab ini mengemukakan
beberapa kritikan terhadap pendekatan sains dalam perspektif Barat. Kritikan terhadap
permasalahan dalam bab ini harus dilakukan agar pengetahuan sains dan teknologi kini dapat
disatukan dengan nilai-nilai agama, budaya dan etika dalam kehidupan bangsa, di samping
melihat agama dan etika dalam kehidupan masyarakat menjadi pemangkin untuk aktiviti
sains dan teknologi, bukannya sains dan teknologi yang gersang. dengan nilai kemanusiaan
untuk menjadikan tamadun manusia

Dalam bab 8, yang bertajuk Bahasa dan Huruf dalam Pengarang Sains dan Teknologi,
penulis menolak pandangannya bahawa bahasa Inggeris adalah satu-satunya bahasa untuk
aktiviti sains dan teknologi, kerana ia memudahkan pemindahan sains dan teknologi itu
sendiri. Penulis menegaskan bahawa ada yang berpendapat bahawa bahasa tidak ada kena
mengena dengan persembahan dan korespondensi dalam sains dan teknologi. Penulis
menekankan bahawa bahasa bukan hanya alat atau media untuk komunikasi, tetapi lebih-
lebih lagi, itu adalah jenis harga diri dan juga pembentukan budaya dan cara berfikir
seseorang. pemikiran dan budaya berfikir semasa bahasa ini dapat mengembangkan kreativiti
saintifik yang membolehkan seseorang memahami alam semula jadi. Penulisan menerangkan
bagaimana bahasa dapat menolong seseorang memahami alam. Bincangkan peranan sastera
dalam bahasadan menghasilkan pengetahuan saintifik dan teknologi, termasuk perbincangan
mengenai peranan dan kemampuan bahasa Melayu bersaing dengan bahasa lain, terutamanya
bahasa Inggeris dalam ledakan maklumat dalam sains dan teknologi.

4
 Dalam bab 9, yang berjudul Kesan Sains dan Teknologi pada penulis Masyarakat
menyebutkan hujah bagaimana sains teknologi mempengaruhi sistem nilai dan kepercayaan
seseorang. Bab ini juga mengkaji bagaimana kehadiran sains dan teknologi telah mengubah
corak kehidupan orang, dan kehadiran mereka, dari perspektif Barat, telah mengikis
kehidupan orang, dan, lebih-lebih lagi, melanggar norma budaya kehidupan seseorang.
semasa buku ini, kesan sains teknologi bergantung pada kronologi peristiwa sains dan
teknologi, terutamanya sains dan teknologi Barat yang diperkenalkan dan dikembangkan
pada abad ketujuh belas. , emosi dan rohani. dalam bab ini juga, penulis menekankan
kemuncak perkembangan sains dan teknologi yang mengagumkan kecerdasan saintifik, yang
merupakan manusia menganggap semuanya bergantung pada apa yang akan anda
pertimbangkan berfikir secara ilmiah. Ini melahirkan konsep 'kecerdasan' atau IQ (Intellectual
Quotient).

Dalam bab 10, bertajuk The Science, Technology and Intelligence of the proper (TQ)
penulis memperkenalkan 'istilah baru' yang disebut 'Tauhidic Intelligence' atau Tauhidic
Quotient (TQ). TQ adalah bahawa akal manusia dalam berinteraksi bersama dengan
kesedarannya akan Tuhannya. menyokong IQ seperti yang dibahas dalam bab sebelumnya,
menurut pengarang, dengan kecerdasan ini (TQ) manusia berada dalam kedudukan untuk
memahami Tuhan dan fungsinya dalam kehidupan dunia ini. Setelah mengenal Tuhan
mereka, mereka mengembangkan TQ mereka dan berusaha untuk menuntut tanggungjawab
berdasarkan kebijaksanaan tauhid mereka, yang secara berturut-turut dapat berfungsi untuk
keuntungan mereka. Kesadaran tidak melepaskan seseorang dari kemampuan Tuhannya sama
sekali tindakannya. Oleh itu, manusia akan bertindak berdasarkan kesadaran diri terhadap
Tuhannya, yang juga disebut penghujatan. dalam sub-bahagian bab ini, penulis juga
membincangkan mengenai 'pengembangan kecerdasan monoteistik', peranan dan fungsi
semangat dalam kehidupan manusia.

5
 Dalam bab 11, bertajuk Pembangunan dan Alam Sekitar penulis menekankan
kesedaran mengenai hubungan dalaman dan luaran. Kesedaran ini penting bagi flora dan
fauna untuk mengukur secara seimbang. Pengertian sains dan teknologi yang terhad
menyebabkan kecenderungan untuk menggunakan alam semula jadi. Itulah sebabnya kita
melihat banyak bencana alam. Pembangunan yang tidak terkawal berkat pencemaran
persekitaran mengganggu kitaran semula jadi dan keharmonian. Jadi, sains dan oleh itu
pendidikan sains dan agama berkaitan dengan sudut ad-din (termasuk matlamat hidup dan
kehidupan), konsep alam (termasuk konsep alam dengan peraturan yang harus dipatuhi),
konsep kith dan saudara (manusia nampaknya bukan binatang tetapi mempunyai
tanggungjawab dan sifat semula jadi), konsepsi dan pencerahan (menolak untuk bertindak
secara intelektual tetapi dengan Tuhan dan oleh itu tanggungjawab khalifah), al-hikmah
(pengembangan sains melalui sains, budaya , dan adat istiadat), konsep al-adl. (keadilan alam
sekitar dari sudut pandang aktiviti pembangunan), konsep 'amal (amalan memperkaya watak
mematuhi ciri-ciri pemujaan), konsep adab dan akhlak (tidak hanya beretika tetapi lebih
kepada pemahaman, impak dan tindakan yang betul terhadap alam sekitar). Konsep di atas
adalah konsep Islam yang berbeza dengan konsep sains itu sendiri.

Dalam bab 12, bertajuk Al-Quran dan Sains, Pembasmian sains adalah penting tanpa
menjejaskan agama. Kerosakan alam sekitar, masalah sosial yang mendorong banyak saintis
seperti Murice Bucaille, RogerGaraydy, Capra, dan Donah Zohar untuk meninjau kembali
masalah dengan lensa agama seperti Buddhisme, Taoisme dan Islam. Tema Al-Quran adalah
untuk membimbing umat manusia dengan tujuan mencari-cari melihat firman Tuhan; iman,
sains, kisah teladan, falsafah prinsip dan idea, peraturan, makna hidup. Ilmu pengetahuan
sebenarnya terbatas, tidak mutlak, tidak berubah, tidak demokratik, objektif, dan humanistik,
budaya, budaya, sekular, dan hanya mampu menyerap sifat luaran atau fizikal. Ilmu
pengetahuan boleh menjadi atribut yang diperlukan untuk keperluan dan keizinan Tuhan
(seperti mukjizat para nabi; pisau tidak memotong, perapian tidak terbakar, lautan terbelah
dua). Oleh itu, dengan sains sentuhan yang diberikan oleh Tuhan, manusia harus
menguruskan alam secara bertanggungjawab bersama Tuhannya. Sains tanpa agama alada
buta, agama tanpa sains tempang.

6
 Kritikan

Dalam bab 1 saya sangat mempertimbangkan cara pengarang menarik pembaca

dengan memulakan penulisannya dengan mengumumkan mengenai tanggungjawab manusia
di muka bumi ini dari perspektif Islam. Sebaliknya, tekanan pada tanggapan bahawa
sebilangan masyarakat mengetepikan pelopor sains dan teknologi boleh menjadi masalah
sebenarnya. Saya harap teks ini membuka mata orang yang meneliti sejarah yang telah lama
disalah anggap.

 Bagi saya Bab 2 boleh menjadi bab yang sangat menarik apabila pengarang
menyampaikan ayat yang belum pernah saya dengar sebelumnya, 'Sains Tanpa Ilmu Buta,
Agama Tanpa Ilmu Tempang 'Huraian penulis mengenai ayat itu telah membuka minda saya
dan membuat saya terjaga dengan syarat untuk menguasai sains dan teknologi untuk
meningkatkan ibadah umat Islam setiap hari. Begitu juga, penulis menekankan akibat berlatih
sains dan teknologi tanpa didokong agama yang memalukan dan lebih buruk lagi kehilangan
sebuah negara kerana keserakahan dan keserakahannya memerlukan sejumlah keseronokan di
luar planet ini.

 Dalam bab 3 ia menerangkan definisi sains yang lebih mendalam yang belum pernah
saya ketahui sebelumnya. Ini membuat saya mengamati sains dari perspektif khas daripada
yang saya ada sebelumnya. Antara penemuan baru adalah kaedah sains yang paling banyak,
iaitu 'kaedah induksi' dan 'kaedah pemotongan'.

 Dalam bab 4, sains Barat boleh menjadi sains rasional yang sepenuhnya kehilangan
nilai-nilai yang lain. Tidak semua perkara akan difahami hanya dengan menggunakan kaedah
saintifik kerana sains itu sendiri terhad. Selain itu, sains adalah sains yang tidak memisahkan
sains dari nilai-nilai lain seperti agama, budaya dan masyarakat. ini selalunya kerana manusia
tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai manusia.

 Dalam Bab 5, ilmu pengetahuan melahirkan orang yang melihat sains sebagai penuh
sehingga pemikiran dan pendekatan falsafah diterima sebagai falsafah hidup. Saintisme juga
menjadikan kehidupan tidak seimbang kerana umat manusia telah kehilangan jalan melalui
kemajuan teknologi. Ilmu yang kononnya menyebabkan kemajuan dan kehebatannya
akhirnya menyebabkan keruntuhan manusia.

7
 Dalam Bab 6, para saintis dalam perspektif Islam bukan sahaja bertaraf dunia tetapi
juga beragama. Sains memberikan pengetahuan yang membolehkan planet ini memerlukan
tanggungjawab terhadap planet ini sedangkan agama adalah ilmu kehidupan. Sains dan
agama mesti digunakan bersama untuk mengelakkan keseimbangan dalam kehidupan.

Dalam Bab 7, penulis berjaya menjelaskan kepada pembaca sejumlah kecil kritikan
yang telah dibuat dalam sains Barat kerana mengandungi kekurangan dalam pelbagai faktor
dalam pembentukan tamadun berbanding dengan konsep sains dalam perspektif Islam. Oleh
itu, dengan pemahaman ini, diharapkan. pengetahuan sains dan teknologi dapat
dikembangkan sebagai fungsi realisme untuk mengetahui alam dan belajar daripadanya,
bukan kerana hanya untuk menguasai dan mewarnai disiplin ilmu yang berlawanan, tetapi
untuk menjadikannya ilmu pengetahuan hidup yang harus dilihat melalui mata sains. Pada
masa yang sama tanggungjawab warganegara dapat dijamin kesejahteraan semua makhluk
sepanjang masa di dunia ini.

 Dalam Bab 8, pengarang telah dapat menjelaskan fungsi bahasa dengan lebih
terperinci dan hanya difahami di mana ia hanya alat atau medium untuk bercakap, ia jauh
lebih daripada itu. ini berlaku kerana bahasa juga dapat membentuk persepsi seseorang dan
oleh itu pembentukan budaya dan cara berfikir seseorang. Selain itu, penulis juga berjaya
meneroka peranan bahasa dan sastera dalammenjana pengetahuan ilmiah dan teknologi
dengan lebihmendalam, termasuk perbincangan mengenai peranan dankemampuan bahasa
Melayu bersaing dengan bahasa lain, terutamanya jabatan bahasa Inggeris dalam ledakan
domain pengetahuan. Percayalah, kita tidak boleh mengharapkan orang lain menguasai
bahasa kita, tetapi kita sendiri. Masalahnya ialah jika kita tidak merancang dan berusaha
untuk mengembangkan dan mengembangkan bahasa kita, kita sebenarnya mengatur untuk
menolaknya dan memecahkannya.

 Dalam bab 9, saya percaya penulis bahawa peristiwa sains dan teknologi telah
mengubah kehidupan masyarakat. kita akan melihat sendiri hari ini bagaimana sains dan
teknologi berperanan dalam memastikan keselesaan dan kesejahteraan hidup masyarakat.
Penulis juga telah menggariskan bahawa puncak sains dan teknologi adalah kecerdasan
saintifik. Saya percaya pernyataan bahawa warganegara hanya mampu berfikir secara logik
dan tidak dapat melampaui akal mereka sendiri.

8
 Dalam bab 10, pengarang telah menentukan satu istilah "Kepintaran Monoteisme"
Secara peribadi, saya merasakan bahawa kecerdasan tauhid melengkapkan kecerdasan
intelektual seperti yang dibincangkan dalam bab sebelumnya. Mungkin ini dapat menjadi
salah satu penjelasan mengapa pemikiran manusia sangat terhad dan mereka tunduk pada
kecerdasan monoteistik sekarang. Setelah memperoleh kecerdasan intelektual dan
monoteistik, warganegara dapat berfikir secara profesional dan visual untuk memakmurkan
planet ini.

 Dalam Bab 11, penulis menekankan hubungan persekitaran dengan bimbingan sains
dan agama. tujuan sains seperti yang dijelaskan dalam Bab 3 adalah kebenaran dalam hal ini
adalah mustahil untuk mendekati kejadian alam dalam arti sepenuhnya yang menyokong
spekulasi sains yang mempunyai batasan dan kaedahnya hanya berdasarkan induksi dan
pemotongan. ini dapat menjadi tepat seperti yang dikatakan oleh pengarang, sains dapat
disimpulkan, tetapi hakikat bahawa alam adalah semula jadi, bukannya Islam, adalah semula
jadi. Alam menolak kemudahan Tuhan, sementara alam berpendapat bahawa alam tidak
berlaku, tetapi itu berlaku dengan izin Allah SWT. Oleh itu, aktiviti pengembangan semula
jadi yang kelihatan semula jadi, cinta merujuk kepada penciptaan dengan konsep
pengetahuan rohani sementara orang-orang yang semula jadi, menjauh dari takdir dan
peraturan Tuhan.

 Dalam Bab 12, penulis menekankan kesatuan Al-Quran dan agama agar sesuai
dengan peristiwa sains dan teknologi. agama untuk memburu keadilan. Sains tidak mampu
membincangkan nilai moral secara menyeluruh, jadi nilai sentiasa disokong idea semasa.
Manusia masih memerlukan bimbingan Tuhan melalui Firman-Nya, Al-Quran, sebagai
panduan etika. Kebahagiaan dan kegembiraan sering dimengerti dengan mencari popularitas,
mengumpulkan kekayaan dan kemasyhuran. memang benar bahawa Al-Quran dituntut
sebagai peringatan, panduan, bukti untuk membimbing sains dan teknologi.

Kesimpulannya, buku Sains, Masyarakat, dan Agama telah bekerja dengan baik
dalam bidang kepercayaan, falsafah dan sejarah sains dan teknologi kerana pengarangnya
adalah seorang saintis yang berwibawa dalam bidangnya. Maklumat yang mudah dicerna dan
analitik digunakan oleh penyelidik, saintis dan sarjana lain untuk menegakkan agama sambil
mengukuhkan ikatan iman dan sains tanpa agama buta, dan agama tanpa sains liberal. mereka
aktif menolak syariah dan penglibatan rohani dalam kehidupan. Ilmu pengetahuan Barat telah
bertaraf antarabangsa, terutamanya sekularisasi. bahawa idea demonisasi merangkumi sains

9
kontemporari yang membebaskan hakikat keberadaan Tuhan kerana hakikat dan sumber
pengetahuan yang sebenarnya. Saya berkata, Kerana Tuhan itu untuk manusia.

10