PROCEEDING

THE 3ND INTERNATIONAL STUDENT CONFERENCE ON ISLAMIC STUDIES

Islamic Studies and Multiculturalism

IAIN MANADO, 27-29 oktober 2019

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado

2019
 Reviewer:
Delmus Puneri Salim, MA., M.Res., Ph. D
Dr. Musdalifah Dachrud, M.Si., M.Psi
Dr. Andi Mukarramah Nagauleng, M.Pd.
Dr. Hasyim S Lahilote, SH., MH.
Taufani, MA
Syarifuddin, M.Ag
Ridwan Jamal, M.HI.
Rahman Mantu, M.Hum.
Muhammad Azhar Muslihin, MM

PROCEEDING
THE 3ND INTERNATIONAL STUDENT CONFERENCE ON ISLAMIC STUDIES
Islamic Studies and Multiculturalism : IAIN Manado, 27-29 oktober 2019

Editor : Dr. Rosdalina Bukido, M.Hum, Misbahul Munir Makka, S. H. & Visal Solang, S. H
Tata Letak : Ud Ulana
Desain Cover : Visal Solang
Cetakan I, Desember 2019
ISBN 978-623-93488-0-9
Diterbitkan Oleh:
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam
Gedung Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Manado
Bekerjasama dengan:
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Manado
Gedung Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Manado
Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ringroad I, Kota Manado
Telp : +62431860616
E-Mail : fuad@iain-manado.ac.id
Web : www.fuad.iain-manado.ac.id
Anggota Asosiasi Penerbit Perguruan Tinggi Indonesia (APPTI)
Dicetak oleh:
CV. ISTANA AGENCY
Istana Publishing
Jl. Nyi Adi Sari Gg. Dahlia I, Pilahan KG.I/722 RT 39/12
Rejowinangun-Kotagede-Yogyakarta
 0851-0052-3476  istanaagency09@gmail.com
 0857-2902-2165  istanaagency
 istanaagency  www.istanaagency.com

Hak cipta dilindungi undang-undang

Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara
apapun tanpa izin tertulis dari penerbit
 i

Proceeding
2019 International Student Conference on Islamic Studies (ISCIS)
“Islamic Studies and Multiculturalism”

Editor
Dr. Rosdalina Bukido, M.Hum (State Islamic Institute of Manado)
Misbahul Munir Makka, SH (State Islamic Institute of Manado)
Visal Solang, SH (State Islamic Institute of Manado)

Reviewer
Delmus Puneri Salim, MA., M. Res., Ph.D. (State Islamic Institute of Manado)
Dr. Musdalifah Dachrud, M.Si., M.Psi. (State Islamic Institute of Manado)
Dr. Andi Mukarramah Nagauleng, M.Pd. (State Islamic Institute of Manado)
Dr. Hasyim S. Lahilote, SH., MH. (State Islamic Institute of Manado)
Taufani, MA. (State Islamic Institute of Manado)
Syarifuddin, M,Ag. (State Islamic Institute of Manado)
Ridwan Jamal, M.HI. (State Islamic Institute of Manado)
Rahman Mantu, M.Hum. (State Islamic Institute of Manado)
Muhammad Azhar Muslihin, MM. (State Islamic Institute of Manado)

Committee
Steering Committee
Agus R. Iskandar, M.Pd (State Islamic Institute of Manado)
Kamaruddin, M.Pd (State Islamic Institute of Manado)
Zevichard Bayihi (State Islamic Institute of Manado)
Visal Solang (State Islamic Institute of Manado)
Zaitun Dotinggulo (State Islamic Institute of Manado)
Ud Ulana (State Islamic Institute of Manado)

Scientific Committee
Aisyah Panigoro (State Islamic Institute of Manado)
Balgis Nur Yarbo (State Islamic Institute of Manado)
Dea Andisi (State Islamic Institute of Manado)
Exel Onggi (State Islamic Institute of Manado)
Fatimah Bachdar (State Islamic Institute of Manado)
Irma Melangi (State Islamic Institute of Manado)
Juita Prilly Mangantar (State Islamic Institute of Manado)
Muh. Zulkifli Ali Hasan (State Islamic Institute of Manado)
Rivaldi Awing (State Islamic Institute of Manado)
Siti Anisa Kadir (State Islamic Institute of Manado)
Sity M. Gunawan (State Islamic Institute of Manado)
Sri Humune (State Islamic Institute of Manado)

Advisor
Delmus Puneri Salim, S.Ag., MA, M.Res., Ph.D
(State Islamic Institute of Manado)
Dr. Musdalifah Dachrud, S.Ag., S.Psi, M.Si., Psi
(State Islamic Institute of Manado)

General Chair
Dr. Rosdalina Bukido, M.Hum (State Islamic Institute of Manado)
 ii

Co Chair
Drs. Suleman, M.Pd (State Islamic Institute of Manado)

Secretary
Dr. Feiby Ismail, M.Pd (State Islamic Institute of Manado)

Treasury
Laily Nurhayati, M.Si (State Islamic Institute of Manado)

Editor
Dr. Rosdalina Bukido, M.Hum (State Islamic Institute of Manado)
Misbahul Munir Makka, SH (State Islamic Institute of Manado)
Visal Solang, SH (State Islamic Institute of Manado)
 iii

Foreword
Praise and gratitude for the presence of Allah SWT, Almighty God who
continues to pour out His grace and gifts to us all, and with His permission the
International Student Conference on Islamic Studies (ISCIS) in 2019 with the theme
"Islamic Studies and Multiculturalism", can be accomplished well.

The theme carried by the committee examines research on Islamic studies and
also an understanding of multicultural principles for researchers. Because, Indonesia is a
plural country both in terms of religion, tribe, ethnicity, and culture.

This seminar was conducted to develop the academic potential of students in the
field of writing and presented in the form of seminars. This seminar requires students to
be competent and skilled in the seminar, besides that students can also be more creative in
delivering a scientific work and are expected to be able to responsible for the results of
their scientific work. A seminar has a focus on a specific topic where these students
attend and provide active participation.

The students have produced a lot of research on the strengthening and

development of thought, economics, education, politics and multicultural studies to deal
with globalization, but there are still many that have not been widely disseminated and
published, so it cannot be accessed by people in need. On this basis, this international
seminar became one of the places for students to present their research, as well as
exchange information and deepen research problems, and develop ongoing collaboration.

The seminar was attended by students from various fields of science from all
Islamic campuses in Indonesia, who had discussed various fields of study in
strengthening and developing thinking, economics, education, politics and multicultural
studies in order to provide ideas and solutions to strengthen the role of Indonesia in
dealing with multiculturalism in the global era.

Finally, we would like to thank the leader of the Institut Agama Islam Negeri
Manado, Keynote Speakers, Participants and Committees who have endeavored to make
this International Seminar a success. May Allah SWT, God Almighty give His mercy for
all our good endeavors.

Manado, 10 December 2019

General Chair

Dr. Rosdalina Bukido, S.Ag, M.Hum

 iv

TABLE OF CONTENT
ISLAMIC EDUCATION ........................................................................ 1-89
THE STUDY OF INDONESIA’S ENGAGEMENT AS DELEGATION OF
UNHRC RELATES THE SPIRIT FOR UNDERSTANDING THE HUMAN
RIGHT (Asti Hayatri) ................................................................................................... 1-11

THE IMPLEMENTATION OF EXTENSIVE READING ACTIVITY TO THE

THIRD SEMESTER STUDENTS OF ENGLISH EDUCATION DEPARTMENT
IN IAIN MANADO (Nur Halimah, Anis Komariah, Fadhlan Saini) .............................. 12-21

AKULTURASI PENDIDIKAN KARAKTER DAN KEARIFAN ALAM DALAM

SEKOLAH TERTINGGAL BERBASIS AGROFORESTRY DI MTS PAKIS
CILONGOK KABUPATEN BANYUMAS (Agus Maqruf) ........................................... 22-32

KAUSALITAS AL-GHAZĀLĪ: PARADIGMA FENOMENA BENCANA ALAM

(Ahmad Mujahid) ......................................................................................................... 33-48

LANGKAH MODERASI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI INDUSTRI

4.0: STUDI KASUS FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UIN
ANTASARI BANJARMASIN (Ahmad Riyadh Maulidi) .............................................. 49-65

RE-INVITING AVERROISM TO THE INDONESIAN CONTEMPORARY

PESANTREN (Syukron Jazila) ................................................................................... 66-78

ISLAMIC VALUES TO TACKLE YOUTH MENTAL ISSUES OF SELF-

WORTH IN THE ERA OF INDUSTRIAL REVOLUTION 4.0 (Yulia Fernandita) ........ 79-89

ISLAMIC ECONOMICS ....................................................................... 90-153

OPTIMALISASI IMPLEMENTASI AKAD MURABAHAH DI PERBANKAN
SYARIAH (Annisa Ainun Lestari, Rahmayani) ........................................................... 90-101

IMPLEMENTASI PEMBANGUNAN EKONOMI BERASASKAN NILAI-NILAI

DALAM PANCASILA DAN AL-QUR’AN SURAT AL-HASYR AYAT 7
(Ayuwan Nandani) ....................................................................................................... 102-117

IMPLEMENTASI TRANSFORMASI EKONOMI BERBASIS KESADARAN

PROFETIK DI KELOMPOK KERJA (POKJA) 5-6 KELOMPOK SADAR
WISATA (POKDARWIS) WANUA TIRTA DESA PONGGOK (Muhammad Fikri
Mubarok) ..................................................................................................................... 118-134

ANALISIS DESKRIPTIF PERAN PERBANKAN SYARIAH SEBAGAI BANK

KUSTODIAN DALAM PASAR MODAL SYARIAH (Citra Wulandari,
Mutmainnah Azzahra) ................................................................................................. 135-145

KEPEMILIKAN RUMAH SYARIAH: SUATU TINJAUAN MANFAAT KONSEP

MURABAHAH PADA PRODUK PERBANKAN SYARIAH: STUDI PADA
BANK MUAMALAT CABANG PALOPO (Nur Herlina, Satrio Budi Utomo,
Yusgianto) ................................................................................................................... 146-153
 v

MULTICULTURAL, GENDER AND RADICALISM ............................. 154-249

RADIKALISME DI TANAH 1000 GEREJA: KONSERVATIF TERHADAP
AGAMA DI SULAWESI UTARA (Misbahul Munir Makka, Djihan Magfira Rivai,
Moh. Ali Akbar Djafar, Rosdalina Bukido) ................................................................... 154-165

MENANGKAL TINDAKAN RADIKALISME DENGAN PEMAHAMAN

MODERASI ISLAM (Wili Andika Rohman) ................................................................. 166-182

INTER RELIGION DIALOGUE IN A COMMUNITY AS EFFORT TO PREVENT

RADICALISM IN MANADO: DIALOG ANTAR UMAT BERAGAMA DI
DALAM SEBUAH KOMUNITAS SEBAGAI UPAYAH MENCEGAH
RADIKALISME DI KOTA MANADO (Gerry Nelwan) ................................................ 183-195

ETIKA MULTIKULTURALISME DALAM PERSPEKTIF YESUS DAN

MUHAMMAD (Rachmat Basuki) ................................................................................ 196-211

GERAKAN ISLAM SOSIAL ERA MILENIAL DALAM MENANGKAL

RADIKALISME (Audrey Halim, Adinda D. S. Khodijah, Nadila N. P. Lahabu) .......... 212-222

KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PLURALISME SOSIAL

MASYARAKAT DAN BUDAYA KOTA MANADO SULAWESI UTARA (Anisa
Jihan Tumiwa & Moh Hidayatullah A.K Husein) ......................................................... 223-235

HORROSOPHY: PARADIGMA MASYARAKAT MILLENIAL TERHADAP

BUDAYA MULTIKULTURAL DAN RELEVANSINYA BAGI SILA KETIGA
PANCASILA: STUDI KASUS ALIRAN AHMADIYAH (Andi Anugrah Surya
Ardhy) .......................................................................................................................... 236-249

DA’WAH, POLITIC AND CULTURE ................................................... 250-286

DAMPAK ISU PEMINDAHAN IBUKOTA NEGARA TERHADAP
TANTANGAN GLOBAL PADA MAHASISWA FAKULTAS USHULUDDIN,
ADAB DAN DAKWAH (Windy Irwan Ady) ................................................................. 250-260

STUDI KASUS POLA INTERAKSI SOSIAL MAHASISWI BERCADAR DI

LINGKUNGAN KAMPUS PADA MAHASISWI FAKULTAS EKONOMI DAN
BISNIS ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI BANJARMASIN
(Pahmiah) .................................................................................................................... 261-275

PARADIGMA MASYARAKAT MILLENIAL MENGENAI TRADISI MAHAR

SUKU BUGIS (UANG PANAI’): ANTARA SIRI’ DAN GENGSI (Mirawati) ............... 276-286

CONTEXTUAL INTERPRETATION OF ISLAMIC LAW, QUR’AN

AND HADIST ....................................................................................... 287-360
PERSEPSI MASYARAKAT KUTAI LAMA KABUPATEN KUTAI
KARTANEGARA TENTANG ZIARAH KUBUR DITINJAU DARI MANHAJ AL-
FIKR AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH : STUDI KONTEKSTUALISASI
HADIS ZIARAH KUBUR NO. 977 OLEH SHAHIH MUSLIM (Sri Hariyanti) ............. 287-295

MENDOBRAK BUDAYA MAINSTREAM MASYARAKAT ACEH: ANALISIS

SEMIOTIKA TERHADAP KARYA TGK. MAHJIDDIN YUSUF (I’syatul Lutfi) ........... 296-311
 vi

IMPLEMENTASI NILAI-NILAI TOLERANSI DALAM AL-QUR’AN GUNA

MELAWAN SIKAP INTOLERAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI INDONESIA
(Syehabudin) ............................................................................................................... 312-322

HUKUM ISLAM: EFEKTIVITAS PENDIDIKAN DI ERA KONTEMPORER

MENGHADAPI HUKUM ALLAH (SUNNATULLAH) DALAM MENJAWAB
GEJALA-GEJALA ALAM DI INDONESIA (Muhammad Imran Nur) ......................... 324-332

LABELLING THEORY DAN KORELASINYA TERHADAP LARANGAN

PEMBERIAN LAQAB DALAM Q.S. AL-HUJURAT/49: 11 SEBAGAI SOLUSI
PENCEGAHAN SIFAT RASIALIS (Aslan) ................................................................ 333-343

PERADILAN ISLAM DALAM KONTEKS PERKEMBANGAN KEBUDAYAAN

DAN HUKUM ISLAM (Nurlaila Harun) ....................................................................... 344-360
 1

ISLAMIC EDUCATION

THE STUDY OF INDONESIA’S ENGAGEMENT AS DELEGATION OF

UNHRC RELATES THE SPIRIT FOR UNDERSTANDING THE HUMAN
RIGHT

Asti Hayatri
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto
astidakaapaapa@gmail.com

ABSTRACT
As mere human of this living, we are never unbind with what we usualy call as
‗Right‘, especially ‗Human Right‘. Not only about that which we have to pay
more attention, but also about democracy and social justice. Three part of these
cases have same degree in this busy life. As long as the subject of this case that is
person, so many problems that have been happened that is about people, human
right, democracy and social justice still to be guidance, how to solve the
probability root of problems (not limited to public, social or maybe family
problem). It is because what we know about the status quo right now, some people
have defining what is human right by themself, so it just creating selfish method
and didn‘t educate for spread people. That‘s mean we are not allowed to assumpt
what is human right itself, because human right has large and spread definition,
especially depend on international agreement. So we have to critically use our
right, in order to prevent from violating other person‘s right. Out of this case,
actually human right also relates democration, it is because democration also the
part or product from human right existance. We could not meaning what we
usually spell as democration if we don‘t know human right definition, function
and the use of right before. Not only that, we also need to know about social
justice, because it becomes distract in this status quo right now. Social justice
sometimes to be the complex problem due to the every individual point of view
differences. So it is important too for creating same standard and defining clearly
about social justice. Social justice will help us directly, especially when it
indicates as the real justice or not based on individual opinion. It must be agreed
by all of people and stay in logic and keep the rationality. Commonly, human
right, democration and social justice now, defined by every individual opinion,
but infact we must means this phenomenon based on previous person or scientist
because they are more knowing about the history of right and so on, and how to
use it, how to applicate that right in our life and how to keep that in order to inline
with our life until the end.

Keywords: Human right, democracy, social justice

 2

INTRODUCTION
The study about engagement of Indonesia as delegation in UNHRC
relates the spirit for understanding about human right in common society. Human
right, everyone must have it, everyone should be protected by it and everyone
have to use it.1 This day, human right is something ordinary, but it just based on
looking. Actually, so many problems relates human right is like as crucial one.
Because of human right situation is currently facing huge challenge, like various
conflict and instability that have raised the number of right violations. Exactly the
problem which relates human right not limited culture right, right to life and right
to speak up and so on have the root problem that may cause the motions. But,
until now the root it self never be digged and abolished because it feel difficult.
Sometimes, actually every individual need to know that we have to understood
about human right commonly and spesificly. What wee need to do first, that is
grow up a spirit how to study about something important in order to prevent the
probability of social problems relates human right. Even if human right is
something large to studied, but at least we have motivations from our country,
especially from the Indonesia‘s position and spirit which applicated in joining
UNHRC (United Nation Human Right Council). As one of the founding member
of the UNHRC, Indonesia will actively contribute to promoting human rights,
giving new spirit, synergy and energy in promoting human rights.2 In the other
hand, human right has brief definition, and especially in Indonesia has different
kind of human right or shape of the human rights. Maybe in other country people
have the right for fulfill the needed about sex whether free sex or not. But, in
Indonesia we are allowed for having a sex when we have engage each other with
married relation. So this is the example of differenciate between Indonesia and
other country especially liberal country relates human right, because actually
human right definition is so large and then we have to know about it. Even the
shape of human right in some countries is different, but it still human right which

1
The Editors of Idea, The Debatebase Book: A Must Have Guide For Success Full Debate
(New York, 2003).
2
Julio Castor, Protection For Refugees in Indonesia (Jakarta: The Jakarta Post, 2019).
 3

we have to tollerate it and protect each other without doubt. Especially we as

Moslem we are allowed for safe what we usually called as tollerate others,
because this is so important. And which is the most important too that is how we
are facing human rights challenge in order to in certain path for meaning and
understanding about it. As we know, human right are the basic rights and
freedoms that belong to every person in the world, from birth until death. This
case is suppossed to be compared and considerate that education and knowledge
about human right is something important for all the layer of people to know.
Human right is something larger matter than the other case, but it doesn‘t limit us
to know more about it. Especially about the relation with Indonesia‘s engagement
in this world, UNHCR (United Nation Human Council Right). Not only focusing
on human right the most crucial also the condition of large society in translating
their right itself in order to still in best way like how it should be as human and
right or when it is combined. It heard good when it linked as a motivational time,
due to Indonesia has the engagment with UNHRC as of the member organization
in this world with so many duties, relates how to grow up people‘s spirit for
knowing more about human right.
RESULT AND DISSCUSION
Indonesia Engagement in UNHRC
Based on Indonesia‘s participation or engagement in an organization relates
human right, that is UNHRC, Indonesia is actively contribute in some activity
have been done, like at the 40th session of the United Nations Human Right
Council (UNHRC) which held in Headquarters in Geneva, Switzerland on
February 26th, 2019.3 At that time, one of foreign minister had stated that actually
Indonesia is reliable partner for demcracy, development and social justice. After
that the minister made the remarks while delivering Indonesia‘s statement and
launching.
Indonesian candidacy for UNHRC membersip for 2020-2022 at the UN
Headquarter in Geneva, Switzerland. In order to capable for facing the cuurrent

3
Castor. Protection for Refugees in Indonesia.
 4

global human right situation, the countries have no other choices to contribute for
making better human right situation. In this regard Indonesia has decided to
nominate for UNHRC membership for 2020-2022 term. The UNHRC is expected
to elect its member in November 2019.4 Actually it may cause create a different
motivation for Indonesian citizen with their low competence for knowing and
define human right commonly. It proven by the report of result Indonesia about
human right in 2018/2019. Human Right Watch report the result of annual rank
about human right from all coutries, includes Indonesia. From that report of result,
Indonesia indicates has low respon or method how to prevent disturbance relates
right, because in our country which has so many cultures it feel sensitive to talk
about right, especially about human right. Most people in Indonesia still think in
same way that right should be given in same shape, especially people who have
low education and didn‘t have willingness to learn from another person or maybe
other sources. Therefore, that‘s to be one of reason why Indonesia still in low
about human right knowledge and it also should be solve by us as young
generation. Motivation especially self motivation feels to be the good method to
grow up Indonesian spirit for studying about human right applicated it in daily life
and increase the level of understanding about human right as the important one for
creating peace in our life and balance, which both of them is something important.
To make aware large citizens, is not easy as how to persuade in sometimes, it
needs introduction first about what we usually call as right and after that
government also engage to in that case because it also as government subject to
make sure and decide, with this condition maybe giving motivation first for
Indonesian citizens with depictioning the position Indonesia in one of
organization as one of prestation which should be increased and developed.
Human rights are rights inherent to all human beings, regardless of race,
sex, nationality, ethnicity, language, religion or any other status. Human right
include the right to life and liberty, freedom from slavery and torture, freedom of
opinion and expression. The right to ward and education and many more everyone

4
Castor. Protection for Refugees in Indonesia.
 5

is entitled to these rights without discrimination. Relates the existance of human

rights, it would be better when we remember what are the condition of Indonesian
citizen for knowing what is human right commonly and the other shape of human
right based on that country, exactly. Our understanding of human rights has
evolved over several hundred years. The rights contemporary Western societies
consider basic are more extensive than those found in past societies because these
Western societies have a higher standard of living. People often must experience
the lack of something to appreciate how vital it is, this true of human rights.
Therefore, Indonesia citizen need to know about human right, in order to not
defining freely and never understood the use of it. Because of the low degree of
Indonesian citizens knowledge, not rarely we didn‘t know to face some problems (
not limited social problem, and so on). What we need in this situation that is face
the root of problems and fix it, not just face it but also solve the main problem
which makes us confuse or maybe didn‘t know about the method how to face the
problem, both intern problem or extern problem relates nation, individual or
maybe group of society.
Relates the topic about human right, democracy, and social justice, there is
important to know about the main topic that is ‗The Study about Engagement of
Indonesia as Delegation in UNHRC Relates the Spirit for Understanding about
Human Right in Common Society‘. Based on Indonesia engagement in an
organization that is UNHRC, recently there are good reaction from one of foreign
minister, she stated at the 40th session of United Nations Human Rights Council
(UNHRC), that Indonesia is a reliable partner for democracy, development, and
social justice5. Exactly it merely could motivate Indonesia direct or indirectly, it
depends on individual, but actually with these conditions (Indonesian engagement
in UNHRC), at least it can increase spirit to pay more attention about human right,
because we cannot neglecting it human right is something important in our life
and we must protect it to keep justice of human right. At this time, human right is
something manstay in every cases, the examples in issues of violating right raised

5
Castor. Protection for Refugees in Indonesia.
 6

from an event, because the condition of society now and the past is so different,
now most of people easily critisizing, the example is government obligation, but
they actually have no guidane as flat to build an argumentation, it means they just
using the right to speak up, but neglecting the sense of human right. The people
who just speak up loudly to show that they didn‘t agree with the status quo right
now ideally they also show their lack in understanding the matter, maybe we just
think that our right should be used in all condition, but what we need now that is
we must knowing about the situation. We believe that our action is right is better
than other for face example, government obligation, but on the other hand,actually
we neglecting other side right. That‘s sound not good when we just thinking about
what we want to say that never consider the other side to speak up too. In most
matter in Indonesia relates human right,people who show the aspiration, they just
give the aspiration not answer what their important goal, it proven by some
missed action that violate human right like at a recent news about judgement
between student, indicates as hard judgement which phisically disturb and until
make injury. That action is ideally so neglect human right, spesificly about right
to life safely. It means the doer who commit the crimes should be punished. From
that examples indicates the human right knowledge in Indonesia still low, and
should be cleared in order to create balance condition in our life. Even if UNHRC
position is supposed to be delegation, but, with that engagement, the delegation
gain something or maybe more important information and experiences. It may
cause motivation for us, because Indonesia is actively join UNHRC and have
some responsibility to be better in all aspects, especially about human right. It
sounds good whenever all citizens in Indonesia looked at the big picture or
depiction of Indonesia‘s engagement in one of organization that is UNHRC, as
member which indicates as good member by foreign minister.
Ideally everyone can not measure theirself, is it good way or good method
to face the problem, but it also herd logically when we have like depiction or
maybe role model that we can follow it. It means the engagement of Indonesia for
join UNHRC actively also could create like motivation for us how to applicate
like what the government willingness in order to make sure that society knowing
 7

more about human right, minimumly human right in our country6. Because in
most of action some people have a characteristic to just saying what they want,
they believe they are using their right effectively, but in the other hand, actually
they just limit the other person chasnce‘s to speak up too. Like the divorce
between ethnic maybe, it sight as missuderstanding, and one of the root problem
that is, because each of them didn‘t listen clearly about some perspective and
didn‘t accept some opinion as shape of tolerance. It is important to listen each
other in the process of showing our right as shape for tollerate other and applicate
human right, because doing something without human right as guidance wouldn‘t
create good result, it shoulld be followed by human right strong education and
knowledge. We are not allowed to just thinking our opinion we also should accept
other person opinion as long as it feel logic. It show that how we as mere human
tollerate others as one important. It is allowed for talking about democracy too,
because in Indonesia, especially Indonesian, they have freebienies, that is
democracy. The government from pople, for people and by people. From that
statement, it show us that, there is a link between tollerate and democracy itself.
Whenever we as social person, we could easilly tollerate other, it means we
practicality apply democracy, because democracy identic with tollerating other
people opinion, exactly it is because everyone has right to speak up both in public
or in a forum or etc. This is possible to argue that human rights are best seeen as
rights to certain spesific freeedoms, and that the collerate obligation to consider
the associated duties must also be centred around what others can do to
safeguardand expand these freedoms. Human right, democracy, and social justice,
the third of them are the cases which each part of that word has a relation, whether
it feels bad or good. It would be fixed that human right are rights inherent to all
human beings, regardless of race sex, nationality, ethnicity, language, religion, or
any other status. Human right includes the right to life and liberty, freedom from
slavery and torture, freedom of opinion and expression, the right to work and

6
Castor. Protection Refugees in Indonesia.
 8

education, and many more.7 Democracy is a government of the people, by the

people and for the people. Democracy is indeed a set of ideaas and principles
about freedom, but it also consists of a set of practices and prosedures that have
been modeled through a long, often torturous history. Democracies commonly
define in two basics categories, direct and representative. In a direct democracy,
all citizens, have rigt for show and asspirate their opinion freely, but special in
Indonesia that right has some differences that is we still allowed to speak up, then
it will collected in one of representatives coouncil in Indonesia, Indonesian
citizens in this contex are never be limited for aspire about their problem or
maybe just opinion or suggestion for the government. And then what about social
justice? Social justice refers to both a goal and process of full and equal
participation of individuals and groups within society to meet their mutually
defined needs. Social justice encompasses economic, political, and cultural
justice.The process of reaching the goal of social justice is necessarily parcipatory,
inclusive, and democratic, affirming human diversity and human capacities for
agency, creativity, and collaboration to create a more equitable and just word for
all8. Relating these three topics about democracy, human rights and social justice,
we as citizens important to fastly look at the bigger picture from one of
Indonesian activity in this world area, for joining UNHRC and actively as not just
member but also active member which include and join to face and handle the
program in the public and which is the most important, Indonesia as member get
good respon from another country. As the first step Indonesia will actively to
promoting human right, giving new spirit, synergy, and energy in promoting
human right. It shows that Indonesia has commitment and the step up to the
protection human rights at national level.
On the other hand, as long as join in one of organization that is UNHRC,
Indonesia commonly in sight of the characteristic of large people, has bad
backgorund about human right. It causes by the history first and then because of

7
‗Issues Deep‘, UN.org <https://www.un.org>.
8
Adams M., Teaching for Diversity and Social Justice (New York: Routledge).
 9

the character of Indonesian people itself. Sometimes mayb everyone of you have
known about the use of human rights. But you know actually you can not using it
rights as one or the first way to safe you from so many probability of your stand,
because why? Because right has no power. One of depiction, that is when
someone are identify has a conflict with another person, usually they willhave like
divorce. It because they just believe on theirself, only everyone of them who right
and good one. It indicates they won‘t to accept or maybe appreciate other‘s
opinion or idea. The example a conflict in group of students that usually still exist
childish on their behaviour. The example, my sister has an opinion how to solve
the problem about economic fastly, that is with loan in bank, but my brother just
believe on his opinion to try hard how to gain a lot of money buy business. At this
time both of them never, compare what are they want to be, they just believing on
theirself. It means they are still using their emotional naturally, due to they
fanaticly believe on their pure mind, never mind it better for them or not. Ideally it
never allowed for limiting other to show their opinion or just force their thinking.
It sounds good when they discuss first to get the best path of problem solving.
Lnking the statement that tell us human right has no power, it proven by the
phenomenon whenever everyone of they (in that example) just show their opinion
by using their right as the reason, it means everyone also can say that they opinion
are based on their right to speak and give opinion, that is why right has no power
and than it wouldn‘t bebetter when we just sayin ok that‘s my right to give
opinion, it means they have no gooal to solve the first problem. It ease the
rationlaity of person so much and than it just bassicly think about right of every
individual, not focusses on what the matter first, but just thinking theirself
needed,they neglecting which is the most important. From that depiction about
backlash in mindset of some individual that declare based on small depiction, not
brief depiction, it indicates there is uncertain understandin to meaning about
huamn right. Because, actually uhman right which everyone must have it must
have the chances and protection too is not enough. It better when we as a human
know about our position in this life as mere human who life with others, so
tollerating other also the one part which good to applicate in many aspects of our
 10

life. So the point from this human rights cases that is how to meaning clearly
about human right, we are allowed to looking for the condition or situation, that
usualyy flexible, and we are also allowed to meaning the human rights itself that
something unstrict with the mindset that actually human right has no power,
especially as guidance for us. We just have it and using it when we need and
critisizing the use of hhuman right. Is that our action is better for us and for large
society or not. Believe or not that human right has no power, especially in term of
arguing or giving some opinion. More good when as human we study more about
what is human right, the definitin of, the use of and also the function and
applicating it in our social life. Not only about that, exacty Indonesia also need the
actor or generation of changes out of theirself as human, because they also need
motivation from out of them. So with this condition, the Indonesia‘s engagement
as one of effective answer to grow our spirit in meaning human right, study about
it clearly, and than applicating it in our life. In this case, we also need the main
actor that is government who have to service the citizens. With so many effort,
actually government has try to make society aware about the education basicly
human right that applicate maybe in one of lesson that is civic which usually exist
in school, but without practice surely that method isn‘t effective so it would be
everyone responsibility to use or practice the rules or not, that means we also not
allowed for judge the government due to the obligation, whereas the goverment
have been trying to solve it and try to service large society perfectly. The last but
not least that is being the learner is better than believing on our competence
capability as guidance.
CONCLUSION
As mere human, we are exactly have to know about human right and how
to use it effectively. Just believing on our mind is not enough because we as social
human who life with other, tollerating other is something important to do.
Knowledge is never die, so important to us for searcing and looking for it
everytime, especially for prevent the probability of missunderstanding and get the
benficial from it. Our spirit is not just coming from ourself, but also from extern.
Like as we know before Indonesia have activelly join in UNHRC and actively
 11

promoting it, increase the spirit to brief and spread the meaning of human right
clearly and effectively, on the other side Indonesia got good res[pon from other
member that it actually could motivate us for knowing more about something
which relate the human right. To make syre that that it could walk effectively,
exactly the motivational action should e balanced with our introspection toward
ourself, how to be me as human and also society who always bind each other with
individual, groups and individual of group or community in this world.
REFERENCES
Castor, Julio, Protection For Refugees in Indonesia (Jakarta: The Jakarta Post,
2019)
Idea, The Editors of, The Debatebase Book: A Must Have Guide For Success Full
Debate (New York, 2003)
‗Issues Deep‘, UN.org <https://www.un.org>
M., Adams, Teaching for Diversity and Social Justice (New York: Routledge)
 12

THE IMPLEMENTATION OF EXTENSIVE READING ACTIVITY TO

THE THIRD SEMESTER STUDENTS OF ENGLISH EDUCATION
DEPARTMENT IN IAIN MANADO

Nur Halimah, Anis Komariah, Fadhlan Saini

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado, Indonesia
nurhalimah@iain-manado.ac.id, aniskomariah@iain-manado.ac.id,
fadhlansaini@iain-manado.ac.id

ABSTRACT
This study aims to find out how the implementation of the Extensive Reading
Activity to the third semester students of English Education Department in IAIN
Manado. The subject of the study were 15 students and one lecturer who taught
reading comprehension subject. This study was analyzed through qualitative
descriptive method and data collection was done through observation,
documentation and interview. Data analysis was carried out descriptively by using
data analysis techniques (data reduction, data presentation and drawing
conclusions). The results indicated that the implementation of Extensive Reading
Activity can enhance students‘ vocabularies, improve grammar structure and
discover ideas or general descriptions in a text. Besides, with the Extensive
Reading approach, the students are able to increase general knowledge, foster an
attitude and motivation toward reading habit. With this intension, it is expected
that students will improve their reading skill to be their hobby. This approach is
considered to be able to complete, not to replace, the Intensive Reading approach.
The Extensive Reading Activity is an alternative approach in teaching the ability to
read English texts in reading comprehension.

Keywords: reading skill, extensive reading activity, university students

INTRODUCTION
In this globalization era, competition in every field is getting tighter. The main
provision for us to deal with this era is the ability to absorb information, which
most of the reading text is still presented in English. Therefore, students are
required to be able to read and understand the English text well. Reading is an
important ability for students in foreign language learning. Reading can improve
their vocabulary and reading skills for the better. As stated by Yopp that reading
can develop students' ability to learn, through text, to expand and be critical about
 13

ideas in the text.1 Lado in his Language Teaching book, stated that reading is
understanding language through written images. Reading is an interactive process
in which the reader bounds and exchanges ideas with the author through text.
Furthermore, it can be said that reading is the process of getting interaction
between lecturers, students and the material they read. Thus, lecturers must
collaborate with students to understand reading from the point of view, knowledge
and interest of students.2
Anderson argues that there are several benefits of reading, the followings are
reading is an active mental process, reading will improve student vocabulary,
reading will improve concentration and focus, building self-confidence, increasing
memory, improving discipline, increasing creativity. In other words, reading is not
only to read instantly and leaving nothing but also increasing more valuable and
useful things for other skills.3
Consequently, students in English education department must read as often as
possible to explore materials related to their subjects. In reading subject, students
are assigned to understand various genres, paragraphs, verses, articles and
textbooks using various techniques including skimming and scanning. Moreover,
students also insisted to learn how to find main ideas in reading, understanding
topics, topic sentences, punctuation, context and so on. In fact, the result of the
observation described that some students did not enjoy and faced an obstacle to
master reading skill. The lack of vocabularies, motivation, and comprehension to
understand the strategy / technique in reading seemed to be the students‘ problem
to pass the subject. Hence, the aim of study is to motivate and help students to
adjust their interest, knowledge, and expressions in reading comprehension skill.
Lyutaya states that extensive reading motivates students to read a large
number of texts on various topics because they choose their own reading material

1
Ruth Helen Yopp and Et.al., Literature-Based Reading Activities (California: Pearson,
2001).
2
Robert Lado, Language Teaching a Scientific Approach (New York: McGraw-Hill, 1964).
3
Paul S. Anderson, Language Skills in Elementary Education (New York: Macmillan,
1972).
 14

based on their relevance to their desires, knowledge and experience. The purpose
of extensive reading is to simply understand the contents from a material quickly. 4
Broughton simplified that extensive reading includes 1) Survey reading, 2)
Skimming, and 3) Superficial reading. Survey reading is a way of reading that
aims to find out the overview and scope of a reading material. Few examples for
this activity are seen as observing the material's title, author, table of contents, etc.
While in skimming, it is reading to find and get information immediately. 5 In this
case, the reader performs the activity of reading quickly to find out the general
contents of a reading. A quick reading is one of the technique and contributes to
help reader to fully observe the text. Besides, superficial reading basically aims to
obtain superficial understanding from the external, which is not profound from a
reading material.
Within this problem, the researchers formulated a research problem too reveal
"How is the implementation of the Extensive Reading Activity to the third
Semester students of English Education Department in IAIN Manado?‖
METHODOLOGY
The research approach used in this study is a qualitative approach
(qualitative research). In this research, the subject was the third semester students
of English Education Department (TBI) Faculty of Education and Teacher
Training in 2015/2016 Academic Year. This research took place at State Institute
of Islamic Studies (IAIN) in Manado. Time allocation in conducting this research
was recorded from September 2016 to November 2016.
To obtain the data in this study, the researchers used nterview, direct
observation, and documentation. Data analysis technique used in this research was
adopted by Anas.6 It explained about qualitative descriptive technique by
describing the situation or phenomenon in the field that is chosen systematically

4
Tatiana Lyutaya, ‗Reading Logs: Integrating Extensive Reading with Writing Tasks‘
(Exchanges State, 2011) <http://exchanges.state.gov/englishteaching/forum/archives/2011/11-49-
1.hml>.
5
Geoffery Broughton, Teaching English as a Foreign Language (London: Routledge and
Kegan Paul Ltd., 1979).
6
Anas Sudiyono, Statistik Pendidikan (Jakarta: Rajawali Press, 1987).
 15

according to its categories to figure out the conclusions using a proper language
that is easily understood by the general public.
Based on the description above, the data analysis procedure used in this
study is to reduce data, present data, and draw conclusions.
RESULT AND DISCUSSION
After the observation,interview and documentation about the
implementation of the Extensive Reading Activity to the students of English
Education Department (TBI) at Faculty of Education and Teacher Training in
IAIN, the researchers formulated the data into two sections.
Lesson Planning
Lesson planning is conducted by a Lecturer. It intends to manage the
syllabus and SAP (the description of the syllabus) hence that teaching and
learning objectives can be implemented as expected. SAP contains several
components. They are competency standards, competency indicators, materials
and descriptions, learning learning strategies, learning media / tools, assessment
systems, and references. SAP is a projection of activities or activities that is
carried out by lecturers including the one who taught reading comprehension
subject.
In reading subject, there are two important aspects in reading, namely :
mechanical skills that considered at the lower order which includes aspects of
letter recognition, the introduction of linguistic elements such as phonemes,
words, phrases, clause patterns and sound spelling recognition in reading. In
contrast, comprehension remarks as the highest order which includes
understanding and flexible reading speed to get a general picture of a text /
discourse. In this side, it is often be said as silent reading where extensive and
intensive reading are included.
From the formulation of the problem, this study focused on the
implementation of an Extensive Reading Activity which requires students to read
many books (texts both inside and outside the classroom according to their speed
and ability. The purpose of Extensive Reading is to find a general description and
general understanding of a text. With Extensive Reading Activity, students can
 16

read faster, increase reading skills, understand the reading and prefer reading text
in English.
The result of interview with reading lecturer, Mr. Delmus, whom applying
Extensive Reading Activity and Intensive Reading Activity methods that:
―In reading comprehension skill, I use Silent Reading, which of course is
divided into two aspects: Extensive reading and Intensive reading. (Result
of interview with Delmus P. Salim, Ph.D, lecturer in Reading subject, TBI
Class sem III / 2014-2015, October 10, 2016)‖
The implementation of Extensive Reading Activity in reading comprehension
In reading and learning process, besides using the Intensive Reading
Activity approach, it also uses an Extensive Reading Activity approach. When the
lecturer uses the Extensive Reading Activity method students are more excited
and get a variety of diverse information in a relatively short of time.
There are 6 credits for reading comprehension subjects in English
Education Department (TBI) and each semester is valid for 2 credits. The
researchers carried about this research to the third Semester students in 2015/2016
academic year. Delmus Puneri Salim Ph.D said that:
―Basically, reading comprehension on the semester three is compulsory
subject in English together with writing, speaking and listening. The
advantages in taking this subject are vary. The students are able to learn
about aspects of of spelling, vocabulary, grammar, and text structure.‖
(The interview result with Delmus P. Salim, Ph.D, a lecturer of reading
comprehension, in the third semester of TBI‘s class, in year 2015/2016, 10
October 2016)
In accordance with reading comprehension subject, it is found that through
extensive reading, the students can simply understand the contents from a material
quickly. Extensive reading in a simple way means reading extensively (fast and a
lot). In English language teaching, ER is one of the ways of approaching in
language learning in general, and special reading skill. Harold Palmer and
Michael West (1968) (each from Europe and India) are considered to be the starter
of theoretical basis and the practice of ER. Palmer is the first to bring up the
Extensive reading approach, with distinguishing it with intensive reading (IR).
Extensive reading is reading faster and reading in a great amount, with the main
goal as enjoying the reading activity, while intensive reading is a reading activity
 17

that is limited to short texts, and it is done with the goal as understanding the
reading as deeply as possible. Fortunately, students in English Education
Department enjoyed to read English text to improve their English.
Linda Alimu, a student who likes to read r English text. She said that:
―I like to read text in English so that I can learn new words, I can get the
meaning of the text, and actually I can also learn about how to pronounce
the word correctly. Additionally, our lecturer always gives a motivation
about the benefits of reading.‖ (The interview results with Linda Alimu, a
student on the third semester of TBI, in year 2015/2016, 10 October
2016).
The interested way from reading comprehension in TBI‘s class is that the
students guided by lecturer. In this situation, the lecturer as a role model divided
the students into several group to do reading individually or silent reading. Those
things are the principles of ER (Extensive Reading). Generally, the purpose of
Extensive Reading relates with pleasure or entertainment, information and general
understanding. It can be seen by an opinion from Hakimin Mamonto. He stated
that:
―I am happy to read in order to get the general idea about the meaning
from the text, if it is about information and knowledge. I love to read the
Jakarta post and I usually take 1 hour to read the articles every day.‖ (The
interview results with Hakim Mamonto, a student on the third semester of
TBI, in year 2015/2016, 10 October 2016).
Based on the comments above, it can be revealed that reading subject can
be learned effectively by using extensive reading approach. In the learning
process, it is found that the sequences can increase students‘ interaction between
students and lecturer in order to achieve the goals of extensive reading.
The Evaluation of Extensive Reading Activity
In the implementation of Extensive Reading activity, the evaluation told
that the students found the general illustrations which means that they can get
information from the text. This statement correlates with the theories that
extensive reading has a function to acquire information through general
illustrations from a text.
In order to get the responses from the implementation of extensive reading
activity, the researchers committed an interview to 15 students on the third
 18

semester in 2015/2016 academic year in English Education Department, Faculty

of Education and Teacher Training in IAIN Manado. The responses pictured that
most of the students prefer to read a text using Bahasa Indonesia beside English.
According to Wahdania Damopolii :
―I feel so interested to read an Indonesian text due to the text using Bahasa
Indonesia as my second language. That‘s my hobby and my favorite
activity.‖ (The interview results with wahdania damopolii, a student on the
third semester of TBI, in year 2015/2016, 10 October 2016).
However, due to reading English as a foreign language that should be
mastered in English Education Department in IAIN Manado, Busran surely
believe that English is necessary to learn to be practiced and be a better reader in
English. He said that:
―Because English text is considered to reading comprehension, then the
students have to do more practice to read any text in English.‖ (The
interview results with Busran, a student on the third semester of TBI, in
year 2015/2016, 10 October 2016).
In contrast, there are several students who dislike an English text because
they are not proficient in using or understanding vocabularies and pronunciations,
as Eka‘s statement:
―I don‘t know enough about English vocabulary and pronunciation, then I
don‘t want to read text in English.‖(The interview results with Eka Putra
Monoarfa, a student on the third semester of TBI, in year 2015/2016, 10
October 2016).
Still with the interview, some of the students prefer by reading a text in
English, because they can recognize new vocabulary and improve the
pronunciation, Firly stated that :
―I can have a lot of vocabulary and increase my reading ability by finding
the synonym or antonym in English text.‖ (The interview results with Firly
Fajriati Simbala, a student on the third semester of TBI, in year
2015/2016, 10 October 2016).
Importantly, a short and a long text brought an effective part in reading
comprehension activity. A short text facilitates the students in understanding the
main idea easily. Students learned about some materials such as identifying a
topic sentence and main idea, memorizing vocabularies, and differing an antonym
and synonym. This statement was supported by Dewi Paputungan.
 19

She said that:

―I like reading activity. It gives us a lesson to determine about finding the
main idea in the paragraph, new vocabulary, including synonym, antonym,
and words guessing.‖ (The interview results with Dewi Paputungan, a
student on the third semester of TBI, in year 2015/2016, 10 October
2016).
The selection of a good and readable text with various topics will be more
facilitated for students in understanding text also. This is conveyed by Rizkiqa
Dano.
―I prefer a short text or convenient text and various topics.‖ (The interview
results with Rizqika Dano, a student on the third semester of TBI, in year
2015/2016, 10 October 2016).
Students of English Department have to do more reading as often as
possible because it is one of the subjects in English class and it relates to the
principles of Extensive Reading. As Salsa‘s P chaniago stated:
―The Jakarta Post and CNN News is a text which I often read because I
can increase my reading ability as a student of English Department and
learn more vocabulary.‖(The interview results with Salsa P chaniago, a
student on the third semester of TBI, in year 2015/2016, 10 October
2016).
One of the aspect in Extensive Reading is to be silent reading. There are
some students who like to read a long and a shor text depending on the content of
the text, narration, and the tittle by silent reading. Ahlan Patingki said that:
―I like to read a text with any of long topics and scientific so that I can get
a lot of things. For instance : the keywords, the difficult words/vocabulary,
retelling the story or the main idea, and etc.‖ (The interview results with
Ahlan Patingki, a student on the third semester of TBI, in year 2015/2016,
10 October 2016).
In extensive reading, a learner or student has to read as much as possible
with simple reading. Like Farmi Said:
―Short text and simple to understand is my favorite so I can repeat my
reading to improve my vocabularies.‖ (The interview results with Farmi
paputungan, a student on the third semester of TBI, in year 2015/2016, 10
October 2016).
In reading and learning activity, a lecturer gave us direction or instruction
to the students to get more positive attitude towards reading. This positive attitude
appropriates with extensive reading principle. The case of this has seen by a
 20

lecturer himself and applied for a better result. Mr. Delmus Punari Salim, Ph.D
said that:
―Reading skills such as finding basic ideas, learning pronounciation,
searching for meaning and new words or new vocabulary, searching for
keywords, retelling and so on. Those things that I did to the students in
classroom. They have positive behavior towards reading courses.‖ (the
interview result with Delmus P. Salim h.D, Reading subject lecturer, on
3rd sem PBI, Batch 2015/2016, 10 october 2016, at IAIN Manado)
Besides, Putri Malapo as his student acquired the same case :
―Our lecturer taught us with guidance to develop our ideas and
understanding to find out signal words and etc. therefore, we can gain a lot
of advantages in reading including a positive attitude to our reading habit.‖
(The interview results with Putri Malapo, a student on the third semester
of TBI, in year 2015/2016, 10 October 2016)
Based on the findings and discussion, it can be concluded that students
acknowledged a general picture of the implementation of extensive reading
activity to their subject. The answers indicated that students had more interested in
using extensive reading approach to capture information they were reading. In
addition, the Extensive Reading Activity in reading subject showed an
effectiveness to the EFL classroom settings. ER implementation provides many
benefits for students, including:
1. Improving language learning in various fields such as spelling,
vocabulary, grammar, and text structure
2. Increasing knowledge about the world
3. Improving reading and writing skills
4. Enhancing a pleasant reading
5. Creating reading as a habit
6. Loving more about the reading culture
After going through, the implementation of the Extensive Reading Activity
in teaching and learning activity specifically to the reading subject revealed a
positive influence both reading in the classroom or outside of the classroom.
These reasons can be seen from the observation by the researchers in the
classroom. Hence, the implementation of the Extensive Reading Activity is an
alternative that offers a new way of teaching the ability to read English texts or in
 21

language learning. The Extensive Reading approach is considered to complete,

not to replace the Intensive Reading approach.
CONCLUSION
The Extensive Reading Activity implementation to reading comprehension
subject underlines many advantages in reading ability such as understanding
vocabularies, grammar and text structure, finding ideas understanding vocabulary,
text structure, grammar/grammar and finding ideas or general descriptions in a
text or discourse. Moreover, with the Extensive Reading approach, students are
able to increase their knowledge about current issue in the world, to foster
attitudes in reading and to motivate to read as much as possible as their hobby
with fun activities. The Extensive Reading approach is considered to be able to
complement, not replace, the Intensive Reading approach. Extensive Reading
Activity is an alternative in teaching the ability to read English texts or in reading
comprehension.
REFERENCES
Anderson, Paul S., Language Skills in Elementary Education (New York:
Macmillan, 1972)
Broughton, Geoffery, Teaching English as a Foreign Language (London:
Routledge and Kegan Paul Ltd., 1979)
Lado, Robert, Language Teaching a Scientific Approach (New York: McGraw-
Hill, 1964)
Lyutaya, Tatiana, ‗Reading Logs: Integrating Extensive Reading with Writing
Tasks‘ (Exchanges State, 2011)
<http://exchanges.state.gov/englishteaching/forum/archives/2011/11-49-
1.hml>
Sudiyono, Anas, Statistik Pendidikan (Jakarta: Rajawali Press, 1987)
Yopp, Ruth Helen, and Et.al., Literature-Based Reading Activities (California:
Pearson, 2001)
 22

AKULTURASI PENDIDIKAN KARAKTER DAN KEARIFAN ALAM

DALAM SEKOLAH TERTINGGAL BERBASIS AGROFORESTRY
DI MTS PAKIS CILONGOK KABUPATEN BANYUMAS

Agus Maqruf
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto
agusmaqruf01@gmail.com

ABSTRAK
Sekolah memiliki peran penting dalam kemajuan pendidikan di suatu wilayah
dalam usaha mencerdaskan anak bangsa. Terlebih bagi wilayah yang tertinggal
sangat membutuhkan sekolah guna mengentaskan daerah tersebut dari
ketertinggalan. Pakis adalah suatu wilayah tertinggal yang masih sangat minim
kesadaran masyarakat untuk bersekolah dikarenakan terbatasnya ekonomi dan
keadaan alam. Wilayah Pakis yang berlokasi di Desa Gununglurah, Kecamatan
Cilongok, Kabupaten Banyumas merupakan suatu wilayah dengan kondisi alam
sekitar berupa pegunungan dan hutan rindang. Untuk itu hadirlah MTs Pakis,
sebuah sekolah berbasis Agroforestry untuk menjawab kebutuhan masyarakat
Pakis. Berdasarkan observasi peneliti, melalui proses wawancara langsung
langsung kepada Bapak Isrodin, S.Pd.I selaku pengelola MTs Pakis , maka
didapat bahwa siswa MTs Pakis memiliki skill yang sesuai dengan keadaan alam
yaitu hutan dan perkebunan. Dalam mengembangkan kemampuan siswanya, MTs
Pakis membimbing siswanya untuk memanfaatkan kekayaan alam yang ada.
Dengan memanfaatkan kekayaan alam yang ada para siswa mempunyai karakter
yang mandiri dan berwawasan alam. Hasil yang didapatkan menunjukan bahwa
pendidikan karakter berbasis kearifan alam mampu mengembangkan karakter
siswa MTs Pakis yang mandiri, kreatif, dan kerja keras dalam usaha
mengentaskan Pakis dari ketertinggalan.

Kata Kunci: Kearifan Alam, Pendidikan Karakter, Agroforestry

PENDAHULUAN
Setiap anak berhak mendapatkan pendidikan yang berkualitas. Dengan
adanya pendidikan, anak akan menggali dan menyempurnakan potensi diri yang
dimilikinya. Selain itu, pendidikan juga bertujuan menanamkan nilai-nilai dan
norma-norma tertentu sebagaimana yang telah ditetapkan dalam filsafat
 23

pendidikan, yakni nilai dan norma yang dijunjung tinggi oleh suatu lembaga
pendidikan.1
Sekolah adalah salah lembaga pendidikan dimana anak atau murid
diarahkan untuk menjadi pribadi yang unggul, baik secara intelektual maupun
moral. Anak yang mempunyai intelektual tinggi akan mudah memecahkan suatu
permasalahan. Akan tetapi intelektualitas saja tidak cukup untuk menyelesaikan
segala permasalahan, perlu adanya moral atau karakter yang baik dari anak
tersebut. Pemaduan intelektual dan moral/karakter adalah cara yang baik untuk
memecahkan suatu permasalahan.
Menyekolahkan anak adalah cara yang tepat untuk mengembangkan
intelektual dan karakter. Namun, menyekolahkan anak bukan perkara yang
mudah. Perlu adanya materiil atau uang untuk menunjang kegiatannya di sekolah.
Selain itu kondisi lingkungan yang mendukung juga turut berperan dalam
menunjang motivasi anak bersekolah. Sedangkan setiap anak yang dilahirkan
belum tentu mempunyai ekonomi yang berkecukupan dan berada di lingkungan
yang mendukung. Sehingga banyak anak yang kesulitan untuk bersekolah
walaupun pemerintah sudah membantunya.
Pendidikan tidak hanya bertujuan memajukan intelektual semata.
Pendidikan juga harus mengedepan karakter dari peserta didik. Dengan
pembentukan karakter, peserta didik diharapkan agar menjadi insan yang
bermoral, berbudi pekerti luhurdan peka terhadap lingkungan. Namun karakter
tidak bisa terbentuk dengan mudah tanpa sebuah perantara. Sekolah adalah salah
satu perantara untuk membentuk sebuah karakter yang baik. Di sekolah terdapat
guru yang menuntun peserta didik untuk belajar dan menyempurnakan karakter.
Guru selalu memberikan komentar dan mengarahkan perilaku murid-muridnya,
hal itu membuat murid-murid bersemangat bersekolah.2

1
H.A Ali Saefullah, Pendidikan, Pengajaran Dan Kebudayaan: Pendidikan Sebagai
Gejala Kebudayaan (Surabaya: Usaha Nasional, 1982). h. 53-54.
2
Tutuk Ningsih, Implementasi Pendidikan Karakter (Purwokerto: STAIN Press
Purwokerto, 2015). h. 50
 24

Selain peran dari guru, karakter dapat terbentuk melalui beberapa model
dan metode pembelajaran yang digunakan dalam pembentukan karakter.3
Misalnya metode diskusi, metode tersebutkan dapat membentuk karakter anak
menjadi cakap dalam berkomunikasi dan masih banyak lagi metode yang dapat
membentuk sebuah karakter anak. Sekolah adalah salah lembaga pendidikan
dimana anak atau murid diarahkan untuk menjadi pribadi yang unggul, baik
secara intelektual maupun moral. Anak yang mempunyai intelektual tinggi akan
mudah memecahkan suatu permasalahan. Akan tetapi intelektualitas saja tidak
cukup untuk menyelesaikan segala permasalahan, perlu adanya moral atau
karakter yang baik dari anak tersebut. Pemaduan intelektual dan moral/karakter
adalah cara yang baik untuk memecahkan suatu permasalahan.
Semua elemen pendidikan termasuk lingkungan tentu menjadi faktor
pendukung proses pembelajaran. Alam tentu dapat dimanfaatkan, baik untuk
kebutuhan sehari-hari seperti makanan, minuman dan tempat tinggal maupun
untuk kebutuhan pendidkan. Bagaimana memanfaatkan alam untuk kebutuhan
pendidikan? Alam sekitar bisa jadikan objek untuk sebuah pembelajaran. Dengan
menjadikan alam sebagai objek pembelajaran, anak akan lebih kreatif dan
inovatif. Anak yang belajar di alam akan memiliki apresiasi terhadap lingkungan
dan alam sekitar. Mereka bisa menghargai alam dan dan lingkungannya. Selain
itu, pembelajaran yang memanfaatkan alam dapat membuka kesempatan seluas-
luasnya untuk memperoleh pengalaman dan penguasaan terhadap beberapa hal
pokok seperti, pengetahuan berkaitan manusia dan alam, kreatifitas dan kecakapan
hidup serta mengharmonisasikan dirinya dengan alam. Dengan demikian
pemanfaatan alam dalam belajar dapat mengembangakan kecerdasan intelektual
(intellectual question), kecerdasan emosional (emotional question), serta
kecerdasan spritual (spiritual question).4

3
Ningsih. Implementasi Pendidikan Karakter, h. 51
4
Adelia Vera, Metode Mengajar Anak Di Luar Kelas (Yogyakarta: DIVA Press, 2012). h.
20-21
 25

METODE PENELITIAN
Wilayah Pakis yang berlokasi di Desa Gununglurah, Kecamatan Cilongok,
Kabupaten Banyumas merupakan suatu wilayah dengan kondisi alam sekitar
berupa pegunungan dan hutan rindang. Masyarakat sekitar umumnya berprofesi
sebagai petani, pekebun, dan memanfaatkan hasil hutan yang ada sehingga
kondisi masyarakat di wilayah Pakis merupakan masyarakat miskin dengan
tingkat ekonomi menengah kebawah. Hadirnya MTs Pakis Cilongok di Kabupaten
Banyumas merupakan solusi untuk anak yang ingin bersekolah namun terkendala
oleh kondisi lingkungan dan biaya. MTs Pakis dibangun di wilayah Pakis yang
mudah dijangkau oleh masyarakat. Masyarakat tidak perlu menyekolahkan
anaknya ke wilayah yang jauh dari Wilayah Pakis dengan medan jalan
pegunungan yang sulit ditempuh. MTs Pakis Cilongok tidak memungut biaya dari
siswa-siswanya. Lalu bagaimana caranya para siswa membayar biaya sekolah?
MTs Cilongok tidak membebankan biaya kepada orang tua siswa. Orangtua siswa
cukup memberikan hasil pertanian, hasil perkebunan, atau hasil hutan sekadarnya
di setiap awal tahun pelajaran. Selain itu MTs Pakis juga mengajak kepada para
siswanya untuk memanfaatkan alam sekitar. Para siswa diminta untuk
mengumpulkan kekayaan alam lalu diolah agar lebih bernilai untuk dijual. Uang
hasil penjualan tersebut digunakan memenuhi kebutuhan sekolah. Sehingga para
siswa dapat mengembangkan intelektual dan karakter di sekolah tanpa harus
memikirkan biaya berkat alam sekitar yang dimanfaatkanya.
Data-data yang dipergunakan dalam penyusunan karya tulis ini berasal dari
hasil observasi dan berbagai literatur kepustakaan yang berkaitan dengan
permasalahan yang dibahas. Beberapa jenis referensi utama yang digunakan
adalah buku tentang pendidikan karakter, sekolah tertinggal, serta sekolah
berbasis alam. Jenis data yang diperoleh variatif, bersifat kualitatif maupun
kuantitatif. Metode penulisan bersifat studi pustaka dan observasi. Informasi
didapatkan dari berbagai literatur dan disusun berdasarkan hasil observasi yang
diperoleh. Observasi dilaksanakan ketika penulis melakukan tugas akademik
Magang II mulai tanggal 15 September 2019 sampai dengan 15 Desember 2019 di
MTs Pakis Cilongok. Penulisan diupayakan saling terkait antar satu sama lain
 26

dan sesuai dengan topik yang dibahas. Data yang terkumpul diseleksi dan
diurutkan sesuai dengan topik kajian. Kemudian dilakukan penyusunan karya tulis
berdasarkan data yang telah dipersiapkan secara logis dan sistematis. Teknik
analisis data bersifat deskriptif argumentatif.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Observasi yang kami lakukan dimulai tanggal 15 September 2018 sampai 15
Desember 2019. Kondisi ekonomi dan kondisi alam wilayah Pakis
menggambarkan kondisi wilayah pegunungan yang berhutan. Wilayah Pakis yang
berlokasi di Desa Gununglurah, Kecamatan Cilongok, Kabupaten Banyumas
merupakan suatu wilayah dengan kondisi alam sekitar berupa pegunungan dan
hutan rindang. Jalan menuju wilayah Pakis merupakan jalan pegunungan yang
berliku dan menanjak. Wilayahnya yang demikian itulah yang membuat
masyarakat Pakis kesulitan untuk menyekolahkan anak-anaknya. Masyarakat
sekitar umumnya berprofesi sebagai petani, pekebun, dan memanfaatkan hasil
hutan yang ada sehingga kondisi masyarakat di wilayah Pakis merupakan
masyarakat miskin dengan tingkat ekonomi menengah kebawah. Dalam
mencukupi kebutuhan hidupnya, masyarakat Pakis menggantungkan hidupnya
pada hasil kebun dan hasil hutan. Pakis sebagai tumbuhan khas yang banyak
tumbuh di wilayah Pakis merupakan contoh sayuran hutan yang dimanfaatkan
oleh masyarakat Pakis. Dari hasil hutan dan perkebunan tersebut mereka hanya
mampu untuk memenuhi kebutuhan hidup dalam bertempat tinggal dan
memenuhi kebutuhan makan sehari-hari, sehingga kebutuhan pendidikan sulit
untuk diwujudkan. Umumnya mereka hanya menyekolahkan anaknya hanya
sampai SD dan tidak melenjutkan ke jenjang berikutnya. Oleh karena itu
masyarakat Pakis membutuhkan sekolah menengah yang berlokasi tidak jauh dari
Pakis dengan biaya sekolah berupa hasil hutan dan perkebunan. Kemudian
hadirlah MTs Pakis Cilongok untuk mewadahi anak yang sudah lulus SD/MI agar
tidak putus sekolah.
MTs Pakis Cilongok didirikan oleh Isrodin, S.Pd.I dan relawan-relawan
lainnya, dan resmi membuka pendaftaran siswa baru pada tahun ajaran
2013/2014. Awalnya MTs Pakis merupakan sebuah PAUD untuk mengajar anak-
 27

anak usia dibawah 5 tahun, namun mengingat kondisi geografis yang tidak
memungkinkan untuk PAUD maka PAUD tersebut dialihkan menjadi MTs untuk
mendidik anak-anak seusia Sekolah Menengah Pertama namun mempunyai
keterbatasan biaya.

Nama MTs PAKIS merupakan Akronim :

P = Piety = Keshalehan
A = Achievement = Prestasi
K = Knowledge = Ilmu Pengetahuan
I = Integrity = Integritas
S = Sincerety = Ikhlas
Tabel 1.
Adapun data siswa MTs PAKIS Cilongok secara rinci dijelaskan dalam tabel
berikut ini (Dokumentasi MTs PAKIS Cilongok).

NO KELAS L P JUMLAH

1. VII 9 7 16

2. VIII 5 6 11

3. IX 7 3 10

Jumlah 21 16 37

MTs PAKIS terletak di Kampung Pesawahan RT 4 RW.4 Desa

Gununglurah Kecamatan Cilongok, Kabupaten Banyumas,Provinsi Jawa Tengah.
Kemudian, untuk mencapai tujuan pendidikan yang dilaksanakan di MTs PAKIS
Cilongok, maka diperlukan visi dan misi sekolah. Visi dan misi MTs tersebut
adalah :
1. Visi MTs Pakis
 28

Visi MTs PAKIS adalah Menjadikan MTs PAKIS Madrasah yang Terunik
dan Terbaik.
2. Misi MTs
Misi MTs PAKIS yaitu:
- Menciptakan pembelajaran yang terintegrasi dengan alam sekitar
- Memfasilitasi ruang belajar yang produktif
- Membekali ilmu pengetahuan sehingga terwujudnya siswa yang shaleh,
berprestasi, berilmu, berintegritas dan ikhlas
Struktur organisasi MTs PAKIS Cilongok terdiri dari Kepala Madrasah,
pendidik dan peserta didik. Adapun tugas masing-masing dapat dijelaskan sebagai
berikut:
1. Kepala Madrasah
Kepala Madrasah berfungsi dan bertugas sebagai educator, manager,
administrator, dan supervisor, pemimpin/leader, innovator, serta sebagai
motivator.
2. Pendidik
Pendidik bertanggung jawab kepada Kepala Madrasah dan mempunyai
tugas melaksanakan kegiatan PBM secara efektif dan efisien.
3. Wali Kelas
Wali kelas membantu Kepala Madrasah dalam mengelola kelas,
penyelenggaraan administrasi kelas, penyusunan pembuatan statistik bulanan
peserta didik, pengisian daftar kumpulan nilai peserta didik (legger), pembuatan
catatan khusus tentang peserta didik, pencatatan mutasi peserta didik, pengisian
buku laporan penilaian hasil belajar dan pembagian buku laporan hasil belajar.
4. Pustakawan Madrasah
Pustakawan Madrasah berperan dalam perencanaan pengadaan,
pemeliharaan, perbaikan, penyimpanan, inventarisasi barang, dan
pengadministrasian buku-buku atau bahan-bahan pustaka atau media elektronika,
pengurusan pemeliharaan, merencanakan pengembangan, penyusunan tata tertib,
serta menyusun laporan pelaksanaan kegiatan perpustakaan secara berkala.
5. Pengurus Madrasah
 29

Pengurus Madrasah berperan dalam mengurus berbagai hal yang berkaitan

dengan sarana dan prasarana.
MTs PAKIS secara struktural mempunyai itu semua namun hanya dikelola
oleh satu orang guru dan relawan-relawan yang tidak selalu ada di MTs PAKIS
tersebut.

Tabel 2.
Daftar guru dan relawan MTs PAKIS Cilongok secara rinci dijelaskan
dalam table berikut ini (Dokumentasi MTs PAKIS Cilongok).
No Nama L/P Tmpt/Tgl/Lahir Keterangan
1 Isrodin L Purbalingga, 25-4-1982 Kepala Sekolah
Adm dan
2 Yuliatun P Banyumas, 21-7-1991
Keuangan
3 Aliyatul Machmudah P Banyumas, 9-12-1994 Kesiswaan
4 MuhamadAdib L Banyumas, 4-10- 1971 Relawan
5 Mukhammad Toha L Banyumas, 26-5-1982 Relawan
6 Syakirin L Banyumas, 10-2-1967 Relawan
7 Darsono L Banyumas, 15-12-1965 Relawan
8 ZuhrotulLatifah P Banyumas, 4-10-1984 Relawan
9 Lisnaefi Yuliatun M P Banyumas, 18-7-1986 Relawan
10 AnggunWardoyo L Banyumas, 9-4-1991 Relawan
11 Miftahussurur L Banyumas, 7-11-1964 Relawan
12 Ustd. Warsikun L Banyumas, 17-3-1983 Relawan
13 Imam Munajat L Banyumas, 5-3-1989 Relawan
14 Supriyatun P Banyumas, 1-1-1971 Relawan
15 Ari Setiyani P Banyumas, 25-4-1978 Relawan
16 Laela Masruroh P Banyumas, 11-1-1978 Relawan
17 FitriaNurlaela P Banyumas, 02-4-1996 Relawan
18 UtfiUtami P Banyumas, 27-5-1996 Relawan
 30

19 Tri Listriana P Banyumas, 24-5-1996 Relawan

20 Window Agustiar L Brebes, 9-8-1997 Relawan
21 Fendry Slamet N R L Kebumen, 9-10-1993 Relawan
22 Mad Taufik L Batang, 29-9-1989 Relawan
23 Budi Setiawan L Cilacap, 11-7-1996 Relawan
24 Ahmad Nur Bekti L Banyumas,19-11-1997 Relawan
25 Sofyan Septiadi L Kebumen, 27-9-1997 Relawan
26 Mad Roif L Batang,21-7-1995 Relawan
27 M Ngatoulloh L Banyumas, Relawan
28 Himayatul F P Brebes, Relawan
29 Kiki Kurniasih P Brebes, Relawan
30 Rosiana Ardila P Brebes, Relawan
Tabel 3.
Data siswa MTs PAKIS Cilongok secara rinci dijelaskan dalam table berikut
ini (Dokumentasi MTs PAKIS Cilongok).

NO KELAS L P JUMLAH

1. VII 9 7 16

2. VIII 5 6 11

3. IX 7 3 10

Jumlah 21 16 37

Pendidikan karakter merupakan sebuah istilah yang semakin hari semakin

mendapatkan pengakuan dari masyarakat Indonesia. Hal ini akan semakin tampak
dengan dirasakannya berbagai ketimpangan hasil pendidikan dilihat dari perilaku
lulusan pendidikan formal saat ini, dengan banyaknya perilaku yang bertentangan
dengan nilai- nilai etika dan norma yang berlaku. Pendidkan karakter yang
diterapkan di MTs Pakis merupakan pendidikan karakter yang berbasisi kearifan
alam. Kearifan alam di wilayah Pakis yang berlokasi di hutan membuat Pakis
mendapat sebuatan sekolah berbasis Agroforestry. Lebih lanjut MTs Pakis
 31

merupakan sekolah yang siswa-siswanya bersekolah dengan biaya gratis. Setiap

awal ajaran baru orang tua hanya memberikan hasil hutan dan perkebunan
seadanya kepada pihak sekolah.
Walaupun demikian, MTs Pakis mengajarkan kepada siswa-siswanya agar
memiliki karakter yang berwawasan kearifan alam. kearifan alam menjadi sangat
relevan. Anak bangsa di negeri ini sudah sewajarnya diperkenalkan dengan
lingkungan daerah sekitarnya. Melalui pengenalan lingkungan yang paling kecil,
maka anak-anak kita bisa mencintai desanya. Apabila mereka mencintai desanya
mereka baru mau bekerja di desa dan untuk desanya. Kearifan alam mempunyai
arti sangat penting bagi siswa sehingga mereka memiliki karakter kerja keras,
mandiri, dan pantang menyerah. MTs Pakis mengajak kepada para siswanya
untuk memanfaatkan alam sekitar. Para siswa diminta untuk mengumpulkan
kekayaan alam lalu diolah agar lebih bernilai untuk dijual. Sehingga tercipta
olahan dan kerajinan khas Pakis berupa kopi pakis, keripik pakis, dan bibit
tanaman. Uang hasil penjualan tersebut digunakan memenuhi kebutuhan sekolah.
Sehingga para siswa dapat mengembangkan intelektual dan karakter di sekolah
tanpa harus memikirkan biaya berkat alam sekitar yang dimanfaatkanya.
Tabel 4.
Data pemanfaatan kearifan alam yang dilaksanakan di MTs Pakis

No Jenis Produk Harga/Tarif

1 Kopi Pakis Rp 5.000,00/bks

2 Keripik Pakis Rp 10.000,00/bks

3 Bibit Tanaman Rp 2.000,00/bibit

Wisata Dayung Perahu Telaga Rp 5.000,00/orang

4
Kumpe

5 Wisata Telaga Kumpe Rp 5.000,00/orang

KESIMPULAN
 32

Didirikan di lingkungan masyarakat ekonomi kelas menengah kebawah

dan geografis yang kurang mendukung bukan menjadi alasan Mts Pakis dijuluki
sekolah tertinggal. Sekolah tersebut tetap eksis dan menyamai sekolah-sekolah
unggul lainnya walaupun dengan segala keterbatasan. Dengan keterbatasan yang
ada dan memanfaatkan kearifan alam, siswa-siswa MTs Pakis diharapkan
mempunyai sebuah karakter kerja keras, mandiri, dan pantang menyerah.Kami
menyusun karya ini bersumber dari beberapa literatur yang terkait dan observasi
yang cukup singkat. Apabila pembaca menemukan kesalahan dan kekurangan,
maka kami sarankan untuk mencari referensi yang lebih baik.

DAFTAR PUSTAKA
Ningsih, Tutuk, Implementasi Pendidikan Karakter (Purwokerto: STAIN Press
Purwokerto, 2015)
Saefullah, H.A Ali, Pendidikan, Pengajaran Dan Kebudayaan: Pendidikan
Sebagai Gejala Kebudayaan (Surabaya: Usaha Nasional, 1982)
Vera, Adelia, Metode Mengajar Anak Di Luar Kelas (Yogyakarta: DIVA Press,
2012)
Wawancara dengan pendiri MTs Pakis: Isrodin, S.Pd.I pada awal observasi
tanggal 15 September 2018
Wawancara dengan salah satu siswa MTs Pakis Cilongok atas nama Tasripin
(Kelas IX) pada tanggal 22 September 2018
 33

KAUSALITAS AL-GHAZĀLĪ: PARADIGMA FENOMENA BENCANA

ALAM

Ahmad Mujahid
Institut Agama Islam Negeri Surakarta
ahmad.creatoz@gmail.com

ABSTRAK
Manusia hidup selalu bergantung pada alam, begitu juga alam,
keberlangsungannya dipengaruhi oleh manusia. Salah satu ketidakseimbangan
diantara keduanya akan berdampak pada suatu peristiwa yakni bencana alam.
Fenomena bencana alam yang terjadi layaknya menjadi sebuah hujatan kepada
alam, manusia seakan enggan meninjau kembali apa yang sudah diperbuat, ada
yang menganggap ini merupakan suatu azab dari Tuhan karena adanya perbuatan
maksiat disuatu wilayah, ada yang menganggap pula ini merupakan bentuk hukum
alam. Melalui karya tulis ini, penulis mencoba menghadirkan konsep pemikiran
kausalitas al-Ghazālī dalam memandang suatu kejadian bencana alam dan
menjawab bagaimana manusia bisa beranggapan demikian. Metode pendekatan
menggunakan analisis studi pustaka. Pendekatan-pendekatan yang jarang dikaji
atau bahkan jarang dikonsumsi oleh umat islam jaman sekarang yakni pendekatan
pemikiran filsafat, karena pemikiran filsafat telah terstigma di masyarakat,
padahal justru filsafatlah yang menjadi ruh dari segala ilmu dan segala pemecahan
masalah dalam hidup ini, terlebih ajaran islam yang mengandung banyak konsep-
konsep filsafat. Oleh sebab itu dengan menghadirkan konsep kausalitas al-Ghazālī
dalam memandang suatu kejadian alam dengan harapan minimal tidak lagi jumud
terhadap suatu fenomena alam dan tentunya mampu menjawab tantangan zaman
diera post-truth.

Kata Kunci: Kausalitas, al-Ghazālī, Bencana Alam

PENDAHULUAN
Negara indonesia secara geografis adalah negara yang rawan akan bencana
alam, terutama gempa bumi dan tsunami, hal ini diungkapkan oleh pakar tsunami
dari Badan Pengkajian Penerapan Teknologi (BPPT) Widjo Kongko. 1 Bahkan bila
ditinjau dari kajian kebencanaan, Indonesia bisa disebut ―laboratorium bencana‖
dunia. Bagaimana tidak, hampir semua bencana yang pernah dikenali oleh umat

1
Fakhrizal Fakhri, ‗Hampir Semua Wilayah Indonesia Rawan Bencana Gempa Dan
Tsunami‘, Okezone, 2019 <https://nasional.okezone.com/read/2019/07/26/337/2084002/hampir-
semua-wilayah-indonesia-rawan-bencana-gempa-dan-tsunami>.
 34

manusia di dunia terjadi di sini. Mulai dari banjir, longsor, gempa bumi, letusan
gunung berapi, tsunami, semburan lumpur panas, dan kejadian alam lain.
Sebagian orang mengistilahkan sebagai bencana karena dianggap
menimbulkan kerusakan tempat dan kematian orang, ada yang mengistilahkan
cobaan atau musibah dari Tuhan, ada yang lebih ekstrem yakni mengklaim bahwa
itu adalah azab dari Tuhan karena ulah maksiat penduduk setempat, lantas dimana
letak keadilan Tuhan jika bencana alam sekedar dimaknai demikian. Oleh sebab
itu, tidak manusiawi jika ada pihak tertentu yang menduga bencana alam adalah
azab, apalagi hanya berlandaskan pada asumsi mengaitkan sesuatu dengan sesuatu
lain yang tidak berhubungan. Dugaan seperti demikian sebaiknya tidak menjadi
pemahaman umat muslim, karena berpotensi pada pemahaman yang keliru
tentang konsep Tuhan, selain itu juga akan menimbulkan tindakan saling
menyalahkan orang lain atas suatu peritiwa alam. Berbagai pemahaman
masyarakat mengenai respon terhadap fenomena alam tidak luput dari cara
berpikir dan pengaruh ideologi.
Islam adalah agama rahmatan lil alamiin, yang tentunya mampu
menjawab berbagai persoalan kehidupan manusia. Pendekatan-pendekatan yang
jarang dikaji atau jarang dikonsumsi oleh umat Islam jaman sekarang yakni
pendekatan filsafat, karena filsafat telah terstigma di masyarakat, padahal justru
filsafatlah yang menjadi ruh dari segala ilmu dan segala pemecahan masalah
dalam hidup ini, terlebih ajaran Islam yang mengandung banyak konsep filsafat.
Karena itulah, Fazlur Rahman (1919–1988 M) menyatakan bahwa filsafat adalah
ruh atau ibu pengetahuan (mother of science) dan metode utama dalam berpikir,
bukan produk pemikiran.2
Filsafat sendiri bukan sekadar kajian sejarah dan metafisika, melainkan
epistemologi, etika, dan estetika; epistemologi adalah kajian tentang metodologi
dan logika penalaran, sehingga filsafat berarti kajian tentang cara berpikir, yaitu
berpikir kritis-analisis dan sistematis. Artinya, filsafat lebih merupakan kajian
tentang proses berpikir dan bukan sekadar kajian tentang sejarah atau produk

2
Khudori Soleh, Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta: Ar-Ruzz,
2016). h. 8-9
 35

pemikiran. Ada beberapa faktor kelesuan intelektual dan ijtihad dikalangan umat
Islam sampai saat ini, salah satunya menurut Khudori Soleh, mereka tidak mau
melihat dan memperhatikan persoalan filsafat (metodologi) ini. Sebaliknya,
seperti ditulis Al-Jabiri (1936–2010 M), sejak pertengahan abad ke-12 M, pasca
serangan al-Ghazālī (1058–1111 M) terhadap filsafat, hampir semua khazanah
intelektual Islam justru selalu menyerang dan memojokkan filsafat, tanpa
memedulikan posisinya sebagai produk, pendekatan, atau metodologi. Padahal, al-
Ghazālī sendiri tidak pernah menyerang atau menyalahkan filsafat secara
keseluruhan, tetapi hanya pada aspek metafisikanya yang merupakan produk
pemikiran, yang dinilai dapat menyeret pada kekufuran. Namun, filsafat sebagai
sebuah proses penalaran dan metodologi justru tetap dinilai penting dan harus
dikuasai. Oleh sebab itu, dalam upaya pengembangan dan kajian keilmuan Islam
saat ini, tidak bisa berpaling dan meninggalkan filsafat. Tanpa sentuhan filsafat,
pemikiran dan kekuatan spiritual Islam akan sulit menjelaskan jati dirinya dalam
era global. Namun sekali lagi, apa yang dimaksud filsafat di sini bukan sekadar
uraian sejarah dan metafisikanya yang merupakan produk pemikiran, melainkan
lebih pada sebuah metodologi atau epistemologi.3 Karena secara naluriah dalam
diri manusia terdapat keinginan menyembah Tuhan dan mengetahui serta
mengambil kesimpulan sesuai akal.4
Dalam pembahasan kali ini penulis memfokuskan pada pembahasan
perkembangan konsep kausalitas al-Ghazālī dan sedikit menyinggung kritik yang
diberikan Ibnu Rusyd pada salah satu karya al-Ghazālī, serta mencoba
mengontekstualisasikan konsep kausalitas agar sebagai masyarakat modern tidak
lagi jumud terhadap suatu fenomena alam dan tentunya mampu menjawab
tantangan zaman di era post-truth ini. Tanpa filsafat, seseorang tidak akan mampu
mengembangkan ilmunya, bahkan tanpa filsafat ia berarti telah melakukan bunuh
diri intelektual.

3
Soleh. Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer, h. 9
4
Hashem, Keesaan Tuhan: Sebuah Pembahasan Ilmiah (Bandung: Pustaka, 1983). h. 2
 36

METODE PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan untuk menghadirkan kembali khasanah pemikiran
kausalitas al-Ghazālī dalam memandang fenomena bencana alam, agar sebagai
muslim tidak lagi jumud memaknai suatu fenomena alam, dan memberi
sumbangsih tulisan untuk khasanah keilmuan Islam, terutama dibidang penerapan
filsafat.
Tulisan ini menggunakan metode kualitatif dengan studi pustaka (library
research), dengan instrumen penelitian karya al-Ghazālī dan Ibnu Rusyd, pemikir
Islam lainnya untuk melacak jejak historis perkembangan konsep kausalitas, dan
buku maupun artikel terkait, kemudian dikontekstualisasikan pada fenomena
bencana alam dan menjawab beberapa persepsi tentang bencana alam.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkembangan Kausalitas
Kaum muslimin telah memberi warna indah sejarah peradaban dan
perkembangan ilmu pengetahuan, berbagai aliran pemikiran muncul; aliran
mu‘tazillah, asy‘ariah, sufi, dan lain sebagainya. Islam terus menyesuaikan dirinya
dengan perubahan lingkungan, yaitu dengan menerima pertumbuhan ilmu
pengetahuan dan memasukkan bentuk pemikiran yang sesuai dengan zaman dan
keadaan.5
Terdapat perbedaan yang pokok antara aliran Mu‘tazillah dengan aliran
Asy‘ariah, pertama, aliran Mu‘tazillah lebih mengutamakan akal, dan aliran
Asy‘ariah lebih mengutamakan wahyu. Kaum Mu‘tazillah berpendapat bahwa
akal adalah ukuran ril akan kebenaran, dan wahyu hanya memperkuat ketentuan-
ketentuan akal; seterusnya mereka berpendapat bahwa tujuan wahyu adalah
menghilangkan keragu-raguan dan perasaan was-was dari jiwa yang goncang
dengan mengajaknya supaya mengikuti akal. Kaum Asy‘ariah berpendapat bahwa
wahyulah yang menjadi ukuraan ril bagi kebenaran dan akal harus memperkuat
ajaran-ajaran agama serta perintah-perintahnya dengan argumentasi-

5
Muzaffaruddin Nadvi, Pemikiran Muslim Dan Sumbernya (Penerjemah Adang Affandi)
(Bandung: Pustaka, 1984). h. 3-4
 37

argumentasinya.6 Aliran Mu‘tazillah juga disebut sebagai aliran Qodariah dan

aliran Asy‘ariah juga disebut sebagai aliran Jabariah.
Abdul Karim Syahrastani dalam M. Nadvi, membagi masalah pokok yang
menyebabkan lahirnya pemikiran dalam Islam yaitu; masalah kebebasan
berkehendak, masalah sifat-sifat Allah, masalah demarkasi (batas pemisah) antara
kepercayaan dan perbuatan, perselisihan antara akal dan wahyu. 7 Dengan
demikian, konsepsi Tuhan yang seperti ini, membagi ke dalam dua jalan
pemecahan yang tak terdamaikan. Bagi para filosof Islam, masalah kausalitas
berarti akan berbenturan dengan tuntutan kausalitas masalah menyelamatkan
keteraturan alam semesta, sedangkan bagi para teolog, masalah ini menyangkut
inti keyakinan: transendensi Tuhan.8
Kausalitas selalu menjadi bahan pembicaraan yang menarik bagi para
filosof dan teolog. Definisi kausalitas secara umum mengandung makna sesuatu
itu kejadian atau peristiwa memerlukan sebab-sebab untuk terwujudnya, bisa
dikatakan bahwa kausalitas adalah hukum sebab-akibat. Louis O. Kattsoff
mendefinisikan sebab sebagai syarat-syarat yang harus ada dan syarat-syarat yang
mencukupi kebutuhan (necessary and suficient).
Prinsip kausalitas merupakan salah satu dari tiga prinsip yang menjadi
nilai tanpa syarat mengenai kemaujudan atau ―sesuatu ada‖. Tiga prinsip tersebut
adalah; pertama, prinsip identitas, yang menyatakan bahwa apa yang ada adalah
ada, apa yang tidak ada adalah tidak ada. Kedua, prinsip alasan yang memadai,
yang mengatakan bahwa apapun yang ada mempunyai alasan yang memadai
untuk adanya. Dan ketiga, prinsip kausalitas atau penyebaban effisien, yang
menyatakan bahwa apapun yang mulai ada, menuntut adanya sebab efisien.
Ketiga prinsip tentang keberadaan di atas, merupakan tahapan-tahapan penjelasan
sebagai upaya memahami ―sesuatu yang ada‖, dalam pengertian ada kontingen.
Dan sebagai puncaknya adalah prinsip kausalitas.

6
Nadvi. Pemikiran Muslim dan Sumbernya (Penerjemah Adang Affandi), h. 6
7
Nadvi. Pemikiran Muslim dan Sumbernya (Penerjemah Adang Affandi), h. 12-13
8
Saleh Nur, ‗Kausalitas‘, Jurnal Ushuluddin, 22.2 (2014). h. 225
 38

Baqir Ash-Shadr, menjelaskan hukum kausal dari kelompok hukum

filosofis yang menjadi sandaran ilmu pengetahuan, yaitu: (1) prinsip kausalitas
yang menyatakan bahwa setiap peristiwa mempunyai sebab; (2) hukum
keniscayaan yang mengatakan bahwa setiap sebab niscaya melahirkan akibat
alaminya; (3) hukum keselarasan antara sebab dan akibat yang mengatakan bahwa
setiap himpunan alam yang secara esensial selaras pasti pula selaras dengan sebab
dan akibatnya.9
Aliran Mu‘tazilah adalah kelompok pertama pemikir-pemikir muslim yang
secara tegas menjawab persoalan-persoalan agama dan filsafat islam dengan
jawaban yang rasional dan sistematis.10 Sedangkan, aliran Asy‘ariyah
beranggapan, keniscayaan yang ditangkap dalam kausalitas itu harus ditafsirkan
dari sudut pandang kekuasaan Allah, dan tidak dari sudut pandang rasional
ataupun empiris. Pusat perhatian teologi ini adalah membawa realitas ilahi pada
kehidupan duniawi dengan membuat intelegensi menjadi pelayan dari Kehendak
Tuhan. Selain itu teologi ini menyederhanakan eksistensi manusia yang berada
dalam kepatuhan Tuhan, sebab ia ditentukan oleh Tuhan dan tidak ada aspek-
aspek kehidupan manusia yang berdiri bebas dan dianggap pasti baginya oleh
Tuhan, manusia adalah pusat refleksi Nama-Nama dan Sifat Ilahi.11
Proses kausal adalah bagian dari wilayah pengalaman manusia. Meski
demikian dalam pemikiran Islam, proses kausal merupakan pokok soal yang
memecah belah teolog dan filosof dalam abad ke 10 Hijriyah. Diantaranya adalah
al-Ghazālī dan Ibn Rusyd, dengan polemik filosofis mereka melalui jalur
intelektual. Namun, dari kedua tokoh tersebut khasanah keilmuan Islam menjadi
lebih berwarna, tidak kaku, dan menstimulasi pemikir-pemikir lain setelah
generasi mereka.

9
Muhammad Baqir As-Sadr, Falsafatuna: Materi, Filsafat, Dan Tuhan Dalam Filsafat
Barat Dan Rasionalisme Islam (Yogyakarta: RousyanFikr Institute, 2013). h. 260
10
Seyyed Hossein Nasr, Intelektual Islam (Teologi, Filsafat, Dan Gnosis) (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2009). h. 7
11
Nasr. Intelektual Islam (Teologi, Filsafat, dan Ginosis), h. 18
 39

Kausalitas dan Konsep Alam Menurut al-Ghazālī

Pernyataan bahwa Para filsuf beranggapan bahwa alam tidak bermula.
Alam ada sejak Tuhan ada. Tuhan ada maka alam ada. Yang akhirnya membawa
pada pandangan bahwa alam ini bersifat qadim. Jika dikatakan bahwa Tuhan ada,
dan alam tidak ada, maka ‗ketiadaan‘ hadir sebelum adanya alam. Ini mustahil,
kata para filsuf. Sebab, jika alam dari ‗tiada‘ kemudian berubah menjadi ‗ada‘,
maka pasti ada faktor (murajjih) yang menyebabkan perubahan dari ketiadaan
menjadi ada. Tidak mungkin perubahan itu disebabkan oleh Tuhan. Sebab akan
timbul persoalan, mengapa Tuhan menciptakan alam ini pada saat itu, tidak
sebelumnya? Mengapa Tuhan baru berkehendak? Dan di manakah letak kehendak
itu? Pendapat seperti itu bersumber dari pemikiran para filsuf Yunani, yang
kemudian dilanjutkan dan diperkenalkan oleh al-Farabi (w. 950) dan Ibnu Sina
(w. 1037). Adalah al-Ghazālī, seorang filsuf dan teolog Muslim yang diakui
kedalaman ilmunya, menaruh perhatian besar terhadap persoalan tersebut, sebab
berkaitan. Karena al-Ghazālī yang dianggap sebagai Hujjat al-Islam dan pembela
wahyu sepenuh hati membenarkan gagasan kausalitas di dalamnya.12
Salah satu karya monumentalnya, Tahafut al-falasifah, Al-Ghazālī
menempatkan hukum kausalitas pada urutan ke-17 dari 20 butir pandangan
filsafat yang dikomentarinya.13 Menurut al-Ghazālī, pandangan filsafat tentang
fisika rentan terhadap satu kesalahan besar. Perjalanan alami peristiwa-peristiwa
adalah wajib dan mustahil untuk diubah. menurut al-Ghazālī juga, para filsof tidak
dapat memperkirakan bahwa Allah sebenarnya berkuasa untuk mengubah serta
memengaruhi hukum alam (kausalitas) melalui kehendaknya. Dan berdasarkan hal
yang seperti ini juga, Allah biasa berbuat sesuatu yang bersifat luar biasa dari
sudut akal manusia, yakni mukjizat.
Dalam Tahafut Al-Falasifah, al-Ghazālī mengajukan persoalan mengenai
ketidakmungkinannya mendapatkan ukuran umum, baik untuk menjelaskan

12
Hamid Fahmy Zarkasyi, Kausalitas: Hukum Alam Atau Tuhan (Ponorogo: UNIDA
Gontor Press, 2018). h. 28
13
Abu Hamid Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah (Penerjemah Ahmad Maimun) (Bandung:
Marja, 2012). h. 55-56
 40

struktur dasar bentuk hubungan antara fenomena maupun untuk menjelaskan cara
terciptanya gejala amaliyah atau proses kausal itu. Sesudah melakukan analisa
yang mendalam, sampailah al-Ghazālī kepada kesimpulan bahwa ukuran
semacam itu haruslah dicari dalam bentuk hubungan itu sendiri yang untuk
memahaminya perlu pembedaan tajam antara dua bentuk hubungan kausalitas,
pertama, bentuk hubungan antara fenomena dengan fenomena lain, kedua, bentuk
hubungan antara fenomena oleh fenomena lain. Inilah ciri hubungan yang
menentukan tempat fenomena dalam jaringan kemaujudannya. Hubungan dalam
arti ―fenomena dengan fenomena lain‖ dan hubungan ―fenomena oleh fenomena
lain‖, ditandai oleh pembedaan tajam antara yang pertama melibatkan pengaruh,
sedangkan yang kedua melibatkan penciptaan. Hubungan fenomena jenis pertama
terbatas realitasnya pada saling pengaruh atau keseiringan dua bentuk fenomena;
dan ini dapat dibuktikan melalui observasi. Sedangkan hubungan dalam arti
kedua, melebihi dari apa yang dapat kita lihat dan kita amati, karena hubungan itu
melibatkan penciptaan proses kausal itu sendiri.
Tidaklah diragukan bahwa dalam pengalaman kita sehar-hari, kita sering
menyatakan bahwa suatu sebab adalah pelaku, dan suatu akibat adalah agendum.
Seperti ungkapan kita bahwa apilah yang menyebabkan terbakar dan karena itu
setiap benda yang bersinggungan dengan api akan terbakar dan menjadi abu.
Dalam peristiwa melelehnya es, kita sering menyatakan panas yang menyebabkan
meleleh, bahkan dalam setiap kasus ini kita yakini sebagai benar, baik dari sudut
ilimiah maupun filosofis dan pengalaman kita sehari hari. Namun demikian, apa
yang kita yakini sebagai benar itu menurut al-Ghazālī tidaklah tepat.
―Tidaklah tepat untuk menyatakan bahwa setiap sebab adalah pelaku dan
setiap akibat adalah agendum, Jika memang benda mati tidak dapat
dianggap sebagai pelaku, bahwa perlu adanya pembedaan antara pelaku
yang mempunyai kehendak dan pelaku yang tidak mempunyai kehendak ;
dan yang pertamalah yang benar-benar dapat dianggap sebagai pelaku atau
sebab effisien, sedangkan yang kedua adalah metaforis murni‖ Kata al-
Ghazālī.
al-Ghazālī, dalam konteks ini bermaksud untuk mempertahankan
hubungan alam yang imanen (sadar) di satu sisi dengan Tuhan yang transenden
pada sisi yang lain. Dengan demikian sifat Tuhan sebagai pencipta akan selalu
 41

tampak dan proses penciptaan terus berlanjut tanpa henti. Pada dasarnya ia tidak
mengingkari prinsip kausalitas secara total. al-Ghazālī tetap mengakui adanya
keterkaitan sebab dan akibat pada benda-benda yang ada di alam. Ketetapan ini
disebut hukum Allah (sunatullah). Diperkuat juga oleh Fuad al Ahwani dalam
karyanya yang berjudul tahafut al-falasifah li al-Ghazali, mengatakan bahwa
Imam al-Ghazālī tidak membantah sanggahan para filosof. al-Ghazālī mengakui
bahwa benda-benda alami mempunyai keadaan atau sifat-sifat yang menjadi
pembeda satu dengan yang lain. Akan tetapi itu semua dari segi ‗kemungkinan‘
bukan ‗kemestian‘ karena Allah yang menjadikannya dalam wujud demikian, dan
Allah berkuasa mengubah sifat-sifat benda-benda itu, jika Dia menghendaki.14
Sehingga meskipun sudah ada hukum alam (sunatullah), disuatu kondisi tertentu
Allah turun tangan secara langsung dalam mengubah sifat-sifat benda yang
dibuat-Nya. Namun, semuanya terjadi bukanlah secara kebetulan dan spontan
menurut kehendak dari benda-benda itu sendiri sebagaimana anggapan kaum
materialis atau naturalis. Para filosof selalu mengembalikan fenomena alam ini
mutlak berasal dari dan karena alam itu sendiri. Hal iniah yang tidak dikehendaki
al-Ghazālī karena anggapan seperti ini dapat menyebabkan manusia menjadi
kufur.
al-Ghazālī menyangkal anggapan bahwa sifat-sifat khusus pada alam
(thabi‟ah) berfungsi dengan sendirinya tanpa ada kaitan dengan Tuhan. Hubungan
keterkaitan inilah yang diputus para filosof muslim. Karena al-Ghazali
memandang bahwa sifat khusus pada alam tidak dapat terlepas dari qudrah-Nya.
Dalam penyangkalannya tentang kausalitas adalah ‗memastikan‘ terjadinya efek
dari sifat-sifat khas pada segala sesuatu. Padahal, kesimpulan itu diambil lewat
proses pengamatan indrawi yang berasal dari kebiasaan (al-„adah). Dari kebiasaan
memang dapat ditarik suatu kesimpulan namun hasilnya tidak pasti. Baginya,
segala sesuatu di hadapan Allah adalah ‗mungkin‘ dan semuanya masuk akal.
Setiap sesuatu dapat berubah di luar kebiasaan sesuai dengan kesiapan benda-
benda itu di dalam menerima sebab yang mengubahnya.

14
Rina Nur Shabrina, ―Kritik Ibn Rusyd terhadap Teori Kausalitas Al-Ghazali,‖ h. 6
 42

Kritik Ibnu Rusyd

Perjalanan konsep kausalitas dan sanggahan lainnya yang dilontarkan al-
Ghazālī kepada para filosof menimbulkan berbagai kontroversi dikalangan ilmuan
kala itu, dan sekaligus sebagai pemantik perkembangan ilmu pengetahuan dalam
Islam. Ibnu Rusyd dan para intelektual muslim berkesimpulan bahwa pemikiran
al-Ghazālī, dilihat dari sudut pandang filsafat dan ilmu pengetahuan, akan
membawa pada melemahnya kegiatan intelektual umat Islam, itu dituliskan
melalui karyanya yang berjudul Tahafut al-Tahafut (kerancuan dalam kerancuan)
yang memuat sanggahan dan kritikan atas karya al-Ghazālī dalam Tahafut al-
Falasifah (kerancuan para filosof). Yang menurutnya, al-Ghazālī telah keliru
dalam memahami maksud yang diinginkan para filosof yang mendahuluinya, al-
Farabi dan Ibnu Sina, Ibnu Rusyd juga memberikan kritik atas al-Farabi dan
Ibnu Sina. Menurut Ibn Rusyd, Al-Farabi dan Ibnu Sina pun telah melakukan
kekeliruan di dalam memahami pikiran-pikiran Aristoteles.15
Ibnu Rusyd berpendapat bahwa wujud yang baru (al-maujudat al-
muhdatsah) disebabkan adanya empat sebab: sebab efesien (fa‟il), sebab materi
(maddah), sebab bentuk (shurah), dan sebab tujuan (ghayah). Keempat sebab
tersebut bersifat pasti (dharuri) dalam membentuk dan melahirkan akibat. Ibnu
Rusyd memandang, dan begitu juga sebagian besar filosof Paripatetik Paul
Strathern, 90 Menit Bersama Aristoteles, ed. by Frans Kowa (Jakarta: Erlangga,
2001).. usaha para teolog ini sebagai suatu usaha yang tidak logis.
―Tidaklah logis, apabila para teolog meragukan tentang adanya sebab
efisien yang diketahui dapat saling menyebabkan, barang siapa menafikan
―sebab‖ berarti menafikan akal.‖16
Bagi Ibnu Rusyd, alam diciptakan oleh Allah lengkap dengan hukum-
hukumnya, dan hukum itulah yang menjadi sifat khusus pada seluruh benda yang
ada di alam ini. Bagi orang yang melihat ciptaan, tidak akan mengerti hikmahnya,
sebelum mengetahui hikmah yang diinginkan dan tujuan yang hendak dicapai dari
ciptaan tersebut. Jika tidak mengetahui hikmahnya sama sekali, mungkin ia akan

15
Rina Nur Shabrina, ―Kritik Ibn Rusyd terhadap Teori Kausalitas Al-Ghazali,‖ h. 11
16
Paul Strathern, 90 Menit Bersama Aristoteles (Jakarta: Erlangga, 2001). h. 11
 43

mengira bahwa ciptaan dan hikmah itu bisa saja dengan bentuk kuantitas, tempat
bagian-bagiannya, dan susunan apa saja. Dalam hal ini Ibnu Rusyd berpesan
untuk melakukan klarifikasi (tabayyun) dalam rangka mencari akar persoalan
yang hendak diungkap. Apabila hanya sekali memandang, janganlah serta merta
terburu-buru menjatuhkan vonis hukum atas makhluk ciptaan Allah.17
Dalam Tahafut al-Falasifah, al-Ghazālī menganggap para filosof tidak
memiliki dalil yang kuat untuk menetapkan kepastian hukum kausalitas. Ibnu
Rusyd menjelaskan bahwa andaikata pelaku pertama (Allah) dapat membuat
terjadinya kebakaran tanpa penciptanya (api), maka keyakinan seperti ini berarti
menolak pancaindera dalam mewujudkan kausalitas. Tidak seorang pun filosof
yang meragukan pembakaran pada kapas, berasal dari api. Apilah yang
menjadikan pembakaran itu. Tetapi, hal itu tidak mutlak. Bahkan, faktor luar
merupakan syarat yang lebih penting dalam mewujudkan api terhadap proses
terjadinya pembakaran.18 Pada sanggahan Ibnu Rusyd tentang masalah eternalitas
alam (qidam al-alam), dia mengatakan,
Ia harus melakukan satu diantara dua hal, baik dengan menyatakan bahwa
perbuatan subjek tidak harus menimbulkan perubahan padanya, dan hal
tersebut memastikan adanya perubah dari unsur eksternal.19
Pada posisi inilah perselisihan pendapat dalam menetapkan faktor
eksternal, apakah faktor itu berfungsi sebagai pemisah (mufariq) atau perantara
(washitah) di antara pelaku kejadian dan pemisah selain dari api. Ibnu Rusyd
mengatakan tidak perlu ragu seseorang untuk menyatakan ―sebab‖ dapat
menghasilkan ―akibat‖. Tapi, ―sebab‖ mesti memiliki pelaku dari luar (fa‟il min
kharij) yang menjadi syarat untuk mewujudkan suatu ―akibat‖. Sedangkan prinsip
eksistensi peristiwa ini secara hakiki (bi aldzat) apakah Allah sendiri atau pengada
yang lain merupakan penengah di antara pengada dengan wujud lainnya.

17
Ibnu Rusyd, Tahafut at-Tahafut: Sanggahan Terhadap Tahafut Al-Falasifah
(Penerjemah Khalifurahman Fath) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017). h. 86
18
Rina Nur Shabrina, ―Kritik Ibn Rusyd terhadap Teori Kausalitas Al-Ghazali,‖ h. 13
19
Rusyd. Tahafut at-Tahafut: Sanggahan terhadap Tahafut al-Falasifah, (Penerjemah
Khalifurahman Fath), h. 51
 44

Hukum Alam (Sunatullah)

Filsafat emanasi atau al-faidh para filosof Islam; al-Farabi , Ibnu Sina, dan
lain-lain yang berani menafsirkan penciptaan Allah SWT akan alam, betul dikritik
oleh al-Ghazālī, tapi kritiknya hanya berkisar pada kurang lurusnya pendapat para
filosof itu. Ia menuduh mereka merendahkan derajat Tuhan dan meninggikan
derajat akal-akal, karena Tuhan dalam paham emanasi hanya berpikir tentang zat-
Nya dan mewujudkan hanya yang berbilang satu. Sedang akal-akal selain berpikir
tentang dirinya juga berpikir pula tentang yang ada di luar dirinya dan
mewujudkan yang berbilang banyak. Pandangan emanasi ini kata al-Ghazālī
menghilangkan keagungan Allah SWT dan membuat Tuhan dekat pada keadaan
mati.20
Berbicara mengenai hukum alam (sunatullah) adalah mempelajari tentang
takdir bekerja. Dalam diskusi kausalitas di atas, Tuhan menciptakan alam semesta
dengan segala hukum alamnya untuk kemudian manusia bisa mempelajarinya,
berlaku sesuai kehendak bebasnya (free will). Namun, Tuhan juga bisa
mengintervensi langsung dalam situasi tertentu sesuai dengan kehendak-Nya.
Sehingga hukum alam ini bukanlah sesuatu yang mekanistik semata, namun ada
causa prima yang bisa berkehendak kapanpun, bukan juga segala sesuatu diluar
kehendak manusia, ada beberapa komponen fenomena alam yang ada dalam
wilayah usaha manusia; bisa dipelajari, dievaluasi, dan direncanakan seperti,
tindakan promotif dan preventif untuk meminimalisir dampak terjadinya bencana
alam.
Persepsi terhadap Bencana Alam
Pada bagian selatan dan timur Indonesia terdapat sabuk vulkanik (volcanic
arc) yang memanjang dari Pulau Sumatera, Jawa, Nusa Tenggara, Sulawesi. ―The
ring of fire‖ begitu sebutan familiar di kalangan ilmuwan, sisinya berupa
pegunungan vulkanik tua dan dataran rendah yang sebagian didominasi oleh
rawa-rawa. Kondisi tersebut sangat berpotensi sekaligus rawan bencana seperti
letusan gunung berapi, gempa bumi, tsunami, banjir dan tanah longsor. Indonesia

20
Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan Dan Pemikirannya (Bandung: Mizan, 1996).
h. 45-46
 45

pun terletak pada pertemuan tiga lempeng utama dunia yaitu lempeng Australia,
Eurasia, dan Pasifik. Dari sisi hidrometeorologis, wilayah Indonesia terletak di
daerah iklim tropis dengan dua musim yaitu panas dan hujan dengan ciri-ciri
adanya perubahan cuaca, suhu dan arah angin yang cukup ekstrim. Kondisi iklim
seperti ini digabungkan dengan kondisi topografi permukaan dan batuan yang
relatif beragam, baik secara fisik maupun kimiawi, menghasilkan kondisi tanah
yang subur. Sebaliknya, kondisi itu dapat menimbulkan beberapa akibat buruk
bagi manusia seperti terjadinya bencana hidrometeorologi seperti banjir, tanah
longsor, kebakaran hutan dan kekeringan. Seiring dengan berkembangnya waktu
dan meningkatnya aktivitas manusia, kerusakan lingkungan hidup cenderung
semakin parah dan memicu meningkatnya jumlah kejadian dan intensitas bencana
hidrometeorologi (banjir, tanah longsor dan kekeringan) yang terjadi secara silih
berganti di banyak daerah di Indonesia (RAN- PRB:2006).
Hewitt mengklasifikasikan bencana dalam tiga jenis bencana. Bencana
alam merupakan bencana yang muncul dari bahaya yang disebabkan oleh alam
seperti atmosfir, hidrologi, geologi dan biologi. Selain itu, ada juga klasifikasi lain
yang menambahkannya dengan bencana lingkungan hidup, yang menunjukkan
terjadinya bencana didasarkan pada kesalahan pola interaksi manusia dengan
lingkungan hidupnya.21
Realitas bencana tidak cukup hanya ditangkap dalam kerangka
kehadirannya. Sebagai peristiwa yang mengganggu ataupun mengancam, bencana
memberi dampak buruk dan menyeret masyarakat manusia untuk menyikapinya
dalam rangka untuk mengatasinya. Sedang mengatasi bencana caranya bermacam-
macam, selain karena bencana sebagai sebuah peristiwa yang realitasnya secara
empiris beragam, juga karena paradigma yang beragam dalam pendekatan untuk
menangkap realitas bencana. Oleh sebab itu, perspektif yang berbeda termasuk
arti yang berbeda dalam menangkap realitas bencana terletak pada pemahaman
komunitas masyarakat tentang cara menyikapi dan menangani realitas bencana

21
Ahmad Sabir, ‗Gambaran Umum Persepsi Masyarakat Terhadap Bencana Di Indonesia‘,
Jurnal Ilmu Ekonomi Dan Sosial, 5.3 (2016). h. 309
 46

yang menimpa manusia.22 Berbagai konstruksi makna tentang bencana

mengindikasikan adanya keterlibatan berbagai pihak dengan kepentingan untuk
menentukan bentuk wacana atau persepsi, sehingga bencana sendiri menjadi arena
pertandingan. Berikut beberapa persepsi;
Pertama, bencana alam dianggap sebagai suatu azab dari Tuhan, karena
adanya perbuatan maksiat disuatu tempat. Dalam hal ini menurut perspektif al-
Ghazālī, Tuhan sebagai pencipta alam semesta yang didalamnya terdapat
kebermanfaatan yang bisa digunakan untuk keberlangsungan hidup manusia,
manusia juga diberi petunjuk oleh Allah melalui kitab-kitab yang diturunkan (ayat
kauliyah) dan tanda-tanda alam (ayat kauniyah).
Kedua, apa yang dianggap bencana bagi orang, bisa jadi menjadi
keberkahan atau kemaslahatan bagi orang lain. Contoh tsunami di aceh, ada
beberapa hal yang tidak akan terjadi jika tsunami itu tidak ada, seperti tanah
menjadi subur, menambah wawasan tentang mitigasi bencana bagi wilayah lain,
seperti yang disampaikan oleh salah satu terdampak tsunami di aceh, Dermawan
dicky, ―kita bisa mengetahui sampai dimanakah kekuatan konstruksi bangunan...
dan inovasi penangkalan bencana‖23
Ketiga, boleh jadi ada orang yang bergelimang dosa, Allah tidak campur
tangan langsung dan mengulur (dibiarkan dosanya), sunatullah lain yang bekerja.
Ada juga yang beranggapan kenapa orang itu bernasib sial (terkena musibah,
padahal tidak salah apa-apa), dalam hal ini seorang abdi itu seperti alat, dalam Q.S
Al-Fatihah: 1/5 “iyyaaka na‟budu wa iyyaaka nasta‟iin” yang artinya, ―hanya
kepada engkaulah kami menyembah (mengabdi).....‖ ada orang-orang yang
diterima Allah sebagai abdi-Nya (alat) untuk mengingatkan orang lain (hikmah).
Keempat, anggapan mencegah datangnya bencana dengan sesajen,
selametan, dan ritual lain. Konotasi pemahaman kita tentang sesajen itu, sesuatu
yang kita persembahkan selain Allah, sehingga itu adalah perbuatan
menyekutukan Allah, karena dalam Islam berlaku ―tidak ada Tuhan (illah) kecuali

22
Sabir. ‗Gambaran Umum Persepsi Masyarakat Terhadap Bencana di Indonesia‘ h. 314
23
Dermawan Dicky, ‗Dampak Positif Dari Tsunami Aceh‘, Steemit
<https://steemit.com/aceh/@dermawandicky/dampak-positif-dari-tsunami-aceh>.
 47

Allah‖. Jika konteks selametan murni memberi sedekah kepada orang lain, itu
adalah perintah dalam Islam.
KESIMPULAN
Bencana alam adalah salah satu bagian dari fenomena alam, pengetahuan
tentang proses alam ini sudah lama diperbincangkan oleh ilmuan dan kelompok
pemikir Islam. Salah satunya adalah al-Ghazālī dan Ibnu Rusyd, melalui
penjajakan intelektual mereka, meskipun bersilang pendapat, hal ini mampu
menstimulus khasanah pemikiran Islam dan sebagai pijakan untuk melahirkan
operasionalisasi dari konsep-konsep Islam. Hal yang seringkali diperbincangkan
mengenai fenomena alam adalah terjadinya suatu bencana alam. Pelbagai persepsi
masyarakat yang beredar; bencana alam dianggap sebagai azab, ujian/cobaan,
peringatan, dan lain-lain. Adalah sesuatu yang tidak salah, namun kurang tepat
jika tidak memahami dahulu bagaimana proses alam, cara kerja takdir, dan jangan
mudah mengeneralisasi penyebab terjadinya bencana alam tersebut.
Kedudukannya adalah Tuhan sebagai sang Maha Kuasa dan pencipta alam
semesta, Dia telah menetapkan hukum alam (sunatullah) untuk bekerja
berdampingan dengan makhluk lain, manusia hidup berdampingan dengan alam
dan Tuhan menganugerahinya potensi akal dan indera untuk mengemban misinya
di dunia. Jika terjadi ketidakseimbangan antara alam dan manusia maka terjadilah
bencana alam, namun alam bukanlah hal yang mekanistik, Tuhan berkehendak
untuk mengintervensi apa yang telah diciptakan-Nya, tanpa mengubah apa yang
diciptakan sebelumnya. Bala (ujian), sumbernya dari Tuhan bisa jadi menimpa
orang salah atau tidak bersalah, dalam bentuk positif atau negatif, karena Tuhan
pasti menguji semua manusia
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Abu Hamid, Tahafut Al-Falasifah (Penerjemah Ahmad Maimun)
(Bandung: Marja, 2012)
As-Sadr, Muhammad Baqir, Falsafatuna: Materi, Filsafat, Dan Tuhan Dalam
Filsafat Barat Dan Rasionalisme Islam (Yogyakarta: RousyanFikr
Institute, 2013)
Dicky, Dermawan, ‗Dampak Positif Dari Tsunami Aceh‘, Steemit
<https://steemit.com/aceh/@dermawandicky/dampak-positif-dari-tsunami-
aceh>
 48

Fakhri, Fakhrizal, ‗Hampir Semua Wilayah Indonesia Rawan Bencana Gempa

Dan Tsunami‘, Okezone, 2019
<https://nasional.okezone.com/read/2019/07/26/337/2084002/hampir-
semua-wilayah-indonesia-rawan-bencana-gempa-dan-tsunami>
Hashem, Keesaan Tuhan: Sebuah Pembahasan Ilmiah (Bandung: Pustaka, 1983)
Nadvi, Muzaffaruddin, Pemikiran Muslim Dan Sumbernya (Penerjemah Adang
Affandi) (Bandung: Pustaka, 1984)
Nasr, Seyyed Hossein, Intelektual Islam (Teologi, Filsafat, Dan Gnosis)
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009)
Nasution, Harun, Islam Rasional: Gagasan Dan Pemikirannya (Bandung: Mizan,
1996)
Nur, Saleh, ‗Kausalitas‘, Jurnal Ushuluddin, 22.2 (2014)
Rusyd, Ibnu, Tahafut at-Tahafut: Sanggahan Terhadap Tahafut Al-Falasifah
(Penerjemah Khalifurahman Fath) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017)
Sabir, Ahmad, ‗Gambaran Umum Persepsi Masyarakat Terhadap Bencana Di
Indonesia‘, Jurnal Ilmu Ekonomi Dan Sosial, 5.3 (2016)
Soleh, Khudori, Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta:
Ar-Ruzz, 2016)
Strathern, Paul, 90 Menit Bersama Aristoteles, ed. by Frans Kowa (Jakarta:
Erlangga, 2001)
———, 90 Menit Bersama Aristoteles (Jakarta: Erlangga, 2001)
Zarkasyi, Hamid Fahmy, Kausalitas: Hukum Alam Atau Tuhan (Ponorogo:
UNIDA Gontor Press, 2018)
 49

LANGKAH MODERASI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI

INDUSTRI 4.0: STUDI KASUS FAKULTAS TARBIYAH DAN
KEGURUAN UIN ANTASARI BANJARMASIN

Ahmad Riyadh Maulidi

Universitas Islam Negeri Antasari
ahmadriyadhmaulidi312@gmail.com

ABSTRAK
Moderasi merupakan usaha untuk selalu berada dalam posisi pertengahan. Islam
sebagai agama yang moderat dan menjunjung tinggi nilai pendidikan merupakan
alasan mengapa nilai-nilai moderasi harus ada dalam dunia pendidikan Islam.
Berbagai macam tantangan pendidikan Islam yang ditimbulkan di era revolusi
industri 4.0 membuat Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin
melakukan langkah-langkah moderasi untuk menghadapi tantangan tersebut.
Langkah-langkah tersebut merupakan sebuah keharusan yang dilakukan fakultas
yang bergerak di bidang pendidikan yang moderat dan inklusif. Langkah moderasi
ini dilakukan agar pendidikan Islam di Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN
Antasari Banjarmasin tetap berjalan sesuai dengan nilai yang esensi dengan tidak
melupakan segala bentuk kemajuan. Hal ini menarik bagi peneliti untuk
mengetahui langkah moderasi apa saja yang dilakukan oleh Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan UIN Antasari Banjarmasin. Pendekatan yang dilakukan menggunakan
pendekatan kualitatif. Metode yang digunakan ialah dengan analisis data
deskriptif kualitatif. Jenis penelitian yang digunakan adalah studi kasus. Teknik
pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi.
Subjek penelitian ialah pihak rektorat, dekanat, dan dosen. Hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin
telah mengimplementasikan beberapa langkah moderasi dengan 4 filosofi
metafora sungai keilmuan sebagai afirmatif aksinya, yaitu: integrasi dinamis,
integrasi Islam, dan kebangsaan, berbasis lokal dan berwawasan global.

Kata kunci: Moderasi, Tantangan, Revolusi Industri 4.0, dan Esensi.

PENDAHULUAN
Pendidikan memegang peranan yang menentukan eksistensi dan
perkembangan masyarakat dinamis. Sebab, pendidikan merupakan usaha dalam
melestarikan dan mengalihkan serta mentransformasikan nilai-nilai kebudayaan
dalam segala aspeknya kepada generasi penerus. Demikian pula halnya dengan
peranan pendidikan Islam. Di kalangan umat Islam, pendidikan Islam merupakan
salah satu bentuk manifestasi dari cita-cita hidup umat Islam untuk melestarikan,
mengalihkan, dan menanamkan nilai-nilai Islam tersebut kepada generasi
 50

penerusnya sehingga nilai-nilai kultural-religius dapat tetap berfungsi dan

berkembang dalam masyarakat.
Belakangan ini, khazanah pemikiran pendidikan Islam di Indonesia
cenderung agak mengalami kemandekan. Padahal, pemikiran pendidikan Islam
merupakan roh yang menyatukan antara isi pendidikan dengan kebudayaan
masyarakat Islam. Polemik yang berkepanjangan antara pendidikan Islam dengan
pendidikan umum memang sudah tidak begitu dipersoalkan. Tetapi bukan berarti
kini institusi pendidikan Islam tidak menjumpai kendala.
Paradigma pemikiran pendidikan Islam belum banyak dikembangkan oleh
para pemikir muslim, justru hampir tidak ada gagasan alternatif yang mampu
menyelesaikan kebuntuan masalah ini. Bahkan disinyalir, inilah akar masalah
mengapa kualitas pendidikan dari waktu ke waktu terus merosot. Kemandekan
pemikiran dan paradigma pendidikan Islam di Indonesia terjadi karena pemikiran-
pemikiran yang berasal dari barat lebih dikedepankan dalam pembuatan kebijakan
maupun praktik pendidikan. Tanpa keberpihakan politik, tidak pernah lahir
pemikiran dari tokoh-tokoh lokal, seperti Ki Hadjar Dewantara, K.H. Ahmad
Dahlan dan K.H. Hasyim Asy‘ari.1
Tidak hanya sampai di situ, tantangan pendidikan Islam lebih berat ketika
dunia telah memasuki era baru, yakni Era Revolusi Industri 4.0. Di era revolusi
industri 4.0 ini yang dibutuhkan tidak hanya pengetahuan yang luas saja, tetapi
diperlukan juga keahlian spesifik yang selaras dengan kebutuhan lapangan
terutama yang berkaitan dengan pendidikan Islam. Jika tidak demikian, maka
akan banyak manusia yang tertindas dan tersingkirkan. Tantangan yang dihadapi
pendidikan Islam saat ini selaras dengan pendapat Azyumardi Azra yang
menyatakan bahwa salah satu problematika pendidikan Islam ialah masih kurang
bersifat future oriented atau tetap berorientasi pada masa silam.2 Karena tetap
berorientasi pada masa silam itulah yang menjadikan sains berada pada posisi

1
Moch. Tolchah, Dinamika Pendidikan Islam Pasca Orde Baru (Yogyakarta: LkiS Pelangi
Aksara, 2015). h. 90.
2
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru
(Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002). h. 43.
 51

lemah dan benar-benar memprihatinkan dalam dunia Islam. Pendapat seperti ini
dikutip oleh Muhaimin dari seorang ilmuwan muslim Pakistan, yaitu Mohammad
Abdus Salam.3 Bahkan jika dicermati di dunia perguruan tinggi, menurut Prof.
Kamrani Buseri, masih banyak lulusan perguruan tinggi Islam yang belum
mandiri, baik segi keutuhan kepribadian maupun kemandirian hidup.4
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin sebagai
fakultas yang bergerak di bidang pendidikan selalu berusaha dalam menghadapi
berbagai macam tantangan di dunia pendidikan Islam. Visi menjadi pusat
pengembangan pendidikan Islami yang unggul dan berakhlak tingkat nasional
2024 menjadikannya sebagai fakultas yang terus berada di garis depan serta selalu
mengedepankan nilai-nilai Islam yang esensi. Sehingga sangatlah wajar jika
dengan visi tersebut, ada langkah-langkah yang dilakukannya sebagai fakultas
yang mengintegrasikan antara ilmu agama dan ilmu umum. Langkah-langkah
tersebut berupa langkah-langkah moderasi yang tujuannya tidak lain dan tidak
bukan ialah untuk menghadapi tantangan di era revolusi industri 4.0.
Berdasarkan permasalahan di atas, maka penulis tertarik untuk
menuangkan sebuah karyanya dengan tujuan untuk mengetahui langkah yang
dilakukan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin dalam
menghadapi tantangan di era revolusi industri 4.0. dengan judul ―Langkah
Moderasi Pendidikan Islam di Era Revolusi Industri 4.0: Studi Kasus Fakultas
Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin‖.

Metode penelitian yang digunakan ialah dengan analisis data deskriptif

kualitatif. Jenis penelitiannya adalah studi kasus. Teknik pengumpulan data
dilakukan dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Teknik observasi ialah
sebuah teknik pengumpulan data yang mengharuskan peneliti turun langsung ke

3
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2003). h. 7-8.
4
Kamrani Buseri, Dasar, Asas, Dan Prinsip Pendidikan Islam (Banjarmasin: IAIN
Antasari, 2014). h. 24.
 52

lapangan untuk mengamati hal-hal yang berkaitan dengan objek penelitian.5

Adapun teknik wawancara merupakan kegiatan dimana peneliti bertanya atau
bertatapan langsung dengan responden.6 Dan teknik dokumentasi ialah teknik
pengumpulan data melalui catatan peristiwa yang sudah berlalu. Bisa berbentuk
tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang.7

HASIL DAN PEMBAHASAN

Pendidikan Islam di Indonesia
Pendidikan Islam di Indonesia mengacu kepada tujuan pendidikan secara
universal. Secara eksplisit, tujuan pendidikan Islam secara nasional memang
belum dirumuskan, hal ini dikarenakan Indonesia bukanlah negara Islam.
Rumusan tujuan pendidikan nasional membentuk manusia beriman, bertakwa, dan
berakhlak mulia merupakan substansi bahwa tujuan pendidikan nasional memuat
ajaran Islam. Tujuan pendidikan nasional tersebut memperlihatkan tentang
kuatnya pengaruh ajaran Islam ke dalam pola pikir bangsa Indonesia.8 Dengan
demikian, maka nilai-nilai Islam sudah seharusnya melekat dan jangan sampai
terkikis karena perkembangan zaman. Sebab, dengan beriman, bertakwa, dan
berakhlak mulia lah yang akan membawa Indonesia ke arah yang lebih baik.
Moderasi Pendidikan Islam
Konsep moderasi merupakan turunan dari perintah Allah Swt. dalam
Alquran yang memerintahkan hamba-Nya agar tidak melupakan dunia dalam
mengejar hal yang utama, yaitu akhirat. Sehingga manusia tidak dapat berbuat
apa-apa tanpa agama (spritualitas) dan keduniaan.9 Hal ini menuntut agar
pendidikan Islam bersifat integralistik. Pendidikan Islam merupakan hal utama

5
M. Djunaidi Ghony and Fauzan Almanshur, No Title (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012).
h. 165.
6
Moehar Daniel, Metode Penelitian Sosial Ekonomi Dilengkapi Beberapa Alat Analisa
Dan Penuntun Penggunaan (Jakarta: Bumi Aksara, 2003). h. 113.
7
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D (Bandung: Alfabeta, 2011).
h. 240.
8
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2016). h. 5.
9
A. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam (Persiapan SDM Dan
Terciptanya Masyarakat Madani) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004). h. 29.
 53

dalam mencetak generasi yang moderat. Untuk melahirkan generasi moderat ini
diperlukanlah langkah-langkah pengembangan pendidikan Islam serta menjadikan
pendidikan Islam sebagai arus utama. Di sinilah hubungan antara keduanya, yaitu
moderasi yang merupakan watak dari Islam.
Menuntut tenaga pengajar agar memiliki kepribadian yang matang dan
berkembang juga menjadi salah satu langkah moderasi dalam menjawab tantangan
di dunia pendidikan Islam. Tenaga pengajar harus mampu membangkitkan minat
peserta didik kepada ilmu pengetahuan yang bernuansa Islami. Hal ini bertujuan
agar peserta didik selalu mengembangkan ilmunya agar tidak ketinggalan zaman.
Dengan bekal pengetahuan Islam yang dibaluti rasa keimanan serta pengetahuan
modern inilah menjadikan peserta didik memiliki sumber daya manusia (SDM)
yang berkualitas.10
Sebagai pendekatan yang komprehensif dan terpadu, konsep moderasi
sudah seharusnya menjadi identitas dan corak utama dalam dunia pendidikan
Islam. Kementerian Agama melalui Direktorat Kurikulum, Sarana, Kelembagaan,
dan Kesiswaan (KSKK) Madrasah telah merumuskan 12 program andalan, yaitu:
1) penyusunan modul pendidikan multikulturalisme untuk siswa MI, MTs, dan
MA; 2) Menggelar Perkemahan Pramuka Madrasah Nasional (PPMN); 3)
Penguatan siswa menuju Madrasah BERSINAR (Bersih, Sehat, Inklusif, Aman,
dan Ramah Anak); 4) Menyelenggarakan Ajang Minat dan Bakat Madrasah di
Berbagai Bidang, baik akademik maupun seni; 5) Sosialisasi pendidikan
multikultural kepada kepala madrasah; 6) Menggelar Seminar Internasional
tentang penanggulangan radikalisme melalui pendidikan dasar dan menengah; 7)
Penyusunan panduan penilaian dan pembinaan sikap dan perilaku keseharian
peserta didik; 8) Penyusunan indikasi kegiatan ekstra kurikuler berbasis nilai
moderasi; 9) Penyusunan Panduan Layanan dalam penanaman nilai rahmatan lil
‗alamin bagi guru Bimbingan dan Konseling (BK); 10) Penyusunan panduan
layanan BK bagi guru BK untuk mendampingi peserta didik rawan ajaran
ekstrimisme; 11) Penyusunan panduan pendeteksian ajaran ekstrim di lingkungan

10
Suriana, ‗Pendidikan Islam Di Era Globalisasi: Menggapau Peluang, Menuai Tantangan‘,
Jurnal Mudarrisuna, 6.2 (2014). h. 371-372.
 54

madrasah; 12) Sosialisasi kebijakan pengarusutamaan deradikalisasi melalui

inovasi kurikulum.11
Tantangan yang Dihadapi oleh Pendidikan Islam
Menurut Haidar Putra Dauly yang dikutip oleh Noor Amirudin dalam
Filsafat Pendidikan Islam menyatakan bahwa tantangan pendidikan Islam
meliputi masalah kualitas dan moral.12 Dari dua tantangan ini diperlukanlah
manusia yang unggul dan penekanan pendidikan akhlak.
Adapun menurut hasil penelitian yang dilakukan oleh Suriana dengan
judul Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Menggapai Peluang, Menuai
Tantangan, ada beberapa tantangan yang dihadapi oleh pendidikan Islam, yaitu:
1. Tata nilai baru yang dihasilkan di masa sekarang seperti rasional dan
sekuler yang akan menggoncangkan sendi-sendi keimanan.
2. Lahirnya norma-norma baru yang individualistis, sekuleristis, dan
materialistis yang membuat renggangnya hubungan sosial di antara
manusia.
3. Situasi dan kondisi masyrakat yang lebih longgar, memudar, dan menipis
yang akan mengancam nilai-nilai luhur yang selama ini dijunjung tinggi.
Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi di masa sekarang
dapat mendorong perkembangan pola pikir dan bersifat lebih rasional dan
menghendaki segala yang konkret.13
Langkah Moderasi Pendidikan Islam di Era Revolusi Industri 4.0
Tantangan yang Dihadapi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari
Banjarmasin di Era Revolusi Industri 4.0
Dari hasil wawancara peneliti dengan rektor UIN Antasari Banjarmasin,
Prof. Dr. H. Mujiburrahman, MA., ada beberapa tantangan yang dihadapi UIN

11
Sauqi Futaqi, ‗Konstruksi Moderasi Islam (Wasathiyyah) Dalam Kurikulum Pendidikan
Islam‘, in 2nd Proceedings Annual Coference for Muslim Scholar, 2018. h. 524.
12
Noor Amirudin, Filsafat Pendidikan Islam: Konteks Kajian Kekinian (Gresik: Caremedia
Communication, 2018). h. 221.
13
Suriana. ―Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Menggapau Peluang, Menuai Tantangan,‖
h. 264-265.
 55

Antasari Banjarmasin khususnya Fakultas Tarbiyah dan Keguruan di era revolusi

industri 4.0 sekarang. Berikut penuturan beliau:
―...tantangan yang nampak di era revolusi industri 4.0 sekarang ini ialah
teknologi. Misalnya kecanduan menggunakan media sosial sehingga tidak
belajar lagi, berita di media sosial sehingga mahasiswa terlibat dalam
perdebatan yang tidak ada gunanya serta menebar kebencian,
menyebarkan hoax atau memfitnah orang melalui media sosial. Seperti
saya yang pernah difitnah melalui media sosial. Bahkan oknum
mahasiswanya berasal dari Fakultas Tarbiyah dan Keguruan. Adapun
sikap yang benar dari bentuk perkembangan teknologi sekarang ini ialah
memaksimalkan yang positifnya dan yang negatifnya dikurangi bahkan
dicegah sama sekali...‖14
Era revolusi industri 4.0 yang sangat dekat dengan teknologi, dalam hal ini
internet atau media sosial, membuat mahasiswa terlena dengan hal tersebut.
Akhirnya mengakibatkan kelalaian dalam menjalankan kewajibannya sebagai
mahasiswa, yaitu belajar. Dari sini maka akan ada penurunan kualitas terhadap
diri seorang mahasiswa. Selain itu, dari satu hal ini juga berpengaruh terhadap
moral mereka. Seperti debat yang tidak bermanfaat, merasa benar sendiri, bahkan
menyebarkan dan memfitnah seseorang melalui media sosial. Tentu hal-hal
seperti ini harus bisa diatasi bahkan dicegah sama sekali. Jika tidak, maka akan
berpengaruh terhadap kualitas dan moral mahasiswa. Hal ini sesuai dengan
pendapat Haidar Putra Dauly yang mengatakan bahwa tentangan pendidikan Islam
ialah menyangkut masalah kualitas dan moral.
Peneliti juga melakukan wawancara kepada ketua Jurusan Pendidikan
Agama Islam sebagai salah satu jurusan terbesar yang ada di Fakultas Tarbiyah
dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin, yaitu Bapak H. Surawardi, M.Ag.
tentang tantangan yang dihadapi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari
Banjarmasin di masa sekarang. Berikut pernyataan beliau:
―...yang paling menonjol di era sekarang ialah kemajuan teknologi,
sehingga dari teknologi itu, seorang mahasiswa bisa banyak mendapatkan
informasi. Di satu sisi jika informasi dari media sosial misalnya itu benar,
maka akan membantu membuka wawasan seseorang, tetapi jika informasi
tersebut tidak benar itu akan menjadi kendala atau penghambat. Segala
bentuk kemajuan zaman di masa sekarang tergantung cara kita
menyikapinya, jadi harus difilter dulu mana informasi yang benar dan

14
Wawancara Pribadi dengan Bapak Mujiburrahman, Banjarmasin 05 Oktober 2019.
 56

mana yang hoax. Terlebih lagi di Fakultas Tarbiyah dan Keguruan.

Fakultas ini memiliki mahasiswa terbanyak di UIN Antasari‖15
Kasus di atas merupakan tantangan yang dihadapi Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan UIN Antasari Banjarmasin di era sekarang. Yaitu di mana hadirnya
teknologi dijadikan sebagai penghambat peningkatan kualitas diri seorang
mahasiswa. Oleh karenanya, perlu usaha dari mahasiswa tersebut dalam
menyesuaikan diri terhadap perkembangan zaman ini. Hal ini seperti yang
dituangkan oleh Hendra Suwardana dalam penelitiannya yang berjudul Revolusi
Industri 4.0 Berbasis Revolusi Mental. Dalam penelitian tersebut dinyatakan
bahwa perlunya revolusi mental dalam menghadapi revolusi industri. Cara
menyesuaikan diri itulah yang merupakan bagian dari bentuk revolusi mental.
Menurut bapak Dr. H. Yahya Moff, M.Pd., selaku dosen yang juga
menjabat sebagai ketua Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (LP2M)
UIN Antasari Banjarmasin, tantangan yang dihadapi Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan UIN Antasari sekarang ialah:
―...tantangannya ialah ketika mahasiswa sudah diberi arahan berupa pesan
moral oleh dosen atau guru, lalu mereka mengabaikannya dan tidak
memperdulikannya. Dari hal ini dapat kita lihat bahwa dengan dosen atau
guru saja ia tidak terlalu memperhatikan nasihatnya, apalagi dengan orang
sekitarnya. Maka lahirlah sifat individualistis atau kecenderungan kurang
peka terhadap lingkungan. Bahkan banyak mahasiswa sekarang kita lihat
mereka bersama dalam kesendirian yang berujung kepada lahirnya orang-
orang yang individualis kompetitif...‖16
Sikap individualitas merupakan contoh norma-norma baru yang lahir di
masa sekarang. Hal ini berawal dari mengabaikan dan tidak memperdulikan
nasihat-nasihat dari guru ataupun dosen. Padahal semakin maju zaman ini, tentu
seorang mahasiswa seharusnya semakin haus akan pesan-pesan moral. Pesan-
pesan moral inilah sebagai rem pengendali ketika mahasiswa dirasa sudah berada
diambang batas kewajaran dalam bersikap.
Selain itu, peneliti juga melakukan wawancara kepada dosen pengampu
mata kuliah Media dan Teknologi Pembelajaran, yaitu bapak Drs. M. Ramli,
M.Pd., beliau mengatakan:

15
Wawancara Pribadi dengan Bapak Surawardi, Banjarmasin 07 Oktober 2019.
16
Wawancara Pribadi dengan Bapak Yahya Moff, Banjarmasin 07 Oktober 2019.
 57

―...tantangan yang terbesar ialah ketika kampus kita ini yang dulunya
berstatus IAIN menjadi UIN, terlebih lagi di Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan. Di fakultas ini tentu hadir beberapa jurusan umum. Karena
dengan beralih status tersebut maka jurusan-jurusan agama mengalami
penurunan kualitas. Hal itu akan berakibat kepada keberadaan jurusan
agama tersebut. Biasanya yang naik ke permukaan adalah jurusan-jurusan
umum. Sehingga jika sudah menjadi UIN, maka dosen-dosen yang
mengajar seharusnya berbekal dengan pengetahuan agama yang baik. Jika
hal ini dibiarkan tanpa ada kebijakan, tentu akan berakibat fatal untuk
kedepannya...‖17
Kasus di atas merupakan tantangan bagi jurusan agama apakah ia mampu
mempertahankan eksistensinya sebagai jurusan penerus perjuangan Nabi
Muhammad Saw. dan ulama-ulama terdahulu. Jangan sampai dengan hadirnya
jurusan umum membuat jurusan agama hilang eksistensi dan akhirnya tenggalam.
Jurusan agama lah yang seharusnya menjadi pionir dalam segala hal. Walaupun
memang di UIN Antasari sudah ada integrasi ilmu, hal ini tidak menutup
kemungkinan jika jurusan umum hanya berfokus di bidang itu saja tanpa
menyinggung agama. Agama inilah yang menjadi pedoman dalam mengarungi
derasnya arus di zaman ini.
Menurut Agus Ariadi, seorang mahasiswa jurusan Pendidikan Agama
Islam yang berasal dari lulusan pondok pesantren menuturkan:
―...tantangannya ialah internet. Internet ibarat pisau bermata dua. Jika kita
tak pandai dalam mengelolanya dengan baik, maka kita sendiri yang akan
terluka olehnya, begitu juga jika dikaitkan dalam hal pendidikan. Jika
internet tersebut kita gunakan dalam hal yang tidak bermanfaat, tentu akan
menjadi tantangan...‖18
Menurut Muslimah, puteri Antasari tahun 2018 yang juga berstatus
sebagai mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari, mengatakan:
―...moral yang tidak baik merupakan tantangan yang dihadapi. Hal ini
karena meniru dan menonton apa yang disajikan di internet maupun
televisi...‖
Menurut Erwansyah Wahyudin, seorang mahasiswa semester 5 yang
menempuh studi pada jurusan Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah ialah:
―...menurunnya kualitas akademik mahasiswa merupakan indikasi bahwa
ada tantangan yang sekarang dihadapi oleh UIN Antasari khususnya

17
Wawancara Pribadi dengan Bapak M. Ramli, Banjarmasin 08 Oktober 2019.
18
Wawancara Pribadi dengan Agus Ariadi, Banjarmasin 08 Oktober 2019.
 58

Fakultas Tarbiyah dan Keguruan. Penyebab hal tersebut ialah kehadiran

internet yang tidak digunakan dengan bijak...‖19
Hadirnya segala bentuk kecanggihan teknologi di masa sekarang
merupakan nikmat yang wajib disyukuri. Salah satu cara mensyukurinya ialah
memanfaatkannya dengan hal yang positif. Dengan fasilitas yang lengkap tentu
akan menunjang mahasiswa dalam meningkatkan kualitas hidupnya. Jangan
sampai dengan hadirnya internet yang penuh dengan artikel-artikel atau buku-
buku yang mudah diakses membuat kualitas akademik menurun.
Menurut Muhammad Nur Yahya, mahasiswa jurusan Pendidikan Agama
Islam berkata bahwa:
―...menurut pengamatan saya selama ini, banyak pemuda khususnya
mahasiswa sudah tidak lagi mampu bersosialisasi dengan baik. Setengah
dari kehidupan mereka diisi dengan smartphone. Sehingga mereka lancar
jika berkomunikasi melalui chat dan kurang terampil jika berbicara secara
langsung. Inilah tantangan yang dihadapi di masa sekarang...‖20
Menurut Anila, mahasiswa jurusan Pendidikan Agama Islam yang
sekarang duduk di bangku kuliah semester 5 ialah:
―...tantangan yang paling besar ialah teknologi. Mulai dari banyaknya
berita di media sosial yang belum disaring hingga membuat nilai sosial
terkikis dalam diri mahasiswa. Nilai sosial yang terkikis ini karena
hadirnya grup-grup WA yang membuat waktu berinteraksi semakin
berkurang...‖21
Hasil penelitian yang dilakukan Suriana22 menyebutkan bahwa tantangan
yang dihadapi oleh pendidikan Islam di masa sekarang ialah melahirkan norma-
norma baru yang individualistis sehingga hubungan sosial menjadi renggang
nampaknya sesuai dengan kenyataan di lapangan. Karena terbiasa dengan
komunikasi yang dilakukan melalui media sosial, maka membuat generasi
milenial kurang pandai merancang kata-kata ketika berhadapan langsung. Jika
terus dibiarkan tentu akan menjadi tantangan yang berat. Mahasiswa tidak lagi
peka terhadap lingkungan dan mereka hanya memikirkan diri sendiri saja.

19
Wawancara Pribadi dengan Erwansyah Wahyudin, Banjarmasin 08 Oktober 2019.
20
Wawancara Pribadi dengan M. Nur Yahya, Banjarmasin 08 Oktober 2019.
21
Wawancara Pribadi dengan Anila, Banjarmasin 08 Oktober 2019.
22
Suriana. ―Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Menggapau Peluang, Menuai Tantangan,‖
h. 264-265.
 59

Langkah-langkah Moderasi yang Dilakukan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan

UIN Antasari Banjarmasin di Era Revolusi Industri 4.0

Menurut pengamatan peneliti, langkah moderasi yang dilakukan Fakultas

Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin ialah mempertahankan nilai
esensi yang lama dan memodifikasinya agar sesuai dengan perkembangan zaman.
Misalnya, dalam sistem pendidikan pesantren tradisional dikenal dengan sistem
halaqah, yang mana para murid melakukan pengajian dengan posisi duduk
melingkar dan murid hanya bertugas mendengarkan guru saja.23 Esensi dari sistem
halaqah ini harus tetap dipertahankan, yaitu menghormati guru sebagai pemberi
ilmu. Namun seiring dengan perkembangan zaman, sistem ini boleh dirubah
misalnya dengan cara duduk di kursi dan merubah formasi duduk serta diadakan
diskusi antara guru dan siswa. Sehingga esensi dari sistem halaqah tadi tetap ada
dan tuntutan zaman di bidang pendidikan pun juga terpenuhi.
Ada tiga langkah moderasi yang dilakukan oleh Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan UIN Antasari Banjarmasin menurut rektor UIN Antasari Banjarmasin,
Prof. Dr. H. Mujiburrahman, MA. Berikut pernyataan beliau:
―... yang pertama ialah dalam hal teknologi, langkah yang telah dan sedang
kita lakukan ialah dengan cara memanfaatkan semaksimal mungkin segala
bentuk penggunaan teknologi. Mulai menggunakan teknologi sebagai
sumber informasi sampai teknologi dimanfaatkan sebagai alat komunikasi.
Begitu juga dengan aspek layanan, seperti mendaftar PPL (Program
Pengalaman Lapangan), mendaftar asrama, minta surat keterangan ke
fakultas yang dilakukan secara online. Dengan cara seperti ini, maka
diharapkan mahasiswa mampu mengambil dan merasakan dampak positif
dari kemajuan teknologi tersebut. Kemudian langkah yang kedua ialah
dengan mewajibkan mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan agar
mengikuti program LKK (Latihan Keterampilan Keagamaan). Program ini
dilaksanakan agar nilai-nilai Islam dapat tertanam dalam diri mahasiswa.
Harapannya agar ilmu dan amal mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan UIN Antasari berimbang, tidak ke kiri dan ke kanan. Sehingga
tertanam dalam diri mereka amal yang dilandasi ilmu dan ilmu yang harus
diamalkan. Langkah ketiga yang dilakukan oleh Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan UIN Antasari ialah mengajarkan tentang sejarah pemikiran
Islam dan sejarah perkembangan doktrin-doktrin Islam, hal ini dilakukan
agar seorang mahasiswa tidak mudah merasa benar sendiri dan hanya bisa

23
M. Abdul Mujib and Dkk., Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali (Jakarta: Hikmah,
2009). h. 130.
 60

menyalahkan orang lain saja. Jika ia memaksakan kehendak, tentu itu

bukanlah hal yang moderat. Dengan demikian, tentu semua langkah-
langkah ini didasarkan kepada prinsip bahwa UIN Antasari Banjarmasin
ialah kampus yang berbasis lokal dan berwawasan global. Artinya di
samping upaya mendukung dan terus bersinergi dalam mengembangkan
ilmu pengetahuan modern, nilai-nilai Islam di UIN Antasari pun tetap
terus dipertahankan dan dilestarikan.‖24
Layanan yang diberikan pihak kampus seperti mengurus adminstrasi
secara daring merupakan salah satu cara dalam membantu mahasiswa agar dapat
memaksimalkan pemanfaatan teknologi. Cara ini hanya bersifat membantu karena
faktor yang lebih besar ialah dari diri sendiri. Selain itu juga, wajibnya LKK bagi
mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan merupakan langkah yang efektif
dalam meningkatkan kualitas pribadi mahasiswa. Sehingga di satu sisi mereka
berhadapan dengan zaman yang semakin canggih dan di sisi lain mereka diberi
bahan bagaimana bisa menyesuaikan diri dan tidak larut dalam zaman yang serba
canggih tersebut. Kemudian langkah ketiga merupakan contoh dari langkah
pencarian sintesis kreatif antara warisan Islam dengan ilmu pengetahuan modern.
Adapun menurut bapak H. Surawardi, M.Ag., langkah-langkah yang telah
dilakukan ialah:
―...yang pertama yaitu konversi kurikulum, konversi ini dilakukan minimal
2 tahun sekali terhadap kurikulum yang ada. Contohnya ialah dengan
membuat 4 konsentrasi pada jurusan PAI. Hal ini dilakukan setelah ada
masukan dari masyarakat dan adanya tuntutan peningkatan
profesionalisme guru agama. Kemudian contoh yang kedua ialah dengan
memasukan muatan tentang pendidikan agama untuk anak berkebutuhan
khusus. Hal ini berdasarkan kajian di lapangan bahwa guru agama itu tidak
mampu mengajar ABK, karena sebelumnya belum disiapkan untuk hal itu,
bahkan ke depannya perlu konsentrasi guru agama khusus ABK.
Kebijakan kedua yaitu peningkatan kualitas pelayanan akademik dan
memperbanyak kegiatan akademik, termasuk penganggaran mahasiswa
dalam hal menulis. Sehingga pembelajaran agama kita ajarkan kepada
mahasiswa dan juga kita mendukung kegiatan akademik mereka, sehingga
seimbang...‖25
Upaya mengkonversi kurikulum merupakan hal yang sangat tepat jika
ingin melahirkan mahasiswa yang moderat, terutama melalui kegiatan

24
Wawancara Pribadi dengan Bapak Mujiburrahman, Banjarmasin 05 Oktober 2019.
25
Wawancara Pribadi dengan Bapak Surawardi, Banjarmasin 07 Oktober 2019.
 61

perkuliahan. Dengan dibuatnya konsentrasi tersebut, maka harapannya para guru

agama punya ilmu yang mapan di bidangnya masing-masing. Jika ilmu agama
yang bermuara kepada Alquran itu mereka tekuni dan handal di bidangnya
masing-masing, tentu hasil yang didapatkan akan baik. Begitu juga dengan
langkah ingin mencetak guru agama yang peduli dengan ABK, langkah seperti ini
akan melahirkan mahasiswa yang moderat, sebab ia akan menjadi orang yang
peduli dan peka terhadap lingkungan sekitarnya. Langkah seperti ini sesuai
dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Sigit Priatmoko. Kemudian, usaha
untuk meningkatkan kegiatan akademik juga merupakan langkah moderasi agar
mahasiswa yang disamping memiliki konsentrasi ilmu agama, mereka juga
menguasai ilmu-ilmu modern. Walaupun pada dasarnya ilmu modern pun didapat
dari ilmu agama.
Kemudian menurut bapak Dr. H. Yahya Moff, M.Pd., langkah yang sudah
dijalankan ialah melalui arahan dosen. Berikut penuturan beliau:
―...langkah yang sudah dilakukan ialah melalui dosen. Yaitu dosen dituntut
untuk tampil sebagai tenaga edukatif yang tidak egosentris. Jika dosen
sudah demikian maka akan membentuk mahasiswa yang humanis. Dari
sifat inilah ia akan peka terhadap lingkungan sekitarnya. Artinya peka
ketika melihat perkembangan zaman maka ia harus ikut serta di dalamnya.
Kemudian ketika melihat rusaknya moral, ia harus ikut serta dalam
mencegah dan membasminya, terutama untuk dirinya sendiri. Dari sini
maka lahirlah mahasiswa yang moderat...‖26
Langkah yang diterapkan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari
untuk melahirkan mahasiswa yang moderat menurut bapak Drs. M. Ramli, M.Pd.,
ialah:
―...yaitu dengan mengadakan pembekalan ilmu agama kepada dosen-dosen
yang mengajar di jurusan umum. Selain itu, langkah yang diterapkan ialah
melalui dosen-dosen. Dosen-dosen inilah sebagai penyampai pesan moral
kepada mahasiswa. Baik itu memberikan cerita tokoh-tokoh terdahulu
maupun nilai-nilai akhlak yang bersifat praktis. Seperti saya, selain
mengajarkan media pembelajaran juga di dalam perkuliahan tersebut
dimasukkan nilai-nilai moral sehingga mahasiswa tetap berada di dalam
koridornya...‖27

26
Wawancara Pribadi dengan Bapak Yahya Moff, Banjarmasin 07 Oktober 2019.
27
Wawancara Pribadi dengan Bapak M. Ramli, Banjarmasin 08 Oktober 2019.
 62

Menurut Rabiatul Adawiyah, seorang mahasiswi jurusan Pendidikan

Agama Islam mengatakan:
―...kebijakan yang selama ini saya perhatikan ialah melalui dosen. Yaitu
dosen melarang mahasiswa membuka handphone selama proses
perkuliahan. Namun di samping itu, tugas-tugas boleh bahkan dianjurkan
untuk mencari bahan di jurnal-jurnal yang disediakan oleh google...‖28
Menurut Suaibatul Aslamiyah, mahasiswi dari jurusan Tadris Bahasa
Inggris mengatakan:
―...langkah yang sudah dilakukan ialah dengan cara memberi arahan
kepada para dosen agar dosen-dosen di UIN Antasari khususnya Fakultas
Tarbiyah dan Keguruan selalu mengajarkan bagaimana menggunakan
internet dengan baik dan benar. Misalnya menggunakan aplikasi online
dan mengajarkan nilai-nilai moral seperti tidak menjiplak hasil karya
orang lain...‖29
Langkah moderasi yang dilakukan melalui nasihat-nasihat guru atau dosen
merupakan hal yang sering ditemui. Segala bentuk nasihat yang disampaikan oleh
dosen merupakan cara pencegahan agar mahasiswa tidak terjebak dalam
kehidupan sekarang ini. Namun, langkah ini juga harus diikuti dengan kepribadian
yang matang dari seorang pendidik.
Menurut Mahlida Ridhanti ialah:
―...kebijakannya dengan menggunakan teknologi sebagai media
pembelajaran. Misalnya melalui e-learning. Sehingga mahasiswa tidak
ketinggalan zaman...‖30
Menurut Mushlihati, seorang mahasiswi jurusan Pendidikan Agama Islam,
langkah yang sudah dilakukan ialah:
―...adanya tugas dengan sistem online, dengan adanya hal itu setidaknya
para mahasiswa dapat menggunakan teknologi ke arah positif...‖31
Mengarahkan mahasiswa agar memanfaatkan teknologi secara bijak
merupakan lanjutan dari langkah pemberian nasihat kepada mahasiswa. Artinya
walaupun nilai-nilai esensi dari Islam tetap dipertahankan melalui nasihat tadi,

28
Wawancara Pribadi dengan Rabiatul Adawiyah, Banjarmasin 10 Oktober 2019.
29
Wawancara Pribadi dengan Suaibatul Aslamiyah, Banjarmasin 10 Oktober 2019.
30
Wawancara Pribadi dengan Mahlida Ridhanti, Banjarmasin 10 Oktober 2019.
31
Wawancara Pribadi dengan Mushlihati, Banjarmasin 10 Oktober 2019.
 63

segala bentuk kecanggihan teknologi pun harus didukung. Sehingga ada

keseimbangan antara hal spritualitas dan keduniaan.32
Galuh Parwati mahasiswa semester 5 yang aktif di organisasi Lembaga
Dakwah Kampus Nurul Fata juga memberikan jawabannya, yaitu:
―...dengan diadakanya seminar tentang pengaruh teknologi. Dari sini
mahasiswa mendapatkan arahan bagaimna menggunakan suatu teknologi
secara bijak. Sehingga umat Islam tetap berada dalam koridornya dan juga
ikut dalam kemajuan zaman. Dan menurut saya hal ini bisa dikatakan
sebagai langkah yang sudah dilakukan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
UIN Antasari dalam menyikapi pengaruh teknologi tersebut...‖33
Adapun menurut Rizky Rahmadani, sekretaris umum Himpunan
Mahasiswa Jurusan Pendidikan Agama Islam, mengatakan:
―...langkah-langkah moderasi yang dilakukan ialah dengan mengadakan
program LKK bagi mahasiswa/i Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, dan
mengaktifkan organisasi-organisasi mahasiswa yang bergerak di bidang
keagamaan...‖34
Menurut seorang mahasiswi bercadar jurusan Pendidikan Agama Islam
yang bernama Ananda Ramadana Putri, ia mengatakan:
―...langkah yang sudah dilakukan ialah dengan membuka majelis rutin
yang diadakan oleh pak rektor. menurut saya itu adalah salah satu cara
agar mahasiswa UIN Antasari khususnya Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
bisa menjalin silaturahmi dalam perbincangan seputar hal yang postif...‖35
Kegiatan seperti seminar, pelatihan pengembangan diri, majelis rutin, dan
oraganisasi merupakan contoh langkah yang sudah dilakukan oleh Fakultas
Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin dalam rangka mencetak
generasi yang cinta akhirat dengan tidak melupakan dunia. Dari langkah ini
terlihat perpaduan antara Islam sebagai dasar segala perbuatan dan ilmu
pengetahuan modern. Langkah ini akan membawa generasi Islam kepada sebuah
peradaban maju yang selalu dicita-citakan.
KESIMPULAN

32
Suriana. ―Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Menggapau Peluang, Menuai Tantangan,‖
h. 371.
33
Wawancara Pribadi dengan Galuh Parwati, Banjarmasin 10 Oktober 2019.
34
Wawancara Pribadi dengan Rizky Rahmadani, Banjarmasin 10 Oktober 2019.
35
Wawancara Pribadi dengan Ananda Ramadana Putri, Banjarmasin 10 Oktober 2019.
 64

Era revolusi industri 4.0 membuat Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN
Antasari Banjarmasin menghadapi berbagai macam tantangan dalam proses
peningkatan kualitasnya sebagai fakultas yang mempunyai ciri integrasi ilmu.
Untuk menghadapi tantangan ini, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari
juga mempunyai beberapa langkah yang mana langkah-langkah ini bersifat
moderat agar visi menjadi universitas yang unggul dan berakhlak dapat tercapai.
Tantangan yang dihadapi oleh Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN
Antasari Banjarmasin di era revolusi industri 4.0 sekarang, yaitu: 1) dampak
negatif teknologi; 2) lahirnya norma-norma baru, seperti sikap individualis dan
pengabaian terhadap nasihat guru atau dosen; 3) Tuntutan kepada jurusan-jurusan
agama agar terus mempertahankan esensi dan eksistensinya; dan 5) Menurunnya
kualitas akademik di kalangan mahasiswa. Adapun Langkah-langkah yang
moderasi yang dilakukan oleh Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari
Banjarmasin dalam menghadapi tantangan di era revolusi industri 4.0 ialah: 1)
Mempertahankan nilai esensi yang lama dan memodifikasinya agar sesuai dengan
perkembangan zaman; 2) Memaksimalkan pemanfaatan teknologi ke arah yang
positif; 3) Mengadakan kegiatan kegamaan secara rutin; 4) Mengajarkan warisan
atau sejarah-sejarah Islam; 5) Memberikan pembekalan ilmu agama kepada dosen;
6) Mengkonversi kurikulum; 7) Meningkatkan kegiatan akademik bagi
mahasiswa.
DAFTAR PUSTAKA
Amirudin, Noor, Filsafat Pendidikan Islam: Konteks Kajian Kekinian (Gresik:
Caremedia Communication, 2018)
Azizy, A. Qodri, Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam (Persiapan
SDM Dan Terciptanya Masyarakat Madani) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2004)
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium
Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002)
Buseri, Kamrani, Dasar, Asas, Dan Prinsip Pendidikan Islam (Banjarmasin: IAIN
Antasari, 2014)
Daniel, Moehar, Metode Penelitian Sosial Ekonomi Dilengkapi Beberapa Alat
Analisa Dan Penuntun Penggunaan (Jakarta: Bumi Aksara, 2003)
Futaqi, Sauqi, ‗Konstruksi Moderasi Islam (Wasathiyyah) Dalam Kurikulum
Pendidikan Islam‘, in 2nd Proceedings Annual Coference for Muslim
 65

Scholar, 2018
Ghony, M. Djunaidi, and Fauzan Almanshur, No Title (Yogyakarta: Ar-Ruzz
Media, 2012)
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2003)
Mujib, M. Abdul, and Dkk., Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali (Jakarta:
Hikmah, 2009)
Nata, Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2016)
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D (Bandung:
Alfabeta, 2011)
Suriana, ‗Pendidikan Islam Di Era Globalisasi: Menggapau Peluang, Menuai
Tantangan‘, Jurnal Mudarrisuna, 6.2 (2014)
Tolchah, Moch., Dinamika Pendidikan Islam Pasca Orde Baru (Yogyakarta: LkiS
Pelangi Aksara, 2015)
 66

RE-INVITING AVERROISM TO THE INDONESIAN CONTEMPORARY

PESANTREN

Syukron Jazila
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
azielelghiraej@yahoo.com

ABSTRACT
So far, Ibn Rushd is known in the study of Islamic thought at the pesantren.
However, only a few pesantren in Indonesia study his books, such as we can
mention just the book of fiqh in comparison; Bidayat al-Mujtahid. On the other
hand, the portion of the study of Ibn Rushd was very small--not to say there was
none at all. This study wants to bring back his thoughts regarding philosophy and
religion--in order to restore, encourage, and increase the portion of his studies in
pesantren. In the midst of our present religious context--modern, an open, and
prioritizing pluralism on the one hand, and religious fanaticism of several groups
on the other‘s. The phenomenon of plural and complex religious conflicts in
Indonesia feels that it is not enough to be resolved only with the lens of religious
adherents, more than that, pure human logic and reasoning with ethical choices
based on ratio is important to be appointed to the surface. A perspective--a bridge
that connects mind and religion. Ibn Rushd noted, philosophy and religion never
contradict each other. In other words, the mind as a source of knowledge cannot
be separated from religion as a source of belief. At the pesantren--the oldest
Islamic education center in Indonesia his thoughts be able to become seeds to
later fostering as an effort for mapping the latest religious (Islamic thought--
keislaman) and nationality (keindonesiaan) issues. From here on, presenting, and
increasing the portion of the study about it in the pesantren‟s curriculum becomes
important and relevant.

Keywords: Ibn Rushd, philosophy, religion, pluralism, fanaticism.

PENDAHULUAN
Pendidikan adalah salah satu faktor yang sangat menentukan dan
berpengaruh terhadap perubahan sosial. Sebagaimana amanat UUD 1945;
mencerdaskan kehidupan bangsa salah satu cita-cita bersama setelah
kemerdekaan.1 Melalui pendidikan, diharapkan masyarakat bisa menghasilkan
generasi penerus yang memiliki cara pandang kritis dan mampu menawarkan
solusi-solusi konstruktif untuk persoalan kompleks kebangsaan.

1
Syaifuddin Zuhry, ‗Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren
Salaf‘, Jurnal Walisongo, 19.2 (2011).
 67

Dalam hal ini, pesantren, salah satu lembaga pendidikan yang cukup tua
memiliki peran penting dalam membentuk mindset dan alam pikir generasi muda
(santri) sejak kelahirannya yang diprediksi sebelum Islam dating.2 Sebagai salah
satu subkultur,3 institusi ini memiliki ciri-ciri yang khas kuat dan lekat. Sama
dengan sekolah pada umumnya, peran-peran yang diambil adalah upaya
mencerdaskan bangsa khususnya dalam membangun pengetahuan agama.4
Jika kita mencoba melihat fakta jumlah pesantren yang ada, sekitar
21.000-an lebih,5 dari sini bisa dilihat bahwa pengaruh dari lulusan yang lahir
tiap tahunnya sangat signifikan mencoba mengukur dengan angka di lapangan,
mengingat hukum kalkulasi; semakin banyak alumni pesantren semakin banyak
pengaruh positif yang bisa dihasilkan.
Meski demikian, tidak dapat dipungkiri faktor globalisasi saat ini
berperan penting terhadap perubahan iklim pikiran keagamaan aspek turunan
dari globalisasi berupa kecepatan arus infromasi di media digital menambah
jumlah sekat-sekat sosial beserta polarisasinya.6
Fenomena terkini, konflik kepentingan antara satu kelompok dengan
bahasa religius yang khas dengan mereka yang memakai bahasa sekuler
meminjam bahasa Habermas konflik ekonomi, sosial, politik yang dibungkus
agama kembali menyeruak,
Pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam terbesar di
Indonesia beserta lulusannya7 dituntut untuk jeli menangkap dan memproduksi
solusi untuk setiap persoalan. Khususnya menyangkut isu-isu keagamaan,

2
Abdurrahman Wahid, ‗Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren‘, in Menggerakkan
Tradisi: Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: LkiS, 2001). h. 1
3
Wahid. Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren, h. 1
4
Apa yang disebut sebagai pengetahuan ‗agama‘ di sini nanti kita bisa bahas sampai pada
apa yang disinggung oleh Mohammed Arkoun; taqdis al-afkar al-diniyyah sebuah gejala
pensakralan pemikiran keagamaan.
5
Ditpontren.kemenag.go.id <https://ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/statistik>.
6
Ini bisa dilihat dari banyaknya perdebatan yang hanya berkisar di permukaan-permukaan
saja.
7
Sebagai subjek yang lebih banyak belajar tentang pengetahuan agama/pemikiran
keagamaan melebih kelompok lain dalam masyarakat.
 68

keberagaman, toleransi, pluralisme dan keindonesiaan sesuai dengan semboyan

Bhinneka Tunggal Ika. Di mana dalam hal ini memang, perkembangan terakhir
selalu menyangkut persoalan muslim sebagai penduduk mayoritas di negara kita.
Sebagai contoh masih terang dalam ingatan kita, peristiwa bom bunuh
diri yang terjadi di tiga gereja di Surabaya pada 13 Mei 2018.8 Peristiwa tersebut
menegaskan kepada kita tentang bagaimana pemahaman keagamaan seseorang
berperan penting terhadap hampir seluruh pilihan dalam hidupnya mulai dari
bagaimana melakukan sesuatu sesuai hukum kitab suci, sampai pada pemilihan
cara-cara berpakaian (yang paling sederhana).
Selain peristiwa yang menegangkan di atas, ada juga perihal sepele
dalam dimensi beragama namun mendapatkan porsi pembahasan dan perhatian
lebih banyak ketimbang pembicaraan tentang nalar kritis-historis dan pemikiran
yang kemudian membentuk alam pikiran umat muslim saat ini. Dimensi ini ialah
dimensi ritual9 dan identitas agama.
Masyarakat Indonesia nampaknya masih berada dalam alam pikiran yang
segala sesuatu mesti dilarikan pada agama dalam hal ini Islam.
Perlu dicatat juga, fenomena dua mahasiswi bercadar yang ditangkap
oleh Detasemen Khusus Antiteror atas dugaan hendak menyerang polisi di
Markas Komando Brigade Mobil di Depok, Jawa Barat salah satunya adalah
santri kelas XII pesantren di Pondok Pesantren Darul Arqam, Kendal, Jawa
Tengah. Mereka mengaku belajar Islam di media sosial (baca: telegram),
bersetuju dengan pendirian negara Islam dan ISIS (Islamic State of Iraq and
Suriah).
Apa yang menarik dari paparan di atas adalah sebuah pertanyaan yang
timbul, bagaimana peran pesantren dalam melahirkan lulusan yang kritis?
Lulusan yang tidak begitu saja menerima sebuah berita dan pengetahuan secara

8
No Title, BBC.com (Surabaya) <https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-44097913>.
Berdasar berita yang beredar di media massa, peristiwa pengeboman tiga gereja terjadi dilakukan
oleh satu keluarga di Surabaya (ayah, ibu dan anak).
9
Ninian Smart, Worldviews: Crosscultural Exploration of Human Beliefs (London:
Pearson, 1983). Ia membagi agama menjadi tujuh dimensi, di antaranya: agama terdapat 7
dimensi, yakni: 1) praktik dan ritual, 2) pengalaman dan emosional, 3) naratif dan mistis, 4)
doktrinal dan filosofis, 5) etis dan legal, 6) sosial dan institusional, 7) dan material.
 69

mentah-mentah? Adakah ini kaitannya dengan kurikulum yang diajarkan di

dalamnya?
Martin van Bruinessen menyinggung soal pesantren dalam sebuah
bukunya10, ia mencatat:
―..sejak akhir abad ke-15, pemikiran Islam tidak mengalmi kemajuan yang
berarti. Pola pemikiran dalam ilmu-ilmu keislaman tetap sama..‖
Dalam paragraf yang lain ia menambahkan pula:
―Dimensi lain tradisi intelektual klasik yang lenyap dari pesantren ialah
filsafat dan metafisika.‖
Dari paparan di atas setidaknya memberi keterangan kepada pembaca,
ada indikasi bahwa pesantren untuk tidak mengatakan secara keseluruhan dari
jumlahnya yang ribuan, barangkali, membutuhkan kurikulum baru untuk
dimasukkan.
Sebuah buku yang berjudul Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat11 bisa
menjadi jembatan pada pemahaman tentang perkembangan pesantren kita. Buku
tersebut menjelaskan dengan cukup kredibel tentang wajah pesantren dan
bagaimana corak pemikiran serta kurikulum yang ada di dalamnya.
Kemudian, dari kurikulum pesantren yang tidak memiliki perubahan
signifikan di dalamnya, adakah relevansi kurikulum tersebut terhadap corak
pemikiran keislaman dan keindonesiaan kita hari ini? Di tengah badai arus
informasi yang tak bisa dibendung dari berbagai penjuru hingga pengetahuan
menjadi bercorak terburu-buru, tumpang tindih dan dangkal.12
Apa tawaran yang bisa dilakukan pesantren (sebagai lembaga pendidikan
Islam tertua dan terbesar di Indonesia) dalam hal ini? Mengingat berbicara
kemajuan ilmu pengetahuan yang pesat, kita tidak bisa mengenyampingkan apa

10
Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat (Yogyakarta: Gading
Publishing, 2012). h. 99
11
Sebuah buku karya Martin van Bruinessen yang terbit pertama kali di tahun 1995.
12
M. Amin Abdullah, ‗Lokalitas, Islamitas Dan Globalitas‘, Kanz Philosophia: A Journal
of Islamic Philosophy and Mysticism, 2.2 (2012). h. 333
 70

yang sudah ditemukan oleh Eropa dari nenek moyangnya (baca: Yunani) melalui
jembatan penerjemahan besar-besaran muslim abad pertengahan13.
Kemudian, bisa dilihat, corak pemikiran yang berkembang di Barat
berbeda jauh dengan yang menyebar ke Timur. Di Barat abad pertengahan,
mereka sangat akrab dengan pemikiran Ibn Rusyd. Sedang di Timur khususunya
yang berkembang di pesantren-pesantren, lebih akrab dan mendarah daging
pemikiran Al-Ghazali (yang cenderung sufistik dan mistis).14
Dari sini kita bisa menerawang, sudahkah pesantren kita optimal
bergerak dalam memetakan persoalan kemanusiaan; keberagamaan dan
keindonesiaa yang kompleks, selain hanya bergelut di wilayah kalam-sentris dan
cenderung sufistik (kesalehan pribadi). Mengapa kajian filsafat (epistemology)
tidak sama sekali mendapatkan tempat? Adakah ini karena dominasi Kalam dan
Sufism di dalam pesantren?
Demikian, sudahkah berjalan maksimal apa yang dicita-citakan
Nurcholish Madjid dalam upayanya memperbaharui pemikiran Islam?15 Berada
di bagian mana pesantren-pesantren kita dalam hal ini?
METODE PENELITIAN
Penelitian ini melihat pada data yang dibutuhkan (lebih banyak pustaka),
bagaimana perkembangan pesantren dan isi kurikulum (pelajaran) yang
diajarkan di dalamnya. Yang ini kemudian berpengaruh terhadap minsdset dan
pilihan-pilihan dalam keberagamaan, pilihan hidup dan respon terhadap
persoalan bangsa mutakhir.

13
Setalah tahun-tahun kematian Ibn Rusyd, kita mengenal Toledo, sebuah kota di Spanyol
abad pertengahan yang menjadi pusat penerjemahan besar-besaran pemikiran Ibn Rusyd. Melalui
orang-orang Yahudi dan murid-muridnya yang datang dari berbagai pelosok Eropa. Di saat seperti
itulah Averroisme menyebar tidak secara langsung, melainkan beberapa tahun setelah kematian
Ibn Rusyd, melalui murid-muridnya yang belajar di Spanyol. Sirajuddin Zar, Filsafat Islam:
Filososf Dan Filsafatnya (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2014).
14
M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas Atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2011). h. 240
15
Kegelisahannya mengenai pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia kemudian menjadi
titik tolak lahirnya Nilai Dasar Perjuangan di Himpunan Mahasiswa Islam. Sebuah organisasi
mahasiswa yang ia pimpin ketika itu.
 71

Tidak dapat ditolak beberapa hal dibutuhkan data lapangan. Berdasar

kebutuhan data tersebut, maka data ditelusuri melalui penelusuran buku-buku
dan jurnal serta terbitan harian seperti surat kabar. Sejumlah buku diambil
sebagai rujukan yang ditulis oleh orang Indonesia sendiri dan orang luar yang
telah lama dan menyelidiki tentang pesantren.
Kebutuhan lapangan sebenarnya dapat diwakilkan kepada penulis-
penulis Indonesia yang memiliki latar belakang santri entah itu pondok
tradisional atau modern. Dengan metode narasi mereka dapat diambil intisari
yang tidak jauh berbeda dengan konteks pesantren saat ini. Sehingga penelitian
ini menemukan relevansinya.
Proses analisisnya menggunakan metode deskriptif-analitis. Dengan
analitis yang cukup dalam tentang tradisi dan kurikulum pesantren sampai pada
impilkasi dan bagaimana tawaran menjawab perkembangan zaman yang
kompleks.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Kilas Tentang Pesantren
Masyarakat muslim hampir selalu dihadapkan pada perubahan-perubahan
drastis yang dimulai secara bertahap sejak permulaan abad ke-19. Langkah-
langkah signifikan dari perubahan ini khususnya berhubungan dengan cara
memandang kekuasaan dan kekuatan Barat. Dengan kata lain, masyarakat Muslim
secara berkelanjutan berada di bawah kerugian intervensi kekuatan Eropa yang
berdampak berat khususnya dalam sistem pendidikan. Tidak hanya itu, dampak-
dampak krusial juga bisa lahir dari faktor internal alam pikiran muslim sendiridi
sini, kita bisa melihatnya ke dalam pendidikan di pesantren.
Secara historis, tidak ada yang tahu kapan pertama kali pesantren lahir.
Pengetahuan kita mengeni asal-usul pesantren sangat sedikit. Banyak yang
menyebut tentang pesantren pada masa awal, sebetulnya hanya merupakan
ekstrapolasi dari pengamatan akhir ke 19.
Martin van Bruinessn mengatakan, seperti ia kutip dari Pigeud dan Graaf
bahwa pesantren merupakan jenis pusat Islam penting kedua, di samping masjid,
pada periode awal abad ke-16. Mereka menyangka bahwa pesantren adalah
 72

sebuah komunitas independen yang tempatnya jauh, di pegunungan dan dari

lembaga sejenis zaman pra Islam, mandala dan asyrama.16
Terdapat indikasi bahwa tempat-tempat pertapaan pra-Islam tetap bertahan
beberapa waktu setelah Jawa di-islamkan, bahkan tempat pertapaan baru terus
didirikan. Namun tidak jelas apakah semua itu merupakan lembaga pendidikan
tempat pengajaran tekstual berlangsung.17
Ada sebuah desa bernama perdikan18 di mana dianggap sebagai
kesinambungan bentuk pesantren dengan lembaga keagamaan pra-Islam.
Pemeliharaan makam-makam secara tradisional merupakan suatu tugas
keagamaan yang dihormati. Ketika itu juga peranan mengajar orang-orang
tersebut menjadi terlembaga dalam bentuk pesantren (sebuah kasus pesantren
Tegalsari).
Tegalsari dilaporkan sebagai pesantren tertua, didirikan pada 1742.
Survey Belanda pertama mengenai pendidikan pribumi yang dilakukan pada
tahun 1819, memberikan kesan bahwa pesantren yang sebenarnya belum ada di
seluruh pulau Jawa. Lembaga-lembga pendidikan yang mirip pesantren
dilaporkan terdapat di Priangan, Pekalongan, Rembang, Kedu, Surabaya, Madiun
dan Ponorogo. Di daerah lain tidak terdapat pendidikan resmi sama sekali, kecuali
pendidikan informal yang diberikan di rumah-rumah pribadi dan masjid.
Sementara di Kalimantan, Sulawesi dan Lombok belum ada pesantren sebelum
abad ke-20.
Pesantren Dan Kitab Kuning
Kitab-kitab klasik berbahasa Arab sudah dipelajari sejak abad ke-16.
Beberapa kitab pada zaman itu sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa dan
Melayu. Sementara beberapa pengarang Indonesia telah menulis kitab-kitab

16
Bruinessen, Kitab Kuning.., h. 92
17
Bruinessen, Kitab Kuning.., h. 92
18
Bruinessen, Kitab Kuning.., h. 93
 73

dalam bahasa tersebut dengan gaya da nisi yag serupa dengan kitab ortodoks.
Sekitar tahun 1600, naskah Jawa dan Melayu dibawa ke Eropa.19
Naskah-naskah Melayu tersebut terdiri dari tafsir dua bab penting dari Al-
Qur‘an, dua hikayat bertema Islam, sebuah kitab hukum bertema (dalam bahasa
Arab dengan terjemahan antar baris) dan sebuah terjemahan syair pujia-pujian
terhadap Nabi (Qasidah al-Burdah-nya al-Bushiri). Dua naskah Islam Jawa
terpenting sama sekali tidak menunjukkan spekulasi metafisis dan sinkretisme
yang begitu sering dianggap sebagai ciri khas Islam Jawa. Mereka
menecerminkan tradisi ortodoks (fiqh Syafi‘i, doktrin Asy‘ari dan akhlak
Ghazali) tanpa pengaruh lokal.
Kita dapat menemukan juga kitab-kitab Ihya‘ Ulum al-Din, Minhaj al-
‗Abidin, Bidayat al-Hidayah (karya al-Ghazali) banyak sekali di setiap pesantren
sampai kini.20 Ada juga Taqrib fi al-Fiqh (karya Abu Syuja‘ al-Isfahani), al-Insan
al-Kamil (karya Abd Karim al-Jili) di dalamnya membahas konsep wahdatul
wujud Ibn Arabi. Semua corak dari kitab-kitab tersebut menekankan pada
persoalan akidah dan tasawuf.
Menjelang akhir abad ke-19, L.W.C van den Berg mengunjungi sejumlah
pesantren penting di Jawa dan Madura dan menyusun daftar kitab-kitab berbahasa
Arab yang dipelajari berdasarkan wawancara dengan kiai (1886). Dari hasi
wawancara tersebut, seprti dicatat Martin, menunjukkan kesinambungan yang
jelas dengan kitab-kitab terdahulu, dalam arti, ternyata baik karya-karya
pengantar yang dipakai maupun kitab berputasi tinggi yang disebutkan ternyata
sama. Kitab-kitab yang mulai dipakai belakangan pun pada dasarnya berupa
penjelasan-penjelasan mengenai bidang yang sudah ―baku‖ tidak ada orientasi
baru.

19
Van Roekel, Account of Six Malay Manuscripts of the Cambridge University Library,
1986.
20
Drewes, An Early Javanese Code of Muslim Ethics (The Hague: Nijhoff, 1977). Ini juga
seperti diakui oleh Martin van Bruinessen.
 74

Dimensi lain yang hilang dari pesantren ialah filsafat dan metafisika21. Diakui
juga oleh Martin van Bruinessen, kita-kitab yang dipelajari di Jawa sebelum abad
20 sangtlah menggambarkan wawasan yang sempit.
Apa yang terjadi saat ini juga demikian. Porsi untuk filsafat sama sekali
tidak ada. Kalau pun ada, bukan filsafat secara dalam, melainkan ilmu logika dan
kitab Bidayat Mujtahid (berisi tentang perbandingan madzhab) karya Ibn Rusyd.
Padahal jika kita kembali kepada sejarah, kemajuan dan capain Eropa selama 6
abad menuju renaissance setelah kematian Ibn Rusy di abad ke-13 adalah hasil
dari kajian mendalam murid-muridnya mengenai pemikirn Ibn Ruysd (di Barat
dikenal pemikiran ini dikenal dengan Averroism).22
Ibn Rusyd Dan Wajah Keindonesiaan Kita
Beberapa perkembangan terakhir kebangsaan dan keindonesiaan
menunjukkan satu kondisi yang cukup memperihantinkan, bagaimana tidak; saat
ini terlihat jelas kontestasi kelompok Islam ―Kiri‖ dan Islam ―Kanan‖. Kiri
mewakili kelompok rasionalis yang tidak menerima begitu saja teks;
membenturkannya dengan realitas kongkrit saat ini. Ini biasanya terdiri dari para
sarjana pemikiran Islam yang melanjutkan kuliah ke Barat Eropa dan Amerika.
Kelompok Kanan biasanya mereka adalah kelompok Islam baru kita bisa sebut
misalnya dengan istilah populis (Islam populis).
Madzhab Kanan ini pola pemikirannya tidak jauh beda dari kelompok
salafi, mengajak kembali kepada Al-Qur‘an dan hadits dengan dalih ‗hanya itu
satu-satunya jalan menuju kesempurnaan menyelesaikan masalah modernitas dan
globalisasi‘. Sesimpel itu. Ciri-cirinya biasanya tidak mau belajar dari buku-buku
langsung, memilih dengan cara instan; belajar dari ceramah ustadz-ustadz model
baru dan media sosial (internet) yang selalu mereka ikuti setiap hari.
Kelompok terakhir tersebut biasanya menggunakan metode taqlid dan
menerima begitu saja patron mereka. Dalam konteks pemikiran, hampir selalu

21
Bruinessen, Kitab Kuning.., h. 98
22
Salah satu pesantren yang mempelajari logika (silogisme, dll) dan filsafat perbandingan
madzhab kita bisa sebut di TMI Al-Amien Prenduan dan Pondok Modern Darussalam Gontor
dengan porsi yang tidak dominan. Mata pelajaran tersebut dimasukkan ke dalam kurikulum
setahun menjelang kelulusan kelas akhir.
 75

tidak ada nalar kritis yang dibangun di sana. Kita bisa sebut kasus lulusan
pesantren yang terpapar radikalisme melalui media sosial (telegram). 23 Corak
pengetahuannya biasanya simbolik dan formalistik. Bagi mereka cara berpakaian
dan pikiran-pikiran tentang moral suami-istri yang sempit lebih penting. Wajah
baru ini berada di tengah-tengah kita. Bercampur dengan realitas dan respon
terhadap gerak zaman yang bergitu cepat.
M. Amin Abdullah melihat fenomena saat ini, radikalisme atas nama
agama. Dan apa-apa yang dilarikan pada agama (fiqh-sentris dan teologis) tidak
jauh berbeda dengan perdebatan yang terjadi di abad pertengahan antara al-
Ghazali dan Ibn Rusyd. Baginya, hal ini bisa ditelusuri dari konsep mereka
tentang kausalitas.
Kajian yang kritis dan mendalam dalam bidang epistemologi (ilmu
pengetahuan filsafat) tidak dapat berkembang sacara alami, sebab dominasi kalam
dan sufisme. Kajian-kajian yang aturannya lebih cocok terpusat pada
epistemologi (filsafat) ditarik-tarik ke wilayah metafisika kalam dan sufisme.
Menurut pengamatan Falur Rahman, konsepsi al-Ghazali yang
memisahkan secara tegas antara ilmu-ilmu agama di satu pihak dengan ilmu-ilmu
sekuler di pihak lain, secara perlahan tapi pasti, mematikan dan melemahkan
semangat keilmuanyang kritis-historis di kalangan umat Islam.24
Roger Garaudi dalam sebuah pembahasan akhirnya juga mempunyai
kesan serupa bahwa satu sebab tidak berkembangnya filsafat dan ilmu-ilmu lain
dalam kebudayaan Islam adalah sikap penolakan terhadap perkembangan
pemikiran manusia yang kreatif.25
Pembuktian dari apa yang disampaikan ini bisa dilihat dari kurikulum dan wajah
pesantren beserta fenomena keindonesiaan terkini. Di mana kandungan kurikulum

23
‗Investigasi Paham Radikal Di Kampus Kita‘, Tempo, 2018. Ia mengaku belajar negara
Islam melalui media sosial dan bersetuju dengan berdirinya ISIS di seleuruh dunia.
24
Fazlur Rahman, Islam and Modernity (Chicago: The University of Chicago Press, 1984).
h. 96.
25
Roger Garaudy, Janji-Janji Islam, Terjemahan Prof. Dr. H.M Rasjidi (Jakarta: Bulan
Bintang, 1982). h. 167
 76

di dalam pesantren sangat tidak memberikan ruang yang luas dalam keluasan
berpikir dalam hal ini filsafat sebagai jiwa di dalamnya.
Ada semacam lingkaran setan di sini. Logika di pesantren seperti dalam
pemaparan-pamaparan sebelumnya, tidak diajarkan sebab ada kaitannya dengan
filsafat. Ini diperparah dengan adanya anggapan buruk terhadap sejarah filsafat
Islam di abad pertengahan sebagai pengganggu ketenangan dan kedamaian orang
yang beriman ala ahli sunnah wal jamaah.
Tata cara berpikri dan pengambilan kesimpulan yang benar berdasarkan premis-
premis yang benar dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan sehari-hari. Potensi
dasar ini tertitip oleh sebatang pohon, dalam hal ini adalah rimbun trauma di abad
pertengahan. Dan ini banyak sekali dianut oleh para akademisi khusunya orang-
orang di dalam pesantren.
Orang lupa bahwa ketika Ghazali menyerang konsepsi metafisika Ibn
SIna, sebenarnya bukan secara serta merta dia memvonis seluruh kajian filosofis.
Logika, matematika, natural science, tidak ikut-ikut terserang.26 Amat disayngkan,
bahwa umat Islam pada umumnya mengganggap bahwa kritik Ghazali tersebut
adalah juga kritik untuk seluruh kajian filsafat; termasuk di dalamnya logika,
filsafat agama, filsafat bahasa, filsafat sosial dan sebagainya.
Lantaran trauma histori dan alasan-alasan tersebut, kajian filsafat Islam
sama sekali belum berkembang. Jangankan pesantren (sebagai sebuah lembaga
pendidikan Islam terbesar di Insonesia tempat bibit unggal bangsa diproduksi),
perguruan tinggi Islam saja masih meninggalkan pekerjaan rumah yang panjang
dan melelahkan. Apalagi kita mau bicara SLTA tidak ada sama sekali.
Dalam konteks dan alasan-alasan di atas, maka, menghadirkan Ibn Rusyd sebagai
rasionalis yang tidak meninggalkan wahyu (juga terisnpirasi dari Aristoteles)
sebagai landasan pokok pikiran tempat pesantren kita berangkat adalah hal
penting dan mendesak untuk segera dilakukan. Hal ini sudah dikerjakan di
kampus-kampus Islam, akan tetapi, alangkah lebih baik jika sejak dini murid-
murid di pesantren sudah diperkenalkan dengan dialektika sejarah pemikiran

26
W. Montgomery Watt, The Faith and Practice of Ghazali (London: Allen and
UnwinLtd., 1953).
 77

Islam-nya sendiri yang kemudian mau tidak mau membawa pada paradigm-
paradigma dalam melihat persoalan keagamaan dan kebangsaan.
Setidaknya, ada tiga gagasan Ibn Rusyd dalam kaitannya dengan komentar
ia terhadap filsafat dan agama. Pertama, jika nash beretantangan dengan hasil
penemuan akal--filsafat; maka nasha harus ditafsirkan ulang. Kedua, jika
penemuan akal sama dengan yang terdapat di nash; maka penemuan akal (filsafat)
itu bisa jadi bukti kebenaran nash. Ketiga, jika yang ditemukan oleh akal tak
terdapat dalam nash, artinya penemuan akal menjadi penguat apa-apa yang tidak
disebut dalam nash. Nash di sisni adalah teks Al-Quran.
Baginya, tidak ada kebenaran yang saling bertentangan. Kebenaran adalah
satu. Kebenaran yang didapat melalui filsafat juga sama dengan kebenaran yang
disampaikan melalui agama. Kedua argumen dari masing-masing tersebut saling
mendukung. Dengan ini maka, jika ada sarjana saat ini terlepas dari pemahaman
historis ini, ia akan terjebak ke dalam polarisasi antara Islam Kiri dan Kanan.
Antara Islam yang populis mendapatkan pengetahuan secara instan dengan Islam
rasionalis yang mempertanyakan banyak hal secara argumentative sama seperti
Ibn Rusyd lakukan dahulu.
KESIMPULAN
Menawarkan dan membawa kembali kajian Ibn Rusyd ke pesantren adalah
hal penting yang mendesak untuk dilakukan—tidak saja melalui kitabnya
―Bidayat Mujtahid‖, melainkan memperluas kajiannya ke dalam ranah filsafat
Islam yang lebih luas. Menjadi alternative di tengah alam pikiran Islam dan
gelombang modernitas dan golbalisasi yang demikian cepat di tambah informasi
yang tdak dapat dicerna secara sungguh-sungguh dan mendalam. Melahirkan
corak pengetahuan yang dangkal, terburu-buru dan instan.
Dari sana, kemudian kita tak lagi menemukan argumentasi yang
mendalam untuk setiap permasalahan kebangsaan khususnya yang menyangkut
Islam; yang secara langsung isadarai atau tidak erat hubungannya dengan tradisi
dan kurikulum pesantren kita saat ini. Tanpa mengetahui secara langsung
pemikiran Ibn Rusyd, sulit kiranya membayangkan corak berpikir kritis bisa lahir.
Mengingat, semua sarjana di Barat mengakui; kemajuan di Eropa tidak bisa
 78

tumbuh dan lahir tanpa jembatan filsafat Islam dalam hal ini khususnya Ibn
Rusyd ini.
Setelah dua puluh tujuh tahun kematiannya, murid-muridnya yang belajar
di Spanyol kepadanya menyebarkan pahamnya ke seantero Eropa averroism
menyebar dan menjadi benih nalar kritis dasar renaissance kelak. Enam abad
setelah itu melalui sejarah panjang Eropa melawan tradisinya sendiri, renaissance
kemudian lahir.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, ‗Lokalitas, Islamitas Dan Globalitas‘, Kanz Philosophia: A
Journal of Islamic Philosophy and Mysticism, 2.2 (2012)
———, Studi Agama: Normativitas Atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2011)
Bruinessen, Martin van, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat (Yogyakarta:
Gading Publishing, 2012)
Drewes, An Early Javanese Code of Muslim Ethics (The Hague: Nijhoff, 1977)
Garaudy, Roger, Janji-Janji Islam, Terjemahan Prof. Dr. H.M Rasjidi (Jakarta:
Bulan Bintang, 1982)
‗Investigasi Paham Radikal Di Kampus Kita‘, Tempo, 2018
‗No Title‘, Ditpontren.kemenag.go.id
<https://ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/statistik>
———, BBC.com (Surabaya) <https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-
44097913>
Rahman, Fazlur, Islam and Modernity (Chicago: The University of Chicago Press,
1984)
Roekel, Van, Account of Six Malay Manuscripts of the Cambridge University
Library, 1986
Smart, Ninian, Worldviews: Crosscultural Exploration of Human Beliefs
(London: Pearson, 1983)
Wahid, Abdurrahman, ‗Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren‘, in
Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: LkiS, 2001)
Watt, W. Montgomery, The Faith and Practice of Ghazali (London: Allen and
UnwinLtd., 1953)
Zar, Sirajuddin, Filsafat Islam: Filososf Dan Filsafatnya (Jakarta: Rajagrafindo
Persada, 2014)
Zuhry, Syaifuddin, ‗Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok
Pesantren Salaf‘, Jurnal Walisongo, 19.2 (2011)
 79

ISLAMIC VALUES TO TACKLE YOUTH MENTAL ISSUES OF SELF-

WORTH IN THE ERA OF INDUSTRIAL REVOLUTION 4.0

Yulia Fernandita
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin
fernandita.yulia@gmail.com

ABSTRACT
That the trend of Industrial Revolution (IR) 4.0 has been on the rise in the last one
decade makes an enormous demands on today‘s youth. IR 4.0 expects more
responsibility and professionalism to enable new possibilities. This situation
without a doubt has led us to the culture of competitive and judgemental society.
Consequently, some who are left behind will consider themselves useless even
decide to take their own life. WHO reported that suicide is the global second
biggest killer for youth aged between 15-29. In every 40 second, there is one
person that decides to take his own life in this world. This becomes the
background of one of UN top agenda in SDG 2030 to strengthen world citizen‘s
mental health. Islam as the religion of mercy and peace has been teaching the best
ways to live including dealing with mental issues. This paper will discuss Islamic
values for youth can apply to cope with mental issues related to lack of self-worth.
The method used is library research with qualitative approach. To cope with these
issues, we can implement Islamic values of hardwork, life and trials in life.

Keywords: Islamic values, youth, self-worth, mental issues

INTRODUCTION
In September 2015 for the very first time in UN (United Nations) history,
the leaders have agreed to prioritize mental health as one of top agenda in SDG
2030 (Sustainable Development Goals). Since 2017, UNICEF has been promoting
the campaign with hashtag #LoveMyself and #EndViolence. This organization
that contributes to humanity and children support has collaborated with top
musicians to reach wider range of youth from all around the world to be aware of
the urgency of self-love and prevent violence in any kind of action. Besides, in the
last 5 years, various internet platforms with similar problems have been released.
Some of them offer the clients facility to have free consultation with. So, what is
the matter that arises this issues?
The global change that we have today plays a big role to the problem
arising. Industrial Revolution 4.0 has been started and gradually changes many
aspects in our life. Industrial Revolution 4.0 is an exponential changes to the way
 80

we live, work and relate to one another due to the adoption of cyber-physical
systems. In another words, Industrial Revolution 4.0 is the extension of the
computerization of the third Industrial Revolution (Digital Revolution).1 This
massive change is expected to impact all disciplines, industries and economies.
The founder and executive chairman of World Economic Forum, Professor
Klaus Shcwab explained in his book of The Fourth Industrial Revolution that the
enormous potential for the technologies of the Fourth Industrial Revolution as
well as the risks.2 He mentioned that the changes are so profound that, from the
perspective of human history, there has never been a time of greater promise or
potential peril. As the use of technology getting intense, the competency of having
high order of thinking is absolutely required to the community. We are expected
not only to use, but also to produce innovations. World Economic Forum has
analyzed ten skills that the world needs to run Industrial Revolution 4.0, such as
complex problem solving, critical thinking, creativity, and cognitive flexibility. 3
The resulting condition makes our society becoming more competitive.
Amongst students, the overlapping academic competition oftenly gets our
character to be more egoistic, as if achievement is the only indicator that defines
who we are and shows how worthy we are in the society. Consequently, those
who are left behind consider themselves fail and useless. This lack of self-worth
potentially leads to self-harm and suicidal thoughts.
Reported by VOA Indonesia on Sunday, October 6, 2018, WHO
mentioned that there are at least 800,000 people deciding to end their lives per
year which equals to one person losing his life in every 40 second. South Korea
has been the country with the highest suicide rate for 8 years in a row amongst the
OECD (Organization Among Economics Cooperation Development) countries. In

1
Bernard Marr, ‗The Fourth Industrial Revolution Is Here, Are You Ready?‘, Forbes.com,
2018 <https://www.forbes.com/sites/bernardmarr/2018/08/13/the-4th-industrial-revolution-is-here-
are-you-ready/#5bd6c3ce628b>.
2
Klaus Schwab, The Fourth Industrial Revolution (New York: Crown Publishing Group,
2017).
3
Avil Beckford, ‗The Skill You Need to Succeed in 2020‘, Forbes.com, 2018
<https://www.forbes.com/sites/ellevate/2018/08/06/the-skills-you-need-to-succeed-in-
2020/#25460edf288a>.
 81

2011, the statistics showed that the number had reached 15.906 in one year which
means there were more than 1,000 people have died out of suicide per month. The
intense of academic competition causes students dominating the number.
According to Taek Soo Jung, the head of Suicide Prevention Center in Seoul, the
rate will increase till 6 times everytime a public figure or celebrity reported having
ended their live.4 Furthermore, if we narrow down the range within the age of 15-
29, suicide becomes the world‘s number two youth killer.
For Indonesia, according to WHO report in 2012, there are at least 50,000
people committing suicide in one year. Compared to the other country, the
number is not really high. However, this issue is not supposed to be
underestimated. Due to the fact that Indonesian consider that suicide is some kind
of taboo topic, it is possible that the actual number is higher since some cases are
arguably stopped by the relatives from going public. WHO mentioned that in
Indonesia, in one suicidal case found, at least there are 20 suicidal attempts
happened.
The purpose of this study is to find out Islamic values related to mental
issues of lack of self-worth. It is hoped that applying these Islamic values can help
youth to manage their self-worth to face global challenges in Industrial Revolution
4.0.
The research adopts qualitative approach with library research method.
The researcher collected the data from religious and scientifical texts, online
lectures and physchological seminar. To analyze the data, the researcher use
content analysis.
RESULT AND DISCUSSION
Self-Worth and Youth
According to Oxford Advanced Learner‘s Dictionary, self-worth is a
feeling of confidence in yourself that you are a good and useful person.5 The
similar definition also found in Merriam-Webster which means a feeling that you

4
Vice Indonesia, ‗Patroli Khusus Pencegah Bunuh Diri Di Korsel‘, Youtube (Indonesia).
5
AS Hornby, Oxford Advanced Learner‟s Dictionary (Oxford: UK University Press, 2015).
 82

are a good person who deserves to be treated with respect. In terms of psychology,
cited by positive.psychology.com, Dr. Christina Hibbert explained in that self
worth is a deep knowing that I am of value, I am lovable, necessary to this life and
of incomprehensible of worth.6
Self-worth and self-esteem theory posits that an individual‘s main priority
in life is to find self-acceptance and that self-acceptance is often found through
achievement.7 Self-worth, self-esteem and self regard correlates to each other. Self
esteem describes someone‘s overall sense of self-worth or personal value. Self-
regard is described as the ability having that self-worth and strength. According to
Rogers, positive self-regard is the pathway to psychological health. The absence
of such self-regard, the individual‘s need for a positive self-view may be
unfulfilled, leading to psychological distress.8
Speaking of self-worth and youth, a study in Canada, The UK and The US
has indicated that youth experiencing increased anxiety and becoming more
perfectionistic over time. This happens since they measure themselves with the
standard of today‘s society. Seven of ten girls believe that they are not good
enough or do not measure up in some way including their performance in school. 9
Low self-esteem has been suggested to be an important factor that increases
vulnerability to depression.
The persons with low self esteem are generally dissatisfied with their
personality; they avoid responsibilities and new tasks; they feel worthless; they
refuse to accept the consequences of their actions; they have low tolerance to
frustration and negative pressure to the group; they expresses emotions in an

6
Courtney Ackerman, ‗What Is Self-Worth and How Do We Increase It?‘,
Positivepsychology.com.
7
M. V. Covington and R. G. Beery, Self-Worth and School Learning (Oxford: Holt,
Rinehart & Winston, 1976).
8
L. A. Pervine D. Cervone, Personality: Theory and Research (Hoboken, NJ: John Wiley
& Sons, 2008).
9
Hannah Shapiro, ‗Dove‘s Campaign for Real Beauty Boosts Girls‘ Self-Esteem for Back
to School‘, Examiner.com <http://www.examiner.com/article/dove-s-campaign-for-real-beauty-
boosts-girls-self-esteem-for-back-to-school>.
 83

inappropriate manner or deny them, they consider as a weakness to manifest the

emotions.10
Young people with very low self esteem are more likely to; 1) show
symptoms of depression; be more often unhappy; 2) Become pregnant as
teenagers (girls); 3) Have suicide thoughts and suicide attempts; 4) Experience in
their twenties longer periods of unemployment and earn less (males); 5) Suffer
from eating disorder (females); 6) Be victimized; 7) Fail to respond to social
influence; 8) ave more difficulty forming and sustaining successful close
relationships.11
Islamic Values to Cope with the Lack of Self-Worth
There are many ways to value how worthy we are in this life. Dr. Lisa
Firestone stated that self-worth should be less about measuring yourself based on
external actions and more about valuing your inherent worth as a person. This
implies that self-worth is about who you are and not what you do. Then a question
may arise in Industrial Revolution 4.0 where self-worth is oftenly valued by
achievement, how must youth survive? Islam as the religion that got solutions of
all problems that afflict humankind has been discussing it since long ago. In the
following article, this paper will discuss Islamic values taken from Quran as well
as hadith to cope with lack of self-worth.
Values of Hardwork
It is arguable that those who have lack of self-worth are mostly
perfectionists. Shanty Komalasari, M.Psi in Mental Health Promotion and Suicide
Prevention mentioned that perfectionists consider the achievement that they not
reach completely 100%, the 99% means nothing.12 They will only acknowledge
their failure as if everything goes back to 0 level.

10
Ada Dobrescu, ‗Adolescent Self Esteem‘, Bulletin of the Transilvania University of
Braşov Series VII, Social Sciences, Law, 6.2 (2013).
11
Nicholas Emler, Self Esteem: The Costs and Causes of Low Self Worth (Youth Studies
Australia, 2001).
12
Shanty Komalasari, ‗Suicidal Cases in South Kalimantan and Suicide from Perspective of
Forensic Psychology‘, in Conveyed in World Mental Health Day 2019:You Are Alive for A Reason
Seminar (Ulm: Medical Faculty of ULM, 2019).
 84

On the other side, Islam never teaches to underestimate hardwork. Islam is

a religion of action, not idleness. In the Qur‘an, almost in all places the mention of
‗faith‘ is invariably followed by that of ‗good deeds‘. In the Qur‘an, the word
„amal (work) appears 360 times and synonymus term fi‟l (also translated as work)
is mentioned in another 109 places.13
One of hadith collections record that some of the Prophet‘s Companions
noticed one young man energetically racing to work, upon which they remarked:
If only he had been racing so energetically whilst in the Path of Allah. Upon
which, the Prophet ‫ ﷺ‬said: ‗Do not say that,‘ and then went on to say:
If he leaves [home] striving for his young child, he is in the path of Allah.
If he leaves [home] striving for his two elderly parents, he is in the path of
Allah. If he leaves [home] striving to be self-sufficient, then he is in the
path of Allah. If he leaves [home] striving to be boastful or to show-off, he
is in the path of Satan.‖ (Al-Tabarani, Mu‗jam al-Saghir, no.940; Bayhaqi,
Sunan al-Kubra, no.15520. The hadith was declared as sahih in al-Albani,
Sahih al-Jami‗ al-Saghir (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1986), no.1428.
In terms of academic and youth, the prophet pbuh. has motivated the us to
work hard one hadith reported by Abu Darda:
Whoever travels a path in search of knowledge, then Allah will easy for
him the path to Paradise. Verily, the angels lower their wings for the
seeker of knowledge. Verily, the inhabitants of the heavens and the earth,
even the fish in the depths of the water, will seek forgiveness for the
scholar. Verily, the virtue of the scholar over the worshiper is as the
superiority of the moon over the stars. Verily, the scholars are the
inheritors of the Prophets. They do not leave behind gold or silver coins,
but rather they leave behind knowledge. Whoever has taken hold of it has
been given an abundant share. (Source: Sunan Abu Dawud: 3641, Grade:
Hasan).
Hardwork brings great reward and Islam encourages us to give our best
then leave the result to Allah as Ibn Abbas reported: The Messenger of Allah,
peace and blessings be upon him, would say, ―O Allah, I have surrendered to you
and I have faith in you. I trust in you and I have turned to you. I have contested
my opponents for your sake. O Allah, I seek refuge in your power from going

13
Md. Mahmudul Hasan, Islam and Professionalism: In Search of Excellence (Malaysia:
International Islamic University Malaysia, 2013).
 85

astray, for there is no God but you. You are the Living who never dies, while the
jinn and humans die.‖ (Bukhari no. 6948, Sahih Muslim 2717)
This includes youths who are struggling in their academics and their
carreer. Those who are aware of this value will not take their work for granted for
it will be rewarded as much as jihad and the creatures on Earth will ask for
Allah‘s forgiveness for him. Instead of having the thoughts of not worthy and
other negative thoughts, believers will appreciate their hardwork and please with
whatever the result is since it is determined by The Lord of The Universe.
Values of Life
To Munajjid (2006), one of strategies that muslims need to know to face
the life problems is to grasp the truth of this worldly life. This means that the
world is not more than an attractive yet temporary place. Furthermore, we have 4
phases of living: pre-birth life, worldly life, barzakh (life after death) and akhira
(hereafter life). Dina Asterina, S.Psi, M.H.I in her lecture to celebrate world
mental health 2019 in medical faculty of Lambung Mangkurat University
explained that youth who have suicidal thoughts out of lack of self-worth tend to
consider that their problem will end as soon as they end their life. They forget that
they have to wait and get punished for committing suicide for another thousand
years till they get their soul raised in the day of judgement.14
In pre-birth life, every human being has their story of life shown and have
agreement with The Almighty before they are born as mentioned in Q.S. Al
Hadid:8,
And what is the matter with you that you believe not in Allah! While the
Messenger invites you to believe in your Lord and He has indeed taken
your covenant through intellect, natural innate disposition, and the
Prophets, if you truly believe.‖ (Q.S. Al Hadid: 35)
This is emphasized by one hadith that talked about ‗Arafah is the day of
the covenant that was taken from all mankind, as Ibn ‗Abbaas may Allah be
pleased with him narrated that the prophet pbuh. said: ―Allah took the covenant

14
Dina Asterina, ‗Stress and Attempts of Suicidal Prevention in Workplace‘, in Conveyed
in World Mental Health Day 2019:You Are Alive for A Reason Seminar (Ulm: Medical Faculty of
ULM, 2019).
 86

at Na‗maan (i.e., ‗Arafah), from the loins of Aadam. He extracted from his loins
every soul that could be created, and He spread them before Himself, then He
spoke to them directly (what means): {And [mention] when your Lord took from
the children of Adam—from their loins—their descendants and made them testify
of themselves, [saying to them], "Am I not your Lord?" They said, "Yes, we have
testified." [This] lest you should say on the day of Resurrection, "Indeed, we were
of this unaware. Or [lest] you say, "It was only that our fathers associated [others
in worship] with Allah before, and we were but descendants after them. Then
would You destroy us for what the falsifiers have done?} [Quran 7:172-173]‖
[Ahmad; Al-Albani].15
To Asterina, that we agreed everything that will happen throughout our
life includes the burden, heavyweight and hardship we would have gone through,
we surely know in one point of our life there will be something good for us.
Something worthy for us that became the reason why we still choose to live after
facing so many challenges and life problems.
The Values of Trials in Life
Dr. Asim Yusuf explained that mental illness is human condition and
nobody is immuned from it. We chould acknowledge that this is a part of our life
journey and our life struggles.16 This notion correlates well with Qur‘an verse Al
Baqarah: 155,
And certainly, We shall test you with something of fear, hunger, loss of
wealth, lives and fruits, but give glad tidings to the patient ones. (Q.S.
2:155).
Dr. Yusuf mentioned that the first thing Allah said there is fear which
refers to anxiety. This means it is not only a shared of human experience but also
a part of spiritual journey. It reframes the concept of mental illness which is an
evolution rather than falling part.

15
Islamweb Team, ‗Arafah, The Day of Covenant and Virtues‘, Islamweb
<https://www.islamweb.net/en/article/206656/arafah-the-day-of-covenant-and-virtues>.
16
Let The Quran Speak, ‗Islamic Spirituality & Mental Health, What‘s the Link? | Dr.
Asim Yusuf‘ <https://www.youtube.com/watch?v=vsbmW6uBaNM&t=45s>.
 87

He then explained that prophet himself had experienced loss and great
grief in his life when his uncle, Abu Talib and his wife, Khadija passed away.
This period is known as the year of sadness which named after the feeling of the
prophet pbuh.
The prophet expressed his loss in one hadith, ―The eyes shed tears, O
Ibrahim, the heart is infinitely sad, and one must only utter what satisfy God.‖
(Bukhari no. 34). This shows the opposite of the notion ‗if God loves me,
everything in my life would be aces‘. The prophet pbuh. was one time asked in
one hadith that Sa‘id ibn Abi Waqqas reported: I said, ―O Messenger of Allah,
which people are tested most severely?‖ The Messenger of Allah, peace and
blessings be upon him, said, ―They are the prophets, then the next best, then the
next best. A man is tried according to his religion. If he is firm in his religion, his
trials will be more severe. If he is weak in his religion, he is tried according to his
strength in religion. The servant will continue to be tried until he is left walking
upon the earth without any sin.‖ (Tirmidhi no. 2398; graded sahih by Al Albani)
From these hadiths we can conclude that those who have the greatest
capacity of iman are shouldered with the greatest burden which is the
understanding of the following verse:
―Allah does not charge a self (anything) except its capacity..‖(Q.S. Al-
Baqarah: 286)
This refers to the idea of if we are given grief, sadness or anxiety, it is only
because God knows that we have the strength to bear it which is proof of our
imaan, not the proof of the opposite. The most important thing that we learn about
illness and so forth from the prophet pbuh. is actually it is part of our life and how
we cope with it.
The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned this in
a saheeh hadith (authentic report) in which he said: ―How wonderful is the
situation of the believer, for all his affairs are good. If something good happens to
him, he gives thanks for it and that is good for him; if something bad happens to
him, he bears it with patience, and that is good for him. This does not apply to
anyone but the believer.‖(Muslim, no. 2999).
 88

Dr. Yusuf emphasized that having trials in life is not meant that you are in
a state of distress or in a state of ease, but it is how you cope with it by actualizing
gratitude and patience.
―Therefore, remember Me (God) and I will remember you, and be grateful
to Me (for My countless Favours on you) and never be ungrateful to Me.‖
(Q.S. Al-Baqarah:152)
Prophet Muhammad encouraged us to call on God by all of His most
beautiful names. In his own supplications, he is known to have said, ―Oh God, I
ask you by every name that You have named yourself, or that You have revealed
in Your book, or that You have taught any of Your creation, or that You have kept
hidden in the unseen knowledge with Yourself.‖
In times of sorrow and stress, contemplating the names of God can bring
great relief. It can also help us focus on being calm and patient. It is important to
understand that although the believer is encouraged not to thrash about in grief
and anguish or to complain about the stresses and problems, he is allowed to turn
to God and supplicate to Him and to ask Him for relief.17 These finally bring
about rida (contentment) which will be in the heart, where the sense of peace and
acceptance can be felt.
CONCLUSION
Self-worth means a condition of a person who is able to value himself as a
good, useful and deserve to be treated with respect. The global change of
Industrial Revolution 4.0 where everyone is demanded professionalism can form a
competitive society. The resulting situation to youth includes having negative
thoughts such as not feeling worthy enough of themselves. To cope with these
mental issues we can implement the Islamic values of hardwork, life and trials in
life.
REFERENCES
Ackerman, Courtney, ‗What Is Self-Worth and How Do We Increase It?‘,
Positivepsychology.com
Asterina, Dina, ‗Stress and Attempts of Suicidal Prevention in Workplace‘, in
Conveyed in World Mental Health Day 2019:You Are Alive for A Reason

17
IslamHouse.com Team, How Islam Deals with Sadness and Worry, 2013, p. 7.
 89

Seminar (Ulm: Medical Faculty of ULM, 2019)

Beckford, Avil, ‗The Skill You Need to Succeed in 2020‘, Forbes.com, 2018
<https://www.forbes.com/sites/ellevate/2018/08/06/the-skills-you-need-to-
succeed-in-2020/#25460edf288a>
Covington, M. V., and R. G. Beery, Self-Worth and School Learning (Oxford:
Holt, Rinehart & Winston, 1976)
D. Cervone, L. A. Pervine, Personality: Theory and Research (Hoboken, NJ: John
Wiley & Sons, 2008)
Dobrescu, Ada, ‗Adolescent Self Esteem‘, Bulletin of the Transilvania University
of Braşov Series VII, Social Sciences, Law, 6.2 (2013)
Emler, Nicholas, Self Esteem: The Costs and Causes of Low Self Worth (Youth
Studies Australia, 2001)
Hasan, Md. Mahmudul, Islam and Professionalism: In Search of Excellence
(Malaysia: International Islamic University Malaysia, 2013)
Hornby, AS, Oxford Advanced Learner‟s Dictionary (Oxford: UK University
Press, 2015)
Indonesia, Vice, ‗Patroli Khusus Pencegah Bunuh Diri Di Korsel‘, Youtube
(Indonesia)
Komalasari, Shanty, ‗Suicidal Cases in South Kalimantan and Suicide from
Perspective of Forensic Psychology‘, in Conveyed in World Mental Health
Day 2019:You Are Alive for A Reason Seminar (Ulm: Medical Faculty of
ULM, 2019)
Marr, Bernard, ‗The Fourth Industrial Revolution Is Here, Are You Ready?‘,
Forbes.com, 2018
<https://www.forbes.com/sites/bernardmarr/2018/08/13/the-4th-industrial-
revolution-is-here-are-you-ready/#5bd6c3ce628b>
Schwab, Klaus, The Fourth Industrial Revolution (New York: Crown Publishing
Group, 2017)
Shapiro, Hannah, ‗Dove‘s Campaign for Real Beauty Boosts Girls‘ Self-Esteem
for Back to School‘, Examiner.com
<http://www.examiner.com/article/dove-s-campaign-for-real-beauty-
boosts-girls-self-esteem-for-back-to-school>
Speak, Let The Quran, ‗Islamic Spirituality & Mental Health, What‘s the Link? |
Dr. Asim Yusuf‘
<https://www.youtube.com/watch?v=vsbmW6uBaNM&t=45s>
Team, IslamHouse.com, How Islam Deals with Sadness and Worry, 2013, p. 7
Team, Islamweb, ‗Arafah, The Day of Covenant and Virtues‘, Islamweb
<https://www.islamweb.net/en/article/206656/arafah-the-day-of-covenant-
and-virtues>
 90

ISLAMIC ECONOMICS

OPTIMALISASI IMPLEMENTASI AKAD MURABAHAH DI

PERBANKAN SYARIAH

Annisa Ainun Lestari, Rahmayani

Institut Agama Islam Negeri Palopo
Annisaaninunlestari05@gmail.com, Rahmayanijasman158@gmail.com

ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk membuktikan keselarasan antara teori dan
implementasi akad murabahah di perbankan syariah. Hal ini ditinjau dari skema
proses perjanjian kontrak antara nasabah dan pihak bank yang terjadi pada akad
murabahah. Penelitian ini menggunakan pendekatan analisis kualitatif dengan
focus grub discussion (FGD) dan wawancara terstruktur pada 4 bank syariah,
akademisi. Analisis yang difokuskan pada tingkat komitmen dan loyalitas bank
syariah dalam menjalankan visi dan misi serta identitasnya sebagai lembaga
keuangan yang berlandaskan syariah. Penelitian ini menghasilkan beberapa
dimensi yang dapat mempengaruhi faktor-faktor loyalitas bank syariah dalam
menjalankan proses perjanjian kontrak pada akad murabahah yaitu: keadilan pada
pelanggan, peraturan Negara, kepraktisan dalam bisnis, karakteristik produk.
Dimensi tersebut dianggap selalu terjadi secara signifikan dan bahkan sebagian
besar sering diulang.

Kata Kunci: Akad murabahah, Perbankan syariah, loyalitas, komitmen.

PENDAHULUAN
Indonesia merupakan Negara mayoritas muslim, Negara yang saat ini
sangat bergairah dalam mengembangkan lembaga keuangan dan praktik-praktik
usaha yang berlandaskan pada prinsip-prinsip Islam. Salah satu lembaga keuangan
yang gencar dalam pengoptimalannya ialah perbankan syariah. Sehubungan
dengan itu dukungan pemerintah dalam mewujudkannya ialah dengan
menerbitkan undang-undang republik indonesia nomor 21 tahun 2008 tentang
perbankan syariah, yaitu tentang implementasi bank syariah yang harus sesuai
dengan prinsip syariah adapun untuk bank konvensional harus berlandaskan
prinsip syariah dengan mendirikan Unit Usaha Syariah (UUS).
Dukungan yang diberikan dalam pengembangan perbankan syariah oleh
pemangku kepentingan yang tak lain adalah pemerintah. Dengan ini perbankan
 91

syariah yang dibangun dan dikembangkan untuk diambil manfaatnya oleh semua
kalangan, tak ada batasan tertentu seperti output dari pengembangan dari bank
syariah hanya diperuntuhkan untuk penduduk beragama muslim. Karena
perbankan syariah hanya beriorentasi pada kemaslahatan serta etika dalam bisnis
seperti tanpa adanya manipulasi serta kecurangan.
Orientasi perbankan syariah pada kemaslahatan, etika serta kaidah-kaidah
moral. Membuat Paus Benedict XVI memberikan suatu argumen yang
mendukung dan menganggap prinsip perbankan syariah dapat menjadi solusi
terhadap krisis moral pada perbankan.1 Ia menyatakan bahwa saat ini dunia
sedang mengalami krisis keuangan global, dengan kata lain paus benedict ingin
mengutarakan ada yang tidak benar dengan sistem perekonomian yang sedang
diterapkan dunia saat ini. Sistem perekonomian global saat ini hanya
memprioritaskan pengoptimalan profit dan mengabaikan kaidah moral yang
harusnya menjadi poin pertama tersebut.
Vatikan juga sangat setuju dengan apa yang dinyatakan oleh paus benedict
serta menambahkan bahwa setiap praktek bisnis yang dilakukan harus
menjunjung tinggi aspek moralitas dan dapat diterima oleh masyarakat sebagai
sistem yang rasional serta profesional. Perekonomian Islam yang sangat
mengedepankan aspek kemanusiaan menuai begitu banyak perhatian oleh
beberapa kalangan. Setidaknya ada tiga target mengapa syariat Islam itu
diturunkan, yaitu : penyucian jiwa pada setiap muslim dan menjadi sumber
kebaikan masyarakat dan lingkungan, tercapainya sebuah kemaslahatan pada
manusia serta dalam masyarakat, dan menegakkan keadilan.
Keresahan masyarakat terdapat sistem perekonomian yang sangat lekat
dengan praktik bunga (riba). Dengan ini perkembangan perbankan syariah hadir
sebagai solusi dari sistem perbankan konvensional. Sepatutnya bank syariah
menjadi suatu kebutuhan pokok dalam penyelesaian sistem ekonomi.
Konsep yang ada pada perbankan syariah telah begitu baik yaitu
berlandaskan pada kaidah-kaidah moral, kini yang dibutuhkan adalah sebuah

1
Sutan Remy Sjahdeini, Perbankan Syariah : Produk-Produk Dan Aspek-Aspek Hukumnya
(Jakarta: Prenada Group, 2014).
 92

pengawasan agar apa yang telah dikonsepkan sesuai dengan apa yang
diperaktekkan dilapangan, mulai dengan memperhatikan hal-hal yang terkait
dengan aturan, mekanisme akad murabahah yang sesuai dengan prinsip Islam.2
Kini dalam perkembangan perbankan syariah, perbankan syariah
memperkenalkan beberapa produknya seperti akad mudharabah yang lebih
dikenal dengan bagi hasil. Tetapi akad bagi hasil ini terlalu banyak kemungkinan
resiko yang dialaminya baik keuntungan dan kerugian. Dengan alasan mendasar
tersebut penerapan akad mudharabah tidak begitu optimal, karena masih jauh dari
kata praktis sehingga untuk meminimalisir resiko yang akan terjadi sehingga akad
mudharabah tergantikan dengan hadirnya akad murabahah yang lebih
menjanjikan. Dengan adanya akad murabahah sebagai suatu transaksi yang lebih
menjanjikan serta kepastian profitnya. Menjadi salah satu instrumen lembaga
keuangan syariah yang dominan dibandingkan dengan instrumen lainnya.
Pembiayaan murabahah yang berlandaskan pada bentuk margin keuntungan. Dua
alasan mengapa akad murabahah sangat mendominan yaitu, karena resiko dalam
transaksi akad murabahah relatif rendah dan pembiayaan yang lebih mudah
dikontrol.3
Para ahli ekonomi mengatakan pada umunya tidak menganjurkan
penggunaan akad murabahah tetapi lebih menganjurkan pada sistem ekonomi
yang berlandaskan pada profit atau loss sharing .Tetapi berbeda dengan yang
terjadi di lapangan, sistem yang berlandaskan profit atau loss sharing tidak begitu
banyak digunakan. Bahkan akad murabahah menjadi akad yang banyak digunakan
dalam perbankan syariah. Hampir 66% transaksi pada bank-bank syariah yang ada
di seluruh dunia adalah penerapan akad murabahah
Implementasi yang tidak sesuai dengan teori telah menjadi sebuah
fenomena agar tercapainya kepraktisan bisnis walaupun tak menerapkan visi misi
serta identitasnya sebagai lembaga keungan yang berbasis Islam. praktik

2
Lely Shofa Imama, ‗Konsep Dan Implementasi Murabahah Pada Produk Pembiayaan
Bank Syariah‘, IQTISHADIA: Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah, 1.2 (2015), 221
<https://doi.org/10.19105/iqtishadia.v1i2.482>.h.. 222
3
Yadi Janwari, Fikih Lembaga Keuangan Syariah, ed. by Adriani Kamsyach, 1st edn
(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015). h. 14.
 93

perbankan syariah saat ini sering dikritik sebagai sangat mirip dengan perbankan
konvensional.
Akad murabahah yang sesuai dengan dengan syariat Islam yaitu, ketika
nasabah berminat membeli barang para pihak bank, pihak bank yang akan
mengurus barang tersebut pada pemasok, dalam hal ini pihak bank harus menjadi
pemillik sepenuhnya atas barang tersebut. Pihak ba nk dan nasabah akan
menyepakatih margin atau keuntungan yang akan diperoleh, pihak bank harus
memiliki dua kesepakatan yaitu kesepakatan pertama, yaitu kesepakatan kepada
pihak pemasok barang dan yang kedua adalah kesepakatan antara pihak nasabah.
Untuk pengiriman barang bank harus tetap bertanggung jawab kepada barang
hingga barang tersebut benar-benar berada di tangan pihak nasabah walaupun hal
penyerahan barang dapat dilakukan oleh pihak pemasok. Pelunasan barang atas
nasabah dan pihak bank dapat dibayar secara cicil.
Ini merupakan praktik akad syariah yang sesuai dengan syariat Islam.
Tetapi masih banyak praktik-praktik akad murabahah yang belum sesuai dengan
syariat Islam. Mengingat akad murabahah hampir persis dengan penerapan sistem
kredit pada penerapan perbankan konvensional. Kontroversi akad murabahah
karena terjadinya perbedaan antara teoroi dengan implementasinya diperbankan
syariah. Hal ini senada dengan aktivitas akad murabahah yang hanya
memanjalankan satu kesepakatan, yaitu hanya melakukan kesepakatan kepada
pihak nasabah.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan analisis kualitatif untuk
menganalisis tingkat komitmen dan loyalitas bank syariah dalam menjalankan visi
misi serta identitasnnya sebagai lembaga keungan yang berlandaskan syariah.
Dengan menggunakan 4 sampel bank syariah, dengan diskusi dengan 3 akademisi.
Data dikumpulkan pada tanggal 18 oktober 2019, Adapun yang menjadi subjek
kami dalam penelitian ini adalah:
 94

Tabel 1. Subjek Penelitian

No. Institusi Alamat

1. Bank Syariah Mandiri Jl. DR. Ratulangi No. 62 A-B, Kota Palopo,
Sulsel
2. Bank BRI Syariah Jl. Andi Djemma No. 15 B, Kota Palopo,
Sulsel
3. Bank Muamalat Jl. Jendsud No.43, Kota Palopo, Sulsel
4. Bank BNI Syariah Jl. Andi Djemma No. 150, Kota Palopo,
Sulsel

Isi wawancara dan focus grub discussion (FGD) dengan akademisi serta
beberapa pihak dari bank syariah kemudian dianalisis dan dijabarkan untuk
mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi loyalitas bank syariah dalam
mengimplementasikan akad murabahah di bank syariah.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Implementasi akad murabahah yang sesuai dengan syariat Islam
Dalam muamalah, akad adalah sesuatu yang sangat penting pada saat
bertransaksi. Dalam transaksi syariah segala sesuatunya harus sesuai dengan
syariat Islam, jika terdapat sesuatu yang melanggar ketentuan atau berisi larangan
menurut syariat Islam, maka transaksi tersebut dapat dikatakan tidak sah.4
Murabahah merupakan salah satu bentuk jual beli amanah dimana penjual
menjelaskan dan menawarkan barang yang dijual dengan harga yang telah di
tambahkan dengan nominal tertentu dari harga asli barang sebagai keuntungan
pihak penjual, jadi dapat digambarkan sebagaimana yang dikemukakan oleh
Malikiyah bahwa murabahah merupakan jual beli barang dengan harga beli dan
5
tambahan harga yang diketahui sepenuhnya oleh pembeli . Karena pada
hakikatnya murabahah merupakan salah satu bentuk jual beli yang berdasar
kepada keridhaan pelakunya, baik penjual maupun pembeli serta ridha Allah SWT
Transaksi syariah harus bersifat adil dan juga transparan, begitupun pada akad

4
Sjahdeini. Perbankan Syariah : Produk-Produk Dan Aspek-Aspek Hukumnya, h. 202.
5
Janwari, Fikih Lembaga Keunagan Syariah, h. 14.
 95

murabahah dimana segala bentuk transaksinya harus diketahui oleh nasabah dan
juga pihak bank agar terhindar dari cacat seperti spesifikasi barang yang tidak
jelas, harga yang tidak diketahui, adanya unsur tipuan, paksaan, mudarat, serta
segala sesuatu yang dapat merusak akad . Maka dari itu sebelum terjadi jual beli,
wajib hukumnya bagi kedua pihak merundingkan ketentuan-ketentuan yang akan
berjalan selanjutnya sebelum akad tersebut disahkan oleh nasabah dan pihak bank
dengan berlandaskan hukum syariat Islam.
Dalam akad murabahah ada beberapa syarat khusus yang wajib terpenuhi
diantaranya keuntungan atau laba yang diketahui jumlah nominalnya, akad jual
beli pertama harus sesuai dengan ketentuan-ketentuan syariat Islam agar sah, serta
pembeli harus mengetahui harga awal atau harga asli barang yang akan dibeli .
Menurut M. Umer Chapra, akad murabahah dapat dikatakan sebagai transaksi
yang sah menurut ketentuan Islam apabila risiko dari transaksi tersebut menjadi
tanggung jawab pihak pertama (pemodal) yaitu bank sampai proses penguasaan
atas barang tersebut telah dialihkan kepada nasabah.6
Bank sebagai pihak pertama wajib melakukan dua kali perjanjian dan
transaksi yaitu dengan pihak kedua (pemasok) dan pihak ketiga (pembeli) . Proses
pembelian barang dalam akad murabahah yaitu nasabah memiliki hak sepenuhnya
untuk memilih barang yang akan dibeli secara spesifik kepada bank, setelah pihak
bank telah mendapatkan informasi dari nasabah secara jelas dan pasti maka bank
yang akan melakukan pemesanan barang serta melakukan pembayaran secara
cash kepada pihak pemasok .Sebelum menjual barang kepada nasabah, bank harus
menyelesaikan segala bentuk transaksi pembelian barang kepada pemasok tanpa
ada campur tangan nasabah di dalamnya. Setelah barang yang dipesan oleh
nasabah melalui bank telah dibeli dan dimiliki seutuhnya oleh bank, maka bank
berhak menjual dan menambahkan nominal tertentu sebagai keuntungan kepada
nasabah sesuai dengan perjanjian yang yang telah disepakati dengan syarat
nasabah sebagai pembeli wajib mengetahui jumlah laba yang diperoleh dari bank
atas kenaikan harga yang ditetapkan oleh pihak bank.

6
Sjahdeini, Perbankan Syariah: Produk-produk dan aspek-aspek hukumnya, h. 203.
 96

Implementasi akad murabahah di perbankan syariah

Salah satu tonggak penting berkembangnya ekonomi syariah di Indonesia yaitu
dengan berdirinya bank syariah termasuk di Kota Palopo, Sulawesi Selatan.
Terdapat 4 bank syariah di Kota palopo diantaranya Bank Muamalat, Bank
Mandiri Syariah, Bank Negara Indonesia Syariah, dan Bank Rakyat Indonesia
Syariah.
Saat ini pertumbuhan bank syariah di Indonesia mengalami perkembangan
yang sangat pesat akan tetapi sebagian masyarakat berasumsi bahwa bank syariah
hanya merupakan label yang digunakan untuk menarik simpati masyarakat
muslim dibidang ekonomi. Sebagian orang berpendapat bahwa sistematika dan
pelaksanaan akad pada bank syariah tidaklah berbeda dengan bank konvensional.7
Setelah melakukan wawancara singkat dengan masing-masing pihak dari
4 bank syariah yang berbeda di Kota Palopo mengenai implementasi akad
murabahah, maka kami mendapatkan hasil dan informasi bahwa jika calon
nasabah hendak membeli suatu barang maka calon nasabah wajib mengajukan
permohonan terlebih dahulu kemudian calon nasabah juga memberikan informasi
barang yang akan dibeli secara spesifik dan jelas kepada bank, kemudian bank
menganalisis berkas calon nasabah guna mengetahui kemampuan finansial dari
calon nasabah demi mengurangi resiko ketidaklancaran pembayaran pada masa
yang akan datang. Setelah bank menyetujui permohonan pembelian barang, maka
selanjutnya terjadi perundingan antara kedua belah pihak mengenai transaksi akad
mudharabah dan penandatanganan surat perjanjian akad.
Langkah ini merupakan sesuatu yang menyimpang karena di dalam
ketentuan Islam seharusnya akad dilakukan pada saat barang sudah dimiliki
sepenuhnya oleh bank sebagai pihak yang menjual . Menurut Ashraf Usmani,
barang yang dijual oleh bank harus telah ada pada saat jual-beli atau akad
berlangsung.8

7
Muhammad Alfan Rumasuku and Mohammad Ghozali, ‗No Title‘, Implementasi Akad
Murabahah Dalam Perbankan Syariah Di Indonesia, 2.Islamic Economy (2016), 37.h..38
8
Sjahdeini, Perbankan Syariah: Produk-produk dan aspek-aspek hukumnya, h. 206.
 97

Setelah penandatanganan akad murabahah antara bank dan nasabah, bank

selanjutnya melakukan pemesanan barang kepada pemasok sesuai dengan
permintaan nasabah, akan tetapi pada tahap selanjutnya kami mendapat
kejanggalan lagi pada Bank BNI Syariah, Bank BRI syariah, dan Bank
Muamalat. Kejanggalan yang terjadi yaitu nasabah ikut terlibat dalam proses
pembayaran dengan alur bank mentransfer uang sebanyak harga barang yang akan
dibeli kepada rekening nasabah, selanjutnya nasabah yang mentrasfer uang
tersebut ke pemasok barang dengan ketentuan nasabah harus mentransfer uang
tersebut kepada pihak pemasok dalam kurun waktu 1 x 24 jam. Menurut informasi
yang diberikan kepada kami hal tersebut dilakukan oleh pihak bank sebagai tanda
bukti bahwa nasabah memilki hutang kepada bank yang bersangkutan.
Dalam hal tersebut tersirat jelas bahwa ketiga bank diatas sudah melanggar
ketentuan syariat Islam yang dimana seharusnya pihak bank yang harus
membayar langsung ke pemasok barang, bukan memberikan pinjaman uang yang
kemudian di bayar secara angsur oleh nasabah dengan tambahan harga yang telah
disepakati di awal pembelian. Jika transaksi dilakukan seperti itu maka transaksi
tersebut tidak berbeda dengan suatu transaksi yang didasarkan dengan bunga
(yang dilarang dalam Islam).
Setelah barang tersebut telah dibayar dari rekening nasabah ke rekening
pemasok, pihak bank selanjutnya menjemput barang pesanan nasabah dari
pemasok. Adapun informasi yang kami dapatkan mengenai ketentuan Bank
Rakyat Indonesia mengenai penjemputan barang yang tempat pengambilannya
terletak di luar kota, maka bank mengamanahkan akad murabahah waqalah, yaitu
bank memberikan tanggung jawab kepada nasabah agar menjemput barang yang
telah dibeli pihak bank dari pemasok.
Lain halnya dengan Bank Syariah Mandiri, dalam mekanisme pengambilan
barangnya pihak bank dan nasabah yang berasama-sama menjemput barang yang
telah di beli di pemasok.
 98

Faktor yang mempengaruhi loyalitas bank syariah dalam implementasi akad

murabahah
Bank syariah yang memiliki fungsi sebagai lembaga yang dipercaya (Agen
Of Trust), dimana bank syariah menjadi sesuatu yang diamanahkan untuk
menghimpun dana masyarakat dan menyalurkan atau mengelolahnya sesuai
dengan ketentuan syariat Islam.9
Loyalitas bank syariah dalam menjalankan produk-produknya baik itu
dalam penerapan akad murabahah. Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi
komitmen dan kepatuhan bank syariah terdapat implementasi akad murabahah
diantaranya yaitu, keadilan pada pelanggan, peraturan Negara, kepratisan dalam
bisnis, dan karakteristik produk.10 Dimensi-dimensi tersebut dianggap sering
terjadi dan sering diulang-ulang.
Pertama, keadilan kepada pelanggan merupakan hal yang paling penting
serta utama dalam sistem implementasi akad murabahah atau pun proses bisnis
dalam perbankan syariah. Keadilan pada pelanggan secara tidak langsung dapat
mempengaruhi mengapa bank syariah harus loyalitas serta komitmen dalam
mmenjalankan perjanjian kontrak dalam akad murabahah.
Keadilan pada pelanggan dapat dijabarkan dengan kenyaman serta
keamanan yang dirasakan oleh pihak nasabah. Keamanan serta kenyamanan
dalam proses perjanjian kontrak pada akad murabahah dapat dilihat dari
transparansi harga awal dan margin atau keuntungan yang ditetapkan oleh pihak
bank dalam kurun waktu yang telah ditentukan. karena akad murabahah
merupakan akad sistem amanah maka keadilan kepada pelanggan juga dapat
dilihat seberapa komitmen bank syariah dalam mewujudkan permintaan pihak
nasabah sesuai dengan spesifikasi produk yang dipesan oleh pihak nasabah.

9
Zulkifli Zaini, Memahami Bisnis Bank Syariah, 1st edn (Jakaerta: PT Gramedia Pustaka
Utama, 2014). h. 50.
10
Dkk Permata Wulandari, ‗Contract Agreement Model For Murabahah Financing in
Indonesia Islamic Bnking‘, Managerial Finance, 9.International Journal of Islamic and Middle
Eastern Finance and Management (2016) <https://doi.org/10.1108/mf.2008.00934jaa.001>.
 99

Kedua, peraturan Negara sebagai salah satu faktor yang mempengaruhi

loyalitas perbankan syariah dalam mengimplementasikan akad murabahah.
Sejatinya peraturan dibuat untuk dipatuhi serta ditaati.
Produk-produk perbankan syariah pada dasarnya tidak akan launching
sebelum ada keputusan dari dewan pengawas syariah nasional. Dewan pengawas
syariah nasional selaku pemberi saran serta nasehat agar implementasi perbankan
syariah. Pertimbangan dewan syariah nasional mempertimbangkkan beberapa hal
sebelum melakukan launching produk, seperti mempertimbangkan halal serta
haramnya produk perbankan syariah. Dengan kata lain produk-produk perbankan
syariah pada dasarnya tak ada yang menyalai dengan prinsip syariat Islam tetapi
dalam pengimplementasinya sangat bervariasi.
Ketiga, kepraktisan bisnis juga sangat mempengaruhi loyalitas bank
syariah. Ada dua cara mengapa kepratisan bisnis secara tidak langsung
mempengaruhi perbankan syariah dalam perjanjian kontraknya, yaitu : 11 efisiensi
yang kemudian dirasakan oleh nasabah dan juga sistem pendukung yang telah
tersedia dan sesuia dengan standar akuntansi.
Kepraktisan bisnis ini dilihat dari seberapa mudah bisnis tersebut dapat
dijalankan. Mengapa akad mudharabah tidak sepopuler akad murabahah, karena
dalam proses pejanjian kontrak akad murabahah tidak seribet dengan akad
mudharabah. Dengan alasan mendasar ini, kepratisan bisnis sangat mempengaruhi
loyalitas serta komitmen bank syariah dalam menjalankan akad murabahah.
Keempat, karakteristik produk merupakan salah satu faktor yang
mempengaruhi loyalitas perbankan syariah dalam proses kontrak. Karakteristik
produk diperbankan syariah itu berbeda-beda. Seperti yang diketahui terdapat
banyak varian produk yang ada di perbankan syariah seperti akad mudharabah,
akad ijarah, akad musyarakah serta akad murabahah. Loyalitas bank syariah
dalam menjalankan

11
Permata Wulandari, dkk, ―Contract Agreement model for murabahah financing in
Indonesia Islamic bankin”. Murabahah Financing in Indonesia. Vol. 9 No.2, 2016.
 100

Adapun dalam akad murabahah menjadi salah satu akad yang sangat dominan
dalam transaksi dalam perbankan syariah, mengingat kurangnya resiko yang
kemungkinan dapat terjadi.

KESIMPULAN
Akad murabahah ialah salah satu produk yang banyak dilakukan dalam
transaksi perbankan syariah. Meskipun akad murabahah menjadi transaksi yang
dominan, perlu adanya analisis yang mendalam apakah implementasi akad
murabahah sudah sesuai teori dalam perbankan syariah dengan
mempertimbangkan beberapa beberapa pandangan dari pemangku kepentingan
bank syariah itu sendiri. Karna loyalitas nasabah sangat berpengaruh dengan
loyalitas perbankan syariah dalam menjalankan visi misi serta identitasnya
sebagai lembaga keukangan berbasis syariah.
Dan setidaknya ada 4 faktor yang mempengaruhi loyalitas perbankan
syariah dalam menjalankan proses kontraknya, diantaranya ialah : keadilan untuk
para pelanggan, peraturan yang ditetapkan oleh Negara, kepratisan dalam
menjalankan bisnis, serta karakteristik produk perbankan syariah itu sendiri.
Dengan meningkatkan kepatuhan perbankan syariah implentasi akad
murabahah, maka perlu pengoptimalan terhadap 4 faktor yang mempengaruhi
loyalitas perbankakn syariah dalam menjalankan akad murabahah. Dan perlu
adanya pengawasan yang lebih optimal terhadap implentasi akad murabahah di
perbankan syariah. Mengingat Dewan Pengawas Syariah hanya ada di pusat,
sehingga untuk meninjau langsung semua perbankan syariah yang ada di
Indonesia akan tidak efektif.
 101

DAFTAR PUSTAKA
Imama, Lely Shofa, ‗Konsep Dan Implementasi Murabahah Pada Produk
Pembiayaan Bank Syariah‘, IQTISHADIA: Jurnal Ekonomi & Perbankan
Syariah, 1.2 (2015), 221 <https://doi.org/10.19105/iqtishadia.v1i2.482>
Janwari, Yadi, Fikih Lembaga Keuangan Syariah, ed. by Adriani Kamsyach, 1st
edn (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015)
Permata Wulandari, Dkk, ‗Contract Agreement Model For Murabahah Financing
in Indonesia Islamic Bnking‘, Managerial Finance, 9.International Journal
of Islamic and Middle Eastern Finance and Management (2016)
<https://doi.org/10.1108/mf.2008.00934jaa.001>
Rumasuku, Muhammad Alfan, and Mohammad Ghozali, ‗No Title‘, Implementasi
Akad Murabahah Dalam Perbankan Syariah Di Indonesia, 2.Islamic
Economy (2016), 37
Sjahdeini, Sutan Remy, Perbankan Syariah : Produk-Produk Dan Aspek-Aspek
Hukumnya (Jakarta: Prenada Group, 2014)
Zaini, Zulkifli, Memahami Bisnis Bank Syariah, 1st edn (Jakaerta: PT Gramedia
Pustaka Utama, 2014)
 102

IMPLEMENTASI PEMBANGUNAN EKONOMI BERASASKAN NILAI-

NILAI DALAM PANCASILA DAN AL-QUR’AN SURAT
AL-HASYR AYAT 7

Ayuwan Nandani
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto
yuwan.ayunda@gmail.com

ABSTRAK
Tulisan ini mengkaji tentang pentingnya peran pemerintah Indonesia dalam
membangun perekonomian negara yang berlandaskan pada dasar hukum negara
dan mempertimbangkan perspektif agama. Sebagaimana yang diketahui bahwa
Indonesia adalah negara yang kaya, namun masih banyak memerlukan perbaikan
terutama dalam segi ekonomi. Oleh sebab itu, dibutuhkan pembangunan
perekonomian Indonesia yang berasaskan pada Pancasila dan dasar hukum agama
mayoritas Indonesia (Islam) yakni al-Qur‘an. Dalam keduanya termaktub dengan
sangat jelas demi terciptanya perekonomian yang berkeadilan, berkeumatan dan
berkedaulatan serta tanpa meninggalkan berketuhanan. Selaras dengan QS. Al-
Hasyr : 7 bahwa Islam menghendaki adanya pemerataan ekonomi di muka bumi.
Dalam mengkaji hal ini, dilakukan penelitian kualitatif dan kuantitatif dengan
melakukan observasi dan analisis dokumentasi. Penelitian ini dikhususkan
terhadap sistem pembangunan ekonomi yang terjadi di Indonesia dengan
menegakkan ekonomi kerakyatan sehingga tercipta masyarakat yang mandiri dan
sejahtera. Dari penelitian ini diperoleh hasil bahwa dalam tatanan pemerintahan
Indonesia berpegang teguh terhadap Pancasila dan al-Qur‘an menjadi pondasi
yang paling kokoh, begitu pula dengan pembangunan sistem perekonomian. Peran
tersebut menjadi sangat urgensi mengingat sekarang sedang maraknya pemikiran
ekonomi yang berorientasi pada kebendaan, sehingga diperlukan gagasan baru
tentang ekonomi kerakyatan yang berlandaskan pada Pancasila dan al-Qur‘an.
Diharapkan hasil penelitian ini dapat menambah khazanah pengetahuan dan
menjadi rujukan tata kelola pembangunan ekonomi yang berbasiskan spiritualitas,
pertumbuhan berkelanjutan, pemerataan, keberdaulatan, dan keadilan sosial.

Kata Kunci : Pembangunan Ekonomi, Pancasila, Al-Qur‘an

PENDAHULUAN
Indonesia adalah salah satu negara yang kekayaan sumber daya alamnya
paling besar di dunia. Bank Dunia memperkirakan, dalam hal jumlah kekayaan
sumber daya alam, peringkat Indonesia menempati nomor 9 di dunia. 1 Akan

1
Oekan Abdoellah, Pembangunan Berkelanjutan Di Indonesia: Di Persimpangan Jalan
(Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016), h. 6.
 103

tetapi, peringkat pendapatan per kapita Indonesia menempati rangking 128 dan
hampir setengah dari penduduknya hidup di bawah garis kemiskinan menurut
standar internasional. Luasan wilayah Indonesia menjadi kekayaan sumber daya
yang melimpah, apabila dapat dikelola dengan baik. Namun, luasan rentang yang
panjang dengan keragaman karakter geografis juga dapat menjadi beban yang
memberatkan upaya pengelolaan itu sendiri. Hal ini khususnya terkait persoalan
pemerataan pembangunan. Menurut proyeksi Badan Pusat Statistik (BPS) tahun
2017, jumlah penduduk Indonesia berkisar sekitar 261 juta jiwa dengan luas
wilayah 1.919.460 km persegi, berarti satu orang rata-rata menempati 7.354 m
persegi.2 Rata-rata kualitas sumber daya manusia Indonesia masih rendah dengan
rata-rata lama sekolah 8,1 tahun dan IPM rata-rata 72,8.3 Selain masalah jumlah
dan kualitas penduduk, Indonesia juga masih saja menghadapi masalah klasik
yaitu persebaran penduduk yang tidak merata. Pulau Jawa, dengan luas daratan
hanya sekitar 7,0% dari luas daratan Indonesia, ditempati 59,0% dari jumlah
penduduk Indonesia.4 Realitas penduduk Indonesia, seolah menjadi tantangan bagi
pemerintah Indonesia untuk dapat bebenah. Sebab jika tidak maka akan terjadi
ketidak seimbangan pada alam dan lingkungan yang menjadi tempat bernaung
masyarakat.
Sumber daya manusia (SDM) merupakan modal dasar pembangunan
nasional.5 Mengenai SDM terdapat dua aspek yang dapat menjadi indikator, yaitu
pertama aspek kualitas, mencakup jumlah SDM yang tersedia (penduduk). Aspek
kedua, yaitu kuantitas, mencakup kemampuan SDM baik fisik maupun nonfisik
yaitu kecerdasan dan mental dalam melaksanakan pembangunan. Oleh sebab itu,
dalam pembangunan pengembangan SDM sangat diperlukan untuk mencapai
tujuan yang dicita-citakan suatu negeri. Kuantitas SDM yang besar tanpa

2
Agus Mahardi, Dedi. Taher, 7 Pilar Pembangunan Bangsa, ed. Marina Ariyani (Jakarta:
Bhuana Ilmu Populer, 2018), h. 159.
3
Abdoellah, Pembangunan Berkelanjutan Di Indonesia: Di Persimpangan Jalan.
4
Abdoellah. h. 47.
5
Nurul. dkk Huda, Ekonomi Pembangunan Islam, 2nd ed. (Jakarta: Kencana, 2017), h. 161.
 104

diseimbangi dengan kualitas SDM yang mampuni akan menjadi beban

pembangunan suatu bangsa.
Realitasnya Indonesia memiliki kemampuan etos kerja dan sumber daya
manusia (SDM) yang rendah.6 Fakta tersebut menjadi pertanyaan besar yang
memerlukan pembenahan. Kemampuan etos kerja dan SDM yang rendah tersebut
akan berimplikasi logis sehingga menempatkan umat Islam termarginalisasi dalam
ekonomi.
Bertolak dari realita tersebut, umat Islam di Indonesia khususnya dengan
ajaran Islamnya yang komprehensif merupakan kelompok utama yang
bertanggung jawab terhadap pembinaan dan pengembangan sumber daya
manusia.7 Oleh sebab itu, dalam pembangunan ekonomi di Indonesia dibutuhkan
peningkatan etos kerja yang tinggi dan peningkatan kemampuan kualitas SDM
yang memadai untuk menyeimbangi kuantitas SDM Indonesia yang sudah
tergolong sangat besar.
Sistem ekonomi jika diintegrasikan dengan nilai-nilai yang terkandung
dalam Pancasila dan al-Qur‘an, diprediksi dapat memproduksi perekonomian
yang merata, meminimalisir kesenjangan sosial, sehingga tercipta kemandirian
dan kedaulatan ekonomi bangsa Indonesia. Optimalisasi sumber daya Indonesia
menjadi kebijakan dari pembangunan ekonomi lokalitas yang berimplikasi secara
drastis. Tingginya penduduk dan suburnya tanah Indonesia serta khazanah flora
dan fauna yang beragam. Hal tersebut dapat menjadi income yang menjanjikan
untuk kehidupan bangsa Indonesia, jika dikelola dengan bijak, maksimal, dan
mandiri tanpa campur tangan negara-negara maju dalam metafor pembangunan
yang dikemas dalam perdagangan global.
Tulisan ini bermaksud untuk mengulas pembangunan ekonomi Indonesia
berdasarkan pada Pancasila dan al-Quran surat al-Hasyr ayat 7, dengan mengutip
beberapa gagasan KH. Ma‘ruf Amin, ekonom syariah Indonesia. Berangkat dari
pemikiran inilah lahir beberapa konsep ekonomi, diantaranya Ekonomi

6
Huda, Ekonomi Pembangunan Islam.
7
Huda, Ekonomi Pembangunan Islam.
 105

Berkeadilan, Ekonomi Keumatan, dan Ekonomi Kemandirian. Penelitian ini

dilakukan dengan observasi dan analisis dokumentasi. Observasi yang dilakukan
adalah menelisik keadaan ekonomi masyarakat Indonesia dan menautkannya pada
asas-asas ekonomi baik dalam Pancasila maupun al-Qur‘an. Dan studi
dokumentasi dilakukan dengan mengolah data baik kuantitatif maupun kualitatif
yang diperoleh dari berbagai sumber bacaan, primer maupun skunder.
METODE PENELITIAN
Studi literatur adalah suatu survei studi deskriptif yang dilakukan oleh
peneliti untuk menghimpun informasi yang relevan dengan topik atau masalah
yang akan atau sedang diteliti dengan kepustakaan sebagai sumber utama.8
Informasi tersebut dapat diperoleh dari buku-buku ilmiah, laporan penelitian,
karangan ilmiah, baik jurnal, skripsi, tesis maupun disertasi, peraturan-peraturan,
kebijakan hukum, buku tahunan, dan sumber informasi lainnya baik melalui
media cetak maupun media elektronik.
Metode penelitian kualitatif sebagai upaya untuk mengungkapkan suatu
keadaan atau objek dalam konteksnya; menemukan makna (meaning) atau
pemahaman mendalam tentang suatu masalah yang dihadapi, yang tampak dalam
bentuk data kualitatif, baik berupa gambar, kata, maupun kejadian serta dalam
―natural setting‖.9 Dipadukan dengan metode penelitian kuantitatif, yakni
mencoba menetapkan hukum atau prinsip-prinsip umum atau mencari sesuatu
yang berlaku universal dan mengasumsikan realitas sosial adalah objektif dan di
luar kondisi pribadi seseorang.10 Penelitian ini cenderung menggabungkan dua
metode penelitian kualitatif dan kuantitatif (mixed research), maka penelitian
kuantitatif memberikan kerangka tentang sesuatu yang sedang atau akan diteliti,
dan isi dari kerangka itu yang terkait dengan konteksnya akan disumbangkan
menjadi data naturalistik atau deskriptif oleh penelitian kualitatif.

8
I Made. Ika Cahyaningrum Indra, Cara Mudah Memahami Metodologi Penelitian
(Yogyakarta: Depublish CV. Budi Utama, 2019), h. 26.
9
A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan (Jakarta:
ke, 2014), h. 43.
10
Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan.
 106

Pada penelitian ini juga menggunakan penafsiran secara hermeneutika

yaitu ilmu yang menjelaskan metode pemahaman yang benar terhadap teks serta
cara-cara menyingkap kekaburan, maka tujuan ini sejalan dengan makna dan ilmu
tafsir yang dikenal sejak dahulu oleh pakar-pakar tafsir al-Qur‘an, walaupun
tentunya terdapat perbedaan yang berkaitan dengan syarat-syarat penafsir al-
Quran dan kaidah-kaidahnya.11
Ada dua macam sumber data dalam penelitian ini untuk medukung
informasi atau data yang digunakan dalam penelitian, dua sumber data tersebut
adalah: 1) Sumber data primer adalah data yang diperoleh dari karangan asli yang
ditulis oleh seorang yang melihat, megalami, atau mengerjakan sendiri. Selain itu,
dapat pula berupa buku harian, tesis, disertasi, dan penelitian lainnya. Serta dapat
berupa laporan pandangan pertandingan, statik sensus penduduk, dan lainnya.12
Data ini diperoleh dari literatur Pancasila dan al-Qur‘an, juga langsung melalui
karya-karya para ekonom Indonesia, pemikiran Ir. Jokowi dan KH. Ma‘ruf Amin
baik dalam bentuk karya langsung dan tidak langsung serta melalui ungkapan
kampanye pilpres kemarin dan pada kesempatan dialog lainnya. 2) Sumber Data
Skunder, yaitu tulisan tentang penelitian orang lain, tinjauan, ringkasan, kritikan,
dan karya serupa dengan penelitian tersebut.13 Data ini diperoleh dari buku-buku,
dokumen-dokumen dan laporan penelitian serta media sosial yang berkaitan
dengan pokok isu-isu perekonomian Indonesia.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Realitas Ekonomi Indonesia
Kemiskinan menjadi permasalahan klasik sepanjang masa senantiasa
dihadapi oleh setiap negara di dunia, baik negara maju maupun berkembang,
negara yang tergolong kaya maupun sebaliknya, termasuk juga Indonesia. Badan
Pusat Statistik (BPS) merilis angka kemiskinan pada Maret 2019 mencapai 9,41%

11
M. Quraish Shihab dalam Muzayyin, ―Resepsi Hermeneutika Dalam Penafsiran Al-
Qur‘an Oleh M. Quraish Shihab: Upaya Negosiasi Antara Hermeneutika Dan Tafsir Al-Qur‘an
Untuk Menemukan Titik Persamaan Dan Perbedaan,‖ Nun 1, no. 1 (2015): 120–30. h.130.
12
Indra, Cara Mudah Memahami Metodologi Penelitian.
13
Indra. Cara Mudah Memahami Metodologi Penelitian
 107

dari total penduduk atau sebanyak 25,14 juta penduduk. Ini merupakan angka
kemiskinan terendah sejak 1998. Angka kemiskinan pada 1998 mencapai 24,2%
dari total penduduk.14 Fakta tersebut menjadi pencapaian yang patut
diapresiasikan.
Namun, masih ada tantangan pemerintah untuk mewujudkan Indonesia
sebagai negara maju. Pemerintah harus memperhatikan indeks gini (indeks
kesenjangan pendapatan) Indonesia berada di level yang relatif masih terbilang
tinggi, yakni sekitar 0,389, meskipun relatif menurun sejak 2014 yang mencapai
0,414.15
Kesenjangan menjadi salah satu persoalan dalam paradigma pembangunan
ekonomi di berbagai negara khususnya Indonesia sebagai negara berkembang.
Munculnya kesenjangan ekonomi akan menimbulkan banyak masalah lain yang
bermunculan, seperti penduduk miskin bertambah, pengangguran meningkat,
tingkat kejahatan meningkat, kualitas pendidikan menurun, kemampuan daya beli
masyarakat menurun. Todaro dan Smith mengungkapkan pentingnya aspek
keagamaan bahwa ilmu ekonomi pembangunan mempunyai ruang lingkup yang
lebih luas. Di samping membicarakan alokasi sumber-sumber daya produktif yang
langka secara efisien dengan mempertimbangkan pertumbuhan yang
berkelanjutan secara terus-menerus, ilmu ekonomi juga membahas persoalan
ekonomi, sosial, politik dan mekanisme institusional, baik publik maupun privat
yang diperlukan dalam mewujudkan perbaikan yang cepat (paling tidak
berdasarkan standar historis) dan berskala besar pada taraf kehidupan masyarakat
luas.16 Eksistensi institusi yang dimaksud Todaro termasuk juga agama, untuk
menyukseskan proses pembangunan ekonomi.

14
Dwi Hadya Jayani, ―Angka Kemiskinan Maret 2019 Terendah Sejak 1998,‖ terakhir
diakses pada 05 Oktober 2019 pukul 19.55 WIB. dari
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2019/07/15/angka-kemiskinan-maret-2019-terendah-
sejak-1998.
15
Sahala. dkk Panggabean, The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan
(Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2019), h 133.
16
Huda, Ekonomi Pembangunan Islam.
 108

Merefleksi melalui data realitas Indonesia tersebut, sepantasnya bangsa

Indonesia mulai berdikari kembali, berdiri di bawah kaki sendiri. Kemandirian
ekonomi menjadi urgensi masyarakat Indonesia. Telah tiba saatnya Indonesia
benar-benar merdeka, kemerdekaan hakiki yang bukan hanya labelitas.
Kemerdekaan yang dapat dirasakan oleh seluruh masyarakat Indonesia.
Kemerdekaan tanpa ketergantungan oleh kebijakan negara luar yang hanya
menyebabkan kematian kreatifitas, kemunduran pengetahuan, kesenjangan sosial,
bahkan berujung pada kemiskinan dan pelanggaran HAM. Oleh sebab itu,
Indonesia perlu merevolusi pembangunan ekonomi. Pembangunan ekonomi yang
berpijak pada nilai-nilai Pancasila dan al-Qur‘an demi mengurai problematika
kemerdekaan yang meresahkan bangsa.
Pembangunan Ekonomi Berasaskan Pancasila
Secara historis, istilah Ekonomi Pancasila pertama kali diperkenalkan oleh
Emil Salim pada 1965, dalam sebuah laporan penelitian yang disusunnya
mengenai soal-soal sistem ekonomi.17 Terdapat empat model sistem ekonomi
yang dibahasnya, yaitu Ekonomi Swasta, Ekonomi Kontrol, Ekonomi Kolektif,
dan Ekonomi Perencanaan Sentral. Ia menggunakan istilah ―Sistem-Ekonomi
Sosialisme Pantjasila‖. Lalu berubah menjadi ―Ekonomi Pancasila‖ seiring
mengimbangi pembangunan politik Indonesia.
Dalam perjalanannya, istilah Ekonomi Pancasila lebih lekat dengan nama
Mubyarto, tokoh yang serius mengembangkan gagasan tersebut, baik dalam
wilayah keilmuan maupun sebagai identitas bagi praksis kebijakan. Aksi nyatanya
untuk mengentaskan kemiskinan, ia banyak memberi konsultasi kepada
pemerintah daerah tingkat provinsi dan kabupaten dalam penerapan konsep
Ekonomi Pancasila dan Ekonomi Kerakyatan.18
Selain memiliki kesamaan diantara keduanya, namun terdapat perbedaan
mendasar,19 yaitu Emil Salim menerjemahkan istilah Ekonomi Pancasila sebagai

17
Tarli Dumairy. Nugroho, Ekonomi Pancasila: Warisan Pemikiran Mubyarto
(Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2014), h. 114–15.
18
Dumairy. Nugroho, Ekonomi Pancasila: Warisan Pemikiran Mubyarto.
19
Dumairy. Nugroho. Ekonomi Pancasila: Warisan Pemikiran Mubyarto
 109

gagasan mengenai sistem perekonomian atau politik perekonomian, secara historis

Emil mencoba memberi pendasaran terhadap jalan ekonomi yang akan diambil
oleh Orde Baru. Sedangkan Mubyarto menggunakannya sebagai teori kritis untuk
mengkritik teori ekonomi Neoklasik (mainstream economics), secara historis
Mubyarto justru hendak memberi kritik terhadap jalan ekonomi Orba.
Berbeda dengan Emil Salim yang menerima teori ekonomi yang ada,
Mubyarto menggugat asumsi konsep manusia yang tunggal-dimensi (homo
economicus; memuliakan keserakahan sebagai motif penggerak mekanisme pasar
bebas).20 Manusia pada dasarnya multidimensional, yakni homo socius, homo
moralis, dan homo ethicus. Oleh sebab itu, Mubyarto mengusulkan adanya
metode antardisiplin dan multidisiplin dalam sistem ekonomi, maka ekonomi
tidak hanya didekati dengan ilmu ekonomi yang konvensional saja.
Dalam sistem ekonomi Indonesia lahir suatu pemikiran yang
menganjurkan Sistem Ekonomi Pancasila dalam rangka transformasi ekonomi dan
transformasi sosial. Salah seorang ekonom terkenal, Salim dalam Swasono (2003)
menggunakan istilah ekonomi Pancasila sebagai berikut:21 1) Roda perekonomian
digerakkan oleh rangsangan ekonomi, sosial, dan moral. 2) Kehendak kuat dari
seluruh masyarakat ke arah kemerataan sosial (egalitarianisme), sesuai asas-asas
kemanusiaan. 3) Prioritas kebijakan ekonomi adalah penciptaan perekonomian
nasional yang tangguh, yang berarti nasionalisme menjiwai tiap-tiap
kebijakasanaan ekonomi. 4) Koperasi merupakan sokoguru perekonomian dan
merupakan bentuk yang paling konkret dari usaha bersama. 5) Adanya imbangan
yang jelas dan tegas antara perencanaan di tingkat nasional dan desentralisasi
dalam pelaksanaan kegiatan ekonomi untuk menjamin keadilan ekonomi dan
sosial.
Tulisan ini memfokuskan Ekonomi Pancasila sebagai upaya
pengejawantahan sosio-nasionalisme dalam tataran ekonomi dengan mengutip
pemikiran dari KH. Ma‘ruf Amin, ekonom syariah Indonesia. Berikut ini

20
Dumairy. Nugroho. Ekonomi Pancasila: Warisan Pemikiran Mubyarto
21
Huda, Ekonomi Pembangunan Islam.
 110

pembangunan ekonomi Indonesia yang berlandaskan pada kelima sila yang

termaktub dalam Pancasila, berikut pemaparannya:
Sila pertama berbunyi, „Ketuhanan yang Maha Esa‟. Dalam sila pertama
ini tercermin banyak nilai-nilai yang dapat diamalkan dalam kehidupan
masyarakat khususnya bernegara, termasuk juga dalam mengimplementasikan
sistem ekonomi. Ketimpangan dan ketidakadilan sosial-ekonomi di mayarakat
Indonesia menurut KH. Ma‘ruf Amin,22 didominasi oleh penyimpangan moral
pada segelintir orang yang kemudian berdampak pada orang lain. Oleh sebab itu,
nilai-nilai keagamaan alias ketuhanan menjadi keniscayaan yang harus dapat
diamalkan dalam perilaku ekonomi masyarakat. Dengan mengimani keberadaan
Tuhan akan menjadikan manusia merasa selalu ada yang memantau, sehingga
perilaku pelaku ekonomi tidak materialistik, tidak serakah, bahkan dapat sampai
kesadaraan bahwa manusia dimuka bumi ini bertugas sebagai Khalifah.
Sila kedua berbunyi, „Kemanusiaan yang adil dan beradab‟.
Menitikberatkan pada semangat kemanusiaan yang berakal budi, di mana manusia
dalam mengambil keputusan selalu didasari oleh pemikiran jangka panjang yang
tidak merugikan apapun dan siapapun. Selain itu juga, dapat menitikberatkan pada
kepedulian terhadap sesama. Kepedulian inilah yang akan melahirkan kesadaran
tidak menuhankan benda (materialism), melainkan memahami bahwa setiap
barang memiliki fungsi sosial. Oleh sebab itu, terdapat aturan untuk
menyebarluaskannya dan terdapat tanggung jawab lebih bagi yang diamanatinya.
Sila ketiga berbunyi, „Persatuan Indonesia‟. Ekonomi berjamaah menjadi
salah satu landasan ekonomi keumatan, secara sederhana dapat didefinisikan
sebagai ekonomi kerakyatan yang menekankan persatuan. Menumbuhkan rasa
nasionalisme dalam praktik sistem ekonomi. Tata kelola ekonomi harus
berlandaskan semangat kebersamaan (mutualism), kekeluargaan (gotong, royong),
semangat persaudaraan (brotherhood/ukhuwah), dan kerja sama
(cooperation/ta‟awun). Bukan sebaliknya sikap perekonomian yang saling
menyingkirkan dan kompetisi yang tidak menguntungkan.

22
Panggabean, The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan.
 111

Sila keempat berbunyi, „Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat

kebijaksanaan dalam permusyawaratan dan perwakilan‟. Semangat tersurat
dalam sila ini adalah semangat demokrasi ekonomi, yakni ekonomi kerakyatan.
Sebagaimana sesuai dengan gagasan para founding fathers di dalam UUD 1945.
Konsep ekonomi kerakyatan yang kemudian diterjemahkan oleh berbagai pakar
ekonomi Tanah Air sebagai ekonomi Pancasila atau keumatan ini dinilai penting
untuk tidak memperlebar juran kesenjangan sosial di masyarakat Indonesia.
Sebagaimana diamanatkan dalam Pasal 33 UUD 1945 bahwa perekonomian
disusun bersama berdasarkan asas kekeluargaan (brotherhood). Dalam hal ini,
kemakmuran bersama ditempatkan lebih penting daripada kepentingan
perorangan. Untuk itu, segala sumberdaya yang terkandung harus dikuasai
(dimiliki) oleh negara untuk kemakmuran rakyat. Dengan demikian, diharapkan
terciptanya demokrasi ekonomi yakni, dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat. 23
Terakhir sila kelima berbunyi, „Keadilan sosial bagi seluruh rakyat
Indonesia‟. Mengutip ide dari Bung Hatta, keadilan adalah kesetaraan dan
hilangnya kezaliman.24 Setiap manusia berhak memperoleh perlakuan yang sama
dan adil, baik di depan hukum maupun dalam aktivitas sosial lainnya. Ekonomi
berkeadilan tidak melulu mencari keuntungan, melainkan memperhatikan sosial,
lingkungan, kedamaian, kemitraan, dan mengamalkan ajaran kenabian.
Pembangunan Ekonomi Berasaskan Al-Qur‟an
Mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam. Berdasarkan data Global
religious futures, jumlah penduduk Indonesia pada 2010 yang beragama Islam
(muslim) sebanyak 209,12 juta jiwa atau setara 87,17% dari total penduduk yang
mencapai 239,89 juta jiwa. Pada 2020, penduduk muslim Indonesia diprediksi
akan bertambah menjadi 263,92 juta jiwa dan meningkat menjadi 256,82 juta jiwa
pada 2050. Namun, secara persentase penduduk yang beragama Islam akan
menyusut menjadi 86,39%.25

23
Panggabean, The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan.
24
Panggabean. The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan.
25
Viva Budy Kusnandar, ―Berapa Jumlah Penduduk Muslim Indonesia?,‖ 2019, terakhir
diakses pada 19 Oktober 2019 pukul 13.49 WIB dari
 112

Islam memandang masalah ekonomi tidak dari sudut pandang kapitalis

yang memberikan kebebasan serta hak kepemilikan kepada individu dan
menggalakkan usaha secara perseorangan. Tidak pula dari sudut pandang
komunis, yang ingin menghapuskan semua hak individu dan menjadikan mereka
seperti budak ekonomi yang dikendalikan oleh negara.26 Islam memberikan
kebebasan mementingkan diri sendiri tanpa membiarkannya merusak kebebasan
masyarakat lainnya. Sikap tersebut dapat tercipta dan terimplikasikan dengan baik
melalui pengadaan moral dan undang-undang.
Dalam sistem ekonomi Islam, penumpukan kekayaan oleh sekelompok
orang dihindarkan dan langkah-langkah dilakukan secara otomatis untuk
memindahkan aliran kekayaan kepada anggota masyarakat yang belum bernasib
baik. Sistem ekonomi Islam merupakan sistem yang adil dan saksama serta
berupaya menjamin kekayaan tidak berkumpul hanya kepada satu kelompok saja,
melainkan tersebar di seluruh masyarakat.27
Implementasi Pembangunan Ekonomi Berasaskan Nilai-Nilai Pancasila Dan
Al-Qur‟an Surat Al-Hasyr Ayat 7
Berasaskan pada Pancasila dan al-Qur‘an surat al-Hasyr ayat 7 dapat
dijadikan pondasi yang kokoh untuk merumuskan sistem ekonomi yang
memakmurkan dan mesejahterakan bangsa Indonesia. Salah satunya yaitu
ekonomi keumatan. Secara prinsip, ekonomi keumatan merupakan konsep
ekonomi yang berlandaskan spirit kerakyatan.28 Kegiatan ekonomi yang berpihak
kepada rakyat dengan mementingkan nilai-nilai Pancasila dan al-Qur‘an.
Dalam buku Rakyat Bangkit Bangun Martabat (2008), Adi Sasono
menyebutkan bahwa ekonomi kerakyatan sejalan dengan sistem ekonomi Islam.
Ia menyebutkan bahwa ada empat tahapan untuk mencapai sinkronisasi sistem
ekonomi Indonesia dan ekonomi Islam. Pertama, restrukturisasi sosio-ekonomi

https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2019/09/24/berapa-jumlah-penduduk-muslim-
indonesia.
26
Huda, Ekonomi Pembangunan Islam.
27
Huda, Ekonomi Pembangunan Islam.
28
Panggabean, The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan.
 113

yang berarti menjadikannya masyarakat berperan aktif dan konstruktif dalam

pembangunan. Kedua, peran negara, pemerintah berperan sebagai komplementer
untuk penciptaan iklim sosio-ekonomi, pengembangan institusi, dan pengawasan.
Ketiga, memberi kenyamanan kepada faktor manusia, masyarakat dipersiapkan
untuk memberikan kontribusi positif. Keempat, mereduksi konsentrasi kerakyatan
dan perluasan kepemilikan dan pembuatan keputusan.29
Dalam merealisasikan konsep Ekonomi Keadilan, Ekonomi Keumatan,
dan Ekonomi Kemandirian melalui gagasan KH. Ma‘ruf Amin menggunakan
pendekatan di tingkat mikro, memfokuskan mengimplementasikannya di desa.
Desa dianggap sudah mapan ekosistem bisnis yang saling menunjang satu sama
lain (microbusiness ecosystem). Oleh sebab itu, Indonesia mengemban tugas
untuk dapat meningkatkan sumber ekonomi berbasis lokalitas. Sebab sumber
ekonomi berbasis lokalitas potensinya belum tergali dengan optimal. Padahal
Indonesia kaya dengan khazanah lokalitas yang bervariasi tiap daerahnya,
sehingga hal tersebut dapat memberikan dampak positif bagi negara dan bangsa
Indonesia, terutama dalam hal kemandirian dan kemajuan.
Berikut ini lima penggerak ekonomi di tingkat desa yang dilansir memiliki
peran penting dan sangat dirasakan kebermanfaatannya oleh masyarakat yang
harus mendapatkan perhatian ketat dari pemerintah, yaitu BUMDES, Koperasi,
Dewan Kemakmuran Masjid (DKM), Bank Wakaf Mikro (BMW), dan Pondok
Pesantren.30 Kelima aktor ini memerlukan dukungan dari pemerintah baik berupa
modal (capital; akses modal yang mudah), keterampilan (cometence;
meningkatkan kapabilitas SDM), dan akses pasar (commerce; mendorong produk
masyarakat dapat diterima di pasar secara luas).
Fokus pada kajian ini mengulas praktik ekonomi Indonesia di ranah
Koperasi dan Pondok Pesantren, dengan asumsi kedua peran ini memiliki
kontribusi yang sangat tinggi bagi kemajuan perekonomian bangsa Indonesia.
Diketahui bahwa keduanya bukan hal baru bagi masyarakat, namun pemanfaatan

29
Panggabean. The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan.
30
Panggabean. The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan.
 114

dan pengelolaannya kerap tidak diperhatikan oleh pemerintah dan masyarakat

Indonesia, sehingga baik Koperasi maupun Pondok Pesantren belum dapat
memberikan kontribusi berarti untuk Indonesia.
Peningkatan Kualitas Koperasi
Koperasi dapat dinyatakan sebagai garda terdepan dalam gerakan ekonomi
umat, koperasi dinilai relevan untuk mengurangi kesenjangan sosial di
masyarakat. Selain itu, Indonesia dapat belajar dari negara lain yang telah mampu
mengepakan sayap koperasinya ke kancah internasional.
Bangsa Indonesia harus berlapang dada mengakui koperasi Tanah Air
masih relatif ‗jago kandang‘, hanya eksis di tingkat lokal dengan target pasar
domestik. Berbeda dengan koperasi di negara maju, sepak terjang koperasinya
telah memasuki ekspansi ke luar negeri. Sebut saja produk Royal
FrieslandCampina dari Eropa yang terkenal di Indonesia ialah es krim Campina,
keanggotaannya berasal dari tiga negara yakni Belanda, Jerman, dan Belgia.
Solusi yang ditawarkan KH. Ma‘ruf Amin31, yaitu menjalin sinergi atau kemitraan
antara yang besar dan kecil (khususnya adalah BUMN dan koperasi). Dalam hal
pemberdayaan usaha mikro, BUMN dapat menjadikan koperasi sebagai mitra
strategis untuk program linkage agar pembiayaan semakin kukuh. Dengan aliansi
strategis seperti ini, BUMN diharapkan tidak mengambil pangsa pasar milik
koperasi. Dengan demikian, diharapkan kerja sama tersebut dapat
memberdayakan masyarakat di setiap daerah dengan memproduksi kekhasan
masing-masing, sehingga tercipta kesejahteraan dengan penurunan kesenjangan
sosial di masyarakat dan terjadi peningkatan pemerataan ekonomi di Nusantara.
Memberdayakan Pondok Pesantren Di Nusantara
Pondok pesantren (ponpes) diprediksi dapat mendongkrak jumlah
pengusaha Indonesia yang masih relatif minim. Dilansir dalam jurnal Ekonomi
Keuangan dan Bisnis Islam tahun 2016, jumlah wirausaha di Tanah Air masih
dibawah porsi 2%. Berbeda dengan negara maju yang memiliki proporsi
pengusaha yang lebih banyak. Di era millenial ini, ponpes tidak cukup menguasai

31
Panggabean, The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan.
 115

imtak (iman dan takwa), iptek (ilmu pengetahuan teknologi), melainkan juga
harus tercover entrepreneurship (kewirausahaan).
Berdasarkan data Kementerian Agama RI, ponpes di Tanah Air mencapai
25.938 dengan jumlah santri 3.962.700.32 Angka ini sangat besar dan dapat
memberikan dampak ekonomi yang signifikan apabila kewirausahaan ponpes di
seluruh Indonesia dapat dikelola dan optimalkan dengan baik.
Ponpes selain menjadi pusat pengembangan SDM unggulan dalam bidang
pendidikan dan agama, ponpes pun mampu menjadi pelopor ekonomi umat yang
bersih dari pengaruh kapitalis. Sebab kuatnya internalisasi nilai-nilai keislaman di
ponpes dapat mendorong teraplikasinya prinsip-prinsip ekonomi syariah dalam
pembangunan ekonomi umat. Nilai-nilai keislaman tersebut dapat berupa
ketuhanan, kemaslahatan, kebersamaan, persaudaraan, keadilan dan kerja sama.
Nilai-nilai keislaman ini tercermin dalam al-Qur‘an dan juga Pancasila. pada
dasarnya, keduanya menjunjung tinggi pemerataan dan kesejahteraan umat dan
masyarakat pada umumnya.
Letak kuncinya berada di sinergi antara Koperasi Pondok Pesantren
(Kopontren) dan koperasi mitra yang sudah besar dan modern. Kolaborasi ini
dapat memberdayakan dan memfasilitasi kegiatan kewirausahaan di ponpes.
Selain itu, ponpes dapat menjadi agen pemberdaya ekonomi untuk menentaskan
persoalan sosial-ekonomi masyarakat.
Pembangunan ekonomi melalui fasilitas keagamaan seperti ponpes tidak
hanya mampu menciptakan skala ekonomi yang besar, juga mampu menciptakan
tata kelola ekonomi yang mengedepankan pemerataan, persaudaraan,
kekeluargaan, dan pemberdayaan. Nilai ekonomi tersebut mencerminkan Islam di
Indonesia khususnya di ponpes menjunjung tinggi kemakmuran bersama bukan
perseorangan semata. Selain itu, diharapkan para santri mampu menghasilkan
produk unggulan daerahnya yang kemudian berorientasi ekspor, sehingga dapat
mengurangi ketergantungan terhadap produk impor.
KESIMPULAN

32
Panggabean. The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan.
 116

Kemerdekaan menjadi harga mati dan martabat bangsa yang harus

dipertahankan dan perjuangkan. Inovasi pembangunan Indonesia untuk dapat
berdikari, mandiri, sejahtera, dan berdaulat harus senantiasa ditingkatkan. Semata
agar status merdeka bukan hanya simbol belaka, namun dapat dirasakan oleh
semua bangsa Indonesia. Berbicara kemerdekaan haruslah disadari bahwa untuk
dapat menjadi negara maju tidak dapat hanya melakukan pembangunan dari satu
bidang saja. Melainkan terdapat keterkaitan dengan bidang-bidang lainnya. Dalam
penelitian ini, dijabarkan beberapa gagasan pembangunan ekonomi berasaskan
pada nilai-nilai Pancasila dan QS. Al-Hasyr ayat 7 sebagai upaya menghilangkan
kesenjangan sosial yang diakibatkan oleh tidak adanya pemerataan ekonomi,
yakni penguasaan aset ekonomi hanya dimiliki oleh segelintir orang saja.
Berbagai upaya yang dapat dilakukan, yaitu melalui mengelolaan koperasi
berbasis internasional dan pemberdayaan lembaga keagamaan seperti pondok
pesantren. Dengan peningkatan kualitas SDM pada koperasi dan ponpes
diharapkan dapat meningkatkan produksi lokalitas tiap daerah dengan
kekhasannya masing-masing. Selain itu, diharapkan juga tata kelola ekonomi
Indonesia semakin menjunjung tinggi moralitas: ketuhanan, kemanusiaan,
nasionalisme (persatuan dan musyawarah), berkeumatan (kekeluargaan dan
kebersamaan), berkedaulatan, dan berkeadila, yakni pemerataan ekonomi tanpa
kesenjangan sosial.
Dengan demikian, untuk para pembaca dan pemerhati khususnya dalam
bidang ekonomi, semoga hasil karya ilmiah ini dapat mengisi khazanah
pengetahuan dan menjadi referensi tata kelola ekonomi Indonesia lebih merdeka
dan mandiri lagi, yakni sistem ekonomi yang mengedepankan aspek nilai-nilai
yang terkandung dalam Pancasila dan al-Qur‘an.
 117

DAFTAR PUSTAKA
Abdoellah, Oekan. Pembangunan Berkelanjutan Di Indonesia: Di Persimpangan
Jalan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016.
Dumairy. Nugroho, Tarli. Ekonomi Pancasila: Warisan Pemikiran Mubyarto.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2014.
Huda, Nurul. dkk. Ekonomi Pembangunan Islam. 2nd ed. Jakarta: Kencana, 2017.
Indra, I Made. Ika Cahyaningrum. Cara Mudah Memahami Metodologi
Penelitian. Yogyakarta: Depublish CV. Budi Utama, 2019.
Jayani, Dwi Hadya. ―Angka Kemiskinan Maret 2019 Terendah Sejak 1998,‖ n.d.
Kusnandar, Viva Budy. ―Berapa Jumlah Penduduk Muslim Indonesia?,‖ 2019.
Mahardi, Dedi. Taher, Agus. 7 Pilar Pembangunan Bangsa. Edited by Marina
Ariyani. Jakarta: Bhuana Ilmu Populer, 2018.
Muzayyin. ―Resepsi Hermeneutika Dalam Penafsiran Al-Qur‘an Oleh M. Quraish
Shihab: Upaya Negosiasi Antara Hermeneutika Dan Tafsir Al-Qur‘an
Untuk Menemukan Titik Persamaan Dan Perbedaan.‖ Nun 1, no. 1 (2015):
120–30.
Panggabean, Sahala. dkk. The Ma‟ruf Amin Way Keadilan, Keumatan, Keumatan.
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2019.
Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan.
Jakarta: ke, 2014.
 118

IMPLEMENTASI TRANSFORMASI EKONOMI BERBASIS

KESADARAN PROFETIK DI KELOMPOK KERJA (POKJA) 5-6
KELOMPOK SADAR WISATA (POKDARWIS) WANUA TIRTA DESA
PONGGOK

Muhammad Fikri Mubarok

Institut Agama Islam Negeri Surakarta
muhammadfikri24@gmail.com

ABSTRAK
Inklusivitas implementasi pengembangan ekonomi dalam bingkai integral antara
kesadaran ekonomi dan pemahaman nilai profetik penting dikaji. Integrasi kedua
variabel tersebut dapat memberikan tatanan ekonomi yang memiliki kemungkinan
yang lebih besar atas keberlanjutan interaksi sosial yang inklusif dan lingkungan.
Penelitian merupakan penelitian kualitatif dengan studi kasus di Pokja 5-6
Pokdarwis Wanua Tirta Desa Ponggok. Fokus penelitian yaitu pada implementasi
kesadaran anggota Pokdarwis dalam pembangunan ekonomi di wilayahnya
sebagai kesadaran profetik. Pendekatan ekonomi profetik digunakan dalam
pendalaman perilaku etis atas internalisasi dan eksternalisasi nilai. Pengumpulan
data dilakukan dengan wawancara mendalam kepada pengurus Pokja 5-6,
Pokdarwis Wanua Tirta serta anggota dengan diikuti adanya observasi dan
dokumentasi. Kemutakhiran peneitian ini pada pembaruan paradigma masyarakat
desa dengan keterbatasan akses namun mampu bertransformasi secara konsisten.
Hasil penelitian menunjukkan adanya hubungan erat antara kesadaran profetik
dalam misi pembebasan manusia dari belenggu kemiskinan dan pengetahuan di
masyarakat desa dengan diikuti adanya prinsip kelestarian dan hubungan sosial
yang dinamis.

Kata kunci: Ekonomi, Kesadaran Profetik, Transformasi Ekonomi, Pokdarwis

PENDAHULUAN
Pengembangan ekonomi yang eksploitatif terhadap alam dan lingkungan
menjadi tantangan terbesar dalam sistem pembangunan yang berkelanjutan.
Paradigma ekonomi yang kapitalistik menimbulkan berbagai masalah yang secara
signifikan menimbulkan dehumanisasi. Permasalahan ini ditangkap oleh
Pokdarwis Wanua Tirta Pokja 5-6 Desa sebagai persoalan yang serius. Orientasi
manusia yang materialistis dan tidak sadar pelestarian lingkungan lalu berujung
pada sikap yang tidak peka sosial maupun ekonomi bagi sekitar. Pokdarwis
sebagai terobosan untuk menjadi kelembagaan ekonomi baru di Desa Ponggok.
 119

Untuk mempotensikan desa agar tidak dipandang wilayah yang potensi

ekonominya rendah dan cenderung terbelakang. Serta sebagai upaya sadar dalam
pengembangan ekonomi yang berpihak pada masyarakat1, pengggali potensi,
mempromosikan pariwisata baru dan meningkatkan pendapatan dari masyarakat.
Pokja 5-6 yang memiliki fokus pengembangan wisata dan ekonomi di
Dukuh Umbulsari memiliki keunikan tersendiri. Dukuh yang dulunya dikenal
sebagai dukuh yang kumuh dan terbelakang secara ekonomi maupun pendidikan
mampu bertransformasi menjadi bagian dari wilayah wisata pendukung di Desa
Ponggok. Pengembangan wisata Pokja 5-6 yang melibatkan masyarakat dukuh
yang secara sadar mampu berkembang dan membentuk sebuah sistem penataan
lingkungan yang bersih dan sadar akan kelestarian alam. Perkembangan ini secara
sadar dipengaruhi oleh cara pandang yang dimiliki Pengurus Pokja 5-6. Prinsip-
prinsip transendental yang dibudayakan dalam organisasi ini memberikan
keunikan tersendiri untuk dikaji secara lebih mendalam. Spirit pembebasan
masyarakat dari belenggu kemiskinan dan pengetahuan yang dimiliki oleh
pengurus Pokja 5-6 sangat relevan untuk dikaji melalui Ilmu Sosial Profetik.2
METODE PENELITIAN
Penelitian merupakan penelitian kualitatif dengan studi kasus di Pokja 5-6
Pokdarwis Wanua Tirta Desa Ponggok. Pengumpulan data dilakukan dengan
wawancara mendalam kepada pengurus Pokja 5-6, Pokdarwis Wanua Tirta serta
anggota dengan diikuti adanya observasi dan dokumentasi. Pengambilan sampel
menggunakan teknik purposive sampling yang menitikberatkan pada kualitas
informasi, kredibilitas dan kekayaan informasi dari informan, berfungsi sebagai
dasar untuk perbandingan kasus empiris.3 Teknik analisis data penelitian dengan
melakukan reduksi data, display data, penarikan kesimpulan dan verifikasi data.4

1
AD ART Pokdarwis Wanua Tirta Desa Ponggok
2
Wawancara Teguh Kuat (Ketua Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September
2019
3
António Pedro Costa Luís Paulo Reis António Moreira, Computer Supported Qualitative
Research: New Trends on Qalitative Research, 2018.
4
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D, 15th ed. (Bandung: CV.
Alfabeta, 2012).
 120

HASIL DAN PEMBAHASAN

Kelompok Sadar Wisata
Pokdarwis merupakan organisasi masyarakat yang bersifat kekeluargaan,
persaudaraan, kemasyarakatan, gotong royong, sukarela, mandiri dan tidak
berafiliasi dengan organisasi politik. Tujuan dari Pokdarwis adalah menumbuh
kembangkan kesadaran dan peran serta seluruh komponen masyarakat Desa
Ponggok dalam menerapkan, mewujudkan, membudayakan, dan
memasyarakatkan sadar wisata dan sapta pesona. Pokdarwis menjadi induk setiap
Pokja yang memiliki pengembangan usaha ekonomi masing-masing. Pokja 1
mengembangkan usaha pemijahan ikan nila dan studi desa perikanan. Pokja 2
membuka kios atau warung di depan balai desa dan usaha kuliner malam di
Umbul Ponggok. Pokja 3 mengembangkan pembesaran ikan nila dan
pemancingan di Waduk Galau. Pokja 4 mengembangkan pemanfaatan parit untuk
budidaya ikan nila dan wisata alam Umbul Besuki. Pokja 5 dan 6 mengelola
umbul sigedang dan kapilaler serta pengelolaan wisata Riverside Kaliwiyu dan
Studi Desa Penataan Lingkungan.
Pembentukan Pokdarwis dilatarbelakangi oleh lunturnya hubungan
solidaritas antar warga, serta pola hubungan yang diikat oleh kepentingan untuk
mencapai keuntungan materi. Pergeseran nilai ini semakin menguat dan
menimbulkan permasalahan terhadap berkembangnya ekonomi dan sosial di Desa
Ponggok. Sehingga diibentuklah Pokdarwis sesuai dengan Surat Keputusan
Kepala Desa Nomor IX/2019 tentang penetapan kelompok pemberdayaan
masyarakat melalui mitra pariwisata sebagai suatu perkumpulan yang didasari
oleh kesamaan mereka, dalam hal mata pencaharian dan perekonomian sebagai
masyarakat industri pariwisata.5
Peran Pokdarwis disini dalam membangun perubahan pada masyarakat
Ponggok adalah menetapkan aturan yang disepakati bersama yang ditujukan untuk
meningkatkan pendapatan ekonomi masyarakat. Lingkup kegiatan dari Pokdarwis
Wanua Tirta yaitu pertama, Menghidupkan dan memajukan aktifitas

5
AD ART Pokdarwis Wanua Tirta Desa Ponggok
 121

kepariwisataan yang dapat memberikan nilai manfaat yang besar bagi

kesejahteraan masyarakat khususnya. Kedua, menciptakan akses bagi usaha
kecil dan menengah masyarakat Ponggok agar dapat menjadi bagian dari sistem
atau mata rantai kepariwisataan. Ketiga, menjaga dan melestarikan semua daya
tarik wisata dan nilai budaya di Desa Ponggok Kecamatan Polanharjo
Kabupaten Klaten.
Kelompok Kerja (Pokja) 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta
Pengembangan wisata yang inklusif secara ekonomi dan sosial di
Kelompok Kerja 5-6 ikut disebabkan adanya ketakutan. Ketakutan itu muncul saat
Umbul Ponggok yang dimulai dari titik nol kemudian dengan pesatnya begitu
berkembang-berkembang dan akhirnya mengalami sebuah puncak keramaian
yang luar biasa. Tetapi dari realitas tersebut Pengurus Pokdarwis melihat dan
mengamati hal tersebut mengidentifikasikan masyarakat itu tidak bertambah
bersyukur dengan dibuktikan dengan lebih baik kepada tetangga terus saling
memberi saling menerima. Namun pelaku-pelaku usaha yang dari kurang mampu
menjadi cukup mampu akhirnya menjadi mampu berlebih membentuk prinsip-
prinsip hidup yang feodalisme. Sejatinya umat tidak diarahkan untuk menuju
perbedaan kelas, karena dalam Islam hanya dikenal pengelompokan berdasarkan
kualitas ketaqwaan terhadap Allah.6 Sehingga dalam upayanya sesama manusia
adalah pembebasan dan emansipasi atas belenggu kemiskinan maupun
kebodohan. Mereka cenderung bertambah sombong serta tidak peduli terhadap
orang lain dan lingkungan.7
Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta mengelola umbul sigedang dan
kapilaler serta pengelolaan wisata Riverside Kaliwiyu dan Studi Desa Penataan
Lingkungan berada di Dukuh Umbulsari. Dukuh Ini secara geografis berada di
daerah pinggiran Desa Ponggok. Pembentukan pengurus Pokdarwis dilakukan
pada 4 Septermber 2017 di Umbul Kapilaler, Dukuh Umbulsari, Desa Ponggok.

6
Kuntowijoyo, Dinamika Sejarah Umat Isam Indonesia (Yogyakarta: Penerbit
Shalahuddin Press dan Pustaka Pelajar, 1994). h. 96
7
Wawancara Teguh Kuat (Ketua Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September
2019
 122

Beberapa rencana yang dipandang penting dalam Pokdarwis yaitu pembangunan

jalan tengah umbulsari menggunakan paving, penataan sungai Umbulsari dan
pengembangan Umbul Sigedang-Umbul Kapilaler.
Sungai Umbulsari atau Kali Wiyu yang kumuh akan dirubah menjadi
kawasan yang bersih dengan konsep riverside melalui pembangunan talut dan
jalan inspeksi di kiri dan kanan sungai. Awalnya sungai ini mayoritas ditumbuhi
bambu, bahkan menjadi tempat sampah. Hingga dijuluki sebagai tempat sampah
terpanjang di Ponggok, macam-macam sampah plastik tetumpuk di sungai
bercampur dengan limbah rumah tangga.8 Sedangkan dalam pengembangan
Umbul Sigedang dan Umbul Kapilaler yang tempatnya sangat berdekatan akan
dikembangkan untuk menjaga aspek sosial dan menjadi investasi bagi warga.
Pokdarwis dalam keanggotaannya mengakomodasi semua kalangan.
Sehingga dalam keanggotaannya juga terdiri atas RT, RW, BPD, PKK maupun
Pemuda.9 Pokja 5-6 memiliki anggota kurang lebih 47 orang bersama UMKM,
jumlah ini cukup besar dibanding dengan Pokja lain yang memiliki anggota
kurang dari 20 orang.10 Hal ini secara dinamis bergerak dalam pembangunan
ekonomi di Dukuh Umbulsari. Dukuh yang dulunya dikenal sebagai Dukuh paling
miskin, lingkungan yang kumuh, serta pendidikan yang terbelakang mampu
bertransformasi dengan kekuatan Sumber Daya Manusia yang ikut menggerakkan
Pokja 5-6.
Implementasi Pokja 5-6 untuk ketercapaian pengembangan ekonomi
Tapi ikatan kita kan bukan hanya sekedar ikatan kelembagaan ini. Ikatan
kita ini juga ikatan persaudaraan. Mau ganti namapun gapapa, ga ada nama juga
gapapa.11 Penataan lingkungan kumuh tanggal 29 September 2017 Visi misi
pemerintah desa ponggok untuk penataan wilayah Umbulsari sebagai desa wisata
yang terintregrasi dan bertujuan menumbuhkan perekonomian masyarakat yang
mandiri. Umbulsari sebagai kiblat studi banding penataan wilayah nasional atau

8
Wawancara Pengurus Pokdarwis Bidang Sipil dan Pembangunan pada 9 September 2019
9
Wawancara Triyono (Ketua Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September 2019
10
Wawancara Pengurus Pokdarwis Bidang Sipil dan Pembangunan pada 9 September 2019
11
Wawancara Pengurus Pokdarwis Bidang Sipil dan Pembangunan pada 9 September 2019
 123

sebagai pilot project atau percontohan. Berikut ini adalah implementasi yang
dilakukan Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta Desa Ponggok sejak berdiri di tahun
2017. Program-program yang dijalankan oleh Pokja 5-6 juga diselenggarakan
bersama TPK (Tim Pelaksana Kerja) serta beberapa program menggunakan
anggaran Dana Desa maupun sumber dana lainnya.
Pertama, penataan jalan. Mulai 12 – 20 September 2017 jalan utama
umbulsari dilakukan pavingisasi yang pekerjaanya dilakukan oleh tenaga ahli
khusus dan dibantu oleh gotong royong masyarakat. Dimana dalam pengerjaan
dilakukan malam hari mulai pukul 18:00 hingga pukul 02: 00 dini hari.
Kedua, pembangunan rumah tidak layak huni. Program pembangunan
rumah ini dapat berjalan dengan melakukan kerjasama dengan Pemerintah Desa
melalui program-program yang direncanakan untuk terwujudnya lingkungan yang
bersih dan kelestarian lingkungan yang berkelanjutan. Rumah-rumah di Dukuh
Umbulsari sebagian besar sudah layak huni, serta sanitasi yang 100% sudah
terakses secara layak ke setiap rumah warga yang sebelumnya mengalirkan
limbah rumah tangga ke Sungai.12
Ketiga, pembangunan Kali Wiyu Riverside. Sungai atau Kali wiyu adalah
sungai yang membelah desa Umbulsari, sungai ini saat musim kemarau hanya
mengalir kecil namun saat musim hujan akan meluap besar. Bantaran Kali Wiyu
ditumbuhi pohon bambu dan pisang. Bantaran sungai sering digunakan warga
sekitar sebagai pembuangan sampah dan sebagai pembuangan saluran akhir
limbah rumah tangga. Hal tersebut dilakukan tindak lanjut dengan pemetaan
wilayah bulan April 2017 oleh pemerintah Desa Ponggok, warga dan Konsultan.
Mulai Oktober 2017 dilakukan pemotongan bambu sekitar bantaran sungai dan
dilanjutkan dengan pengerukan menggunakan Eskavator. Penataan dan
pengecoran kali dimulai pada bulan November 2017. Akhir 2018 Kaliwiyu
Riverside sudah selesai pembangunan, namun belum ada penambahan ornamen.
Awal tahun 2019 sudah mulai pembukaan studi desa pemberdayaan masyarakat
dan penataan lingkungan.

12
Wawancara Teguh Kuat dan Pengurus Pokdarwis Bidang Sipil dan Pembangunan pada 9
September 2019
 124

Keempat, penataan sanitasi. KOTAKU adalah program kelanjutan dari

PNPM. Menurut musyawarah yang dilakukan pengurus Pokdarwis, Pemerintah
Desa dan Pendamping Desa terdapat 3 masalah dalam masyarakat di Dukuh
Umbulsari yaitu dalam aspek lingkungan teridir dari lingkungan rumah tidak
layak huni, melakukan Buang Air Besar di Sungai sebab tidak ada resapan limbah
rumah tangga, pengolahan sampah,drainase,rawan kebakaran. Sedangkan dalam
aspek Ekonomi produksi yaitu terdiri dari area public bisa dimanfaatkan sebagai
nilai tambah ekonomi. Aspek Sosial yaitu pemanfaatan rumah kosong sebagai
sarana taman baca dan kegiatan masyarakat. Bersamaan dengan program
KOTAKU, dimana adanya larangan limbah rumah tangga yang dibuang langsung
ke sungai, maka warga bergotong royong membangun saluran rumah tangga dan
dialirkan ke bak sanitasi.
Tim Pelaksana Kerja (TPK) dari desa kemudian terdapat pendampingan
dari KOTAKU. Lalu dari pengurus dan anggota Pokdarwis membantu saat proses
ini. Akhirnya dari orientasi KOTAKU itu bagaimana dia itu membangun suatu
istilah yaitu proses pembangunan yang mempertimbanganksn dampak
lingkungan. Dampak lingkungan dan penataan itu agar ramah lingkungan,
istilahnya itu dalam proses pembangunan itu yang bisa berkelanjutan. 13 Sehingga
limbah-limbah rumah tangga tersebut terhubung semua komunal,beberapa kita
masukkan tabung komunal dan akan menjadi satu aliran. Dalam prosesnya nanti
melewati beberapa bak yang memiliki fungsi masing-masing, dan akan dialirkan
ke sungai dengan kondisi sudah bersih.
Kelima, penataan Umbul Sigedang-Kapilaler. Mulai bulan Maret 2017
dimulai pembongkaran dan penataan Sigedang Kapilaler oleh pengelola dan
gotong royong masyarakat. Pertengahan Desember 2017 terdapat momen yang
sangat penting bagi masyarakat Dukuh Umbulsari, terdapat kunjungan dari
Kapolsek Polanharjo, Wakapolsek dan anggota, yang membahas beberapa peran
Polsek dan masyarakat, dalam waktu yang berdekatan juga diselenggarakan
Musyawarah Rencana Dukuh yang bersamaan dengan dengan sosialisai program

13
Wawancara Pengurus Pokdarwis Bidang Sipil dan Pembangunan pada 9 September 2019
 125

Pemerintah Desa dan Sosialisasi PDAM Klaten guna membahas kerjasama

sumber air Umbul Sigedang.
Kesadaran Profetik dalam pengembangan ekonomi Pokja 5-6
Profetik bermakna sifat atau ciri seperti nabi atau bersifat prediktif. 14
Kesadaran manusia bahwa ilmu harus transformatif, ilmu tidak berhenti pada
penjelasan fenomena sosial semata tetapi juga berupaya mentransformasikannya.
Berawal dari pandangan tersebut muncul istilah Ilmu-ilmu sosial profetik, yaitu
ilmu-ilmu sosial yang tidak hanya menjelaskan dan mengubah fenomena sosial,
tetapi juga memberi petunjuk ke arah mana transformasi itu dilakukan, untuk apa
dan oleh siapa.15
Pandangan profetik bertolak belakang dengan suatu pandangan yang
menempatkan aspek material yang bebas dari dimensi nilai pada posisi yang
dominan. Berpijak pada ideologi materialisme inilah yang kemudian mendorong
perilaku manusia menjadi pelaku ekonomi yang hedonistik, sekularistik dan
materialistik. Dampak yang ditimbulkan dari cara pandang inilah yang kemudian
membawa malapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial masyarakat seperti
eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitas pendapatan dan kekayaan
antar golongan dalam masyarakat dan antar negara di dunia, lunturnya sikap
kebersamaan dan persaudaraan, timbulnya penyakit-penyakit sosial, timbulnya
revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Ilmu Sosial Profetik berupaya
mengarahkan transformasi dengan parameter wahyu yang juga diakui sebagai
sumber pengetahuan dan ilmu. Serta ilmu dipandang tidak bebas nilai, namun
akan berpihak.

14
Heddy Shri Ahimsa-Putra, Paradigma Profetik Islam : Epistemologi Etos Dan Model, ed.
Andayani, 1st ed. (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2019). h. 2
15
Ahimsa-Putra. h. 6
 126

Gambar 1. Basis Epistemologis utama paradigma profetik

Kedudukan Tuhan, Manusia dan Alam. Skema tersebut mengilustrasikan
bahwa Allah memberikan ilmu pengetahuan kepada para Nabi-Nya lalu oleh para
Nabi tersebut disampaikan kepada umat manusia. Pengetahuan tersebut kemudian
difungsikan untuk mengelola alam sebagai ciptaan Allah. Sehingga alam
memberikan manfaat kepada manusia serta dimungkinkan manusia hidup di bumi.
Melalui manfaat yang didapat dari alam dan pengetahuan yang diwarisi dari para
Nabi, kemudian manusia mengejawantahkan ketaatan kepada nabi yang secara
bersamaan juga kepada Allah. Pengetahuan dari Allah maka para nabi
menjalankan perintah Allah. Ketaatan umat kepadanya merupakan implementasi
dari penghambaan mereka kepada Allah di bumi.16
Dalam Pokja 5-6 mereka adalah organisasi yang mengembangkan wisata
17
dan membuka lapangan kerja, sapta pesona dan mengembangkan SDM.
Kesadaran mereka akan pengetahuan sebagai bentuk pemberian Allah agar
difungsikan untuk mengelola bumi dengan pengembangan wisata dan sapta
pesona. Sedangkan untuk pengabdian kepada Allah dengan tetap menjaga nilai-
nilai dan prinsip Islam dalam setiap gerak dan langkahnya, seperti dalam upaya
pembebasan dari belenggu kemiskinan dan pengetahuan maka timbullah tujuan
untuk membuka lapangan kerja dan mengembangkan SDM.

16
Ahimsa-Putra. h. 52-53
17
Wawancara Triyono (Ketua Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September 2019
 127

Dalam aspek loyalotas kepada Nabi, mereka dalam diskusinya diselingi

dakwah agar mengikuti Nabi dalam berkehiduan karena beliau adalah uswatun
hasanah-nya. Keteladanan dari sahabat nabi juga mereka sadari tidak hanya dari
Usman bin Affan atau Abu Bakar RA, sebab masih banyak yang lain, yang
memiliki perilaku yang buruk sekalipun. Kesadaran mereka adalah berperilaku
khairunnas anfauhum linnas, bahwa manusia yang baik adalah manusia yang
bermanfaat bagi manusia yang lain, namun tetap sesuai kemampuan kita.18
Perspektif manusia sebagai khilafah di bumi juga mereka yakini dan
implementasikan dalam pergerakan organisasi. Kesadaran bahwa manusia dalam
posisinya sebagai khalifah (pengelola) di Bumi diberi kekuasaan (quddira lahu)
untuk menciptakan peristiwa-peristiwa sejarahnya dengan kemauan dan
ikhtiarnya, untuk tujuan positif ataupun negatif.19 Manusia memiliki tugas untuk
melakukan tugas kemanusiaan (amar ma‟ruf wa nahi mungkar). Tugas ini harus
diemban dengan memposisikan diri sebagai manusia yang berkualitas iman dan
ilmu pengetahuannya.20 Prinsip keberlanjutan dalam pengembangan ekonomi dan
wisata adalah bagian dari implemennatsi manusia sebagai pengelola di muka
bumi, pandangan eksploitatif atas alam mereka tolak sepenuhnya demi
kesinambunagan dan kelestarian alam.
Pengembangan ekonomi tidak boleh dipisahkan dari ajaran-ajaran Islam.21
Maka dalam implementasi pengembangan ekonomi dan wisata, seperti ketika
mendapatkan keuntungan dari usaha bersama di Pokja 5-6 dibagikan ke PAD desa
sebagai pertanggungjawaban sosial, serta mengeluarkan zakat ke Lazizawa
(Lembaga Amil Zakat Infaq Shadaqah dan Wakaf) Desa Ponggok. Kebutuhan
ekonomi tidak sekedar keadilan sosial, tetapi kesejahteraan bagi generasi

18
Wawancara Teguh Kuat (Ketua Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September
2019
19
Ahmad Syafii Maarif, Membumikan Islam, 1st ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995).
H. 19
20
Maarif. h. 39
21
Muhammad Dawam Rahardjo, Arsitektur Ekonomi Islam, 1st ed. (Bandung: Penerbit
Mizan, 2015).h. 62
 128

mendatang, sehingga tercipta keseimbangan yang berkelanjutan.22 Prinsip

keseimbangan berkelanjutan ini selalu dijadikan prinsip bagi Pokja 5-6 dalam
program-programnya.
Eksternalisasi nilai internal diimplementasikan melalui kepedulian
terhadap orang miskin dan pemberdayaan ekonomi syariah. Eksternalisasi adalah
konkretisasi dari keyakinan yang dihayati secara internal. 23 Kesadaran ini terletak
bahwa nanti otomatis jika yang mampu sudah peduli pada yang miskin serta yang
miskin simpati dengan yang kaya maka terjadi sirkulasi sebuah kehidupan, serta
secara otomatis sudah terbentuk sendiri ekonomi syariah. Jika ekonomi syariah itu
sudah terbuka terbentuk, harapannya orang-orang miskin dan tidak mampu dapat
mengalami perbaikan. Implementasi dari keimanan dan taqwa akhirnya bisa
terbentuk negeri yang baldatun thoyyibatun wa rabbun gahfur. 24
Kesadaran adanya fakta sosial, yaitu kesadaran individu atas realitas-
realitas sosial.25 Pengurus Pokja 5-6 menyadari bahwa dalam Pokja 5-6 mereka
menemukan sistem kehidupan secara miniatur, kadang mereka tidak percaya.26
Hal ini disebabkan adanya realitas seorang anggota baru yang awalya buta huruf
dan tulis mampu berubah dengan adanya interaksi di organisasi yang melihat
bahwa fakta tersebut adalah bagian dari rasionalitas atas realitas sosial.
Kesadaran adanya perubahan,27 bahwa dalam realitas obyektif selalu ada
perubahan atas respon realitas. Dalam Pokja 5-6 ini tampak ketika mereka ingin
mencapai cita ideal Ponggok sudah bisa mandiri menjadi sebuah negeri dirahmati,
akan membentuk lingkaran syariah dan bukan lingkaran syetan.28 Mereka

22
Euis Amalia, Keadilan Distributif Dalam Ekonomi Islam Penguatan Peran LKM Dan
UKM Di Indonesia, 1st ed. (Jakarta: Rajawali Pers, 2009). h. 123
23
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, 2nd ed. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007). h. 61
24
Wawancara Teguh Kuat (Ketua Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September
2019
25
Kuntowijoyo. h. 43
26
Pengurus Pokdarwis Bidang Sipil dan Pembangunan pada 9 September 2019
27
Kuntowijoyo. h. 40
28
Wawancara Teguh Kuat (Ketua Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September
2019
 129

bergerak dengan cara yang baru, karena perubahan realitas harus direspon dengan
cara yang berbeda melalui program-program seperti pembangunan Kali Wiyu
Riverside menjadi sebuah wisata dan studi penataan wilayah desa. Mereka juga
menempatkan diri karena mereka sadar bahwa mereka tidak paham namun ingin
paham juga. Dibentuk dalam kelompok kecil di Pokdarwis ini sesuai dengan
kemampuannya. Justru itu dapat menjadi motivasi untuk teman-teman yang lain.
mereka menjadi semangat. Karena perubahan yang signifikan itu. Adanya
perubahan atas respon pernah terjadi terhadap seorang anggota yang buta huruf
dan tulis, perubahan signifikan ini disebabkan para anggota dan pengurus Pokja 5-
6 terbuka dan berprinsip memanusiakan manusia.
Kesadaran kolektif,29 bahwa perlunya kesadaran bersama dalam
mewujudkan kesauan isi atau substansi. Implementasi ini nampak banyak warga
dari lelaki, perempuan, usia tua maupun muda bahkan anak kecil dengan senang
hati ikut terlibat dalam kegiatan gotong royong pembangunan pavingisasi.30
Beberapa warga sekitar jalan dengan suka rela memberikan makanan dan
minuman selama proses pemasangan paving. Kesatuan visi untuk tercapainya
wilayah desa yang lestari dan layak menjadi kesadaran penting bagi mereka.

Gambar 2. Struktur dalam Islam

Struktur adalah sebuah bangunan, yang mana dalam setiap perintah Allah
selalu berkait dengan keseluruhan struktur. Keterkaitan antara hubungan vertikal
dan horizontal selalu berkaitan. Keterkaitan ini disebut dengan epistemologi
relasional serta sebagai konsekuensi logis. Kesadaran ini diilustrasikan dalam

29
Kuntowijoyo. h. 40
30
Wawancara Teguh Kuat (Ketua Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September
2019
 130

paradigma bahwa ibadah selalu memiliki fungsi eksternalisasi berupa amal,

seperti puasa yang berefek pada peningkatan kesadaran dan kepekaan sosial.
Tauhid dalam Islam sebagai kekuatan pembentuk paling dalam. Setelah itu baru
deep structure (struktur dalam) yaitu akidah, ibadah, akhlak, syariah dan
muamalah. Sedangkan dalam surface structure (struktur permukaan) adalah hal
yang dapat diamati dan berturut-turut akan tampak seperti keyakinan, sholat/puasa
dan sebagainya, moral/etika, perilaku normatif dan perilaku sehari-hari.
Akidah, ibadah, akhlak, dan syariat adalah immutable (tidak berubah).
Maka transformasi dalam islam bergerak di bidang muamalah. Penerapan dalam
Pokja 5-6 terlihat dalam kesadaran bahwa niat baik anggota dan pengurus
insyaAllah untuk ibadah muamalah. Tapi yang dinilai tidak hanya bagaimana
shalat saja, memang paling utama sebenarnya shalat itu tetapi bagaimana yang
membuat kita masuk surga itu ridho atau tidak. Jika ingin vertikal saja, maka
berdiam diri dimana saja, digunung misalkan hanya shalat saja cukup atau tidak.
Justru godaan paling besar bagaimana anggota dan pengurus beribadah muamalah
itu, jika niatnya hanya ngaji sama shalat saja tidak perlu keluar rumah berdiam
saja dirumah.31 Sedangkan dalam muamalah terdapat misi untuk selalu melakukan
perbaikan sesuai dengan cita ideal profetik.
Kesadaran atas Binary Opposition. Pertentangan dalam islam yaitu
pasangan (azwaj) dan musuh („aduwwun). Pertentangan ini disadari oleh Pokja 5-
6 dalam realitas bahwa dalam implementasi program pasti terdapat yang
mendukung dan tidak mendukung, sejak zaman nabi pun juga demikian. Mereka
tidak takut atau khawatir dalam menghadapi tantangan, pasti ada yang demikian.32
Karakteristik dalam Ekonomi Profetik sebagai parameter dalam
implementasi nilai-nilai profetik dalam Pokja 5-6 terdapat enam karakteristik
yaitu :33 Pertama, Humanisasi yaitu memanusiakan manusia.34 Humanisasi disini

31
Wawancara Triyono (Ketua Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September 2019
32
Wawancara Teguh Kuat (Ketua Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September
2019
33
Hermansyah, ―Konsepsi Pemikiran Ekonomi Profetik,‖ El-Hikam 7 2 (2014).
34
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. h. 100
 131

spesifik menuju Humanisme Teosentris yaitu manusia harus memusatkan diri

kepada Allah, tetapi tujuannya adalah untuk kepentingan manusia sendiri.35
Antitesis terhadap Humanisme-antroposentris yang secara historis muncul karena
adanya pemberontakan terhadap absolutisme gereja. Lahirnya gerakan
pembebasan dan emansipasi yang tumbuh dari suatu prinsip tazkiyah yaitu usaha
rasional manusia beriman yang orientasi filosofisnya adalah humanisme teosentris
untuk selalu membersihkan diri atau meningkatkan kualitas rohaninya secara terus
menerus. Permisalan tazkiyah adalah pembangunan masjid untuk membebaskna
manusia dari syirik (penyembahan kepada batu dan pohon), serta dirubah menuju
pembebasan dan emansipasi manusia menuju Allah. Penerapan dalam Pokja 5-6
nampak dalam realitas memberikan pemahaman pada anggota yaitu memahamkan
pun juga harus dengan tahap-tahap, disesuaikan dengan kemampuannya. Dalam
memahamkan juga dengan bercanda dalam artian tidak serius agar mereka juga
senang. Tapi dengan menghormati orang dan memanusiakan manusia, ini yang
kami budayakan, minimal dari tutur katanya bisa menghormati sesama tidak
merendahkan karena kita adalah satu organisasi.Kedua, Liberasi atau pembebasan
dari segala belenggu. Penerapan dalam aspek ini yaitu dibentuknya kelompok
kecil di Pokdarwis ini sesuai dengan kemampuannya. Justru itu dapat menjadi
motivasi untuk teman-teman yang lain. mereka menjadi semangat. Serta
melakukan pelatihan SDM sesuai dengan kemampuan dan kompetensi yang
dimilikinya. Ketiga, Transendensi dalam Islam adalah beriman kepada Allah.
Kesadaran ini dimiliki dengan menggabarkan bahwa ketika cara-cara manusia
mencapai suatu tujuan dengan mensyukuri nikmat maka rezeki barokah dan
bertambah. Namun jika sebaliknya manusia kufur dibuktikan dengan tidak peduli
sesama terhdap lingkungan itu kami ketakutan akan terjadi ketidakridaan Allah.
Keempat, sumber pengetahuan tidak hanya akal tetapi juga wahyu. Setiap hari
biasanya dari beberapa anggota dan pengurus dari Pokja 5-6 berkumpul di Gazebo
yang berada di Kali Wiyu Riverside untuk berdiskusi sembari bersantai. Kelima,
memiliki cita-cita transformatif. Pengejawantahan adanya cita tranformasi yaitu

35
Kuntowijoyo, Paradigma Islam : Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Penerbit Mizan,
1991). H. 229
 132

termaktub dalam tujuan utama inti dari semuanya adalah untuk mensejahterakan
masyarakat desa walaupun belum terwujud, itulah maka kami berusaha.36
Pokdarwis ini harapannya bisa menjadi pionir kemasyarakatan, diharapkan kami
bisa menjadi contoh, denganberperilaku gotong royong yang sedang mengalami
gradasi.37 Walaupun dalam upaya transformasi tersebut juga dibutuhkan dana,
waktu dan tenaga. Hal ini juga disimbolkan dalam kebahagiaan imateri ketika
terbentuknya buku Umbulsari Nduwe Crito. Intinya pokdarwis memiliki persepsi
yang sama bagaimana cara mengangkat usaha dulu yang dianggap sebelah mata
tapi ternyata potensi kita angkat mampu menjadi percontohan. Keenam, memiliki
keberpihakan etis bahwa kesadaran (superstruktur) menentukan basis material
(struktur).38 Kesadaran ini terlihat ketika masyarakat kufur terhadap nikmat maka
sebabnya di dalam cara pandang. Kesadaran bahwa dalam lingkungan harus
berkelanjutan maka akan terimpelmentasi dalam basis materi yang kongkrit dan
teknis. Ini terlihat konsisten pengurus dan anggota lebih mementingkan kelayakan
tak tidak sekedar berpikiran profit dan semuaya yang terpenting desanya layak. 39
Ketujuh, tujuan akhirat sebagai pemandu arah gerak.40 Dengan diawali konsep
yang benar dan jelas tentang Islam, Zikr dan Fikr ketika memecahkan masalah
mereka tidak berhenti pada nilai ideal, namun juga berfikir dan menjalankan Islam
dalam epistemologi relasional. Pengembangan pendidikan dan pengajaran konsep
Islam yang benar, hal ini diperlihatkan ketika melakukan pembimbingan antar
anggota secara hikmah dan bijak. Menciptakan fundamen ekonomi umat yang
kuat melalui program pemberdayaan masyarakat yang dilakukan oleh Pokja 5-6.
Menghidupkan budaya konsep syura (musyawarah), biasanya dalam diskusi

36
Wawancara Teguh Kuat (Ketua Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September
2019
37
Wawancara Triyono (Ketua Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September 2019
38
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu.
39
Wawancara Triyono (Ketua Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September 2019
40
Ahmad Syafii Maarif, Membumikan Islam, 1st ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995).
h. 27
 133

secara dua arah, misalnya kamu ingin konsolidasi namun hanya satu sisi saja, hal
tersebut tidak seimbang.41
KESIMPULAN
Implementasi pengembangan ekonomi Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta
dilakukan secara bertahap dan konsisten. Melakukan musyawarah dengan setiap
komponen masyarakat untuk membangun Dukuh Umbulsari diikuti oleh
kesadaran masyarakat untuk hidup yang lebih sehat dan berkelanjutan. Dalam
implementasinya, Pokja 5-6 menunjukan inklusivitasnya dalam akses masuk
organisasi tanpa memandang status jabatan atau kemampuan ekonomi. Program-
program yang diimplementasikan juga diiringi adanya prinsip kesinambungan dan
kelestarian alam.
Kesadaran profetik dalam pengembangan ekonomi dalam Pokja 5-6
Pokdarwis Wanua Tirta dalam tujuh karakteristik yaitu humanisasi yaitu
memanusiakan manusia, liberasi atau pembebasan dari segala belenggu,
transendensi dalam Islam adalah beriman kepada Allah, sumber pengetahuan
tidak hanya akal tetapi juga wahyu, memiliki cita-cita transformatif, memiliki
keberpihakan etis bahwa kesadaran (superstruktur) menentukan basis material
(struktur), tujuan akhirat sebagai pemandu arah gerak. Ketujuh karakteristik
tersebut dipenuhi dalam implementasinya oleh Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta,
untuk mewujudkan masyarakat yang terbebas dari belenggu-belenggu pembatasan
yang menindas. Mereka dapat mengakses pengembangan ekonomi secara terbuka,
serta menjunjung tinggi nilai-nilai keislaman yang diderivasikan ke dalam
paradaigma profetik.
DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. Paradigma Profetik Islam : Epistemologi Etos Dan
Model. Edited by Andayani. 1st ed. Yogyakarta: Gadjah Mada University
Press, 2019.
Amalia, Euis. Keadilan Distributif Dalam Ekonomi Islam Penguatan Peran LKM
Dan UKM Di Indonesia. 1st ed. Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Hermansyah. ―Konsepsi Pemikiran Ekonomi Profetik.‖ El-Hikam VII, no. 2
(2014).

41
Wawancara Triyono (Ketua Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September 2019
 134

Kuntowijoyo. Dinamika Sejarah Umat Isam Indonesia. Yogyakarta: Penerbit

Shalahuddin Press dan Pustaka Pelajar, 1994.
———. Islam Sebagai Ilmu. 2nd ed. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
———. Paradigma Islam : Interpretasi Untuk Aksi. Bandung: Penerbit Mizan,
1991.
Maarif, Ahmad Syafii. Membumikan Islam. 1st ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1995.
Moreira, António Pedro Costa Luís Paulo Reis António. Computer Supported
Qualitative Research: New Trends on Qalitative Research, 2018.
Rahardjo, Muhammad Dawam. Arsitektur Ekonomi Islam. 1st ed. Bandung:
Penerbit Mizan, 2015.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D. 15th ed. Bandung:
CV. Alfabeta, 2012.
AD ART Pokdarwis Wanua Tirta Desa Ponggok
Dokumen Dokumen Umbulsari Nduwe Crito
Pengurus Pokdarwis Bidang Sipil dan Pembangunan pada 9 September 2019
Wawancara Teguh Kuat (Ketua Pokja 5-6 Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9
September 2019
Wawancara Triyono (Ketua Pokdarwis Wanua Tirta) pada 9 September 2019
Observasi oleh Peneliti pada tanggal 9 September 2019 di Dukuh Umbulsari Desa
Ponggo
 135

ANALISIS DESKRIPTIF PERAN PERBANKAN SYARIAH SEBAGAI

BANK KUSTODIAN DALAM PASAR MODAL SYARIAH

Citra Wulandari, Mutmainnah Azzahra

Institut Agama Islam Negeri Palopo
citra_wulandari0039_mhs17@iainpalopo.ac.id
mutmainnahazzahra_mhs17@iainpalopo.ac.id

ABSTRAK
The development of Islamic Banking in Indonesia has increased from year to year.
Based on islamic banking statistics, there are 14 Islamic Commercial Banks and
20 Islamic Business Units in Indonesia. However, this development was not
followed by a large role in the Sharia Capital Market. This is indicated by data
from the Financial Services Authority (OJK) which shows that until now, there is
only one islamic bank registered as a custodian bank. This research aims to review
regulations related to the Financial Services Authority (OJK) regulations
regarding the provisions of commercial banks conducting activities as custodian
banks. The research method used is descriptive analysis that explains
systematically and accurately the data on increasing the role of islamic banking,
especially as a custodian bank in Sharia Capital Markets and regulations on Sharia
Capital Markets. The results showed that, regulations in the Sharia Capital Market
are still general in nature, which applies both to conventional banking and islamic
banking. Even though the data shows that there is a big difference especially the
core capital owned by conventional banking compared to islamic banking.
Therefore, to encourage an increase in the role of islamic banking in the Sharia
Capital Market, special regulations must be arranged in accordance with the
characteristics and capacity of islamic banking.

Keyword : Custodian Bank, Islamic Banking, Sharia Capital Market, Regulation

PENDAHULUAN
Perbankan syariah didirikan pertama kali di Indonesia pada tahun 1992
berdasarkan UU No. 7 Tahun 1992 tentang Perbankan dan Peraturan Pemerintah
No. 72 Tahun 1992, tentang bank beroperasi berdasarkan prinsip bagi hasil
sedangkan sebagai landasan hukum BPRS adalah UU No. 7 Tahun 1992 tentang
perbankan dan PP No. 73 tentang BPRS beroperasi berdasarkan prinsip bagi hasil.
Sesuai dengan perkembangan perbankan, maka UU No 7 Tahun 1992
disempurnakan dengan UU No. 10 Tahun 1998 yang telah mencakup hal-hal yang
berkaitan dengan perbankan syariah.
 136

Perkembangan perbankan syariah berdasarkan data statistik otoritas jasa

keuangan di tahun 2014 hingga 2018 menunjukkan tren yang positif. Per bulan
Juli 2018, aset bank syariah telah mencapai Rp 431.4 trilliun dengan CAR 20.41
persen, ROA 1.35 persen, serta NPF Net sebesar 3.92 persen. Sementara itu, jika
dilihat melalui total aset perbankan syariah menurut data Kementerian Keuangan
sampai April 2018, total aset perbankan syariah Indonesia mencapai Rp 435
triliun atau 5,79 persen dari total aset industri perbankan nasional.
Perkembangan perbankan syariah tidak diikuti dengan perkembangan bank
syariah yang terdaftar di pasar modal syariah. Berdasarkan data bursa efek
Indonesia bahwa hingga Agustus 2019 jumlah bank syariah yang mencatatkan
sahamnya di Bursa Efek Indonesia hanya tiga yaitu PT. Bank BRISyariah Tbk
(BRIS), PT. Bank BTPN Syariah Tbk (BTPS) dan PT Bank Panin Dubai Syariah
Tbk (BPNS).
Perkembangan pasar modal syariah Indonesia per Agustus 2019
memperlihatkan proporsi saham syariah yang listing di bursa mencapai 58,64%.
Nilai kapitalisasi pasarnya mencapai 53,16% jika dibandingkan dengan saham
non-syariah. Jika dilihat dari produk pasar modal syariah lainnya masih memiliki
market share yang kecil jika dibandingkan dengan produk konvensionalnya.
Sampai triwulan 2019, terdapat 57 Manajer Investasi, 15 Bank Kustodian, 3 Bank
Syariah untuk pengadministrasian Rekening Dana Nasabah, serta 108 Ahli
Syariah Pasar Modal.
Perkembangan perbankan syariah dan pasar modal syariah yang baik tidak
diikuti dengan perkembangan banyaknya bank syariah yang menjadi bank
kustodian, karena sampai Agustus 2019 bank syariah yang berperan sebagai bank
kustodian hanya satu yaitu PT Bank Syariah Mandiri.
Bank syariah adalah bank yang beroperasi sesuai dengan prinsip-prinsip
syariah Islam. Bank ini tata cara beroperasinya mengacu kepada al-Quran dan
hadits.1

1
Edy Wibowo and Dkk., Mengapa Memilih Bank Syariah? (Bogor: Ghalia Indonesia,
2005). h.33.
 137

Bank Syariah adalah lembaga yang berfungsi sebagai intermediasi yaitu

mengerahkan dana dari masyarakat dan menyalurkan kembali dana-dana tersebut
kepada masyarakat yang membutuhkan dalam bentuk pembiayaan tanpa
berdasarkan prinsip bunga, melainkan berdasarkan prinsip syariah.2
Bank syariah adalah salah satu intrumen yang digunakan untuk
menegakkan atura-aturan ekonomi Islam. Sebagai bagian dari sistem ekonomi,
lembaga tersebut merupakan bagian dari keseluruhan sistem ekonomi Islam.3
Menurut Undang-Undang No. 21 Tahun 2008 Bank syariah adalah bank
atau lembaga yang menjalankan kegiatan usahanya berdasarkan prinsip syariah
dan menurut jenisnya terdiri atas Bank Umum Syariah (BUS), Unit Usaha Syariah
(UUS) dan Bank Pembiayaan Rakyat Syariah (BPRS).4
Berdasarkan penjelasan mengenai pengertian diatas, peneliti menarik
kesimpulan bank syariah adalah lembaga yang menghimpun dana, menyalurkan
dana dalam bentuk pembiayaan dan melakukan kegiatan pelayanan jasa keuangan
berdasarkan prinsip syariah yaitu Al-qur‘an dan Hadits..
Pasar modal secara umum merupakan suatu tempat bertemunya para
penjual dan pembeli untuk melakukan transaksi dalam rangka memperoleh modal.
Penjual dalam pasar modal merupakan perusahaan yang membutuhkan modal
(emiten), sehingga mereka berusaha untuk menjual efek-efek dipasar modal.
Sedangkan pembeli (investor) adalah pihak yang ingin membeli modal
diperusahaan yang menurut mereka menguntungkan.5
Pasar modal syariah adalah pasar modal yang menerapkan prinsip-prinsip
syariah dalam kegiatan transaksi ekonomi dan terlepas dari hal-hal yang dilarang
seperti riba, perjudian, spekulasi dan lain-lain.

2
Sutan Remy Sjahdeini, Perbankan Islam (Jakarta: Purtaka Umum Grafiti, 2007). h.1.
3
Muhammad, Akuntansi Syariah: Teori Dan Praktik Perbankan Syariah (Yogyakarta: UPP
STIM YKPN, 2013). h.177.
4
Andri Soemitra, Bank Dan Lembaga Keuangan Syariah (Jakarta: Kencana, 2016). h.58.
5
Kasmir, Bank Dan Lembaga Keuangan Lainnya (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2002). h.
193.
 138

Pasar modal syariah adalah pasar modal yang seluruh mekanisme

kegiatannya terutama mengenai emiten, jenis efek yang diperdagankan dan
mekanisme perdagangannya telah sesuai dengan prinsip-prinsip syariah.
Berdasarkan penjelasan mengenai pengertian diatas, peneliti menarik
kesimpulan pasar modal syariah adalah pasar modal yang dalam melaksanakan
fungsi dan mekanisme kegiatannya sesuai dengan prinsip syariah.
Menurut Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1995 tentang Pasar Modal dan
POJK 24/2017, kustodian adalah pihak yang memberikan jasa penitipan efek dan
harta lain yang berkaitan dengan efek serta jasa lain, termasuk menerima dividen,
bunga, dan hak lain, menyelesaikan transaksi efek, dan mewakili pemegang
rekening yang menjadi nasabahnya.
Menurut Peraturan Otoritas Jasa Keuangan Nomor 24/POJK.04/2017
Tahun 2017 pasal 1 ayat 3 tentang Laporan Bank Umum Sebagai Kustodian
mendefinisikan Bank Kustodian adalah bank umum yang telah memperoleh
persetujuan OJK untuk melakukan kegiatan usaha sebagai Kustodian.
Bank kustodian adalah pihak yang terlibat dalam kegiatan pengelolaan
reksadana. Pengelolaan Reksa Dana, baik yang berbentuk Perseroan maupun yang
berbentuk kontrak investasi kolektif, dilakukan oleh Manajer Investasi
berdasarkan kontrak.
Berdasarkan penjelasan mengenai pengertian diatas, peneliti menarik
kesimpulan bank custodian adalah bank umum yang terlibat dalam pengeloaan
reksadana, baik yang berbentuk perseroan maupun yang berbentuk kontrak
investasi kolektif (bersama).
Berdasarkan Keputusan Ketua Badan Pengawas Pasar Modal No
47/PM/1997 pasal 2 ayat 1 tentang Fungsi Bank Kustodian Berkaitan Dengan
Efek Beragun Aset, bank kustodian memilik fungsi dan kewajiban, yaitu:
a. melaksanakan penitipan kolektif dan penyimpanan atas seluruh dokumen
berharga berkaitan dengan kontrak investasi kolektif efek beragun aset;
b. melaksanakan penyimpanan dana yang merupakan aset keuangan dalam
portofolio kontrak investasi kolektif efek beragun aset;
 139

c. menyerahkan dan menerima aset keuangan untuk kepentingan kontrak

investasi kolektif efek beragun aset;
d. melakukan pembayaran semua transaksi atas perintah manajer investasi
yang berkaitandengan kontrak investasi kolektif efek beragun aset;
e. mendaftarkan atas nama bank kustodian aset keuangan dalam portofolio
kontrak investasi kolektif efek beragun aset sebagai wakil dari pemegang
efek beragun aset;
f. melaksanakan pembukuan atas hal-hal yang berkaitan dengan kontrak
investasi kolektif efek beragun aset;
g. membuat dan menyimpan daftar pemegang efek beragun aset dan
mencatat perpindahankepemilikan efek beragun aset atau menunjuk biro
administrasi efek untuk melakukan jasa tersebut berdasarkan persetujuan
dari manajer investasi;
h. memisahkan aset keuangan kontrak investasi kolektif efek beragun aset
dari aset keuangan bank kustodian dan atau kekayaan nasabah lain dari
bank kustodian;
i. melaporkan secara tertulis kepada bapepam apabila manajer investasi
melakukan kegiatanyang dapat merugikan pemegang efek beragun aset
selambat-lambatnya akhir harikerja berikutnya;
j. melaksanakan tugas lain yang berkaitan dengan portofolio kontrak
investasi kolektif efek beragun aset sebagaimana ditentukan dalam kontrak
investasi kolektif.
METODOLOGI PENELITAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Penelitian
kualitatif adalah penelitian kualitatif adalah suatu metode penelitian yang
berlandaskan pada filsafat post-positivisme, digunakan untuk meneliti pada
kondisi objek yang alamiah dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci,
pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive, teknik
pengumpulan dengan triangulasi, analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan
 140

hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi.6 Peneliti

menggunakan penelitian kualitatif untuk melakukan analisis mengenai data-data
peningkatan peran bank syariah khususnya sebagai bank kustodian dalam pasar
modal syariah dan regulasi di pasar modal syariah.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data sekunder.
Data sekunder adalah data yang diperoleh dalam bentuk yang sudah jadi, sudah
dikumpulkan dan diolah oleh pihak lain, biasanya sudah dalam bentuk publikasi. 7
Untuk penelitian ini, data sekunder diperoleh dari data laporan statistik perbankan
syariah, buku-buku dan artikel yang terkait penelitian ini.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Regulasi Untuk Meningkatkan Peran Perbankan Syariah sebagai Bank
Kustodian dalam Pasar Modal Syariah
Bank Syariah adalah lembaga yang berfungsi sebagai intermediasi yaitu
mengerahkan dana dari masyarakat dan menyalurkan kembali dana-dana tersebut
kepada masyarakat yang membutuhkan dalam bentuk pembiayaan tanpa
berdasarkan prinsip bunga, melainkan berdasarkan prinsip syariah8.
Perkembangan bank syariah di Indonesia sampai akhir tahun 2018 menunjukkan
perkembangan yang positif. Berdasarkan data statistik perbankan syariah, Agustus
2018 terdapat 14 bank umum syariah dan 20 unit usaha syariah. Namun,
perkembangan tersebut tidak diikuti oleh perannya yang besar dalam pasar modal
syariah. Hal ini ditandai dengan data dari Otoritas Jasa Keuangan yang
menunjukkan bahwa sampai saat ini, hanya terdapat satu bank syariah yang
terdaftar sebagai bank kustodian. Menurut Peraturan Otoritas Jasa Keuangan
Nomor 24/POJK.04/2017 Tahun 2017 pasal 1 ayat 3 tentang Laporan Bank
Umum Sebagai Kustodian mendefinisikan Bank Kustodian adalah Bank Umum
yang telah memperoleh persetujuan OJK untuk melakukan kegiatan usaha sebagai
Kustodian. Menurut Peraturan Pemerintah No.45 Tahun 1995 Tentang

6
Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Yogyakarta: Alfabeta, 2011). h.13.
7
Mudradad Kuncoro, Metode Riset Untuk Bisnis & Ekonomi:Bagaimana Meneliti Dan
Menulis Tesis? (Jakarta: Erlangga, 2003). h.124
8
Sjahdeini. Perbankan Islam, h.1.
 141

Penyelenggaraan Kegiatan Di Pasar Modal, persyaratan bank umum syariah, agar

dapat berperan sebagai bank kustodian yaitu adanya legalisasi yang diberikan oleh
Otoritas Jasa Keuangan maupun dari pihak Bank Indonesia dan harus berada
dalam kategori BUKU 3 atau dalam arti lain memiliki modal inti paling sedikit
sebesar lima triliun rupiah sampai dengan kurang dari tiga puluh triliun rupiah.
Modal inti merupakan modal yang terdiri dari modal yang disetor dan
cadangan-cadangan yang dibentuk dari laba atau keuntungan usaha setelah pajak.
Menurut Peraturan Otoritas Jasa Keuangan No. 6/POJK.03/2016 Tentang
Kegiatan Usaha dan Jaringan Kantor Berdasarkan Modal Inti Bank, modal inti
dapat digolongkan menjadi dua, yaitu; bagi bank yang berbadan hukum Indonesia
adalah modal inti sebagaimana dimaksud dalam ketentuan yang mengatur
mengenai kewajiban penyediaan modal minimum; dan bagi kantor cabang dari
bank yang berkedudukan di luar negeri adalah dana usaha yang telah dialokasikan
sebagai Capital Equivalency Maintained Asset (CEMA) sebagaimana dimaksud
dalam ketentuan yang mengatur mengenai kewajiban penyediaan modal
minimum.
Berdasarkan Modal Inti yang dimiliki, Bank dikelompokkan menjadi
empat BUKU, yaitu:
1. BUKU 1 adalah Bank dengan Modal inti sampai dengan kurang dari satu
triliun rupiah
2. BUKU 2 adalah Bank dengan Modal inti paling sedikit sebesar satu triliun
rupiah sampai dengan kurang dari lima triliun rupiah
3. BUKU 3 adalah Bank dengan Modal inti paling sedikit sebesar lima triliun
rupiah sampai dengan kurang dari tiga puluh triliun rupiah
4. BUKU 4 adalah Bank dengan Modal inti paling sedikit sebesar tiga puluh
triliun rupiah
 142

Tabel 1.
Data Bank Umum Syariah Berdasarkan Modal Inti dan Kategori BUKU
Laporan Keuangan Perbankan Syariah Per Desember 2018
(dalam jutaan rupiah)
Kategori
No Nama Bank Umum Modal Inti Buku Buku Buku Buku
Syariah 1 2 3 4
1 PT. Bank Aceh Syariah 2.187.498 
2 PT. BPD Nusa Tenggara 1.323.011 
Barat Syariah
3 PT. Bank Muamalat 3.921.667 
Indonesia
4 PT. Bank Victoria 290.319 
Syariah
5 PT. Bank BRI Syariah 5.105.283 
6 PT. Bank Jabar Banten 851.383 
Syariah
7 PT. Bank BNI Syariah 3.997.599 
8 PT. Bank Syariah 8.039.165 
Mandiri
9 PT. Bank Mega Syariah 1.187.106 
10 PT. Bank Panin Dubai 1.667.313 
Syariah
11 PT. Bank Syariah 1.668.466 
Bukopin
12 PT. BCA Syariah 1.262.646 
13 PT. Bank Tabungan 3.996.932 
Pensiunan Nasional
Syariah
14 PT. Bank Maybank 503.494 
Syariah Indonesia
 143

Sumber Data : Diolah dari Laporan Keuangan Bank Umum Syariah

Berdasarkan data diatas, dapat disimpulkan bahwa sebagian besar bank
umum syariah di Indonesia berada pada kategori BUKU 2. Perkembangan pasar
modal syariah terkait dengan pengadministrasian transaksi efek, penampungan
dana, ataupun penjualan efek syariah belum sepenuhnya dilakukan oleh bank
syariah. Selain itu, peran bank syariah dalam penerbitan efek syariah masih
kurang. Hingga saat ini baru terdapat satu bank syariah yang berfungsi sebagai
lembaga penunjang di pasar modal syariah, khususnya sebagai bank kustodian.
Hal ini dikarenakan terkendala ketentuan aktivitas usaha bank berdasarkan
BUKU. Kegiatan bank kustodian belum dapat dilakukan oleh bank syariah sesuai
ketentuan Peraturan Otoritas Jasa Keuangan (POJK) Nomor 6/POJK.03/2016
tentang Kegiatan Usaha dan Jaringan pada Surat Edaran OJK Nomor
36/SEOJK.03/2015 tentang Produk dan Aktivitas Bank Umum Syariah dan Unit
Usaha Syariah, yang menyatakan bahwa yang mendapat persetujuan untuk
melakukan kegiatan lainnya seperti kustodian dan wali amanat adalah bank
BUKU 3 dan BUKU 4. Sementara itu, bank syariah yang sudah mencapai BUKU
3 hanya dua bank yaitu PT Bank Mandiri Syariah dan PT BRI Syariah.
Dalam rangka upaya mewujudkan kondisi ideal dimana setiap produk
pasar modal syariah menggunakan infrasturktur pendukung berbasis syariah
dalam hal ini bank syariah, perlu adanya rencana yang dapat mendorong
peningkatan peran bank syariah dalam kegiatan pasar modal syariah khususnya
sebagai bank kustodian salah satunya yaitu perlu adanya ketentuan tentang
kegiatan usaha berdasarkan modal inti (BUKU) yang diatur khusus untuk bank
syariah sesuai dengan karakteristik dan kapasitasnya yang berbeda dengan
pengaturan BUKU bank konvensional.
Dengan melihat data kategori BUKU bank umum syariah di Indonesia,
sebagian besar bank syariah di Indonesia masuk dalam kategori BUKU 2. Oleh
karena itu, untuk mendorong peran perbankan syariah sebagai bank kustodian
dalam pasar modal syariah, perlu adanya regulasi mengenai persyaratan kategori
BUKU untuk menjadi bank kustodian yang sesuai dengan kapasitas bank syariah,
yang tadinya hanya dapat dilakukan oleh bank syariah yang termasuk kategori
 144

BUKU 3 dan BUKU 4, kini dapat dilakukan oleh bank syariah yang masuk dalam
kategori BUKU 2.
Dengan adanya regulasi standarisasi kategori BUKU tersendiri bagi bank
syariah untuk menjadi bank kustodian yang sesuai dengan kapasitasnya,
diharapkan dapat meningkatkan kontribusi peran perbankan syariah dalam pasar
modal syariah.
KESIMPULAN
Bank syariah adalah bank atau lembaga yang menjalankan kegiatan
usahanya berdasarkan prinsip syariah dan menurut jenisnya terdiri atas Bank
Umum Syariah, Unit Usaha Syariah dan Bank Pembiayaan Rakyat Syariah.
Sedangkan Bank Kustodian adalah Bank Umum yang telah memperoleh
persetujuan OJK untuk melakukan kegiatan usaha sebagai Kustodian. Menurut
Peraturan Pemerintah No.45 Tahun 1995 Tentang Penyelenggaraan Kegiatan Di
Pasar Modal, persyaratan bank umum syariah, agar dapat berperan sebagai bank
kustodian yaitu adanya legalisasi yang diberikan oleh Otoritas Jasa Keuangan
maupun dari pihak Bank Indonesia dan harus berada dalam kategori BUKU 3 atau
dalam arti lain memiliki modal inti paling sedikit sebesar lima triliun rupiah
sampai dengan kurang dari tiga puluh triliun rupiah
Dalam rangka upaya mewujudkan kondisi ideal dimana setiap produk
pasar modal syariah menggunakan infrasturktur pendukung berbasis syariah
dalam hal ini bank syariah, perlu adanya regulasi yang dikeluarkan otoritas jasa
keuangan yang dapat mendorong peningkatan peran bank syariah dalam kegiatan
pasar modal syariah khususnya sebagai bank kustodian salah satunya yaitu perlu
adanya ketentuan tentang kegiatan usaha berdasarkan modal inti (BUKU) yang
diatur khusus untuk bank syariah sesuai dengan karakteristik dan kapasitasnya
yang berbeda dengan pengaturan BUKU bank konvensional. Dengan adanya
regulasi standarisasi kategori BUKU tersendiri bagi bank syariah untuk menjadi
bank kustodian yang sesuai dengan kapasitasnya, diharapkan dapat meningkatkan
kontribusi peran perbankan syariah dalam pasar modal syariah.
 145

DAFTAR PUSTAKA
Kasmir, Bank Dan Lembaga Keuangan Lainnya (Jakarta: Rajagrafindo Persada,
2002)
Kuncoro, Mudradad, Metode Riset Untuk Bisnis & Ekonomi:Bagaimana Meneliti
Dan Menulis Tesis? (Jakarta: Erlangga, 2003)
Muhammad, Akuntansi Syariah: Teori Dan Praktik Perbankan Syariah
(Yogyakarta: UPP STIM YKPN, 2013)
Sjahdeini, Sutan Remy, Perbankan Islam (Jakarta: Purtaka Umum Grafiti, 2007)
Soemitra, Andri, Bank Dan Lembaga Keuangan Syariah (Jakarta: Kencana, 2016)
Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Yogyakarta: Alfabeta, 2011)
Wibowo, Edy, and Dkk., Mengapa Memilih Bank Syariah? (Bogor: Ghalia
Indonesia, 2005)
 146

KEPEMILIKAN RUMAH SYARIAH: SUATU TINJAUAN MANFAAT

KONSEP MURABAHAH PADA PRODUK PERBANKAN SYARIAH:
STUDI PADA BANK MUAMALAT CABANG PALOPO

Nur Herlina, Satrio Budi Utomo, Yusgianto

Institut Agama Islam Negeri Palopo
nurhelinatari@gmail.com, yusgianto_mhs@iainpalopo.ac.id

ABSTRAK
Tujuan dari penelitian ini ialah untuk menganalisis manfaat dari akad murabahah
yang ada dalam perbankan syariah pada produk kepemilikan rumah syariah.
Adapun tujuan kepemilikan rumah syariah dengan menggunakan akad murabahah
adalah untuk membantu nasabah dalam memiliki rumah hunian syariah yang
dimana nasabah tidak mampu membeli dengan secara tunai melainkan dengan
membeli secara angsuran atau dengan cara menyewa yang dianggap sebagai suatu
alternatif. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode pendekatan
`
kualitatif dengan analisis deskriptif yang digunakan dalam penyelesaian rumusan
masalah dengan cara memandu peneliti untuk mengeksplorasi terhadap sesuatu
hal yang diteliti secara menyeluruh dan memaparkan informasi faktual yang
diperoleh dari produk kepemilikan rumah syariah dengan menggunakan akad
murabahah. Penelitian ini menyimpulkan bahwa dengan adanya penggunaan akad
murabahah dalam perbankan syariah bermanfaat bagi kemudahan nasabah dalam
memiliki hunian syariah dan menerapkan prinsip pembiayaan yang sesuai dengan
prinsip syariah.

Kata Kunci: Perbankan Syariah, Akad Murabahah, Produk Kepemilikan

PENDAHULUAN
Adanya tiga jenis kebutuhan manusia yang dianggap paling penting yaitu
pemenuhan kebutuhan sandang, pangan dan papan. Sandang merupakan
kebutuhan pakaian yang diperlukan oleh manusia sebagai makhluk berbudaya,
pangan ialah kebutuhan manusia diperuntukkan sebagai makanan atau minuman
dan papan merupakan kebutuhan akan tempat tinggal yakni rumah/hunian.
Sebagian besar dari masyarakat menganggap bahwa memiliki rumah merupakan
sebuah impian bagi setiap orang. Selain itu, rumah merupakan tempat untuk
berlindung, berkomunikasi, berkumpul bersama keluarga, serta sebagai tempat
untuk berbagi kasih sayang antar anggota keluarga. Dengan melalui dari dalam
rumah, para orangtua akan dapat memberikan pengajarannya, memberikan
ketenangan, kesejukan, dan kebahagiaan hidup kepada anak-anaknya.
 147

Masyarakat yang memiliki kemampuan dalam keuangan maka membeli

rumah dengan secara tunai bukanlah sesuatu hal yang dianggap sulit. Disisi lain,
pada masyarakat lainnya memiliki keterbatasan dalam keuangan untuk dapat
membeli rumah secara tunai yang merupakan sesuatu hal menjadi kendala.
Sehinga salah satu alternatif yang mereka lakukan untuk dapat memiliki rumah
tanpa harus membelinya dengan secara tunai ialah dengan melalui secara
angsuran. Hal ini di latar belakangi oleh kebanyakan orang-orang yang
menganggap bahwa dengan melakukan pembayaran rumah secara angsuran
dianggap sebagai kemudahan dibandingkan dengan langsung membayarnya
secara tunai.
Masyarakat yang membutuhkan rumah dengan secara cicilan maka peran
dari lembaga keuangan bank sangat dibutuhkan.1 Disinilah peran dari lembaga
keuangan bank muncul untuk menjembatangi kepentingan pembeli dan penjual
rumah dengan menawarkan fasilitas pembiayaan kepemilikan rumah2 kepada
mereka yang pembayarannya dilakukan dengan secara berangsur-angsur guna
memenuhi salah satu dari kebutuhan pokok mereka. Pada pembiayaan
kepemilikan rumah memudahkan bagi masyarakat dan memberikan peluang
kepada lembaga keuangan bank sebagai penyedia dana (funding).
Seiring berkembangnya ekonomi Islam di Indonesia sejak awal 1990-an,
menyebabkan banyaknya lembaga keuangan bank maupun non-bank bermunculan
dengan menerapkan sistem syariah, salah satunya ialah bank syariah. Dalam hal
pemberian alternatif kepemilikan rumah, bank syariah juga mengeluarkan produk
yang serupa dengan bank konvensional untuk membantu masyarakat untuk dapat
memiliki rumah. Munculnya produk kepemilikan rumah syariah, bank syariah
memberikan sebuah alternatif pembiayaan kepemilikan rumah yang bebas praktik
maghrib.

1
Eva Rosyida, ‗Analisa Perbandingan Pembiayaan Hunian Syariah Dengan Akad
Murabahah Dan Akad Musyarakah Pada Bank Muamalat (Studi Kasus Pada Bank Muamalat
Surabaya‘, Jurnal Akutansi, 2013. h. 2.
2
Fauziah, ‗Analisis Aplikasi Produk Murabahah Pada Pembiayaan Hunian Syariah PT.
Bank Muamalat Indonesia‘ (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2011). h. 156.
 148

Dalam bank syariah tidak mengenal adanya istilah kredit dan bunga
dibandingkan dengan bank konvensional yang menggunakan istilah kredit dan
sistem bunga. Kegiatan bank syariah, penyaluran dananya di kenal dengan istilah
pembiayaan. Jika dalam bank konvensional keuntungan bank diperoleh dari bunga
yang dibebankan kepada setiap nasabah, maka dalam perbankan syariah tidak
mengenal adanya bunga, melainkan bank syariah menerapkan sistem bagi hasil.
Berdasarkan akad pembiayaan kepemilikan rumah yang ada di bank
syariah ialah dengan menggunakan skema akad murabahah yang memberikan
sebuah kepastian jumlah angsuran yang wajib dibayar oleh nasabah setiap
bulannya. Salah satu bank syariah yang menyediakan pembiayaan kepemilikan
rumah dengan menggunakan akad murabahah ialah Bank Muamalat Kota Palopo
dengan nama produk Pembiayaan Kepemilikan Rumah Syariah.
Bank syariah menggunakan skema akad murabahah dalam hal pembiayaan
untuk pembelian barang walaupun klien (nasabah) tersebut tidak memiliki uang
tunai untuk membayar. Murabahah sebagaimana digunakan dalam perbankan
syariah, ditemukan terutama berdasarkan dua unsur, yaitu: harga membeli dan
biaya yang terkait, dan kesepakatan berdasarkan mark-up (keuntungan).
Murabahah merupakan metode pembiayaan yang hampir tujuh puluh lima persen
(75%) dari aset bank-bank syariah pada umumnya.3
Berpijak terhadap latar belakang masalah di atas, maka terdapat satu
pokok penting yang ingin di ulas, yaitu: Apakah penggunaan akad murabahah
yang ada pada Bank Muamalat Kota Palopo memberikan manfaat bagi
kemudahan nasabah dalam memiliki hunian syariah?
Berdasarkan terhadap keterangan permasalahan yang ada diatas maka
penulis merasa tertarik untuk mengkaji terhadap judul yang diangkat dalam
penulisan ini yang diberi judul ―Kepemilikan Rumah Syariah: Suatu Tinjauan
Manfaat Konsep Murabahah pada Produk Perbankan Syariah (Studi Pada Bank
Muamalat Kota Palopo)‖.

3
Rosyida. Analisa Perbandingan Pembiayaan Hunian Syariah Dengan Akad Murabahah
Dan Akad Musyarakah Pada Bank Muamalat (Studi Kasus Pada Bank Muamalat Surabaya), h. 3.
 149

Tujuan dari penulisan ini ialah untuk mengetahui terhadap manfaat akad
murabahah dalam produk kepemilikan rumah syariah di perbankan syariah (studi
pada Bank Muamalat Kota Palopo). Berdasarkan tujuan pokok penulisan tersebut
maka diharapkan agar penulisan ini dapat memberikan sebuah manfaat, antara
lain: pertama, diharapkan dapat memberikan pandangan atau sebagai referensi
bagi masyarakat pada umumnya untuk beralih (hijrah) menggunakan produk
pembiayaan kepemilikan rumah syariah di bank syariah. Kedua, diharapkan dapat
menjadi sebuah pandangan dan menambah ilmu pengetahuan mengenai produk
pembiayaan kepemilikan rumah syariah dengan menggunakan akad murabahah
pada perbankan syariah dan dapat menjadi bahan masukan serta rujukan bagi
kegiatan penulisan selanjutnya.
METODE PENELITIAN
Dalam penulisan ini penulis menggunakan metode pendekatan kualitatif
yang memerlukan kata-kata tertulis serta data informasi yang didapatkan dari
wawancara lisan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah dengan
mendeskriptif penyelesaian rumusan masalah dengan cara memandu penulis
untuk mengeksplorasi terhadap sesuatu hal yang diteliti/observasi dan
memaparkan informasi yang diperoleh dari produk kepemilikan rumah syariah
dengan menggunakan akad murabahah sehingga memberikan sebuah gambaran
yang jelas mengenai manfaat pembiayaan kepemilikan rumah syariah di Bank
Muamalat Cabang Palopo.
Adapun metode pengumpulan data yang penulis gunakan ialah dengan
melalui observasi awal dan wawancara yang dilakukan kepada pimpinan Bank
Muamalat Cabang Palopo serta dengan menggunakan studi pustaka yang
informasinya didapatkan dari buku-buku, skripsi terdahulu dan penelitian jurnal
ilmiah sebelumnya untuk mendukung dari penelitian ini.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Manfaat Penggunaan Akad Murabahah Pada Bank Muamalat Kota Palopo
Bagi Kemudahan Nasabah Dalam Memiliki Hunian Syariah
Bank Muamalat merupakan bank pertama yang menggunakan prinsip
syariah yang selalu mencoba untuk memperluas fungsinya sebagai bank syariah
 150

murni pertama yang ada di Indonesia, bukan hanya sebatas sebagai penyedia
layanan di perbankan syariah tetapi juga berupaya untuk menjadi agen penggerak
dan semangat perubahan umat untuk terus berupaya meningkatkan diri menujuh
ajaran Islam yang lebih baik, sempurna, menyeluruh (kaffah) serta dan
mengutamakan keberkahan. Jadi bukan hanya berhijrah secara ibadah, tetapi juga
berhijrah untuk beralih menggunakan rumah hunian syariah yang dianggap
sebagai pemenuhan kebutuhan umat. (Relationship Manajer Bank Muamalat Kota
Palopo).
Kepemilikan rumah syariah adalah salah satu dari penggerak produk yang
ada di Bank Muamalat yang merupakan produk pembiayaan Bank Muamalat
untuk dapat membantu masyarakat memiliki rumah tinggal dengan melalui secara
angsuran menggunakan akad murabahah (jual-beli). Dalam hal ini bahwa
kepemilikan rumah syariah muamalat dianggap sebagai sebuah fasilitas
pembiayaan kepemilikan rumah hunian yang sesuai dengan prinsip syariah.
Produk yang dijalankan oleh Bank Muamalat tidak hanya sebatas
memberikan beragam keuntungan tetapi juga mampu memberikan ketenangan
hati dalam melakukan transaksi.
Produk kepemilikan rumah syariah yang dijalankan oleh Bank Muamalat
Kota Palopo mulai dijalankan sejak awal berdirinya Bank Muamalat Kota Palopo
pada tahun 2005 yang sampai saat ini produk tersebut masih menggunakan
konsep akad murabahah. Dalam penyediaan produk tersebut yang dijalankan oleh
Bank Mualamat Kota Palopo, membantu nasabah (pemesan) untuk dapat
mewujudkan keinginannya memiliki hunian serta pembangunan dan renovasi.
Dalam hal ini Bank Muamalat Kota Palopo melakukan kerjasama dengan
sejumlah developer untuk memastikan kemudahan proses kepemilikan properti
perumahan guna untuk membantu masyarakat hijrah ke bank syariah.
(Relationship Manajer Bank Muamalat Kota Palopo).
 151

Dalam menjalankan produk kepemilikan rumah syariah oleh bank syariah

pada Bank Muamalat Kota Palopo memberikan manfaat bagi kemudahan nasabah
untuk memiliki hunian syariah. Adapun manfaat diantaranya ialah:4
Akad yang digunakan oleh Bank Muamalat dan pemesan sudah jelas dan
diketahui oleh masing-masing pihak yang terlibat yaitu menggunakan konsep
akad syariah dalam bentuk akad murabahah dan adanya pemberian informasi yang
secara jelas terhadap hal tersebut serta bersifat transparansi oleh pihak Bank
Muamalat kepada nasabah (pemesan).
Pada awal akad, nasabah (pemesan) mengetahui secara jelas total jual beli
properti (rumah) yaitu pada biaya pokoknya, uang muka, margin (keuntungan),
dan jangka waktu pembiayaan hingga 15 tahun serta terdapatnya pemberian nilai
angsuran yang secara tetap dari awal pembiayaan hingga pada akhir pembiayaan
sesuai dengan perjanjian awal akad murabahah. Sehingga dengan hal tersebut
maka diharapkan Bank Muamalat Kota Palopo dapat mampu membantu dan
memberikan kenyamanan bagi para nasabah (pemesan) untuk memiliki hunian
syariah.
Persyaratan kepemilikan rumah syariah oleh Bank Muamalat Kota Palopo,
berlaku kepada nasabah baru ataupun nasabah eksisting Bank Muamalat.
Melayani dari pegawai maupun wiraswasta serta dapat pula diajukan bagi
pasangan suami istri dengan adanya kesepakatan bersama dalam hal pembayaran
angsuran rumah tersebut dengan tujuan untuk dapat membantu mereka memiliki
properti hunian syariah. Dengan uang sebesar 10% yang ditawarkan pihak Bank
Muamalat kepada nasabah (pemesan).
Selanjutnya, nasabah (pemesan) tidak perlu memikirkan lagi terhadap isu-
isu kenaikan suku bunga yang terjadi. Hal ini disebabkan karena Bank Muamalat
terkhususnya pada Bank Muamalat Kota Palopo tidak menggunakan sistem bunga
sehingga pelaksanaannya dijalankan secara syariah guna untuk membantu
nasabah memiliki hunian syariah sehingga dalam hal ini Bank Muamalat tidak
terpengaruh oleh adanya kenaikan suku bunga.

4
Wawancara pribadi dengan Relationship Manajer Bank Muamalat Cabang Palopo, 26
Agustus 2019.
 152

Salah satu tujuan dari Bank Muamalat pada produk yang mereka tawarkan
kepada nasabah dan masyarakat ialah terdapatnya keberkahan. Sehingga dalam
pelaksanaan produk kepemilikan rumah syariah di Bank Muamalat ialah sebagai
upaya untuk mendapatkan keberkahan dalam kegiatan transaksi jual beli yang
dilakukan secara syariah.
Adapun manfaat lainnya, nasabah yang menggunakan fasilitas pembiayaan
kepemilikan rumah di Bank Muamalat Kota Palopo dengan secara angsuran maka
akan secara langsung membayar biaya angsuran perbulan kepada Bank Muamalat
tanpa adanya potongan gaji pegawai secara langsung oleh pihak Bank Muamalat.
Hal ini yang menjadi salah satu pembeda dari produk KPR yang dijalankan oleh
bank konvensional pada umumnya, yang dimana mereka akan secara langsung
melakukan potongan gaji pegawai oleh pihak bank kepada nasabah dan hal
tersebut berbeda dengan Bank Muamalat yang ada di Kota Palopo. Selain itu,
mereka juga bisa melakukan transfer pembayaran angsuran rumah mereka kepada
Bank Muamalat jika tidak ingin datang secara langsung di Bank Muamalat. Maka
satu hal yang paling diperlukan kepada nasabah ialah perlunya adanya kesadaran
akan tanggung jawab kepada mereka yang diamanahkan karena Bank Muamalat
tentunya mencari nasabah yang amanah.
Salah satu yang menjadi upaya Bank Muamalat untuk terus memberikan
kemudahan serta memberikan manfaat kepada nasabah pada produk kepemilikan
rumah syariah ialah nasabah dapat mempercepat pelunasan tanpa dikenakannya
biaya penalti. Hal ini berbeda dengan produk KPR bank konvensional, jika
terdapat nasabah yang ingin melunasi utang angsuran rumahnya sebelum jangka
waktu yang ditentukan maka akan dikenakan biaya penalti sebesar 1% dari sisa
pokok utangnya. Berbeda dengan denda atau penalti yang ada di bank
konvensional, Bank Muamalat tidak memberlakukan terhadap sistem denda atau
penalti kepada nasabahnya yang ingin melakukan pelunasan utang angsuran
kepemilikan rumah syariahnya sebelum jatuh tempo.
 153

KESIMPULAN
Berdasarkan penjabaran yang dilakukan, maka penulis mengambil
beberapa kesimpulan mengenai penggunaan akad murabahah pada Bank
Muamalat Kota Palopo yang memberikan manfaat bagi kemudahan nasabah
dalam memiliki hunian syariah. Produk kepemilikan rumah syariah yang
dijalankan oleh Bank Muamalat dengan menggunakan akad murabahah mampu
memberikan beragam manfaat kepada nasabah dengan adanya berbagai
keuntungan yang didapatkan dengan tujuan untuk dapat membantu masyarakat
guna melangsungkan dan meningkatkan kesejahteraan mereka untuk memiliki
hunian syariah. Selain itu sistem penggunaan akad murabahah terbilang sangat
sederhana karena memudahkan penanganan administrasinya di Bank Muamalat
Kota Palopo. Kepemilikan rumah syariah dengan menggunakan akad murabahah
sudah menegaskan terhadap harga jual beli properti (rumah) yaitu pada biaya
pokoknya, uang muka, margin (keuntungan), jangka waktu pembiayaan,
pemberian nilai angsuran secara tetap dari awal pembiayaan hingga pada akhir
pembiayaan, terdapat keberkahan dalam bertransaksi, tidak terpangaruh oleh isu-
isu kenaikan suku bunga dan bersifat fleksibel sehingga nasabah dapat
mempercepat pelunasan tanpa dikenakan penalti.
DAFTAR PUSTAKA
Fauziah, ‗Analisis Aplikasi Produk Murabahah Pada Pembiayaan Hunian Syariah
PT. Bank Muamalat Indonesia‘ (Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah, 2011)
Rosyida, Eva, ‗Analisa Perbandingan Pembiayaan Hunian Syariah Dengan Akad
Murabahah Dan Akad Musyarakah Pada Bank Muamalat (Studi Kasus Pada
Bank Muamalat Surabaya‘, Jurnal Akutansi, 2013
Wawancara pribadi dengan Relationship Manajer Bank Muamalat Cabang Palopo,
26 Agustus 2019.
 154

MULTICULTURAL, GENDER AND RADICALISM

RADIKALISME DI TANAH 1000 GEREJA: KONSERVATIF TERHADAP

AGAMA DI SULAWESI UTARA

Misbahul Munir Makka, Djihan Magfira Rivai, Moh. Ali Akbar Djafar, Rosdalina
Bukido
Institut Agama Islam Negeri Manado
Misbahulmakka66@gmail.com, djafarakbar99@gmail.com,
Jihanrivai12@gmail.com, rosdalina.bukido@iain-manado.ac.id

ABSTRAK
Artikel ini dibuat dengan tujuan untuk menjelaskan mengenai maraknya
konservatif terhadap agama yang dilakukan oleh sejumlah masyarakat di Sulawesi
Utara yang padahal dikenal dengan wilayah yang toleran. Dengan mendengar satu
isu saja langsung ditangkap dan ditanggapi tanpa dicari kebenaran tersebut dengan
alasan bahwa apa yang mereka ketahui adalah hal yang benar. Metode penelitian
yang dilakukan adalah penelitian kualitatif dengan analisis deskriptif dan berjenis
penelitian lapangan, selain itu penulis juga menggunakan pendapat dari peneliti
terdahulu untuk memperkuat dan memperjelas tulisan ini. Hasil yang diperoleh
adalah sifat saling tuduh tanpa sebuah telaah kembali membuat radikalisme
semakin marak terjadi. Hal ini dikarenakan banyak paham-paham fundamental
yang hanya melihat dari sisi tekstual dasar yang mereka miliki sehingga
konservatif muncul. Oleh karena masa sekarang ini, seharusnya kita sebagai
masyarakat yang menjunjung tinggi sikap toleran lebih menunjukan sifat yang
terbuka dan rasa ingin tau itu, tidak mementingkan apa yang kita ketahui dari satu
sumber saja melainkan ada peninjauan kembali dengan apa yang baru kita ketahui
atau kita dengar.

Kata Kunci: Radikalisme, Konservatif, Agama, Sulawesi Utara

PENDAHULUAN
Sebenarnya Sulawesi Utara adalah wilayah yang dikenal dengan toleransi
agama yang kuat. Dengan memiliki banyak suku, agama, budaya, bahasa, tidak
maka seharusnya dapat mewujudkan persatuan. Selain kaya akan sumber daya
alam Sulawesi Utara juga kaya akan seni dan budaya yang diwariskan oleh nenek
moyang. Berbagai seni dan budaya dari berbagai suku yang ada di Provinsi
Sulawesi Utara justru menjadikan daerah nyiur melambai semakin indah dan
mempesona. Berbagai pentas seni dan budaya maupun tradisi dari nenek moyang
 155

memberikan warna tersendiri bagi provinsi yang terkenal akan kecantikan dan
ketampanan nyong dan nona Manado.
Persatuan biasanya timbul melalui adanya kerukunan dan kerukunan itu
diawali dengan sikap saling menghargai dan rasa toleransi. Namun, persatuan
dalam masyarakat bisa saja rusak dengan adanya radikalisme. Sikap-sikap dan
faham seperti fanatisme, fundamental, dan khususnya konservatif adalah awal
mula dari munculnya radikalisme ditengah-tengah masyarakat.
Secara garis besar penduduk di Sulawesi Utara terdiri atas 3 suku besar
yakni Suku Minahasa, Suku Sangihe Talaud dan Suku Bolaang Mongondow.
Ketiga suku/etnis besar tersebut memiliki sub etnis yang memiliki bahasa dan
tradisi yang berbeda-beda. Tak heran Provinsi Sulawesi Utara terdapat beberapa
bahasa daerah seperti Toulour, Tombulu, Tonsea, Tontemboan, Tonsawang,
Ponosakan dan Bantik (dari Suku Minahasa), Sangie Besar, Siau, Talaud (dari
Sangihe dan Talaud) dan Mongondow, Bolaang, Bintauna, Kaidipang (dari
Bolaang Mongondow).1
Pada era reformasi sejak jatuhnya pemerintahan soeharto pada tahun 1998
intolerasnsi dan konservatisme keagaamaan meningkat dibanding pada era orde
baru.2 Indonesia saat ini, terutama di Provinsi Sulawesi Utara mengalami problem
yang bisa mengakibatkan buramnya sifat persatuan dan rasa saling peduli satu
sam lain. Sikap yang saling mengucilkan satu sama lain, saling membantah tanpa
bukti yang jelas, memberikan statemen yang bisa mengacaukan persatuan menjadi
faktor pendukung.
Konflik konservatisme sering terjadi dikalangan kelompok-kelompok
agama tertentu. Di Sulawesi Utara sendiri cukup banyak kasus-kasus yang akar
masalahnya adalah konservatif terhadap agama yang dimulai dari pendeknya
pemikiran seseorang dalam merespon suatu masalah baru sehingga memicu orang
lain untuk ikut mengadili masalah tersebut dengan cara yang kurang tepat dan

1
‗Kebudayaan Sulawesi Utara‘ <http://www.seputarsulut.com/kebudayaan-di-sulawesi-
utara/> [accessed 30 September 2019].
2
Moch. Mubarok Muharam, ‗Konservatisme Dan Intoleransi Agama Pada Era Reformasi
Di Indonesia‘, Jurnal @Trisula LP2M Undar, 1 (2016).
 156

bahkan memicu adanya ujaran kebencian sehingga tak hanya sedikit orang yang
termakan dengan isu-isu yang sangat mempengaruhi kerukunan umat beragama
yang ada di Sulawesi Utara ini.
Konservatisme menyebar hampir di seluruh elemen masyarakat. Tidak
hanya pada kelompok yang selama ini kita sebut radikal, tapi juga pada
organisasi. Kebencian terhadap mereka yang berbeda-beda, gerakan akan anti-
intelektualisme, dan sikap yang terlalu memuja simbol-simbol agama serta lupa
terhadap substansi menjadi gejala umum di masyarakat.3
Provinsi yang terkenal akan semboyan torang samua basudara (kita
semua bersaudara) hidup secara rukun dan berdampingan beberapa golongan
agama seperti Kristen, Katolik, Islam, Hindu, Budha dan Kong Hu Chu. Namun
dari keaneka ragaman tersebut bahasa Indonesia masih menjadi bahasa pemersatu
dari berbagai suku dan golongan. Namun dibalik semua itu masih ada juga
paham-paham yang negative dan membuat pudarnya persatuan dan keutuhan,
salah satunya adalah paham konservatif.
Konservatif merupakan rasa pendirian seseorang yang kuat terhadap suatu
paham. Rasa prinsip yang kuat ini bisa mengarah pada suatu hal yang negatif
karena adanya kemauan untuk mempertahankan prinsipnya dengan cara yang
keras atau fanatik dan dari fanatiknya bisa meruntuhkan persatuan. Dalam kaitan
terhadap agama konservatif manjadi hal yang sangat sensitif di Sulawesi Utara.
Sikap tidak terima dengan hal yang baru dan minimnya pengetahuan dan
intelektual yang mungkin mereka dapat, menjadikan konservatif sebagai senjata
yang dapat menghancurkan persatuan menciptakan radikalisme baru .
METODE PENELITIAN
Penulis membuat artikel ini dengan menggunakan metode kualitatif. Yakni
dengan mendekatkan langsung di lapangan untuk melihat beberapa kasus yang
terjadi. Dalam hal ini beberapa tempat di Sulawesi Utara. Selain itu, penulis juga
melihat beberapa teori dan juga argumen-argumen dari para peneliti terdahulu
yang berbentuk tulisan jurnal dan artikel-artikel website. mengenai pendapat

3
Ahmad Najib Burhanim, ‗Aksi Bela Islam: Konservatisme Dan Fragmentasi Otoritas
Keagamaan‘, Ma‟arif, 11 (2016). h. 27
 157

mereka terhadap konservatif. Hal ini diharapkan mampu menjawab permasalahan

yang terjadi di Sulawesi Utara.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Konservatif dalam Kamus Bahasa Indonesia berarti bersikap ingin
mempertahankan keadaan, kebiasaan dan tradisi yang berlaku.4 Istilah konservatif
diajukan untuk segala sesuatu yang sifatnya mempertahankan apa yang sudah
berlaku dan tidak mau meminimalisir adanya perubahan dalam keadaan,
kebiasaan ataupun tradisi. Orang-orang yang konservatif biasanya orang yang
sangat tidak peduli akan perkembangan dunia dan terbelakang dalam masalah
pendidikan sehingga hanya melakukan aktivitas yang hanya itu-itu saja, maka
apabila timbul suatu istilah atau masalah baru biasanya berdampak
kesalahpahaman dalam menanggapi masalah tersebut, dan agama adalah hal yang
sangat sensitif jika dibahas dikalangan mereka.
Menurut Azra, konservatisme agama sering disebut 'religious
conservatism' atau 'religious conservativism' yang berarti pemahaman dan praktik
agama konservatif, yaitu berpegang secara ketat pada kitab suci atau pada ajaran,
ortodoksi, dan tradisi yang dianggap sebagai paling benar.5
Dalam hal radikalisme, radikalisme ialah suatu paham yang dibuat-buat
oleh sekelompok orang yang menginginkan perubahan atau pembaharuan sosial
dan politik secara drastis dengan menggunakan cara-cara kekerasan.6 Sebagai
paham keagamaan yang mengacu pada fondasi agama yang sangat mendasar
dengan fanatisme keagamaan yang sangat tinggi, sehingga penganut/paham ini
melakukan kekerasan untuk mencapai tujuan mereka. Gerakan dan pemikiran
konservatif menjadikan pemikiran keagamaan menjadi taken for granded (harus
diterima begitu saja) tidak boleh disentuh, tidak dikupas dan harus diakui
kebenarannya begitu saja adanya tanpa diperlukan kajian dan telaah serius

4
‗Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online‘ <https://kbbi.web.id/konservatif >.
5
Azyumardi Azra, ‗Konservatif Agama (2), Konservatisme Agama Bukan Hanya Melanda
Satu Agama‘ <https://republika.co.id/berita/pwam8a282/konservatisme-agama-2 >.
6
Ahmad Asrori, ‗Radikalisme Di Indonesia (Antara Historitas Dan Antropolitas)‘, Journal
Raden Intan, 9.2 (2019).
 158

terhadap latar belakang dan mendorong munculnya pemikiran agama tersebut.7

Bila dilihat, konservatif bisa mennghasilkan banyak sekali paham yang lain,
seperti fanatik, pemikiran fundamental, rasis serta sifat intoleran terhadap suatu
kaum maupun agama.
Radikalisme sering disangkutpautkan dengan perbedaan agama, dari
perbedaan agama inilah menjadi celah dari paham radikalisme muncul, dan hal ini
menjadi konflik yang harus kita hindari. Ada beberapa langkah yang dapat kita
lakukan, antara lain;
- Menunjukan segi-segi persamaan dalam agama, tidak memperdebatkan
segi-segi perbedaan dalam agama;
- Melakukan kegiatan sosial yang melibatkan para pemeluk agama yang
berbeda;
- Meningkatkan pembinaan individu yang mengarah pada terbentuknya
pribadi yang memiliki budi pekerti yang luhur dan akhlak yang baik;
- Menghindari sikap egoisme dalam beragama sehingga mengklaim
dirinyalah yang paling benar.
Pada dasarnya, sikap konservatif merupakan suatu sikap dari orang
perseorang atau kelompok yang berusaha mempertahankan keadaan, kebiasaan,
dan tradisi yang berlaku dalam masyarakatnya. Seseorang bersikap konservatif
karena harus adanya penyesuaian terhadap perubahan sosial budaya, namun masih
berupaya mempertahankan pola lama yang telah menjadi tradisi dengan
menghindarkannya dari sikap masa bodoh, sesudah datang perubahan dan
pembaharuan.8
Gejala peningkatan konservatisme di kalangan penganut masing-masing
agama bisa dicermati dalam contoh-contoh berikut. Ada kalangan agama tertentu
yang sangat agresif dalam menyebarkan agamanya, merekrut penganut agama dan
denominasi intraagamanya. Pihak agresif ini percaya denominasinya sebagai satu-

7
Johan Hendrik Meuleman, Tradisi Kemoderenan Dan Metemoderenisme
Memperbincangkan Pemikiran Mohammed Arkoun, 1996. h. 7
8
Helvira, ‗Konservatif Dan Progresif Spiritualisme Dalam Novel Bilangan Fu Karya Ayu
Utami‘, Jurnal Pendidikan Dan Sastra Indonesia, 1.4 (2013). h. 258
 159

satunya kebenaran; karena itu pengikut agama lain atau denominasi lain harus
dibawa ke satu-satunya jalan keselamatan. Dalam kasus semacam ini sering
terdengar ungkapan: ―Domba gembalaan kami telah dicuri pihak lain‖. 9 Dengan
kata lain kelompok agama yang konservatif mendakwahkan pemikiran agama
dengan agresif sehingga terkesan memaksa, tidak ada jawaban lain yang benar
selain apa yang dianut oleh penganutnya.
Beberapa kasus di wilayah Sulawesi Utara sangat disayangkan karena
tanah yang disebut toleran yang tinggi ini ternyata tidak sedikit permasalahannya
mengenai konservatif agama. Pertama, Kota Manado, Kelurahan Singkil II,
Kecamatan Singkil ada sebuah pelaporan seorang kristiani mengenai seorang
imam yang memprovokasi jamaahnya untuk berdemo karena tidak menerima
adanya pembangunan gereja di wilayahnya, hal ini dikarenakan mereka
menganggap bahwa di lingkungan tersebut bermayoritas muslim sehingga tidak
masuk akal jika dibangun gereja. Kasus ini dilihat bahwa masih ada yang
memegang teguh pada pendirian di masa lalu, di masa lalu terjadi
pemindahan/pembatasan terhadap masyarakat yang padahal sekarang ini
Indonesia khususnya Sulawesi Selatan dianggap wilayah yang plural dan
menjunjung tinggi sikap toleran. Kedua, Kota Bitung, pelemparan kepala babi
oleh kelompok kristiani terhadap jamaah muslim Girian yang tengah
melaksanakan hari raya. Ketiga, Minahasa Tenggara, melarang adanya kaum
kristiani yang menempati rumah di wilayah mereka dengan ideologi yang mereka
pengang dari dulu, jika umat kristiani masuk disitu maka agama akan terpecah.
Minahasa Utara, tepatnya di Air Madidih, adanya provokasi terhadap kaum
kristiani agar mencegah pembangunan masjid di Perum Agape.
Peristiwa-peristiwa yang terjadi di Sulawesi Utara diakibatkan karena
adanya gagal paham buka salah paham. Sikap gagal paham membuat masyarakat
itu enggan untuk menerima hal yang baru dan modern dan tidak pula merusak
keutuhan dan kedamaian dalam lingkungan masyarakat. Ideologi yang masih

9
Azyumardi Azra, ‗Konservatif Agama (1): Perlu Kesabaran Dan Ketekunan Menjelaskan
Berbagai Fenomena Agama Di Indonesia‘, Republika, 2019
<https://republika.co.id/berita/pwam8a282/kolom/resonansi/19/08/16/pvistt282-konservatisme-
agama-1>.
 160

dipercaya masyarakat jika dilihat sangat melekat pada mereka. Mengutip pendapat
dari Anas Saidi, semangat tekstualisasi yang memutlakkan tafsir, instrumentalisasi
kekerasan dan klaim kemutlakan kebenaran atas tafsir yang diyakini, telah
mengganggu kebutuhan kemapanan budaya demokrasi yang kita butuhkan.
Pranata demokrasi yang telah susah payah diracik dari kemelut orde baru bisa
terdekontruksi lewat semangat teokrasi yang anti: demokrasi, pluralisme, yang
bertentangan dengan kebutuhan bangsa Indonesia. Semua itu berangkat dari
semangat dominasi teks (doktrin) terhadap konteks (perubahan zaman) yang
cenderung a-historis.10
Konservatif merupakan sikap dan perilaku politik yang tidak
menginginkan adanya perubahan berarti (mendasar) dalam sebuah sistem. Sikap
ini biasanya dianut oleh mereka yang tengah menikmati posisi istimewa atau
kekuasaan dalam sebuah struktur atau paling tidak merasa sangat diuntungkan
oleh sistem yang ada. Mereka umumnya adalah kaum pemodal, penguasa,
penjilat, dan kaki tangannya sebuah rezim.
Dalam konservatif, agama sering dijalankan dengan emosinal, hal ini
dikarenakan budaya kritik dalam pemikiran agama sudah semakin pudar. Selain
itu, pemikiran agama juga dianggap sangat sakral sehingga apabila ada sesuatu
yang menyinggung pemikiran agama akan mengakibatkan kemarahan atas nama
agama.11
Konservatisme ini juga dapat mengarah ke paham fundamental. Menurut
Wisarja dan Sudarsana konservatisme yang pada dasarnya anti-intelektualisme,
dalam arti; mereka ingin meminimalkan pertimbangan-pertimbangan filosofis
(intelektual) serta cenderung untuk mendasarkan diri mereka pada penerimaan
yang relatif tanpa kritik terhadap kebenaran yang diwahyukan atau ketaatan atas
konsensus sosial yang sudah mapan. Dalam paradigma fundamentalis sendiri
terdapat dua sudut pandang yang berbeda penerapan atas pendidikannya. Pertama,

10
Anas Saidi, ‗Relasi Pancasila, Agama Dan Kebudayaan‘, Jurnal Masyarakat Dan
Kebudayaan, 11.1 (2009). h. 47
11
Muharam. Konservatisme dan Intoleransi Agama pada Era Reformasi di Indonesia, h.
395
 161

fundamentalis pendidikan religius, dimana keteguhan hati (komitmen) sebagai

ukuran ketaatan didasarkan pada Al-kitab (baca kitab Suci). Kedua, fundamentalis
pendidikan sekuler, berciri pengembangan komitmen secara ‗akal sehat‘ dengan
hasil generalisasi melalui beberapa kesepakatan umum dan mampu untuk
diterima. Paradigma fundamentalis sendiri pada dasarnya lebih kearah pencapaian
bentuk pendidikan yang bersifat quo-vadis dan lebih kearah harmonisasi dengan
apa yang sudah ada, tanpa ada tahapan pengkritisan dari segenap pra-kondisi
maupun pasca-kondisi pengetahuan dan kesadaran yang sudah ada.12
Di Indonesia, gejala konservatisme agama terlihat pada seluruh agama
yang diakui, baik Islam, Kristen (Protestan), Katolik, Hindu, Buddha, dan
Konghucu. Tetapi karena Islam adalah agama yang paling banyak penganutnya
atau the single largest religion di Indonesia, kebangkitan konservatisme itu paling
terlihat di kalangan kaum Muslimin.13 Sehingga tidak dapat dipunggiri Islam di
Indonesia yang selalu menjadi sorotan.
Jika dilihat dalam kaca mata Islam, Islam konservatif merupakan berbagai
aliran pemikiran yang menolak penafsiran ulang atas ajaran-ajaran Islam secara
liberal dan progresif dan cenderung untuk mempertahankan tafsir dan sistem
sosial yang baku. ada beberapa hal yang membuat Konservatisme menguat, salah
satunya karena keterbukaan dan kebebasan, selain itu para penggerak kajian
demokrasi dan agama adalah seorang politisi sehingga adanya leluasa para
penganut konservatif di masyarakat karena tidak adanya control dari para
penggerak baik demokrasi dan juga agama.14
Islam sebagai agama yang universal dan agama bagi seluruh umat manusia
khususnya kaum muslimin tentu telah mengatur segala hal dalam urusan dunia
maupun akhirat, sehingga sangat tidak etis jika dibilang agama tidak bisa

12
I Ketut Wisraja and I Ketut Sudarsana, ‗Refleksi Kritis Ideologi Pendidikan
Konservatisme Dan Libralisme Menuju Paradigma Baru Pendidikan‘, Journal of Education
Research and Evaluation, 1.4 (2017). h. 286
13
Azra, ‗Konservatif Agama (2), Konservatisme Agama Bukan Hanya Melanda Satu
Agama‘.
14
Mukhti Ali and Dkk., Agama Dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer
(Yogyakarta: PT Wacana Yogya, 1997). h. 16
 162

disesuaikan dengan zaman. Allah menurunkan Al-Quran dengan segala hukum

yang mengatur kehidupan dunia yang akan datang tentunya sangat bisa menerima
segala hal sesuai zaman termasuk sesuatu yang baru, terlebih sumber Hukum
Islam adalah Al-Quran, Hadist, Ijma dan Qiyas tentu memenuhi syarat bahwa jika
harus bisa menerima sesuatu hal yang baru tanpa harus mengesampingkan tradisi
atau kebiasaan lama.
Bagi kaun konservatif, ketidaksederajatan masyarakat merupakan suatu
hukum keharusan alami, suatu hal yang mustahil bisa dihindari serta sudah
merupakan ketentuan sejarah atau bahkan takdir Tuhan. Kaum liberal, berangkat
dari keyakinan bahwa memang ada masalah di masyarakat tetapi bagi mereka
pembelajaran tidak ada kaitannya dengan persoalan politik dan ekonomi
masyarakat. Dengan keyakinan seperti itu tugas pembelajaran juga tidak ada
sangkut pautnya dengan persoalan politik dan ekonomi. Jika bagi konservatif
pembelajaran bertujuan untuk menjaga status quo, sementara bagi kaum liberal
untuk perubahan moderat, maka paradigma kritis menghendaki perubahan struktur
secara fundamental dalam politik, ekonomi masyarakat dimana pembelajaran
berlangsung. Dalam perspektif kritis, urusan pembelajaran adalah melakukan
refleksi kritis terhadap, the dominant ideology ke arah transformasi sosial. Tugas
utama pembelajaran adalah menciptakan ruang agar sikap kritis terhadap sistem
dan struktur ketidakadilan, serta melakukan dekonstruksi dan advokasi menuju
sistem sosial yang lebih adil.15
Dari konservarif ini juga bisa menghasilkan sikap untuk saling
membid‘ahkan orang lain, ketika hanya memahami secara teksutual saja tanpa ada
kemauan untuk mendalami atau mencari tau mengenai apa yang baru mereka
dengar ditambah dengan rasa egoisme seseorang atau kelompok, maka istilah
konservatif ini akan lahir.
Konservatif tidak selamanya adalah hal negatif, bisa juga menjadi sesuatu
hal yang positif, tergantung dari segi mana kita lihat dan dari segi mana

15
Haryanto, ‗Pengembangan Kesadaran Kritis Dalam Pembelajaran Untuk Mewujudkan
Pemimpin Visioner‘, UNY <http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/131656343/MAKALAH
SEMINAR INTERNASIONAL.pdf>. h. 14-15
 163

implementasi konservatif itu. Realitas kehidupan manusia saat ini menyatakan

bahwa agama selalu mengajarkan kedamaian, persatuan dan kesatuan,
kebersamaan sekaligus menyemburkan kemaslahatan antar warganya. Kehidupan
harmoni yang selalu dirajut setiap umat beragama. Selain itu sikap toleransi dan
saling menghargai satu sama lain.
Salah satu cara untuk mengatasi sikap konservatif yang salah ini, adalah
membuka diri untuk bisa berdialog dengan orang lain dan lebih berpikiran
terbuka, sehingga dari hal tersebut menimbulkan rasa saling menerima.
KESIMPULAN
Konservatif merupakan paham egoisme yang tidak mau mengalah dengan
apa yang sudah menjadi kebiasaan dan apa yang sudah berpegang teguh terhadap
keyakinan mereka tanpa ada perubahan lagi, dalam hal ini berkaitan dengan sikap
fanatik dan dari fanatik inilah yang menajadikan paham seseorang menjadi
radikal.
Sulawesi Utara, walaupaun memiliki semangat toleran yang tinggi tidak
dapat diindahkan bahwa masih ada rasa egoisme dan tak mau mengalah. Semua
itu berawal dari paham mereka dan menjunjung tinggi paham tersebut. Kurangnya
paham intelektual membuat seseorang dapat terjerumus kepada paham
onservatisme karena hanya sebatas itu saja yang mereka pahami dan yakini dan
taka dan lagi kompromi.
UCAPAN TERIMA KASIH
Dalam penyusunan artikel ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada
pihak narasumber yang berkesempatan untuk berbagi informasi dengan penulis
sehingga artikel ini bisa dibuat dengan maksimal. Kepada para dosen yang juga
memberikan saran dan bimbingan kepada penulis sehingga artikel ini bisa
diselesaikan. Tak lupa pula kepada seluruh panitia yang terlibat dalam kegiatan
ISCIS tahun 2019 yang memberikan kesempatan kepada penulis untuk
mempresentasikan dan membagikan ilmu pengetahuan dan pengalaman yang
memiliki manfaat yang luar biasa bagi penulis.
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mukhti, and Dkk., Agama Dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer
 164

(Yogyakarta: PT Wacana Yogya, 1997)

Asrori, Ahmad, ‗Radikalisme Di Indonesia (Antara Historitas Dan Antropolitas)‘,
Journal Raden Intan, 9.2 (2019)
Azra, Azyumardi, ‗Konservatif Agama (1): Perlu Kesabaran Dan Ketekunan
Menjelaskan Berbagai Fenomena Agama Di Indonesia‘, Republika, 2019
<https://republika.co.id/berita/pwam8a282/kolom/resonansi/19/08/16/pvist
t282-konservatisme-agama-1>
———, ‗Konservatif Agama (2), Konservatisme Agama Bukan Hanya Melanda
Satu Agama‘ <https://republika.co.id/berita/pwam8a282/konservatisme-
agama-2 >
Burhanim, Ahmad Najib, ‗Aksi Bela Islam: Konservatisme Dan Fragmentasi
Otoritas Keagamaan‘, Ma‟arif, 11 (2016)
Haryanto, ‗Pengembangan Kesadaran Kritis Dalam Pembelajaran Untuk
Mewujudkan Pemimpin Visioner‘, UNY
<http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/131656343/MAKALAH
SEMINAR INTERNASIONAL.pdf>
Helvira, ‗Konservatif Dan Progresif Spiritualisme Dalam Novel Bilangan Fu
Karya Ayu Utami‘, Jurnal Pendidikan Dan Sastra Indonesia, 1.4 (2013)
‗Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online‘ <https://kbbi.web.id/konservatif
>
‗Kebudayaan Sulawesi Utara‘ <http://www.seputarsulut.com/kebudayaan-di-
sulawesi-utara/> [accessed 30 September 2019]
Meuleman, Johan Hendrik, Tradisi Kemoderenan Dan Metemoderenisme
Memperbincangkan Pemikiran Mohammed Arkoun, 1996
Muharam, Moch. Mubarok, ‗Konservatisme Dan Intoleransi Agama Pada Era
Reformasi Di Indonesia‘, Jurnal @Trisula LP2M Undar, 1 (2016)
Saidi, Anas, ‗Relasi Pancasila, Agama Dan Kebudayaan‘, Jurnal Masyarakat Dan
Kebudayaan, 11.1 (2009)
Wisraja, I Ketut, and I Ketut Sudarsana, ‗Refleksi Kritis Ideologi Pendidikan
Konservatisme Dan Libralisme Menuju Paradigma Baru Pendidikan‘,
Journal of Education Research and Evaluation, 1.4 (2017)
 165

MENANGKAL TINDAKAN RADIKALISME DENGAN PEMAHAMAN

MODERASI ISLAM

Wili Andika Rohman

Institut Agama Islam Negeri Samarinda
zainal.hubaib88@gmail.com

ABSTRAK
Sekarang tindakan radikalisme telah marak terjadi di Indonesia karena
kurangnya pemahaman mereka dalam mengkaji suatu ayat atau hadist tanpa
melihat asabun nuzul dan asbabul wurud. Agama Islam mengajarkan kepada
umat untuk berlaku ―wasath‖ artinya menengah seperti dalam qur‘an surah al-
baqoroh ayat 143. Dan menurut Syekh al-Qadrawi ciri-ciri radikalisme itu ada
empat, yaitu pemikirannya tertutup, merasa dirinya selalu benar, mengajak
orang dengan kekerasan, memvonis bid‘ah tanpa landasan , kafir dan lain-lain
(wa kadzalika ja‟alnakum ummatan washatan). Akibatnya, muncul tindakan
radikalisme yang sering terdengar juga dengan sebutan terorisme dan
radikalisme. Adapun total korban yang berjatuhan akibat salah satu kejadian
bom bunuh diri yang terjadi di bali berkisah pada tahun 2014, yang menelan
202 korban jiwa, oleh karena itu tindakan radikalisme itu bisa menjadi fondasi
awal mulanya terjadinya terorisme. Tulisan ini bertujan untuk menangkal
pemahaman radikalisme dengan pemahaman moderasi Islam. Penelitian ini
adalah penelitian kualitatif deskriptif dengan yang mengumpulkan data-data
konkrit. Hasil penelitian menunjukan bahwa (1) radikalisme tidak secara
otomatis berhubungan dengan terorisme, tetapi radikalisme merupakan fondasi
awal terjadinya terorisme. (2) moderasi Islam telah dikenal lama dalam tradisi
Islam. Hal ini sekaligus membantah anggapan bahwa Islam merupakan ajaran
agama yang mengajarkan kekerasan.

Kata Kunci : Radikalisme, Terorisme, Moderat.

PENDAHULUAN
Pada mulanya pemikiran radikalisme dan terorisme muncul karena
kurangnya pemahaman dalam mengkaji suatu ayat-ayat dan hadits tanpa
memahami asbabun nuzul dan asbabul wurud, awal mula sejarah terjadinya
tindakan radikal, ketika terjadinya perang shiffin pada tahun 37 H/648M dalam
perebutan ke-khalifaan. Tidak lama kemudian ketika mereka berperang habis
habisan ada satu orang datang dengan menunggangi kuda dan membawa tombak
yang diujung tombaknya itu terdapat al-Qur‘an sambil meneriakan syair-syair,
hendaknya al-qur‘an harus menjadi hakim bagi kedua pihak.
 166

Adapun menurut Nashir bin Abdul Karim dalam sejarah hitam khawarij,
menjelaskan bahwa peristiwa tahkim, kelompok Ali dan Muawiyah sepakat untuk
gencatan senjata (damai). Adapun perundingan dengan itu, dipihak Ali diwakili
Abu musa Al-Asy‘ari sedangkan Amr bin Ash dari pihak muawiyah dan tidak
lama kemudian timbulah kelompok Khawarij yang tidak sepakat dengan adanya
tahkim, dan yang paling pertama mengumumkan hal itu adalah Urwah bin Jarir,
dengan berkata : ―apakah kalian mengambil hukum di dalam agama Allah (dari)
seseorang‖?
Selang bergulirnya waktu golongan ini atau kelompok khawarij terkenal
sangat ekstrim dan sangat radikal yaitu sanggat bertentangan dengan hal-hal yang
negatif atau juga hal yang berbeda pendapat dengannya, bahkan mereka
melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan yang menurutnya dzalim.
Radikalisme itu adalah sesuatu ideologi (ide atau gagasan) dan paham
yang ingin melakukan perubahan pada sistem sosial dan politik dengan
menggunakan cara kekerasan/esktrim. Beberapa definisi radikalisme menurut
Noor Hadi Hasan, radikalisme merupakan faham, wacana, dan aktivisme yang
berupaya mengubah sistem-sistem politik, ekonomi, sosial, dan budaya yang ada
secara radikal.
Ada beberapa pengertian radikal menurut para ahli, radikal adalah afeksi
atau perasaan yang positif terhadap segala sesuatu yang bersifat ektrim sampai ke-
akar-akar. Sikap radikal akan mendorong perilaku bersifat individu untuk
membela secara mati-matian mengenai suatu kepercayaan, keyakinan, agama atau
ideologi yang di anutnya. Adalagi menurut KBBI mengartikan istilah radikal
adalah sesuatu yang sifatnya mendasar sampai ke akar-akarnya atau sampai pada
prinsipnya. Dan kita pasti pernah mendengar istilah muslim radikal, kebanyakan
orang mengartikan istilah ini sebagai orang Islam yang suka kekerasan dan
perang, padahal jika kita artikan makna sebenarnya dari kata radikal adalah orang
Islam yang melaksanakan ajaran agama sesuai prinsip ajaran Islam yang penuh
kedamaian, dan tidak hanya ikut-ikutan.
Pengertian Islam radikal adalah orang yang mempunyai pikiran yang kaku
dan sempit dalam memahami Islam, serta bersifat eksklutif dalam memandang
 167

agama-agama lainya. Kelompok radikal ini akan ada di dalam setiap agama
apapun, termasuk didalam agama Islam skalipun. Dan radikal dalam sudut
pandang filsafat adalah proses berfikir secara kompleks sampai ke akar-akarnya,
sampai kepada ensensi, hakikat atau subtansi yang dipikirkan. Sedangkan
pengertian radikal dalam sejarah adalah golongan atau kelompok yang langsung
mencari akar masalah, mempertanyakan segalanya, mengamati masalah secara
keseluruhan dan kemudian membalikan semua hal demi mencapai peradaban dan
keadilan yang lebih baik.
Islam merupakan agama Allah SWT yang diwahyukan kepada Nabi
Muhammad SAW, untuk di sampaikan kepada seluruh umat manusia, demi
tercapainya keharmonisan hubungan antara manusia dengan penciptanya dan
manusia dengan sesamanya, Islam bersifat Rahmatan lil Alamin untuk seluruh
manusia yang ada di muka bumi ini dan Nabi Muhammad di utus ke bumi bukan
hanya untuk mengajarkan Islam kepada umat Islam tapi juga mengajarkan Islam
kepada seluruh umat manusia yang ada di muka bumi ini, Allah SWT menegaskan
dalam firman-nya surat Saba‘ ayat 28 yang artinya,
dan kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan kepada seluruh
umat manusia sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi
peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.‖ (Q.S. Saba: 28).
Menurut syekh yusuf al-Qadrawi ciri-ciri radikalisme itu ada 4, yaitu (1)
pemikirannya tertutup. (2) merasa bahwa dirinya selalu benar. (3) mengajak
dengan kekerasan. (4) selalu menyebut orang itu bid‘ah, kafir, tanpa ada landasan
yang pasti. Kita seharusnya di perintahkan dalam agama Islam untuk berpikir
moderat (tengah-tengah) seperti firman Allah SWT dalam firmannya surat al-
baqoroh ayat 143 yang artinya,
― dan demikian (pula) kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat
yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia
dan agar rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu…..‖
Kata wasath diatas dapat ditafsirkan dengan makna baik dan adil. Dan
begitu juga imam Al-Qurthubi dalam kitabnya menafsirkan kata wasath dengan
makna adil dan ditengah-tengah karena sebaik baiknya sesuatu itu pada
pertengahannya. Karena itu, syekh yusuf al-Qadrawi menyebutkan bahwa kata
 168

wasath dalam al-qur‘an juga semakna dengan kata “tawazun” yang bermakna
seimbang.
Krateristik Islam yang secara eksplisit Allah sebut dalam al-qur‘an adalah
karakter wasathiyyah/moderat. Konsep ini merujuk pada kata ummatan wasathan
dalam al-qur‘an surah al-baqoroh ayat 143. Kata wasath dalam ayat tersebut
berarti khiyar (terbaik, paling sempurna) dan adil (adil). Dengan demikian
ummatan washatan adalah umat terbaik dan adil, dengan karakter inilah ajaran
Islam beserta perangkat-perangkat akan selalu fleksibel (murunah) serta tak usang
dimakan zaman. Sebagaimana ditegaskan oleh Al‘Allamah yusuf al-Qadrawi,
beliau mengatakan bahwa salah satu karakteristik Islam yang menjadi faktor
umum, fleksibelitas dan kesesuaian ajarannya di setiap zaman dan tempat adalah
konsep wasathiyyah-nya1.
Secara bahasa pengertian al wasathiyah berkisar pada makna adil, utama
pilihan terbaik, dan seimbang di antara dua posisi yang berseberangan diantaranya
kata wusuth yang berarti tengah, ifrath yang berarti kanan, sedangkan tafrith yang
berarti kiri. Didalamya terkandung makna keadilan kemuliaan dan persamaan2.
Raghib al asfahani mengartikan sebagai titik tengah hal senada dikatakan
oleh ibnu faris katanya: ‖kata al wasathiyyah berasal dari kata wasath, yang
memiliki makna yang berkisar pada adil, baik, tengah dan seimbang3. Seseorang
yang adil akan berada di tengah dan menjaga keseimbangan dalam menghadapi
dua keadaan, bagian tengah dari kedua ujung sesuatu dalam bahasa arab di sebut
wasath kata ini mengandung makna baik, seperti dalam sebuah hadist, ―sebaik-
baik urusan adalah awsatuha (yang pertengahan).4
Terorisme merupakan perbuatan yang dilakukan secara sengaja untuk
menimbulkan ketakutan dikalangan masyarakat atau memaksa pemerintah
melakukan atau tidak melakukan sesuatu merusak struktur politik dan sosial yang

1
Yusuf Al-Qadrawi, Al Khasha‟is Al-Ammahli Al Islam (Beirut: Mu‘assasah ar -Risalah,
1983). h. 131
2
Raghib Al-asfahami, Mufradat Alfazh Al Quran (Damaskus: ar al Qalam). h. 513.
3
Ibnu Faris, Mu‟jam Maqayis Al-Lugha (Jilid 1). h. 522.
4
HR. Ibn Abi Syaibah no. 366276, Al-baihaqi no. 6176, 3888, 6601, 6176, dari mutharrif
bin abdillah, ali, dan ibn abbas
 169

ada, jadi bisa kita simpulkan bahwa tindakan terorisme itu ada karena adanya
pemahaman radikalisme. Sekarang di indonesia telah marak terjadi tindakan
radikalisme dan terorisme, isu-isu ini banyak terdengar ketika mulainya kejadian
bom bunuh diri, dan jika dikaitkan dengan kondisi Indonesia yang relative aman,
kemunculan kekuatan kelompok fundamentalis, dari kutub yang lunak sampai ke
kutub yang paling ekstrem (terorisme), sesungguhnya berbeda diluar penalaran.
Bisa Kita lihat semisal contoh praktik bom bunuh diri sembari membunuh
manusia yang lain seperti yang terjadi di (kasus bali, marriot, dan lain-lain),
sebenarnya di sini kita tidak bias memahami sesuatu, Sebenarnya bisa kita lihat
Indonesia tidak sama dengan palestina, Kashmir, Afghanistan, dan Iraq, tetapi
misalnya di pikir-pikir mengapa praktik biadab itu dilakukan di sini? Bahkan saat
kejadian yang terjadi di bali sekisaran tahun 2014 hampir menewaskan korban
jiwa sebanyak 202 orang.
Tindakan radikalisme biasanya terjadi karena kurangnya pemahaman
terhadap suatu ayat-ayat al-qur‘an dan hadist. Jadi bisa kita lihat biasanya orang-
orang asia itu hanya terpaku dengan pemetaan epistemology al-Jabari, selama ini
pola pemikiran keagamaan umat muslim masih didominasi epistemologi bayani,
yaitu nalar beragama yang mengandalkan ―teks‖ sebagai salah satunya rujukan
alam menentukan keabsahan sesuatu, dalam hal ini biasanya hanya melihat tulisan
tekstualnya saja, tidak mau memperhatikan hal-hal lainya, bisa-bisa sesuatu hal
yang diluar konteks itu bisa ditolak,bahkan dianggap sebagai suatu kesalahan.
Dan bisa kita simpulkan orang radikal suka membenarkan apa yang salah dan bisa
menyalahkan apa yang benar, dan bisa kita ketahui tindakan radikalisme dengan
radikal itu berbeda, radikal, menurut kepala biro hubungan masyarakat, data dan
informasi seketaris jendral kementrian agama RI Matuki HS, istilah radikal
berhasal dari kata raddict yang berarti mendalam atau mengakar, pada makna
tersebut menurut dia, memiliki citra positif. Namun, ketika kata itu dikaitkan
dengan agama, memiliki makna yang positif dan negative dan bahkan beragama
secara raddict atau radikal yang berarti mengakar mendalami, menjiwai,
lanjutannya itu sangat baik dalam beragama dan sangat di anjurkan.
 170

METODELOGI PENELITIAN
Penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif dengan menggunakan teknik
pengumpulan data melalui pendekatan kajian pustaka serta penelusuran data
online terkait dekskripsi yang diambil dalam penulisan karya ilmiah ini. Penulis
mengumpulkan data-data autentik dari berbagai data-data yang diperoleh
menggunakan sarana-prasarana yang didapatkan oleh perpustakaan dan artikel
online dari Moraref5. Hal ini memudahkan penulis mengumpulkan bahan bacaan
yang sulit dijangkau oleh para pembaca. Analisis yang digunakan pun
menggunakan libarary Research dalam mengupas tuntas data yang diadapat oleh
penulis.
Fokus penelitian diarahkan pada wilayah Provinisi Kaltim dan bahkan
akan mengakar ke isu nasional. Oleh karena itu obyek akan sulit dijangkau oleh
penulis. Bahkan, penulis akan mengalami kendala yang begitu pelik dikarenakan
luasnya cakupan informasi yang didapat oleh sumber dan data-data yang didapat.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian Radikalisme Menurut Berbagai Pustaka
Radikalisme (dari Bahasa latin radix yang berarti ―akar‖) adalsh istilah
yang di gunakan pada akhir abad ke-18 untuk pendukung gerakan radikal. Dalam
sejarah, gerakan yang dimulai di britania raya ini meminta reformasi system
pemilihan secara radikal. Gerakan ini awalnya menyatakan dirinya sebagai patrai
kiri jauh yang menentang patrai kanan jauh. Begitu ―radikalisme‖ historis mulai
terserap dalam perkembangan liberalism politik, pada abad ke-19 makna istilah
radikal di Britania raya dan Eropa daratan berubah menjadi ideology liberal
yangsj progesif
Menurut Encyclopedia Britanniac, kata ―radikal‖ dalam konteks politik
pertama kali digunakan oleh Charles james fox. Pada tahun 1797, ia
mendeklarasikan ―reformasi radikal‖ system pemilihan, sehingga istilah ini
digunakan untuk mengindentifikasi pergerakan yang mendukung reformasi
parlemen. Di dalam Cambridge Advance Llearners Dictionary: Radikal is

5
Merupakan salah satu dari website resmi yang mengumpulkan berbagai macam jurnla
penelitian bahkan karya-karya yang digunakakn untuk syarat akreditas akademisi.
 171

believing or expressing the belief that there should be great or extreme social or
political change 6. Radikal adalah percaya atau mengeksperesikan keyakinan
bahwa harus ada perubahan social atau politik yang besar atau secara ekstrim.
Radikalisme merupakan suatu paham yang mengkehendaki adanya
perubahan, pergantian, dan penjebolan terhadap suatu system masyarakat sampai
ke akarnya. Radikalisme menginginkan adanya perubahan secara total terhadap
suatu kondisi atau semua aspek kehidupan masyarakat. Kaum radikal
menganggap bahwa rencana-rencana yang digunakan adalah rencana yang paling
ideal. Terkait dengan radikalisme ini, seringkali beralasan pemahaman sempit
agama yang berujung pada aksi teror bom bunuh diri. Sikap ekstrem ini
berkembang biak di tengah-tengah panggung yang mempertontonkan kemiskinan,
kesenjangan social, atau ketidakadilan.7
Perilaku kekerasan merupakan respon terhadap kegagalan atau tatanan
social-politik yang ada. Kelompok pelaku kekerasan berupaya agar ideology
mereka menjadi satu-satunya alternatuif yang dapat mengantikan tataan yang ada.
Harapannya adalah dapat mengentaskan manusia Dari modernitas yang
membuatnya tercabut dari nilai-nilai agama. Amarah yang diekspresikan dengan
kekerasan adalah reaksi terhadap kondisi-kondisi social tertentu yang diketahui
dapat diubah menjadi lebih baik, namun tidak dilakukan perubahan untuk itu.
Oleh karena itu, muncullah ideology ―dunia ketiga‖. Dalam konteks gerakan
Islam ―radikal‖, ideologi penyatuan dunia Islam dalam naunggan Khiilafah
Islamiyah, sesungguhnya muncul juga respons terhadap ideologi-ideologi modern
yang tidak mampu menyelesaikan permasalahan hidup manusia.
Jenis-Jenis dan Ciri-Ciri Radikalisme
Melihat beberapa pengertian radikalisme yang ada di atas tindakan
radikalisme atau gerakan radikalisme itu memiliki jenis-jenis dan ciri-ciri

6
Cambridge University, Cambridge Advandce Leraners Dicitionary (Singapure:
Cambridge University Press, 2008). h. 1170.
7
Zuly Qadir, Radikalisme Agama Di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004). h.
117.
 172

radikalisme, adapun menurut BNPT (badan nasional penaggulan teroris) jenis

jenis radikal itu ada lima, yaitu:
1. Radikal non teroris seperti FPI
2. Radikal gagasan seperti HTI dan Wahabi
3. Radikal teroris seperti Imam Samudra di Bali
4. Radikal sparatis seperti Jama‘ah Islamiyah
5. Radikal milisi seperti MMI
dari jenis jenis radikal di atas penulis menemukan jenis-jenis radikal
menurut BNPT (badan nasional penanggulan terorisme), bahwa radikal di atas
seharusnya bisa di hindari. Adapun ciri-ciri radikalisme menurut syekh yusuf al-
Qadrawi ada empat, yaitu:
1. Pemikirannya tertutup, ialah mereka mempunyai pemikiran yang
tertutup, hanya memperhatikan teks tertulisnya saja tanpa
memperhatikan sebab-sebab sesuatu masalah, tanpa memperhatikan
pikiran-pikiran yang lain.
2. Selalu menganggap pemikirannya selalu benar. Mereka tidak mau
memperhatikan pendapat-pendapat yang lain mereka hanya
memfokuskan pendapat mereka saja tanpa memperhatikan pendapat
yang lain.
3. Mengajak dengan kekerasan, bahwasannya mereka akan mengajak
orang untuk sependapat dengan mereka melalui cara yang kasar, dan
harus dengan kekerasan jika mereka yang di ajak tidak mau sependapat
dengan mereka. Allah berfirman dalam al-qur‘an surah al-Baqarah
yang artinya,
tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam); sesungguhnya
telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat.
Barang siapa yang ingkar kepada Thagut dan befirman kepada Allah,
maka seungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat
yang tidak akan putus. Allah maha mendenggar, maha mengetahui.
Dalam ayat ini dia menegaskan tentang larangan melakukan kekerasan
dan paksaan bagi umat Islam terhadap orang yang bukan muslim untuk
memaksa masuk agama Islam.
 173

4. Mencaci maki, bid‘ah membid‘ahkan, dan kafir mengkafirkan.

Seseorang yang terkena tindakan radikalisme akan mengajak orang
dengan cara kekerasan jika dengan cara kekerasan mereka tidak bisa di
ajak maka mereka akan mencaci-maki, memvonis mereka bidáh tanpa
ada landasan yang benar, menyebut mereka kafir jika mereka tidak
sepaham dengan Gerakan radikalisme.
Jadi bisa kita lihat di atas bahwasannya jenis-jenis dan ciri-ciri radika ada
banyak bisa kita logis kan bahwasannya ciri-ciri radikalisme itu ada banyak tapi si
penulis hanya mengangkat ciri-ciri dari seorang syekh yang bernama syekh yusuf
al-Qadrawi.
Definisi Pemahaman Moderasi Islam
Bicara tentang Islam, tidak dapat dilepaskan dari al-Qur‘an dan hadist
sebagai dasar pijakannya. Moderat dalam Islam di istilakan dengan tawassuth.
Nabi sendiri menafsirkan kata (wasath) dalam firman Allah di atas yang adil, yang
berarti fair dan menempatkan sesuatu pada tempatnya. Memberlakukan hokum
‗azimah dalam kondisi normal dan menempatkan hukum rukhshah dalam keadaan
dlarurat itu adalah adil. Perubahan fatwa karena perubahan situasi dan kondisi,
dan perbedaan penetapan hukum karena perbedaan psikologi dan kondisi
seseorang adalah adil, dan sebagainya sementara dalam hadist dikatakan,
sebaik-baik persoalan adalah sikap-sikap moderat.‖, mirip dengan hadis
sebelumnnya ―dan sebaik-baik amal perbuatan adalah yang pertengahan,
dan agama Allah itu berada di antara yang beku (konstan) dan mendidih
(relative).
Secara singkat dapat di jelaskan di sini bahwa moderat adalah sebuah kata
sifat, turunan dari kata moderation, yang berarti tidak berlebih-lebihan atau berarti
sedang. Dalam Bahasa Indonesia, kata ini kemudian diserap menjadi moderasi,
yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) didefinisikan sebagai
pengurangan kekerasan, atau penghindaran keekstriman. Dalam KBBI juga
dijelaskan bahwa kata moderasi berasal dari Bahasa latin moderation, yang berarti
ke-sedang-an (tidak berlebihan dan tidak kekurangan). Maka, ketika kata
moderasi disandingkan dengan kata beragama, menjadi moderasi beragama,
 174

istilah tersebut berarti merujuk pada sikap mengurangi kekerasan, atau

menghindari keekstriman dalam praktik beragama.
Kata moderat dalam arab dikenal dengan al-wasathiyah. Dalam Al-Qur‘an
merupakan kata yang terekam dari QS. Al-baqoroh ayat 143. Kata al-wasath
dalam ayat tersebut, bermakna terbaik dan paling sempurna. Dalam hadist yang
sangat popular juga disebutkan bahwa sebaik-baik persoalan adalah yang berada
di tengah-tengah. Dalam artian dalam melihat dan menyelesaikan satu persoalan,
Islam moderat mencoba melakukan pendekatan kompromi dan berada ditengah-
tengah, begitu pula dalam menyikapi sebuah perbedaan, baik perbedaan agama
ataupun mazhab, Islam moderat selalu mengedepankan sikap toleransi, saling
menghargai, dengan tetap meyakini kebenaran keyakinan masing-masing agama
dan mazhab. Sehingga semua dapat menerima keputusan dengan kepala dingin,
tanpa harus terlibat dalam aksi yang anarkis.
Islam moderat adalah paham keagamaan yang sangat relavan dalam
konteks kebergamaan dalam segala aspek, baik agama, adat istiadat, suku dan
bangsa itu sendiri. Tak pelak lagi, ragam pemahaman keagamaan adalah sebuah
fakta sejarah dalam Islam. Keragaman tersebut, Salah satunya, disebabkan oleh
dialektika antara teks dan realitas itu sendiri, dan cara pandang terhadap posisi
akal dan wahyu dalam menyelesaikan suatu masalah. Konsekuensi logis dari
kenyataan tersebut adalah munculnya terma-terma yang mengikut dibelakang kata
Islam. Sebut misalnya, Islam Fundamental, Islam liberal, Islam Progesif, Islam
Moderat, dan masih banyak label yang lain.
Islam pada dasarnya adalah agama universal, tidak terkotak-kotak oleh
label tertentu, hanya saja, cara pemahaman terhadap agama Islam itu kemudian
menghasilkan terma seperti di atas. Diterima atau tidak, itulah fakta yang ada
dewasa ini yang mempunyai akar sejarah yang kuat dalam Khazanah Islam. Fakta
sejarah menyatakan bahwa embrio keberagamaan tersebut sudah ada sejak era
Rasulullah, yang kemudian semakin berkembang pada era Umar bin Khattab. Ia
kerap kali berbeda pandangan dengan sahabat-sahabat yang lain, bahkan
mengeluarkan ijtihad yang secara sepintas bertentangan dengan keputusan hukum
yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW sendiri.
 175

Indonesia dengan keanekaragaman budaya, agama, suku, bahaa yang

dimilikinya mentasbihkan dirinya sebagai salah satu bangsa yang memiliki
masyarakat multicultural. Keanekaragaman tersebut menjadi sebuah rahmat
tersendiri baginya jika dapat dikelolah dengan baik, bahkan menjadi keunikan dan
kekuatan tersendiri. Namun di saat bersamaan, realitas pluralitas demikian itu juga
dapat menjadi tantyangan besar jika tidak disikapi dengan bijak dan arif, bahkan
juga dapat menjadi ancaman perpecahan dan perseteruan yang dapat mengoyak
keamanan social. Sebagaimana dalam kontekstasi keberagamaan di nusantara
yang kerap kali terjadi gesekan antara kelompok yang lain yang mana di
antaranya disebabkan oleh perbedaan paham keagamaan dan paradigma berfikir.
Kelompok tersebut dapat dipetapkan menjadi kelompok Ekslusivisme dan
kelompok yang lain adalah liberalism.
Eksluvisme adalah paradigma berfikir yang cendrung tertutup terhadap
keanekaragaman, sementara liberalisme adalah sebaliknya, yaitu paham yang
memperjuangkan kebebasan di semua aspek. Kedua kelompok tersebut seringkali
terkesan kurang bersahaja dan berkerahmatan8.
Kerangka Kritik tentang Radikalisme dan Terorisme
Penafsiran tentang radikalisme dan terorisme
Islam adalah agama damai dan penjamin keamanan, mendorong secara
kuat pihak lain untuk mengikuti jalan damai dan perlindungan. Bukti paling kuat
mengenai hal ini adalah bahwa Allah menanamkan agama ini dengan sebutan
Islam9. Abu hurairoh menyebutkan hadist, bahwasannya rasulullah bersabda yang
artinya
―seorang muslim adalah orang yang orang-orang muslim yang lainnya
merasa aman dari (bahaya/kejahatan) lisan dan tangannya‖.
Ada sebagian orang yang menyatakan bahwa mayoritas muslim telah
menjadi kafir (tafkir), musyrik, ahli bid‘ah (mubtadai‟) karena faktor perbedaan

8
Darlis, ‗Peran Pesantren As‘adiyah Dalam Membangun Moderasi Islam Di Tanah Bugis‘,
Al-Misbah, 12.1 (2016), 111–40.
9
Allah SWT berfirman, “sesungguhnya agama di sisi Allah SWT ialah Islam,” (QS. Ali
Imran (03): 19); “dan telah aku ridhai islam sebagai agamamu,” (QS. Al-maidah (05); 03); “dia
(allah) telah menanamkan kamu orang-orang muslim sejak dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al-
quran) ini,” (QS. Al-hajj (22): 78).
 176

politik, ideologi, atau perbedaan-perbedaan praktik keagamaan, dan kemudian

diputuskan halal untuk membunuh mereka secara brutal. Mereka seharusnya tahu,
bahwa kesucian dan kemuliaan nyawa seorang muslim menurut pandangan
rosullulah SAW dinyatakan lebih suci dan mulia dari kesucian dan kemulian
ka‘bah, yaitu baitullah yang mulia. Imam Ibnu Majah meriwayatkan sebuah hadist
mengenai hal ini,
dari Abdullah bin umar dia berkata, ―aku pernah melihat rasulullah thawaf
menggelilingi Ka‘bah dan beliau bersabda, ―alangkah agungnya dirimu,
alangkah agungnya kehormatanmu. Demi jiwa Muhammad yang ada di
dalam genggam-nya, kerhomatan, harta dan darah (jiwa) seorang mukmin
itu lebih agung di sisi Allah daripada keagunganmu (ka‘bah). Kita tidak
boleh berprasangka kepadanya (kepada seorang mukmin), kecuali
beprasangka baik.10
Dalam hal dalil diatas menjelaskan bahwa nyawa seorang sangat berharga
bahkan Ka‘bah sekalipun. Bisa kita asumsikan bahwasanya nyawa seorang
muslim sanggat berharga dan apabila di bunuh itu akan sanggat berdosa besar.
Seperti didalam firman Allah di dlam surah al-isro ayat 17 yang artinya,
Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah
(membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar.‖
Bukan sekedar dosa besar, bahkan membunuh jiwa manusia dengan tanpa
haq (tanpa alasannya dibenarkan syari‘at) termasuk dosa-dosa besar yang bisa
membinasakan, sebagaimana disebutkan dalam hadist shahih yang artinya,
Dari abu huroiroh radhiyAllahu anhu, dari nabi shallAllahu ‗alaihi wa
sallam, beliau besabda: ―jauhilah tujuh (dosa) yang membinasakan!‖
mereka (para sahabat) bertanya, ―wahai rasulullah, apakah itu?‖ beliau
shallAllahu‘alaihi wa sallam menjawab,‖syirik kepada Allah, sihir,
membunuh jiwa yang Allah haramkan kecuali dengan haq, memakan riba,
memakan harta anak yatim, berpaling dari perang yang berkemcamuk,
menuduh zina terhadap wanita-wanita merdeka yang menjaga kehormatan,
yang beriman, dan yang bersih dari zina.11
Adapun juga telah beragam aturan yang tertulis dan dipraktikan oleh
Rasulullah mengenai situasi dan etika perang yang perlu kita cermati dengan

10
HR. Ibnu majah dalam Al-sunan, kitab al-fitan, bab:mengangu nyawa dan harta mukmin,
2:1297 hadis ke 3932; HR. Al-Thabrani fdalam musnad al syamiyin, 2;396, hadis ke 1568; Al-
mundhiri dalam al-targhib wa al tharhib, 3;201, hadis ke 3679.
11
HR al-Bukhori, no. 2615, 6465; Muslim, no. 89.
 177

seksama. Yaitu kepedulian dan kejujuran, meski dalam keadaan kritis seperti
dalam perang sekali pun. Rasulullah SAW sangat membenci orang yang
membunuh orang kafir yang telah menyatakan masuk Islam pada saat peperangan
berkecamuk (sebab dianggap masuk Islamnya karena takut mati), jika di dalam
ancaman pedang dan dalam keadaan yang tidak berdaya. Jika rasullullah begitu
murka pada pembunuhan ilegal dalam kondisi perang, maka bagaimana dengan
pembunuhan pada muslim dan umat manusia dalam kondisi damai, hanya karena
memiliki pengetahuan bahwa mereka terbunuh berpenampilan beda dengan
mereka para ekstrimis-ideologis dari kelompok teroris. Bahkan di zaman
rasullulah di jamin keselamatanya kenapa sekarang kejadian bom bunuh diri yang
bisa mengakibatkan orang muslim dan no-muslim bisa terbunuh di saat kejadian
tersebut, orang yang melakukan tindaan tersebut sanggat dibenci oleh Rasulullah
karena merka membunuh orang non-muslim maupun muslim, sedangkan di
zaman Rasululah para kaum non-muslim dilindungi juga oleh Rasulullah. Zaman
keemasan Islam di aman Rasulullah SAW adalah zaman yang tiada tanding dalam
sejarah. Tidak ada zaman yang dapat dibandingkan dengan zaman Rasulullah
SAW, terutama yang berkaitan dengan perlindungan hak-hak sipil non-muslim
yang teraplikasikan dengan sangat baik. Rasulullah SAW memberikan status
konstitusional dan legal dlam bentuk perlindungan melalui beragam perjanjian
damai, kesepakatan, kontak, dan seluruh maklumatnya. Kontrak kerjasama yang
berhasil disepakati bersama rakyat Najran merupakan di antara contoh bersejarah,
ketika hak dan kebebaan (khususnya kebebasan beribadah) dijamin sangat baik
Adapun terorisme merupakan fondasi awal terjadinya tindakan
radikalisme, karena mereka yang terpapar tindakan radikalisme akan selalu
berusaha membuat suatu keadaan sosial dan politik menjadi sepemahaman dengan
mereka, dan jika cara mereka sudah sampai cara mengajak dengan kekerasan
mereka akan memvonis bahwasannya mereka bid‘ah, kafir dan darahnya wajib
dibunuh, bisa disimpulkan bahwasannya terorisme tidak akan ada jika tindakan
radikalisme itu ada, karena semua pemahaman radikalisme itu akan menimbulkan
terorisme, tidak secara otomatis melainkan sebagai fondasi awal mula munculnya
terorisme.
 178

Kecendrungan masyarakat pada saat ini biasannya hanya melihat

tekstualnya saja tanpa memerhatikan sebab-sebab turun nya ayat dan hadist tanpa
mempehatikan asbabunnuzul dan asbabul wurud kebiasannya masyarakat
sekarang ini sanggat tidak bagus karena jika kita hanya melihat teksxtualnya saja
kita pasti akan banyak salah paham dalam memahami ayat dan hadist tersebut.
Memahami ayat al-quran tidak semudah membalikan telapak tangan.
Kesulitan tersebut tidak hanya hanya dirasakan oleh kalangan non-arab yang
secara kasat mata Bahasa ibunya bukan Bahasa arab, tetapi juga melanda
masyarakat arab sendiri yang keseharian menggunakan Bahasa arab. Permasalahn
utama ialah karena al-Qur‘an adalah wahyu Allah yang mempunyai nilai suci,
sehingga tidak ada seorang pun dapat memahami dengan kebenaran mutlak tanpa
adanya petunjuk dan hidayah. Pada saat yang sama, Bahasa yang digunakan Al-
Qur‘an secara eksplisit adalah Bahasa arab yang merupakan Bahasa ibu wilayah
timur tengah, meski demikian dalam memahami Al-Qur‘an seorang harus
mengetahui asbabun nuzul (konteks turunya ayat). Latar belakang turunya tidak
hanya merespons masalah yang mengintari kehidupan nabi dan masyarakat
sekitar, tetapi juga mengandung pelajaran bahwa wahyu Al-Qur‘an turun melalui
proses dan melatih kesabaran.
Begitu pentingnya asbabun nuzul dalam memahami ayat Al-Qur‘an
supaya tidak ada kesalahpahaman dalam memahami suatu ayat, Imam Al-Wahid
menegaskan bahwa,
seorang tidak akan mengetahui tafsir (maksud) dari suatu ayat tanpa
berpegangan pada peristiwa dan konteks turunnya ayat.”12
Pandangan al-Wahidi memberikan pengertian bahwa asbabun juzul yang
melatarbelakangi turunya ayat adalah salah satu komponen penting yang harus
diperhaikan bagi orang yang ingin memahami maksud Al-Qur‘an, dan peringatan
bahwa belajar Al-Qur‘an tidak cukuphanya membaca terjemahan atau belajar
sendiri dari teks-teks terjemah. Karena tidak semua terjemah, kitab tafsir, bahkan

12
Jalaludin As-syuyut, Lubah an-Nuqul Fi Asbabin Nuzul (Beirut: Darul al-Kutub al
Ilmah). h. 3.
 179

hadist memuat asbabun nuzul dan asbabul wurud secara keseluruhan, sehingga
potensi untuksalah paham akan besar.
Imam al Syathibi dalam kitabnya yang bejudul muwafaqat fi ushul asy-
syari‟ah memberikan peringatan keras terhadap orang yang belajar dan
memahami Al-Qur‘an hanya dari teksnya. Lebih lanjut, beliau berkata bahwa
seorang tidak boleh memhami Al-Qur‘an hanya terpaku pada teksnya saja, tanpa
melihat atau memperhatikan konteks turunya ayat, karena asbabun nuzul adalah
komponen dasar dalam memahami Al-Qur‘an.13 Pendapat al wahidi diperkuat
oleh Imam ibn Daqiq al-Aid yang berpendapat bahwa salah satu yang penting
dalam emahami ayat al-Qur‘an adalah mengetahui asbabun nuzul dari ayat itu
sendiri, karena hal tersebut adalah cara untuk memperkuat dalam mengetahui
makna Al-Qur‘an beliau mengakatakan: ―keterangan konteks turunnya ayat
merupakan cara untuk memperkuat dalam memahami makna Al-Qur‘an.‖14
Perbandingan makna Radikalisme dan Terorisme
Radikalisme memiliki makna yang berbeda jauh dengan terorisme karena,
radikalisme adalah suatu ideologi (ide dan gagasan) yang berupaya mengubah
suatu keadaan sosial dan politik maupun budaya yang harus sesuai dengan
pemahaman mereka, sedangkan terorisme muncul karena adanya tindakan
radikalisme, karena pemahaman mereka tidak jauh dengan pemahaman
radikalisme, bisa kita asumsikan bahwasannya terorisme muncul karena adanya
tindakan radikalisme. Seperti contoh saat salah memahami Qur‘an surah Al-
Baqoroh ayat 191 yang berbunyi: ―wal fitnatu asyadu minal qothl”, dimaknai oleh
masyarakat banyak bahwa ―fitnah‖ (menyebarkan berita bohong tentanf
seseorang) itu lebih kejam dari pembunuhan‖. Potongan ayat ini sangatpopuler
digunakan oleh masyarakat ntuk menjelaskan betapa besar dosa fitnah terhadap
seseorang, bahkan dari beberapa orang, penulis pernah mendengar penjelasanya
bahwa orang yang dibunuh takkan merasakan berat dan tersiksanya hidup akibat
fitnah dari orang lain. Sepintas mungkin mendengarkan penjelasan di atas sangat

13
Abi Ishaq al Syathibi, Al-Muwafaqat Fi Ushul Asy-Syari‟ah (Beirut: Darul al-Kutub al
Ilmah, 2005). h. 258.
14
Jalaludin As-Syuyuti, Al-Itqan Fi Ulum Al-Qur‟an (Beirut: Darul Fikr, 2012). h. 42
 180

baik dan tepat, padahal imam ahli tafsir imam at tobari dalam kitab tafsirnya,
beliau berkata bahwa makna dasar dari kata al fitnah dalam Bahasa arab bermakna
―ujian‖ dan ―cobaan‖. Sedang maksud dari kalimat bahwa kesyirikan lebih besar
dosanya dibandinkan dosa pembunuhan. Dan penafsiran beliau juga senada
dengan apa yang ditafsirkan oleh salafussholih seperti mujahid, qatadah, ad
dohhak, sai‘iid ibn jubair, ikrimah, al-Hasan dan yang lainnya rahimahulah. Maka
penafsiran kata fitnah yang benar adalah kesyirikan bukan bermakna fitnah dalam
Bahasa Indonesia. Contoh kedua dalam surah al-Maidah ayat 105 yang artinya,
Hai orang-orang beriman, jagalah dirimu; tiadalah orang yang sesat itu
akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk.
Hanya kepada Allah kamu kembali semuanya, maka dia akan
menerangkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
Lihatlah firman-nya artinya,
Jagalah dirimu, orang-orang sesat itu tidak akan dapat memberi mudhorat
kepadamu bila kamu telah mendapati petunjuk.
Penggalan kalimat di atas digunakan sebagai hujjah oleh orang-orang yang
malas dan berat untuk melaksanakan kewajiban dakwah amar bil ma‘ruf dan
nahyu ‗anil mungkar dijalan Allah subhanAllah wa ta‘ala. Mereka berkata bahwa
bila anda telah mendapatkan petunjuk maka anda taka da urusan lagi dengan
orang lain dan tak perlu mendakwahi mereka karena Allah sendiri memerintahkan
kita untuk menjadi diri kita sendiri, sebab mereka (orang yang sesat) tak dapat
mmberi mudharat bila anda telah diberi petunjuk oleh Allah. Penulis mengatakan
―sungguh hujjah yang sangat buruk, karena telah mengunakan firman Allah ta‘ala
untuk melegalitas sikap enggannya untuk menjalankan kewajiban dakwah dan
tabligh risalah Islam‖. Lihatlah perkataan ibnu katsir berikut ini tentang ayat
diatas yang sungguh bertolak belakang dengan keyakinan orang-orang malas tadi.
Beliau berkata ―ayat ini bukalah merupakan dalil untuk mennggalkan kewajiban
dakwah dijalan Allah‖. Beliau juga menambahkan bahwa ada dua dari ayat
tersebut:
Bahwa ayat tersebut ditunjukan kepada orang-orang yang beriman yang
memiliki keadaan tersendiri. Yaitu bila ia telah melakukan kewajiban dakwah
mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari keburukan namun dakwahnya tak
 181

diterima oleh mad‘uu, serta keadaan sudah tak memungkinkan ia untuk brdakwah
karena fitnah yang ada dimana-mana, maka saat itu berlaku ayat ini ―jagalah
dirimu, sungguh orang-orang yang sesat tidak akan dapat mendatangkan
kemudhorotan kepadamu bila kamu telah mendapat petunjuk‖. Makna ini
sebagaimana hadist yang diriwayatkan oleh abu tsa‘labah al khusyaniy dari
Rasulullah saw.15
Bahwa seorang hamba tak dapat dikatakan sebagai orang yang
mendapatkan hidayah kecuali bila ia telah melaksanakan perintah Allah dan
menjauhi larangan-nya. Dan diantara perintah Allah yang sanggat penting dalam
agama Islam adalah kewajiban berdakwah di jalan-Nya. Diriwayatkan dari Abu
bakar as siddiq bahwa suatu ketika beliau berdiri di hadapan para sahabat dan
berkata,
Sesunguhnya kalian membaca firman Allah namun kalian menafsirkan
dengan tafsiran yang salah, sungguh aku mendengar rasulullah shallAllahu
alaihi wa sallam bersabda ―bila seseorang telah melihat kemyngkaran dan
tak mrubahnya maka hamper saja Allah menurunkan adzab-Nya kepada
mereka semua.‖16
Ini hanyalah contoh kecil, dan masih banyak ayat-ayat serupa yang disalah
prespesikan oleh sebagian kaum muslim. Menuntut kita untuk lebih serius dan
gigih membaca dan mentadaburi al-Qur‘an serta mendalami prkataan-perkataan
ulama tafsir dari salafsshlih rahimahullah. Seunggug mereka telah mengajarkan
kepada kita semua tentang kesungguhan dan sikap yang sebenarnya terhadap
firman Allah (Al-Qur‘an).
KESIMPULAN
Bahwasannya tindakan radikalisme itu tidak secara otomatis disebut
terorisme akan tetapi radikalisme itu sebagai fondasi awal mulanya tenjadi
terorisme, karena pemahaman radikalisme itu sangat berbahaya dan kelewatan
batas, bisa kita asumsikan bahwasanya radikal itu bagus jika berguru dengna yang

15
(HR. at tohawy dalam syarah musykil atsar 3/212, tirmidzi 3058 beliau berkata ―hadis
hasan gorib‖
16
HR Abu dawud, tirmidzi, an nasai, ibnu majah, dan ibnu hibban
 182

benar, tapi radikal menjadi salah ketika mereka tidak belajar dengan guru yang
benar akan tetapi mereka belajar dengan pemahaman mereka sendiri.
Moderasi Islam sangat bagus karena apa, kita diajarkan di situ
bahwasannya kita harus bisa toleransi (berfikir moderat/tengah-tengah) Islam
moderat bukanlah Islam yang keras akan tetapi Islam yang membawa kedamainan
karena kemoderatan-Nya, dan adanya moderasi Islam ini, kita ditugaskan untuk
menjadi penenggah jika ada pemikiran yang terlalu kekanan dan telalu kekiri. Dan
didalam Islam itu tidak ada kekerasan dalam beragama tidak ada paksaan,
makanya dari itu kita di ajarkan saling toreransi (moderat) supaya kita terjerumus
di dalam kesesatan yang ada.
Dan tindakan terorisme itu ada karena adanya pemahaman radikalisme,
mereka menyalahpahami suatu ayat dan hadist, dan mereka hanya melihat
tekstualnya saja dan tidak mengkaji lebih dalam, tidak meliha penafsirannya, jadi
mereka sering menyalah pahami Al-Qur‘an maupun Hadist, makanya dari itu
munculah tindakan terorisme.
DAFTAR PUSTAKA
Al-asfahami, Raghib, Mufradat Alfazh Al Quran (Damaskus: ar al Qalam)
Al-Qadrawi, Yusuf, Al Khasha‟is Al-Ammahli Al Islam (Beirut: Mu‘assasah ar -
Risalah, 1983)
As-syuyut, Jalaludin, Lubah an-Nuqul Fi Asbabin Nuzul (Beirut: Darul al-Kutub
al Ilmah)
As-Syuyuti, Jalaludin, Al-Itqan Fi Ulum Al-Qur‟an (Beirut: Darul Fikr, 2012)
Darlis, ‗Peran Pesantren As‘adiyah Dalam Membangun Moderasi Islam Di Tanah
Bugis‘, Al-Misbah, 12 (2016), 111–40
Faris, Ibnu, Mu‟jam Maqayis Al-Lugha (Jilid 1)
Qadir, Zuly, Radikalisme Agama Di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2004)
Syathibi, Abi Ishaq al, Al-Muwafaqat Fi Ushul Asy-Syari‟ah (Beirut: Darul al-
Kutub al Ilmah, 2005)
University, Cambridge, Cambridge Advandce Leraners Dicitionary (Singapure:
Cambridge University Press, 2008)
 183

INTER RELIGION DIALOGUE IN A COMMUNITY AS EFFORT TO

PREVENT RADICALISM IN MANADO: DIALOG ANTAR UMAT
BERAGAMA DI DALAM SEBUAH KOMUNITAS SEBAGAI UPAYAH
MENCEGAH RADIKALISME DI KOTA MANADO

Gerry Nelwan
Institut Agama Kristen Negeri Manado
gerrynelwan11@gmail.com

ABSTRAK
Indonesia merupakan negara yang beraneka ragam dengan perbedaan budaya,
agama, etnis dan lain-lain. Perbedaan agama misalnya, konflik ini terjadi karena
kurangnya pemahaman dan saling menerima akan perbedaan tersebut sehingga
memicu konflik, meskipun tidak bisa dipungkiri bahwa ada alasan politis juga
yang melatarbelakangi konflik ini. Kota Manado dengan kehidupan toleransinya
bukan tanpa ancaman melihat berbagai konflik-konflik yang terjadi di kota-kota
besar di Indonesia, konflik yang juga berkaitan dengan radikalisme. Di Kota
Manado ada berapa komunitas yang di dalamnya terdapat anggota dari beberapa
agama salah satunya yaitu Komunitas Bela Indonesia (KBI). Dalam komunitas
yang anggotanya dari agama yang berbeda-beda mereka bertemu dan berduskusi
mengenai kegiatan-kegiatan dari masing-masing komunitas tersebut. Penelitian
menggunakan metode kualitatif deskriptif yang datanya diperoleh dari hasil
wawancara yang dilalukan kepada responden. Penelitian ini akan difokuskan pada
pertanyaan: apakah didalam komunitas tersebut melakukan dialog tentang
radikalisme dan pencegahannya? Hasil yang ditemukan di lapangan menunjukkan
bahwa dari dialog yang dilakukan oleh anggota komunitas yang berbeda agama
akan meminimalisir radikalisme. Dialog di dalam komunitas yang anggotanya
berbeda-beda agama adalah awal dari bagimana komunitas ini membantu
pemerintah dalam menyelesaikan konflik antar umat beragama. Dari hasil
penelitian ini diharapkan dengan adanya dialog di dalam komunitas-komunitas
yang anggotanya dari berbagai agama bisa menjadi wadah mencegah radikalisme.

Kata Kunci: Dialog, Komunitas dan Radikalisme.

PENDAHULUAN
Melihat keadaan setiap agama yang masuk ke negara Indonesia saling
bergantian, akan tetapi hal tersebut tidak menjadikan agama yang sudah ada di
Indonesia tergantikan. Maka wajar bila setiap masyarakat yang ada di Indonesia
memeluk kepercayaan atau agama yang berbeda-beda dan hal tersebut sesuai
dengan kepercayaan yang mereka terima. Keberagaman yang ada di tengah-
tengah masyarakat Indonesia termasuk agama memiliki sebuah catatan sejarah
 184

yang panjang dan telah menimbulkan sebuah peperangan sampai mencurahkan

darah akan tetapi tidak selesai sampai di sini namun memicu kecurigaan yang juga
merupakan wajah kelam oleh realitias pluralisme agama hingga saat ini. Dari
masalah tersebut membuat sebuah hambatan dalam mewujudkan akan masyarakat
pluralis lebih khusus untuk diadakannya dialog antar umat beragama karena
adanya indikasi kecurigaan dari masing-masing pemeluk agama tersebut sehingga
semakin sulit meminimalisir paham-paham radikal. Situasi saat ini
memperlihatkan bahwa paham dari pemeluk agama cenderung radikal dan
eksklusif dilihat pada saat pemeluk agama memandang bahwa agamanya yang
paling benar dan pemeluk agama lain itu tidak benar. Pemeluk agama seperti
inilah yang terus menampilkan sebuah konsep agama radikal dan ekstrim. Dalam
kerukunan antar umat beragama tidak digerakan untuk menuju kehidupan yang
disharmonis pertikaian ataupun perkelahian fisik antara agama maupun budaya
etnis. Di Sulawesi utara khususnya kota Manado merupakan daerah yang
multikultur dimana beragam agama, suku, dan budaya yang adalah sebuah realita
di kota Manado, meski dengan perbedaan-perbedaan agama yang sering ditemui
tidak menjadi penghambat mereka untuk beraktifitas, berinteraksi seperti halnya
masyarakatnya umum lainya. Kota Manado yang merupakan kota toleransi maka
banyak masyarakat dari latar belakang agama yang berbeda-beda membuat wadah
untuk mereka bertemu dan berdiskusi sampai dengan melakukan kegiatan
bersama-sama, hal tersebut bukan hanya dilakukan oleh para tokoh-tokoh agama
melainkan ada yang dari anak-anak muda. Salah satu wadah yang
mempertemukan agama berbeda-beda yaitu Komunitas Bela Indonesia (KBI),
komunitas ini awalnya bertujuan untuk membangun jaringan melalui juru bicara
(Jubir) Pancasila yang dilakukan pada 25 provinsi di Indonesia salah satunya kota
Manado Provinsi Sulawesi Utara. Komunitas Bela Indonesia yang dilaksanakan di
Kota Manado pesertanya sebagian besar adalah anak-anak muda dari berbagai
latarbelakang agama yang berbeda-beda misalnya: Islam, Hindu, Kristen
Protestan dan Katolik. Komunitas tersebut banyak membahas tentang Indonesia
khususnya Pancasila, ―Memudarnya kesadaran masyarakat untuk meneguhkan
ideologi Pancasila sebagai perekat bangsa membuat banyak pihak prihatin, tingkat
 185

kesadaran masyarakat terhadap Pancasila menurun menimbulkan keresahan dan

kekhawatiran sehingga terbentuk Komunitas Bela Indonesia‖ 1
Komunitas Bela Indonesia yang diselenggarakan di kota Manado
melibatkan peserta yang dari lintas suku dan agama untuk belajar bersama dalam
menjaga negara Indonesia dari perpecahan yang di timbulkan oleh sekolompok
orang-orang yang tidak bertanggungjawab. Melihat akan tujuan diadakannya
kegiatan dari kuminitas ini juga melibatkan berbagai peserta dari latarbelakang
yang berbeda-beda maka menjadikan penulis untuk meneliti proses dialog dari
peserta-peserta tersebut yang hadir dari agama-agama yang berbeda-beda. Peserta
hadir berinteraksi dan belajar bersama lebih dari empat hari untuk membicarakan
akan kehidupan berbangsa dan bernegara melihat masalah-masalah yang
bertujuan membuat perpecahan ditengah-tengah masyarakat Indonesia. Penulis
menganggap perlu diteliti apakah dalam dialog yang dilakukan oleh masing-
masing peserta yang hadir dari berbagai latarbelakang agama selama kegiatan
berlangsung pernah membahas akan ancaman radikalisme di kota Manado.
METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan memakai metode kualitatif, metode ini
mencoba menggali fenomena yang ada di dalam masyarakat, kelompok,
komunitas dengan cara mengobservasi dan wawancara di lokasi penelitian juga
mengumpulkan data.2 Untuk mengumpulkan data yaitu dengan cara mengamati
setiap gejala dengan melihat interaksi yang dilakukan oleh setiap individu yang
diwujudkan melalui dialog formal maupun non formal pada Komunitas Bela
Indonesia, yang terdiri dari peserta beragama Islam, Kristen, Hindu dan Katolik.
Menurut Koentjaraningrat, penelitian exsploratory case study merupakan
penelitian yang bertujuan untuk mengeksplor dan memberikan gambaran secara
komprehensip mengenai individu atau kelompok tertentu dan megungkapkan data

1
‗Komunitas Bela Indonesia Membangun Jaringan Melalui Pancasila‘, AntaraNews.com. h.
1
2
R. K Yin, Applications of Case Study Research (Newbury Park: SAGE Publications,
2013). h. 46
 186

secara alamiyah3 termasuk yang dilakukan pada Komunitas Bela Indonesia

sebagai objek penelitian.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari penelitian yang dilakukan mendapatkan hasil bahwa bentuk dialog
antar umat beragama di dalam Komunitas Bela Indonesia adalah:
1. Dialog yang dilakukan oleh para peserta dalam kegiatan Komunitas Bela
Indonesia terjalin dengan baik dan mereka menjadikan memen tersebut
untuk saling berdiskusi tentang kepercayaan dari masing-masing mereka.
2. Kegiatan Komunitas Bela Indonesia memberikan materi yang di
diskusikan dalam suatu kelompok dan didalamnya setiap peserta
memberikan gagasan dan ide dari pandangan yang berbeda-beda sehingga
mereka saling berdiskusi dan memperlengkapi satu dengan yang lain
tanpa memandang latarbelakang agama, suku, dan etnis.
3. Setiap dialog yang terjadi dalam kegiatan tersebut banyak membahas akan
masalah-masalah di Indonesia termasuk tentang agama juga radikalisme.
Masalah yang dijadikan topik bahasan dari para peserta menjadikan hal
tersebut sebagai stimulus untuk di respon, setelah mereka berdiskusi ada
pemahaman baru yang boleh diterima dari pandangan masing-masing
peserta dari latarbelakang agama yang berbeda. Hal tersebut mampu
menghancurkan tembok-tembok kecurigaan dari masing-masing peserta
akan masalah radikalisme sehingga mereka bertekad untuk menjaga
toleransi di kota Manado dari paham-paham radikal yang akan
mengancurkan keharmonisan masing-masing agama.
4. Komunitas Bela Indonesia membahas isu-isu radikalisme dan dalam
komunitas ini para peserta berdialog akan upayah dalam mencegah salah
satunya dilakukan kegiatan-kegiatan oleh komunitas ini sebagai upayah
mencegah bibit-bibit radikalisme tersebut.
5. Adanya penjelasan yang objektif oleh pemateri tentang padangan
keragaman dari masing-masing agama termasuk menjelaskan kepada

3
Koentjaraningrat, Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1983). h. 30
 187

peserta akan ayat-ayat yang bisa disalahpahami juga bisa mengarah kepada
pemikiran dan aksi radikal, setelah dijelaskan maka peserta berdiskusi di
kelompok dan memberikan gagasannya.
Dialog yang dilaksanakan di Indonesia kebanyakan mengangkat dialog
antar agama. Dialog yang dilakukan secara formal diadakan oleh pemerintah
ataupun lembagan keagamaan tertentu, juga dialog yang di lakukan oleh sebagian
orang maupun komunitas yang memiliki kepedulian terhadap pentingnya dialog
antar agama dalam mengadapi masalah-masalah di Indonesia yang salah satu nya
redikalisme. Dialog antar agama bisa dilakukan di dalam satu agama yang terdiri
dari berbeda-beda aliran dan denominasi juga di antara agama-agama resmi, antar
agama-agama dan lembaga, pemerintah, LSM, dan komunitas.
Dialog antar umat beragama
Dialog merupakan proses dalam menjalani kehidupan dari masing-masing
manusia. Berdialog bukan sekedar mengomunikasikan apa yang dirasa penting
untuk disampaikan oleh salah satu pihak tanpa perlu mempertimbangkan pihak
lain yang berdialog. Mengerti satu sama lain menjadi penting bahkan mutlak;
maka berdialog juga menuntut keseimbangan sikap.4 Karenanya berdialog itu
sungguh diperlukan dalam kehidupan bersama, di dalam masyarakat mana pun,
terutama masyarakat Indonesia yang berciri pluralistis. Kita tidak bisa
membayangkan kehidupan bersama tanpa dialog, sebab kehidupan yang demikian
mungkin akan menimbulkan ketegangan, suasana tidak nyaman, juga kecurigaan.
Dialog antar umat beragama di Indonesia pernah dilaksanakan pada tahun
1969, dialog yang diprakasai oleh pemerintah dan dihadiri oleh pimpinan agama
Kristen Protestan, Islam, Katolik, Hindu, Budhha. Akan tetapi dialog tersebut
tidak membuahkan hasil sebab ada satu hal yang tidak disetujui oleh pimpinan
Kristen Protestan dan Katolik, yakni tentang ―hendaknya penyiaran agama tidak
ditunjukan kepada orang-orang yang sudah beragama‖, sehingga pertemuan atau
dialog tersebut tidak menghasilkan perumusan sebagaimana diharapkan.5

4
F. X. Armada Riyanto CM, Dialog Agama Dalam Pandangan Gereja Katolik
(Yogyakarta: Kanisius, 1995). h. 114
5
A. Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama Di Indonesia (Bandung: Mizan, 1999). h. 83.
 188

Hope S. Antone berpendapat bahwa ada beberapa bentuk dialog antar

umat beragama yang terjadi di asia khususnya di Indonesia yaitu:
1. Dialogue of Doing (Dialog melakukan), dialog yang bertujuan untuk
melakukan aksi bersama dalam menjawab persoalan yang menjadi
keprihatinan masyarakat tanpa memandang latar belakang kepercayaan
dan agama mereka, misalnya masalah perdamaian, keadilan, hak asasi
manusia, membantu korban bencana dan sebagainya juga termasuk
radikalisme.
2. Dialogue of Being (Dialog menjadi) dialog ini menjadi suatu kehadiran
yang positfi diantara yang lain demi kebersamaan atau berada dengan
lainnya.
3. Dialogue of Ideas (Dialog pikiran), dialog untuk berbagi dan bertukar
pikiran melalui studi bersama agar saling memahami, demi memperluas
wawasan dan perspektif.
4. Dialogue of Experiences (Dialog pengalaman) dialog membagikan
kedalaman pengalaman kemanusiaan dan keagamaan yang mendalam
untuk saling memperkaya iman dan spiritualitas.6
Ada juga Azyumardi Azra yang berpendapat bahwa dalam berdialog ada
beberapa model khususnya dialog antar umat beragama, yaitu:
1. Dialog parlementer (parliamentary dialogue), yakni dialog yang
melibatkan ratusan peserta, seperti dialog World's Parliament of Religions
pada tahun 1873 di Chicago, dan dialog-dialog yang pernah
diselenggarakan oleh World Conference on Religion and Peace (WCRP)
pada dekade 1980-an dan 1990-an.
2. Dialog kelembagaan (Institutional Dialogue), yakni dialog diantara wakil-
wakil institusional berbagai organisasi agama. Dialog kelembagaan ini
sering dilakukan untuk membicarakan masalah-masalah men-desak yang
dihadapi umat beragama yang berbeda. Dialog seperti ini biasa-nya
melibatkan majelis-majelis agama yang diakui pemerintah seperti Majelis

6
Hope S. Antone, Pendidikan Kristiani Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010).
h.93
 189

Ulama Indonesia (MUI), Persatuan Gereja Indonesia (PGI), Konferensi

Wali Gereja Indonesia (KWI), Parisada Hindu Darmadan Perwalian Umat
Budha Indonesia(WALUBI).
3. Dialog teologi (theological dialogue). Dialog ini mencakup pertemuan-
pertemuan reguler maupun tidak, untuk membahas persoalan-persoalan
teologis dan filoson's. Dialog teologi pada umumnya diselenggarakan
kalangan intelektual atau organisasi-organisasi yang dibentuk untuk
mengembangkan dialog- antar agama, seperti interfidei, paramadina,
LKiS, LP3M, MADIA, dan lain-lain.
4. Dialog dalam masyarakat (dialogue in community), dialog kehidupan
(dialogue of live), dialog seperti ini pada umumnya berkonsentrasi pada
penyelesaian "hal-hal praktis dan aktual" dalam kehidupan yang menjadi
perhatian bersama dan berbangsa dan bernegara. Dialog dalam kategori ini
biasanya diselenggarakan kelompok-kelompok kajian dan LSM atau NGO.
5. Dialog kerohanian (spritual dialogue), yaitu dialog yang bertujuan untuk
menyuburkan dan memperdalam kehidupan spiritual di antara berbagai
agama.7
Dialog antar umat beragama merupakan dua proses komunikasi kerjasama
antar umat beragama yang tidak dapat dipisahkan. Sebab salah satu bagian dari
kerukunan antarumat beragama bagaimana perlu dilakukannya dialog
antaragama.8
Dialog antar umat beragama mestinya sering dilakukan, dalam dialog antar
umat beragama lebih banyak membahas hal-hal ataupun masalah-masalah yang
ada ditengah-tengah kehidupan bangsa Indonesia khususnya yang membawah
nama agama ataupun bertujuan memecahkan kerukunan antar umat beragama.
Radikalisme sebagai ancaman terhadap toleransi
Radikalisme adalah paham yang dibuat-buat oleh sekelompok orang yang
menginginkan perubahan atau pembaharuan sosial dan politik secara drastis

7
Muhammadong, Pluralitas Agama Dan Dialog Antar Umat Beragama. h. 7-8.
8
Khotimah, Dialog Dan Kerukunan Antar Umat Beragama. h.223
 190

dengan menggunakan cara-cara kekerasan. Akan tetapi bila dilihat dari sudut
pandang keagamaan dapat diartikan sebagai paham keagamaan yang mengacu
pada fondasi agama yang sangat mendasar dengan fanatisme keagamaan yang
sangat tinggi, sehingga tidak jarang penganut dari paham/aliran tersebut
menggunakan kekerasan kepada orang yang berbeda paham/aliran untuk
mengaktualisasikan paham keagamaan yang dianut dan dipercayainya untuk
diterima secara paksa. Radikalisme menurut kamus besar Indonesia ikhtiar baru
tahun 1995 adalah suatu paham aliran yang menghendaki perubahan secara
drastic. Sedangkan radikalisme agama berarti, perilaku keagamaan yang
menyalahi aturan agama, yang mengambil karakter keras sekali antara dua pihak
yang bertikai dan bertujuan untuk merealisasikan target-target tertentu atau
bertujuan untuk merubah situasi sosial tertentu dengan cara yang menyalahi
aturan agama.9
Toleransi adalah ungkapan yang khas diucapkan di Indonesia. Kalimat ini
mengandaikan hubungan yang damai dan baik antara pemeluk agama dan etnis
yang berbeda-beda. Keragaman agama, suku dan kelompok yang berkembang
begitu pesat, tidak membuat toleransi hilang. Bhineka Tunggal Ika menjadi
bingkai dalam keragaman tersebut. Namun apa boleh buat, pasca runtuhnya orde
baru, berita tentang toleransi muncul mulai tidak menggembirakan. Konflik,
diskriminasi, kekerasan dan radikalisme atas nama agama da etnis berjalan dan
tersebar di berbagai tempat. David Lochhead dalam karya The Dialogical
Imperative menyatakan bahwa kerumitan muncul karena setiap agama meski pada
dasarnya memiliki ajaran cinta, tetapi di saat yang sama membangun identitas
keberagamaan yang menunjukan mereka berbeda dari yang lain. Sayangnya,
sejarah agama lebih banyak menggambarkan bahwa identitas agama yang
dibentuk terkandung sifat isolasionistis (pemisahan), curiga terhadap yang lain,
konfrontasi (permusuhan), rasa kebencian bahkan paham radikal. 10

9
Ahmad Asrori, Radikalisme Di Indonesia: Antara Historisitasi Dan Antropisitas. h. 6.
10
Syamsuriajal and Dkk., Kekuasaan Agama & Identitas, Potret Gerakan Politik Lokal Di
Indonesia Timau (Yogyakarta: Lintas Nalar, 2019). h. 12.
 191

Dalam mencegah terjadinya radikalisme yang akan menggancam

kehidupan bertoleransi di Indonesia saya menggemukakan pendapat dari
Notohamidjojo bahwa pertama-tama yang harus dilakukan ialah seseorang wajib
berusaha tidak terseret oleh pernyataan-pernyataan yang menyesatkan. Sikap
demikian harus mendasari seseorang dalam beberapa hal seperti membaca surat
kabar, berdiskusi, medengarkan pidato, atau mendengarkan dan melihat siaran
televisi. Lebih lanjut Notohamidjojo mengingatkan bahwa mengahadapi
peristiwa-peristiwa di masyarakat perlu melakukan refleksi, berpikir dengan
tenang dan secara rasionil agar tidak menjadi korban dari pernyataan-pernyataan
yang dapat merugikan ataupun yang menuju kepada perpecahan dengan
penyebaran paham-paham radikal ditengah-tengah kehidupan yang toleran.11
Mencegah radikalisme melalui dialog antar umat beragama
Masuk dalam penjelasan ini maka saya akan memulai dengan pendapat
Johan Effendi tentang agama, menurutnya bahwa agama adalah pedoman hidup
yang diberikan Tuhan kepada umat manusia, agar kehidupan mereka di dunia
menjadi sejahtera, dan mereka akan selamat kelak dikemudian hari. Pengajaran
agama bersifat ideal dan menghendaki para pemeluknya mengamalkan pengajaran
tersebut dalam bentuk yang paling baik. Namun terkadang pengalamannya jauh
dari bentuk ideal yang dikehendaki agama tersebut. Seringkali agama
menampakkan diri sebagai sesuatu yang berwajah ganda, dalam arti bahwa wujud
dari pengalaman ajaran suatu agama berbeda jauh dari ajaran yang sebenarnya
diinginkan oleh agama itu sendiri. Semua agama menyeruhkan perdamaian,
agama menampakan diri sebagai kekuatan yang beringas, penyebar konflik
bahkan terkadang sampai menimbulkan peperangan yang kebanyakan didasari
oleh penyebaran paham-paham radikal. 12
Dalam menjelaskan bagaimana pencegahan akan paham radikal yang
dilakukan melalui bentuk dialog antar umat beragama, saya akan memulainya
dengan menguraikan penyebab radikalisme sehingga dari penjelasan ini dapat

11
O. Notohamidjojo, Kreativitas Yang Bertanggungjawab (Salatiga: UKSW, 2011). h. 239
12
Angga Natalia, ‗Faktor-Faktor Penyebab Radikalisme Dalam Beragama‘, Al-Adyan, 11.1
(2016). h. 2.
 192

dilihat poin-poin apa saja yang akan dibahas dalam dialog antar umat beragama
sebagai upayah mencegah radikalisme.
Penyebab adanya radikalisme akan di uraikan dalam beberapa poin yaitu:
1. Radikalisme banyak dikaitkan dengan adanya pemahaman tentang
ketidakadilan politik, ekonomi dan hukum yang berjalan dalam sebuah
negara. Pemerintah atapun system politik dianggap berlaku tidak adil
kepada sekelompok masyarakat.
2. Burukya dalam hal penegakan hukum sehingga menimbulkan apa yang
sering disebut sebagai ketidakadilan hukum. Penegakan hukum yang tidak
berjalan dengan maksimum, sehingga menimbulkan masalah dalam
sebuah negara, ketidakadilan hukum dianggap sebagai salah satu faktor
yang masih dominan dalam sebuah negara termasuk di Indonesia,
sehingga aparat penegak hukum sering menjadi sasaran kekerasan kaum
radikalis.
3. Persoalan pendidikan lebih menekankan pada aspek ajaran dari agama
yang tertutup, pendidikan seperti ini kebanyakan tidak memberikan ruang
diskusi tentang suatu masalah.
Penjelasan diatas merupakan poin-poin penting sebagai penyebab
radikalisme dan hal inilah yang menjadi bahan diskusi dari setiap agama. Penting
mempetimbangkan dialog sebagai penentu kehidupan bertoleransi di Indonesia.
Komunikasi sudah dipercaya sebagai unsur penting mulai dari ―demokrasi ala
Indonesia musyawarah mufakat‖, melalui dialog pula kesesatan berpikir atau
mudah terkena penyesatan berpikir akan dapat dikurangi. 13
Yogyakarta memiliki sebuah lembaga yang salah satu pendirinya adalah
almarhum Pdt. Eka Darmaputera. Namanya, Imstitut DIAN (Dialog Antar Iman)
atau Inferfidei. Lembaga ini bertujuan untuk mengembangkan toleransi dan usaha
dialog antar iman (antar umat beragama) di Indonesia. Agama hadir untuk damai
dan cinta! Kita semua pasti setuju. Namun dalam kenyataan, agama justru dipakai
untuk mengesahkan pertentangan, pertikaian dan peperangan. Ketika

13
Ahmad Syafii Maarif, Politik Identitas Dan Masa Depan Pluralisme Kita (Jakarta:
Democracy Project, 2012). h. 68-69.
 193

penyelewengan seperti ini terjadi, para pemuka agama yang berhati jernih perlu
duduk bersama menemukan kembali makna dan fungsi agama, itulah arti dialog
dan pentingnya dialog.
Salah satu jalan yang diyakini banyka orang untuk mewujudkan
perdamaian horizontal dan mencegah masalah antar agama termasuk radikalisme
adalah dialog. Sekarang ini juga sudah dikembangkan bermacam-macam dialog,
ada dialog dalam kehidupan sehari-hari dan ini sudah terjadi yang terus
dikembangkan dengan baik. Di lingkungan masyarakat, komunitas kita sudah bisa
hidup bersama dengan rukun tanpa membeda-bedakan agama, etnis dan
bagaimana menganggulangi masalah yang ada termasuk radikalisme. Dialog
kehidupan sehari-hari itu dilakukan dengan saling menolong antar sesama. Lalu,
ada juga yang disebut dialog aksi yaitu dialog lewat dan didalam sebuah
kerjasama, dengan kesadaran tinggi sebuah kelompok/ komunitas yang terdiri dari
pelbagai agama melakukan kerjasama kemanusiaan. Sedangkan macam dialog
yang lebih sulit menyangkut teologi dan penghayatan spiritualitas. Ketika saat ini
terdengar dan terasa adanya tiupan angin keras yang mau menggangu kerinduan
untuk berdialog, setiap insan beragama di Indonesia perlu duduk bersama untuk
memantapkan kembali pentingnya perdamaian horizontal, pentingnya dialog.
Tidak ada perdamaian di dunia tanpa perdamaian antar agama, tidak ada
perdamaian antar agama tanpa dialog. 14
Terdapat berbagai pemaknaan atas dialog antar agama dan urgensinya.
Misalnya dialog diartikan sebagai komunikasi dua arah antar orang-orang yang
sungguh-sungguh berbeda pandangan terhadap satu subjek dengan tujuan untuk
memahami secara lebih baik kebenaran subjek tersebut dari orang lain. Dialog
dilukiskan sebagai pertukaran timbal balik dari pandangan-pandangan antara
orang-orang yang telah memiliki satu kepedulian murni terhadap satu sama lain
dan mereka yang terbuka untuk belajar satu sama lainnya. Dialog merupakan
pertemuan hati dan pikiran antar pemeluk agama yang berbeda. Dari uraian diatas,
intinya dialog antar agama adalah dialog yang melibatkan orang-orang dari

14
Widi Artanto, Indahnya Pluralitas (Jakarta: Grafika Kreasindo, 2016). h. 35-36.
 194

berbagai tradisi agama dengan berproses dan belajar bersama untuk saling
memahami satu sama lain secara tulus dan terbuka sehingga dapat bekerja sama
untuk menciptakan perdamaian. 15
Melihat dari gambaran masyarakat di kota Manado yang sekalipun
heterogen dan dalam segi jumlah didominasi oleh yang beragama Kristen sejauh
ini terlah berhasil mengembangkan suatu model interaksi dan relasi antar umat
beragama secara setara, toleran dan tidak ekslusif.
KESIMPULAN
Komunitas Bela Indonesia merupakan komunitas yang terdiri dari
berbagai latarbelakang agama yang dalam kegiatannya mereka membahas
bersama-sama akan masalah yang ada ditengah-tengah bangsa Indonesia. Salah
satu pembahasannya yaitu tentang radikalisme yang menjadi masalah serius bagi
bangsa Indonesia saat ini, berdiskusi bersama-sama akan hal tersebut dan
berkomitmen untuk menjaga bangsa dari paham radikal khusunya didalam
masyarakat kota Manado yang merupakan kota toleransi dari semua agama.
Dialog antar umat beragama yang ada di dalam komunitas bela Indonesia
memperlihatkan bagaimana perbedaan agama bukan suatu masalah dalam
menjaga toleransi di Kota Manado, akan tetapi dialog yag dilakukan dalam
komunitas bela Indonesia merupakan proses untuk mencegah radikalisme masuk
dan mengganggu kedaiaman antar agama atau toleransi di Kota Manado.
Dialog antar umat beragama seperti dalam komunitas bela Indonesia
adalah langkah awal untuk bagimana mencegah paham radikal masuk dan
mengancam kerukunan antar umat beragama di kota Manado dan melalui dialog
antar umat beragama inilah meruntuhkan sekat-sekat kecurigaan antar agama
sehingga kerukunan yang ada di Kota Manado tidak dapat di hancurkan oleh
paham-paham radikal.

15
M. Amin. Abdullah and Dkk, Costly Tolerance (Tantangan Baru Dialog Muslim-Kristen
Di Indonesia Dan Belanda) (Yogyakarta: CRCS, 2018). h. 267.
 195

DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin., and Dkk, Costly Tolerance (Tantangan Baru Dialog
Muslim-Kristen Di Indonesia Dan Belanda) (Yogyakarta: CRCS, 2018)
Ali, A. Mukti, Ilmu Perbandingan Agama Di Indonesia (Bandung: Mizan, 1999)
Antone, Hope S., Pendidikan Kristiani Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2010)
Artanto, Widi, Indahnya Pluralitas (Jakarta: Grafika Kreasindo, 2016)
Asrori, Ahmad, Radikalisme Di Indonesia: Antara Historisitasi Dan Antropisitas
CM, F. X. Armada Riyanto, Dialog Agama Dalam Pandangan Gereja Katolik
(Yogyakarta: Kanisius, 1995)
Khotimah, Dialog Dan Kerukunan Antar Umat Beragama
Koentjaraningrat, Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1983)
‗Komunitas Bela Indonesia Membangun Jaringan Melalui Pancasila‘,
AntaraNews.com
Maarif, Ahmad Syafii, Politik Identitas Dan Masa Depan Pluralisme Kita
(Jakarta: Democracy Project, 2012)
Muhammadong, Pluralitas Agama Dan Dialog Antar Umat Beragama
Natalia, Angga, ‗Faktor-Faktor Penyebab Radikalisme Dalam Beragama‘, Al-
Adyan, 11.1 (2016)
Notohamidjojo, O., Kreativitas Yang Bertanggungjawab (Salatiga: UKSW, 2011)
Syamsuriajal, and Dkk., Kekuasaan Agama & Identitas, Potret Gerakan Politik
Lokal Di Indonesia Timau (Yogyakarta: Lintas Nalar, 2019)
Yin, R. K, Applications of Case Study Research (Newbury Park: SAGE
Publications, 2013)
 196

ETIKA MULTIKULTURALISME DALAM PERSPEKTIF YESUS DAN

MUHAMMAD

Rachmat Basuki
Institut Agama Islam Negeri Manado
rachmat.basuki@iain-manado.ac.id

ABSTRAK
Diskursus mengenai etika multikulturalisme dalam perspektif Yesus dan
Muhammad penting dikaji kembali akibat konflik kemanusiaan yang terus
bertumbuh di Indonesia. Konflik ini didorong oleh pelabelan, prasangka dan
diskriminasi yang muncul dari arogansi sebagian golongan. Multikulturalisme
adalah pengakuan atas adanya perbedaan yang terjadi dalam masyarakat, karena
masyarakat adalah makhluk sosial maka hak-hak mereka yang berbeda harus
dijamin dan dihormati. Transformasi sosial adalah harapan dimana orientasi
multikulturalisme menekankan pentingnya etiket sosial dari agama-agama untuk
mengurangi frustasi, kekhawatiran, ketakutan, kegagalan, dan permusuhan. Dari
pandangan multikulturalisme kedua Nabi ini maka adanya bentuk peluang dalam
bersosial tanpa sentimen dan kekhawatiran serta rasa takut terhadap agama lain.
Peluang ini akhirnya akan menciptakan karakter civil society pada masyarakat.
Jenis penelitian ini adalah studi kepustakaan. Data-data terkait multikulturalisme
dalam pandangan Yesus dan Muhammad dianalisis dan dijadikan pijakan dalam
penelitian ini.

Kata Kunci : Etika Multikultural, Yesus, Muhammad Siswa, Guru

PENDAHULUAN
Perbincangan mengenai hubungan multikulturalisme dengan dua tokoh
yang memiliki banyak pengikut di Indonesia bahkan di dunia. Yakni Nabi Isa AS.
(Yesus) Dan Muhammad SAW. menemukan momentum untuk direpresentasi dan
dikaji kembali. Karena dapat kita lihat di Indonesia masih marak terjadinya
konflik lintas agama dan budaya. Konflik ini sering dipicu oleh pelabelan
(stereotype), prasangka (prejudice) dan diskriminasi (discrimination). Stereotype
adalah penilaian terhadap orang lain berdasarkan pemikiran intuitif untuk
menyederhanakan hal-hal yang kompleks dalam mengambil keputusan secara
cepat bukan tepat. Prejudice adalah penilaian suatu kelompok/individu hanya
didasarkan pada keanggotaannya. Sehingga merusak dan menciptakan jarak yang
 197

besar. Sedangkan discrimination adalah perlakuan yang tidak seimbang terhadap

individu atau kelompok berdasarkan standar, kategori atau simbol tertentu.1
Islam dan Kristen adalah dua agama yang besar di Indonesia. Kedua
agama tersebut sering menguatkan eksistensialisme dirinya dalam beberapa
gerakan. Baik gerakan secara akademisi maupun sosial politik. Kita ketahui
bersama bahwa setiap daerah diberikan hak onomi spsesial dari negara untuk
menerapkan dan menjaga terawatnya demokrasi yang ada di Indonesia. Sehingga
Aceh dan Papua menerapkan hukum sesuai dengan kesepakatan masyarakat
lokalnya. Di Aceh sebagai benteng Islam dan Papua sebagai benteng Kristen.
Citra kedua daerah ini didiukung oleh UU No. 11 Tahun 2006 dan UU No. 35
Tahun 2008. Sehingga dengan payung hukum inilah kedua daerah ini terdorong
untuk menetapkan pearturan-peraturan lokal tersendiri yang disepakati masyarakat
setempat. Namun sayangnya kelompok Muslim pernah mengalami konflik dengan
pihak Kristen terkait pembakaran Gereja di Aceh Singkil 13 Oktober 2015 silam.
Sedangkan Papua mengalami konflik yang beujung pada pembakaran Masjid di
Karubaga 17 juli 2015. Berdasarkan hal itu pula munculnya heteropobhia atau
ketakutan terhadap keberlainan. Ketakutan ini tidaklah lepas dari faktor
stereotype, prejudice dan diskrimination. Pada tahun 2017 setara institute
melaporkan bahwa Aceh memiliki tingkat Toleransi yang rendah. Intoleransi di
Papua juga sering muncul karena kurangnya advokasi perdamaian. 2 Walaupun
masih banyak juga kekerasan dan konflik secara kolektif (tidak hanya berdasarkan
agama) dibeberapa daerah di Indonesia seperti Ambon, Maluku dan daerah
lainnya.3 Hal inilah yang sekiranya sesuai dengan konteks kajian kita pada
penelitian ini. Dengan mengkaji adanya potensi ajaran multikulturalisme yang
diwakili oleh kedua tokoh yang memiliki pengikut terbesar di Indonesia dan di
dunia yakni Yesus (Kristen) dan Muhammad (Islam).

1
Almunauwar Bin Rusli, Santri Dan Politik Multikulturalisme Di Indonesia (Manado:
Simposium Nasional Studi Kekristenan IAKN, 2018). h. 1-2
2
‗Pendidikan Lintas Agama Dan Budaya Di Indonesia‘, Sulut Today, 2019
<http://www.suluttoday.com/2019/09/12/pendidikan-lintas-agama-dan-budaya-di-indonesia/>.
3
Samsu Rizal Panggabean, Konflik Dan Perdamaian Etnis Di Indonesia (Tangerang:
Pustaka Alfabet, 2018). h. 22-23
 198

Pada penelitian ini mengambil sudut pandang kedua tokoh yang memiliki
pengikut terbesar di Indonesia tentang pandangan mereka tentang etika
multikulturalisme. Sekiranya kedua pandangan tokoh-tokoh ini dapat mewakili
rasa keadilan terhadap perbedaan dan bagaimana mereka menyebarkan kebaikan
dengan sikap toleransi yang mudah diterima oleh masyarakat. Sehingga konflik
yang terjadi akibat heteropobhia yang melahirkan sterotipe, prejudice dan
diskrimination dapat terelakkan.
METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research).
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan
normatif-historis. Data dikumpulkan, dicatat, diolah, dan dianalisis dari buku-
buku, tulisan-tulisan serta kitab-kitab yang mewakili etika multikulturalisme
dalam perspektif Yesus dan Muhammad.
Penelitian kepustakaan ini berdasarkan teori etika Imanuel Kant, yakni
sudut pandangannya terhadap etika. Serta mengkorelasikannya dengan konsepsi
multikulturalisme. Sehingga rumusan masalah pada penelitian ini adalah
bagaimana etika multikulturalisme dalam perspektif Yesus dan Muhammad?
Penelitian ini bertujuan untuk melacak pemikiran Yesus dan Muhammad
mengenai etika multikulturalisme agar masyarakat yang berbasis heterogen dapat
menerapkan asas masyarakat madani (civil society). Maka dari itu etika
multikulturalisme dalam perspektif Yesus dan Muhammad kedua tokoh yang
mewakili agama terbesar di Indonesia bahkan di dunia dapat melahirkan sifat
saling mengerti, menghargai dan berpartisipasi dalam membangun sebuah
peradaban yang adil. Semua orientasi tentang etika multikulturalisme yang
ditawarkan inilah diharapkan dapat diterapkan di lembaga pendidikan formal
maupun non-formal, di jenjang sekolah dasar, menengah dan perguruan tinggi di
Indonesia.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Etika Multikulturalisme Dalam Literatur
Socrates sebagaimana yang dipromosikan oleh muridnya Plato
menyatakan bahwa moralitas bersifat fitri. Yakni, pengetahuan tentang baik-buruk
 199

atau dorongan untuk berbuat baik sesungguhnya ada pada sifat alami pembawaan
manusia (fitrah/innate nature). Aristoteles juga memiliki pandangan tersendiri
tentang etika. Etika merupakan suatu keterampilan semata dan tidak ada kaitanya
sama sekali dengan alam Idea Platonik yang bersifat supranatural. Keterampilan
tersebut menurutnya diperoleh dari hasil latihan dan pengajaran. Aristoteles juga
dalam satu sisi mengatakan dalam teorinya tentang moderasi (hadd al-wasath). Ia
mengatakan bahwa moral yang baik sesungguhnya identik dengan memilih segala
sesuatu yang bersifat tengah-tengah (netral). Disatu sisi juga pendapat yang
berbeda muncul dari kalangan filusuf modernisme yang menyepakati adanya satu
etika yang bersifat rasional, absolut dan universal yakni bisa disepakati oleh
semua manusia.4
Imanuel Kant bepandangan bahwa etika bersifat fitri. Meskipun
demikian, sumbernya tidak bersifat rasional ataupun teoritis. Bahkan, menurut
Kant, ia bukanlah urusan ―nalar murni‖. Justru, apabila manusia menggunakan
nalarnya dalam berusaha merumuskan etika, ia dengan sendirinya tidak akan
sampai pada etika yang sesungguhnya. Di samping bakal berselisih satu sama lain
mengenai mana baik dan mana buruk, ―etika‖ yang bersifat rasional sudah bukan
lagi etika, melainkan bisa terjebak ke dalam perhitungan untung rugi. Dengan kata
lain, perbuatan etis dapat menghasilkan keuntungan bagi pelakunya, tetapi juga
dapat mengakibatkan kerugian baginya. Kant mengatakan bahwa etika adalah
urusan ―nalar praktis‖. Artinya, pada dasarnya nilai-nilai moral itu telah tertanam
pada diri manusia sebagai sebuah kewajiban (imperatif kategoris). Kecenderungan
untuk berbuat baik, misalnya, sebenarnya telah ada pada diri manusia. Manusia
pada intinya hanya menunaikan kecendrungan diri dalam setiap perbuatannya.
Dengan kata lain, perbuatannya etis bersifat deontologis dan berada dibalik nalar.5
Judith Squires mendifinisikan multikulturalisme sebagai konsepsi tentang
politik pengakuan adanya perbedaan yang terjadi dalam sebuah masyarakat karena
mensyaratkan adanya pengakuan atas partikularitas identitas sekelompok warga

4
M. Amin Abdullah, Antara Al-Ghazali Dan Kant: Filsafat Etika Islam (Jakarta: Mizan,
2002). h-16-17
5
Abdullah, Antara Al-Ghazali Dan Kant: Filsafat Etika Islam. h.17-18
 200

negara. Kehidupan multikultural merupakan kehidupan yang mengakui adanya

pluralisme kultur sebagai sebuah entitas kewargaan. Sebagai ideologi,
multikulturalisme adalah pandangan bahwa setiap kebudayaan memiliki nilai dan
kedudukan yang sama dengan setiap kebudayaan lain.6
Bagi Al Makin, keberagaman adalah suatu keindahan, dimana dunia ini
tidak berisi satu warna, tetapi kompleks. Disamping bermacam-macam dan
bertingkat-tingkat warna juga hampir tak terhingga karena bisa dicampur dengan
warna lain sehingga membentuk warna baru. Jika melihat dunia yang berwarna ini
tidakkah kita berfikir lantas apa jadinya dunia ketika hanya berwarna hitam dan
putih? Tentu sangat membosankan, namun alam seolah-olah memberi isyarat
kepada kita atas perbedaan dan keragaman hakikatnya menciptakan keindahan. Al
Makin juga menegaskan bahwa teratur itu rapi, namun keteraturan itu bukan
penyeragaman mutlak. Keteraturan itu harmonisasi dari perbedaan-perbedaan
sehingga membentuk susunan yang dengan mudah kita menangkap bentuk.7
Agama dan budaya memiliki suatu keteraturan yang membuatnya terlihat rapi dan
indah. Islam dalam konsepsi ketauhidan dan Kristen dalam trinitasnya. Hal ini
tentu membuat kita semakin mudah mengenali ciri khas suatu bentuk. Meskipun
sama ada saja beberapa perbedaan yang signifikan dalam interpretasinya, mulai
dari dialeg, epistimologi, dan bentuk pengamalannya. Dalam hal pencampuran
budaya dan agama itu sangatlah mungkin terjadi selama tidak mengurangi esensi
dari agama dan budaya. Misalnya Islam di Arab yang kental dengan pakaian
gamisnya dan Islam di Indonesia yang kental dengan batiknya.
Etika multikulturalisme merupakan suatu sifat fitri, yang tempatnya ada
pada pikiran alam bawah sadar manusia sehingga dapat menerima suatu
keberbedaan, keragaman dan keseragaman. Sehingga dari sifat inilah manusia
dapat mengakui, menghormati dan saling berpartisipasi dalam perbedaan. Dari
perbedaan inilah timbul sifat manusia yang saling ketergantungan dan
membutuhkan satu sama lain. Rawls menambahkan, manusia dilahirkan tanpa

6
Rusli. Santri Dan Politik Multikulturalisme Di Indonesia. h. 6
7
Al Makin, Keragaman Dan Perbedaan (Yogyakarta: SUKA Press, 2018). h. 5-6
 201

mengetahui akan sifat-sifatnya, posisi sosialnya, dan keyakinan moralnya. Maka

dari itu etika multikulturalisme bertujuan menanamkan pada diri manusia sifat
penjaminan, penghargaan dan ketergantungan satu sama lain. Sebagai suatu ide
yang bersifat praktis etika multikulturalisme adalah bentuk dari moralitas manusia
yang tidak dapat dijelaskan secara rasional karena akan berdampak pada
keuntungan sepihak, maka kajian etika multikulturalisme sangat menekankan
kepada nalar murni manusia dalam menginterpretasikan keadilan dan
kewajibannya sebagai makhluk sosial.
Etika multikulturalisme adalah rasa keadilan yang telah ada pada diri
manusia yang bersifat deontologis karena perbedaan tidak hanya mencirikan satu
bentuk dari tatanan masyarakat tertentu namun dapat menjadi keuntungan bagi
ketidaksamaan sosial, agama, budaya dan ekonomi. Perlu ditekankan bahwa
keuntungan ini hakikatnya bersifat nalar murni yang secara spontanitas dapat kita
rasakan yang tidak dapat dijelaskan secara rasional. Karena itu kebahagiaan dan
tujuan dari etika multikulturalisme memiliki satu pandangan yang unik terhadap
keberpihakan.
Etika Multikulturalisme Dalam Perspektif Yesus
Etika multikulturalisme dalam perspektif Yesus adalah bagaimana sudut
pandang seorang tokoh yang memiliki pengikut terbanyak di dunia. Yesus yang
diyakini oleh orang-orang Kristen adalah anak Tuhan Allah yang disalib. Tentu
hal ini tidak sejalan dengan keyakinan atau konsep teologi umat Muslim. Namun
kita tidak akan membahas tentang teologi akan tetapi bagaimana ajaran-ajaran
Yesus kepada umatnya tentang hubungan bermasyarakat yang heterogen. Dengan
berlandaskan asas normatif-historis kita akan melacak suatu teori mengenai etika
multikulturalisme yang diajarkan oleh Yesus baik yang ada di Alkitab dan yang
terekam dari sejarahnya.
Yesus dilahirkan di Palestina sekitar 4 SM, dan tumbuh besar di Nazareth.
Dia dibaptis oleh seorang nabi yang bernama Yohanes. Pada usia 30 tahun Yesus
dikenal sebagai pengajar dan tabib. Selama tiga tahun setelahnya Yesus dimusuhi
oleh rekan sebangsanya dan dicurigai oleh Romawi hingga berujung pada
 202

penyaliban beliau.8 Dari sejarah singkatnya Yesus sebagai pengajar telah

mengajarkan kepada umatnya dan hal ini terekam dalam Injil yakni “Aku berkata
kepadamu, kasihilah mereka yang menyeterui kamu dan doakanlah orang-orang
yang menganiaya kamu”. (Rasul besar Matius 5:44). Dapat kita lihat bahwa
ajaran Yesus ini bermaknakan kesetaraan dalam berbuat baik, dan tidak
mempersempit untuk kita dapat saling berbagi sesama manusia.
Dalam satu perspektif tentang perbedaan dan kesamaan Yesus juga
mengajarkan,
Hendaklah kamu selalu rendah hati, lemah lembut dan sabar. Tunjukanlah
kasihmu dalam hal saling membantu. (Efesus 4:2).
Ayat ini seperti mengisyaratkan kita agar supaya saling mengasihi tanpa
pilih kasih meski memiliki latar belakang berbeda baik agama, ras dan budaya tapi
ada ikatan yang kuat antara kita yakni kemanusiaan. Rasa kasih perlu digunakan
dalam kehidupan yang bermajemuk sebagai landasan toleransi. Dengan beginilah
semua orang dapat merasakan kasih baik itu sesama Kristen maupun diluar agama
Kristen, sesama ras maupun berbeda ras begitupun suku dan lain sebagainya.
Secara historis terekam bahwa Yesus memberikan jalur alternatif saat akan
datangnya pemberontakan dari orang Yahudi yang dalam tatanan politik
diasingkan. Ada beberapa golongan yang mewakili penderitaan mereka. Secara
umum terdapat empat respon yang pertama, orang Saduki yang relatif mapan lebih
suka sepositif mungkin menyikapi situasi terburuk dan menyesuaikan diri dengan
kebudayaan Helenis dan kekuasaan Romawi. Tiga respon lainnya menginginkan
akan perubahan. Dua diantaranya menginginkan gerakan pembaruan, orang Eseni
menganggap dunia terlalu korup untuk memungkinkan berkembangnya kembali
keyakinan. Sehingga mereka menarik ke komuni-komuni yang berbagi hak milik
dan mengabdikan diri mereka untuk kesalehan. Di sisi lain orang Farisi tetap
berada dalam masyarakat dan berusaha untuk menyegarkan kembali Yahudi
dengan ketat mengikuti hukum Musa, terutama Kitab Kekudusan. Dan para
perwakilan dari posisi keempat berpendapat bahwa perubahan hanya bisa terjadi

8
Huston Smith, Agama-Agama Manusia (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2015). h. 355
 203

melalui pemberontakan bersenjata. Akibat revolusi besar inilah (66-70 SM) terjadi
penghancuran dua Kuil Yerussalem.9
Yesus dalam ranah politik tersebut menawarkan opsi kelima yang menjadi
sintesa bagi setiap respon perwakilan dari masing-masing keinginan kelompok.
Tidak seperti Saduki yang hanya menyesuaikan dengan keadaan, namun Yesus
menawarkan perubahan atas ketertindasan mereka dan tidak mau menjadi
pengikut pemerintahan yang tidak adil. Tidak seperti orang Eseni yang telah
menjauhkan diri dari dunia, namun Yesus membumi dengan dunia. Dan poin
paling menarik adalah Yesus tidak menginginkan adanya pemberontakan
bersenjata seperti yang beberapa golongan dari orang-orang Yahudi lainnya.
Yesus menawarkan alternatif dari problematika ini dengan dakwah yang
berorientasi pada perdamaian dan mendorong untuk mencintai bahkan pihak
musuh. Serta Yesus lebih dekat ke orang Farisi karena perbedaan antara keduanya
hanyalah pada sisi penekanan. Orang Farisi meneankan kekudusan Yahweh
sedangkan Yesus menekankan kasih sayang Yahweh. Sekilas perbedaannya
terlihat kecil, namun sebenarnya perbedaan itu terlalu bear untuk bisa ditoleransi
satu agama besar.10
Disisi lain Yesus tidak sepakat dengan ajaran kekudusan orang Farisi yang
berkonotasi pada struktur sosial pada masyarakat. Bermula pada pengkategorian
tindakan dan benda-benda sebagai bersih dan tidak bersih, ini berlanjut dengan
pengkategorian orang berdasarkan penghormatan mereka terhadap perbedaan-
perbedaan itu. Maka dari itu telah dapat terbuktikan ciri khas Yesus dalam
bersosialisasi yang tidak membedakan kasih sayang dari bersih dan tidak-bersih,
murni dan hina, askral dan profan, Yahudi dan bukan-Yahudi orang saleh dan
pendosa. Perlu ditekankan disini bahwa ketidaksepakatan Yesus hanyalah pada
ajaran yang dipercayai orang Farisi yang akan melahirkan sekat-sekat sosial
sehinga menjadi penghalang kasih sayang Yahweh. Dari sejarah ini dapat

9
Smith, Agama-Agama Manusia h. 357-358
10
Smith, Agama-Agama Manusia h. 359
 204

dibuktikan bahwa Yesus adalah nabi yang menentang sekat-sekat sosial dan
mendorong satu visi alternatif mengenai masyarakat manusia yang adil. 11
Bukan hanya sekat sosial yang dipersatukan Yesus, inti dari dakwahnya
ada di penekanan kasih sayang sesama manusia, baik itu yang beragama Yahudi
maupun bukan. Bahkan bukan hanya yang mengimani ajaran-ajaran Musa,
mereka yang berbuat jahat dan aniaya yang tidak mengimani ajaran-ajaran
kebaikan dirangkul oleh Yesus untuk menciptakan satu tatanan sosial yang adil.
Bahkan dapat kita lihat bersama bahwa perjuangan mendamaikan bukan dari cara-
cara memberontak namun dengan dakwah yang penuh cinta demi mendapatkan
perdamaian. Baik cinta itu kepada sesama yang tertindas maupun kepihak yang
menindas.
Etika Multikulturalisme Dalam Perspektif Muhammad
Muhammad saw. sebagai seorang tokoh yang telah mengubah peradaban
Arab yang signifikan. Dapat kita lihat bahwa Muhammad saw., bersatu dengan
masyarakat di jazirah Arab yang merupakan masyarakat yang heterogen. Banyak
kabilah-abilah yanng ada di Arab saat itu. Muhammad saw. diutus untuk menjadi
pelurus akhlak atau moral dari bangsa Arab yang menyimpang serta mengemban
misi nabi-nabi sebelumnya yakni ketauhidan. Dengan caranya yang arif dan
pendekatan sosialnya yang dapat diterima kaumnya bahkan diakui musuhnya
Muhammad saw. mampu membawa satu peradaban dan melahirkan pengikut
yang banyak hingga saat ini.
Terlahir dari lingkungan heterogen, kekerasan antar suku, kesenjangan
ekonomi, wanita yang dianggap sebagai aib dan bahkan menjadi barang,
pembunuhan terhadap bayi perempuan, mabuk-mabukkan, judi semua hal tersebut
merupakan tantangan bagi Muhammad saw. untuk menjadi solusi akan hal
tersebut. Dan setelah setengah abad hal-hal tersebut terselesaikan berkat
keteladanan Muhammad SAW. untuk merubah ketidakadilan tersebut.
Muhammad saw. yang membawakan Islam sebagai agama yang memiliki
ketegasan dan kejelasan dalam tatanan hukumnya bahkan kitab suci yakni Al-

11
Smith, Agama-Agama Manusia h. 361
 205

Qur‘an yang dibawa Muhammad saw. mengatur segala masalah bukan hanya
teologis namun juga masalah muammalat seperti ekonomi, politik, dan sosial
sehingga membuat masyarakat, agama, politik, manyatu dalam ajaran ini.12
Ada bebarapa ayat Al-Qur‘an yang memuat tentang keberagaman dan
persatun, namun yang paling cocok dalam konteks ini adalah QS. Al-Mumtahanah
ayat 8. Yang artinya:
Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-
orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir
kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-
orang yang berlaku adil.
Umat Islam senantiasa diajarkan untuk dapat berbuat baik dan adil
terhadap orang-orang non-muslim selama mereka tidak memerangi agama, dan
tidak mengusir orang Islam dari kampung halamannya. Maka dari itu selama umat
Islam tidak diganggu hak-haknya maka berbuat baik terhadap orang diluar Islam
menjadi suatu yang sangat dianjurkan dalam konteks bernegara, karena akan
timbul sifat mutual resperct, mutual thingking dan berujung pada perdamaian
yang diamanatkan dalam UUD, yakni keadilan sosial bagi seluruh rakyat
Indonesia.
Bagaimana kita dapat memaksakan orang lain dalam beragama Islam
padahal ajaran agama yang dibawa Muhammad jelas-jelas telah menekankan
untuk tidak memaksakan satu agama tertentu, terlebih pada konteks berbudaya?
Tentu saja hal tersebut merupakan jawaban normatif untuk kita saling menghargai
dan menghormati. Al-qur‘an yang dibawa Muhammad saw. pun menjelaskan
perbedaan diantara kita merupakan anugerah dan rahmat dari Allah. Bukan
perbedaan tersebut menjadi landasan kita untuk saling mencela, menghina bahkan
saling memusuhi berdasarkan perbedaan tersebut.
Dari ayat ini terbuktilah bahwa perbedaan itu mutlak dari Tuhan dan
inilah yang dibawa Muhammad sebagai salah satu dari ajaran-ajarannya yang
dapat mempersatukan bangsa Arab dari perbedaan-perbedaan yang ada menjadi
satu kesatuan yang harmonis dan saling menguntungkan satu sama lain.

12
Smith, Agama-Agama Manusia. h. 281
 206

Secara historis dapat kita jumpai bagaimana Muhammad saw. memandang

etika multikulturalisme sebagai hakikat dari kesamaan kita sebagai ciptaan Allah.
Madinah yang dulunya adalah kota yang bernama Yastrib dikenal dengan
masyarakat pluralitasnya yang kemudian menjadi tugas berat bagi misi dakwah
Muhammad saw. Tidak hanya dari sisi sosialnya yang beraneka ragam namun dari
tatanan aqidah mereka beranekaragam. Bahkan Muhammad harus mencari
alternatif untuk dapat menyampaikan misi dakwah sebagai penyempurna akhlak.
Muhammad saw. harus dapat menyatukan pluralitas tersebut dengan suatu tatanan
pemerintahan yang dapat mentolerir segala macam perbedaan yang ada. Kota
Yastrib pada mulanya ini bermayoritaskan agama Yahudi yang berkomposisikan
dari berbagai macam suku yakni yang mayoritas diantaranya adalah Qainuqa,
Bani Nadhir, dan Bani Quraidha yang tinggal dipinggiran kota ini. Meskipun
beraasal dari satu bangsa Yahudi namun diantara mereka tidak jarang terjadi
pertikaian, dan peperangan antarsuku. Ada juga bukti pertikaian antarsuku lainnya
adalah antara suku bangsa Arab yakni Auz dan suku Khazarj yang dikenal dengan
pertikainnya yang begitu lama.13
Gambaran pluralistik masyarakat Madinah terdiri dari, berbagai suku,
etnis, agama, asal daerah, ekonomi, agama dan keyakinan serta adat istiadat dan
budaya. Keadaan seperti ini menuntut mereka untuk bertindak sendiri dalam
mewujudkan kepentingan tiap kelompoknya dalam mencapai kemajuan menurut
prinsip dan filsafat hidup yang telah diyakini serta budaya yang mengitarinya.
Dengan hal ini dapat menjadi pemicu konflik dalam berbagai hal. Karena
komunitas masyarakat yang terdiri dari bermacam golongan memiliki perbedaan
kepentingan dalam berbagai bidang, baik sosial, ekonomi, politik, dan agama
yang cenderung saling mengeliminasi dan mencari celah untuk saling
menyalahkan satu dengan lainnya. Daripada mencari persamaan diantara
mereka.14

13
Yusno Abdullah, Madinah Dan Pluralisme Sosial: Studi Atas Kepemimpinan Rasulullah
SAW. h. 481-482
14
Yusno Abdullah, Madinah Dan Pluralisme Sosial: Studi Atas Kepemimpinan Rasulullah
SAW. h. 487
 207

Muhammad saw. saat memimpin Madinah mengoptimalisasi potensi dari

masyarakat plural Madinah. Masyarakat plural sangat berpotensi karena dari
pluralisme mendapatkan banyak keuntungan dari segi sosial ekonomi dan politik.
Karena pada hakikatnya pluralisme dapat memacu semangat kompetensi kearah
yang lebih baik. Muhammad saw. pun menyatukan berbagai komponen
masyarakat tersebut dalam satu wadah yang disebut jamaah. Salah satu bukti
keteladanan Muhammad saw. adalah dari bagaimana kebijaksanaannya dalam
mempersatukan tali persaudaraan kaum anshar dan kaum Muhajirin yang dulunya
tidak saling kenal. Dari sini Muhammad saw. juga menanamkan suatu ajaran yang
dimana setiap Mukmin harus terbebas dari belenggu egoisme dan mengeksploitasi
antar sesama.15
Tidak hanya kaum Anshar dan Muhajirin disatukan oleh Muhammad saw.
namun bangsa arab dan Yahudi serta Yahudi dan antar orang Yahudi sendiri, yang
mayoritas jumlahnya dibanding kaum Anshar dan Muhajirin. Setelah perang
badar Muhammad SAW. menawarkan perdamaian kepada kaum yahudi yang
kalah saat itu dengan tawaran politik dengan mendeklarasikan piagam Madinah
dengan alternatif melaksanakan musyawarah. Sehingga dari musyawarah tersebut
lahirlah sebuah payung hukum yang bersifat universal untuk menjaga kestabilan
masyarakat Madinah saat itu.
Perjanjian politik yang memperlihatkan kamampuan Muhamad dalam
mengakomodasi untuk mengatur segalabentuk pluralisme yang berkembang dan
mengitari masyarakat Madinah, yang terdiri etnis, suku agama, sosial, ekonomi
dan politik. Langkah Muhammad saw. selain Puiagam Madinah yakni
penggantian nama dari Yastrib menjadi Madinah yang mendapati julukan ―Al-
Munawarah”. Dan dari langkah ini pun dianggap sebagai kesuksesan besar
Muhammad saw. dalam menyatukan heterogenisme dan pluralisme serta
universalisme penduduk Madinah.16

15
Yusno Abdullah, Madinah Dan Pluralisme Sosial: Studi Atas Kepemimpinan Rasulullah
SAW. h. 491-492
16
Yusno Abdullah, Madinah Dan Pluralisme Sosial: Studi Atas Kepemimpinan Rasulullah
SAW. h. 492-493
 208

Dalam piagam Madinah terdapat dokumen-dokumen yang terdiri dari lima

puluh pasal dan masih ada hingga kini.17 Dokumen tersebut menjelaskan bahwa
kaum muslimin serta berbagai komunitas yang bersekutu dengan mereka dan
berperang bersama mereka adalah ―satu umat‖ (pasal 1), dan menegaskan bahwa
kaum Yahudi yang mengikuti kaum muslimin memiliki hak yang sama dengan
mereka untuk ditolong dan dilindungi (pasal 16). Di sisi lain, perbedaan kerakinan
diakui dan dihormati ―...Bagi orang Yahudi agama mereka dan bagi kaum
mislimin agama mereka...‖ (pasal 25), dan setiap muslim dan Yahudi bertanggung
jawab atas kehidupan agamanya masing-masing. Mereka harus saling membantu
satu sama lain melawan siapapun yang memerangi pihak-pihak yang
menandatangani dokumen tersebut. Mereka harus saling menasehati,
bermusyawarah, dan bergaul secara terhormat, serta tidak boleh berkhianat ...‖
(pasal 37).18
Dari capaian politik ini kaum Yahudi yang kalah saat perang badar tetap
merasakan keadilan dan kebebasan dalam mengerjakan keyakinan mereka.
Bahkan mereka dapat menjalankan segala aktifitas mereka tanpa merasa diganggu
oleh kelompok lain.19 Capaian-capaiam inilah sehingga Muhammad saw. disegani
oleh kawan maupun lawan. Dan hingga saat ini ajaan Muhammad saw.
mendapatkan banyak pengikut di dunia.
Titik Temu Antara Yesus Dan Muhammad
Penyampaian misi agama tidak luput dari mengembangkan sifat
manusiawi yang memang telah tumbuh pada diri setiap manusia. Walaupun
memang agak sulit mebedakan dua predikat dalam satu wujud antara Yesus dan
Muhammad sebagai manusia. Namun dari pemaparan diatas sudah cukup untuk
mewakilkan betapa kedua tokoh ini sangat mendambakan keadilan dan kerukunan

17
Dokumen tersebut ―Piagam Madinah‖ kemungkinan berasal dari periode setelah athun
627/6, meskipun isinya mencerminkan keadaan-keadaan yang terjadi pada 622/1 atau pada kurun
waktu sekitar 624/3. Hugh Goddard, Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen (Penerjemah Zaimuddin
Dan Zaimul Am) (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013).h.67
18
Goddard. Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen (Penerjemah Zaimuddin dan Zaimul Am),
h. 68
19
Yusno Abdullah, Madinah Dan Pluralisme Sosial: Studi Atas Kepemimpinan Rasulullah
SAW. h.493
 209

dibalik masyarakat yang plural. Namun dakwah dan penyampaian mereka

tidaklah dengan cara kekerasan melainkan dengan penyampaian secara baik-baik
dan tetap menanamkan kasih sayang, kesetaraan hak-hak asasi dan tanpa mencela
satu sama lain, bahkan menanamkan semangat berfikir positif terhadap yang
berbeda karena dari perbedaan melahirkan satu kekuatan politik, ekonomi yang
bisa saling menguntungkan, walaupun orientasi bukan hanya sebatas hal ini.
Namun orientasi terbesar adalah terciptanya etika multikulturalisme oleh setiap
masyarakat sehingga melahirkan keadilan yang berasal dari kemurnian nalar
manusia.
Sifat tamak, ego dan aniaya orang-orang yang tidak memiliki moral
membuat semangat memanusiakan manusia yang lain ataupun membela hak
eksistensi diri membuat kedua umat dari tokoh ini semangat dalam
memperjuangkan keadilan. Dan hal tersebut dapat kita lihat pada masa Yesus saat
orang-orang dari berbagai suku menginginkan kemerdekaan dan melaknat
pemerintah yang aniaya. Dan suku-suku dari kaum muslimin saat ditindas oleh
kaum Yahudi pun melahirkan satu konstitusi besar yang kita kenal dengan Piagam
Madinah. Hal ini menunjukkan bahwa setiap adanya ketidakadilan sifat alami
manusia akan mengambil alih pola ide manusia untuk menjalankan suatu keadilan
tanpa dasar rasional teoritis namun praktis.
Dari sinilah semangat etika multikulturalisme dari pandangan kedua
tokoh ini muncul bukan untuk mengontraskan perbedaan namun mencari
persamaan-persamaan yang dapat membuat tatanan sosial, politik dan ekonomi
seimbang sehingga terjadinya sebuah keadilan. Terdapat bebrapa titik temu antara
perspektif Yesus dan Muhammad mengenai etika multikulturalisme namun yang
paliing menonjol adalah rasa kasih sayang dan saling menghormati antara hak-hak
sebagai manusia. Dari rasa kasih sayang itulah muncul rasa saling memberikan
keadilan, pengamanan untuk hak-hak sesama manusia. Sehingga melahirkan
ajaran yang dapat kita gunakan dalam merajut kesatuan bangsa. Karena
keanekaragaman memerlukan moral knowing, moral feeling, dan moral action
untuk merawat kebhinekaan.
 210

KESIMPULAN
Sebagai tokoh dengan pengikut terbanyak di dunia, Yesus dan Muhammad
berhasil membangun sebuah peradaban. Konsistensi mereka dalam mengajarkan
ajaran-ajaran teologi tidak menjauhkan mereka dalam menginterpretasikan hak-
hak asasi manusia yang telah dimiliki manusia sejak lahir di muka bumi. Maka
dari itu kedua ajaran mereka diterima dengan baik bagi seluruh masyarakat yang
ada di Indonesia bahkan di dunia. Dengan mengkaji etika multikulturalisme
menggunakan prinsip etika Imanuel Kant dan mengkorelasikannya dengan
konsepsi multikulturalisme maka dapa dilihat dari pandangan kedua tokoh
tersebut terhadap etika multikulturalisme.
Kedua tokoh ini seolah-olah memberitakan kepada kita ada yang lebih
penting dari semangat eksistensi diri yang berujung pada ego dan sikap
stereotype, prejudice dan diskrimination. Yakni mulai dari menanamkan kasih
sayang, berprasangka baik dan mendoakan musuh yang aniaya, menyelesaikan
masalah dengan musywarah dapat menambah wawasan kita tentang politik
pengakuan terhadap yang berbeda berdasarkan sifat moral yang murni atas dasar
kemanusiaan. Kebebasan yang manusiawi dan beretika adalah pembatasan diri
terhadap hak-hak yang dimiliki manusia lainnya. Dan inilah prinsip keadilan,
kebebasan dan persaudaraan yang dibawa kedua tokoh dengan pengikut terbanyak
di dunia.
Kepopuleran kedua ajaran ini juga dapat kita rasakan hingga sekarang
namun menjadi tantangan serius bagi kita. Karena hingga saat ini bentuk
implementasi dri etika multikulturalisme kedua tokoh ini jarang diketahui oleh
masyarakat dan masih kurangnya kajian atas etika multikulturalisme. Maka dari
penelitian tentang etika multikulturalisme dalam perspektif kedua tokoh ini
diharapkan agar diajarkan dan diimplementasikan di lembaga-lembaga pendidikan
formal maupun non formal. Agar sterotype, prejidice dan discrimination
berkurang karena pada ranah pendidikan sebuah pengajaran akan mampu tertanam
pada diri setiap masyarakat dan membekas hingga menciptakan suatu sistem
tatanan sosial, politik dan ekonomi yang saling menguntungkan.
 211

DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, Antara Al-Ghazali Dan Kant: Filsafat Etika Islam (Jakarta:
Mizan, 2002)
Abdullah, Yusno, Madinah Dan Pluralisme Sosial: Studi Atas Kepemimpinan
Rasulullah SAW
Goddard, Hugh, Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen (Penerjemah Zaimuddin Dan
Zaimul Am) (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013)
Makin, Al, Keragaman Dan Perbedaan (Yogyakarta: SUKA Press, 2018)
Panggabean, Samsu Rizal, Konflik Dan Perdamaian Etnis Di Indonesia
(Tangerang: Pustaka Alfabet, 2018)
‗Pendidikan Lintas Agama Dan Budaya Di Indonesia‘, Sulut Today, 2019
<http://www.suluttoday.com/2019/09/12/pendidikan-lintas-agama-dan-
budaya-di-indonesia/>
Rusli, Almunauwar Bin, Santri Dan Politik Multikulturalisme Di Indonesia
(Manado: Simposium Nasional Studi Kekristenan IAKN, 2018)
Smith, Huston, Agama-Agama Manusia (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2015)
 212

GERAKAN ISLAM SOSIAL ERA MILENIAL DALAM MENANGKAL

RADIKALISME

Audrey Halim, Adinda D. S. Khodijah, Nadila N. P. Lahabu

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado
audrey.halim@iain-manado.ac.id, adinda.khodijah@iain-manado.ac.id,
nadila.lahabu@iain-manado.ac.id

ABSTRAK
Gerakan sosial spiritual menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Muslim di
Indonesia. Gerakan Islam merupakan sebuah fenomena yang mencerminkan jiwa
zamannya. Penelitian ini mengkaji tentang aksi sosial Islam pada zaman sekarang
dalam mencegah segala bentuk ancaman radikal yang terlahir dari sebuah
pemahaman yang salah sehingga dapat menimbulkan katakutan, kegelisahan serta
ancaman. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana melawan
radikalisme melalui dakwah di era milenial. Penelitian ini penting untuk
menunjukan bahwa generasi muda Islam harus mempunyai nalar yang tinggi serta
pemahaman dan pemantapan agama yang baik sehingga tidak mudah terhasut
ataupun terdoktrinisasi oleh paham radikal. Terdapat beberapa riset sebelumnya
menjelaskan bahwa kelompok-kelompok Islam yang berpandangan
fundamentalistik, meski tak sepenuhnya muncul sebagai reaksi atas modernisasi
yang gagal; melainkan lebih karena dilatar-belakangi oleh urusan politik dan
respon teologis maka dari itu gerakan yang harus di lakukan yaitu memberikan
dakwah serta pemahaman kepada masyarakat awam terhadap bahasa radikal.
Metode yang dipakai pada penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan
analISIS berdasarkan fenomena yang terjadi saat ini bahwa doktrinasi Islam
fanatik sudah mulai perlahan-lahan menyebar kekalangan masyarakat khususnya
kaum muda yang di kenal dengan generasi milenial yang baru belajar untuk
hijrah. Hasil yang di harapkan dari penelitian ini yakni keberhasilan dakwah yang
dilaksanakan oleh kaum muda sebagai agen pencegahan serta deradikalisasi
paham radikal yang menyerang masyarakat sosial saat ini.

Kata Kunci: Dakwah, Sosial, Politik Islamisme, Deradikalisasi

PENDAHULUAN
Bentuk fenomena yang terjadi saat ini bahwa doktrinasi Islam fanatik
sudah mulai perlahan-lahan menyebar kekalangan masyarakat khususnya kaum
muda yang di kenal dengan generasi milenial yang baru belajar untuk hijrah.
Dalam penyebaran paham pun terdapat pelencengan, namun sebagai kaum muda
yang punya nalar dan pemahaman tinggi serta pemahaman dan pemantapan
 213

agama yang baik sehingga tidak mudah terhasut ataupun terdoktrinisasi oleh
paham radikal.
Gerakan sosial spiritual menjadi bagian dari kehidupan masyarakat
Muslim di Indonesia. Gerakan Islam merupakan sebuah fenomena yang
mencerminkan jiwa zamannya. Gerakan sosial yang berbasis spiritual atau
gerakan keagamaan dulu dan sekarang memiliki karakteristik yang berbeda.
Beberapa kajian tentang gerakan sosial spiritual di Indonesia sudah dilakukan,
mulai dari masa kolonial, pascakolonial, Orde Lama, Orde Baru sampai dengan
Orde Reformasi.1
Islam menjadi bagian dari gerakan sosial melalui ideologi, hal ini dikenal
dengan Islamisme. Definisi paling akurat disampaikan oleh Muhammad Ayoob
yang menjelaskan Islamisme sebagai instrumentalisasi Islam oleh individu,
kelompok, maupun organisasi untuk mencapai tujuan-tujuan politik maupun
sosial. Politik Islam menjadikan Islam lebih dipandang sebagai politik ideologi
kontemporer dari pada sebagai agama atau teologi. Revolusi Arab
menggambarkan bagaimana Islam menjadi lebih berpengaruh dari sebelumnya.
Kelompok reformasi turut mengajak individu-individu yang sering terlibat dalam
gerakan-gerakan Islam sebelumnya, mengintegrasikan mereka dalam satu gerakan
sosial baru yang menginginkan kehadiran demokrasi, keadilan sosial, dan
kebebasan.2
Radikalisme yang harus kita pahami, radikalisme berasal dari bahasa latin
radix yang berarti akar. Maksudnya yakni berpikir secara mendalam terhadap
sesuatu sampai ke akar-akarnya. Radikalisme menginginkan adanya perubahan
secara total terhadap suatu kondisi atau semua aspek kehidupan masyarakat.
Kaum radikal menganggap bahwa rencana-rencana yang digunakan adalah
rencana yang paling ideal. Terkait dengan radikalisme ini, seringkali beralaskan
pemahaman sempit agama yang berujung pada aksi teror bom tumbuh bersama

1
Puji Hariyanti, ‗Generasi Muda Muslim Dan Gerakan Sosial Spiritual Berbasis Media
Online‘, Jurnal Ilmu Komunikasi, 13.2 (2017), h. 165
2
Shafira Elnanda Yasmine, ‗Arab Spring : Islam Dalam Gerakan Sosial Dan Demokrasi
Timur Tengah Arab Spring : Islam within Social Movement and Democracy in the Middle‘,
Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik, 28.2 (2015), h. 108.
 214

sistem. Sikap ini berkembang biak di tengah-tengah panggung yang

mempertontonkan kemiskinan, kesenjangan sosial, atau keadilan.
Radikalisme merupakan istilah murni produk barat yang sering
dihubungkan dengan fundamentalis dalam Islam. Istilah-istilah ini muncul untuk
menunjukkan gejala kebangkitan Islam yang diikuti dengan militansi dan
fanatisme yang terkadang sangat ekstrim. Dibandingkan dengan radikal yaitu
fundamentalis. Fundamentalis dapat diartikan sebagai gerakan agama yang
bereaksi terhadap perubahan sosial dan menganggapnya sebagai krisis. Mereka
menyodorkan slogan kembali kepada agama otentik, namun cara untuk mencapai
tujuannya berbeda dari tipe gerakan kebangkitan keagamaan lainnya.3
Adapun dakwah merupakan masdar (kata benda) dari kata kerja da‟a-
yad‟u yang berarti seruan, panggilan atau ajakan. Sedangkan menurut istilah
dakwah berarti ajakan kepada umat dengan materi-materi tertentu dengan tujuan
untuk meningkatkan pengetahuan keagamaan, pengamalan agama dan lain
sebagainya. Dakwah tidak hanya sebatas mengubah perilaku manusia melainkan
juga berupa ajakan, seruan, panggilan dan motivasi kepada umat manusia untuk
beriman kepada Allah SWT, dengan menjalankan syariat Islam dalam
kehidupannya.4
Kata dakwah juga berarti mengajak kepada kebaikan, dan juga ada yang
berarti mengajak kepada keburukan. Kata dakwah yang berarti mengajak kepada
kebaikan, dapat dilihat dalam Al-qur‘an antara lain Surah Al-Nahl (16): 125,
Surah Yunus (10): 25. Sebaliknya, kata dakwah ada pula yang disandarkan pada
jalan keburukan atau jalan setan atau jalan ke neraka, misalnya dalam Surah
Luqman (31): 21, Surah Fathir (35): 6. Di samping itu, dakwah dalam satu ayat
Al-qur‘an terdapat penggunaan kata dakwah untuk arti kedua-duanya, yakni jalan

3
Zuly Qodir, Radikalisme Agama Di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014).
4
D Annisa Abdullah, ‗Peran Hanan Attaki Dalam Membangun Persepsi Generasi Milenial
Tentang Tuhan (AnalISIS Isi Atas Video ―Kangen‖ Di Youtube)‘, in The 2nd ISCIS 2019
(Manado: Deepublish, 2018), p. h.20-21.
 215

kebaikan (surga) dan jalan keburukan (neraka) sekaligus, seperti terdapat dalam
surah Al-Baqarah (2): 221.5
Perlunya melakukan pengaturan dalam dakwah merupakan hal mutlak
yang harus dilakukan di era modern saat ini. Tidak bisa dipungkiri bahwa era
modern mengubah kehidupan manusia secara drastis. Sehingga dakwah yang
diperlukan di era modern juga dapat memberi pemahaman kepada masyarakat
awam terhadap bahasa radikal.
Aktualisasi Islam yang bercorak demikian menuntut adanya aksi sehingga
bisa memberi rahmat dan kenikmatan hidup bagi manusia tanpa terkotak-kotak
pada predikat muslim atau non muslim; dan menuntut adanya nilai dakwah amar
makruf nahi munkar. Dakwah semacam itu merupakan konsekuensi logis dari
misi Islam yang ditawarkan. Dalam konteks dakwah amar makruf nahi munkar
inilah tampak keseluruhan amal usaha Muhammadiyah dalam berbagai bidang
kehidupan, termasuk perilaku politiknya6
Jadi, makna dakwah menurut bahasa bisa berarti ajakan kepada kebaikan
dan bisa kepada kejahatan. Namun dalam penggunaannya secara peristilahan di
lingkungan masyarakat Islam, dakwah lebih dipahami sebagai usaha dan ajakan
kepada jalan kebenaran atau jalan Tuhan, bukan jalan setan. Bahkan dalam
perspektif ini, ajakan dan seruan itu tidak dinamai dakwah bila tidak dimaksudkan
untuk membawa manusia ke jalan kebaikan.7
METODE PENELITIAN
Tulisan ini akan mengkaji tentang bagaimana melawan radikalisme
melalui dakwah di era milenial. Adapun metode penelitian yang kami gunakan
yaitu metode kualitatif deskriptif dengan berdasarkan analisis fenomena. Dalam
penelitian yang bertema gerakan Islam sosial era milenial dalam menangkal
radikalisme dengan subjek penelitian adalah dakwah. kemudian sumber data yang

5
Zulkarnaini Zulkarnaini, ‗Dakwah Islam Di Era Modern‘, Risalah, 26.3 (2015), h. 155.
6
Arifin Zain, Maimun Yusuf, and Maimun Fuadi, ‗Internalisasi Nilai-Nilai Modernitas
Dalam Gerakan Dakwah Organisasi Muhammadiyah Di Aceh‘, Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan
Administrasi Islam, 1.1 (2017), h. 19-20
7
Zulkarnaini.(2015, h. 155)
 216

kami pakai yaitu data sekunder yang menjadi sumber utama yang mana datanya
diambil dari kumpulan artikel penelitian yang sudah terdahulu di karenakan
penelitian terdahulu sudah mengangkat tentang permasalahan yang ada akan tetapi
yang kami teliti berkaitan dakwah di era milenial yang kaya akan ilmu teknologi
dan pengetahuan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Dakwah dapat diartikan sebagai memberikan atau menyampaikan seruan
Islam, mengajak dan memanggil umat manusia agar menerima dan mempercayai
keyakinan pandangan hidup Islam. Milenial adalah sebagai penyebutan generasi
berdasarkan demografi. Umumnya berdasarkan kelahiran pada rentang waktu
1980-an hingga 1990-an. Generasi milenial menjadi menarik untuk dibicarakan
karenakan karakteristik kelahiran mereka yang berada pada arus revolusi
informasi.
Islam merupakan agama yang universal, yaitu dalam penyebaranya dapat
mengikuti zaman dan mempengaruhi tanpa menghilangkan nilai-nilainya. Pada
zaman dulu Indonesia dalam penyebaran dakwah wali songo penyebaran agama
mengikuti budaya yang ada dengan seni. Berbeda dengan zaman jahiliyah atau
abad pertengahan.
Dari hal tersebut, dakwah Islam berubah, apalagi masuk ke era milenial,
hampir seluruh unsur berubah dari tren yang sedang marak-maraknya. Jadi
dakwah milenial merupakan aspek kehidupan dalam menyebarkan nilai Islam di
zaman modernitas yang dipenuhi anak muda.
Dakwah memiliki peran yang sangat besar terutama dalam menetralisir
dampak pemahaman yang keliru terhadap gerakan radikal. Islam radikal
tampaknya terus mencoba melawan. Perlawanan itu muncul dalam bentuk
melawan kembali kelompok yang mengancam keberadaan mereka atau identitas
yang menjadi taruhan hidup. Mereka berjuang untuk menegakkan cita-cita yang
mencakup persoalan hidup secara umum, seperti keluarga atau institusi sosial lain.
Mereka berjuang dengan kerangka nilai atau identitas tertentu yang diambil dari
 217

warisan masa lalu maupun kontruksi baru.8 Adapun urgensi dakwah dalam Al-
Qur‘an antara lain:
Qs. Al-Ashr: 1-3
Demi masa sungguh manusia berada dalam kerugian kecuali orang-orang
beriman dan mengerjakan serta saling menasihati untuk kebenaran dan
saling menasihati untuk kesabaran.
Qs. Ali Imran: 104
Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyeruh yang makruf dan mencegah dari yang mungkar. Dan
mereka itulah orang-orang yang beruntung.
Sedangkan Radikalisasi merupakan sebuah proses bertahap dimana
seseorang semakin menerima perlunya penggunaan kekerasan, termasuk terorisme
dalam upaya mencapai tujuan politik atau ideologi tertentu. Orang disebut radikal
ketika ia terlibat secara aktif atau mendorong orang lain atau setidaknya
mendukung terjadinya perubahan yang radikal dalam masyarakat yang kemudian
hari akan menyebabkan perubahan tatanan hukum demokrasi.
Semua agama mempunyai dua sisi yang memungkinkannya menjadi
humanis, toleran, dan inklusif, tapi juga bisa menjadi agresif, fanatis, dan
eksklusif. Para pengkaji Islam di Barat sejak awal telah membedakan antara Islam
moderat, progresif, dan pluralis di satu sisi, dan Islam garis keras, konservatif, dan
anti-pluralis di sisi lain. Dengan demikian, dapat memahami kenapa para
penganut satu agama yang sama bisa berbeda dalam memperjuangkan aspirasinya.
Penganut Hindu Gandhian begitu mendedikasikan hidupnya untuk perdamaian,
berbeda dengan Hindu lain yang siap menghancurkan masjid dan rela mati dalam
usahanya itu. Dalam tingkat ‘ketaatan‘ yang sama, seorang muslim memusatkan
aktivitasnya untuk membangun relasi harmonis antar umat beragama, sementara
muslim yang lain bersemangat meledakkan tempat-tempat ibadah agama lain.
Setelah melakukan pengembaraan jauh ke jantung khazanah Islam klasik,
Nurcholish Madjid pernah menyimpulkan, semakin dekat dengan Islam periode
Nabi, semakin toleran dan pluralis. Sebaliknya, semakin jauh dari periode Nabi,

8
Mahmuddin Mahmuddin, ‗Dakwah Kontemporer Dan Radikalisme Agama Di
Bulukumba‘, Al-Ulum, 16.2 (2016), h. 468-469.
 218

Islam semakin intoleran dan eksklusif. Hal ini bukan berarti umat Islam harus
hidup seperti zaman Nabi, melainkan pemahaman agama yang sempit telah
menyebabkan fanatisme dan intoleransi. Semakin luas dan mendalam pemahaman
keagamaan seseorang, semakin toleran dan bisa bernegosiasi9
Sementara itu, pengenalan dan pemahaman syariat Islam kepada umat
secara tepat, diperlukan strategi dakwah yang tepat pula, agar pelaksanaannya
dapat mencapai sasaran yang tepat. Untuk itu, diperlukan perencanaan dakwah
yang benar-benar berangkat dari hasil pengamatan dan analISIS tentang kondisi
objektif mad‘u. Menurut Anwar Arifin bahwa unsur dakwah mulai dari da‘i atau
mubaligh serta organisasi atau lembaganya, pesan, metode dan media yang sesuai
dengan kondisi dan situasi khalayak.10
Dari pemaparan di atas dapat dipahami bahwa radikalime merupakan suatu
ancaman dimana eksistensinya yang dapat mengancam siapapun, termasuk
kalangan muda yang notabene merupakan zaman keemasaanya yaitu zaman
milenial. Melihat isu-isu sekarang yang sedang marak kontribusi kegiatan aksi
atau pendukung banyak berasal dari kaum muda itu sendiri, dilihat dari sudut
pandang keagamaan, radikalisme ini sendiri mengacu pada fondasi agama yang
sangat mendasar dengan fanatisme keagamaan yang sangat tinggi, sehingga tidak
jarang penganut dari paham atau aliran tersebut menggunakan kekerasan kepada
orang yang berbeda paham atau aliran untuk mengaktualisasikan paham
keagamaan yang dianut dan dipercayai untuk diterima secara paksa.
Islam fanatik, hal yang lumrah bagi semua orang hanya saja fanatik itu
jangan buta. Fanatik adalah sesuatu yang kita yakini tidak ada yang lain, dan kita
berjuang habis-habisan untuk membela keyakinan yang kita miliki, yang tentunya
tidak bentuk kekerasan bukanlah hal yang dibenarkan. Meyakini bahwa Allah itu
Esa, fanatik tidak boleh buta, jangan tidak ada dasar, sampai harus rela turun ke
medan perang untuk membantu orang yang di anggap itu benar, akhirnya masuk

9
Mun‘im A. Sirry, Membendung Militansi Agama: Iman Dan Politik Dalam Masyarakat
Modern (Jakarta: Erlangga, 2003). h. 24
10
Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi, I (Yogyakarta: Graha
Ilmu, 2011). h. 233
 219

ke dalam jaringan ISIS, sementara ISIS itu bukan Islam, bentukannya bukan dari
Islam, yang akhirnya mengajarkan bom bunuh diri, itu yang namanya fanatik, hal
yang tidak di ajarkan oleh Islam. Kalau mau mengatasi fanatik itu tidak bisa, yang
harus di atasi adalah kebutaan tentang fanatik. Mengikuti pendapat atau meyakini
sesuatu, sementara dia tidak memiliki keilmuan terhadap Islam, jadi harus
memiliki keilmuan, mengantisipasi fanatik buta seperti itu, dengan pertama
mempertemukan dia dengan tokoh-tokoh agama para mubaligh yang memiliki
standar kompetesi Manajemen dakwah, sehingga dia diterapi sosiologi agama
khusus menjelaskan kepada dia tentang dakwah yang sesungguhnya itu
bagaimana hal yang dilaksankan Nabi dalam kapasitas apa enggan perang dan
menahan diri dengan sabar. Dalam Islam ada berbagai macam perkataan seperti
qaulan layyinan yakni penyampaian pesan yang lemah lembut, lunak, tidak
memvonis, qaulan kariman yakni penyampaian pesan yang mulia dan berharga,
kondisi yang ada qaulan sadidan yakni penyampaian pesan yang benar dan tepat,
qaulan maysuran yakni penyampaian pesan yang mudah, menyenangkan,
memberikan harapan, kepada orang dan tidak menutup peluang komunikan untuk
mendapatkan kebaikan. Kedua memakai bahasa sahabat atau nasehat dari kita,
tidak ada jalan lain selain mencontohkan diri kita dengan memberi pemahaman
sehingga nilai-nilai dapat ditanam, kemudian yang terakhir kita hanya sebatas
mengawasi supaya tidak melakukan tindakan yang lebih mengkhawatirkan.
Dampak yang ditimbulkan dari paham radikalisme merupakan hal yang
krusial. Dalam penyebaran paham Islam itu sendiri tidak memaksakan kehendak
individu, maupun golongan secara paksa. Islam itu sendiri mengajarkan kasih
sayang, bersikap lembut, berbuat baik, dan adil, serta membangun sikap toleransi.
Dakwah Islam itu tidak ada intervensi agama lain, karena yang paling
penting yaitu menjalankan perintah dan meninggalkan larangan-Nya. Masalah
kalau menjelaskan ayat yang menyebutkan sejarah masa lalu yang pernah
diturunkn Allah dan menjadi ingkar bukan hanya sebagai pelajarn tapi fokus kita
adalah apa yang disampaikan oleh Nabi Muhammad shalallahu ‗alaihi wassalam
tentang akidah mempertuhankan, mengesakan Allah dari pada kemusyirikan.
Kemudian fokus kepada syariah, cara ibadah maupun menjalankan hubungan
 220

kepada sesama manusia, adapun menjaga akhlakul karimah dengan baik tanpa
intervensi agama lain itu secara internal kita tidak perlu menganggap agama lain
itu saingan, ancaman, tidak menjadikan agama lain sebagi musuh karena dakwah
itu disampaikan kepada muslim atau bukan muslim secara ajakan berbuat baik
tanpa harus melihat yang hadir disitupun agama Islam atau agama lain yang
terpenting mengajarkan tentang Islam itu ahad, rahmatan lil „alamin. Model atau
metodenya yaitu tidak mengandung ujaran kebencian, yang sebagai kita tahu
bersama di Al-Qur‘an dibahasakan keras dan tegas kepada kaum kafirin, kaum
musyrikin, namun saat ini karena Negara kita penuh dengan kecurigaan, awam
terhadap bahasa-bahasa terminologi khususnya terminologi agama, jadi cara kita
menyampaikan kita harus hati-hati dalam artian bukan takut kalau sekarang ini
banyak musuh-musuh Negara, musuh- musuh Islam, musuh-musuh persaudaraan,
musuh-musuh keluarga sebangsa setanah air sengaja di lepaskan begitu yang tidak
terkendali oleh pihak-pihak yang tidak menginginkan persaudaraan antar sesama
anak bangsa. Maka harus berhati-hati menyampaikan bahasa-bahasa yang tidak
dimengerti oleh mereka, kalau pun dimengerti dalam konotasi yang dimengerti
oleh mereka dan memang Islam mendakwah untuk dan tidak intervensi agama
yang lain. Mengajak kebaikan itu tidak melihat siapapun karena ajaran Islam itu
mengandung hal universal masalah larangan di agama yang lain rujukkannya
kedalam kitab-kitab terdahulu itu adapun dalam Al-Qur‘an perintah maupun
larangan, jadi tidak perlu terpengaruh dengan agama yang lain.
Dengan penggunaan media dakwah yang serba canggih ini, maka tidak
menutup kemungkinan adanya gerakan penggunaan media kontemporer secara
terselubung dalam memengaruhi masyarakat sebagai upaya radikalisme agama.
Untuk itu, dengan mengkaji lebih dalam aplikasi dakwah kontemporer ini di
Bulukumba menjadi hal yang penting terutama dalam upaya menangkal
radikalisme agama sejak awal. Sehubungan dengan hal di atas, Abu Rokhmad
menyebutkan bahwa lembaga-lembaga pendidikan diduga tidak kebal terhadap
pengaruh ideologi radikal. Dikatakan bahwa terdapat beberapa guru mengakui
adanya konsep Islam radikal yang mungkin menyebar di kalangan siswa karena
kurangnya pengetahuan keagamaan. Unit-unit kajian Islam di sekolah
 221

berkembang baik namun tidak ada jaminan adanya kekebalan dari radikalisme
karena proses belajarnya diserahkan kepada pihak ketiga.11
Saat terkena doktrin ada paham radikalisme ada beberapa alternatif yang
ditawarkan yaitu:
1. Dari pemerintah tidak boleh justifikasi, boleh jadi ia hanya terpengaruh
oleh sekelompok tokoh yang diidolakan dimana ia mendapat paham
radikal itu sendiri, pemerintah memiliki segudang tokoh yang mana bisa
mendekati ia dengan cara yang baik.
2. Setelah dekati, tanamkan kepercayaan bahwa apa yang ia pahami
mengandung kesalahan atau ada yang harus diperbaiki yaitu dengan
membujuknya, karena kalau sudah terdoktrin ajaran lain agak susah saat
kita memaksa dengan keras.
3. Sesekali untuk mendampingi pekerjaannya, boleh jadi dengan bentuk
kepedulian kita yaitu dirinya terpaut oleh kita secara perlahan bentuk
emosianal bisa kita dapat, supaya tidak ada bentuk justifikasi bahwa dia
terkena doktrin metodenya dengan jelas tidak gunakan cara yang keras,
tapi lembut, mulia, tidak membuat dirinya radikal atau memunculkan
radikal.
Pada dasarnya dalam mendakwahkan sesuatu apapun zamannya tidak
lepas dari niat yang baik tekad yang kuat, sesuatu yang dari hati yang bersih akan
menghasilkan kebaikan. Para kaum muda atau milenial mempunyai
kecenderungan rasa ingin tahu yang tinggi, kita sebagai penggiat dakwah
seyogianya tidak boleh tertinggal dan terus melakukan pembaharuan berbagai
metode. Pada prinsipnya dakwah itu butuh kemurnian hati yang tidak saling
mencoreng, mengandung bahasa kekerasan, yang namanya menebar nilai baik
tanpa harus menjatuhkan.
KESIMPULAN
Berdasarkan pemahaman dan pengkajian di atas kami menyimpulkan
bahwa dengan adanya model maupun cara dakwah milenial yang berkembang saat

11
Abu Rokhmad, ‗Radikalisme Islam Dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal‘, Jurnal
Walisongo, 20.1 (2012), h. 1-2.
 222

ini maka para milenial tercover dengan berbagai bujuk rayuan, tipu daya muslihat
kaum yang fanatik. Perkembangan pemahaman agama para milenial mulai
berkembang dengan banyak mengikuti kajian-kajian ke-Islaman yang di adakan
oleh para pendakwah milenial juga, yang mampu melihat perkembangan
pemikiran kaum milenial saat ini. Sehingga menderadikalisasi para kaum milenial
dari pemahaman yang dulu dengan metode yang Pertama, tidak ada justifikasi
terhadap suatu kelompok atau individu bahwa dia terpapar paham radikalisasi
Kedua, dekati dan beri pemahaman mana yang baik dan mana yang buruk
sehinngga mereka mampu melihat dari sudut pandang apapun. Ketiga,
menggunakan gaya bahasa yang tidak menyudutkan, berbicara memakai bahasa
yang lebut, mulia, tidak kasar serta selalu mendengarkan apa yang di sampaikan
DAFTAR PUSTAKA
A. Sirry, Mun‘im, Membendung Militansi Agama: Iman Dan Politik Dalam
Masyarakat Modern (Jakarta: Erlangga, 2003)
Abdullah, D Annisa, ‗Peran Hanan Attaki Dalam Membangun Persepsi Generasi
Milenial Tentang Tuhan (AnalISIS Isi Atas Video ―Kangen‖ Di
Youtube)‘, in The 2nd ISCIS 2019 (Manado: Deepublish, 2018).
Arifin, Anwar, Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi, I (Yogyakarta:
Graha Ilmu, 2011).
Hariyanti, Puji, ‗Generasi Muda Muslim Dan Gerakan Sosial Spiritual Berbasis
Media Online‘, Jurnal Ilmu Komunikasi, 13.2 (2017).
Mahmuddin, Mahmuddin, ‗Dakwah Kontemporer Dan Radikalisme Agama Di
Bulukumba‘, Al-Ulum, 16.2 (2016).
Qodir, Zuly, Radikalisme Agama Di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2014).
Rokhmad, Abu, ‗Radikalisme Islam Dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal‘,
Jurnal Walisongo, 20.1 (2012).
Yasmine, Shafira Elnanda, ‗Arab Spring : Islam Dalam Gerakan Sosial Dan
Demokrasi Timur Tengah Arab Spring : Islam within Social Movement
and Democracy in the Middle‘, Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik,
28.2 (2015).
Zain, Arifin, Maimun Yusuf, and Maimun Fuadi, ‗Internalisasi Nilai-Nilai
Modernitas Dalam Gerakan Dakwah Organisasi Muhammadiyah Di
Aceh‘, Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam, 1.1 (2017).
Zulkarnaini, Zulkarnaini, ‗Dakwah Islam Di Era Modern‘, Risalah, 26.3 (2015).
 223

KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PLURALISME

SOSIAL MASYARAKAT DAN BUDAYA KOTA MANADO SULAWESI
UTARA

Anisa Jihan Tumiwa & Moh Hidayatullah A.K Husein

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado
anisa.tumiwa@iain-manado.ac.id, mohamad.akhusein@iain-manado.ac.id

ABSTRAK
Tulisan ini akan menjelaskan strategi yang dapat diterapkan akibat adanya
pluralisme melalui system pendidikan Indonesia khusus di Sulawesi Utara,
Indonesia merupakan Negara yang majemuk dengan keanekaragaman suku,
budaya dan agama. keanekaragaman itu menjadi keunggulan tersendiri bagi
bangsa Indonesia dibanding dengan bangsa lainnya. Namun keberagaman tersebut
sering kali menimbulkan konflik ditengah masyarakat Indonesia.konflik muncul
dengan menggunakan symbol-simbol etnis, agama, dan ras. Hal ini terjadi akibat
akumulasi ―tekanan‖ secara mental, spiritual,politik social, budaya dan ekonomi
yang dirasakan oleh sebagian masyarakat. Berkaitan dengan hal tersebut, maka
pendidikan multicultural menawarkan penerapan strategi dan konsep pendidikan
yang berbasis pada pemanfatan keragaman yang ada di masyarakat. Secara khusus
yang ada pada siswa seperti keragaman etnis, budaya, bahasa, agama, status
social, gender, kemampuan, umur, dan lain-lain. Pengenalan budaya sangat
diperlukan dari berbagai etnis di Sulawesi Utara. Sebagai factor yang akan
memperkuat perasaan kesatuan di Indonesia. Melalui implementasi pendidikan
multikultural diharapkan akan membantu siswa mengerti, menerima dan
menghargai orang lain yang berbeda suku ,budaya dan nilai kepribadian. Sehingga
konflik dalam masyarakat dapat di tekan dengan adanya pendidikan multicultural.
Pada akhirnya dapat membentuk masyarakat yang harmonis dan sejahtera dan
terhindar dari permasalahan permasalah didalam masyarakat.

Kata kunci: Pendidikan Multikultural, Pluralisme, Konsep

PENDAHULUAN
Menganalogikan Indonesia kepada mosaic adalah satu hal yang tepat
dilakukan dewasa ini. Dengan kekayaan budaya yang dimiliki negeri ini.
Multikulturalisme sebagai penghormatan dan penghargaan tentang segala bentuk
keberagaman dan perbedaan baik etnis, suku, ras, agama maupun symbol-simbol
perbedaan lainnya menjadi penting untuk ditanamkan dalam dunia pendidikan.
Sebab, pendidikan adalah media yang amat strategis untuk menyematkan nilai-
 224

nilai multikultural. Dalam konteks ini, pendidikan multicultural merupakan

kebutuhan yang mendesak bagi dunia pendidikan di negeri ini.1
Indonesia adalah negara hukum sebagaimana yang termaktub dalam UUD
1945 Pasal 1 ayat 3, Oleh karenaya semua representasi roda pergerakan
manajemen negara termasuk salah satunya pendidikan harus memiliki payung
hukum yang kuat agar penyelenggaraanya tertata dengan baik. Namun perlu
diingat keteraturan bukanlah penyeragaman mutlak. Keteraturan merupakan
harmonisasi dari perbedaan-perbedaan sehingga membentuk susunan yang
bentuknya dapat ditangkap dengan baik oleh pengindraan.
Prinsip penyelenggaraan pendidikan secara jelas juga telah diuraikan
dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional
, yaitu tercantum pada pasal 4, bahwa, Pendidikan diselenggarakan secara
demokratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan mejunjung tinggi hak
asasi manusia, nilai keagamaan, nilai cultural, dan kemajemukan bangsa,
pendidikan diselenggarakan sebagai satu kesatuan yang sistemik dengan system
terbuka dan multimakna, pendidikan diselenggarakan sebagai suatu proses
pembudayaan dan pemberdayaan peserta didik yang berlangsung sepanjang hayat,
pendidikan diselenggarakan dengan memberi keteladanan, membangun kemauan,
dan mengembangkan kreativitas peserta didik dalam proses pembelajaran,
pendidikan diselenggarakan dengan mengembangkan budaya membaca, menulis,
dan berhitung bagi segenap warga masyarakat, pendidikan diselenggarakan
dengan memberdayakan semua komponen masyarakat melalui peran serta dalam
penyelenggaraan dan pengendalian mutu layanan pendidikan.2
Pengadaan sistem serta konsep pendidikan yang dicanangkan oleh
pemerintah, hakikatnya untuk mencerdaskan bangsa dan mewujudkan perdamaian
abadi, namun tujuan utama tersebut belumlah terealisasi seutuhnya, seiring
perkembangan zaman dewasa ini konflik yang terjadi di masyarakat semakin
menjadi jadi, teknologi yang hadir kian menyulut api konflik yang ada, alhasil isu

1
Choirul Mahfud, Buku Pendidikan Multikutural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011). h. 5
2
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003
 225

terkait Suku, Ras dan Agama adalah sasaran empuk bagi oknum-oknum pemecah
belah bangsa, korbannya pun adalah masyarakat plural yang tidak terselami
dengan pemahaman nilai dan budaya toleransi tinggi serta nilai-nilai
multikulturalisme. Akhir-akhir ini begitu banyak isu yang cukup kuat untuk
menggoyahkan kerukunan dn kedamaian yang terjadi serta beberapa kasus yang
menggegerkan sejagat bumi nyiur melambai diakibatkan kegagalan
merealisasikan secara utuh sistem pendidikan yang ada, dari segi mekanisme dan
teknisnya.
Dari dudukan argumenteasi penulis terkait latar belakang yang telah
dipaparkan maka dapat ditarik benang merah yakni rumusan masalah, adapun
rumusan masalahnya adalah konsep pendidikan seperti apa yang perlu secepatnya
diimplementasikan sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada didalam
masyarakat pluralisme kota manado, sulawesi utara ?
METODE PENELITIAN
Metode Penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian ini ialah Library
Research atau telaah pustaka dengan mekanisme Content Analysis atau
menganalisa konten yang ada disetiap pustaka yang peneliti teliti, serta
membandingkan dan menyeimbangkan atau biasa dikenal dengan menimbang
hasil kajian pustaka dengan facta empiris yang ada. Karena penulis berkeyakinan
bahwa Facta Sun Potentiora Verbis, yang bermakna apabila ada fakta apa gunanya
kata-kata. Facta yang penulis tinjau disini ialah facta pustaka dan empiris secara
random.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Teologi Pluralisme
Pluralisme berasal dari kata plural yang berarti jamak atau lebih dari satu.
Pluralis yaitu bersifat jamak (banyak). Pluralisme adalah hal yang mengatakan
jamak atau tidak satu; kebudayaan: berbagai kebudayaan yang berbeda-beda di
suatu masyarakat. Dalam kamus teologi, pluralisme adalah pandangan filosofis
yang tidak mereduksikan segala sesuatu pada satu prinsip terakhir, melainkan
 226

menerima adanya keragaman. Pluralisme dapat menyangkut bidang kultural,

politik dan religius.3
Dalam kamus besar bahasa Inggris pluralisme mempunyai tiga pengertian.
Pertama, pengertian kegerejaan, sebutan untuk orang yang memegang lebih dari
satu jabatan dalam struktur kegerejaan, memegang dua jabatan atau lebih secara
bersamaan, baik bersifat kegerejaan maupun non-kegerejaan. Kedua, pengertian
filosofis: berarti system pemikiran yang mengakui adanya landasan pemikiran
yang mendasar yang lebih dari satu. Ketiga, pengertian sosiopolitis: adalah suatu
sistem yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak
aspek perbedaan yang sangat karakteristik di antara kelompok-kelompok tersebut.
Ketiga pengertian tersebut dapat disederhanakan dalam satu makna, yaitu
koeksistensinya kelompok atau keyakinan di satu waktu dengan tetap
terpeliharanya perbedaan-perbedaan dan karakteristik masing-masing.4
Pluralisme tidak dapat dipahami hanya dengan mengatakan bahwa
masyarakat kita majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama
yang justru hanya menggambarkan kesan fragmentasi bukan pluralisme.
Pluralisme harus dipahami sebagai pertalian sejati kebinekaan dalam ikatan-ikatan
keadaban. Pluralisme adalah keberadaan atau toleransi keragaman etnik atau
kelompok-kelompok kultural dalam suatu masyarakat atau negara, serta
keragaman kepercayaan atau sikap dalam satu badan, kelembagaan dan
sebagainya.
Pemikiran Pluralisme pertama kali muncul pada masa yang disebut
pencerahan (Enlightenment) Eropa, tepatnya pada abad ke-18 M, masa yang
disebut sebagai awal mula bangkitnya pemikiran modern. Masa ini diwarnai
dengan gagasan baru pemikiran manusia yang berorientasi pada siperioritas akal
(rasionalisme) dan pembebasan akal dari kungkungan dotrin agama.Kemudian
munculah paham Liberalisme yang berkembang pada abak ke- 18 M dikalangan

3
Anton M. Moeliono, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2015). h.
691
4
Anis Malik Toha, Tren Pluralisme Agama (Jakarta: Prespekif Kelompok Gema Insani,
2005). h. 11
 227

penganut agama Kristen di Eropa. Liberalisme muncul sebagai respon terhadap

intoleransi religius yang banyak terjadi baik antara agama-agama berbeda maupun
dalam agama yang sama.
Dalam uraian diatas dapat disimpulkan bahawa perkembangan pluralisme
merupakan upaya landasan teori dalam telologi kristen untuk beriteraksi secara
toleran dengan agama lain dan toleran dengan sekte sekte lain.
Dilihat dari segi Islam sendiri, paham pluarilisme telah ada sejak zaman
Nabi Muhammad Saw, yang ditandai dengan adanya piagam madinah pada tahun
622 M. Pada masa tersebut kota madinah merupakan wilayah plural dengan
penganut agama islam sebagai minritas. Wilayah kota madinah pada mulanya
diatempati oleh kaum yahudi sebagai komunitas terbesar, ditambah dengan
komunitas kristen terbesar dan penganut kepercaaan pagan, dalam pluralitas ini
nabi berperan sebagai pemersatu tanpa melebur diri kedalam masyarakat tunggal.
Pagam madinah merupakan Undang-undang sebagai pelindung bagi hak
kepentingan seluruh masyarakat kota madinah.5
Pluralisme bangsa adalah pandangan yang mengakui adanya keragaman di
dalam suatu bangsa, seperti yang ada di Indonesia. Istilah plural mengandung arti
berjenis-jenis, tetapi pluralisme bukan berarti sekedar pangakuan terhadap hal
tersebut. Namun mempunyai implikasi-implikasi politis, sosial, ekonomi. Oleh
sebab itu, pluralisme berkaitan dengan prinsip-prinsip demokrasi. Banyak negara
yang menyatakan dirinya sebagai negara demokrasi tetapi tidak mengakui adanya
pluralisme di dalam kehidupannya sehingga terjadi berbagai jenis segregasi.
Pluralisme ternyata berkenaan dengan hak hidup kelompok-kelompok masyarakat
yang ada dalam suatu komunitas. Komunitas-komunitas tersebut mempunyai
budaya masing-masing dan keberadaan mereka diakui negara termasuk
budayanya.
Konsep Pendidikan Multikultural
Pendidikan sebagai sebuah proses pengembangan sumberdaya manusia
agar memperoleh kemampuan social dan perkembangan individu yang optimal

5
Budhy Munawar Rachman, Argumen Islam Untuk Liberalisme (Jakarta: Grasindo, 2010).
h. 69
 228

memberikan relasi yang kuat antara individu dengan masyarakat dan lingkungan
budaya sekitarnya1. Lebih dari itu pendidikan merupakan proses ―memanusiakan
manusia dimana manusia diharapkan mampu memahami dirinya, orang lain, alam
dan lingkungan budayanya. Atas dasar inilah pendidikan tidak terlepas dari
budaya yang melingkupinya sebagai konsekwensi dari tujuan pendidikan yaitu
mengasah rasa, karsa dan karya. Pencapaian tujuan pendidikan tersebut menuai
tantangan sepanjang masa karena salah satunya adalah perbedaan budaya.
Pendidikan multikultural merupakan suatu pendekatan progresif untuk
melakukan transformasi pendidikan yang secara holistik memberikan kritik dan
menunjukkan kelemahan-kelemahan, kegagalan-kegagalan dan diskrimainasi di
dunia pendidikan. Pendidikan multikultural sebagai instrumen rekayasa sosial
mendorong tempat anak bangsa mengais ilmu supaya dapat berperan dalam
menanamkan kesadaran dalam masyarakat multikultur dan mengembangkan sikap
tenggang rasa dan toleran utuk mewujudkan kebutuhan serta kemampuan
bekerjasama dengan segala perbedaan yang ada. Melalui pendidikan multicultural
kita dapat memberi seluruh siswa tanpa memandang status sosioekonomi; gender;
orientasi seksual; atau latar belakang etnis, ras atau budaya-kesempatan yang
setara untuk belajar di sekolah. Pendidikan multibudaya juga didasarkan pada
kenyataan bahwa siswa tidak belajar dalam kekosongan, budaya mereka
memengaruhi mereka untuk belajar dengan cara tertentu.6
Kebudayaan merupakan salah satu modal penting di dalam kemajuan
suatu bangsa. Modal suatu bangsa untuk maju dan untuk mengatasi kesulitan-
kesulitan dan menggalang kekuatan terutama di dalam era globalisasi. Dasar
multikulturalisme antara lain adalah menggali kekuatan suatu bangsa yang
tersembunyi di dalam budaya yang berjenis-jenis. Setiap budaya mempunyai
kekuatan tersebut. Apabila dari masing-masing budaya yang dimiliki oleh
komunitas yang plural tersebut dapat dihimpun dan digalang tentunya akan
merupakan suatu kekuatan yang dahsyat melawan arus globalisasi, yang
mempunyai tendensi monokultural itu. Monokulturalisme akan mudah disapu

6
Farida Hanum, Fenomena Pendidikan Multikural Pada Mahasiswa Aktivis (Yogyakarta,
2005). h. 7
 229

oleh arus globalisasi, sedang multikulturalisme akan sulit dihancurkan oleh

gelombang globalisasi tersebut.
Paradigma pendidikan multikultural yang ditawarkan Zamroni pada tahun
2011 adalah sebagai berikut :
1. Pendidikan multikultural adalah jantung untuk menciptakan kesetaraan
pendidikan bagi seluruh warga masyarakat.
2. Pendidikan multikultural bukan sekedar perubahan kurikulum atau
perubahan metode pembelajaran.
3. Pendidikan multikultural mentransformasi kesadaran yang memberikan
arah kemana transformasi praktik pendidikan harus menuju.
4. Pengalaman menunjukan bahwa upaya mempersempit kesenjangan
pendidikan salah arah yang justru menciptakan ketimpangan semakin
membesar.7
James Banks dikenal sebagai perintis pendidikan multikultural. Jadi
penekanan dan perhatian Banks difokuskan pada pendidikannya. Banks yakin
bahwa sebagian dari pendidikan lebih mengarah pada mengajari bagaimana
berpikir daripada apa yang dipikirkan. Ia menjelaskan bahwa siswa harus diajari
memahami semua jenis pengetahuan, aktif mendiskusikan konstruksi pengetahuan
(knowledge construction) dan interpretasi yang berbda-beda. Siswa yang baik
adalah siswa yang selalu mempelajari semua pengetahuan dan turut serta secara
aktif dalam membicarakan konstruksi pengetahuan. Siswa juga perlu disadarkan
bahwa di dalam pengetahuan yang diterima itu terdapat beraneka ragam
interpretasi yang sangat ditentukan oleh kepentingan masing-masing, mungkin
saja interpretasi itu nampak bertentangan sesuai dengan sudut pandang
pandangnya. Siswa harus dibiasakan menerima perbedaan.
Selanjutnya Banks berpendapat bahwa pendidikan multikultural
merupakan suatu rangkaian kepercayaan (set of beliefs) dan penjelasan yang
mengakui dan menilai pentingnya keragaman budaya dan etnis di dalam bentuk
gaya hidup, pengalaman sosial, identitas pribadi, kesempatan pendidikan dari

7
‗No Title‘ <http://dikpora.jogjaprov.go.id/web/agenda/detail/implementasi-pendidikan-
multikultural-dalam-praksis-pendidikan-di-indonesia>.
 230

individu, kelompok maupun negara. Ia mendefinisikan pendidikan multikultural

adalah ide, gerakan, pembaharuan pendidikan dan proses pendidikan yang tujuan
utamanya adalah untuk mengubah struktur lembaga pendidikan supaya siswa baik
pria maupun wanita, siswa berkebutuhan khusus, dan siswa yang merupakan
anggota dari kelompok ras, etnis, dan kultur yang bermacam-macam itu akan
memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai prestasi akademis di sekolah.
pendidikan cara hidup menghormati, tulus, toleransi terhadap keragaman budaya
yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural, sehingga peserta didik kelak
memiliki kekenyalan dan kelenturan mental bangsa dalam menyikapi konflik
sosial di masyarakat.8
Pendidikan multikultural yang juga merupakan proses pendidikan yang
tujuannya tidak akan pernah terealisasikan secara penuh. Pendidikan multikultural
adalah proses yang berlangsung terus-menerus dan bukan sebagai sesuatu yang
langsung tercapai. Tujuan pendidikan multikultural adalah untuk memperbaiki
prestasi secara untuh bukan sekedar meningkatkan skor.
Persamaan pendidikan, seperti halnya kebebasan dan keadilan, merupakan
ide yang harus dicapai melalui perjuangan keras. Perbedaan ras, gender, dan
diskriminasi terhadap orang yang berkebutuhan akan tetap ada, sekalipun telah
ada upaya keras untuk menghilangkan masalah ini. Jika prasangka dan
diskriminasi dikurangi pada suatu kelompok, biasanya keduanya terarah pada
kelompok lain atau mengambil bentuk yang lain. Karena tujuan pendidikan
seharusnya bekerja secara kontinyu meningkatkan persamaan pendidikan untuk
semua siswa.
Pemikiran-pemikiran tentang pendidikan multikultural, saat ini telah
mengalami perubahan jika dibandingkan konsep awal yang muncul pada tahun
1960-an. Beberapa di antaranya membahas pendidikan multikultural sebagai suatu
perubahan kurikulum, mungkin dengan menambah materi dan perspektif baru.
Yang lain berbicara tentang isu iklim kelas dan gaya mengajar yang dipergunakan
kelompok tertentu. Yang lain berfokus pada isu sistem dan kelembagaan seperti

8
Hanum. Fenomena Pendidikan Multikural pada Mahasiswa Aktivis h. 8
 231

jurusan, tes baku, atau ketidakcocokan pendanaan antara golongan tertentu yang
mendapat jatah lebih, sementara yang lain kurang mendapat perhatian. Sekalipun
banyak perbedaan konsep pendidikan multikultural, ada sejumlah ide yang
dimiliki bersama dari semua pemikiran dan merupakan dasar bagi pemahaman
pendidikan multikultural, yaitu sebagai berikut.
1) Penyiapan pelajar untuk berpartisipasi penuh dalam masyarakat antar-
budaya.
2) Persiapan pengajar agar memudahkan belajar bagi siswa secara efektif,
tanpa memperhatikan perbedaan atau persamaan budaya dengan dirinya.
3) Partisipasi sekolah dalam menghilangkan kekurangpedulian dalam segala
bentuknya. Pertama-tama dengan menghilangkan kekurangpedulian di
sekolahnya sendiri, kemudian menghasilkan lulusan yang sadar dan aktif
secara sosial dan kritis.
4) Pendidikan berpusat pada siswa dengan meperhatikan aspirasi dan
pengalaman siswa.
5) Pendidik, aktivis, dan yang lain harus mengambil peranan lebih aktif
dalam mengkaji kembali semua praktik pendidikan, termasuk teori belajar,
pendekatan mengajar, evaluasi, psikologi sekolah dan bimbingan, materi
pendidikan, serta buku teks.
Tinjauan Sosioligis, Geografis dan Historis Bumi Toleransi Sulawesi Utara
Kota Manado
Manado, adalah kota terbesar kedua di Sulawesi setelah Makassar. Kota
yang indah. Terletak di tepi pantai. Sejak sepuluh tahun terakhir namanya kian
harum semerbak. Arah utara, timur dan selatan dikelilingi bukit landai,
bergelombang, dan barisan pegunungan yang hijau. Sebelah barat berview laut
biru, yang dihiasi tiga pulau eksotik: Bunaken, Manado Tua dan Siladen, yang
terkenal dengan pesona wisata bawah lautnya.9 Selain itu kota Manado terbentuk
dengan legalitas yang terus berbenah dari tahun ke tahun dan pada tahun 1999
diresmikan kembali berdasarkan UU No. 20 tentang Pemerintahan Daerah.

9
‗Biografi Kota Manado‘, Pemprov Sulut <www.sulutprov.go.id>.
 232

Sebelum maju dan berkembang besar, Manado adalah bagian dari wilayah
Minahasa. Sampai tahun 1947, Manado masih merupakan wilayah Minahasa.
Wenang adalah nama pertama sebelum berubah menjadi Manado. Menurut Prof.
Geraldine Manoppo-Watupongoh, pergantian nama Wenang menjadi Manado
dilakukan oleh Spanyol pada tahun 1682. Menurutnya, Manado diambil dari nama
pulau di sebelah Bunaken, yaitu pulau Manado (kini Manado Tua).
Dari bahasa mana Manado berasal? Kata Manado berasal dari bahasa
daerah sub etnis di Sulawesi Utara. Penyebutannya berdasarkan dialek masing-
masing. Bangsa Eropa menyebutnya berdasarkan lidah mereka. Orang Portugis
menyebutnya Moradores; orang Spanyol menyebutnya Manados; Nicolaas
Graafland (seorang Pendeta asal Belanda yang bertugas di Tanawangko dan
Sonder) di dalam judul bukunya menyebutManadorezen; pejabat kompeni
Belanda menyebutnya Manado‘s Gebied, yang artinya daerah Manado ini atau
kawasan Manado; Simao d‘Abreu dan Antonio Galvao menyebutnya Manada,
yang artinya kawanan, maksudnya kawanan pulau; dan orang Eropa lainnya
menyebutnya Manado.
Menurut buku profil kota manado yang diterbitkan oleh pemerintah Kota
Manado, Menurut Sejarah Kota Manado terletak yang oleh penduduk Minahasi
disebut ―wanuwenang‖ yang telah ada sekitar abad XII yang didirikan oleh Ruru
Ares yang bergelar dotu lolong lasut dan keturunannya. Pada abad ke 17 (1623)
mulailah nama manado digunakan untuk meanggantikan nama wenang, nama
manado berasal dari bahasa minahasi asli “manarou” atau “manadou” yang
berarti tempat yang jauh sebab menurut sejarah minahasa bahwa pusat
pemerintahan bukan berada di daratan minahasa tetapi berada di pulau Manado
Tua sekarang (Kerajaan Bobontehu).10
Hari jadi Kota Manado yang ditetapkan pada tanggal 14 Juli 1623,
merupakan momentum yang mengemas tiga peristiwa bersejarah sekaligus yaitu
tanggal 14 yang diambil dari peristiwa heroik yaitu peristiwa Merah Putih 14
Februari 1946, di mana putra daerah ini bangkit dan menentang penjajahan

10
‗No Title‘, SeputarSulut <www.seputarsulut.com>.
 233

Belanda untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia, kemudian bulan Juli

yang diambil dari unsur yuridis yaitu bulan Juli 1919, yaitu munculnya Besluit
Gubernur Jenderal tentang penetapan Gewest Manado sebagai Staatgemeente
dikeluarkan dan tahun 1623 yang diambil dari unsur historis yaitu tahun di mana
Kota Manado dikenal dan digunakan dalam surat-surat resmi. Berdasarkan ketiga
peristiwa penting tersebut, maka tanggal 14 Juli 1989, Kota Manado merayakan
HUT-nya yang ke-367. Sejak saat itu hingga sekarang tanggal tersebut terus
dirayakan oleh masyarakat dan pemerintah Kota Manado sebagai hari jadi Kota
Manado.
Implementasi Konsep Pendidikan Multikultural
Setelah melihat tinjauan singkat tentang Kota Manado dari segi historis,
sosiologis serta geografis, beserta menimbang beberapa problem yang ada yaitu
gesekan gesekan konflik horizontal, dan vertikal yang diakibatkan kemajuan
teknologi ditambah lagi dengan racun dari keragaman budaya yang konotasinya
akan berefek pada fanatisme budaya. Oleh karena itu penulis merumuskan satu
konsep beserta mekanisme yang dalam waktu sesingkat-singkat dapat dicoba
untuk diterapkan.
Adapun konsep dan mekanisme pendidikan multikultural yang penulis
canagkan tersebut adalah sebagai berikut :
1. Pemahaman nilai toleransi terhadap kemajemukan yang ada sejak dini
sebagai identitas diri, dengan cara memperbiasakan anak melihat
keragaman dan memahami kebudayaan yang ada disekitarnya, orang
tualah yang mempunyai peran besar dalam bidang ini khususnya seorang
ibu.(Al-Ummu Madrosatul Ula)
2. Pemanfaatan teknologi dengan sebaik mungkin. Menggunakan Gadget
salah satu contoh nyata yang dapat dilakukan secara sadar dan spontanitas
nyata, melatih spontanitas penggunaan gadget ke hal-hal yang lebih
positif, contohnya stop menjadi budak Hoax dan Hate Speech isu SARA.
3. Guidance Group atau Kelompok Bimbingan. Pembentukan Kelompok
belajar/bimbingan diluar kelas dengan bimbingan ruhiyah yang
komperhensif, mendetail, slow but sure artinya perlahan tapi pasti,
 234

didalam kelompok belajar tersebut disi dengan agenda acara semi formal
dan tetap santai. Didalamnya seorang guru atau pembimbing bisa
menanmkan nilai-nilai toleransi, tips-tpis yang berkaitan dengan hal-hal
yang harus diselesiakan, mengingatkan bimbingannya terkait hal-hal yang
tidak boleh dilakukan, kemudian memulai focus discussion on trending
yang dapat menambah wawasan bimbingannya selain itu
pembimbing/guru juga bisa mengontrol dan mempunyai ikatan emosional
lebih tinggi dengan bimbingannya, karena apabila ikatan emosional telah
dibangun terlebih dahulu maka sang bimbingan pun akan mengiyakan dan
menaati perkataan pembimbingnya selagi dalam koridor kebenaran.
Kelompok Belajar (Guidance Group) ini efektif apabila dilaksanakan 2
Minggu sekali didalamnya bisa terdiri dari 1-15 orang anak dan 1 atau 2
pembimbing.
Beberapa hal tersebut dapat diterapkan dengan sangat mudah, dan hasil
yang akan membantu meringankan kegagalan realisasi sistem pendidikan yang
ada. Penerapan Kelompok bimbingan atau bisa juga disebut dengan kelompok
belajar ini telah banyak dilakukan oleh guru guru dan sebagian orang diluar sana,
hanya saja tidak seluruh aspek dan lini masyarakat mengikuti dan mencoba
konsep ini. Perlu menjadi catatan benting bahwasanya kelompok-kelompok
seperti ini juga bisa diterapkan di tengah tengah masyarakat dengan memilih
pembimbing yang pantas dan layak, seperti tokoh agama, tokoh adat dan orang
yang dianggap berpengaruh dikalangan masyarakat itu sendiri.
KESIMPULAN
Multikulturalisme memang dapat juga menyimpan bahaya, yaitu dapat
tumbuh dan berkembangnya sikap fanatisme budaya di dalam masyarakat.
Apabila fanatisme muncul maka akan terjadi pertentangan di dalam kebudayaan
yang pada akhirnya merontokkan seluruh bangunan kehidupan dari suatu
komunitas. Apabila multikulturalisme digarap dengan baik, maka akan timbul
rasa penghargaan dan toleransi terhadap sesama komunitas dengan budayanya
masing-masing. Kekuatan di dalam masing-masing budaya dapat disatukan di
dalam penggalangan kesatuan bangsa. Kekuatan bersama itu dapat menjadi
 235

pengikat dari Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sikap saling menghargai,

toleransi, mampu hidup bersama dalam keragaman adalah tujuan dari
multikulturalisme, yang dapat dimiliki setiap insan melalui pendidikan, yang
dikenal dengan pendidikan multikultural.
DAFTAR PUSTAKA
‗Biografi Kota Manado‘, Pemprov Sulut <www.sulutprov.go.id>
Hanum, Farida, Fenomena Pendidikan Multikural Pada Mahasiswa Aktivis
(Yogyakarta, 2005)
Mahfud, Choirul, Buku Pendidikan Multikutural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011)
Moeliono, Anton M., Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka,
2015)
‗No Title‘ <http://dikpora.jogjaprov.go.id/web/agenda/detail/implementasi-
pendidikan-multikultural-dalam-praksis-pendidikan-di-indonesia>
———, SeputarSulut <www.seputarsulut.com>
Rachman, Budhy Munawar, Argumen Islam Untuk Liberalisme (Jakarta:
Grasindo, 2010)
Toha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama (Jakarta: Prespekif Kelompok Gema
Insani, 2005)
 236

HORROSOPHY: PARADIGMA MASYARAKAT MILLENIAL

TERHADAP BUDAYA MULTIKULTURAL DAN RELEVANSINYA BAGI
SILA KETIGA PANCASILA: STUDI KASUS ALIRAN AHMADIYAH

Andi Anugrah Surya Ardhy

Institut Agama Islam Negeri Manado
andi.ardhy@iain-manado.ac.id

ABSTRAK
Indonesia adalah sebuah negara multikultural yang penuh dengan berbagai suku,
etnik, budaya, dan agama. Hal ini tentunya sesuai dengan sumber ideologi bangsa
Indonesia yaitu ―Pancasila‖ pada sila ketiga tertulis Persatuan Indonesia yang
mengisyaratkan masyarakat Indonesia harus hidup rukun dan saling toleransi antar
umat beragama, suku, etnik maupun budaya itu sendiri. Namun dibalik hal
tersebut, di tengah masyarakat Indonesia yang bersifat multidimensional sebuah
paradigma yang menakutkan kini berkembang dimasyarakat. Apalagi kita hidup
di era Millenial yang dapat memudahkan kita mengakses informasi dengan cepat
sehingga terdapat beberapa kalanganan pihak yang menyalahgunakan media
informasi tersebut untuk menciptakan sikap intoleransi antar umat beragama.
Salah satu paradigma yang berkembang dan menjadi horrosophy bagi masyarakat
adalah aliran Ahmadiyah yang dianggap sebagai agama baru, hal ini bagi penulis
merupakan kekeliruan yang besar karena jika ditelaah lebih mendalam aliran
Ahmadiyah merupakan satu dari beberapa cabang golongan dalam Islam yang
dimana aliran ini masih percaya dan menyembah Allah SWT. dan meyakini
Muhammad Saw. utusan umat Islam. Adapun metode penelitian yang digunakan
penulis adalah metode kualitatif (library research) dan metode survei (wawancara)
dengan hasil akhir bahwa apa yang menjadi paradigma horrosophy ditengah
masyarakat mengenai aliran Ahmadiyah dapat berubah dan menjadikan
masyarakat Indonesiadapat menerapkan nilai-nilai dari sila ketiga Pancasila.

Kata Kunci: Ahmadiyah, Horrosophy, Millenial, Multikultural, Pancasila.

PENDAHULUAN
Telah menjadi pandangan klasik bahwasanya Indonesia merupakan negara
yang multikultural dan penuh keberagaman, oleh karena para pendiri bangsa
Indonesia (The Founding Father) di era sebelum kemerdekaan berupaya
menciptakan gagasan ideologi negara yang dapat mencakup segala bidang aspek
kehidupan yang terdapat di Indonesia. Setelah melalui berbagai musyawarah yang
dilakukan terhitung sejak tanggal 1 Juni 1945 (Hari Lahir Pancasila) melalui
 237

BPUPKI dan PPKI, maka pada tanggal 18 Agustus 1945 Pancasila dan UUD
1945 disahkan sebagai dasar negara dan dasar hukum Republik Indonesia.1
Disisi lain, 21 tahun setelah Indonesia merdeka di era Orde Baru. Sebuah
stigma baru muncul dimasyarakat yang dimana bangsa ini seolah ―terkekang‖ dan
dikuasai oleh sebuah kekuatan horor, yang paradigmanya adalah paradigma
penculikkan, yang mana nilai-nilai budayanya adalah nilai-nilai kebengisan.
Sebuah bangsa yang disarati oleh iring-iringan kejahatan, kemana pun kita
memandang yang kita saksikan hanyalah gelombang-gelombang kebrutalan dan
kekejaman. Dimana pun kita berada hanya ada teror dan ancaman yang mengintai.
Seakan-akan tidak ada lagi ruang yang aman dari kejahatan termasuk didalam
relung hati kita. Pancasila seolah tidak memiliki arti lagi pada saat itu dan dasar
hukum UUD 1945 hanya dijadikan sebuah simbol ―ikonik‖ untuk mempertegas
horrosophy2 tersebut. Sehingga akibat dari horrosophy tersebut tertanam di dalam
masyarakat Indonesia hingga sekarang.3
Kelahiran era digital di zaman sekarang ini pasca Orde Baru tetap masih
menyisakan polemik di kalangan para petinggi negara maupun petinggi daerah
dan pemuka agama dari horrosophy yang telah berkembang sebelumnya.
Khususnya perkembangan teknologi di era Revolusi Industri 4.0 yang dimana
mudahnya akses informasi dan penyebaran konten opini ataupun berita lewat
sosial media. Hal ini juga membuat masyarakat era millenial cenderung mencari
informasi di sosial media dan menjadikannya sebagai sumber utama.
Oleh karena itu, stigma masyarakat millenial yang berkembang membuat
konsepsi dasar nilai-nilai Pancasila memudar dan akan berujung pada sebuah
konsep ekslusif pada masing-masing masyarakat bahkan aliran/golongan yang
dianutnya. Padahal subtansial atau hakekat nilai-nilai yang terkandung dalam sila

1
Ida Bagus Brata and Ida Bagus Nyoman Wartha, ‗Lahirnya Pancasila Sebagai Pemersatu
Bangsa Indonesia‘, Jurnal Santiaji Pendidikan, 7.1 (2017). h. 131.
2
Horrosophy adalah sebuah wacana pemikiran dan ilmu pengetahuan dalam menciptakan
konsep-konsep yang tujuannya adalah menimbulkan berbagai perasaan ketakutan didalam
masyarakat Yasraf Amir Piliang, Sebuah Dunia Yang Menakutkan: Mesin-Mesin Kekerasan
Dalam Jagat Chaos (Bandung: Mizan).. h. 17.
3
Piliang. ―Sebuah dunia yang menakutkan: mesin-mesin kekerasan dalam jagat chaos”, h.
74.
 238

ketiga Pancasila memiliki makna yang filosofis yang menjadi dasar pemersatu
bangsa Indonesia.
Berdasarkan latar belakang diatas, maka penulis menggunakan metode
penelitian kepustakaan (library research) dan metode wawancara untuk
menghimpun materi-materi yang dibutuhkan. Penelitian ini juga mendeskripsikan
dan menganalisis perspektif masyarakat millenial dalam memandang budaya
multikultural yang terdapat di Indonesia dan bagaimana relevansinya terhadap sila
ketiga Pancasila dengan mengambil studi kasus pada alirah Ahmadiyah.
METOLOGI PENELITIAN
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode studi kepustakaan
(Library Research) untuk mengumpulkan bahan bacaan seperti buku, artikel dan
hasil-hasil penelitian yang terkait dengan bagaimana pandangan masyarakat
millennial terhadap budaya multicultural dan relevansinya bagi sila ketiga
Pancasila terlebih dalam studi kasus Ahmadiyah yang merupakan kelompok
minoritas yang tinggal di Indonesia. Peneliti juga menggunakan metode
wawancara yaitu dengan mewawancarai beberapa masyarakat millennial dan juga
salah satu anggota kelompok Ahmadiya yang dimana hasil wawancara tersebut
dapat digunakan sebagai bahan penelitian ini nantinya.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Rekam Jejak Budaya Multikultural di Indonesia
Dalam rekam sejarah bangsa Indonesia, telah mengalami berbagai masalah
dalam realitas kehidupan berbangsa dan bernegara. Mulai dari masalah kesatuan
dan persatuan bangsa yang mengalami pasang surut, hingga polemik Natsir-
Soekarno pada masa pra kemerdekaan, tentang hubungan agama dan negara
adalah satu contoh nyata sebagai sebuah realitas sejarah bangsa ini.4 Polemik
tersebut merefleksikan pencarian bentuk negara dan sekaligus pertarungan
ideologis yang amat tajam antara kubu nasionalis sekuler dan kubu Islam politik
yang sampai hari ini masih menjadi perbincangan yang hangat. Pada masa pra-
kemerdekaan juga telah terjadi pertarungan ideologis yang tak jarang

4
Wildan Sena Utama, ‗Negara (Dan) Islam Sekitar Polemik Soekarno Dan Natsir‘, Prisma,
32.2 (2013). h. 262.
 239

menimbulkam kontak senjata dab peristiwa berdarah hingga saat ini masih
menimbulkan horrosophy bagi masyarakat Indonesia sendiri.
Sejak Indonesia merdeka pada tahun 1945, The Founding Father
menyadari bahwa bangsa ini memiliki keragaman yang dimana eksistensi
realitasnya harus dijaga dalam persatuan dan kesatuan bangsa. Realitas yang
merujuk bahwa bangsa Indonesia bukanlah bangsa yang tunggal, tetapi bangsa
yang majemuk terdiri dari berbagai suku bangsa, agama dan kepercayaan, bahasa,
dan paham politik-politik yang dianut. Keragaman merupakan suatu kewajaran
sejauh disadari dan dihayati keberadaannya sebagai sesuatu yang harus disikapi
dengan toleransi. Kemajemukan ini tumbuh dan berkembang ratusan tahun
lamanya sebagai warisan dari nenek moyang bangsa Indonesia. Hefner
memaparkan bahwa: Pluralisme kultural di Asia Tenggara, khususnya Indonesia,
Malaysia, dan Singapura sangatlah mencolok, terdapat hanya beberapa wilayah
lain di dunia yang memiliki pluralisme kultural seperti itu. Karena itulah dalam
teori politik Barat dasawarsa 1930-an dan 1940-an, wilayah ini, khususnya
Indonesia dipandang sebagai ―lokus klasik‖ bagi konsep masyarakat majemuk/
plural (plural society) yang diperkenalkan ke dunia Barat oleh JS Furnivall.5
Lokus klasik (tempat terbaik) menyiratkan bahwa Indonesia sebagai bangsa yang
unik memiliki berbagai keragaman yang hanya dimiliki beberapa wilayah didunia,
konsep inilah yang dinamakan multikultural. Oleh karena itu, melalui Kongres
Pemuda pada tahun 1928 dimana para pemuda dari seluruh Indonesia berkumpul
untuk menyatakan akan adanya satu ikatan yang bukan hanya sekadar memenuhi
kebutuhan untuk pengakuan (the need ofrecognition), atau legitimasi keragaman
budaya atau pluralisme budaya. Tetapi konsep multikulturalisme Indonesia harus
mempunyai corak nasionalisme bangsa Indonesia.6
Multikulturalisme sendiri mengandung dua pengertian yang sangat
kompleks yaitu ‖multi‖ yang berarti plural, ‖kulturalisme‖ berisi pengertian
budaya. Istilah plural mengandung arti yang berjenis-jenis, karena pluralisme

5
Mahfud C., Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). h. 83.
6
H.A.R. Tilaar, ‗Multikulturalisme, Bahasa Indonesia, Dan Nasionalisme Dalam Sistem
Pendidikan Nasional‘, Dialetika, 1.2 (2014). h. 217
 240

bukan berarti sekedar pengakuan akan adanya hal-hal yang berjenis-jenis, tetapi
juga pengakuan tersebut mempunyai implikasi-implikasi politis, sosial, dan
ekonomi. Oleh sebab itu, pluralisme berkaitan dengan prinsip-prinsip demokrasi
dalam tata dunia atau masyarakat yang etis. Banyak negara yang menyatakan
dirinya sebagai negara demokrasi, tetapi tidak mengakui adanya pluralisme di
dalam kehidupannya, sehingga terjadi berbagai jenis segregasi. Pluralisme
ternyata berkenaan dengan hak hidup kelompok-kelompok masyarakat yang ada
dalam suatu komunitas. Komunitas-komunitas tersebut mempunyai budayanya
masing-masing yang jelas berbeda satu dengan yang lain.7
Di zaman sekarang, keragaman sebagai rahmat dari Tuhan tidak
lepas dari tantangan yang sering kali muncul di tengah kehidupan masyarakat.
Mulai dari menyikapi perbedaan intoleransi, memperdebatkan perbedaan
berbedaan, mempertentangkan orang lain yang tidak sama dengan dia, dan bahkan
melakukan tindakan-tindakan kekerasan yang memicu konflik masal. Hal ini
sangat rentan terjadi pada masyarakat Indonesia yang dihadapkan pada perubahan
dan kebebasan era globalisasi. Sebagaimana kasus intoleransi yang terjadi di
Indonesia seperti munculnya konflik horisontal yang diwarnai SARA
sebagaimana terjadi di Ambon, Poso, Sampit merupakan cermin dari bopeng-
bopengnya pemaknaan dari Bhineka Tunggal Ika.
Konflik bernuansa SARA akhir-akhir ini banyak terjadi di beberapa daerah
di Indonesia. Kebanyakan kasus yang terjadi dipicu oleh tindakan seorang atau
kelompok tertentu yang intoleran yang kemudian dibawa pada kelompoknya yang
lebih luas dengan mengatasnamakan latar belakang ras, suku, agama, dan budaya.
Salah satu faktor yang memicu konflik horizontal tersebut adalah kecemburuan
sosial dan rasa egois satu sama lain. Akibat ego seorang atau segelintir orang
kemudian dibawa menjadi ego kelompok dan golongan tertentu muncul konflik
besar yang membawa bencana bagi semua pihak termasuk pihak yang tidak
terlibat. Oleh karena itu dibutuhkan pilar-pilar kehidupan berbangsa dan
bernegara kebangsaan Indonesia, seperti Pancasila, UUD NRI Tahun 1945,

7
R. Ibnu Ambarudin, ‗Pendidikan Multikultural Untuk Membangun Bangsa Yang
Nasionalis Religius‘, Civis, 13.1 (2016). h. 30-31.
 241

Bhineka Tunggal Ika, dan NKRI perlu ditransformasikan secara fungsional dalam
berbagai ranah kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Untuk
mentransformasikan Empat pilar kebangsaan tersebut, dibutuhkan kesadaran dari
masyarakat dan didukung oleh kebijakan pemerintah yang mendukung terciptanya
Bhineka Tunggal Ika. Peran kebijakan harus didukung dengan kesadaran
sehingga kesejahteraan berbangsa dan bernegara dapat terwujud. Jika hal ini
sudah disadari bersama, maka gesekan-gesekan konflik yang bernuansa SARA di
masyarakat akan bisa diatasi dan bahkan mengubah kemungkinan konflik tersebut
menjadi suatu peluang untuk hidup saling melindungi dalam kerukunan.8
Implosi Pancasila terhadap Masyarakat Millenial
Sebagai falsafah negara, tentu Pancasila ada yang merumuskannya.
Penentuan siapa yang merumuskan pertama Pancasila mungkin akan dengan
mudah memancing perdebatan. Sejarah bangsa Indonesia telah mencatat bahwa di
antara tokoh perumus gagasan tentang calon dasar negara (Pancasila) itu adalah
Mr. Muh. Yamin, Mr. Soepomo, dan Ir. Soekarno. Suatu pertanyaan yang
senantiasa dilontarkan, namun tetap saja menarik yaitu mengapa Pancasila itu
sakti dan selalu dapat bertahan yang sekaligus dapat menunjukkan eksistensinya
dari guncangan kisruh politik di negara ini? Jawabannya karena Pancasila itu
merupakan media pemersatu bangsa yang di dalamnya terkandung nilai-nilai
toleransi, harmonisasi, dan bersifat terbuka mengikuti perkembangan jaman.9
Pancasila merupakan karunia yang tiada tara dari Tuhan Yang Maha Esa
kepada bangsa Indonesia. Sebagai dasar, ideologi, dan falsafah bangsa, Pancasila
selalu diuji ketahanannya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan
bernegara, yang multikultural seperti Indonesia. Sejak disahkannya sebagai asas
dan landasan negara, mulai dari jaman awal kemerdekaan, jaman Orla, Orba, dan
bahkan sampai dewasa ini, Pancasila selalu menarik untuk dibicarakan. Ini berarti
bahwa semakin penting sebuah peristiwa maka semakin tinggi nilai simboliknya,
sehingga semakin terbuka dan semakin menarik untukdiperdebatkan dalam

8
Gina Lestari, ‗Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah
Kehidupan SARA‘, Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan, 28.1 (2015). h. 34.
9
Brata and Wartha. ‗Lahirnya Pancasila Sebagai Pemersatu Bangsa Indonesia‘ h. 122.
 242

kehidupan berbangsa dan bernegara. Sebagai dasar falsafah negara, Pancasila

kembali diuji ketahanannya dalam era reformasi dewasa ini, terutama
pasca pilkada serentak tahun 2019 ini. Pelaksanaan pemilu yang seharusnya
diwujudkan berdasarkan demokrasi konstitusional, namun yang terjadi kemudian
adalah demokrasi identitas, politisasi agama, etnis, ekonomi, dan sebagainya.
Akibatnya persatuan dan kesatuan yang telah cukup lama dirajut oleh komponen
bangsa ini akhirnya mengalami sebuah distorsi yang sangat mengkhawatirkan.
Pancasila yang telah disepakati sebagai jati diri bangsa seakan-akan kembali
dipersoalkan. Pancasila yang merupakan budaya bangsa yang dibangun dari
mosaik keberagaman kebudayaan bangsa yang begitu indahnya, sepertinya
digugat dan dipersoalkan kembali oleh kelompok-kelompok tertentu dalam
masyarakat.
Di abad 22 saat ini, masyarakat millenial jika dilihat sudah tidak menjadi
penikmat akan kesakralan nilai-nilai luhur Pancasila. Minimnya pengetahuan
mereka ditunjang lagi dengan minimnya kesadaran moralitas pemangku jabatan
pemerintahan Indonesia untuk membudayakan kembali nilai-nilai luhur tersebut
menjadi causa baru dalam babak Indonesia yang kini hanya terlihat menempatkan
ideologi Pancasila sebagai sebuah nama tanpa makna. Bagaimana konsep dari
butir Pancasila membuat masyarakat millenial tidak lagi memperdulikannya
khususnya pada sila ketiga yaitu Persatuan Indonesia.
Sila ketiga Pancasila yaitu ―Persatuan Indonesia‖, yang terdiri atas 2 (dua)
kata yaitu Persatuan (S) dan Indonesia (ket). Kata persatuan terdiri atas akar kata
―satu‖ + imbuhan per-/-an kemudian menjadi ―persatuan‖. Secara morfologi kata
persatuan berarti suatu hasil dari perbuatan (nomina). Sedangkan dari sudut
dinamikanya pengertian persatuan yaitu suatu proses yang dinamis ―Indonesia‖
adalah merupakan suatu kuantitas yaitu persatuan untuk wilayah, bangsa dan
negara. Sila ketiga dari falsafah pancasila ini semula dalam konsepsi Bung Karno
yang dinamakan Kebangsaan Indonesia atau nasionalisme. Sila ini merupakan
suatu formulasi yang mencermikan faham hidup yang dikenal dengan faham
individualisme, yaitu faham yang manakala berdiri sendiri tanpa didampingi oleh
faham lainnya akan menjadi dasar titik tolak lahirnya faham liberlisme. Sila ini
 243

semula dimaksudkan untuk menjadi pengimbang terhadap‖ internasionalisme

tidak dapat hidup subur jika tidak berakar dalam buminya yaitu nasionalisme. 10
Pengertian ―Persatuan Indonesia‖ juga dijelaskan dalam penjelasan resmi
Pembukaan UUD NRI Tahun 1945 yang termuat dalam Berita Republik Indonesia
Tahun ke II, No.7, bahwa mendirikan negara Indonesia, digunakan aliran
pengertian ―Negara Persatuan‖ yaitu negara mengatasi segala paham golongan
dan paham perseorangan, jadi bukan negara berdasar individualisme, dan juga
bukan negara yang mengutamakan klass staat (negara klasa) yang mengutamakan
satu golongan. Maka negara Indonesia adalah negara yang berdasarkan asas
kekeluargaan, tolong menolong, menolong atau dengan dasar keadilan sosial.
Maka dapat dipahami bahwa tujuan mendirikan negara Indonesia antara lain
adalah mengutamakan seluruh bangsa Indonesia.
Oleh karena itu, ada hakekatnya sifat dan keadaan bangsa dan negara
Indonesia adalah ―satu‖ yaitu dapat diartikan mutlak dan tidak dapat terbagi oleh
apapun. Meskipun keberagaman yang didalamnya banyak terdapat unsur
perbedaan bukanlah menjadi penghalang bangsa Indonesia untuk terus
memperkuat rasa yang satu yaitu semangat persatuan Indonesia (nasionalisme).
Turbulensi Ahmadiyah di mata masyarakat millenial (relevansinya bagi sila
ketiga Pancasila)
Seperti pada pembahasan sebelumnya, dewasa ini telah memasuki fase
Revolusi Industri 4.0, yang dimana ilmu pengetahuan teknologi dan komunikasi
telah berkembang dengan pesat sehingga penyebaran informasi mengenai suatu
hal dapat dilakukan dengan mudah. Sehingga tidak jarang sekelompok orang
menyalahgunakannya untuk menyebarkan konten-konten hoax dan
mendiskriminasi suatu golongan dimata publik, salah satunya Ahmadiyah.
Ahmadiyah pada awalnya dipelopori oleh Mirza Ghulam Ahmad (1835-
1908) pada bulan Maret tahun 1889 ketika usianya 54 tahun. Mirza Ghulam
Ahmad adalah keturunan keluarga bangsawan Mughal yang berhijrah ke India

10
Hanafi, ‗Hakikat Nilai Persatuan Dalam Konteks Indonesia (Sebuah Tinjauan
Kontekstual Positif Sila Ketiga Pancasila‘, Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan, 3.1
(2018). h. 57.
 244

dari Samarkand karena rezim kaisarBabar.1Jika mengkaji dengan pendekatan

sosiologis dan antropologis, sama halnya denganMuhammadbin Abdullahyang
merupakan keturunan bangsawan Quraisy. Karenanya, Hazrat Mirza Ghulam
Ahmad telah memiliki modal (sosial dan materil) untuk menyampaikan ajaran
kepada manusia. Latar nama Ahmadiyah diambil bukan dari nama pendiri Mirza
Ghulam ―Ahmad‖, melainkan dari nama lain Muhammad yaitu Ahmad.
―Ahmad‖adalah nama lain Rasulullahyang lebih menggambarkan Jamali,
keindahan dan lemah lembut, sedangkan ―Muhammad‖lebih menggambarkan
sifat Jalali-nya atau kegagahannya. Ahmadiyah (Qodian) mulai masuk ke
Indonesia pada tahun 1925 yang dibawa oleh Maulana Rahmat Ali di daerah
Tapaktuan, Aceh Selatan. Pada tahun 1931 ia mulai meniggalkan pulau Sumatra
menuju Jawa untuk meneruskan tabligh. Sementara selain Maulana Rahmat Ali,
Ahmadiyah (lahore) dibawa oleh Wali Ahmad Baig ke Yogyakarta pada tahun
1924.11
Saat ini Ahmadiyah sudah tersebar dan memiliki cabang di 178
negara. Jumlah anggotanya di seluruh dunia lebih dari 200 juta orang.
7 Di Indonesia, Ahmadiyah Lahore datang lebih dulu pada tahun 1924
oleh dua muballigh Ahmadiyah, Mirza Wali Ahmad Baiog dan Maulana
Ahmad, lewat kunjungan mereka ke Yogyakarta. Sementara Ahmadiyah
Qodiyan masuk di Indonesia satu tahun kemudian, 1925 melalui Rahmat
Ali Haot yang datang dari Qodian, India atas undangan beberapa warga
Indonesia yang belajar Ahmadiyah di Pakistan.12
Di sisi lain, iklim kebebasan pasca-reformasi juga melahirkan sisi
negatif bagi kehidupan beragama di Indonesia, terutama pada ranah
publik. Kelompok-kelompok keagamaan yang anti demokrasi dan prokekerasan,
juga terorisme, tumbuh subur dan menciptakan sebuah horrosophy, terutama di
kalangan kelompok minoritas. Selama masa pascareformasi ini, tercatat lebih dari

11
Muzayyin Ahyar, ‗Ahmadiyah Dalam Labirin Syariah Dan Nasionalisme Ketuhanan Di
Indonesia‘, Mazahib, 14.2 (2015). h. 110.
12
Aniqotul Ummah, ‗Ahmadiyah Dan Hak Atas Kebebasan Beragama Di Indonesia‘,
Keamanan Nasional, 2.1 (2016). h. 64.
 245

500 kasus kekerasan atas nama agama yang menimpa kelompok-kelompok

minoritas agama di Indonesia. Perusakan dan penutupan gereja, masjid, wihara,
pembubaran paksa acara keagamaan, pemukulan, pengusiran, sangat sering terjadi
dan mewarnai media-media kita.
Nuansa permusuhan dan kebencian terhadap kelompok
lain nampak mendominasi kelompok-kelompok radikal yang semakin
menjamur ini. Ditambah lagi dengan ketidaktegasan aparat dan penegak
hukum kita dalam menangani kasus-kasus bernuansa agama seperti itu.
Fenomena kekerasan berbasis agama yang terjadi pasca 1998 seperti
disebut di atas menjadi masalah yang sangat serius di negeri ini. Meski
negara sudah bergerak maju ke arah komitmen jaminan perlindungan
kebebasan beragama dan pemenuhan kesetaraan warganya, namun pada
tingkat praksis implementasinya masih terlihat kegamangan aparatur
negara dalam menjamin kebebasan beragama ini, terutama dalam
menangani kasus-kasus terkait agama. Tentu saja ini juga terkait dengan
level kesadaran publik kita yang masih rendah dan didominasi oleh
pemahaman sempit agama. Salah satu isu penting yang menjadi problem serius
dalam hal kebebasan beragama di Indonesia adalah isu Jemaat Ahmadiyah
Indonesia. Tercatat, selama 10 tahun terakhir, lebih dari 10 kasus kekerasan
dan persekusi yang dialami oleh Jemaat Ahmadiyah Indonesia. Salah satunya
kasus Parung, tercatat pada tanggal 15 Juli 2005. Sebuah pertemuan tahunan
(Jalsah Salanah) jemaat Ahmadiyah diselenggarakan di Parung, Bogor, Jawa
Barat dibubarkan oleh ribuan massa yang menamakan dirinya Gerakan Umat
Islam (GUI). Akibat peristiwa ini menimbulkan rusaknya beberapa bangunan
Kampus Mubarak dan rumah-rumah anggota Ahmadiyah. Religious Freedom
Report tahun 2008 yang dikeluarkan oleh Kedutaan Besar Amerika di Indonesia
juga mencatat 21 masjid Ahmadiyah di berbagai daerah didesak untuk ditutup
pada tahun itu. Sehingga satu momentum yang menjadi puncak masalah dari
Ahmadiyah yaitu terbitnya Surat Keputusan Bersama (SKB) 3 Menteri tentang
 246

peringatan dan perintah kepada penganut, anggota, dan/atau anggota pengurus

jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) dan warga masyarakat.13
Melihat dari beberapa kasus diatas, hal ini jelas bertentangan bagaimana
eksistensi nilai-nilai yang terkandung dalam sila ketiga Pancasila yang
menyerukan agar kita selaku bangsa Indonesia bersatu dalam kerukunan
beragama, etnis maupun suku. Ahmadiyah memiliki hak untuk tinggal di
Indonesia sesuai dengan sila kedua yaitu kemanusiaan yang adil dan beradab dan
negara kita adalah negara hukum yang katanya mementingkan HAM diatas
segalanya. Dan juga jika kita telaah seksama sila ketiga tentang persatuan
Indonesia tidak boleh mendiskriminasi satu kaum hanya karena mereka lain
pemikiran dan agama dengan kita. Kita tidak boleh memaksakan suatu kaum
untuk masuk ke agama yang kita anut. "Tidak ada paksaan dalam beragama".14
Namun dari hasil wawancara penulis terhadap salah satu tokoh Ahmadiyah
yang berada di Manado mengatakan bahwa secara garis besar eksistensi
Ahmadiyah khususnya di Indonesia tidak lepas dari perkembangan Ahmadiyah
pada pra-kemerdekaan hingga masa Orba Baru. Salah satu contoh W.R Supratman
yang merupakan pencipta lagu Indonesia Raya dan Arief Rachman Hakim,
Pahlawan Ampera, mahasiswa Universitas Indonesia yang tertembak dan gugur
dalam perjuangan Orde Baru tahun 1966 didepan istana negara merupakan
penganut Ahmadiyah.15

13
Adapun keputusan SKB No 03 Tahun 2008 dalam tiga poin pertama yaitu pertama,
Memberi peringatan dan memerintahkan kepada warga masyarakatuntuk tidak menceritakan,
menganjurkan atau mengusahakandukungan umum melakukan penafsiran tentang suatu agama
yangdianut di Indonesia atau melakukan kegiatan keagamaan yangmenyerupai kegiatankeagamaan
dari agama itu yang menyimpangdari pokok-pokok ajaran agama itu. Kedua,Memberi peringatan
dan memerintahkan kepada penganut, anggota,dan/atau anggota pengurus Jemaat Ahmadiyah
Indonesia (JAI),sepanjang mengaku beragama Islam, untuk menghentikanpenyebaran penafsiran
dan kegiatan yang menyimpang dari pokok-pokok ajaran Agama Islam yaitu penyebaran faham
yang mengakuiadanya nabi dengan segala ajarannya setelah Nabi Muhammad SAW. Ketiga,
Penganut, anggota, dan/atau anggota pengurus Jemaat AhmadiyahIndonesia (JAI) yang tidak
mengindahkan peringatan dan perintahsebagaimana dimaksud pada Diktum KESATU dan Diktum
KEDUAdapat dikenai sanksi sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan, termasuk
organisasi dan badan hukumnya.
14
Wawancara pribadi dengan Windi Gerace Tinangon, Manado, 15 Oktober 2019.
15
Wawancara pribadi dengan Samsul Ulum, Manado, 17 Oktober 2019.
 247

Disisi lain dalam perkembangan Islam di Indonesia, salah seorang tokoh

Ahmadiyah Mirza Wali Ahmad Beig merupakan penyokong penerjemahan A-
Qur‘an yang dilakukan oleh H.O.S. Tjokroaminoto dengan tafsiran dari
Ahmadiyah aliran Lahore. Hal ini terungkap dalam Kongres Sarekat Islam pada
Januari 1928 di Yogya. Sehingga apa yang menjadi polemik penafsiran Al-Qur‘an
pada saat itu Menurut AK. Pringgodigdo dalam buku ―Sedjarah Pergerakan Rakjat
Indonesia‖ memperbolehkannya dengan pengawasan dari MUI. Salah satu contoh
tafsir penerjemahan yang beredar di Indonesia menurut buku terbitan Litbang
Kemenag, ―Al-Qur‘an di Era Global: Antara Teks dan Realitas‖ yaitu Tafsir Al
Azhar karya Hamka, Tafsir Al Bayan dan Tafsir An Nur karya Hasby Ash
Shidieqy, Alquran dan Tafsirnya yang diterbitkan Departemen Agama RI, Tafsir
Al Mishbah karya Muhammad Quraish Shihab.16 Hal senada juga disampaikan
oleh Pemimpin Jemaat Muslim Ahmadiyah Internasional, Khalifah kelima,
Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang menyatakan kepada jemaatnya bahwa
penegasan pesan-pesan Al-Qur‘an tentang perdamaian harus dilakukan sehingga
menjamin kebebasan beragama secara universal.17
KESIMPULAN
Sebagai sebuah horrosophy di masyarakat, perkembangan Ahmadiyah di
Indonesia telah mendapatkan respon negatif dari masyarakat Indonesia yang
mengatakan bahwa Ahmadiyah ini merupakan aliran sesat dan tidak berhakn
berada di Indonesia. Hal ini sebetulnya bagi penulis sebuah kekeliruan dalam
bermasyarakat multikultural, ini dikarenakan akan adanya berbagai suku dan etnis
yang hidup dalam kesatuan Republik Indonesia tak terkecuali aliran Ahmadiyah.
Disisi lain Pancasila yang menjadi landasan negara pernah mengalami polemik
pada saat perumusannya akibat dikotomi dan persekusi antar golongan, sehingga
terkadang pengamalan nilai-nilai Pancasila sering diabaikan dan dikesampingkan
dalam persoalan yang terjadi ditatanan masyarakat.

16
Monique Rijkers, ‗Menilai Kontribusi Ahmadiyah Untuk Indonesia‘, Dw.com..
17
Mirza Masroor Ahmad, World Crisis and Pathway to Peace (Penerjemah Ekky Sabandi)
(Jakarta: Neratja Press, 2017). h. 169.
 248

Namun satu hal yang perlu disadari masyarakat Millenial saat ini adalah
bagaimana peran dan sumbangsih Ahmadiyah mulai dari pra-kemerdekaan hingga
saat ini telah memberikan kontribusi besar bagi negara Indonesia. Berbagai tokoh
Ahmadiyah telah memberikan kontribusinya dalam memperjuangkan
kemerdekaan Indonesia seperti W.R Supratman, Arief Rachman Hakim dan
H.O.S. Tjokroaminoto. Di sisi lain masyarakat millenial saat ini setuju agar
kelompok Ahmadiyah ini bermukim di Indonesia, karena pada hakikatnya negara
kita adalah negara hukum yang mementingkan HAM diatas segalanya. Dan juga
nilai-nilai sila ketiga Pancasila mengatakan kita tidak boleh mendiskriminasi satu
kaum hanya karena mereka lain pemikiran dan agama dengan kita. Hal senada
juga di sampaikan oleh Pemimpin Jemaat Muslim Ahmadiyah Internasional,
Khalifah kelima, Hadhrat Mirza Masroor Ahmad yang menyatakan kepada
jemaatnya bahwa penegasan pesan-pesan Al-Qur‘an tentang perdamaian harus
dilakukan sehingga menjamin kebebasan beragama secara universal.
 249

DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Mirza Masroor, World Crisis and Pathway to Peace (Penerjemah Ekky
Sabandi) (Jakarta: Neratja Press, 2017)
Ahyar, Muzayyin, ‗Ahmadiyah Dalam Labirin Syariah Dan Nasionalisme
Ketuhanan Di Indonesia‘, Mazahib, 14.2 (2015)
Ambarudin, R. Ibnu, ‗Pendidikan Multikultural Untuk Membangun Bangsa Yang
Nasionalis Religius‘, Civis, 13.1 (2016)
Brata, Ida Bagus, and Ida Bagus Nyoman Wartha, ‗Lahirnya Pancasila Sebagai
Pemersatu Bangsa Indonesia‘, Jurnal Santiaji Pendidikan, 7.1 (2017)
C., Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009)
Hanafi, ‗Hakikat Nilai Persatuan Dalam Konteks Indonesia (Sebuah Tinjauan
Kontekstual Positif Sila Ketiga Pancasila‘, Pendidikan Pancasila Dan
Kewarganegaraan, 3.1 (2018)
Lestari, Gina, ‗Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di
Tengah Kehidupan SARA‘, Pendidikan Pancasila Dan
Kewarganegaraan, 28.1 (2015)
Piliang, Yasraf Amir, Sebuah Dunia Yang Menakutkan: Mesin-Mesin Kekerasan
Dalam Jagat Chaos (Bandung: Mizan)
Rijkers, Monique, ‗Menilai Kontribusi Ahmadiyah Untuk Indonesia‘, Dw.com
Tilaar, H.A.R., ‗Multikulturalisme, Bahasa Indonesia, Dan Nasionalisme Dalam
Sistem Pendidikan Nasional‘, Dialetika, 1.2 (2014)
Ummah, Aniqotul, ‗Ahmadiyah Dan Hak Atas Kebebasan Beragama Di
Indonesia‘, Keamanan Nasional, 2.1 (2016)
Utama, Wildan Sena, ‗Negara (Dan) Islam Sekitar Polemik Soekarno Dan Natsir‘,
Prisma, 32.2 (2013)
 250

DA’WAH, POLITIC AND CULTURE

DAMPAK ISU PEMINDAHAN IBUKOTA NEGARA TERHADAP

TANTANGAN GLOBAL PADA MAHASISWA FAKULTAS
USHULUDDIN, ADAB DAN DAKWAH

Windy Irwan Ady

Intititut Agama Islam Negeri Samarinda
Windyirwanady28@gmail.com

ABSTRAK
Rencana pemindahan ibu kota tampaknya saat ini menjadi sorotan publik selain
permasalahan politik yang ada di Indonesia. Isu pemindahan tersebut
menimbulkan berbagai polemik di kalangan masyarakat dan mahasiswa. Hal
terkait dengan siap atau tidaknya Kalimantan Timur dengan wacana ini. Jika
memang hal ini dipaksakan untuk terealisasi maka hal tersebut akan berimbas
kepada masyarakat dan mahasiswa. Akibatnya, itu semua akan merugikan
masyarakat seperti meningkatnya biaya pendidikan, bengkaknya APBN, dan yang
lebihnya adalah naiknya biaya hidup masyarakat sekitar. Oleh karena itu tulisan
ini bertujuan untuk menjawab polemik perihal pemindahan ibukota negara ke
Kalimantan Timur. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif-
deskriptif dengan menggunakan analisa kajian pustaka demi menyajikan data-data
yang akurat demi menjawab persoalan diatas. Hasil temuan menunjukan bahwa
(1) branding kampus sangat diperlukan sebagai bentuk penguatan SDM demi
menghadapi pemindahan ibu kota negara (2) dampak yang ditimbulkan tidak
hanya dirasakan oleh masyarakat namun dampak tersebut dapat juga dirasakan
mahasiswa seperti jauh bergesernya standar kompetensi kearah yang lebih tinggi
sehingga menyulitkan mahasiswa untuk mengejar ketertinggalan.

Kata Kunci: Ibukota negara, dakwah, implementasi, ketimpangan sosial,

mahasiswa.

PENDAHULUAN
Persoalan mendasar pada saat ini adalah adanya isu pemindahan ibukota
yang direncanakan akan dipindahkan ke daerah Kalimantan Timur. Pada saat yang
sama pula masyarakat khususnya mahasiswa Kalimantan Timur dihadapkan
dengan kenyataan bahwa akan adanya persaingan yang ketat di tengah-tengah
mereka. Secara tidak langsung, IAIN Samarinda sebagai satu-satunya Perguruan
Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) yang ada di Kalimantan Timur dan
 251

Kalimantan Utara tentunya dituntut bisa mencetak sarjana-sarjana yang

mempunyai tingkat daya saing yang tinggi.
Pemindahan ibukota ini didasari dengan alasan keamanan Ibu Kota Negara
dari bencana alam serta pemerataan ekonomi. Teori yang disuguhkan memang
seperti itu adanya. Namun, disisi lain justru akan ada tantangan yang sangat besar
yang nantinya dihadapi mahasiswa kalimantan timur sebagai Agent of Change dan
Agen of Social Control.1 Selain itu dengan adanya pemindahan tersebut secara
otomatis semua pembesar-pembesar politik dan penggiat-penggiat investasi akan
menyasar ke Kalimantan sebagai ladang peruntungannya. Di saat yang sama pula
stabilitas keamanan kalimantan akan terancam akibat adanya pemusatan siklus
perekonomian dan politik di daerah tersebut. Maka framing yang terbentuk di
masyarakat tentang Kalimantan sebagai kota/daerah yang aman pun akan hilang.
Ketika hal ini terjadi maka gerakan mahasiswa adalah salah satu solusinya sebagai
penangkal dari berbagai sisi. IAIN Samarinda sebagai PTKIN satu-satunya di Kal-
Tim harus menaikan brandingnya sebagai perguruan tinggi Islam yang ada.
Banyak hal yang bisa dilakukan mulai dari peningkatan sumberdaya mahasiswa,
peningkatan budaya baca serta peningkatan insfrastruktur yang ada di kampus
karena itu semua dapat menunjang peningkatan sumber daya manusia yang ada di
kampus.
Mahasiswa fakultas ushuluddin adab dan dakwah itu sendiri lebih banyak
menganggap pemindahan ibu kota ini menjadi beban tersendiri untuk mereka
karena banyak hal yang menjadi alasan mereka untuk tidak setuju dengan adanya
pemindahan ibu kota tersebut. Seperti, mereka harus siap dengan biaya
pendidikan yang tinggi, pesaing yang lebih meningkat, dan akan timbulnya
kekagetan system pendidikan yang ada.2
Untuk mengatasi hal tersebut maka dirasa kampus harus menaikan
branding-nya agar dengan cara tersebut mahasiswa lebih tergenjot kapasitasnya

1
Rivan Amri, Dinamika Gerakan Kritis Mahasiswa Universitas Negeri Yogyakarta
(Yogyakarta: UNY). h. 5
2
Hasil wawancara pribadi dengan Irma. Samarinda, 13 oktober 2019
 252

untuk bersaing di masa depan nanti.3 Demikian pula dengan mulai dibukanya
kembali ruang diskusi untuk mahasiswa guna mempertajam daya kritis dan
penalarannya dimana hal tersebut sangat dibutuhkan sebagai bentuk counter
terhadap segala bentuk serangan mulai dari unsur politik maupun ideologi. Karena
ketika Kalimantan timur menjadi ibu kota, maka tidak bisa di tampik lagi bahwa
akan ada ideologi-ideologi yang akan dihembuskan sebagai salah satu
pengambilan kesempatan di saat adanya pemindahan ibu kota tersebut.4
Pengembalian minat baca untuk para pemuda juga dirasa perlu dikarenakan untuk
bisa menaikan sumber daya manusia khususnya di bidang keilmuan maka
membaca adalah salah satu kuncinya. Membaca dapat membuat seseorang
memiliki pengetahuan yang luas. Maka untuk hal tersebut harusnya sudah saatnya
memulai mempersiapkan segala hal tersebut.
Dengan adanya tulisan ini maka penulis berharap dengan adanya
pemindahan ibu kota saat ini adalah awal dimana perubahan kalimantan timur
menuju masa keemasannya. Sehingga slogan Agent of Control dan Agen of
Change tersebut dapat terealisasi dengan tepat sasaran yang juga akan berimbas
kepada masyarakat luas.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Definisi Pemindahan Ibukota Negara
Pemindahan ibukota bukanlah sesuatu yang baru di Indonesia hal tersebut
sebenarnya sudah lama digaungkan sejak masa kepemimpinan Soeharto. Dimana
Soekarno pada saat itu memilih kota Palangkaraya sebagai calon ibu kota baru.
Ada beberapa hal yang melandasi pencanangan ibukota negara pada saat itu,
seperti: dianggapnya kota Palangkaraya sebagai kota yang suci, kota yang mulia
dan kota yang agung. Bahkan hal tersebut sudah masuk dalam masterplan sang
bapak proklamator yang sudah dirancang pada masa kemerdekaan. Pencanagan
tersebut diperkuat kembali oleh Soekarno pada tanggal 17 Juli 1957 pada saat

3
Bagya Wijaya Waluya, Peningkatan Kualitas Sumber Daya Manusia Berbasis
Masyarakat Untuk Mengatasi Masalah Pengangguran (Jakarta: Jurnal Geografi). h. 10
4
Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), Strategi Menghadapi Paham
Radikalisme (Jakarta: BNPT). h. 5-6
 253

peletakan batu pertama di Kalimantan Selatan Palangkaraya.5 Selama

kepemerintahan Soeharto tercatat 2 kali mengunjungi palangkaraya demi melihat
potensi yang dimiliki kota tersebut sebagai calon ibu kota yang baru. Namun,
pada tahun 2019 ini presiden jokowi sudah menetapkan letak ibu kota tersebut
tepatnya di daerah penajam paser utara dan kutai kartenega. BAPPENAS pun
sudah menyiapkan masterplan-nya. Perencanaan tersebut dibagi menjadi dua
langkah: Langkah pertama, yaitu pembangunan pusat pemerintahan di daerah
Penajam Paser Utara dengan menggunakan tanah seluas 6.000 hektare (ha).
Daerah yang dimaksud disini adalah daerah sepaku dimana daerah ini masih
tergolong kawasan yang hijau dan pada tahun 2024 pembangunan tersebut di
harapkan sudah rampung. Bangunan yang yang akan pertama dibuat adalah
masjid dan istana negara, namun tidak dengan monumen nasional (MONAS).
Langkah kedua, pembangunan berbagai macam sarana dan prasarana pendukung
ibu kota Negara yang akan di dilakukan di wilayah kutai kartanegara. Bukit
Soeharto pun ikut ambil bagian dipilih sebagai tempat selanjutnya. Luas wilayah
yang diperlukan untuk membuat sarana pendukung adalah 40 ribu ha. Hal ini
memperkuat hipotesis bahwa adanya pemindahan ibukota di daerah Kalimantan
Timur akan menambah kerusakan alam yang ada. Framing kalimantan sebagai
paru-paru dunia beranjak memudar seiring adanya pemindahan ibu kota negara.

5
Aswab Nanda Pratama, ‗Wacana Pemindahan Ibukota Pada Era Soekarno Dan
Sebelumnya‘, Kompas.com, 2019
<https://amp.kompas.com/nasional/read/2019/04/30/18544621/wacana-pemindahan-ibu-kota-
pada-era-soekarno-dan-sebelumnya>.
 254

Gambar 1. Estimasi biaya Ibu Kota Negara Baru

(Sumber: Kementrian Perencanaan Pembangunan Nasional 2019)

Jika melihat data diatas maka kita dapat mengambil suatu kesimpulan
bahwa fungsi pendukung ibukotalah yang banyak memakan dana sekitar 230
trliun yang dialokasikan utuk pembangunan ibu kota negara. Itu berarti pendanaan
fungsi pendukung memakan dana sekitar 49% dari 466 triliun yang disediakan
oleh pemerintah untuk pembangunan tersebut. Ditambah lagi jika adanya
pemindahan ibukota ke Kalimantan Timur maka tingkat daya saing di kalangan
masyarakat khususnya di kalangan mahasiswa. Hal ini terjadi karena akan banyak
pendatang terkhusus ASN dari ibu kota lama yang akan pindah domisili ke
Kalimantan Timur guna mengikuti lokasi tempat kerjanya. Disamping itu mereka
juga akan memboyong keluarga mereka ke tanah borneo. Otomatis pertambahan
penduduk akan terjadi secara signifikan. Disaat yang sama mahasiswa Kalimantan
Timur dituntut untuk bisa bersaing dengan pendatang yang akan membludak.
Penggunaan dana yang banyak memanfaatkan pihak swasta pun
seharusnya menjadi bahan pertimbangan pula terlebih dahulu, karena secara
positifnya daerah Kalimantan timur ini akan sangat berkembang sebagai pusat
perputaran perekonomian serta pesatnya sebagai pusat perindustrian yang akan
menaikan strata kesejahraan masyarakat. Namun, dalam sudut pandang yang lain
hal tersebut dapat memicu adanya kerusakan alam yang sangat besar. Mulai dari
pembangunan gedung-gedung penunjang dan infrastruktur yang menjamur yang
membutuhkan lahan dan dan yang besar pula. Dari sisi perekonomian, apabila
 255

pemindahan ibukota saat ini tergesa-gesa maka akan membuat inflasi terhadap
perekonomian regional dan nasional. Inilah yang dinamakan shock ekonomi.
Pemindahan ibu kota Negara juga akan berdampak pada naiknya biaya
pendidikan yang ada di KAL-TIM karena akan adanya peningkatan kualitas hidup
masyarakat daerah menuju masyarakat ibukota. Naiknya biaya pendidikan juga
dapat membuat banyak putra-putri daerah yang kesulitan untuk mengenyam
pendidikan karena keterbatasan biaya akibat adanya penaikan biaya pendidikan
dan biaya hidup secara tiba-tiba yang tidak diimbangi dengan peningkatan gaji
dan santunan yang merata tidak bersinergi cepatnya pemindahan ibu kota.
Dari 214 mahasiswa fuad angkatan 2018 memiliki kecenderungan untuk
memilih agar pemindahan ibu negara bisa ditunda dahulu dengan adanya
pertimbangan bahwa Kalimantan timur sendiri butuh yang namanya pendewasaan
agar dapat membenahi terlebih dahulu segala hal yang harus depersiapkan. Mulai
dari perbaikan sistem pendidikan yang ada, penguatan ekonomi daerah kemudian
Penguatan SDM yang ada. Disinilah peran IAIN Samarinda khususnya,
dibutuhkan sebagai pelopor penguatan internal daerah maupun sebagai pelopor
bangsa. Dimana IAIN samarinda diharapakan menjadi garda terdepan dalam
penguatan mahasiswa Islam yang ada di Kalimantan Timur. Branding sangat
dibutuhkan pada saat ini sebagai upaya peningkatan kapasitas mahasiswa dalam
mengikuti arus tersebut. karena jika mahasiswa Kalimantan timur tidak mampu
bersaing dengan pendatang yang akan menempati maka akan berakibat fatal
dengan tersisihnya mereka dari tanah sendiri. Ini dapat dilihat pada kenyataan
yang ada saat ini bahwa putra daerah hanya bisa menjadi pekerja.
Tantangan Globalisasi New-Ibukota
Ada beberapa tantangan yang akan di hadapi masyarakat dan mahasiswa
Kalimantan timur dalam di era ini, seperti tantangan global industrial, tantangan
daya saing SDM, era modern digital, pertarungan insdustri, pasarr modal bahkan
sampai terosisme dan radikalisme.
Tantangan disini berarti akan ada banyak perusahaan-perusahaan yang
akan melebarkan sayapnya dengan berusaha mengambil bibit unggul pemuda
bangsa untuk bisa menempati posisi-posisi strategis dalam pengelolaan
 256

perusahaan tersebut. Oleh karena apabila putra daerah tidak mampu bersaing
dengan baik maka terjadi kesenjangan sosial yang akan berbuntut dengan
banyaknya pemuda yang menganggur akibat tidak mendapat lahan pekerjaan.
Dewasanya Kalimantan timur ini sendiri sebenarnya banyak yang
memiliki putra/putri daerah namun sayang masih banyak yang tidak mampu
bersaing dengan pendatang/perantau sehingga perlu dilakukan pemberdayaan
SDM yang ada dikalimantan Timur. Banyak cara yang dapat dipilih salah satu
diantaranya adalah dengan meningkatkan minat baca mulai anak-anak. Sehingga
apabila generasi muda sudah terbiasa dengan budaya ini maka akan sangat mudah
untuk melangkah kearah yang lebih tinggi jenjangnya. Jadi perlu kiranya
pengaturan sistem pendidikan yang dimana dengan visi untuk dapat meningkatkan
minat baca. Sangat naif jika kita ingin bersaing sebagai masyarakat ibukota
namun dengan minat baca yang sangat rendah. Minat baca yang kurang berimbas
pula kepada tingkat daya saing yang rendah. itu tidak dapat kita menyalahkan
sepenuhnya bahwa pemerintah sudah keliru mengambil sikapnya sebagai garda
terdepan dalam pembentukan daya saing pemuda KAL-TIM. Disinilah dibutukan
peningkatan SDM mahasiswa dibutuhkann untuk meningkatkan daya saing SDM
tersebut.
Tantangan Era Moderen/Digital
Fenomena yang terjadi dan sedang berlangsung dimasyarakat ini adalah
bergesernya segala sesuatu lagi kedalam ranah digital. Dunia kini sudah mulai
tanpa sekat karena tak ada lagi waktu dan jarak yang dapat member jarak antara
seseorang dengan orang yang lainnya. Oleh karena itu kini bukan hanya orang
yang ada didaerah itu saja yang akan menjadi pesaing dalam mencari pekerjaan
dan posisi di kepemimpinan. Namun orang yang ada diluar daerah pun yang
sedang terhubung ke internet itu akan menjadi pesaing. Maka dari itu putra/i
daerah tidak boleh lagi ada yang namanya buta teknologi. Karena tidak dapat
dielak lagi bahwa teknologilah yang saat ini memegang peran besar dalam segala
 257

aspek, mulai dari bisnis, pendidikan, jual-beli dan transportasi pun sekarang sudah
mulai menggunakan media online sebagai ladang eksistensinya.6
Tantangan Pertarungan Industri
Di era saat ini perindustrian mulai merambah kepada indutri 4.0 yang
berbasis industri digital dimana kecepatan informasi berbanding lurus denga
kecepatan produksi suatu perusahaan. Hal ini juga didukung oleh adanya MEA
yang membuat Indonesia membuka ruang yang seluas-seluasnya untuk para
investor dari luar negeri untuk masuk kedalalam negeri demi memajukan
perekonomian Indonesia. Disini kembali putra/i daerah kembali diajak beradu
kualitas dan kapasitas. Merebaknya industri digital saat ini akan semakin
diperparah dengan adanya pemindahan ibu kota ke Kalimantan timur yang
digadang-gadang banyak menggunakan pihak swasta demi mengurangi
prnggunaan APBN yang berlebih. Otomatis para investor-investor yang datang ke
bumi borneo tersebut akan menyasar pasar Indonesia dan akan mencari banyak
sekali teknisi-teknisi, karyawan-karyawan, serta banyak lagi. Bagi mahasiswa
yang tidak dapat bersaing maka akan digilas oleh zaman yang selalu bergerak ini.
Tidak menutup kemungkinan akan ada timbul presepsi bahwa apakah bangsa kita
yang akan menjadi distributor atau hanya menjadi konsumen
Tantangan Pasar Modal
Pasar modal yang kita ketahui adalah sebuah instrument keuangan yang
akan memperjual belikan obligasi, surat-surat berharga serta saham. Dimana
ketika pasar modal ini hadir ke tengah-tengah masyarakat Kalimantan Timur
maka percepatan perputaran uang akan terjadi dengan sangat cepat. Sehingga
dengan begitu para investor makin tertarik untuk datang ke Indonesia yang dapat
mengganggu stabilitas yang ada di Kalimantan Timur khususnya. Sebenarnya
bisnis online ini pun banyak dampak negatifnya karena proses perhitungan
keuntungannya tidak transparan sehingga hanya sedikit dari keuntungan tersebut
dikenai pajak dan tentunya hal tersebut merugikan negara. Jika mahasiswa tidak

6
Wawan Seiawan, Era Digital Dan Tantangannya (Jakarta: UPI, 2017). h. 2
 258

dapat melihat hal tersebut terjadi itu menandakan bahwa masih kurangnnya untuk
memahami seseorang.
Tantangan Terorisme dan Radikalisme
Sebagai calon pusat Negara maka Kalimantan timur mendapat lirikan
khusus dari para terorisme untuk menyebarkan paham radikalisme dengan
memanfaatkan stabilitas Negara yang sedang lemah terhadap pemindahan ibu
kota. Oleh karena itu IAIN Samarinda sebagai kampus yang mengerti akan
gerakan tersebut harus bisa menjadi penengah agar bisa bersaing dan tidak boleh
kalah cepat dengan hal tersebut. .
Terorisme merupakan bukan yang hal yang baru yang ada di sekitar
masyarakat Indonesia. Namun kata terror deisebutkan denga istilah system, regine
de terreur pertama muncul pada tahun 1789 didalam buku The Dictionnaire Of
The Academic Francase. Konteks revolusi Perancis lekat di dalam penggunaaan
istilah itu. Terorisme adalah salah satu dari sekian istilah dan konsep didalam ilmu
social yang penuh kontroversi dan pedebatan. Hal ini tidak lepas dari fakta bahwa
upaya pendefinisian teroris itu tidak dapat dilepaskan dari berbagai kepentingan
politik dan ideologi. Begitu kontroversinya, Laqueure (1887) sampai berpendapat
bahwa sebuah definisi yang komprehensif mengenai terorisme itu tidak ada dan
tidak akan pernah ada yg menemukan definisinya. Padahal, pengertian seperti itu
sangat diperlukan bahkan walaupun itu hanya untuk kepentingan akademik
semata. Memerangi terorisme terorganisir, misalnya perlu kita mengetahui
kejelasan apakah organisasi yang ingin diperangi itu termasuk teroris atau bukan.
Kejelasan tersebut juga harus diperoleh dari sumber yang jelas dan kredibel.
Tanpa ada kejelasan yang pasti maka memeranginya akan berdampak kontra
produktif. Sudah semestinya penjabaran tentang terorisme ini dibuat dengan jelas
agar kita dapat menentukan hukuman yang tepat kepada pelaku terorisme.7
Ada banyak solusi yang dapat di tawarkan sebagai bentuk partisipasi
penulis dalam menaggapi isu pemindahan ibukota tersebut. diantaranya adalah
kampus itu sendiri harus menaikan brandidnya sebagai kampus Islam satu-satunya

7
Yosaphat Haris Nusaratriya, Radikalisme Dan Terorisme Di Indonesia Dari Masa Ke
Masa (Bandung: Paxhumana, 2015). h. 2.
 259

di Kalimantan timur dan utara karena IAIN Samarinda lah basis penangkalan
terorisme dan radikalisme yang paling tepat. Sehingga IAIN Samarinda sendiri
khusunya FUAD harusnya lebih banyak melakukan pendalaman dan pemahaman
tentang terorisme tersebut. terlebih lagi FUAD bertindak sebagai basis dakwah
terbesar di IAIN Samarinda maka dirasa sangat memerlukan kajian-kajian
mendalam terhadap ancaman yang mungkin saja dapat terjadi ditengah-tengah ibu
kota baru.
Dari segi persaingan ekonomi industri ancaman kerusakan alam yang
besar sudah menjadi momok bagi paru-paru dunia ini. Maka solusi yang diberikan
adalah pemerintah lebih ketat lagi dalam hal perizinan yang berkaitan dengan
pengeksplotasian lahan hijau sebagai lahan industry. Serta lebih menekankan
kepada perusahan untuk mengolah sampah B3. Agar lingkungan tidak semakin
tercemar seiring akan bertambahnya perusahaan industri lainnya.
Bergerak menuju revolusi industry 4.0 mahasiswa dituntut harus lebih giat
kembali dalam pengkajian dengan cara banyak membaca literatur dan pintar
mengambil peluang. Karena selain kapasitas diri, yang diperlukan pula kecepatan
respon terhadap kebutuhan pasar sekarang, karena membludaknya para pendatang
dan persaingan antar warga lokal yang luar biasa. Buta teknologi pun harus
menjadi pertimbangan yang mendasar karena jika itu sampai terjadi maka putra
daerah akan tergeser fungsinya dengan orang pendatang yang ingin mencari
peruntungan juga di ibukota Negara. Sebagai generasi milenial melek teknologi
adalah sebuah keharusan.
KESIMPULAN
Pada tahun 2019 ini pemindahan ibu kota negara masih gencar digaungkan
oleh media masa. Bahkan keputusan pemindahan ibu kota tersebut sudah
mencapai titik terang bahwa pemindahan ibukota ke Kalimantan Timur akan
diposisikan di daerah Sepaku, Kabupaten Penajam untuk pusat pemerintahannya.
Disana nantinya akan dibangun istana negara serta masjid raya yang akan menjadi
prioritas utama persiapan ibukota negara. Pembangunan ibukota negara ternyata
banyak menggunakan dana swasta dibandingkan APBN. Ini dilakukan untuk
mengurangi pembengkakan APBN. Adanya pemindahan ibukota juga menuai
 260

banyak tantangan yang dirasakan sebagai mahasiswa yang pada prinsipnya

bertindak sebagai Agen of Change dan Agen of Control Social. Adanya penguatan
SDM, penaikan branding kampus, dan mempersiapkan mahasiswa menghadapi
era globalisasi adalah keharusan tugas dari pihak kampus untuk mendukung
mahasiwanya.
DAFTAR PUSTAKA
(BNPT), Badan Nasional Penanggulangan Terorisme, Strategi Menghadapi
Paham Radikalisme (Jakarta: BNPT)
Amri, Rivan, Dinamika Gerakan Kritis Mahasiswa Universitas Negeri
Yogyakarta (Yogyakarta: UNY)
Nusaratriya, Yosaphat Haris, Radikalisme Dan Terorisme Di Indonesia Dari
Masa Ke Masa (Bandung: Paxhumana, 2015)
Pratama, Aswab Nanda, ‗Wacana Pemindahan Ibukota Pada Era Soekarno Dan
Sebelumnya‘, Kompas.com, 2019
<https://amp.kompas.com/nasional/read/2019/04/30/18544621/wacana-
pemindahan-ibu-kota-pada-era-soekarno-dan-sebelumnya>
Seiawan, Wawan, Era Digital Dan Tantangannya (Jakarta: UPI, 2017)
Waluya, Bagya Wijaya, Peningkatan Kualitas Sumber Daya Manusia Berbasis
Masyarakat Untuk Mengatasi Masalah Pengangguran (Jakarta: Jurnal
Geografi)
 261

STUDI KASUS POLA INTERAKSI SOSIAL MAHASISWI BERCADAR DI

LINGKUNGAN KAMPUS PADA MAHASISWI FAKULTAS EKONOMI
DAN BISNIS ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI
BANJARMASIN

Pahmiah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin
miahpahmiah@yahoo.com

ABSTRAK
Interaksi sosial dapat diartikan sebagai hubungan-hubungan sosial yang dinamis.
Hubungan sosial yang dimaksud adalah berupa hubungan antara satu individu
dengan individu yang lainnya, antara individu dengan kelompok serta antara
kelompok dengan kelompok lainnya. Didalam interaksi sosial ada dua syarat
yang mendukung adanya interaksi sosial yaitu komunikasi sosial dan kontak
sosial. Di dalam penelitian ini peneliti menekankan pada komunikasi sosial yang
berlangsung pada mahasiswi yang menggunakan cadar ketika berada
dilingkungan kampus. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana
Pola Interaksi Mahasiswi Bercadar di Lingkungan Kampus Fakultas Ekonomi
dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin serta untuk
memperoleh bagaimana gambaran tentang faktor yang menyulitkan para
mahasiswi bercadar. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian
kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Metode pengumpulan data dalam
penelitian ini menggunakan teknik wawancara, observasi serta dokumentasi. Pola
interaksi sosial mahasiswi yang menggunakan cadar di lingkungan kampus pada
mahasiswi Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Antasari Banjarmasin, yaitu
setiap individu memiliki cara berkomunikasi yang berbeda-beda, begitu pula hal
itu terjadi pada mahasiswi yang memakai cadar yaitu dengan cara melantangkan
suara agar terdengar dengan jelas oleh lawan bicaranya serta disertai dengan
interaksi simbolik yang memberikan makna terhadap apa yang disampaikan oleh
mahasiswi bercadar kepada lawan bicaranya. Faktor yang menyulitkan
mahasiswi bercadar dalam berkomunikasi, yaitu ketika suara mereka yang
tertutupi cadar tidak terdengar jelas oleh lawan bicaranya serta ekspresi wajah
yang tidak terlihat oleh lawan bicaranya misalnya saja ketika ia tersenyum.

Kata kunci: Pola Interaksi, Komunikasi, Mahasiswi Bercadar.

PENDAHULUAN
Setiap segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah swt., pastilah ada
tujuannya. Sepertihalnya penciptaan manusia dan jin mempunyai tujuan untuk
menyembah serta bertakwa kepada Allah swt., sesuai dengan yang Allah telah
disebutkan dalam QS Adz Dzariyaat ayat 56, yang berbunyi :
 262

Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku.
Sebagaimana yang telah diterangkan diatas tujuan manusia diciptakan
adalah untuk beribadah dan bertakwa kepada Allah dengan tidak ada sekutu
kepada-Nya. Diantara manusia yang diciptakan oleh Allah terdapat satu orang
yang begitu mulia yaitu seorang wanita. Wanita adalah makhluk Allah swt., yang
sering kali disebut sebagai perhiasan dunia. Wanita muslimah mengenakan hijab
yang sesuai dengan ketentuan syariat saat keluar rumah, yaitu pakaian islami,
yang batasan-batasannya sudah ditetapkan nash dalam kitab Allah dan Sunnag
Rasul-Nya.1 Mengenai hijab tadi sebagian perempuan ada yang menggunakan
hijab yang terbuka wajahnya ada yang menggunakan hijab dengan cara menutup
wajahnya atau yang biasanya kita sebut dengan cadar. Dari hasil pengamatan
peneliti selama studi pendahuluan, terdapat perbedaan penilaian mengenai wanita
yang menggunakan jilbab yang terbuka wajahnya dengan wanita yang
menggunakan jilbab dengan menutup wajahnya (cadar). Hal ini berkaca pada
persepsi dalam psikologi sosial, persepsi sendiri adalah pengalaman objek,
peristiwa atau hubungan-hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan
informasi dan penafsiran pesan.2
Arti kata jilbab ketika Al Quran diturunkan adalah kain yang menutup dari
atas sampai bawah, tutup kepala, selimut, kain yang di pakai lapisan yang kedua
oleh wanita dan semua pakaian wanita.3 Sebagaimana yang dipaparkan tadi
mengenai jilbab, dewasa ini ada beberapa wanita di indonesia yang memakai kain
sebagai penutup mukanya yang sering kali di sebut cadar.
Cadar sendiri merupakan versi lanjutan dari jilbab. Pengguna cadar
menambahkan penutup wajah sehingga hanya terlihat mata mereka saja,bahkan

1
Muhammad Ali Al-Hasymy, Jati Diri Wanita Muslimah (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,
1998). h. 69
2
Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: PT Rosdakarya, 2009).
3
Nur Faizin Muhith, ‗Definsi Jilbab Dalam Al-Qur‘an Dan Jilbab Zaman Sekarang‘,
Indojilbab.com <http://www.indojilbab.com/content/42-definisi-jilbab-dalam-al-quran-dan-jilbab-
zaman-sekarang>.
 263

telapak tangan pun harus ditutupi.4 Jadi dalam hal ini terdapat perbedaan antara
cadar dan jilbab, jika jilbab mensyaratkan pemakainya juga harus memakai jubah
yang panjang sedangkan pengguna cadar mensyaratkan pemakainya harus
menggunakan gamis panjang yang lebar, sarung tangan, kaos kaki dan menutupi
seluruh badan dari ujung kaki sampai ujung kepala kecuali mata.
Dalam kehidupan bermasyarakat wanita yang memakai cadar sudah mulai
bisa di terima oleh sebagian orang, walaupum keberadaan cadar sendiri memang
minoritas. Seperti halnya di lingkungan kampus wanita yang memakai cenderung
sedikit sekali jika dibanding dengan wanita yang tidak memakai cadar. Biasanya
wanita yang memakai cadar cenderung dipandang sebagai wanita yang punya
nilai plus tersendiri, dikarenakan mereka dianggap sebagai wanita yang baik-baik
serta punya nilai pemahaman agama yang lumayan tinggi.
Wanita yang menggunakan cadar biasanya berhati-hati dalam berperilaku
dan bergaul di masyarakat terutama di lingkungan kampus. Misalnya saja ketika
wanita yang menggunakan cadar berkomunikasi dengan lawan jenis di kampus, ia
akan lebih menjaga jarak jika dibandingkan dengan wanita yang tidak
menggunakan cadar bahkan wanita yang bercadar cenderung berbicara dengan
lawan jenis untuk hal-hal yang dianggapnya penting saja. Karenanya akan terlihat
negatif bila wanita yang menggunakan cadar terlalu dekat serta tidak menjaga
batasan berkomunikasi dengan lawan jenis yang bukan mahramnya. Berbeda
halnya ketika yang berinteraksi secara dekat dan tidak menjaga batasan dengan
lawan jenis itu adalah wanita yang tidak menggunakan cadar pastilah penilaian
mengenai hal tersebut akan dianggap sebagai hal yang wajar saja.
Manusia secara kodati adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup
sendiri. Didalam dirinya terdapat hasrat untuk berkomunikasi, komunikasi antar
mahasiswi bercadar dengan orang lain biasanya disebut sebagai interaksi.
Interaksi memiliki makna hubungan timbal balik antar individu dengan individu
lain, antar individu dengan kelompok dan sebagainya yang mencakup hubungan
komunikasi antar 2 orang atau lebih. Interaksi sosial dapat diartikan sebagai

4
Lintang Ratri, ‗Cadar, Media Dan Indentitas Perempuan Muslim‘, Ejournal.undip.ac.id.
 264

hubungan-hubungan sosial yang dinamis. Seperti halnya pada mahasiswi Fakultas

Ekonomi dan Bisnis Islam yang mengharuskan para mahasiswi maupun
mahasiswanya harus bisa berkomunikasi serta berinteraksi dengan orang lain,
misalnya mereka lebih identik dengan orang-orang yang ahli di bidang negosiasi
dan ahli di bidang promosi bisnis.
Berdasarkan studi pendahuluan yang dilakukan oleh peneliti, peneliti
mendapati terjadi beberapa masalah terjadi mahasiswi bercadar dalam
berkomunikasi baik itu dengan sesama jenis maupun dengan lawan jenis, serta
peneliti tertarik untuk melakukan penelitian mengenai seperti apa pola interaksi
sosial mahasiswi bercadar dalam beraktivitas sehari-hari di lingkungan kampus.
METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian adalah metode
penelitian kualitatif. Metode kualitatif yaitu suatu metode atau jalan penelitian
yang sistematis, digunakan untuk mengkaji atau meneliti suatu objek pada latar
ilmiah tanpa ada manipulasi di dalamnya dan tanpa ada pengujian hipotesis,
dengan metode-metode ilmiah ketika hasil penelitian yang diharapkan bukanlah
generalisasi berdasarkan ukuran-ukuran kuantitas, namun maknanya (segi
kualitas) dan fenomena yang dihadapi.5 Penelitian ini mempunyai tujuan untuk
menganalisa data seakurat mungkin dengan data-data yang telah ada dan ditemui
di lapangan. Peneliti menggunakan jenis penelitian studi kasus, menurut Creswell
studi kasus adalah berfokus pada eksplorasi tempat dan waktu tertentu atau
terhadap satu maupun berbeda kasus dengan mengumpulkan data yang detail dan
mendalam yang meliputi kelengkapan informasi dari sumber data yang beragam
dalam konteks tertentu. Melihat fenomena dan interaksi sosial yang terjadi di
lapangan lalu dapat dideskripsikan serta digambarkan secara lengkap ke dalam
tulisan.6

5
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016).
6
Ibrahim Azzis, ‗Pola Interaksi Mahasiswi Bercadar Di Lingkungan Kampus‘ (Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2019). h. 33.
 265

Metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik

wawancara, observasi serta dokumentasi. Menurut Kerlinger dalam buku
Gunawan, wawancara adalah situasi peran antar pribadi berhadapan muka (face
to face), ketika pewawancara mengajukan pertanyaan yang telah dirancangnya
terlebih dahulu untuk menemukan serta memperoleh jawaban-jawaban yang
relevan dengan masalah penelitian kepada seseorang yang telah diwawancarai
atau informan.7 Sedangkan observasi adalah dasar dari semua ilmu pengetahuan.
Observasi sebagai teknik pengumpulan data yang mempunyai ciri spesifik bila
dibandingkan dengan teknik yang lain yaitu wawancara dan koesioner. Kalau
wawamcara dan koesioner selalu berkomuniakasi dengan orang lain, maka
observasi tidak terbatas pada orang tetapi juga objek-objek alam yang lain.
Menurut Gunawan, observasi merupakan kegiatan memperhatikan secara akurat,
mencatat fenomena yang muncul dan mempertimbangkan hubungan antar aspek
dalam fenomena tersebut.8 Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah
berlalu. Dokumen sendiri bisa berbentuk tulisan, gambar ataupun karya-karya
monumental dari seseorang.9
HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN
Pola Interaksi Sosial Mahasiswi Bercadar di Lingkungan Kampus
Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan 2 kali pada tanggal 8 Oktober
2019 dan 10 Oktober 2019 di Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas
Islam Negeri Antasari Banjarmasin mengenai pola interaksi sosial yang dilakukan
oleh mahasiswi yang menggunakan cadar di lingkungan kampus. Hal pertama
yang saya amati adalah bagaimana pola dan interaksi mahasiswi yang
menggunakan cadar dalam kehidupan sehari-hari selama dikampus. Observasi
yang saya dapat yaitu: cara berinteraksi mahasiswi bercadar terlihat memiliki
batasan norma dalam berkomunikasi dengan orang lain. Pertama, mereka

7
Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori Dan Praktek (Jakarta: Bumi Aksara,
2014). h. 162.
8
Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktek, h. 143.
9
Sulistyorini, ‗Analisis Pola Interaksi Sosial Dalam Bentuk Toleransi Antara Masyarakat
Transmigrasi Dan Masyarakat Asli‘ (Untan Pontianak, 2018). h. 4.
 266

berbicara lembut sekali dengan nada yang sangat sopan terhadap orang lain
meskipun itu dengan teman sebayanya. Setiap kali mahasiswi bercadar ini
berbicara sering kali terdapat gerakan-gerakan tangan pada saaat komunikasi.
Peneliti yakin bahwa segala gerakan yang dilakukan oleh mahasiswa bercadar
berkaitan dengan apa yang sedang ia bicarakan. Sangat jarang terlihat mahasiswi
bercadar mengeluarkan suara kencang atau berteriak hingga terdengar oleh teman
yang berada jauh disampingnya. Kedua, peneliti sangat jarang ada mahasiswi
bercadar berkomunikasi dengan lawan jenis terkecuali ada kepentingan yang
harus dilakukan dengan mahasiswa dan bahkan berbicarapun hanya seperlunya
saja, karena mereka berperilaku selalu berkaca pada hukum islam juga tujuan
mereka yang ingin menjadi pribadi yang lebih baik, seperti menjauhkan diri dari
dosa zina termasuk menundukkan pandangan. Hal ini terlihat dalam cara berjalan
mahasiswi yang bercadar yang lurus ke depan serta selalu menundukkan
pandangan. Perilaku mereka yang seperti ini sering kali mahasiswi bercadar ini
terlihat sangat kaku.
Motivasi Mahasiswi Bercadar di Lingkungan Kampus
Setelah dilakukan wawancara dengan Mahasiswi bercadar di Fakultas
Ekonomi dan Bisnis Islam mereka mengatakan bahwa motivasi mereka ketika
menggunakan cadar adalah untuk diri sendiri, ada juga yang mengatakan untuk
menjadi diri yang lebih baik, tetapi setiap informan mempunyai alasan yang kuat
untuk tetap menggunakan cadar di lingkungan kampus. Seperti yang disampaikan
oleh RM:
mengenai motivasi saya berkomitmen dalam bercadar, saya termotivasi
dari masa lalu saya yang kelam penuh dengan pergaulan bebas, dari sana
saya merasa bosan dengan perilaku saya yang dulu, yang mungkin sangat
jauh dari ajaran agama yang baik, kemudian saya melihat ada orang yang
menggunakan cadar, ketika dilihat mereka begitu teguh dan sejuk, bahkan
para laki-laki ketika berhadapan dengan wanita yang menggunakan cadar
itu lebih sopan dan menjaga jarak ketika berinteraksi dengan wanita
bercadar. Dari situ saya termotivasi untuk menggunakan cadar selain
mendapatkan pahala dapat menjadikan diri lebih baik disertai dengan
usaha diri sendiri juga. Karena kan orang yang menggunakan cadar ini
berat yaa. Selain harus menjaga kehormatan dirinya juga harus dibekali
 267

dengan ilmu agama yang memapani karena itu kita senantiasa terus
menerus untuk memperbaiki diri dan belajar.10
Hal yang diungkapkan oleh RM sama halnya dengan yang diungkapkan
oleh MA yang termotivasi untuk mendapatkan pahala serta dapat menjaga diri
dari hal-hal yang tidak sesuai dengan ajaran agama Islam serta ia berpendapat
dengan ia menggunakan cadar ia dapat mendekatkan orangnya dengan syurga-
Nya. Seperti dalam kutipan berikut ini:
yang menjadi motivasi kuat saya memutuskan untuk bercadar adalah
selain mendapatkan pahala biasanya wanita yang menggunakan cadar akan
lebih dihormati oleh teman laki-laki bahkan ketika tersenggol pun mereka
akan segera untuk meminta maaf beda halnya ketika mereka berhadapan
dengan wanita yang tidak menggunakan cadar. Ada hal lain lagi yang
menjadi motivasi saya, saya pernah mendengar dalam ceramah agama, di
salah satu majelis di kota Banjarmasin, mengatakan bahwa seluruh tubuh
wanita itu adalah aurat. Ketika satu langkah wanita keluar rumah tidak
menutup aurat akan membawa ayahnya satu langkah lebih dekat dengan
neraka dan ketika satu langkah wanita keluar dengan menutup aurat
dengan sempurna maka akan mendekatkan ayahnya selangkah lebih dekat
dengan syurga-Nya. Dari situ saya termotivasi untuk menggunakan cadar
serta saya menyayangi ayah saya. Saya tidak ingin ia menanggung hal
salah yang telah saya lakukan.11
Dari kutipan di atas, informan MA mengatakan bahwa ia menggunakan
cadar agar lebih dihormati dan tidak diganggu oleh laki-laki, serta untuk
membawa ayahnya satu langkah lebih dekat dengan surga seperti yang ia dengar
di salah satu majelis di kota Banjarmasin bahwa dengan ia menutup aurat ia
menyelamatkan ayahnya menjauh dari neraka dan semakin mendekat dengan
surga, sehingga ia semakin termotivasi untuk menggunakan cadar.
Hal lainnya disampaikan oleh AN, mengenai motivasi yang membuat ia
tetap teguh dengan pendiriannya dalam menggunakan cadar, ia lah ia terinspirasi
dari wanita yang mulia, yaitu sayyidah fathimah dan para wanita-wanita tareem
yang teguh memegang prinsip kemulian wanita dan kelak di akhirat ingin berada
di barisan sayyidah fathimah serta untuk membantu orang tua lebih dekat dengan
surga. Seperti kutipan berikut ini:

10
Wawancara Pribadi dengan RM, Banjarmasin, 11 Oktober 2019.
11
Wawancara Pribadi dengan MA, Banjarmasin, 11 Oktober 2019.
 268

saya termotivasi dengan sayyidah fathimah dan akhlak para wanita tareem
dan kelak di akhirat nanti berada di barisan sayyidah fathimah dan para
wanita tareem, serta ingin membantu orang tua untuk lebih dekat dengan
surga.12
Dari beberapa pemaparan diatas maka peneliti menyimpulkan mengenai
hal yang memotivasi informan untuk menggunakan cadar memiliki motivasi yang
sama, yaitu untuk lebih memperbaiki diri dan menjadi diri yang lebih baik dari
masa lalu, namun setiap informan memiliki motivasi lain untuk memperkuat
komitmen ia dalam menggunakan cadar.
Cara Berkomunikasi yang dilakukan oleh para Mahasiswi Bercadar
Setiap orang memiliki cara yang berbeda dalam berkomunikasi dengan
orang lain, Berdasarkan hasil observasi yang peneliti lakukan, wanita yang
menggunakan cadar, ketika ia berkomunikasi menggunakan interaksi simbolik
untuk membuat lawan bicaranya mengerti apa yang ia ucapkan atau yang
dimaksudkan. Misalnya ketika bertegur sapa dengan mahasiswi lain yang ia
temui, ia cenderung menganggukkan kepala hal ini juga dibuktikan dengan
wawancara pada salah satu informan yang berinisial AN dan ME, seperti kutipan
berikut ini:
dulu itu saya termasuk orang yang masih banyak menghabiskan waktu
dengan teman laki-laki, kadang di cafe itu sih waktu masih belum pakai
cadar kalau sekarang untuk berinteraksi ya sewajarnya saja kalau dengan
lawan jenis, nga pengen terlalu berlebihan terus kaya menjaga jarak atau
batasan gitu lah kalau dengan lawan jenis. Terus ketika berinteraksi ada
yang kurang jelas untuk dimengerti karena kan saya menggunakan cadar
jadi saya biasanya mempergakan dengan begini maupun begitu terus ada
main kontak matanya gitu deh.13
interaksi ya, misalnya nih ketika berpapasan dengan orang, terus orang itu
nga liatkan ekspresi senyum ketika ke dia, biasanya saya mengganggukkan
kepala untuk membuat ia mengerti bahwa saya sedang menegurnya, gitu
sih misalnya ya tetapi hal tersebut tidak menjadi penghalang untuk kita
berkomunikasi dengan orang lain.14

12
Wawancara Pribadi dengan AN, Banjarmasin, 10 Oktober 2019.
13
Wawancara pribadi dengan AN.
14
Wawancara pribadi dengan ME, Banjarmasin, 09 Oktober 2019.
 269

Faktor yang Menyulitkan berkomunikasi Mahasiswi Bercadar

Terdapat beberapa faktor yang menyulitkan mahasiswi bercadar dalam
berkomunikasi. Misalnya saja : suara mereka yang harus di lantangkan agar lawan
bicara mereka mendengar apa yang mereka ucapkan, hal ini ditemukan peneliti
pada saat wawancara dengan ME, peneliti sering kali meminta ME untuk lebih
menaikkan volume bicaranya yang sangat pelan sekali dan ada sebagian kata-kata
dari M tidak dapat didengar dengan jelas oleh peneliti. Hal ini didukung oleh
wawancara yang dilakukan dengan ME mengenai apa faktor yang menyulitkan
ME ketika berkomunikasi dengan orang lain, ME mengatakan:
…..karena saya menggunakan cadar, kemudian orang lain tidak dapat
melihat mulut saya sehingga ketika berkomunikasi saya harus
melantangkan suara, agar teman-teman mendengar suara lainnya,
kemudian hal yang menyulitkan lainnya adalah mengenai peraturan rektor
yang mengharuskan tidak memakai penutup wajah dalam pengurusan
akademik sehingga banyak dosen yang ketika masuk kelas kami
mengharuskan untuk membuka cadar, setelah itu hal mengenai pembukaan
cadar ini sudah kami bicarakan dengan rektor untuk memberikan kami
keringanan misalnya dengan membuka cadar diawal perkuliahan sambil
menyerahkan bukti Kartu Tanda Mahasiswa (KTM) sebagai tanda bahwa
itu memang saya yang akan mengikuti pelajaran….15
Sama halnya dengan yang diungkapkan oleh EA bahwa faktor yang
menyulitkan mahasiswi bercadar dalam berkomunikasi yaitu ketika bertemu orang
baru, wajah lawan bicara itu terlihat bingung dalam berkomunikasi dengan kita
karena mereka tidak melihat bagaimana mimik wajah dari mahasiswi bercadar ini.
Seperti kutipan berikut:
faktor yang menyulitkan saya ketika berbicara, kalau dengan kawan lama
mereka sudah terbiasa dengan cara saya berkomunikasi dengan mereka
baik itu pada saat dikelas maupun berinteraksi di luar kelas. Tetapi lain
halnya ketika saya bertemu dengan orang baru kelas. Misalnya pada saat
pertama saya masuk kuliah pada awal semester satu, dikarenakan saya
mulai bercadar pada saat setelah lulus SMA, mereka yang melihat saya
pertama kali awalnya bingung dan sedikit segan dengan saya karena saya
menggunakan cadar, mereka tidak melihat bagaimana ekspresi muha
(wajah) saya ketika saya berkomunikasi dengan mereka. Tapi setelah

15
Wawancara Pribadi dengan ME.
 270

berjalannya waktu, mereka bisa lebih mengenal bagaimana ulun

berkomunikasi.16
Hal ini senada dengan yang disampaikan oleh NRH, ia mengatakan bahwa
yang menyulitkan ketika berkomunikasi itu adalah suara harus kencang agar
lawan bicara mendengar apa yang kita ucapkan kemudian ketika masih tidak
mendengar maka kita harus menaikkan volume suara kita lagi agar terdengar jelas
dan hal lain yang menyulitkan dalam berkomunikasi adalah ketika lawan bicara
tidak melihat bagaimana mimik wajah dari mahasiswi bercadar ini, apalagi ketika
lawan bicara adalah mereka yang baru bertemu dengan kita, tetapi lain halnya
ketika lawan bicara kita adalah teman yang sudah kenal kita dengan baik,
biasanya untuk memudahkan mereka mengerti apa yang dimaksud dengan cara
body language. Seperti yang terdapat dalam kutipan wawancara berikut ini:
hal yang menyulitkan saya dalam berkomunikasi biasanya itu adalah
ketika bertemu teman di jalan, saya lebih sering menganggukkan kepala
ketika berpapasan disertai dengan senyuman, tapi karena ekspresi senyum
itu tidak bisa di lihat ketika saya berpapan dengan mereka saya sertai
dengan anggukkan kepala, kemudian hal lain ketika saya presentasi, bagi
saya suara yang saya keluarkan itu sudah lumayan nyaring tetapi biasanya
masih ada yang belum mendengar, maka akan saya akan lebih
meningkatkan lagi volume suara saya.17
Dari beberapa hasil wawancara dapat disimpulkan bahwa hal yang
menyulitkan mahasiswi bercadar dalam berkomunikasi dengan baik itu ada
beberapa faktor, misalnya yang disampaikan oleh ME mengatakan bahwa hal
yang menyulitkan adalah ketika volume suara kita tidak didengar jelas oleh lawan
bicara kita. Hal yang serupa juga disampaikan oleh NRH dan EA ketika
berkomunikasi. NRH dan EA mengatakan bahwa ketika orang tidak mengerti
dengan apa yang dimaksud olehnya maka ia akan memakai bahasa tubuh untuk
lebih membuat lawan bicara mengerti apa yang mereka maksudkan.

16
Wawancara Pribadi dengan EA, Banjarmasin, 09 Oktober 2019.
17
Wawancara Pribadi dengan NRH, Banjarmasin, 10 Oktober 2019.
 271

Pola Interaksi Sosial Mahasiswi yang menggunakan cadar

Bertemunya orang perorangan secara langsung tidak akan menghasilkan
pergaulan hidup. Pergaulan hidup baru akan terjadi apabila setiap orang dalam
pergaulan itu terlibat dalam sebuah interaksi.18
Dalam berkomunikasi, seseorang tersebut telah melakukan sebuah
interkasi karena komunikasi merupakan syarat utama terjadinya sebuah interaksi
sosial yang biasanya terjadi dalam kehidupan bermasyarakat. Interaksi sosial yang
terjadi dalam penelitian ini adalah antara mahasiswi yang menggunakan cadar
dengan mahasiswi maupun mahasiswa lainnya.
Seperti yang dikatakan oleh ME, memakai cadar tidak menghalangi kita
dalam berkomunikasi dengan orang lain, baik itu dengan sesama jenis maupun
dengan lawan jenis, tetapi ketika mahasiswi bercadar berkomunikasi dengan
mahasiswa maka harus ada batasan norma dan agama yang harus di junjung tinggi
atau pun kita berkomunikasi misalnya seperlunya saja.
Wanita yang memutuskan untuk memakai cadar itu sejatinya mereka
termotivasi untuk menjadi pribadi yang lebih baik dalam hal ucapan, perilaku
serta penampilan yang mana semua itu telah di atur di dalam agama islam. Agama
islam mengajarkan bahwa menutup aurat itu hukumnya wajib dan untuk memakai
cadar ada sebagian ulama yang berpendapat wajib dan ada sebagian ulama yang
sudah itu pun sesuai dengan kondisi pemakaian itu sendiri.
Motivasi Mahasiswi Memakai Cadar
Pengertian motivasi menurut kamus, motivasi berkenaan dengan memberi
seseorang suatu dorongan atau rangsangan, berkaitan dengan membangkitkan
sesuatu untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Menurut Maslow, motivasi
merupakan suatu kebutuhan manusia yang mana ia tuangkan dalam hierarki
kebutuhan,yaitu 1) kebutuhan fisik (rasa lapar dan haus), 2) kebutuhan akan rasa
aman, 3) kebutuhan sosial (persahabatan dan keakraban), 4) kebutuhan akan

18
Nurani Soyomukti, Pengantar Sosiologi Dasar Analisis, Teori, & Pendekatan Menuju
Analisis Masalah-Masalah Sosial, Perubahan Sosial, & Kajian-Kajian Strategis (Jakarta: Ar-Ruzz
Media, 2016). h. 315-316.
 272

penghargaan (baik dari diri sendiri, harga diri maupun orang lain, dan 5)
kebutuhan untuk mewujudkan diri.19
Jika dihubungan dengan seorang mahasiswi yang memiliki dorongan
untuk memakai cadar agar bisa mencapai tujuan yang ia inginkan yitu untuk
menjadi pribadi yang lebih baik yang memiliki akhlak, budi pekerti serta taat pada
ajaran agama islam. Seperti yang telah disampaikan oleh salah satu informan M:
mengenai motivasi saya berkomitmen dalam bercadar, saya termotivasi
dari masa lalu saya yang kelam penuh dengan pergaulan bebas, dari sana
saya merasa bosan dengan perilaku saya yang dulu, yang mungkin sangat
jauh dari ajaran agama yang baik, kemudian saya melihat ada orang yang
menggunakan cadar, ketika dilihat mereka begitu teguh dan sejuk, bahkan
para laki-laki ketika berhadapan dengan wanita yang menggunakan cadar
itu lebih sopan dan menjaga jarak ketika berinteraksi dengan wanita
bercadar. Dari situ saya termotivasi untuk menggunakan cadar selain
mendapatkan pahala dapat menjadikan diri lebih baik disertai dengan
usaha diri sendiri juga. Karena kan orang yang menggunakan cadar ini
berat yaa. Selain harus menjaga kehormatan dirinya juga harus dibekali
dengan ilmu agama yang memapani karena itu kita senantiasa terus
menerus untuk memperbaiki diri dan belajar.20
Jika dikaitkan dengan teori hierarki kebutuhan dari Maslow dengan hasil
wawancara dari informan M, salah satu yang menjadi motivasi ia ketika
menggunakan cadar yaitu agar ketika laki-laki yang sedang berinteraksi dengan
dia menjadi lebih sopan dan segan padanya. Dari apa yang disampaikan oleh
informan tadi jika dikaitkan dengan teori motivasi oleh Maslow yitu salah satunya
untuk memenuhi kebutuhan rasa aman dalam dirinya karena disini M memerlukan
agar orang yang berinteraksi dengan dirinya lebih sopan dan segan terutama bagi
laki-laki.
Adanya interaksi sosial Mahasiswi Bercadar yang berupa Simbol
Interkasi sosial mahasiswi yang menggunakan cadar biasanya disebut
dengan interaksionisme simbolik. Menurut Scott Plunkett mendefinisikan
interaksionisme simbolik sebagai cara kita belajar menginterpretasi serta

19
Abraham H. Maslow, Motivasi Dan Kepribadian 2 Teori Motivasi Dengan Pendekatan
Hierarki Kebutuhan Manusia (Jakarta: PT Midas Surya). h. 5.
20
Wawancara Pribadi dengan RM.
 273

memberikan arti atau makna terhadap dunia melalui interaksi kita dengan orang
lain.21
Interaksi simbolik ini seperi yang dikatakan oleh salah satu informan ME
ketika ia berkomunikasi saat hendak menyapa orang yang berpapasan dengannya
ia menganggukkan kepala seraya memandang dikarenakan kalau hanya tersenyum
saja orang lain tidak akan melihat karena tidak bisa melihat ekspresi wajahnya.
Hal ini sejalan dengan penelitian terdahulu Ibrahim Azziz22 tentang Pola
Interaksi Mahasiswi Bercadar di Lingkungan Kampus, yang menjelaskan dalam
berkomunikasi antara mahasiswi bercadar dengan mahasiswi lainnya yang tidak
menggunakan cadar biasanya diiringi dengan simbol-simbol seperti gerakan tubuh
dan tangan mereka, tujuannya ialah agar yang disampaikan dapat dipahami oleh
lawan bicaranya dan tidak ada kesalahpahaman.
Faktor yang Menyulitkan Mahasiswi Bercadar dalam Berkomunikasi
Menurut beberapa informan dapat peneliti simpulkan ada beberapa faktor
yang menyebabkan kesulitan dalam berkomunikasi pada mahasiswi bercara, yaitu
suara yang harus dilantangkan dan jelas ketika berkomunikasi dengan orang lain
dan kemudian ketika orang tidak bisa melihat bagaimana ekspresi wajah kita
misalnya saja ketika ingin tersenyum kepada orang lain yang tidak menggunakan
cadar maka orang akan mengalami kesulitan dalam mendeskripsikan bagaimana
eskpresi wajah ketika mahasiswi bercadar ini tersenyum. Seperti yang
disampaikan oleh informan NRH :
hal yang menyulitkan saya dalam berkomunikasi biasanya itu adalah
ketika bertemu teman di jalan, saya lebih sering menganggukkan kepala
ketika berpapasan disertai dengan senyuman, tapi karena ekspresi senyum
itu tidak bisa di lihat ketika saya berpapan dengan mereka saya sertai
dengan anggukkan kepala, kemudian hal lain ketika saya presentasi, bagi
saya suara yang saya keluarkan itu sudah lumayan nyaring tetapi biasanya
masih ada yang belum mendengar, maka akan saya akan lebih
meningkatkan lagi volume suara saya.23

21
Ambar, ‗Teori Interaksi Simbolik Konsep Asumsi Kritik‘, Pakarpolitik.com.
22
Azzis, ―Pola Interaksi Mahasiswi Bercadar di Lingkungan Kampus,‖ h. 79.
23
Wawancara Pribadi dengan NRH.
 274

KESIMPULAN
Pola interaksi sosial mahasiswi yang menggunakan cadar di lingkungan
kampus, yaitu setiap individu memiliki cara berkomunikasi yang berbeda-beda,
begitu pula hal itu terjadi pada mahasiswi yang memakai cadar yaitu dengan cara
melantangkan suara agar terdengar dengan jelas oleh lawan bicaranya serta
disertai dengan interaksi simbolik yang memberikan makna terhadap apa yang
disampaikan oleh mahasiswi bercadar kepada lawan bicaranya. Misalnya saja
ketika ingin bertegur sapa dengan mahasiswi lain, mahasiswi bercadar cenderung
menganggukkan kepadanya tanda dikarenakan jika ia tersenyum maka akan sulit
dilihat karena orang lain tidak melihat wajahnya. Ketika berkomunikasi dengan
lawan jenis mahasiswi bercadar lebih menjaga jarak dan perilaku serta interaksi
yang terjadi pada mahasiswi bercadar dan mahasiswa sebatas ketika ada
kepentingan yang mengharuskan mereka untuk berkomunikasi.
Terdapat beberapa faktor yang menyulitkan mahasiswi bercadar dalam
berkomunikasi, yaitu ketika suara mereka yang tertutupi cadar tidak terdengar
jelas oleh lawan bicaranya serta ekspresi wajah yang tidak terlihat oleh lawan
bicaranya misalnya saja ketika ia tersenyum.
 275

DAFTAR PUSTAKA
Al-Hasymy, Muhammad Ali, Jati Diri Wanita Muslimah (Jakarta: Pustaka Al-
Kautsar, 1998)
Ambar, ‗Teori Interaksi Simbolik Konsep Asumsi Kritik‘, Pakarpolitik.com
Azzis, Ibrahim, ‗Pola Interaksi Mahasiswi Bercadar Di Lingkungan Kampus‘
(Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2019)
Gunawan, Imam, Metode Penelitian Kualitatif Teori Dan Praktek (Jakarta: Bumi
Aksara, 2014)
Maslow, Abraham H., Motivasi Dan Kepribadian 2 Teori Motivasi Dengan
Pendekatan Hierarki Kebutuhan Manusia (Jakarta: PT Midas Surya)
Muhith, Nur Faizin, ‗Definsi Jilbab Dalam Al-Qur‘an Dan Jilbab Zaman
Sekarang‘, Indojilbab.com <http://www.indojilbab.com/content/42-
definisi-jilbab-dalam-al-quran-dan-jilbab-zaman-sekarang>
Prastowo, Andi, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan
Penelitian (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016)
Rakhmat, Jalaluddin, Psikologi Komunikasi (Bandung: PT Rosdakarya, 2009)
Ratri, Lintang, ‗Cadar, Media Dan Indentitas Perempuan Muslim‘,
Ejournal.undip.ac.id
Soyomukti, Nurani, Pengantar Sosiologi Dasar Analisis, Teori, & Pendekatan
Menuju Analisis Masalah-Masalah Sosial, Perubahan Sosial, & Kajian-
Kajian Strategis (Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2016)
Sulistyorini, ‗Analisis Pola Interaksi Sosial Dalam Bentuk Toleransi Antara
Masyarakat Transmigrasi Dan Masyarakat Asli‘ (Untan Pontianak, 2018)
Wawancara Pribadi dengan AN. Banjarmasin, 10 Oktober 2019.
Wawancara Pribadi dengan EA. Banjarmasin, 09 Oktober 2019.
Wawancara Pribadi dengan MA. Banjarmasin, 11 Oktober 2019.
Wawancara Pribadi dengan ME. Banjarmasin, 09 Oktober 2019.
Wawancara Pribadi dengan NRH. Banjarmasin, 10 Oktober 2019.
Wawancara Pribadi dengan RM. Banjarmasin, 11 Oktober 2019.
 276

PARADIGMA MASYARAKAT MILLENIAL MENGENAI TRADISI

MAHAR SUKU BUGIS (UANG PANAI’): ANTARA SIRI’ DAN GENGSI

Mirawati
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
70100117001@uin-alauddin.ac.id

ABSTRAK
Salah satu Tradisi adat yang kian hari mencuat di pemberitaan media dan
perbincangan masyarakat dari kalangan anak-anak hingga orangtua yaitu tradisi
uang panai‘. Tradisi ini sangat unik dan hanya dimiliki oleh suku Bugis Makassar.
Uang Panai‘ adalah sejumlah uang yang harus diberikan oleh pihak laki-laki
kepada pihak perempuan yang digunakan sebagai uang belanja dalam acara
pernikahan. Uang panai‘ bertujuan sebagai tanda penghargaan atau penghormatan
kepada wanita yang ingin dinikahi dengan menyiapkan pesta pernikahan megah.
Dan uang panai‘ ditentukan berdasarkan kedudukan atau status sosial wanita
dalam masyarakat, seperti jenjang pendidikan, ekonomi keluarga, kesempurnaan
fisik, gadis atau janda, jabatan, keturunan ataupun pekerjaan. Tulisan ini bertujuan
untuk menjelaskan kedudukan uang panai‘ dalam tradisi perkawinan suku bugis
Makassar serta pandangan hukum islam terhadap uang panai‘ dalam tradisi
perkawinan suku bugis Makassar. Penulisan ini menggunakan metode studi
kepustakaan untuk menghimpun informasi yang terkait dengan persoalan uang
panai‘ dalam tradisi perkawinan suku bugis Makassar. Hasil penelitian yang telah
dilakukan yaitu (1) status sosial perempuan sangat menentukan tinggi dan
rendahnya uang panai‘. Status sosial tersebut meliputi keturunan bangsaw..an,
kondisi fisik, tingkat pendidikan, pekerjaan dan status ekonomi perempuan. Saat
ini uang panai‘ sudah dianggap sebagai siri‘ atau harga diri seorang perempuan
dan keluarga. (2) nilai yang terkandung dalam uang panai‘ yaitu nilai sosial, nilai
kepribadian, nilai pengetahuan dan nilai religious.

Kata Kunci: Bugis Makassar, Masyarakat Millineal, Siri‘, Uang Panai‘.

PENDAHULUAN
Dalam adat perkawinan Bugis, terdapat dua istilah yaitu sompa dan uang
panai‘. Sompa atau mahar adalah pemberian berupa uang atau harta dari pihak
laki-laki kepada pihak perempuan sebagai syarat sahnya pernikahan menurut
ajaran Islam. Sedangkan uang panai‘ adalah uang antaran yang harus diserahkan
 277

oleh pihak keluarga calon mempelai perempuan untuk membiayai prosesi pesta
pernikahan.1
Uang panai‘ yang menjadi adat perkawinan suku Bugis Makassar adalah
sebuah realitas sosial yang memunculkan banyak perdebatan. Saat ini,
pemahaman sebagian besar masyarakat suku Bugis tentang pengertian mahar dan
uang panai‘ masih banyak yang keliru. Masih ada segelintir orang menyamakan
kedudukan mahar dan uang panai‘, namun adapula yang membedakannya.
Secara sepintas, kedua istilah tersebut diatas memang memiliki pengertian
dan makna yang sama, yaitu keduanya sama-sama merupakan kewajiban. Namun,
jika dilihat dari sejarah yang melatarbelakanginya, pengertian kedua istilah
tersebut jelas berbeda. Sompa atau yang lebih dikenal dengan mas kawin/mahar
adalah kewajiban dalam tradisi Islam, sedangkan uang panai‘ adalah kewajiban
menurut adat masyarakat setempat.2
Kenyataannya uang panai‘ yang diberikan kepada keluarga calon
mempelai perempuan jumlahnya lebih banyak daripada jumlah mahar. Terkadang,
karena tingginya jumlah uang panai‘ yang dipatok keluarga calon mempelai
perempuan justru menimbulkan masalah. Diantaranya, banyak pemuda yang gagal
menikah karena tidak dapat menyanggupi jumlah uang panai‘. Bahkan lebih
parah, tak jarang pasangan tersebut malah kawin lari atau masyarakat suku Bugis
menyebutnya silariang. Penyebab tingginya uang panai‘ yang ditentukan oleh
keluarga calon mempelai perempuan disebabkan oleh beberapa factor, diantaranya
adalah status sosial calon istri serta tinggi rendahnya jenjang pendidikan calon
istri.
Sepertinya sudah menjadi rahasia umum, uang panai‘ kini menjadi momok
menakutkan bagi pria dan wanita dari suku Bugis Makassar. Bagi pria, uang
panai‘ menjadi ancaman gagal saat melamar pujaannya karena jumlah relatifnya,
khawatir tidak disepakati dua keluarga. Bagi wanita, uang panai‘ menjadi bias

1
A. Mega Hutami Adiningsih, Tinjauan Hukum Islam Tentang Dui‟ Menre (Uang Belanja)
Dalam Perkawinan Adat Bugis. h. 3-4.
2
Syarifuddin Ratna Ayu Damayanti, ‗Story of Bride Price: Sebuah Kritik Atas Fenomena
Uang Panaik Suku Makassar‘, Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 6.1 (2015). h. 83.
 278

ketakutan yang hadir otomatis seiring tingkat strata sosial wanita. Karena sudah
menjadi kesepakatan sosial bahwa, strata sosial seperti bangsaw..an atau tidak,
tingkat pendidikan, anak tunggal, kemapanan, dll, sangat mempengaruhi jumlah
uang panai‘. Artinya, makin tinggi strata sosial wanita Bugis Makassar, maka
peluang jumlah pria yang sanggup dari sisi uang panai‘ semakin ssedikit, dan itu
adalah ancaman bagi wanita.
Berbeda dengaan adat masyarakat suku Bugis tersebut. Pada hakikatnya,
dalam hukum perkawinan islam tidak ada kewajiban untuk memberikan uang
panai‘. Kewajiban yang ada dalam perkawinan Islam hanya memberikan mahar
kepada calon istri. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk menulis jurnal yang
berjudul ―Paradigma Masyarakat Millenial Mengenai Tradisi Mahar Suku Bugis
(Uang Panai‘): Antara Siri‘ dan Gengsi‖.
METODOLOGI PENELITIAN
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode studi kepustakaan
(Library Research) untuk mengumpulkan bahan bacaan seperti buku, artikel dan
hasil-hasil penelitian yang terkait dengan uang panai‟ suku Bugis Makassar, yang
mana nantinya menjadi bahan bagi peneliti.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Uang Panai‟
Sejarah awal uang panai‘ ini yaitu pada masa kerajaan Bone dan Gowa
Tallo. Kabupaten Gowa merupakan daerah atau wilayah inti kerajaan Gowa
seperti diketahui dalam sejarah pada abad ke XVII kerajaan Gowa mencapai
puncak kejayaannya di bawah pemerintahan Sultan Muhammad Said
Tumenangari Ball‘pangkana. Pada masa itu kerajaan Gowa memegang Hegemino
dan Supermasi didaerah Sulawesi Selatan, bahkan didaerah Indonesia bagian
timur. Jika seseorang laki-laki ingin meminang keluarga dari kerajaan atau kata
lain keturunan raja maka dia harus membawa sesajian yang menunjukkan
kemampuan mereka untuk memberikan kemakmuran dan kesejahteraan bagi istri
dan anaknya kelak dengan kata lain bahwa lelaki tersebut diangkat derajatnya dan
isi sesajian itu berupa uang panai‘ ini menjadi syarat yang wajib dan mutlak yang
mereka penuhi. Uang panai‘ kemudian beradaptasi hingga lapisan kasta bawah
 279

ingin menikahi anak gadis dari masyarakat suku Bugis. Mereka beranggapan uang
panai‘ yang tinggi akan bertujuan untuk mengetahui kesungguhan hati dari laki-
laki yang ingin menikahi anak gadisnya.3
Uang Panai‟ dalam Perspektif Budaya Suku Bugis
Secara sederhana, uang panai‘ yakni sejumlah uang yang diberikan oleh
pihak mempelai laki-laki kepada pihak keluarga mempelai perempuan. Uang
panai‘ tersebut ditujukan untuk belanja kebutuhan pesta pernikahan. Uang panai‘
memiliki peran yang sangat penting dan merupakan salah satu rukun dalam
perkawinan adat suku Bugis Makassar. Pemberian uang panai‘ adalah suatu
kewajiban yang tidak bisa diabaikan. Tidak ada uang panai‘ berarti tidak ada
perkawinan.4
Mahar dan uang panai‘ dalam perkawinan adat suku Bugis Makassar
adalah suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Karena dalam prakteknya
kedua hal tersebut memiliki posisi yang sama dalam hal kewajiban yang harus
dipenuhi. Walaupun dalam hal ini uang panai‘ lebih mendapatkan perhatian dan
dianggap sebagai suatu hal yang sangat menentukan kelancaran jalannya proses
perkawinan. Sehingga jumlah nominal uang panai‘ lebih besar daripada jumlah
nominal mahar.
Jika kisaran uang panai‘ bisa mencapai ratusan juta rupiah karena
dipengaruhi oleh beberapa faktor, justru sealiknya bagi mahar yang tidak terlalu
dipermasalahkan sehingga nominalnya diserahkan kepada kerelaan calon suami.
Akan tetapi pada zaman sekarang mahar dominan berbentuk barang yaitu tanah,
rumah atau satu set perhiasan. Hal tersebut dapat dilihat ketika prosesi akad nikah
yang hanya menyebutkan mahar dalam jumlah yang kecil.
Tinggi rendahnya uang panai‘ merupakan bahasan yang paling
mendapatkan perhatian dalam perkawinan Bugis Makassar, sehingga sudah
menjadi rahasia umum bahwa itu akan menjadi buah bibir bagi para tamu

3
Andi Aminah Riski, Ridwan Melay and Bunari, ‗Uang Belanja (Uang Panaik) Dalam
Perkaawinan Suku Bugis Pada Masyarakat Reteh Kabupaten Indragiri Hilir.‘ h. 4.
4
Riski, Melay and Bunari. ‗Uang Belanja (Uang Panaik) Dalam Perkawinan Suku Bugis
Pada Masyarakat Reteh Kabupaten Indragiri Hilir‘, h. 5.
 280

undangan. Adapun penyebab tingginya jumlah uang panai‘ tersebut disebabkan

karena beberapa faktor diantaranya:
1. Status ekonomi keluarga calon istri
Semakin kaya wanita yang akan dinikahi, maka semakin tinggi pula uang
panai‘ yang harus diberikan oleh calon suami kepada pihak keluarga caon istri.
Dan begitupun sebaliknya, jika calon istri tersebut hanya dari keluarra petani yang
pada umumnya kelas ekonomi menengah ke bawah maka jumlah uang panai‘
yang dipatok relatif kecil.
2. Jenjang pendidikan calon istri
Besar kecilnya jumlah nominal uang panai‘ sangat dipengaruhi oleh
jenjang pendidikan dan kedudukan calon mempelai perempuan. Semakin tinggi
tingkat pendidikan seorang perempuan, maka semakin banyak pula uang panai‘
yang harus diberikan dan jika tidak memberikan uang panai‘ dalam jumlah yang
bbanyak, maka akan mendapatkan hinaan atau akan menjadi buah bibir di
masyarakat. Hal ini karea masyarakat bugis beranggapan bahwa keberhasilan
mematok uang panai‘ dengan harga tinggi adalah suatu kehormatan tersendiri.
Tingginya uang panai‘ akan berdapak pada kemeriahan, kemegahan dan
banyaknya tamu undangan dalam perkawinan tersebut.
3. Kondisi fisik calon istri
Semaakin sempurna kondisi fisik perempuan yang akan dilamar maka
semakin tinggi pula jumlah nominal uang panai‘ yang dipatok. Kondisi fisik yang
dimaksud seperti paras yang cantik, tinggii dan kulit putih. Jadi, walaupun
perempuan tersebut tidak memiliki status sosial yang bagus atau tidak memiliki
jenjang pendidikan yang tinggi makaa kondisi fisiknya yang dapat menyebabkan
uang panai‘nya tinggi.
Begitupun sebaliknya, walaupun perempuan tersebut tidak memiliki
kondisi fisik yang sempurna atau bahkan memiliki fisik yang jelek, akan tetapi dia
memiliki status sosial yang bagus seperti keturunan bangsaw..an, jenjang
pendidikan yang tinggi atau memiliki jabatan dalam suatu instansi, maka itu akan
menjadi tolak ukur tingginya jumlah uang panai‘ yang akan dipatok piahk keluara
perempuan.
 281

4. Perbedaan antara janda dan perawan

Terdapat perbedaan dalam penentuan uang panai‘ antara perempuan yang
janda dan perawan dikalangan masyarakat bugis. Baisanya perawan lebih banyak
diberikan uang panai‘ daripada janda, namun tidak menutup kemungkinan bisa
juga janda yang lebih banyak diberikan jika status sosialnya memang tergolong
bagus.5
Tidak dapat dipungkiri bahwa tingginya uang panai‘ juga memunculkan
semangat kerja bagi para lelaki yang ingin menikahi gadis dari suku Bugis
Makassar. Dengan memenuhi jumlah uang panai‘ yang telah dipatok oleh
keluarga calon mempelai perempuan maka dapat dipandang laki-laki tersebut
telah mempraktikkan budaya siri‘ (malu). Wanita yang dicintainya akan menjadi
motivasi terbesar bagi pihak laki-laki untuk memenuhi jumlah uang panai‘ yang
telah disyaratkan.
Uang Panai‟ dari Sudut Pandang Masyarakat Millenial
Uang panai‘ merupakan budaya yang telah berlansung hingga saat ini,
sehingga masyarakat meyakini bahwa uang panai‘ merupakan budaya. Dari segi
asal-usul uang panai‘, sangat berbeda dan sangat jauh perbandingannya dari wujud
awal uang panai‘, sebagai bentuk penghargaan kepada perempuan berubah
menjadi sebuah uang belanja, persiapan pernikahan yang disepakati sebagai
bentuk pemenuhan kebutuhan perlengkapan pernikahan.6 Sebagai seorang gadis
Bugis Makassar yang memandang hal ini memang sangatlah memberatkan jika
lelaki tersebut dari keluarga kalangan menengah ke bawah, dia akan sangat sulit
dan bahkan merasa terbebani dengan jumlah uang panai‘ yang relatif tinggi.
Meskipun tidak dapat dipungkiri, uang panai‘ dipandang sebagai gengsi sosial
untuk menjaga martabat keluarga.
Meskipun tradisi uang panai‘ sudah berlangsung lama dalam kebudayaan
Makassar, namun seiring dengan perkembangan zaman, banyak masyarakat yang

5
Moh. Ikbal, ‗Uang Panai‘ Dalam Perkawinan Adat Suku Bugis Makassar‘, HUKAMA, 6.1
(2016). h. 205-206.
6
Hajra Yansa and others, ‗Uang Panai‘ Dan Status Sosial Perempuan Dalam Perspektif
Budaya Siri‘ Pada Perkawinan Suku Bugis Makassar Sulawesi Selatan‘, PENA, 3.2. h. 529-530.
 282

sudah tidak sepakat dengan tradisi uang panai‘, khususnya anak muda usia 20
sampai 30-an tahun. Mereka beranggapan bahwa tradisi uang panai‘ ini sudah
usang sehingga tidak sesuai lagi dengan zaman sekarang.
Uang panai‘ dalam kehidupan masyarakat sekarang ini, menimbulkan dua
pendapat yang berbeda. Di satu pihak ada seruang agar uang panai‘ tetap
dipertahankan karena merupakan budaya yang memiliki makna dan nilai simbolis
yang sangat berarti bagi kehidupan masyarkat Bugis Makassar. Dipihak lain, ada
pendapat yang tidak menyetujui adanya praktek uang panai‘, dan perlu dibuat
pembaharuan karena dipandang tidak relevan lagi dengan perkembangan zaman
sekarang ini.
Menurut saya, faktor yang menyebabkan uang panai‘ dilihaat sebagai
suatu masalah karena masyarakat pada jaman sekarang ini lebih menekankan nilai
barang material secara fisik, tanpa memperdulikan nilai simbolis yang ada dibalik
barang tersebut. Oleh karena itu, perlu dibuat pembaharuan dalam penetapan
harga uang panai‘. Pembaharuan yang dimaksud disini adalah pemurnian nilai
hakiki harga uang panai‘. Sehingga praktek uang panai‘ tetap diberlakukan,
namun pandangan tentang harga uang panai‘ dalam masyarakat harus diluruskan
serta lebih menjunjung nilai simbolis uang panai‘ dibandingkan segi materialnya.
Uang Panai‟ dalam Pandangan Islam
Dalam hukum Islam, pemberian wajib ketika akan melangsungkan sebuah
perkawinan hanyalah mahar bukan uang panai‘ karena tidak ada peraturan yang
mewajibkan tentang pemberian uang panai‘ sebagai syarat sah perkawinan. Hal
ini sebagaimana yang telah disebutkan dalam firman Allah surah An-Nisa ayat 4:
Berikanlah maskawin kepada perempuan yang kamu kawini sebagai
pemberian yang wajib. (Q.S. An-Nisa: 4)
Namun dalam perkawinan suku bugis, uang panai‘ merupakan suatu
ketentuan wajib, berdasarkan unsur-unsur yang ada di dalamnya dapat dikatakan
bahwa uang panai‘ mengandung tiga makna. Pertama, dilihat dari kedudukannya
uang panai‘ merupakan rukun perkawinan di kalangan maasyarakat bugis. Kedua,
dari segi fungsinya uang panai‘ merupakan pemberian hadiah bagi pihak
mempelai wanita sebagai biaya resepsi perkawinan dan bekal di kehidupan kelak
 283

yang sudah berlaku secara turun temurrun mengikuti adat istiadat. Ketiga, dari
segi tujuannya pemberian uang panai‘ adalah memberikan kehormatan bagi pihak
keluarga perempuan jika jumlah uang panai‘ yang dipatok mampu dipenuhi oleh
calon mempelai pria. Kehormatan yang dimaksudkan disini adalah rasa
penghargaan yang diberikan oleh pihak calon mempelai pria kepada wanita yang
ingin dinikahinya dengan memberikan pesta yang megah untuk pernikahannya
melalui uang panai‘ tersebut.7
Pelaksanaan pemberian uang panai‘, walaupun tidak tercantum dalam
hukum Islam, hal ini tidak bertentangan dengan syari‘at dan tidak merusak akidah
karena salah satu fungsi dari pemberian uang panai‘ adalah sebagai hadiah bagi
mempelai wanita untuk bekal kehidupannya kelak dalam menghadapi bahtera
rumah tangga dan ini merupakan maslahat bagi pihak mempelai laki-laki dan
mempelai wanita. Adat seperti ini dalam hukum Islam disebut dengan Al a‟dah As
Sahihah atau sering disebut dengan urf sahihah yaitu adat yang baik, sudah benar
dan bisa dijadikan sebagai pertimbangan hukum.8
Mahar dan uang panai‘ adalah suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan
dalam perkawinan adat suku Bugis Makassar. Keduanya memiliki posisi yang
sama dalam hal kewajiban yang harus dipenuhi. Namun, uang panai‘ lebih
mendapatkan perhatian lebih dan dianggap sebagai suatu hal yang sangat
menentukan kelancaran jalannya proses perkawinan, sehingga jumlah uang panai‘
yang ditentukan pihak wanita biasanya lebih banyak daripada jumlah mahar yang
diminta.
Apabila dilihat dari hukum perkawinan Islam, uang panai‘ tidak termasuk
dalam salah satu rukun maupun syarat. Hal ini menarik untuk dibahas lebih lanjut
karena sebagian besar masyarakat Bugis Makassar beragama uslam, sehingga
diharapkan cara pandang mereka sesuai dengan islam. Namun faktanya,
pemberian uang panai‘ ini merupakan adat kebiasaan yang turun temurun dan

7
Damayanti. ‗Story of Bride Price: Sebuah Kritik atas Fenomena Uang Panaik Suku
Makassar‘, h. 82.
8
Damayanti. ‗Story of Bride Price: Sebuah Kritik atas Fenomena Uang Panaik Suku
Makassar‘, h. 83.
 284

tidak bisa ditinggalkan karena masyarakat Bugis Makassar telah menganggap

bahwa uang panai‘ merupakan suatu kewajiban dalam perkawinan. Pandangan
inilah yang menyebabkan uang panai‘ lebih utama dibandingkan mahar.
Islam menganjurkan kepada kaum perempuan agar tidak berlebih-lebihan
dalam meminta jumlah mahar kepada suami. Sebagimana hadis Nabi saw. yang
artinya: dari Aisyah bahwasanya Nabi saw. bersabda: ―Sesungguhnya perkawinan
yang paling besar barakahnya adalaah yang paling murah maharnya‖ (HR. Ahmad
163). Melihat dari makna hadis tersebut yang menjelaskan bahwa perkawinan
yang paling besar berkahnya adalah yang paling murah maharnya, maka sangat
tidak etis jika uang panai‘ yang diberikan calon suaami lebih banyak daripada
uang mahar. Hadis tersebut dengan jelas menganjurkan kepada wanita agar
meringankan pihak laki-laki untuk menunaikan kewajibannya membayar mahar,
apalagi uang panai‘ yang samma sekali tidak ada ketentuan wajib dalam hukum
Islam.9
Agama islam tidaak menyukai penentuan mahar yang memberatkan pihak
laki-laki untuk melangsungkan pernikahan, sama halnya dengan uang panai‘
dianjurkan agar tidak memberatkan pihak laki-laki yang mempunyai niat suci
untuk menikah. Pernikahan sebagai sunnah Nabi hendaknya dilakukan dengan
penuh kesederhanaan dan tidak berlebih-lebihan, sehingga tidak ada unsur
pemborosan didalamnya karena islam sangat menentang pemborosan.
Sebagimana firman Allah dalam surah Al-Isra‘ ayat 7 yang artinya:
Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara setan dan
setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya. (Q.S. al-Isra‘: 7)
Selama pemberian uang panai‘ tidak mempersulit terjadinya pernikahan,
maka uang panai‘ tidak bertentangan dengan hukum islam dan yang terpenting
adalah jangan sampai ada unsur keterpaksaan dalam memenuhi uang panai‘.
Sebagaimana yang dijelaskan dalam firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat
185:
Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran
bagimu. (Q.S. al-Baqarah 185)

9
Damayanti. ‗Story of Bride Price: Sebuah Kritik atas Fenomena Uang Panaik Suku
Makassar‘, h. 93.
 285

Nilai uang panai‘ sangat dipengaruhi oleh tingkat sosial masyarakat, dan
tentunya ini tidak sejalan dengan ketentuan dalam agama Islam, dimana Islam
tidak membeda-bedakan status sosial dan kondisi seseorang. Semua manusia di
mata Allah mempunyai derajat dan kedudukan yang sama, hal yang membedakan
hanyalah takwa.
Pemberian uang panai‘ merupakan tradisi yang bersifat umum, dalam
artian berlaku pada setiap orang yang bersuku Bugis Makassar. Walaupun
pemberian uang panai‘ tidak diatur secara gamblang dalam hukum Islam, namun
pemberian uang panai‘ sudah merupakan tradisi yang disepakati dan dianggap
baik dalam masyarakat tersebut.10
Dalam pernikahan khususnya bagi umat Islam seharusnya syariat yang
didahulukan. Pemahaman agama yang bagus, pengalaman berinteraksi dengan
oraang luar daerah dan tingkat pendidikan dapat memperbaiki cara pandang
terhadap budaya panai‘. Dalam artian bukan menolak atau mengubah drastic
budaya tersebut, sehingga tetap dapat diterima bagi semua golongan. Pada intinya
mahar adalah keikhlasan calon suami untuk memberi dan kerelaan dari calon istri
untuk menerima. Kompromi dan keikhlasan ini yang harus ditekankan dalam
proses lamaran, sehingga manusia tidak mempersulit diri.11
Demikianlah Islam sangat menganjurkan perempuan agar tidak meminta
mahar yang berlebihan atau memberatkan laki-laki. Karena mahar bukan tujuan
pernikahan, melainkan hanya sebuah simbol ikatan cinta kasih. Pernikahan
dengan mahar yang ringan bisa membawa keberkahan dalam rumah tangga.

KESIMPULAN
Uang panai‘ adalah sejumlah uang yang wajib diberikan oleh calon suami
kepada pihak keluarga calon istri yang digunakan sebagai biaya dalam resepsi
pernikahan. Tujuan pemberian uang panai‘ sebagai penghormatan yang diberikan

10
Adiningsih. ‗Tinjauan Hukum Islam Tentang Dui‘ Menre (Uang Belanja) Dalam
Perkawinan Adat Bugis‘, h. 65-66.
11
Damayanti. ‗Story of Bride Price: Sebuah Kritik atas Fenomena Uang Panaik Suku
Makassar‘ h. 83.
 286

oleh calon suami kepada wanita yang ingin dinikahinya dengan memberikan pesta
yang megah untuk pernikahannya melalui uang panai‘ tersebut. Nilai uang panai‘
sangat ditentukan oleh status sosial, pendidikan, kesempurnaan fisik, gadis atau
janda, jabatan, pekerjaan dan keturunan wanitaa yang ingin dinikahi.
Tidak ada ketentuan dalam hukum islam yang mewajibkan pemberian
uang panai‘ sebagaimana yang berlaku dalam adat sku Bugis Makassar, yang ada
hanyalah kewajiban membayar mahar. Meskipun begitu, hukum pemberian uang
panai‘ adalah mubah/boleh selama tidak bertentangan dengan syari‘at Islam dan
sudah menjadi kebiasaan yang berlaku secara terus menerus sepanjang dalam
proses pelaksanaannya tidak terdapat unsr paksaaan dan dilakukan dengan prinsip
musyawarah serta berdasarkan atas kesepakatan kedua belah pihak.
Uang panai tetap dipertahankan karena merupakan budaya yang memilki
makna dan nilai simbolis yang sangat berarti bagi kehidupan manusia diantaranya
yaitu dalam uang panai‘ terkandung nilai sosial, nilai kepribadian, nilai
pengetahuan dan nilai religius. Namun meskipuun demikian, uang panai‘ perlu
dibuat pembaharuan dalam penetapan harga. Pembaharuan disini adalah
pemurnian nilai haakiki harga uang panai‘ dan penghargaan akan martabat
manusia yang telah mengakar dalam adat kebudayaan suku Bugis Makassar.
DAFTAR PUSTAKA
Adiningsih, A. Mega Hutami, Tinjauan Hukum Islam Tentang Dui‟ Menre (Uang
Belanja) Dalam Perkawinan Adat Bugis
Damayanti, Syarifuddin Ratna Ayu, ‗Story of Bride Price: Sebuah Kritik Atas
Fenomena Uang Panaik Suku Makassar‘, Jurnal Akuntansi
Multiparadigma, 6 (2015)
Ikbal, Moh., ‗Uang Panai‘ Dalam Perkawinan Adat Suku Bugis Makassar‘,
HUKAMA, 6 (2016)
Riski, Andi Aminah, Ridwan Melay, and Bunari, ‗Uang Belanja (Uang Panaik)
Dalam Perkaawinan Suku Bugis Pada Masyarakat Reteh Kabupaten
Indragiri Hilir‘
Yansa, Hajra, Yayuk Basuki, M. Yusuf K, and Wawan Ananda Perkasa, ‗Uang
Panai‘ Dan Status Sosial Perempuan Dalam Perspektif Budaya Siri‘ Pada
Perkawinan Suku Bugis Makassar Sulawesi Selatan‘, PENA, 3
 287

CONTEXTUAL INTERPRETATION OF ISLAMIC LAW,

QUR’AN AND HADIST

PERSEPSI MASYARAKAT KUTAI LAMA KABUPATEN KUTAI

KARTANEGARA TENTANG ZIARAH KUBUR DITINJAU DARI
MANHAJ AL-FIKR AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH : STUDI
KONTEKSTUALISASI HADIS ZIARAH KUBUR NO. 977 OLEH SHAHIH
MUSLIM

Sri Hariyanti
Institut Agama Islam Negeri Samarinda
hariyantisri977@gmail.com

ABSTRAK
Di era globalisasi,umumnya masyarakat memaknai ziarah kubur sebagai tindakan
ahlul bid‟ah dan warisan dari budaya animisme Lebih jauh, penelitian ini
berusaha memahami persepsi masyarakat kutai lama tentang makna ziarah kubur
sebagai bagian dari tradisi yang dilaksanakan secara turun temurun. Secara
spesifik peneliti berusaha untuk menyajikan data-data empiris terkait: 1)
Pemaknaan ziarah kubur menurut hadis yang diriwayatkan oleh Imam muslim 2)
Memahami praktik ziarah kubur oleh masyarakat kutai lama dengan
menggunakan landasan Ahlusunnah Wal Jama‘ah. Penelitian ini menggunakan
metode kualitatif-deskriptif dengan disertai bukti-bukti yang konkrit. Oleh karena
itu, penelitian ini menunjukkan 1) Masyarakat Kutai lama memaknai ziarah kubur
sebagai ritual penghambaan kepada ahli kubur. 2) Ziarah kubur menurut
pandangan ahlussunnah adalah upaya pemantapan diri untuk menjalani kehidupan
setelah mati. Syarah Shahih Muslim menjelaskan bahwa makna ziarah didasari
oleh perkataan Rasulullah SAW yang awalnya melarang untuk berziarah
(nahaitukum „an ziyaratil qubur), dengan tujuan menghapus paham animisme
masyarakat yang memaknai ziarah sebagai ritual penghambaan kepada ahli kubur.
Namun kemudian, Nabi SAW melanjutkan dalam hadits beliau (fazuruha! wafi
riwayah fainnaha tudzakkirul ahkirat.....), yang menegaskan kembali bahwasanya
diperbolehkannya melakukan ziarah kubur agar manusia dapat mengingat kepada
akhirat (kematian). Dengan adanya penelitian ini, dapat dipahami bahwa persepsi
masyarakat kutai lama masih bergantung pada tradisi animisme turun temurun.
Meskipun mayoritas beragama Islam, namun paradigma ulama dan manhaj al fikr
belum mampu mengubah persepsi masyarakat sesuai dengan syari‘at dan ajaran
Rasulullah SAW.

Kata kunci : Paradigma masyarakat, Ziarah, Manhaj Al-fikrAswaja

 288

PENDAHULUAN
Ziarah adalah suatu kebiasan masyarakat yang dilakukan pada kurun
waktu tertentu, hal tersebut juga sering dijadikan kebiasaan oleh sebuah keluarga
pada suatu daerah. Ziarah sendiri memiliki beberapa pengertian, salah satunya
adalah berkunjung ke tempat keramat atau mulia seperti makam para wali dan
tempat-tempat bersejarah lainnya. Adapun di saat mengunjungi makam para wali,
tak jarang sebagian orang melakukan ritual pengiriman doa yang ditujukan kepada
ahli kubur. Baik itu masih berstatus keturunan atau sekedar penghormatan kepada
orang yang telah meninggal. Zaman dahulu ziarah sempat dilarang oleh
Rasulullah SAW karena dikhawatirkan akan terjadi kesyirikan dan pemujaan
terhadap orang yang telah meninggal. Terlebih lagi jika yang telah meninggal
tersebut adalah orang-orang yang shaleh. Namun kemudian Rasulullah SAW
membolehkannya dengan landasan agar manusia dapat mengingat kematian dan
mengambil pelajaran bahwa mati itu adalah sebuah hal yang pasti dialami oleh
setiap manusia dimana saja dan kapan saja.
Pada penelitian ini akan dikaji beberapa pandangan atau persepsi
masyarakat terkait ziarah kubur. Oleh sebab itu, peneliti berharap masyarakat
dapat mengerti dan paham akan arti ziarah kubur yang sebenarnya sebagaimana
yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW. Penelitian ini mengarah pada salah
satu daerah yang sangat kental dengan ritual ziarah kuburnya yaitu desa Kutai
Lama Kabupaten Kutai Kartanegara. Adapun saat melakukan penelitian, terdapat
beberapa hal menarik yang terjadi pada ziarah kubur di desa tersebut. Salah satu
konflik yang paling signifikan terjadi di desa tersebut adalah pemikiran
masyarakat yang menganggap bahwa ziarah kubur merupakan ritual pemujaan
pada seorang yang telah meninggal.
Dengan demikian, atas dasar itulah peneliti mengangkat tema ini untuk
dikaji dan didalami lebih lanjut oleh sebagian generasi muda yang kemudian
dikembangkan kepada masyarakat sekitar.
Dalam konteks ajaran Islam, ziarah merupakan suatu ritual untuk
mengenang orang yang telah meninggal dan juga mengingat kematian bagi siapa
saja yang melakukannya. Hal tersebut juga dibenarkan oleh sebagian ulama dan
 289

beberapa tokoh masyarakat. Namun dalam paradigma masyarakat awam, ziarah

masih banyak disalahgunakan sebagai ritual meminta-minta dan memohon
sesuatu kepada orang yang telah meninggal. Sehingga dengan adanya konflik
tersebut, maka perlu bagi peneliti dan sebagian generasi penerus untuk
meluruskan dan memberitahu arti sesungguhnya ziarah kepada masyarakat,
sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabatnya.
Dalam suatu penelitian diperlukan dukungan hasil-hasil penelitian yang
telah ada sebelumnya yang tetap berkaitan dengan penelitian tersebut. Salah satu
penelitian yang sangat berpengaruh adalah hadits Shahih Muslim no 976 dan 977.
Pada hadis nomor 976, Imam Muslim telah meriwayatkan dari Abu Hurairah
Radhiyallah Anhu, dia berkata, Nabi SAW pernah berziarah ke kubur ibundanya,
tiba-tiba beliau menangis dan membuat orang-orang disekelilingnya ikut
menangis. Nabi memohonkan ampunan kepada Allah untuk ibunya namun tidak
diperkenankan. Beliau lalu memohonkan agar diizinkan untuk menziarahi kubur
ibunya, lalu Allah mengizinkan. Kemudian pada hadis no. 977, Imam Muslim
memaparkan kebolehan ziarah kubur sebab sabda Nabi yang berbunyi :
Dari Ibnu Buraidah dari bapaknya ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Dahulu aku melarang kalian untuk ziarah kubur,
maka sekarang ziarahilah. Dahulu aku melarang kalian untuk menyimpan
daging hewan kurban lebih dari tiga hari, maka sekarang simpanlah selama
jelas bagimu manfaatnya. Dahulu aku melarang kalian membuat anggur
selain dalam qirbah, maka sekarang minumlah dari segala tempat air, asal
jangan kamu minum yang memabukkan." (H.R.Muslim no. 977)
Dari penjelasan tersebut dapat diperoleh hasil bahwasanya ziarah kubur
merupakan sunnah Rasulullah SAW yang dianjurkan untuk setiap umatnya
dengan tujuan agar manusia dapat zuhud pada dunia dan lebih mementingkan
kehidupan setelah mati (akhirat).
METODE PENELITIAN
Istilah penelitian kualitatif ini peneliti maksudkan sebagai jenis penelitian
yang temuannya tidak diperoleh melaui prosedur statistik atau bentuk hitungan
lainnya. Adapun jenis penelitian ini juga berhubungan dengan data riset yang
bersifat deskriptif yang mana proses dan maknanya (perspektif subjek) akan lebih
ditonjolkan. Penelitian deskriptif merupakan penelitian yang digunakan untuk
 290

mengumpulkan informasi mengenai status suatu gejala yang ada, dengan artian
meneliti keadaan yang real terjadi pada saat penelitian dilakukan tanpa ada
maksud untuk membuat kesimpulan yang berlaku umum atau generalisasi.1 Dalam
penelitian kualitatif deskriptif ini menggunakan data primer2 landasan teori,
wawancara serta diperoleh langsung observasi dari lapangan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pandangan Masyarakat Kutai Lama Terhadap Ziarah Kubur
Desa Kutai Lama merupakan salah satu daerah yang berada di kabupaten
Kutai Kartanegara. Desa tersebut berada lumayan jauh dari pusat kota. Meskipun
demikian, desa Kutai Lama tidak memiliki penduduk yang sedikit, melainkan
disana banyak infastruktur mata pencarian yang dapat mendukung meningkatnya
ekonomi masyarakat. Adapun salah satu mata pencarian yang mayoritas dijalani
oleh masyarakat adalah nelayan dan pekerja tambang. Penduduk sana memiliki
tanggung jawab yang tinggi serta menjalani hidup saling bergotong royong dan
berbagi pada sesama. Mayoritas penduduk sana adalah beragama Islam, meskipun
dahulu banyak dikuasai oleh agama Hindu, namun dengan berjalannya waktu
Islam dapat masuk secara pesat.3 Selain itu, peneliti juga mendapati bahwasanya
terdapat beberapa tempat wisata yang sering mendatangkan wisatawan lokal
maupun luar kota. Salah satunya adalah pengadaan acara ERAU4 yang
dilaksanakan setiap setahun sekali. Adapun tempat wisata yang sering dikunjungi
lainnya yaitu makam raja-raja muslim yang terdapat di Jl. Putra Mahkota RT.01
Desa Kutai Lama Kec. Anggana.
Menurut hasil wawancara dengan masyarakat Kutai Lama, hampir setiap
hari banyak pengunjung yang datang berziarah bahkan selalu dipenuhi setiap

1
Fenti Hikmawati, Metolodologi Penelitian (Depok: PT RajaGrafindo Persada, 2017). h.
88
2
Anselm Straus and Juliet Corbin, Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2003). h.8
3
Hasil wawancara dengan Rahmat maulana salah satu penduduk desa kutai lama
4
Kata ―ERAU‖ artinya riuh, ribut, suasana yang penuh sukacita. Erau adalah sebuah tradisi
budaya Indonesia yang dilaksanakan setiap tahun dengan pusat kegiatan di kota Tenggarong, Kutai
Kartanegara, Kalimantan Timur.
 291

akhir pekan sampai menjelang hari lebaran haji, hanya untuk sekedar berziarah
atau singgah ke makam tersebut. Tak jarang pula pengunjung mengadakan acara-
acara tertentu pada tempat yang telah disediakan di makam. Banyak peziarah yang
datang niatnya beraneka macam; untuk menambah dan memperbanyak rezeki,
bernadzar, meminta berkah, memperlancar usaha bahkan ada yang berdoa di
makam ditujukan kepada ahli kubur.5 Hal ini kemudian menimbulkan kontroversi
pandangan ziarah menurut masyarakat sana dengan arti ziarah yang sebenarnya.
Oleh sebab itu, peneliti mencoba melakukan observasi terkait perbedaan
paradigma masyarakat kutai lama dengan arti ziarah sesungguhnya seperti yang
telah dianjurkan oleh syari‘at dan diajarkan oleh Rasullulah SAW.
Paradigma masyarakat umum terhadap ritual ziarah kubur
Ziarah merupakan kata serapan dari bahasa Arab kata ‫صاس‬. Secara
etimologi, ziarah artinya mengunjungi. Jika kata ziarah disandingkan dengan kata
kubur, maka secara terminologi, ziarah kubur adalah mengunjungi kuburan
seseorang baik itu keluarga, kerabat, guru, orang yang kita cintai, atau orang yang
kita kenal sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Nabi Muhammad SAW.
Menurut kesepakatan ulama, ziarah kubur bagi kaum laki-laki hukumnya sunnah.
Didasari oleh sikap menahan diri dan tidak mudah terpengaruh yang ada pada
sebagian banyak kaum adam, sehingga banyak pendapat yang menyatakan bahwa
ziarah merupakan hal yang harus dilakukan agar manusia dapat mengingat kepada
kematian.
Adapun larangan ziarah kubur pada zaman Rasulullah SAW ditujukan
pada kaum hawa. Sikap emosional dan berlebihan yang banyak dimiliki oleh
wanita itulah kemudian yang dikhawatirkan dapat menyebabkan kegaduhan
diwilayah pekuburan. Namun sebagian ulama berpendapat, bahwa larangan Nabi
SAW terhadap wanita yang menziarahi kubur terjadi sebelum ada rukhshah
(keringanan) berziarah kubur.
Adapun setelah beliau memberi rukhshah, maka ziarah kubur bagi kaum
wanita diperbolehkan, dengan syarat mereka tetap berpegang pada syariat dan

5
Hasil wawancara dengan Husnul salah satu Masyarakat di desa kutai lama
 292

adab dalam berziarah.6 Dalam Shohihnya Al-Bukhari bab tentang ziarah kubur,
beliau tidak membedakan antara laki-laki dan wanita dalam berziarah kubur.
sebab hikmah ziarah kubur adalah untuk mendapatkan pelajaran dan ingat akhirat
serta mendoakan ahli kubur agar mendapat ampunan dari Allah SWT.7
Hasil perhitungan kualitatif yang telah peneliti lakukan pada sebagian
mahasiswa menunjukkan bahwasanya arti penting dari ziarah kubur ialah sebagai
pengingat manusia akan kematian. Mengingat mati sungguh berpengaruh besar
dalam memeperbaiki jiwa. Al-Baihaqi dalam Sya‟b al-Iman, Ibn Hibban dalam
Shahih-nya, dan al-Bazzar dalam Musnad-nya meriwayatkan dengan hadits hasan
dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah SAW bersabda, ―Perbanyaklah oleh kalian
mengingat penghancur kelezatan, yakni maut. Maut itu jika diingat dalam
kesempitan hidup, ia akan melapangkannya dan jika diingat dalam keluasan
hidup ia akan menyempitkannya. Jika maut selalu berada dalam pikiran seorang
hamba, ia akan menganggap kecil dunia dan membuatnya selalu berupaya
memperbaiki diri.8 Kematian adalah sunnatullah yang berlaku bagi semua
makhluk ciptaan-Nya, baik yang hidup dilangit maupun di bumi. Manusia, jin,
malaikat dan semua yang hidup pasti akan mengalami kematian. Allah Subhanahu
wa Ta‟aala berfirman :
―Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu
dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya).
Dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan.‖ (Q.S Al-Anbiyaa‘: (21):
34-35).9
Perkara maut tersebut mutlaq atau pasti terjadi pada setiap makhluk hidup.
Oleh karena itu, ziarah memiliki peran penting dalam upaya memperkuat diri
dalam beribadah guna menjadi bekal hidup setelah mati. Selain dari pada itu,
ziarah kubur juga merupakan ritual untuk mengirim do‘a serta pahala-pahala atas
apa yang kita ibadahkan untuk si ahli kubur.

6
Al-Albani Rahimahullah, Ahkam Al-Jana‟iz (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi‘i). h. 235
7
Shahih Al-Bukhari 3/110-116
8
Umar Sulaiman Al-Asyqar, Kiamat Kecil Dan Tanda-Tanda Kiamat Besar (Jakarta: PT
Ilmu Serambi Semesta, 2003). h. 83
9
Adil Ahmad Al-Janzuri, Cukuplah Mati Sebagai Penasehat (Jakarta: Mustaqim, 2002). h.
136
 293

Peran etika sosial sangatlah berpengaruh dalam konteks ziarah kubur ini.
Interaksi antara manusia yang masih hidup dan yang telah meninggal akan tetap
terjaga dengan adanya ziarah kubur. Salah satu tujuannya adalah untuk membantu
si ahli kubur dalam meringankan siksa nya diakhirat melalui doa-doa yang
dikirimkan. Selain sebagai pengingat mati, ziarah kubur juga membantu manusia
untuk mengambil barokah si ahli kubur dengan beribadahnya, seperti berdoa dan
menjadikan ahli kubur sebagai wasilah untuk mendekatkan diri kepada Allah
SWT. Dengan mengingat dan mengambil pelajaran seperti inilah, maka akan
hilang segala kecemburuan duniawi, lalu siap sepenuhnya untuk melakukan amal-
amal ukhrawi.
Analisa Makna „Ziarah Kubur‟ masyarakat Kutai Lama ditinjau dari Perspektif
Ahlussunnah Manhaj Al-Fikr
Imam Muslim telah meriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallah Anhu,
dia berkata, Nabi SAW pernah berziarah ke kubur ibundanya, tiba-tiba beliau
menangis dan membuat orang-orang disekelilingnya ikut menangis.
Kemudian Beliau bersabda,
Aku telah meminta izin kepada Tuhanku untuk memohonkan ampun untuk
ibuku, tetapi tidak diizinkan. Dan aku telah meminta izin untuk menziarahi
kuburnya lalu Dia mengizinkan aku. Maka dari itu, berziarah kuburlah
kamu sekalian, karena ziarah kubur itu mengingatkan mati. (H.R.Muslim
no. 976)
Dan ibnu Majah meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud, bahwa Rasulullah SAW
bersabda,
Aku pernah melarang kamu sekalian menziarahi kubur. Maka ziarahlah,
karena ziarah kubur itu menyebabkan sikap zuhud terhadap dunia dan
mengingatkan pada akhirat. (H.R.Ibnu Majah no.1571)10
Sebagian ulama berpendapat bahwasanya mengingat mati itu bisa
mencegah dari kemaksiatan, melunakkan hati yang keras, menghilangkan rasa
bangga terhadap dunia, serta meringankan rasa derita dari musibah yang terjadi
selama hidup. Oleh sebab itu, dengan mengambil pelajaran seperti inilah maka
akan hilang segala kecemburuan duniawi, dan siap sepenuhnya untuk melakukan

10
Imam Syamsudin Al-Qurthubi, At-Tadzkirah 1; Bekal Menghadapi Kehidupan Abadi
(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007). h. 28
 294

amal ukhrawi. Dengan landasan tersebut, bersikap zuhud terhadap kehidupan

didunia akan melunakkan hati seseorang sehingga ia dapat dengan mudah
menjalankan segala amal ibadah secara khusyu‘ serta selalu siap siaga dalam
menjalankan perintah Allah. Pernyataan diatas menjelaskan kembali bahwasanya
ziarah merupakan salah satu kegiatan yang disunnahkan oleh Rasulullah SAW.
Ziarah kubur diperbolehkan, dengan syarat jika si ahli kubur kafir maka hanya
diperbolehkan untuk mengingat kematian dan jika si ahli kubur muslim maka
diperbolehkan untuk dikirimkan dzikir.11
Namun kemudian, pernyataan tersebut masih sering disalah pahami oleh
sebagian masyarakat awam. Salah satunya mengenai persepsi sebagian
masyarakat Kutai Lama melalui survei yang telah peneliti lakukan dalam ziarah
kubur merupakan tradisi yang perlu diluruskan persepsinya agar tidak merusak
aqidah agama Islam serta bentuk-bentuk perilaku masyarakat mendatangi kuburan
yang seharusnya tujuan utamanya adalah untuk mengingat kematian. Sesuai
dengan petunjuk Rasulullah, motivasi ziarah kubur yang diperbolehkan adalah
agar manusia selalu mengingat mati, melembutkan hati dan mendoakan kebaikan
pada ahli kubur. Adapun persepsi masyarakat tentang tujuan ziarah yang meminta
rezeki pada ahli kubur dengan tujuan memperlancar usaha dan sebagainya adalah
justru menyimpang dari Agama.
KESIMPULAN
Berdasarkan hasil uraian diatas terdapat banyak pandangan mengenai arti
ziarah itu sendiri sehingga Dapat disimpulkan secara garis besar ziarah merupakan
salah satu kegiatan yang disunnahkan oleh Rasulullah SAW, Semua ulama dan
manhaj al-fikr sepakat akan hal tersebut serta ziarah kubur dapat diartikan sebagai
pengingat manusia akan kematian.
Banyak motivasi dan tujuan yang diinginkan oleh masing-masing peziarah
di Kutai Lama diantaranya melakukan ritual bernazar kepada ahli kubur saat
berziarah serta pengiriman doa yang ditujukan kepada ahli kubur. dari hal

11
Ahmad bin Abdul Halim Ibnu Taimiyah, Jami‟ Al-Masa'il (Makkah: Dar Al-Ilmi Al-
Fawabi, 2000). h. 38
 295

tersebut bisa menjawab pertanyaan mengapa aktivitas ziarah masih dilakukan

masyarakat terkhususnya didesa kutai lama.
Beberapa Masyarakat Kutai lama memaknai ziarah kubur sebagai ritual
penghambaan kepada ahli kubur serta Ziarah kubur menurut pandangan
ahlussunnah adalah upaya pemantapan diri untuk menjalani kehidupan setelah
mati. Syarah Shahih Muslim menjelaskan bahwa makna ziarah didasari oleh
perkataan Rasulullah SAW yang awalnya melarang untuk berziarah (nahaitukum
„an ziyaratil qubur), dengan tujuan menghapus paham animisme masyarakat yang
memaknai ziarah sebagai ritual penghambaan kepada ahli kubur. Namun
kemudian, Nabi SAW melanjutkan dalam hadits beliau (fazuruha ! wafi riwayah
fainnaha tudzakkirul ahkirat.....),yang menegaskan kembali bahwasanya
diperbolehkannya melakukan ziarah kubur agar manusia dapat mengingat kepada
akhirat (kematian).
DAFTAR PUSTAKA
Al-Asyqar, Umar Sulaiman, Kiamat Kecil Dan Tanda-Tanda Kiamat Besar
(Jakarta: PT Ilmu Serambi Semesta, 2003)
Al-Janzuri, Adil Ahmad, Cukuplah Mati Sebagai Penasehat (Jakarta: Mustaqim,
2002)
Al-Qurthubi, Imam Syamsudin, At-Tadzkirah 1; Bekal Menghadapi Kehidupan
Abadi (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007)
Hikmawati, Fenti, Metolodologi Penelitian (Depok: PT RajaGrafindo Persada,
2017)
Rahimahullah, Al-Albani, Ahkam Al-Jana‟iz (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi‘i)
Straus, Anselm, and Juliet Corbin, Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003)
Taimiyah, Ahmad bin Abdul Halim Ibnu, Jami‟ Al-Masa'il (Makkah: Dar Al-Ilmi
Al-Fawabi, 2000)
 296

MENDOBRAK BUDAYA MAINSTREAM MASYARAKAT ACEH:

ANALISIS SEMIOTIKA TERHADAP KARYA TGK. MAHJIDDIN
YUSUF

I‘syatul Lutfi
Institut Agama Islam Negeri Langsa

ABSTRAK
al-Quran terjemahan karya Tgk. Mahjiddin Jusuf merupakan karya pertama di
Indonesia yang menerjemahkan al-Quran ke dalam daerah, yaitu bahasa Aceh.
Keunikan terjemahannya ini adalah karena berbentuk sajak. Karya ini tidak
berhenti pada proses pengalihan bahasa saja, namun di dalamnya terdapat budaya
lokal yang dibalut dengan niali-nilai agama karena dalam sosial masyarakat Aceh
agama dan budaya selalu jalan beriringan sebagai mana dalam sebuah hadih maja
(pribahasa) hukom ngon adat lage zat ngen sifeut, (hukum dan adat seperti zat dan
sifat). Tujuan tulisan ini akan mendobrakmisi dibalik terjemahan dengan analisis
semiotika. Semiotika sangat relevan untuk diaplikasikan karena dalam ranah
semiotika tidak ada teks yang lahir pada tataran zero mind. Hasil dari tulisan ini,
menyatakan bahwa terdapat beberapa misi yang disuarakan Tgk. Mahjiddin lewat
terjemahannya antara lain: bentuk jilbab yang panjang dan menutup tubuh,
mengubah pola pikir masyarakat Aceh bahwa tidak semua yang berasal dari Arab
harus diadopsi dalam kehidupan, konsep perubahan terhadap penentuan harga
mahar dan mencari wanita sebagai pasangan hidup yang tidak ‗berhubungan‘ atau
‗berteman‘ dengan laki-laki secara bebas.

Kata Kunci : Terjemahan Bahasa Aceh, Budaya, Semiotika

PENDAHULUAN
Pernerjemahan Alquran telah mencapai angka 120 terjemahan dalam 35
bahasa, baik di Barat maupun Timur.1Menurut al-Zarqani bahasa yang paling
banyak diterjemahkan adalah bahsa Ingris, Peranci, Spanyol, Italia, Turki, Persia,
Cina, Latin, Afganistan, Indonesia dan beberapa negara lainnya. 2 Tentunya data
al-Zarqani telah usang, maksudnya angka tersebut lebih besar dibandingkan
sekarang karena kebutuhan umat Islam terhadap Alquran semakin besar.

1
Fadli Lukman, Studi Kritis Atas Teori Terjemahan Alquran Dalam „ulumu Alquran Al-
A‟raf XIII No. 2, 2016. h. 168
2
Muhammad Abdul ‗Azim Al-Zarqani, Manahilu Al-„Irfan Fi „ulumi Alquran (Beirut:
Daru al-Kitab al-‗Arabi, 1995). h. 89
 297

Penerjemahan Alquran ke dalam sejumlah bahasa merupakan hasil dari

dialektikateks yang statistic dan konteks yang dinamis memang mau tidak mau
harus berkembang dan berubah. Proses menggauli Alquran tersebut adalah
konsekuensi logis dar idiktum yang dianut oleh umat Islam bahwa Alquran itu
shalih li kullizama@n wamaka@n (layak untuk setiap waktu dan tempat).3
Namun timbul polemik apakah bahasa manusia yang miskin mampu
menerjemahkan bahasatuhan yang suci.4Karena ketika Alquran diterjemahkan ke
dalam sejumlah bahasa maka bahasa-bahasa tersebut memilki tanda (makna) yang
tidak dapat terwakili seutuhnya. Oleh karena itu dalam menerjemahkan Alquran
sering kali terdapat perluasan makna untuk mewakili maksud Tuhan. Dalam
proses perluasan makna tersebut disadari atau pun tidak aspek-aspek budaya ikut
berperan di dalamnya.
Tulisan ini akan menganalisis tanda (makna) dibalik Alquran terjemahan
bahasa Aceh yang dikarangoleh Tgk. H. Mahjiddin Jusuf karena sejatinya teks
tidak terpisahkan dari struktur budaya tempat ia dibentuk. Dalam menganalisis
tanda tersebut teori semiotika Charles Sanders Peirce dianggap sangat relevan
karena menekankan sejauh mana tanda digunakan sebagai wahana komunikasi.
Semiotika model ini juga lebih menekankan aspek produksi tanda, dari pada
sistem tanda.
Tujuan dari tulisan ini adalah ‗mendobrak‘ budaya masyarakat Aceh lewat
karya Tgk. Mahjiddin dalam artian Tgk. Mahjiddin sebagai seorang penerjemah
melakukan aksi perbaikan dan pembaruan terhadap budaya di Aceh. Perbaikan
dan pembaruan tersebut terkristal ‗dibalik‘bahasa dan untuk mengetahui misi
tersebut digunakan semiotika. Tulisan ini menjadi penting untuk dilakukan karena

3
Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LkiS). h.9
4
Diriwayatkan bahwa bahwa sayyidina Ali ra. Pernah memperingatkan bahwa: ―Bisa jadi
apa yang diturunkan Allah sepintas terlihat serupa dengan ucpan manusia, padahal itu adalah
ucapan (firman) Allah sehingga pengertiannya tidak sama dengan pengertian yang ditarik dari
ucapan manusia.Sebagaimana tidak satu pun darimakhluk-Nya yang serupadengan-Nya, demikian
juga tidak serupa perbuatan Allah dari sesuatu pun dari perbuatan manusia. Firman Allah adalah
sifat-Nya, sedang ucapan manusia adalah perbuatan mereka, karena itu juga janagn sampai
engakau mempersamakan firman-Nya denga ucapan manusia sehingga mengakibatkan binasa dan
tersesat.‖ M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati). h. 37
 298

terbilang langka sehingga akan memberikan sumbangan keilmuan bagi khazanah

keilmuan bidang Alquran.
METODE PENELITIAN
Tulisan ini adalah kajian kepustakaan (library research) dengan
mengumpulkan data-data dan informasi dari buku, jurnal, catatan, hasil penelitian
dan lain sebagainya. Pendekatan yang digunakan meliputi ilmu tafsir dan tafsir
tematik. Sumber data dalam tulisan ini terdiri dari data primer dan sekunder,
karena ini merupakan kajian budaya yang terkristal dalam Alquran terjemahan
bahasa Aceh maka data primer yang dipakai adalah Alquran al-Karim dan
Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh Karya Teungku H. Mahjiddin
Jusuf. Sedangkan data sekunder yang dipakai adalah buku, artikel atau jurnal yang
relevan dengaan kebudayaan Aceh, semiotika Alquran dan kitab-kitab tafsir.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Semiotika Peirce
Semiotika merupakan sebuah model ilmu sosial dalam memahami dunia
sebagai sistem yang memilki unit dasar yang disebut ‗tanda‘. Semiotika
berasaldari bahasa Yunani, semeion yang berarti tanda.5 Ilmu ini menganggap
bahwa fenomena sosial dan kebudayaan adalah sekumpulan tanda-tanda, sehingga
semiotika dianggap ilmu yang mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan atau
konvensi yang memungkinkan suatu tanda memiliki arti.6
Dalam perkembangannya, semiotika menganut dikotomi bahasa yang
dikembangkan Saussure yaitu, tanda (sign) memilki hubungan dengan penanda
(significant) dan petanda (signifie). Penanda adalah aspek material, seperti suara,
huruf, gerak, bentuk dan gambar sedangkan petanda aspek mental atau konsep
yang ditunjukkan oleh material. Lebih sederhana dapat dipahami seperti, suara
yang muncul dari sebuah kata adalah penanda, sedangkan konsepnya adalah
petanda. Sehingga keberadaan kedua unsur ini tidak bisa dipisahkan, dan

5
Akhmad Muzakki, Kontribusi Semiotika Dalam Memahami Bahasa Agama (Malang: UIN
Malang Press, 2007). h. 9
6
Ali Imron, Semiotika Alquran:Metode Dan Aplikasi Terhadap Kisah Yusuf (Yogyakarta:
Teras, 2010). h.9
 299

pemisahan hanya akan mengaburkan kata (tanda) itu sendiri.7 Meskipun antara
penanda dan petanda tampak seperti entitas yang terpisah namun keduanya
sebagai komponen tanda. Tandalah yang merupakan fakta dasar dari bahasa. 8
Sebagai seorang ahli logika Amerika, cara berfikirnya berangkat dari
bidang filsafat yang mempelajari bagaimana orang bernalar. Menurut Peirce
pernalaran di mulai dari tanda-tanda karena tanda memungkinkan kita berpikir,
berhubungan dengan orang lain dan memberi makna apa saja yang ditampilkan
alam semesta.9
Dalam proses penalaran,Peirce mengemukakan teori segitiga makna
(triangel meaning) yang terdiri dari representamen, objek dan interpretan. (a)
Representamen adalah unsur tanda yang mewakili sesuatu, sesuatu yang dapat
ditangkap oleh panca indra atau hal yang berada dalam di luar diri manusia. (b)
Objek adalah sesuatu yang mewakili acuan tanda yang berupa konteks sosial dan
menjadi referensi dari tanda yang yang dirujuk. Tanda memilki sitem aturan yang
disebut ground atau kode(c) Interpretan adalah konsep pemikiran dari pengguna
tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang terdapat
dalam benak seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah tanda.10Dalam hal ini
tanda tidak dapat mengungkapkan sesuatu. Tanda hanya menunjukkan. Tugas
penafsiran memberi makna pada tanda berdasarkan pengalamannya.
Objek

Respresentamen Interpretan

Gambar segitiga makna (triangel meaning)

7
Muzakki. Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa Agama, h. 17
8
Muzakki. Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa Agama, h. 18
9
Okke Kusuma Sumantri Zaimar, Semiotika Dalam Analisis Karya Sastra (Depok: PT.
Dokomo Books, 2014). h. 1
10
Zaimar. Semiotika dalam Analisis Karya Sastra, h. 4
 300

Perlu dicatat bahwa secara teoritis, Peirce menggunakan istilah

respresentamendengan merujuk pada triadik secara keseluruhan. Namun secara
terminologis ia kadang-kadang menggunakan istilah sign ali-alih respresentamen.
Untuk mempermudah Penulis berusaha mengkaitakan istilah-istilah yang
digunakan Peirce dengan dikotomi bahasa yang dikembangkan Saussure, yaitu;
tanda (sign) = Respresentamen, penanda (significant) atau objek dan petanda
(signifie) yaitu Interpretan.
Perice mengatakan bahwa segitiga maka dapat berlanjut, artinya suatu
tanda dapat membentuk tanda lain. Demikian seterusnya, sehingga akan
terbebentuk segitiga makan yang tak terbatas atau disebut dengan proses semiosis.
Inilah yang dimaksud dengan teori Peirce lebih menekankan pada produksi makna
dari pada sistem tanda.
Objek Objek Objek

Respresentamen Interpretan Interpretan Interpretan

Gambar Proses Simiosis
Sejarah Singkat Tgk. H. Mahjiddin Jusuf
Tgk. H Mahjiddin Jusuf lahir di Peusangan Aceh Utara, 16 September
1918. Pendidikan pertamanya beliau terima dari orang tua sendiri, yaitu Tgk.
Fakir Jusuf, salah seorang ulama dan pengarang-pengarang hikayat, di Peusangan
Aceh Utara. Tgk. Mahjiddin menyelesaikan pendidikan dasar di berbagai dayah
(pondok)11 di Aceh Utara kemudian melanjutkan studui ke Madrasah al-Muslimun
Matang Geulumpang Dua, salah satu perguruan yang didirikan oleh ulama
‗pembaruan‘ di Aceh-sampai tahun 1937. Beliau juga melanjutkan sekolah di
Padang dan selesai pada tahun 1941. Berkat keilmuanya yang luas mengantarkan

11
Tingkat pendidikan ini dapat disamakan dengan SLTP, yang mata pelajarannya meliputi
fikh, tauhid, ilmu pasti, ilmu farid, hukum, ddl. Lihat Islam Dan Kebudayaan Indonesia Dulu, Kini
Dan Esok (Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1993). h 269
 301

Tgk. Mahjiddin ke kursi pemerintahan, beliau pernah ditunjuk sebagai pemimpin

Madrasah al-Muslimun dan berhenti karena dipilih menjadi Kepala Negeri
(setingkat camat) di Peusangan, pernah menjabat sebagai Kepala Pendidikan
Agama Aceh dan sebagai Kepala Pendidikan Agamaprovinsi Sumatra Utara
namun jabatan ini hanya sebentar diemban (1951-1952) dan kembali lagi ke Aceh
dan menjabat Kepala Bagian Agama di Aceh. Disamping sebagai pegawai negeri,
beliau pernah menjadi anggota DPRD provinsi Aceh dan Sumatra Utara mewakili
partai poloitik IslamMASJUMI, imam masjid Raya Banda Aceh, dosen luar biasa
pada UIN Banda Aceh saat itu IAIN Jami‘ah Ar-Raniry Banda Aceh. Ketika
peristiwa Aceh meletus Tgk. Mahjiddin ditangkap dan ditahan di penjara Binjei
pada tahun 1953 dan bebas empat tahun kemudian. Setelah dibebaskan beliau
terus berkiprah dalam dunia pendidikan agama dan pindah dari satu jabatan ke
jabatan lain. Jabatan terakhir beliau emban adalah Kepala PGAN Negeri 6 Banda
Aceh sejak tahun 1963 sampai dengan pensiun tahun 1974. Tgk. Mahjiddin
mempunyai beberapa karya, diantaranya menulis buku pelajaran dan bacaan untuk
Sekolah Rakyat Indonesia (SRI) dalam bidang tafsir dan bahasa Arab, pelajaran
bahasa Aceh menggunakan huruf Arab-Melayu dan menulis hikayat Aceh dalam
bentuk naskah yang belum diterbitkan.12
Latar Belakang Terjemahan Alquran Tgk. Mahjidin
Tgk. Mahjiddin mulai menerjemahkan Alquran ketika di dalam penjara,
pada tanggal 25 November 1955 dan surat yang pertama kali diterjemahkan saat
itu adalah surat Yasin, al-Kahfi dan al-Insyirah dengan huruf Jawoe (Melayu
Arab).13 Dalam kata-kata sambutan yang disampaikan oleh penyunting
14
dijelaskan bahwa latar belakang terjemahan Alquran ini agar masyarakat

12
Mahjiddin Jusuf, Alquran Al-Karim Dan Terjemahan Bebas Bersajak Dalam Bahasa
Aceh (Banda Aceh: Pusat Penelitian dan Pengkajian Kebudayaaan Islam (P3KI), 1995). h. 12-14
13
Naskah asli ditulis dengan huruf Jawoe akan tetapi, karena Tgk. Mahjiddin tidak
konsisten seperti, kata-kata yang sama ditulis dengan huruf yang berbeda dan kata-kata yang Arab
yang sudah mengalami penyerapan ke dalam bahasa Aceh tetap ditulis dalam bentuk aslinya
:bahasa Arab, maka untuk menyelaraskan diterbitkanlah dengan huruf latin. Lihat Jusuf. Alquran
al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh, h. 20
14
Awalnya terjemahan beliau hanya dipublikasi secara bersambung dalam harian Duta
Pantjatjita Banda Aceh. Penerjemahan sempat terhenti selama 20 tahun dan beliau kembali
 302

Acehmemahami Alqura dan apabila terjemahan ini dibaca oleh orang yang
memahami makna Alquran akan merasakan kebebasan penerjemah dalam
menuangkan pesan yang terdapat dalam Alquran ke dalam bahasa sasaran (Aceh).
Proses terjemahan bukan saja memberikan informasi tentang Alquran melainkan
juga terjemahan yang dapat mempengaruhi emosi pembaca, seperti berusah
mendekatkan ‗makna‘ terjemah dengan latar budaya dan lingkungan.Melihat
alasan tersebut akhirnya penerjemah dan penyunting sepakat memberi judul
‗Alquran al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh. Tgk.
Mahjiddin merujuk kitab-kitab tafsir terdahulu dalam proses terjemahan, antara
lain:15
1. al-Mishbahu al-Munir fi Tahdzibi Tafsir Ibn Kastir
2. Al-Kasyaf
3. Jami‟ al-Bayan „an ta‟wili Alquran
Dan sebagai bahan pembanding terjemahan beliau merujuk:
1. Terjemahan Alquran bahasa Indonesia yang disusun oleh A.Hassan
2. Mahmud Yunu, H.B. Jassin
3. Alquran Terjemahan Kementrian Agama Republik Indonesia
Sistematika dan Metode Terjemahan
Adapun terjemahan ditulis berdasarkan sistematika sebagai berikut :
1. Menggunakan sistematika tartib mushafi (dari al-Fatihah hingga al-
Nas).16
2. Nama surat ditulis di pojok sebelah kanan dan diikuti terjemahan
bahasa bahasa Aceh di sebelah kiri.

melanjutkan pada tahun 1977. Penerjemahan seluruhnya rampung pada tahun 1988 yang telah
disunting dan diterbitkan oleh P3K. Selama penyutingan dari tahun 1993-1994 penyunting selalu
berkonsultasi langsung dengan penulis sehingga apabila ada kata atau kalimat yang perlu diubah
maka penyunting meminta beliau sendiri yang menukar kata atau kalimat tersebut. Lihat Jusuf,
Alquran al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh, h. 16
15
Jusuf, Alquran al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh,h. 13
16
Said Ali Setiydaawan, Metodologi Penafsiran Tartin Nuzuli Al-Jabiri (Upaya
Rekonstruksi Tafsir Alquran) (La Tahzan X, 2017). h. 53
 303

3. Dalam menerjemahkan dalam bentuk sajak Tgk. Mahjiddin lebih dulu

menangkap maksud teks baru memformulasikannya dalam sajak bahasa
Aceh.
Setiap penggalan ayat diterjemahkan dengan empat bait yang terdiri dari
sepuluh suku.17
Tabel 1. Terjemahan Q.S. al-Baqarah/2 : 19
Terjemahan Bahasa Aceh Karya Tgk. Terjemahan Alquran
H. Mahjiddin Jusuf Kementrian Agama
Atawa miseu ujen raya that Atau seperti (orang yang ditimpa)
1 2 3 4 5 hujan lebat dari langit, yang
Rudok ngen kilat seupot lom luepah disertai kegelapan, petir dan kilat.
6 7 8 9 10 Mereka menyumbat telinga
Aneuk jaroe jih jiculok ligat dengan jari-jarinya, (menghindari)
1 2 3 4 5 suara petir itu karena takut mati.
Lam Geulinyueng that jiculok leupah Allah Meliputi orang-orang yang
6 7 7 9 10 kafir.
Sabab geulanteue meusu raya that
1 2 3 4 5
Teumakot jih that mate jih reubah
6 7 8 9 10
Kuasa Tuhan Keu kaphe sisat
1 2 3 4 5
Bandum Neuteupat peue nyang jiepeugah
6 7 8 9 10

Dari terjemahan diatas dapat dilihat akhir dari seteiap bait adalah th-th.
Rima th-th adalah rima yang paling banyak muncul dalam terjemahan. Dibeberapa
tempat terkadang bukan lagi ab-ab, tapi ab-cb. Sebagai contoh pada Q.S al-
Baqarah: 53
Dan (ingatlah), ketika Kami berikan kepada Musa Al kitab (Taurat) dan
keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang salah, agar
kamu mendapat petunjuk.

17
Secara umum, aturan baku bentuk hikayat dalam bahasa Aceh adalah karangan puitis
yang setiap baris terdiri dari sepuluh suku kata dan pada akhir baris ada persamaan bunyi.
Biasanya baris-baris tersebut ditulis bergandengan dan tidak dipisah. Oleh penyunting baris-baris
tersebut ditulis terpisah ke dalam bait-bait yang terdiri dari empat-empat baris Karena hal tersebut
maka bait terakhir pada akhir surat terkadang hanya terdiri dari dua baris. Lihat Jusuf, Alquran al-
Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh, h. 14
 304

Tabel 2. Terjemahan Q.S. al-Baqarah/2 : 53

Terjemahan Bahasa Aceh Karya Tgk. H. Terjemahan Penulis
Mahjiddin Jusuf

Wate Kamoe bri keu Musa Kitab Ketika Kami memberikan

Nyang peumeukleh meuhat meunan beuna Musa kitab yang memisahkan
ngon salah antara yang benar dan salah
Peutunyok mandum keu geut meuhat Semua petunjuk yang benar
Beudoh cok ligat peutunyok Allah Bersegeralalah untuk
mengambil petunjuk Allah
Jika merujuk kepada pendapat Husain al-Zahabi maka, terjemahan ini
dikategorikan tarjamah tafsiriyyah, yaitu menerjemahakn Alquran ke bahasa lain
tanpa beban untuk menjelaskan keseluruhan maknanya. Sepertinya terjemahan
pada QS. Yusuf: 2
Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa
Arab, agar kamu memahaminya.
Tabel 3. Terjemahan Q.S. Yusuf/12 :2
Terjemahan Bahasa Aceh Karya Terjemahan Penulis
Tgk. H. Mahjiddin Jusuf
Kamoe peutron nyan lam bahsa Arab Kami turunkan itu dengan bahsa Arab
Mangat teuingat tapham beu ceudah Agar mudah diingat dengan baik
Kata ‗Alquran‘ tidak lagi diterjemahkan. Untuk menujukkan makna
Alquran Tgk. Mahjiddin menggunakan kata petunjuk nyan (itu). 18
Terjemahan yang Dianggap Mainstream
Q.S. al-Ahzab/33:59
Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan
isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke
seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah
untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.
Tabel 4. Terjemahan Q.S. al-Ahzab/33 : 59
Terjemahan Bahasa Aceh Karya Terjemahan Penulis
Tgk. H. Mahjiddin Jusuf
Hai Nabi takheun bak judo gata Hai nabi katakan kepada jodohmu
Ngon aneuk darateuh dum tapeugah Dan wanita semuanya
Meunan pih inong ureueng meuiman Begitu juga dengan wanita orang yang

18
Jusuf, Alquran al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh, h. 353
 305

Ulee jih dumnyan bek tabri peuhah beriman

Jingui sileukom mangat gop turi
Han le barangkri jipeugot ulah
Han jijeut ganggu meu ka jitusoe
Meunan keuh bagoe Neuyue le Allah
Teuma sit Tuhan Maha Pengampon
Lagi pih Tuhan Maha Pemurah.19
Jangan biarkan kepala mereka terbuka
Memakai telekung mudah dikenal orang
Tidak ada lagi yang mengganggu
Tidak akan diganggu lagi jika sudah
dikenal
Begitulah perintah Allah

Tuhan Maha Pengampun

Lagi Maha Pemurah
QS. an-Nisa/4 : 25
Dan Barangsiapa diantara kamu (orang merdeka) yang tidak cukup
perbelanjaannya untuk mengawini wanita merdeka lagi beriman, ia boleh
mengawini wanita yang beriman, dari budak-budak yang kamu miliki.
Allah mengetahui keimananmu; sebahagian kamu adalah dari sebahagian
yang lain[285], karena itu kawinilah mereka dengan seizin tuan mereka,
dan berilah maskawin mereka menurut yang patut, sedang merekapun
wanita-wanita yang memelihara diri, bukan pezina dan bukan (pula)
wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai piaraannya; dan apabila
mereka telah menjaga diri dengan kawin, kemudian mereka melakukan
perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separo hukuman dari
hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan mengawini
budak) itu, adalah bagi orang-orang yang takut kepada kemasyakatan
menjaga diri (dari perbuatan zina) di antara kamu, dan kesabaran itu lebih
baik bagimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Tabel 5. Terjemahan Q.S an-Nisa/4 :25
Terjemahan Bahasa Aceh Karya Terjemahan Penulis
Tgk. H. Mahjiddin Jusuf
Meunyo cit gata kureueng beulanja Jika kamu kekurangan belanja
Inong merdeka han ek tanikah Tidak sanggup menikahi wanita
merdeka
Jeut tameukawen hamba sahaya
Inong nyang muda iman keu Allah Kamu boleh menikahi budak
Tuhan Neuteupue dum iman gata Wanita-wanita (budak) itu beriman
Agam ngon dara Neuteupue sudah kepada Allah
Allah mengetahui semua iman kamu
Talake izin bak nyang po hamba Baik laki-laki mau pun perempuan
Tabayeu lanja jeulamee murah
Teuma inong nyan taeu nyang suci Mintalah izin kepada pemilik budak
Bek na buet keuji dilua nikah Bayarlah mahar dengan harga murah

19
Jusuf, Alquran al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh, h. 653
 306

Lihatlah wanita yang suci

Bek na jimeungon ngon agam laen Bukan wanita yang berbuat keji di
Nyan tameukawen bek jeut keu susah luar nikah
Meu ka meukawen jipubuet keuji
Hukom beu tabri keu jih bek salah Jangan sampai dia berteman dengan
suami orang lain
Siteungoh hukom inong merdeka Jangan sampai perkawinan
Allah Ta'ala meunan Neupeugah membawa kesusahan
Kawen ngon namiet keu soe nyang takot Jika setelah menikah dia berbut keji
Bek roh jiturot napsu seurakah Jangan salah, dia harus tetap
dihukum
Meunyo tasaba nyan leubeh got that
Napsu taikat be-be nyang mudah Setengah dari hukum wanita
Teuma cit Tuhan Maha Pengampon merdeka
Lagi pih Tuhan Maha Pemurah20 Begitulah Allah mengatakannya
Menikahi seorang budak adalah bagi
orang yang takut
Jangan sampai menuruti hawa nafsu
serakah

Jika bersabar itu lebih baik

Ikatlah nafsu sesuai kemampuan
Karena Allah Maha Pengampun
Lagi Maha Pemurah.
Analisis Semiotika
Terjemahan dibawah ini adalah terjemahan yang secara eksplisit
mengandung pendobrakan terhadap budaya Aceh.
Sileukom (Telekung) (Q.S. al-Ahzab: 59)
Dalam kehidupan sosial masyarakat Aceh, wanita yang tidak memakai
jilbab merupakan ‗keanehan‘ dan akan menjadi perbincangan masyarakat. Hal ini
karena Jilbab sudah menjadi budaya bagi masyarakat Aceh, maksudnya jilbab
sebagai syariat agama menjadi budaya (kebiasaan) dalam kehidupan masyarakat
Aceh.
Adapun bentuk jilbab yang digambarkan oleh Tgk. Mahjiddin dapat dilihat
dari kata sileukom (telekung). Sileukom adalah pakaian ibadah berwarna putih
yang menutup kepala hingga seluruh kaki. Biasanya panjang sileukom sebatas

20
Jusuf, Alquran al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh, h. 115
 307

lutut lalu digunakan sarung untuk menutup bagian kaki. Dalam hal ini sileukom
(telekung) sebagai respresentamen (tanda).
Wanita Aceh pada umumnya sudah mengenakan jilbab akan tetapi, bentuk
jilbab tersebut berubah dari masa ke masa. Snouck Hurgronje dalam bukunya The
Achehnese(Orang Aceh) mendeskrisikan bagaimana pakaian sehari-hari wanita
Aceh, yaitu pada umumnya menggunakan bajee (baju) dan ija tob ulee (kain
penutup kepala) yang digunakan di atas pundak saat keluar dari rumah, cara
mengenakannya sama dengan orang Jawa mengenakan selendang.21Jika melihat
style jilbab tahun 1903 yaitu, berupa selendang yang digantung dileher atau
diletakkan di atas kepala dan bagian dada tidak tertutupi sepenuhnya.22 Dan
mengalami perubahan tahun 1929 seperti gambar di bawah ini:
Gambar 1. Model perubahan Sileukom

Jj
(a) Pocut Awanistri panglima Polem23 (b)Rahmah El Yunusiyah
Peter Munday dalam bukunya Denys Lombar`d mengilustrasikan pakaian
wanita Aceh Pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda yang memilki ciri-
ciri yang menyerupai sileukom.24

21
Snouck Hurgronje, Orang Aceh (Penerjemah Ruslani) (Yogyakarta: MataBangsa, 2019).
h. 95
22
‗Perempuan Pejuang Dalam Lintas Sejarah‘, History Nusantara
<https://historynusantara.com/perempuan-pejuang-dalam-lintasan-sejarah/>.
23
‗Perempuan Pejuang Dalam Lintas Sejarah‘. Foto diambil sekitar tahun 1903
24
‗Jilbab Indonesia Dari Masa Ke Masa‘, Thisisgender <https://thisisgender.com/jilbab-
indonesia-dari-masa-ke-masa/>.
 308

Jika melihat foto (a) dan (b) mendeskripsikan bahwa jilbab pada saat itu
belum menutup dada. Penanda (objek) atau nilai yang terkandung dibalik
sileukom adalah ‗keindahan‘ karena menutup bagian kepala hingga kaki, sehingga
misi Tgk. Mahjiddin dibalik kata sileukom adalah mendobrak budaya berjilbab di
masyarakat Aceh pada saat itu yang dinilai belum menutup aurat seutuhnya dan
bisa jadi bentuk sileukom yang diinginkan Tgk. Mahjiddin adalah jilbab yang
pernah digunakan oleh perempuan Aceh pada masa Sultan Iskanda Muda.
Interpretan (petanda) dari sileukom adalah Tgk. Mahjiddin ingin perempuan Aceh
menggunakan jilbab yang menutup tubuh mereka bukan hanya menutup dada.
Sileukom jika disimiosiskan berarti jilbab yang menutup kepala hingga kaki dan
pakaian yang tidak membentuk lekukan tubuh.
Quraish Shihab mengutip pendapat al-Biqai‘ mengenai defenisi jilbab,
menurutnya jilbab adalah baju longgar atau kerudung yang menutup kepala
wanita dan jilbab,25sedangkan menurut al-Suyuthi adalah kain yang dipakai
wanita untuk menutup seluruh tubuhnya.26 Terjemahan sileukom dinilai memilki
kesamaan dengan defenisi di atas, yaitu pakaian longgar untuk menutup seluruh
tubuh.
Bek na jimeungon ngon agam laen (Jangan sampai dia berteman dengan
laki-laki lain) (QS. an-Nisa/4 : 25)
Tgk. Mahjiddin mengartikan dengan Bek na jimeungon ngon agam laen
(Jangan sampai dia berteman dengan laki-laki lain). Kohesi ini menjadi penanda
bahwa berhubungan atau berteman dengan lawan jenis di Aceh sangat dibatasi,
terlepas dari konteks ayat siapa yang dinikahi (budak atau wanita merdeka).
Bahkan terjemahan Bek na (jangan sampai)semakin mempersempit peluang agar
laki-laki dan perempuan tidak berhubungan.
Secara adat laki-laki yang akan meminang wanita Aceh meminta bantuan
kepada seulanee (pihak perantara) untuk mengenal lebih jauh wanita tersebut. Dan
jika laki-laki sudah merasa cocok dengan wanita pilihannya keluarga pihak laki-

25
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Alquran (Jakarta:
Lentera Hati, 2009). h, 533
26
Jalalain Al-Suy Uthi, Hasiyah As-Sawi ‟Ala Tafsir Al-Jalalain (Beirut: al-Haramain).
 309

laki dengan didampingi oleh teungku ( orang yang memilki keilmua agama yang
tinggi) dan geuchik(kepala desa) akan datang ke rumah wanita tersebut untuk
melakukan lamaran. Teungku dan geuchik ikut andil dalam lamaran karena
pernikahan bukan hanya urusan keluarga tetapi, juga menjadi urusan desa. Perlu
digaris bawahi bahwa dalam proses lamaran pembelai laki-laki tidak hadir, hal ini
karena malu dan belum diikat dengan tali pernikahan.27
Dahulu para laki-laki hanya bergaul dengan laki-laki dan sebaliknya.
Dalam kasus lain jika seseorang bertamu ke sebuah rumah, ia tidak boleh masuk
ke rumah tersebut jika suami tidak ada di rumah. Bahkan tamu dilarang masuk ke
pekarangan rumah,hal ini lebih disebabkan karena adat yang melarang.28 Namun
perkembangan zaman sedikit banyaknya telah merubah adat pergaulan antar jenis
di Aceh. Laki-laki dan perempuan berpergian berduaan dan bergaul secara akrab,
tidak adanya pemisah antara laki-laki dan perempuan di sekolah menjadi salah
satu pengaruh perubahn tersebut.
Dibalik terjemahan Bek na jimeungon ngon agam laen tergambar bahwa
Tgk. Mahjiddin memilki misimendobrak kebiasaan (mainsteram) masyarakat
Aceh saat ini dalam berinteraksi dengan lawan jenis.Respresentamen (tanda)Bek
na jimeungon ngon agam laen (Jangan sampai dia berteman dengan laki-laki lain)
menghasilakan sebuah interpretan jika ingin mencari pasangan hidup carilah
wanita yang tidak berhubungan atau berteman dengan laki-laki secara bebas.
KESIMPULAN
Alquran al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh
Karya Teungku H. Mahjiddin Jusuf dikategorikan terjemahan tafsiriyyah karena
menerjemahkan Alquran tidak dibebani oleh aspek bahasa awal: Alquran. Setelah
terjemahan Tgk. Mahjiddin dianalisis dengan semiotika Peirce ada beberapa visi
pendobrakan budaya yang disuarakan Tgk. Mahjiddin lewat terjemahannya antara
lain: Melalui terjemahan sileukom Tgk. Mahjiddin ingin perempuan Aceh

27
Hurgronje. Orang Aceh, h. 629
28
Agus Budi Wibowo, ‗Adat Istiadat Dan Upacara Perkawinan Pada Masyarakat Aceh
Besar (Marriage Customs and Ceremonies in The Aceh Besar‘, Academia
<https://www.academia.edu/3724418/Adat_Istiadat_dan_Upacara_Perkawinan_Pada_Masyarakat
_Aceh_Besar_Marriage_customs_and_ceremonies_in_the_Aceh_Besar_>.
 310

menggunakan jilbab yang menutup tubuh mereka bukan hanya menutup dada.
Mengubah pola pikir masyarakat Aceh bahwa tidak semua yang berasal dari Arab
harus diadopsi dalam kehidupan. Mencari pasangan hidup tidak berhubungan atau
berteman dengan laki-laki secara bebas.
DAFTAR PUSTAKA

Al-Zarqani, Muhammad Abdul ‗Azim, Manahilu Al-„Irfan Fi „ulumi Alquran

(Beirut: Daru al-Kitab al-‗Arabi, 1995)
Hurgronje, Snouck, Orang Aceh (Penerjemah Ruslani) (Yogyakarta: MataBangsa,
2019)
Imron, Ali, Semiotika Alquran:Metode Dan Aplikasi Terhadap Kisah Yusuf
(Yogyakarta: Teras, 2010)
Islam Dan Kebudayaan Indonesia Dulu, Kini Dan Esok (Jakarta: Yayasan
Festival Istiqlal, 1993)
‗Jilbab Indonesia Dari Masa Ke Masa‘, Thisisgender
<https://thisisgender.com/jilbab-indonesia-dari-masa-ke-masa/>
Jusuf, Mahjiddin, Alquran Al-Karim Dan Terjemahan Bebas Bersajak Dalam
Bahasa Aceh (Banda Aceh: Pusat Penelitian dan Pengkajian Kebudayaaan
Islam (P3KI), 1995)
Lukman, Fadli, Studi Kritis Atas Teori Terjemahan Alquran Dalam „ulumu
Alquran Al-A‟raf XIII No. 2, 2016
Mustaqim, Abdul, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LkiS)
Muzakki, Akhmad, Kontribusi Semiotika Dalam Memahami Bahasa Agama
(Malang: UIN Malang Press, 2007)
‗Perempuan Pejuang Dalam Lintas Sejarah‘, History Nusantara
<https://historynusantara.com/perempuan-pejuang-dalam-lintasan-sejarah/>
Setiydaawan, Said Ali, Metodologi Penafsiran Tartin Nuzuli Al-Jabiri (Upaya
Rekonstruksi Tafsir Alquran) (La Tahzan X, 2017)
Shihab, M. Quraish, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati)
Shihab, Quraish, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Alquran
(Jakarta: Lentera Hati, 2009)
Uthi, Jalalain Al-Suy, Hasiyah As-Sawi ‟Ala Tafsir Al-Jalalain (Beirut: al-
Haramain)
Wibowo, Agus Budi, ‗Adat Istiadat Dan Upacara Perkawinan Pada Masyarakat
Aceh Besar (Marriage Customs and Ceremonies in The Aceh Besar‘,
Academia
<https://www.academia.edu/3724418/Adat_Istiadat_dan_Upacara_Perkawin
an_Pada_Masyarakat_Aceh_Besar_Marriage_customs_and_ceremonies_in_t
 311

he_Aceh_Besar_>
Zaimar, Okke Kusuma Sumantri, Semiotika Dalam Analisis Karya Sastra (Depok:
PT. Dokomo Books, 2014)
 312

IMPLEMENTASI NILAI-NILAI TOLERANSI DALAM AL-QUR’AN

GUNA MELAWAN SIKAP INTOLERAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI
INDONESIA

Syehabudin
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto
syehabudin18april99@gmail.com

ABSTRAK
Karya tulis ini disusun untuk mengkaji makna toleransi dalam hubungan antar
umat beragama di Indonesia, serta berupaya memberikan pemahaman secara
relevan sesuai dengan keadaan sosio-kultural masyarakat. Titik fokus pembahasan
terdapat pada manfaat dan pentingnya menerapkan sikap toleransi di tengah
kondisi zaman yang kian penuh dengan hiruk pikuk permasalahan yang begitu
kompleks. Salah satunya adalah masalah teologi yang dapat menyebabkan
perpecahan dan vandalisme kemanusiaan. Agama yang seharusnya dijadikan
sebagai pedoman hidup, kini seolah sudah dikooptasi dan diintimidasi. Sehingga
dampak yang terjadi adalah hilangnya nilai-nilai humanisme pada masyarakat.
Maka dengan mengimplementasikan nilai-nilai toleransi dalam Al-qur‘an di
kehidupan sehari-hari, diharapkan dapat menumbuhkan rasa moderasi dan
melawan sikap intoleran antar umat beragama. Sehingga kita akan menjadi umat
yang terbaik, yaitu umat yang dapat menjadi teladan bagi umat lainnya dan
membawa manfaat bagi seluruh alam semesta. Adapun analisis yang dilakukan
penulis yakni menggunakan metode kajian pustaka. Dengan memahami makna
toleransi yang sesungguhnya dan mempraktekanya secara bersama, maka sebuah
sistem yang mampu menjamin keharmonisan dan kesejahteraan semua orang
pastilah akan terwujud.

Kata Kunci: Toleransi, Islam dan Kesejahteraan.

PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang kaya akan keberagaman, keunikan dari
berbagai macam suku, etnis, ras, budaya, bahasa dan agama merupakan wujud
dari nilai-nilai keindahan yang dimiliki oleh Indonesia. Bahkan mulai dari pulau
Sumatera, Jawa, Kalimantan, Papua dan pulau-pulau lainnya, semuanya memiliki
keunikan dan keberagaman masing-masing, semuanya adalah berbeda. Namun
demikian perbedaan bukanlah penghalang bagi kita untuk dapat bersatu. Seperti
yang telah dikonsepkan oleh ―Bhineka Tunggal Ika‖ yang artinya ―Walaupun Kita
Berbeda-beda Namun Tetap Satu Jua.‖ Konsep ―Bhineka Tungggal Ika‖
merupakan ruh dari bangsa Indonesia yang mampu membawa persatuan,
 313

kedamaian dan keharmonisan bagi seluruh rakyat Indonesia, tanpa

memperdulikan bahwa mereka adalah berbeda. Hal tersebut jelas dapat kita lihat
ketia peristiwa melawan para penjajah, dimana rakyat Indonesia saat itu bersatu
padu membuat satu tujuan yaitu mengambil hak-hak yang telah dirampas oleh
para penjajah dan meraih kemerdekaan. Semuanya terlihat begitu indah, saat
seluruh elmen masyarakat bersatu tanpa saling memperdulikan perbedaan. Hal
seperti inilah yang mampu membuat Indonesia menjadi semakin kuat dan bersatu
walu dalam bingkai keberagaman.
Seiring dengan berjalannya waktu, konsep ―Bhineka Tunggal Ika‖ kian
pudar. Berbagai macam ancaman terus datang menyerang baik secara halus
maupun secara kasar, hal ini dilakukan tak lain hanyalah untuk kepentingan
pribadi maupun kelompok. Maka tak jarang jika mereka kerap kali
mengatasnamakan sesuatu yang sentral hanya untuk mencapai kepentingaannya
tanpa memikirkan dampak negatif yang akan terjadi kedepannya, seperti dengan
mengatasnamakan agama, terutama agama Islam. Agama Islam merupakan agama
terbesar di Indonesia, hal ini dapat dibuktikan karena mayoritas masyarakat
Indonesia adalah muslim. Sebagai agama mayoritas, agama Islam telah tumbuh
dan menjadi agama yang hebat di tengah-tengah keberagaman agama yang ada di
Indonesia. Dengan menjalin hubungan yang harmonis terhadap agama-agama
lain, agama Isam mampu menjadi penengah bagi agama-agama lainnya.
Namun demikian hubungan itu kini telah rusak karena adanya sikap
intoleran. Pergulatan ilmu teologi antar umat agama akhir-akhir ini menyebebkan
kesenjangan yang berdampak secara global. Konflik yang terjadi mengakibatkan
berbagi kerugian yang takterelakan. Seperti materi, fisik, dan kematian dalam
jumlah yang sangat besar. Kesadaran dalam berprikemanusiaan dapat dikatakan
masih dalam tataran sangat jauh. Sikap fanatisme beragama, yang terutama
bertumpu pada sikap menganggap bahwa agama yang dianutnya adalah paling
benar, dan agama lain diluar jalur kebenaran, merupakan sumber perpecahan yang
tak ada habisnya.
Memang wajar dilakukan jika suatu penganut agama menganggap agama
yang dianutnya paling benar. Tetapi perlu disadari pula bahwa sikap seperti ini
 314

merupakan perilaku yang sangat tidak proporsional, karena dampaknya justeru

akan menimbulkan disharmoni bahkan konflik yang akan menimbulkan kerugian
terhadap semua pihak bahkan pihak penganut agama tersebut. Inilah yang disebut
dengan sikap intoleran antar umat beragama, dimana sikap saling menghormati
dan menghargai sudah lagi tidak diutamakan. Berdasarkan survei yang telah
dilakukan oleh Wahid Faoundation bekerjasama dengan Lembaga Survei
Indonesia (LSI) menyatakan bahwa dari total 1.520 responden, sebanyak 59,9
persen memiliki kelompok yang dibenci, seperti kelompok yang berlatarbelakang
agama non-muslim, tionghoa, komunis, dan lain-lain. Dari jumlah 59,9 persen
tersebut, sebanyak 92,2 persen tidak setuju apabila anggota kelompok yang
mereka benci menjadi pejabat pemerintah di Indonesia. Sebanyak 82,4 persennya
bahkan tak rela anggota kelompok yang dibenci itu menjadi tetangga mereka.1
Melihat fenomena di atas sangatlah diperlukan kesadaran bagi umat islam
untuk mengkaji bagaimana pandangan dari nilai-nilai Al-qur‘an dalam menyikapi
permasalahan-permasalahan di atas. Agar Islam tetap dapat menjadi agama yang
damai, mampu menjalin dan menubuhkan sikap yang toleran, serta mampu
menjadi pemecah dari sikap intoleran. Untuk itu implementasi nilai-nilai toleransi
dalam Al-qur‘an guna melawan sikap intoleran antar umat beragama di Indonesia
sangatlah diperlukan, terkhusus untuk umat islam dan umumnya untuk seluruh
umat beragama di Indonesia.
METODE PENELITIAN
Penelitian kualitatif ini dilakukan melalui observasi partisipatif dengan
mengamati serta melakukan apa yang dikerjakan.2 Obsevasi di sini yakni
menganalisis beberapa kajian pustaka, untuk mengetahui bagimana pandangan Al-
qur‘an sebagai pedoman hidup umat Islam dalam menykapi sikap Intoleran antar
umat beragama. Hasilnya adalah untuk memberikan pemahaman terhadap

1
Rakhmat Nur Hakim, ‗Survei Wahid Foundation: Indonesia Masih Rawan Intoleransi Dan
Radikalisme‘, Nasional.kompas.com, 2016.
2
Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D
(Bandung: Alfbeta, 2005). h. 308.
 315

masyarakat Indonesia untuk mampu mengimplementasikan nilai-nilai toleransi

dalam Al-qur‘an guna melawan sikap intoleran antar umat beragama di Indonesia.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Fitrah manusia yang tinggal di wilayah Nusantara ialah bahwa mereka
terdiri dari berbagai suku, etnis, dan ras. Ada ratusan suku hidup di wilayah itu.
Mereka juga majemuk dalam hal agama.3 Kita tentu sudah mengetahui bahwa
Indonesia merupakan negara yang kaya akan keberagaman, diantaranya adalah
keberagaman agama. Dimana setip agama tentu memiliki kepercayaan dan
pedoman masing-masing. Kenyataannya bahwa perbedaan kepercayaan kadang
dapat membuat penganut agama saling berbenturan, antara agama yang satu
kadang saling melemahkan agama yang lainnya, begitupun sebaliknya.
Dengan adanya perbedaan kepercayaan tadi maka tak heran jika agama
yang ada di Indonesia kerap kali mengalami konflik, di mana dengan adanya
perbedaan kepercayaan kadang dapat menghilangkan nilai-nilai humanisme dan
toleransi. Sehingga dampaknya akan menimbulkan perpecahan dan ketidak
harmonisan antar umat beragama. Untuk itu perlu adanya kesadaran diri dari
setiap penganut agama bahwa hal tersebut merupakan kesalahan yang buruk,
Indonesia sebagai negara tercinta tak sepantasnya diisi dengan hiruk pikuk
permasalahan ideologi. Keindahan dalam sikap saling menghargai antar umat
beragama harus dibentuk sejak dini agar kedamaian antar umat beragama di
Indonesia tetap terjaga.
Dalam menciptakan kedamaian antar umat beragama di Indonesia,
sangatlah diperlukan kesadaran umat beragama untuk saling menumbuhkan sikap
toleransi. Toleransi merupakan sikap dari indahnya saling menghormati dan
menghargai. Menghormati atau bersikap toleran terhadap semua orang yang
berbeda, baik dari segi bahasa, ras, suku bangsa dan agama adalah inti dari adanya
suatu perbedaan. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia toleransi merupakan
kelapangan dada dalam arti suka kepada siapapun membirakan orang lain
berpendapat atau berpendirian lain, tak mau menggangu kebebasan berfikir dan

3
Salahuddin Wahid, ‗Belum (Sepenuhnya) Menjadi Indonesia‘, Tebuireng.online
<https://tebuireng.online/belum-sepenuhnya-menjadi-indonesia/>.
 316

berkeyakinan lain.4 Sedangkan menurut KH. Salahudin Wahid toleransi adalah

suatu konsep untuk menggambarkan sikap saling menghormati dan saling
bekerjasama di antara kelompok-kelompok masyarakat yang berbeda secara etnis,
bahasa, budaya, politik, maupun agama. Karena itu toleransi merupakan konsep
mulia yang sepenuhnya menjadi bagian organik dari ajaran agama-agama,
termasuk Islam.5 Untuk itu hakikat Allah menciptakan manusia dengan berbeda-
beda tak lain adalah untuk mampu saling memahami, seperti firman Allah dalam
Al-qur‘an yang berbunyi:
―Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-
laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan
bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesunggunya orang
yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling
bertaqwa diantara kamu. Sesunguhnya Allah maha mengetahui lagi maha
mengenal.‖ (Q.S Al-Hujurat: 13).
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwasnya terjadi berbagai bangsa,
berbagai suku sampai kepada perinciannya yang lebih kecil, bukanlah mereka
agar bertambah lama bertambah jauh, melainkan supaya mereka kenal-mengenal
dari mana asal-usul, dari mana pangkal nenek moyang, dari mana asal keturunan
dahulu kala.6 Ringkasnya, tujuan adanya perbedaan ini bukan untuk memunculkan
suatu konflik atau perang, melainkan kekayaan budaya yang patut disyukuri dan
dipelajari adalah jalan untuk dapat bersatu.
Sebagai agama mayoritas di Indonesi, islam harusnya dapat menerapkan
ajarannya secara kaffah yakni menjadi agama yang rahmatalil‟allamin, yaitu
membawa rahmat dan kesejahteraan bagi seluruh alam semesta termasuk hewan,
jin dan tumbuhan. Apalagi kepada sesama manusia dan agama. Sebagaimana
firman Allah dalam Al-qur‘an yang berbunyi:
Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat
bagi semesta alam.‖ (Q.S. Al-Anbiya:107).

4
Fathurrohman, ‗Aswaja NU Dan Toleransi Umat Beragama, Jurnal Review Politik‘, 2.1
(2012). h. 38.
5
Fathurrohman. ‗Aswaja NU dan Toleransi Umat Beragama, Jurnal Review Politik‘, h. 38.
6
Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al-Azhar (Singapore: Kerjaya Printing
Industries Pte Ltd, 2003). h. 6834.
 317

Karena hakikatnya Islam adalah agama yang membawa kebaikan kepada

seluruh alam semesta. Firman Allah dalam Al-qur‘an:
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang ma‘ruf, dan mencegah dari yang munkar...‖ (Q.S. Ali-Imran:
110).
Sebagai agama dengan penganut mayoritas, Islam harus mampu menjadi
penyatu bagi agama-agama minoritas lainnya. Untuk itu Al-qur‘an sebagi
pedoman hidup umat islam telah memberikan pemahaman akan hidup bertoleransi
terhadap agama-agama yang lain. Salah satu nilai toleransi yang disampaikan
Alqur‘an adalah dengan menjadikan umat islam sebagi umatan wasathan atau
umat pertengahan. Artinya umat yang tidak pandang bulu, umat yang tidak
memihak ke kiri atau ke kanan, moderat, adil dan bijaksana. Firman Allah dalam
Al-Qur‘an:
Dan demikian pula kami menjadikan kamu (umat Islam) ‖umat
pertengahan‖ agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar
Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas perbuatan kamu.‖ (Q.S. Al-
Baqarah: 143)
Tafsir terkait ayat diatas menjelaskan bahwa, sebelum lahirnya islam, umat
manusia terbagi menjadi dua kelompok. Pertama ialah orang-orang yang hanya
mementingkan urusan dunia dan kebutuhan jasmaniah saja, seperti kaum Yahudi.
Sebaliknya, yang kedua ialah orang-orang yang hanya mementingkan urusan
rohaniyah saja, sehingga mereka tidak mementingkan kebutuhan yang bersifat
duniawi atau jasmaniah, seperti kaum Syabi‘in dan Nasrani.
Kemudian, lahirlah islam yang berupaya memadu antara dua kebutuhan
tersebut, yakni kebutuhan rohaniyah dan duniawiyah (jasmaniyah), disamping
memberikan hak-hak secara manusiawi. Islam berpandangan bahwa manusia itu
terdiri dari dua ruh dan jasmani. Jadi, agar seorang menjadi manusia dalam
pengertian yang sempurna, maka harus memenuhi kedua kebutuhan tersebut
secara seimbang dan terpadu.7
Selain ayat di atas, ayat Al-qur‘an yang berbicara tentang toleransi amatlah
banyak diantaranya yaitu:

7
Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi (Semarang: Kary Toha Putra Semarang,
1992). h. 6.
 318

Qur‟an Surah Al-Kafirun ayat 1-6

Katakanlah (Muhammad), wahai orang-orang kafir!. Aku tidak akan
menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa
yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang
kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang
aku sembah, untukmu agamamu dan untukku agamaku.‖ (Q.S Al-
Kafirun:1-6).
Surat di atas menegaskan bahwa islam sangat memberikan toleransi
kepada umat lain dalam hal beribadah. Ayat ke-5 surat Al-kafirun menjadi
penegas terhadap ayat ke-2, supaya tidak ada lagi salah sangka dan kesamaran.
Juga supaya tidak ada lagi lapangan untuk berprasangka yang bukan-bukan dan
tidak ada syubhat (kesamaran) lagi sesudah penegasan berulang-ulang dengan
segenap pola pengulangan dan penegasan. Kemudian ditegasakan secara global
tentang hakikat keterpisahan yang tidak mungkin dipertemukan ini, yakni hakikat
perbedaan yang tidak ada kesamaran padanya, keterputusan yang tidak mungkin
bersambung, dan keberbedaan yang tidak mungkin tercampur aduk.8
Bunyi ayat: ―Untukmu agamamu dan untukku agamaku.” Menjelaskan
bahwa, aku di sini dan kau di sana! Tidak ada penyebrangan, tidak ada jembatan,
dan tidak ada jalan kompromi antara aku dan kamu. Ini adalah pemisahan yang
total dan menyeluruh, perbedaan yang jelas dan cermat.
Qur‟an Surah Yunus ayat 41
Jika mereka mendustakan kamu, maka katakanlah, Bagiku pekerjaanku
dan bagimu pekerjaanmu. Kamu berlepas diri terhadap apa yang aku
kerjakan dan akupun berlepas diriterhadap apa yang kamu kerjakan.‖ (Q.S.
Yunus: 41).
Kata “Bagiku pekerjaanku” merupakan penjelasan bahwa Rosul hanyalah
sebatas menyampaikan wahyu dengan jelas, memberi peringatan dan kabar
gembira, karena Rosul bukanlah penguasa atau pemaksa.9
Al-Khaff 29
Dan katakanlah: ―Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka
barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa
yang ingin (kafir) biarlah ia kafir.‖ Sesungguhnya kami telah sediakan

8
Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur‟an (Jakarta: Gema Insani Press, 2001). h. 364.
9
Al-Maragi. Tafsir Al-Maragi, h. 210.
 319

bagi orang-orang dzalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka.

Dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum
dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah
minuman yang paling burukdan tempat istirahat yang paling jelek (Q.S. al-
Khaff: 29)
Penjelasan atau tafsir dari ayat Al-Kahfi tersebut adalah bahwa Allah SWT
berfirman kepada Rosul-Nya, ―Katakanlah wahai Muhamad kepada orang-orang,
bahwa apa yang engkau bawa dari sisi Tuhanmu adalah wahyu yang hak dan
benar. Maka berimanlah siapa yang hendak beriman dan kafirlah siapa yang
hendak menjadi kafir kepada Allah, kepada Rosul-Nya dan kepada kitab suci-Nya
(Al-Qur‘an). Sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi mereka yang dzalim
dan kafir itu neraka yang tembok –temboknya mengepung mereka‖.10
Dari penjelasan tersebut jelas bahwa Allah tidak menyuruh kepada Nabi
Muhammad untuk memberikan paksaan kepada orang-orang yang memang
enggan untuk beriman. Allah hanya menyuruh Nabi Muhammad untuk
menyampaikan kepada orang-orang bahwa ajaran yang dibawanya adalah seruan
dari Allah dan itu merupakan kebenaran. Urusan mau beriman atau tidak mau
beriman itu tergantung kepada orang-orang itu kembali. Sesungguhnya Allah
telah menyediakan azab yang pedih bagi mereka yang dzalim.
Surah Al-Hujurat: 10-13
Sesunggunya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah
antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertaqwalah kepada Allah
agar kamu mendapat rahmat. Wahai orang-orang yang beriman!janganlah
suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka
(yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok)
dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olokan) lebih baik dari
perempuan lain (karena) boleh jadi perempuan (yang doperolok-olokkan)
lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok), janganlah kamu saling
mencela satu sama lain dan janganlah saling memanggil dengan gelar-
gelar yang buruk, dan barang siapa tidak bertaubat, maka mereka itulah
orang-orang yang dzalim. Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah dari
banyak prasangka, sesungguhnnya sebagia prasangka itu dosa dan
janganlah kammu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada
diantara kamu yang mengunjing sebagian yang lain, apakah ada diantara
kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu

10
Salim Bahreisy and Said Bahreisy, No Title (Surabaya: Bina Ilmu, 2004). h. 139.
 320

kamu merasa jijik, dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah

maha penerima tobat, Maha Penyayang.‖
Kandungan surat Al-qur‘an di atas menjelaskan bahwa;
a. Allah melarang kaum mukminin saling mengejek, mencela diri sendiri,
dan memanggil orang lain dengan panggilan yang tidak baik.
b. Mengejek orang lain baik dengan perkataan maupun perbuatan berarti
mengejek dirinya sendiri.
c. Orang-orang yang tidak mau bertobat dari kesalahan-kesalahannya dicap
oleh Allah sebagai orang-orang yang dzalim.
d. Dalam ayat ini terkandung prinsip-prinsip dasar saling menghargai antara
seorang muslim dengan muslim lainnya.11
Surat Al-Mumtahanah: 8
Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap
orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula)
mengusik kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang berlaku adil.‖
Imam Ahmad meriwayatkan dari Asma‘ binti Abi Bakar r.a, ia bercerita:
―Ibuku pernah datang kepadaku sedang ia dalam keadaan musyrik pada waktu
kaum Quraisy melakukan perdamaian (Hudaibiyyah). Lalu kukatakan: ―Ya
Rosulullah, sesungguhnya ibuku datang kepadaku dan berharap (dia dapat
bertemu denganku), apakah aku boleh menyambung hubungan dengannya?‖
Beliau menjawab: ― Ya, sambunglah hubungan dengan ibumu.‖ (HR. Al-Bukhari
dan Muslim).12
Sepenggal penjelasan tersebut, menyuratkan bahwa islam sangatlah
menjunjung tinggi makna toleransi dan tidak pernah berbuat dzolim terhadap
agama lain. Sebenarnya banyak sekali ayat-ayat Al-qur‘an yang membahas terkait
nilai-nilai toleransi seperti Q.S. Az-Zumar ayat 39 yang membahas mengenai
perbedaan pendapat, Q.S. Al-Lail ayat 4 yang membahas mengenai perbedaan
usaha, Q.S. Az-Zariyat ayat 8 yang membahas mengenai perbedaan pendapat,

11
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an Dan Tafsir (Jakarta: Penerbit Lentera Abadi, 2010). h.
411.
12
Abdullah, Lubabut Tafsir Min Ibni Katsir (Kairo: Muassasah Dar al-Hial, 1994). h. 489.
 321

Q.S. Al- An‘am ayat 165 yang membahas mengenai perbedaan derajat, Q.S. At-
Talaq ayat 7 yang membahas mengenai perbedaan kemampuan, Q.S. Al-Hujurat
ayat 13 yang membahas mengenai perbedaan suku bangsa, Q.S Ar-Rum ayat 22
yang membahas mengenai perbedaan bahasa dan warna kulit, Q.S. Al-Baqarah
ayat 148 yang membahas mengenai perbedaan kiblat, Q.S. Al-Haj ayat 67 yang
membahas mengenai perbedaan syari‘at, Q.S. An-Nur ayat 41 yang membahas
mengenai perbedaan cara bersembahyang, Q.S. At-Tagabun ayat 2 dan Q.S. Al-
Insan ayat 3 yang membahas mengenai perbedaan keimanan dan ketaqwaan, Q.S
Al-Hijr ayat 96, Q.S Al-Haj ayat 40, serta masih banyak lagi ayat-ayat Al-qur‘an
yang menjelaskan nilai-nilai untuk bertoleransi.
Dari banyaknya surat Al-qur‘an yang berbicara tentang toleransi, hal ini
menunjukan bahwa islam sangatlah peduli akan sikap toleransi dalam menjalin
hubungan yang harmonis antar umat beragama. Keberagaman dan perbedaan
keyakinan merupakan realita yang tidak dapat ditolak, keragaman dan perbedaan
secara realita akan tetap ada hingga akhir dunia.13 Firman Allah dalam Al-qur‘an
Q.S Hud: 118
Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu dia menjadikan manusia umat yang
satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat.”
Allah menghendaki keanekaragaman persiapan dan arah bagi makhluk
yang bernama manusia ini. Dia memberikan kemampuan kepada manusia untuk
memilih arah itu dan memilih jalan hidupnya dengan segala konsekuensinya.
Lalu, dia membalas hasil pilihannya itu, ia memilih petunjuk atau kesesatan. 14
Artinya bahwa Allah pun juga menghendaki adanya perbedaan, singgungan
sebelumnya bahwa diciptakannya berbagai bangsa, suku sampai kepada
perinciannya yang lebih kecil, bukanlah mereka agar bertambah lama bertambah
jauh, melainkan supaya mereka saling kenal-mengenal dari mana asal-usul, dari
mana pangkal nenek moyang dan dari mana asal keturunannya dahulu kala.

13
‗Tafsit Ayat-Ayat Al-Qur‘an Tentang Toleransi Umat Beragama‘, Coretanzone, 2017
<https://www.coretanzone.id/2017/08/tafsir-ayat-ayat-al-quran-tentang-toleransi-umat-
beragama.html>.
14
Sayyid Quthb, Fi Zhilalil Qur‟an (Beirut: Darusy-Syuruq, 1992). h. 285.
 322

KESIMPULAN
Indonesia merupakan negara yang kaya akan keberagaman, diantara
keberagaman tersebut ada keberagaman agama yang seringkali menjadi
permasalahan karena adanya perbenturan pendapat. Islam yang merupakan agama
erbesar dengan penganut terbanyak, diharapkan mampu menjadi penengah,
penyatu dan pembawa kedamaian kepada agama-agama mayoritas lainya. Dengan
Al-qur‘an sebagai pedoman hidup, islam harus mampu menjadi pemberi kasih
sayang yang tulus kepada agama lainnya, seperti kakak yang memberikan kasih
sayang kepada adiknya. Islam harus sedemikian, agar keharmonisan antar umat
beragama di Indonesia tetap terjaga keutuhannya.
Dengan menerapkan nilai-nilai toleransi dalam Al-qur‘an, diharapkan
islam mampu menjadi pelopor pembawa kedamaian serta menjadi pemecah sikap
intoleran yang ada di Indonesia. Tentu semua itu tidak akan tercipta jika hanya
sebatas ucapan saja, maka melalui tulisan ini penulis berharap agar seluruh
masyarakat islam yang ada di seluruh penjuru Indonesia mampu menerapkan
sikap toleransi sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-qur‘an. Agar
terciptanya satu tujuan, tanpa mebedak- bedakan apa asal- usul agamanya.
Menciptakan suatu hidup yang dilandasi komitmen saling percaya antar umat
agama. Sebab apabila hal tersebut terimplikasi, sebuah sistem yang mampu
menjamin kesejahteraan semua orang pastilah akan terwujud.15

15
Victor I. Tanja, Pluralisme Agama Dan Problema Sosial (Jakarta: Pustaka Cidesindo). h.
91.
 323

DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Lubabut Tafsir Min Ibni Katsir (Kairo: Muassasah Dar al-Hial, 1994)
Al-Maragi, Ahmad Mustafa, Tafsir Al-Maragi (Semarang: Kary Toha Putra
Semarang, 1992)
Amrullah, Abdulmalik Abdulkarim, Tafsir Al-Azhar (Singapore: Kerjaya Printing
Industries Pte Ltd, 2003)
Bahreisy, Salim, and Said Bahreisy, No Title (Surabaya: Bina Ilmu, 2004)
Fathurrohman, ‗Aswaja NU Dan Toleransi Umat Beragama, Jurnal Review
Politik‘, 2 (2012)
Hakim, Rakhmat Nur, ‗Survei Wahid Foundation: Indonesia Masih Rawan
Intoleransi Dan Radikalisme‘, Nasional.kompas.com, 2016
Quthb, Sayyid, Fi Zhilalil Qur‟an (Beirut: Darusy-Syuruq, 1992)
———, Tafsir Fi Zhilalil Qur‟an (Jakarta: Gema Insani Press, 2001)
RI, Departemen Agama, Al-Qur‟an Dan Tafsir (Jakarta: Penerbit Lentera Abadi,
2010)
Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan
R&D (Bandung: Alfbeta, 2005)
‗Tafsit Ayat-Ayat Al-Qur‘an Tentang Toleransi Umat Beragama‘, Coretanzone,
2017 <https://www.coretanzone.id/2017/08/tafsir-ayat-ayat-al-quran-
tentang-toleransi-umat-beragama.html>
Tanja, Victor I., Pluralisme Agama Dan Problema Sosial (Jakarta: Pustaka
Cidesindo)
Wahid, Salahuddin, ‗Belum (Sepenuhnya) Menjadi Indonesia‘, Tebuireng.online
<https://tebuireng.online/belum-sepenuhnya-menjadi-indonesia/>
 324

HUKUM ISLAM: EFEKTIVITAS PENDIDIKAN DI ERA

KONTEMPORER MENGHADAPI HUKUM ALLAH (SUNNATULLAH)
DALAM MENJAWAB GEJALA-GEJALA ALAM DI INDONESIA

Muhammad Imran Nur

Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Imran17171nur@gmail.com

ABSTRAK
Pendidikan adalah suatu usaha sadar yang dilakukan secara sistematis dalam
mewujudkan suasana belajar-mengajar agar para peserta didik dapat
mengembangkan potensi dirinya. Dengan adanya pendidikan maka seseorang
dapat memiliki kecerdasan, akhlak mulia, kepribadian, kekuatan spiritual, dan
keterampilan yang bermanfaat bagi diri sendiri dan masyarakat. Kehendak
(iradah) Allah SWT terbagi menjadi dua kategori. Pertama yaitu kehendak yang
merupakan takdir atau qadar Allah SWT yang sudah ditetapkan terlebih dulu dan
tidak bisa diubah lagi. Kedua itu takdir yang bisa di ubah tergantung ikhtiar
seseorang melalui usaha dan doa. Dibalik itu terjadinya gejala-gejala alam juga
banyak dipengaruhi oleh kelalaian manusia yang kuadrat nya sebagai khalifah
dibumi ini yang dijadikan sebagai pemimpin,pelindung serta yang diamanahi
untuk menjaga dunia ini,terkadang menyeleweng dari kuadratnya dengan banyak
nya pergerakan-pergerakan yang membuat kerugian di muka bumi ini manusia
juga di tuntut harus pandai pandai dalam mengambil sikap. Relativitas sikap
seseorang itu juga dinilai dari segi pendidikan nya,pendidikan dianggap sebagai
sebuah solusi dalam menghadapi berbagai macam problematika problematika
kehidupan baik lahir maupun batin.

Kata Kunci: Pendidikan, Hukum Islam, Gejala Alam

PENDAHULUAN
Indonesia adalah salah satu negara tropis yang terkenal didunia lewat
banyak macam kelebihan nya, salah satunya keanekaragaman pesona alamnya
yang mendunia indonesia disebut sebut sebagai negara maritim juga sebagai
negara agraris di anugerahi kekayaan alam yang melimpah, belum di imbangi
dengan sumber daya manusia yang berkualitas dihadapkan dengan berbagai
masalah masalah sosial yang terkait dengan sumber daya manusia seperti,
banyaknya pengangguran,dan penyakit sosial lainnya seperti narkoba,sex bebas
dan lain-lain. Data dari badan pusat statistik menunjukkan bahwa pada bulan
februari 2019 jumlah pengangguran sebanya 6,87 juta orang, pendidikan di era
 325

kontemporer di harapkan dapat membawa perubahan yang real terhadap penyakit-

penyakit sosial yang ada di indonesia.
Pendidikan menjadi sarana pembelajaran dan penyeimbang dalam
melaksanakan kegiatan sehari-hari karena selain memiliki aspek materil juga
harus di barengi kemampuan intelektual. Soekidjo Notoatmodjo mendefinisikan
secara umum pendidikan adalah segala upaya yang direncanakan untuk
mempengaruhi orang lain baik individu, kelompok atau masyarakat sehingga
mereka melakukan apa yang diharapkan oleh pelaku pendidikan.1
Kehendak (iradah) Allah SWT terbagi menjadi dua kategori. Pertama, kehendak
yang merupakan takdir atau qadar Allah SWT yang sudah ditetapkan terlebih dulu
dan tidak bisa diubah lagi. Kedua, takdir yang bisa diubah tergantung ikhtiar
seseorang melalui usaha dan doa. Al-Qur‘an menyebutnya dengan istilah ―Kitab‖
atau “Lauhul Mahfuzh”. Misalnya, informasi seputar isi langit dan bumi (QS. al-
Hadid/57: 22),
Tiada suatu musibah pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada
dirimu sendiri, melainkan telah tertulis dalam Kitab (Lauh Mahfuzh)
sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah
mudah bagi Allah (Q.S. al-Hadid/57: 22).
Di balik itu terjadinya gejala-gejala alam juga banyak dipengaruhi oleh
kelalaian manusia yang kodratnya sebagai khalifah dibumi ini yang dijadikan
sebagai pemimpin, pelindung serta yang diamanahi untuk menjaga dunia
terkadang menyeleweng dari kodratnya dengan banyaknya pergerakan-pergerakan
yang membuat kerugian dibumi. Manusia juga dituntut harus pandai dalam
mengambil sikap dan menjalankan tugasnya sebagaimana mestinya dengan jalan
menjadikan pendidikan sebagai kunci sekaligus pondasi kuatnya iman dan
kesadaran.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan adalah langkah pertama yang akan mengawal manusia untuk
mengenal kepentingan dunia maupun kepentingan akhirat. Dimasa sekarang,

1
Soekidjo Notoatmodjo, Pengembangan Sumber Daya Manusia (Jakarta: Rineka CIpta,
2003). h. 30
 326

pendidikan sangatlah penting untuk melahirkan generasi-generasi cemerlang

untuk menuntun perubahan didunia menjadi lebih baik lagi.
Pendidikan di era kontemporer menjadi salah satu kunci dari rencana
meperbaiki kualitas sumber daya manusia yang ada di indonesia pada masa yang
akan datang, pendidikan di era kontemporer juga menggambarkan bagaimana
wajah negara itu sendiri, jika didalam sebuah negara itu kerusakan moral menjadi
tradisi yang dipertahankan bukan tidak mungkin tuhan menjadi murka dan
memberikan cobaan sebagaimana didalam alquran surah Ar-rum ayat 41,
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan
tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari
(akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)
(Q.S. ar-Rum: 41)
Ketika kita mengkorelasikan firman Allah dalam Al-Quran ini dengan
kejadian-kejadian di zaman sekarang, banyak yang menjadi bukti kejadian alam
yang bisa saja murka karena perilaku-perilaku tidak terpuji manusia di muka
bumi, bisa diambil contoh Gempa bumi dimana-mana,Tsunami palu, bisa saja
yang menjadi salah satu penyebabnya adalah manusia-manusia yang tidak
bertanggung jawab terhadap lingkungan serta moralitas perilaku manusia yang
ada disekitarnya,Data dari BNPB menunjukkan bahwa, korban tewas sudah
mencapai setidaknya 1347 orang, termasuk 34 pelajar yang ditemukan meninggal
dunia di bawah reruntuhan gereja di kecematan sigi biromaru, kabupaten sigi,
pada selasa (2/10) pukul 17:00.2
Pendidikan merupakan elemen penting dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara, Visi-Misi penyelenggaran pendidikan di indonesia idealnya tidak
hanya bertujuan mencari dan mencetak generasi bangsa untuk meperoleh
pekerjaan yang layak karena memperoleh ijazah kelulusan ditingkat tertentu,
tetapi mempunyai tujuan yang lebih mulai dari itu ialah menjadikan peserta didik
sebagai manusia yang cerdas,baik dan berbudi luhur sehingga membawa dampak
positif bagi lingkungannya.fungsi pendidikan seharusnya berjalan sesuai dengan
proporsi yang seimbang,yaitu sebagai sarana transfer ilmu pengetahuan

2
‗Jumlah Korban Meninggal Dunia Gempa-Tsunami Palu Lebih Dari 1300 Orang‘, BBC
News <https://google.com/amp/s/www.bbc.com/indonesia/amp/indonesia-45715400>.
 327

konservasi dan pengembangan ilmu pengetahuan penguasaan life skill dan

teknologi dan sarana pembangunan karakter sehingga menghasilkan output yang
kompeten dalam ilmu pengetahuan.
Tidak hanya mampu mengandalkan kemampuan nalar dan kognitif yang
baik,melainkan memiliki jiwa dan karakter yang lugas dan luhur,karena itu setiap
manusia yang memiliki penglihatan yang jauh dan luas,mestinya tidak akan
terjebak pada perbuatan-perbuatan kriminal yang merugikan orang lain.
Nilai esensial atau sebagai kata kunci di dalam konsep pendidikan menurut
Buya Hamka adalah pembentukan dan penguatan pribadi pada manusia. Keajegan
antara konsep-konsep pemikiran pendidikan Hamka dapat dilihat dari hubungan
atau korelasi sesuai dengan pembahasan yang sebelumnya. Dengan demikian,
dapat dilihat hakikat pendidikan menurut Buya Hamka sangat menekankan pada
pembentukan pribadi yang meliputi akal, budi, cita-cita dan bentuk fisik dengan
tujuan pendidikan demi terwujudnya anak-anak (peserta didik) yang disingkirkan
dari perasaan menganiaya orang lain (kekerasan yang kuat terhadap yang lemah).
Oleh karena itu, manfaat yang diharapkan dari pendidikan Islam menurut Buya
Hamka adalah untuk menjadikan manusia yang merdeka karena memiliki pribadi
yang kuat, sehingga mereka mampu mengatur bangsanya sendiri (kemandirian).
Dengan demikian, mereka mampu berperan dalam setiap bidang kehidupan
dengan sebaikbaiknya.Jadi, inti bangunan konsep pemikiran pendidikan Islam
menurut Buya Hamka (koherensi antara hakikat, tujuan, cara pelaksanaan dan
manfaat pendidikan) adalah menekankan (nilai substansial) pada penumbuhan dan
pemantapan pribadi setiap individu secara optimal melalui proses melatih berfikir
dan bekerja agar dapat berperan di masyarakat sesuai dengan kecakapannya
sehingga terwujud manusia yang merdeka.
Dengan pengkajian mendalam tentang konsep pendidikan Islam melalui
tulisan-tulisannya, konsep pendidikan Islam menurut Buya Hamka adalah
pendidikan yang berorientasi untuk penguatan pribadi (akal, budi, cita-cita dan
bentuk fisik). Kondisi kontemporer pendidikan Indonesia, dapat dindikasikan
lebih berorientasi pada hal-hal yang materialistis daripada penyempurnaan pribadi
individu. Pemikiran pendidikan Buya Hamka tentang hakikat dan tujuan
 328

pendidikan yang berorientasi pada penguatan pribadi individu mampu menjadi

solusi alternatif yang relevan dengan kondisi pendidikan kontemporer. Karena
problem pendidikan kontemporer yang terlalu materialistis dapat diatasi dengan
kembali pada penguatan pribadi individu secara benar. Penguatan pribadi itu
ditunjukkan kepada pendidik, peserta didik dan semua orang yang terlibat dalam
dunia pendidikan. Dengan demikian, dapat menjadi upaya solutif dalam
menghadapi segala problem dan tantangan pendidikan di Indonesia, khususunya
problem pendidikan Islam. Selain itu, relevansi pemikiran pendidikan Buya
Hamka dengan kondisi kontemporer dapat dilihat dari upaya yang dilakukan
untuk menumbuhkan dan menguatkan pribadi melalui optimalisasi pembiasaan
dalam melatih berfikir dan melatih bekerja anak didik. Dengan demikian, konsep
cara pelaksanaan pendidikan menurut Buya Hamka memiliki relevansi dengan
kondisi kontemporer sebagai upaya untuk menguatkan pribadi anak didik yang
meliputi akal, budi, cita-cita dan bentuk fisik. Lebih lanjut, konsep tentang
manfaat pendidikan menurut Buya Hamka relevan dengan kondisi pendidikan
kontemporer dalam rangka memberikan rumusan paradigma pendidikan nasional
untuk merumuskan visi, misi dan tujuan pendidikan Islam yang seimbang dalam
ranah ta‗līm, tarbiyah, dan ta‘dīb secara menyeluruh dan terintegrasi. Dengan
harapan, mampu mewujudkan generasi-generasi penerus yang kuat pribadinya,
sehingga mampu berperan dalam setiap ranah bidang kehidupan di masyarakat
secara mandiri tanpa ada kungkungan dari orang lain (penjajahan).
Berkaitan dengan pendidikan Hasan Langgulung memperincinya dalam
dua hal, yaitu pendidikan secara umum dan dalam tinjauan Islam. Menurut
Langgulung, pengertian pendidikan dapat ditinjau dua segi, yaitu segi pandang
masyarakat dan dari segi pandang individu. Dari segi pandang masyarakat
pendidikan itu sebagai pewaris kebudayaan atau nilai-nilai budaya baik yang
bersifat intelektual, keterampilan, keahlian dari generasi tua ke generasi muda
agar masyarakat tersebut dapat memelihara kepribadiannya. Dari segi individu
berarti upaya pengembangan potensi-potensi individu yang masih terpendam agar
dapat teraktualisasi secara kongkret sehingga hasilnya bisa dinikmati untuk
individu dan masyarakat. Tetapi, kemudian muncul pandangan ketiga tentang
 329

pendidikan, yaitu sekaligus memandang dari segi masyarakat atau alam jagat dan
dari segi individu.3 Bila makna pendidikan tersebut ditarik ke dalam pendekatan
Islam akan melahirkan pendidikan, yang menurut Lang- gulung, sebagai suatu
proses baik dalam spiritual, akhlak, intelektual,maupun sosial, yang berupaya
membimbing manusia dan memberinya nilai-nilai, prinsip-prinsip dan teladan
ideal dalam kehidupan yang ber- tujuan mempersiapkan kehidupan dunia dan
akhirat dalam konteks Ibnu Qayyim, hakikat dan tujuan pendidikan adalah
menjaga fitrah manusia dan mewujudkan agar tidak jatuh dalam penyimpangan,
serta mewujudkan dalam dirinya untuk ubudiyah (penghambaan) kepada Allah.
Di dalam perkembangan pemikiran pendidikan Islam Langgulung terfokus kedua
arah di antaranya pendidikan dan psikologi. Dengan kedua aspek ini, Langgulung
memperinci kepada pendidikan di pandang dari sudut masyarakat dan dari segi
individual. Sudut pandang ketiga inilah yang menjadi tinjauan psikologi. Dari
semua penjabaran di atas pada intinya pendidikan suatu proses pewarisan budaya
yang dapat dimanfaatkan individual masyarakat dengan dilandasi nilai-nilai Islam.
Bagi Langgulung, baik pendidikan secara umum maupun pendidikan Islam tidak
akan bisa berdiri bila mengesampingkan asas-asas pendidikan. Asas-asas
pendidikan Islam menurut Langgulung, di antaranya, pertama, asas historis yang
mempersiapkan si pendidik dengan hasil-hasil pengalaman pengalaman masa lalu,
dengan undang-undang dan peraturan-peraturannya. Batas-batas dan kekurangan-
kekurangannya. Kedua, asas-asas sosial yang memberi kerangka budaya dari
mana pendidikan itu bertolak dan bergerak, memindah budaya, memilih, dan
mengembangkannya. Ketiga, asas-asas ekonomi yang memberi perspektif dengan
potensi-potensi manusia dan keuangan, materi, dan persiapan yang mengatur
sumber-sumber dan bertanggung jawab terhadap anggaran belanja. Keempat,
asas-asas politik dan administrasi yang memberi bingkai ideologi (akidah) dari
mana ia bertolak untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan dan rencana yang
telah dibuat. Kelima, asas-asas psikologis yang memberi informasi tentang watak
pelajar-pelajar, guru-guru, cara-cara terbaik dalam praktik, pencapaian dan

3
Hasan Langulung, Asas-Asas Pendidikan Islam (Jakarta: Al-Husna, 2002).
 330

penilaian dan bimbingan. Keenam, asas-asas filsafat yang berusaha memberi

kemampuan memilih yang lebih baik, memberi arah suatu sistem, mengontrol dan
memberi arah kepada sesama asas-asas yang lain.
Work Employment and Social Outlook Trend 2017 memprediksi jumlah
orang yang menganggur secara global pada 2018 diperkirakan akan mencapai
angka 204 juta jiwa dengan kenaikan tambahan 2,7 juta. Hampir sama dengan
kondisi yang dialami negara barat, Indonesia juga diprediksi mengalami hal yang
sama. Pengangguran juga masih menjadi tantangan bahkan cenderung menjadi
ancaman. Tingkat pengangguran terbuka Indonesia pada Februari 2017 sebesar
5,33% atau 7,01 juta jiwa dari total 131,55 juta orang angkatan kerja (Sumber:
BPS 2017). Data BPS 2017 juga menunjukkan, jumlah pengangguran yang
berasal dari Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) menduduki peringkat teratas
yaitu sebesar 9,27%. Selanjutnya adalah lulusan Sekolah Menengah Atas (SMA)
sebesar 7,03%, Diploma III (D3) sebesar 6,35%, dan universitas 4,98%.
Diidentifikasi, penyebab tingginya kontribusi pendidikan kejuruan terhadap
jumlah pengangguran di Indonesia salah satunya disebabkan oleh rendahnya
tingkat pendidikan dan keahlian khusus yang dimiliki.
Pengembangan revolusi industry 4.0 ini juga berdampak pada pendidikan.
Pendidikan merupakan pembelajaran pengetahuan, keterampilan, dan kebiasaan
sekelompok orang yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya
melalui pengajaran, pelatihan, atau penelitian. Pendidikan sering terjadi di bawah
bimbingan orang lain, tetapi juga memungkinkan secara otodidak. Dengan
pendidikan, sumber daya manusia bisa mendapatkan ilmu pengetahuan yang bisa
diimplementasikan di kehidupan nyata. Denga pendidikan, manusia yang tidak
tahu menjadi tahu. Dengan pendidikan, manusia bisa mengetahui cara dirinya
dalam menyelesaikan suatu permasalahan atau problem solving dengan tepat.
Dengan pendidikan, manusia yakin akan bisa merubah ekonomi yang tidak baik
menjadi baik. Pendidikan juga berupa pendidikan karakter bangsa untuk
mewujudkan nergara Indonesia menjadi Negara yang lebih baik dari aspek
ekonomi dan segala aspek.
 331

Sejarah telah membuktikan bahwasanya pemuda adalah salah satu pilar

yang memiliki peran besar dalam perjalanan kehidupan berbangsa dan bernegara
sehingga maju mundurnya suatu negara sedikit banyak ditentukan oleh pemikiran
dan kontribusi aktif dari pemuda di negara tersebut. Begitu juga dalam lingkup
kehidupan bermasyarakat, pemuda merupakan satu identitas yang potensial dalam
tatanan masyarakat sebagai penerus cita-cita perjuangan bangsa dan sumber insani
bagi pembangunan bangsa, karena pemuda sebagai harapan bangsa dapat
diartikan bahwa siapa yang menguasai pemuda akan menguasai masa depan.
Penataan kembali pendidikan karakter bangsa diperlukan tidak hanya karena
infrastruktur kebangsasaan, kenegaraan, dan kemasyarakatan yang rawan krisis,
melainkan juga karena dinamika perubahan tatanan dunia dengan semakin
menguatnya arus globalisasi (arus orang, modal, barang, jasa, informasi, gaya
hidup, nilai-nilai, budaya, lintas batas negara).
Globalisasi, otonomi daerah, ketersediaan sumberdaya alam secara
terbatas, degradasi lingkungan, degradasi moral dan intelektual serta potensi
konflik antar kelompok (ras, suku, agama) telah menciptakan berbagai krisis multi
dimensi dalam konteks yang komplek. Berbagai krisis multi dimensi yang
dihadapi bangsa Indonesia perlu dipandang sebagai tantangan untuk melakukan
tatanan kembali terhadap pendidikan karakter bangsa menuju ke arah yang lebih
baik, yaitu peradaban yang mampu membawa kehidupan bangsa ke arah yang
semakin berkualitas dan bermakna.
Kualitas dan kebermaknaan hidup sangat diperlukan untuk menjaga
fungsionalitas kehidupan dan kemanusiaan. Karena itulah perlu kiranya kembali
berbicara tentang pendidikan karakter yang membawa konsekuensi perlunya
penguatan agama, budaya, identitas, dan peradaban yang memperkokoh karakter
bangsa dan visi kebangsaan guna merevitalisasi ketahanan bangsa. Karakter
Penduduk Indonesia khususnya para pemuda-pemudi bangsa yaitu karakter yang
mudah menyerah dan selalu merasa cukup atas suatu pencapaian yang belum
maksimal. Seperti hal nya yang berhubungan dengan pendidikan, bahwa pemuda-
pemudi Indonesia merasa bahwa ketika dirinya sudah menempuh.
 332

KESIMPULAN
pendidikan mengandung aspek dan nilai-nilai kebaikan yang sangat
banyak jadi dengan memperbaiki pendidikan serta menyisipkan nilai-nilai
keagaman dan metadabburi lebih lanjut terkait alam akan memberikan dampak
baik ke masing masing aspek yang ada di dunia ini. Pendidikan di era
kontemporer kali ini belum sepenuhnya efektif, walau nilai-nilai cinta lingkungan
sudah di bangun sejak bangku Sekolah dasar .tapi ketika nilai-nilai pendidikan itu
tidak di follow up dengan baik di lingkungan tempat tinggal dan keluarga maka
tidak sempurna pula nilai-nilai cinta lingkungan yang di bangun sejak dasar,di
indonesia saat ini pendidikan terkesan belum merata dengan perbedaan kualitas
pendidikan di daerah desa yang masih kental dengan adat-adatnya dan di kota
dengan modern isme nya,dikarenakan hal itu pendidikan di era kontemporer
khusunya di indonesia saat ini belum merata dan belum sepenuhnya efektif.
DAFTAR PUSTAKA
‗Jumlah Korban Meninggal Dunia Gempa-Tsunami Palu Lebih Dari 1300 Orang‘,
BBC News
<https://google.com/amp/s/www.bbc.com/indonesia/amp/indonesia-
45715400>
Langulung, Hasan, Asas-Asas Pendidikan Islam (Jakarta: Al-Husna, 2002)
Notoatmodjo, Soekidjo, Pengembangan Sumber Daya Manusia (Jakarta: Rineka
CIpta, 2003)
 333

LABELLING THEORY DAN KORELASINYA TERHADAP LARANGAN

PEMBERIAN LAQAB DALAM Q.S. AL-HUJURAT/49: 11 SEBAGAI
SOLUSI PENCEGAHAN SIFAT RASIALIS

Aslan
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
aslan.051199@gmail.com

ABSTRAK
Labelling Theory atau Teori penjulukan dapat disebut juga sebagai teori reaksi
sosial. Teori penjulukan ini muncul sebagai akibat dari studi deviasi
(penyimpangan perilaku). Labeling adalah suatu proses melabel seseorang atau
sebuah definisi yang diberikan seseorang yang akan menjadi identitas diri orang
tersebut. kegiatan melabeli seseorang bisa dikatakan sebagai sesuatu yang bersifat
kultural dikalangan masyarakat social. Psikolog Liza Marielly Djaprie
mengatakan bahwa kebanyakan nama julukan di berikan oleh seseorang
berdasarkan kekurangan dari seseorang, dan julukan yang seperti itu masuk dalam
bagian Verbal Bullying yang dapat menyerang psikologi seseorang seperti
gangguan mental, kurang percya diri, sampai kepada gangguan jiwa. Penelitian ini
bertujuan untuk memberikan pemahaman tentang larangan pemberian Laqab
dalam Q.s Al-Hujurat/ 49: 11 dan korelasinya dengan Labelling theory, dengan
menggunakan teknik interpretasi secara tekstual dan kontekstual. Penelitian ini
menggunakan metode studi kepustakaan yang disajikan secara deskriptif.
Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa pemberian Laqab
merupakan hal yang tidak dibolehkan karena dari segi psikologi hal tersebut akan
mengganggu kesehatan psikis seseorang seperti gangguan mental, kurang percya
diri, sampai kepada gangguan jiwa dan hal ini bisa berakibat fatal bagi si korban.
Dari segi Agama pemberian laqab berdasarkan ciri fisik, ras dan suku merupakan
hal yang tidak dianjurkan, karena dapat menimbulkan konflik antar individu
maupun kelompok dan akan memicu sifat rasialis antar sesama.

Kata Kunci: Labelling Theory, Laqab

PENDAHULUAN
Akhir-akhir ini kita dibisingkan dengan berbagai problematika bangsa yang
semakin hari terus membayangi bangsa ini. Seakan- akan tak pernah berhenti
kasus-kasus yang bersifat amoral menjadi primadona permasalahan sekarang ini.
Masih terbekas di ingatan kita tepatnya saat Negara Indonesia merayakan ulang
tahunnya yang ke-74 terjadi peristiwa yang tdk di inginkan. Di lansir dari salah
satu media massa elektronik menyatakan ―Peringatan HUT RI 17 ke-74 pada
bulan lalu menyisakan sedikit noda sebab adanya dugaan diskriminasi
 334

dan rasisme terhadap mahasiswa asal Papua di Kota Surabaya yang kemudian
menciptakan gejolak berupa ancaman disintegrasi negara di tanah Papua. Semua
ini berawal di antaranya karena sekelompok mahasiswa asal Papua diteriaki
dengan nama monyet.‖1
Adapun contoh lain kasus yang sering terjadi adalah bullying yang terus-
menerus menyerang setiap masyarakat di Negara ini. Tidak memandang kasta
maupun umur bullying menyerang semua orang. Seperti ―video seorang kakek
yang diduga menjadi korban bully empat orang pemuda di pekon Rantau Tijang,
kecamatan Pardasuka, Pringsewu, lampung viral. Polisi pun sudah menangkap ke
empat pelakunya‖.2 Peristiwa yang terjadi pada 10 agustus 2019 itu pun semakin
menambah daftar buruk kasus amoral bangsa ini.
Mungkin sejak kecil kita semua punya nama julukan (name calling), dan
mungkin kebanyakan julukan itu disampaikan dalam nada bercanda dan
berdasarkan kekurangan kita, seperti gendut, gajah, kribo, ceking, atau si bodoh?,
dan yang sangat disayangkan itu sudah menjadi hal yang lumrah kita dengarkan,
dengan berdalih sebagai bentuk keakraban, sebagai ajang bercandaan. Akhirnya,
momen yang dianggap sebagai ajang lucu-lucuan itupun berubah menjadi
kebiasaan.3
Nama julukan (name caling) secara historis sebenarnya bukan hal yang
baru di dunia sedari dulu hal ini sudah sering dilakukan, sebut saja Nabi
muhammad saw yang sering memanggil sahabatnya dengan nama julukan tetapi
bedanya beliau memberikan julukan yang baik kepada sahabatnya semisal , ash-
shiddiq, al-faruq, saifullah, khumairah dan sebagainya. Walaupun ada sebahagian
sahabat yang memiliki julukan yang mencerminkan sifat atau ciri fisiknya sebut

1
Lukman Hakim, ‗Kasus Menjuluki ―Monyet‖, Ini Nasihat Islam Soal Tatakrama
Memberi Julukan‘, Bincang Syariah.com <https://bincangsyariah.com/kalam/menjuluki-
seseorang-dengan-panggilan-monyet-apa-pandangan-islam/> [accessed 11 September 2019].
2
Budi Warsito, ‗Bully Kakek Di Lampung, 4 Pemuda Diamankan‘, Detik News.
3
Indah Handayani, ‗Dampak Negatif Pemberian Nama Julukan‘, Beritasatu.com
<https://www.beritasatu.com/kesehatan/340903/ini-dampak-negatif-pemberian-nama-julukan>
[accessed 13 January 2019].
 335

saja al-a‘masy dan al- a‘raj. Tetapi pada dasarnya hal tersebut diberikan tanpa ada
niat mencela dan sebagainya.
Islam merupakan agama yang mencintai kedamaian. Rasulullah sebagai
pembawa risalah agama islam diberi gelar oleh Allah swt. Sebagai rahmatan lil-
alamin. Hal ini merupakan manifestasi dari ajaran luhur serta budi pekerti beliau
yang sopan, ramah dan jujur, dikarenakan beliau senantiasa mengamalkan al-
qur‘an dalam kehidupan sehari-hari beliau. Perihal pemberian Laqab jauh sebelum
teori labelling muncul di dalam al-Qur‘an sudah di jelaskan tentang larangan
pemberian laqab.
Untuk itu di dalam tulisan ini penulis mencoba menkorelasikan antara teori
barat yaitu Labelling theory dengan larangan pemberian laqab seperti yang
termaktub di dalam Q.s al-Hujurat/49: 11. Hal ini bisa menjadi bukti perihal
kemukjizatan al-Qur‘an yang merupakan pedoman hidup manusia dan menambah
keyakinan bagi pengikutnya.
METODOLOGI PENELITIAN
Sebagai kajian yang bersifat literal, maka sumber data dalam penelitian ini
sepenuhnya didasarkan pada riset kepustakaan (library research). Studi pustaka
diperlukan sebagai salah satu tahap pendahuluan (plinmary research) untuk
memahami lebih dalam gejala baru yang tengah berkembang di lapangan atau
dalam masyarakat.
Jenis penelitian pada tulisan ini adalah metode penelitian Kualitatif4
dalam Bentuk Livrary Research (kepustakan). Pada Penelitian ini, penulis
mengacu Pada Q.S al-Hujurat/49:11 yang menjelaskan tentang Larangan
pemberian Laqab yang termaktub pada ayat tersebut dan akan di analisis
menggunakan metode tafsir Tahlili.5

4
Penelitian Kualitatif merupakan Metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami
makna yang oleh sejumlah individu atau sekelompok orang dianggap berasal dari masalah social
atau kemanusiaan
5
tahlili berasal dari bahasa Arab hallala-yuh allalu-tahlil yang berarti membuka sesuatu atau
tidak menyimpang sesuatu darinya. Dalam pemaparannya, metode tafsir tahlili meliputi pengertian
kosakata, munasabah, asbab al-nuzul (kalau ada), makna global ayat, mengungkap kandungan ayat
dari berbagai macam pendapat ulama yang tidak jarang berbeda satu dan lainnya. Sehingga
metode tafsir tahlili sendiri adalah tafsir yang menyoroti ayat-ayat al- Qur‘an dengan memaparkan
 336

Terkait dengan penelitian ini, pendekatan yang digunakan sebagai

berikut; a) Pendekatan Tafsir, yaitu suatu pendekatan yang menjelaskan
kandungan makna dari ayat al-Qur‘an melalui tafsiran para ulam atau sumber
lainnya, kemudian memberikan analisis kritis komparatif.6 Pendekatan ini di
gunakan untuk melacak makna dari larangan pemberian laqab yang terdapat
dalam Q.S al-Hujurat/49:11. b) Pendekatan sosiologi, yaitu suatu pendekatan
untuk mempelajari tabiat atau perangai hidup bersama dalam masyarakat.7
Mengingat penelitian ini terkait dengan penelitian tafsir maka data
primer8 dalam penelitian ini adalah kitab suci al-Qur‘an dan kitab-kitab tafsir
sedangkan yang menjadi data sekunder9 adalah buku-buku keislaman dan buku-
buku yang berhubungan dengan tema penelitian.
Maka ketika pengumpulan data, penulis melakukan teknik penelusuran
yakni menelusuri kata perihal pemberian Laqab atau julukan yang terdapat dalam
buku-buku perpustakaan atau toko buku lainnya. Berbagai macam cara untuk
menemukan buku-buku yang menyangkut tema penelitian, misalnya melalui
katalog yang ada di perpustakaan atau melalui indeks yang terdapat di belakang
buku.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Interpretasi Tekstual Interpretasi Kontekstual dan Labelling Theory
Interpretasi berasal dari bahasa inggris interpretation, berarti pemberian
kesan, pendapat, atau pandangan teoritis terhadap sesuatu tafsiran. Kata ―tekstual‖
berasal dari bahasa Inggris yang berarti relating to a topic; found in or relating to

segala makna dari berbagai aspek yang terkandung di dalamnya. Manna‘ Khalil Al-Qattan,
Mabahis Fi „Ulum Al-Qur‟an (Kairo: Maktabah Wahbah, 1973). h.316.
6
Abd. Muin Salim and Dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu‟i. h.100.
7
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali, 2013). h.18.
8
Data primer adalah data empirik yang diperoleh langsung dari objek penelitian
perorangan, kelompok dan organisasi. Rosady Ruslan, Metode Penelitian Public Relation Dan
Komunikasi (Jakarta: Rajawali Press, 2010). h. 29.
9
Data sekunder adalah data penelitian yang diperoleh secara tidak langsung melalui
media perantara (dihasilkan dari pihak lain) atau digunakan oleh lembaga-lembaga yang bukan
merupakan pengelolanya, tetapi dapat dimanfaatkan dalam suatu penelitian tertentu. Ruslan,
Metode Penelitian Public Relation dan Komunikasi, h. 138.
 337

the main body of a book or essay, (berkenaan dengan topic; berdasarkan teks atau
naskah).
Interpretasi pendekatan teksual maksudnya adalah sebuah penafsiran
yang berangkat dan selalu berorientasi kepada teks dalam dirinya. 10Arifuddin
Ahmad mendefinisikan Interpretasi Tekstual adalah interpretasi atau pemahaman
terhadap ayat atau matan hadis berdasarkan teksnya semata.11 Namun, pendekatan
Tesktual dalam penelitian Tafsir tidak hanya terbatas pada hal-hal tersebut. Lebih
jauh, pendekatan tekstual juga menggunakan konsep kajian struktur bahasa dan
sastra Arab bahkan belakangan ini sudah mulai melakukan pendekataan filologis
dan semantic.
Interpretasi kontekstual berarti cara menafsirkan atau menginterpretasikan
suatu teks dengan memperhatikan aspek sosio-historis dari teks tersebut.12
Kontekstualisasi adalah usaha menempatkan sesuatu dalam konteksnya, sehingga
tidak asing lagi, tetapi terjalin dan menyatu dengan keseluruhan seperti benang
dalam tekstil.13
Abdullah bin saeed merupakan orang yang menggagas pemikiran tentang
perlunya memahami teks ayat atau hadis, yang dimana beliau mengemukakan
pandangannya tentang wahyu yang dimana hal wahyu tidak bisa dipisahkan dari
religious personality Nabi dan komunitasnya dalam peristiwa kewahyuan. 14
Melalui pemahaman wahyu inilah yang kemudian menjadikan konteks sosio-
historis dan psikologi-historis menjadi sesuatu yang penting untuk diteliti.
Labelling Theory atau teori penjulukan dapat disebut juga sebagai teori
reaksi social. Teori ini diilhami terutama oleh interaksi simbolik dari George

10
Hidayatullah, ‗Teknik Interpretasi Dalam Penafsiran‘, Al-Burhan, 18.1 (2018). h.95-96
11
Arifuddin Ahmad, Metodologi Pemahaman Hadis (Makassar: Alauddin University
Press, 2013). h.19.
12
Ahmad, Metodologi Pemahaman Hadis, h.117.
13
Rasid Rachman, Pengantar Sejarah Liturgi (Tanggerang: Bintang Fajar, 1999). h.122.
14
Lien Iffah Naf‘atu Fina, ‗Interpretasi Kontekstual Abdullah Saeed: Sebuah
Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman‘, Hermeneutik, 9.1 (2015). h. 68-69.
 338

Herbert Meat dalam bukunya, mind, self, and society (1934), hanya saja
diterapkan dalam dunia orang-orang yang menyimpang (devians).15
Seseorang yang dianggap menyimpang kemudian diberikan cap atau label
oleh lingkungan sosialnya. Teori labeling biasanya menjelaskan penimpangan,
terutama ketika perilaku itu sudah sampai pada tahap penyimpangan sekunder
(sekunder deviance). Teori ini tidak berusaha untuk menjelaskan mengapa
individu-individu tertentu tertarik atau terlibat dalam tindakan menyimpang, tetapi
yang lebih ditekankan adalah pentingnya definisi-definisi social Negara yang
dihubungkan dengan tekanan-tekanan individu untuk masuk dalam tindakan yang
lebih menyimpang.16
Analisis tntang pemberian cap itu dipusatkan pada reaksi orang lain.
Artinya ada orang-orang yang memberi definisi, julukan, atau pemberi label
(definer/labelers) pada individu-individu atau tindakan yang menurut penilaian
orang tersebut adalah negative. Penyimpangan tidak ditetapkan berdasarkan
norma, tetapi melalui reaksi atau sanksi dari penonton sosialnya. Dengan adanya
cap yang dilekatkan pada diri seseorang maka ia (yang diberi cap) cenderung
mengembangkan konsep diri yang menyimpang (disebut juga sebagai proses
reorganisasi psikologis) dan kemungkinan berakibat pada suatu karier yang
menyimpang.17
Kaitan dengan QS Al-Hujurat: 11
Kejahatan atau kriminalitas merupakan bagian dari masalah manusia di
dalam kehidupan bermasyarakat yang masih belum terselesaikan bahkan
cenderung semakin meningkat dari tahun ke tahun. Kejahatan sangat meresahkan
masyarakat karena seringkali merugikan tidak hanya dalam hal keamanan dan
kenyamanan tetapi juga dalam bidang ekonomi. Mereka yang menjadi korban
kejahatan tidak hanya dirugikan secara materil karena kehilangan harta benda
yang selama ini mereka kumpulkan dengan bekerja keras dan usaha yang
maksimal, tetapi juga dirugikan secara non materil yaitu mereka yang menjadi

15
Dadi Ahmadi and Aliyah Nur‘aini, ‗Teori Penjulukan‘, Mediator, 6.2 (2005). h. 297
16
Ahmadi dan Nur‘aini, ‗Teori Penjulukan‘, h. 297
17
Ahmadi dan Nur‘aini, ‗Teori Penjulukan, h. 297
 339

korban kejahatan akan merasa trauma dan ketakutan jika harus mengalami hal
yang sama untuk kedua kalinya. Sehingga masyarakat akan bertindak sangat tegas
terhadap pelaku kejahatan.18
Berbagai macam cara dilakukan untuk mengurangi tingkat kejahatan baik
itu oleh pemerintah seperti dibuatnya hukum dan pemberian hukuman seperti
rehabilitasi dan pemenjaraan juga dari masyarakat dengan pengucilan dan
pengasingan dari masyarakat umum dan sindiran-sindiran kepada keluarga pelaku
kejahatan. Namun cara-cara ini tidak efektif karena hal itu malah membuat
banyak kriminal atau pelaku kejahatan yang akhirnya semakin terjerumus
kedalam kejahatan yang lebih serius.19
Salah satu cara yang dilakukan pemerintah dalam menangani perihal
masalah kriminalitas ini adalah dengan cara pemberian label kepada si pelaku
kriminalitas tersebut. satu sisi hal ini dinilai efektif untuk memberi efek jera
kepada pelaku tapi tanpa kita sadari hal ini juga akan memberikan dorongan
kepada si pelaku untuk tetap melakukan kejahatan tersebut. Namun, yang menjadi
pokok permasalahan adalah proses pelabelan yang terkadang di sampaikan atau
dilontarkan kepada orang yan tidak melakukan kejahatan. Di dalam Q.s al-
hujurat/49:11 hal tersebut sudah di jelaskan sebagai berikut:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki
merendahkan kumpulan yang lain, boleh Jadi yangditertawakan itu lebih
baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan
kumpulan lainnya, bolehJadi yang direndahkan itu lebih baik. dan
janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan
gelaran yangmengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah
(panggilan)yang buruk sesudah iman dan Barangsiapa yang tidak
bertobat,Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim (Q.S. al-Hujurat/49:
11).20
Kata ‫ ٌَ ْس َخش‬berarti memperolok-olokan yaitu menyebut kekurangan pihak
lain dengan tujuan menertawakan yang bersangkutan, baik dengan ucapan,

18
Muyassaroh and Pambudi Handoyo, ‗Dampak Labelling Pada Mantan Napi:
Pengangguran Atau Pencuri‘, Paradigma, 2.3 (2014). h. 2-3.
19
Muyassaroh and Handoyo, ‗Dampak Labelling Pada Mantan Napi: Pengangguran atau
Pencuri‘, h. 2-3.
20
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an Dan Terjemahnya (Bandung: CV Penerbit J-ART,
2005). h. 516.
 340

perbuatan atau tingkah laku. Kata ‫ ت َْه ًِ ُضوا‬terambil dari kata ‫ انهًض‬lamz. Para ulama
berbeda pendapat dalam memaknai kata ini, ibn Asyur misalnya, memahaminya
dalam arti ejekan yang langsung di hadapkan kepad yang diejek baik dengan
isyarat, bibir, tangan atau kata-kata yang dipahami sebagai ejekan tau ancaman.21
Kata ‫ تََُا َب ُضوا‬terambil dari kata ‫ انُبز‬an-nabz yakni gelar buruk. At-tanabuz
adalah saling memberi gelar buruk. Larangan ini menggunakan bentuk kata yang
mengandung makna timbal balik, berbeda dengan larangan lamz pada penggalan
sebelunya. Ini bukan saja karena at-tanabuz lebih banyak terjadi dari lamz, tetapi
juga karena gelar buruk biasanya disampaikan secara terang-terangan dengan
pihak yang bersangkutan. Oleh karena itulah hal ini rentan memicu konflik antar
sesama. Setelah ayat sebelumnya menjelaskan tentang ishlah akibat pertikaian
yang muncul, ayat di atas memberi petunjuk tentang beberapa hal yang harus di
hindari untuk mencegah timbulnya pertikaian. Quraish shihab dalam kitab
Tafsirnya menjelaskan perihal larangan mencela atau mengolok-olok orang lain
karena boleh jadi hal tersebut bisa memicu terjadinya konflik antar sesama. Beliau
juga menjelaskn tentang larangan memanggil dengan gelar-gelar yang dinilai
buruk oleh yang kamu panggil walau kamu menilainya benar dan indah. Baik
kamu yang menciptakan gelarnya maupun oleh orang lain.22
Ayat tersebut di atas menerangkan bahwa Allah SWT menyebutkan apa
yang patut dilakukan seorang mukmin terhadap Allah SWT, maupun terhadap
nabi saw, dan terhadap orang yang tidak mematuhi Allah dan Nabi- Nya, yaitu
orang fasik. Dalam ayat di atas, Allah juga menerangkan pula apa yang patut
dilakukan oleh seorang mukmin terhadap orang mukmin lainya.23
Perbuatan terhadap orang lain, hakekatnya merupakan cerminan yang akan
kembali kepada diri seseorang yang bersangkutan. Sebagaimana dijelaskan oleh

21
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur‟an
(Jakarta: Lentera Hati, 2002). h. 605-609
22
Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an, h. 608-609
23
Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, Penerjemah Bahrun Abubakar, Dkk.
(Semarang: PT Karya Toha Putra, 1974). h. 220.
 341

Al-Maragi bahwa barang siapa tidak bertaubat dengan melakukan perbuatan

seperti mengolok-olok, maupun mengejeknya.24
Gambaran Umum surah Al-Hujurat
Surah al-Hujurat terdiri dari 18 ayat. Ulama sepakatmenyatakan bahwa
surah ini turun setelah Nabi Muhammad saw,berhijrah ke Madinah. Bahkan, salah
satu ayatnya yang dimulaidengan ―Ya Ayyuha an-Nas‖ (ayat 13) yang biasa
dijadikan ciriayat yang turun sebelum hijrah. Dalam surah ini disepakati
jugabahwa ia turun dalam periode Madaniyah. Memang, ada riwayatyang
diperselisihkan nilai keshahihannya bahwa ayat tersebutturun di Makkah pada saat
Haji Wada‟/ Haji Perpisahan Nabi saw. Namun demikian, kalaupun riwayat itu
benar, ini tidakmenjadikan ayat 13 tersebut Makkiyah, kecuali bagi mereka
yangmemahami istilah Makkiyah sebagai ayat yang turun di Makkah.Nama
―surah al-Hujurat‖ merupakan satu-satunya nama bagi surah ini. Nama tersebut
terambil dari kata yang disebut pada ayat 4, yang merupakan kata satu-satunya
dalam al-Qur‘an, sehingga sangat tepat surah ini dinamakan demikian.25
Dalam surah al-Hujurat disebutkan perintah mengadakanperdamaian
antara dua golongan dari kaum muslimin yangbersengketa, dan perintah
memerangi kaum muslimin yang berbuat aniaya kepada kaum muslimin yang lain
sampai dapatterpelihara persatuan dan kesatuan di antara kaum muslimin. Surah
ini melengkapi dasar-dasar kesopanan yang tinggi serta menunjukkan manusia
kepada pekerti-pekerti utama. Selain itu juga menjelaskan sikap para muslim
terhadap Allah dan Rasul-Nya, bagaimana cara mereka menerima berita-berita
(keterangan) dari orang-orang yang tidak dapat dipercaya, dan
bagaimanamemperlakukan saudara seagama, baik sewaktu merekaberhadapan
muka ataupun tidak. Hal lain yang dijelaskan dalamsurah ini adalah hakikat iman
dan hakikat mukmin.26

24
Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi……, h. 221
25
M. Quraish Shihab, Al-Lubab (Tanggerang: Lentera Hati, 2012). h. 3
26
Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Tafsir Al-Qur‟anul Majid An-Nuur (Semarang:
2000, 2000). h. 3907.
 342

Korelasi antara Labelling Theory dan Larangan Pemberian Laqab

Berdasarkan analisis yang dilakukan penulis setelah melakukan penelitian
berdasarkan referensi yang relevan penulis mencoba mengkorelasikan antara
Labelling Theory dan Larangan Pemberian Laqab bahwa bahwa kedua hal ini
mempunyai korelasi yang dimana sama-sama membahas tentang labelling atau
penjulukan atau name calling yang dimana hal ini merupakan sesuatu yang
dilarang di dalam Q.s al-hujurat/49:11 dan di dalam teori tersebut sangat tidak di
anjurkan di karena kan bisa mempengaruhi psikologi orang yang diberikan
julukan.
Dampak dari pemberian laqab bisa menjadi hal yang fatal karena awalnya
ketika seseorang yang diberi julukan akan mengalami rasa kuran percaya diri
kemudian di susul dengan tekanan kemudian depresi sehingga akan mencelakai
fisik si korban (self harm) yang bisa berujung pada perilaku bunuh diri.
KESIMPULAN
Laqab adalah julukan atau gelar yang diberikan oleh seseorang kepada
orang lain yang memiliki kesan negative. Penulis mengelompokkan pemberian
laqab menjadi tiga yaitu pertama pemberian laqab berdasarkan ciri fisik, kedua,
pemberian laqab karena karakter seseorang, ketiga, pemberian laqab karena
keyakinan seseorang yang dilontarkan karena rasa iri dengki. Berbeda dengan
laqab dalam menyebut gelar bisa juga menggunakan term kunyah namun kunyah
kesannya lebih positif.
Korelasi antara labeling theory dan laranga pemberian laqab dalam Q.s Al-
Hujurat adalah perihal dampak dari pemberian laqab bagi si pelaku dan si korban
dalam labeling theory dampak bagi si korban bisa sampai kepada hilangnya rasa
percaya diri, dorongan untuk selalu berbuat kejahatan sampai kepada tindakan
bunuh diri sedangkan dalam Q.S al-Hujurat dampak nya adalah orang yang
melontarkan julukan akan di murkai oleh allah swt. Seperti dijelaskan oleh
Quraish shihab bahwa pemberian laqab bisa menyulut konflik di antar sesama
oleh karena itu peneliti menilai pemberian pemahaman secara ilmiah melalui
labeling theory dan spiritual melalui ayat al-qur‘an dinilai bisa memberikan
pemahaman bagi orang- orang tentang bahaya dari pemberian julukan itu sendiri.
 343

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Arifuddin, Metodologi Pemahaman Hadis (Makassar: Alauddin

University Press, 2013)
Ahmadi, Dadi, and Aliyah Nur‘aini, ‗Teori Penjulukan‘, Mediator, 6 (2005)
Al-Maragi, Ahmad Mustafa, Tafsir Al-Maragi, Penerjemah Bahrun Abubakar,
Dkk. (Semarang: PT Karya Toha Putra, 1974)
Al-Qattan, Manna‘ Khalil, Mabahis Fi „Ulum Al-Qur‟an (Kairo: Maktabah
Wahbah, 1973)
Fina, Lien Iffah Naf‘atu, ‗Interpretasi Kontekstual Abdullah Saeed: Sebuah
Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman‘, Hermeneutik,
9 (2015)
Hakim, Lukman, ‗Kasus Menjuluki ―Monyet‖, Ini Nasihat Islam Soal Tatakrama
Memberi Julukan‘, Bincang Syariah.com
<https://bincangsyariah.com/kalam/menjuluki-seseorang-dengan-
panggilan-monyet-apa-pandangan-islam/> [accessed 11 September 2019]
Handayani, Indah, ‗Dampak Negatif Pemberian Nama Julukan‘, Beritasatu.com
<https://www.beritasatu.com/kesehatan/340903/ini-dampak-negatif-
pemberian-nama-julukan> [accessed 13 January 2019]
Hidayatullah, ‗Teknik Interpretasi Dalam Penafsiran‘, Al-Burhan, 18 (2018)
Muyassaroh, and Pambudi Handoyo, ‗Dampak Labelling Pada Mantan Napi:
Pengangguran Atau Pencuri‘, Paradigma, 2 (2014)
Rachman, Rasid, Pengantar Sejarah Liturgi (Tanggerang: Bintang Fajar, 1999)
RI, Departemen Agama, Al-Qur‟an Dan Terjemahnya (Bandung: CV Penerbit J-
ART, 2005)
Ruslan, Rosady, Metode Penelitian Public Relation Dan Komunikasi (Jakarta:
Rajawali Press, 2010)
Salim, Abd. Muin, and Dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu‟i
Shiddieqy, Muhammad Hasbi Ash, Tafsir Al-Qur‟anul Majid An-Nuur
(Semarang: 2000, 2000)
Shihab, M. Quraish, Al-Lubab (Tanggerang: Lentera Hati, 2012)
———, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur‟an (Jakarta:
Lentera Hati, 2002)
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali, 2013)
Warsito, Budi, ‗Bully Kakek Di Lampung, 4 Pemuda Diamankan‘, Detik News
 344

PERADILAN ISLAM DALAM KONTEKS PERKEMBANGAN

KEBUDAYAAN DAN HUKUM ISLAM

Nurlaila Harun
Institut Agama Islam Negeri Manado
nurlailaharun04@gmail.com

ABSTRAK
Islam adalah ajaran Allah SWT terstruktur sebagai agama terakhir, substansi
ajarannya mencakup segala aktifitas manusia di atas permukaan bumi. Dan
karenanya manusia diserukan untuk beramal menurut ketentuan ridha Allah SWT.
Dalam formalitas kehidupan lahiriyah, Islam tidak hanya mengatur hubungan
manusia dengan Tuhan Penciptanya, juga hubungan manusia dengan sesamanya,
plus dengan lingkungan sekitarnya. Pemikiran hukum Islam di masa Nabi belum
menampakkan corak pemahaman yang diakibatkan oleh perbedaan penafsiran,
karena posisi Nabi selain sebagai bayan (pemberi penjelasan) juga sebagai
penetap hukum atau masalah yang muncul. Beliaulah dan hanya dari beliau
sendiri, baik yang berupa wahyu maupun yang berupa musyawarah dengan para
sahabt-sahabat, dan dapat dianggap sah sesuatu penetapan hukum. Aturan
hubungan manusia dengan Tuhannya dan hubungan manusia dengan sesama telah
di atur dalam sebuah lembaga yang bernama syari‘ah dan fiqh selanjutnya yang
kini populer disebut hukum Islam.

Kata kunci: Peradilan Islam, Budaya, Hukum Islam

PENDAHULUAN
Syariat Islam bersumber dari al-Qur‘an dan Hadis. Pada masa Rasululllah
setiap masalah bisa segera teratasi. Kemudian, seiring perkembangan zaman
permasalahan yang dihadapi oleh umat Islampun semakin beragam dan banyak
hal-hal baru serta berbeda dengan saat pertamaditurunkannya. Hal ini membuat
para pemikir atau ulama berusaha untuk memecahkan masalah-masalah yang
timbul belakangan dengan ijtihad. Memang, ada yang beranggapan bahwa syariat
Islam bersifat kontstan, tidak dipengaruhi oleh dimensi ruang dan waktu. Namun,
interpensi para ulama terhadap syariat Islam dapat berubah, sesuai dengan
perubahan kondisi sosio-historis, mobilitas sosial dan kemajuan zaman.
Pendapat lain menyatakan intervensi terhadap syariat memang sangat
perlu mengingat firman Allah yang terdapat dalam Alqur‘an yang bernilai hukum
dan sunah Nabi sangat terbatas, terkadang bahasa yang digunakanpun masih
 345

memerlukan pemikiran lagi. Jumhur ulama menyatakan yang terpenting

bahwa; Syariat Islam itu dari mabda‘nya berfungsi memelihara 5 (lima) jenis
perkara, yakni, jiwa, keturunan, harta benda, akal dan agama. Di atas mabda-
mabda itulah, ulama sangat giat melakukan pengkajian dengan berbagai cara atau
metode antara lain, tatacara seperti adanya klasifikasi Maqaashid al
Syari‟ah (tujuan syara‘) menjadi 3 (tiga) peringkat, yakni, dharuriyah,
haajiah dan tahsiniyah. Ketiganya dalam tasyri, memiliki peran di atas semua
obyek hukum menurut prinsip fundamental dalam syariat, baik karena ada
petunjuk dari nas al-Qur‘an dan Sunah, maupun menurut ijtihad para ulama.
Pengertian Syraiah, Hukum Islam, dan Fikih.
Istilah syari‘ah, fikih dan hukum Islam sudah begitu femiliar ditelinga
umat muslim di Indonesia, di negara lain yang penduduknya mayoritas muslim
hanya mengenal syaria‘ah dan fikih, sedangkan hukum Islam atau yang senada
dengan itu tidak begitu popular. Istilah hukum Islam baru dikenal setelah ada
istilah dari bahasa Inggris Islamic law.
Namun, demikian ketiga istilah itu sering dipahami secara tidak tepat,
sehingga terkadang saling tukar. Untuk itu, pemakalah akan menjelaskan masing-
masing dari ketiga istilah itu.
Syari‟ah
Secara etimologis (bahasa) kata ―syari‘ah‖ berasal dari kata bahasa
Arab al-syari‟at (‫ )ششٌعة‬yang berarti ―jalan ke sumber air atau jalan yang harus
diikuti‖, yakni jalan ke arah sumber pokok bagi kehidupan. Secara harfiah kata
kerja syara‟a (‫ )ششع‬berarti menandai atau menggambar jalan yang jelas menuju
sumber air. Dalam pemakaiannya yang bersifat religious, kata syariah mempunyai
arti jalan kehidupan yang baik, yaitu nilai-nilai agama yang diungkapkan secara
fungsional dan dalam makna yang konkrit, yang ditujukan untuk mengarahkan
kehidupan manusia. Alqur‘an menggunakan kata syir‟at dan syari‟at (Q.S. Al-
Maidah/5: 48 dan Q.S. Al-jasiyat/45: 18) dalam arti din atau agama dengan
pengertian jalan yang telah ditetapkan Tuhan bagi manusia atau dalam arti jalan
yang jelas yang ditujukan Tuhan kepada manusia. Syariah disamakan dengan
jalan air, mengingat bahwa barang siapa yang mengikuti syariah, ia akan mengalir
 346

dan bersih jiwanya. Allah menjadikan air sebagai penyebab kehidupan tumbuh-
tumbuhan dan hewan sebagaimana menjadikan syariah sebagai penyebab
kehidupan jiwa manusia.1
Pada mulanya istilah syariah identik dengan istilah din atau agama. Dalam
hal ini syariah didefinisikan sebagai semua peraturan agama yang ditetapkan oleh
Alqur‘an maupun sunnah Rasul. Karena itu, syariah mencakup ajaran-ajaran
pokok agama (ushul al-din), yakni ajaran-ajaran yang berkaitan dengan Allah dan
sifat-sifatNya, akhirat, dan yang berkaitan dengan pembahasan-pembahasan ilmu
tauhid yang lain. Syariah mencakup pula etika, yaitu cara seseorang mendidik
dirinya sendiri dan keluarganya, dasar-dasar hubungan kemasyarakatan, dan cita-
cita tertinggi yang harus diusahakan untuk dicapai atau disepakati serta jalan
untuk mencapai cita-cita atau tujuan hidup itu. Di samping itu, syariah juga
mencakup hukum-hukum Allah bagi tiap-tiap perbuatan manusia, yakni halal,
haram, makruh, sunah, dan mubah. Kajian tentang yang tetrakhir ini sekarang
disebut fikih.2 Jadi, secara singkat bisa dimengerti, semula syari‘ah mempunyai
arti yang mencakup akidah (teologi Islam), prinsip-prinsip moral (etika Islam,
akhlak, dan peraturan-peraturan hukum/fikih Islam).
Pada abad kedua hijriyah (abad ke-9 Masehi), ketika formulasi teologi
Islam dikristalkan untuk pertama kali dan kata syariah mulai dipakai dalam
pengertian sistematis, syariah dibatasi pemakaiannya untuk menyebut hukum
(peraturan-peraturan hukum) saja, sedangkan teologi dikeluarkan dari
cakupannya. Jadi, syariah menjadi konsep integratif tertinggi dalam Islam
bagi mutakallimin (para teolog Muslim) dan fuqaha (para ahli hukum Islam) yang
kemudian. Pengkhsusan syariah pada hukum „amalaliyyat saja atau dibedakan
dari din (agama), karena agama pada dasarnya adalah satu dan berlaku secara

1
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh (Jakarta: Logos, 1999). h. 1.
2
Muhammad Yūsuf Mūsā, Al-Islām Wa Al-Hājat Al-Insāniyyat Ilaih (Terjemahan A. Malik
Madani Dan Hamim Ilyas Dengan Judul Islam Suatu Kajian Komprehensif) (Jakarta: Rajawali
Press, 1988). h. 131. Lihat juga Ahmad Hasan, The Early Development of Islamic Jurisprudence
(Delhi: Adam Publishers & Distributors, 1984). h. 1.
 347

universal, sedangkan syariah berlaku untuk masing-masing umat dan berbeda

dengan umat-umat sebelumnya.3
Mahmud Syaltut, guru besar hukum Islam di Universitas Al-Azhar Mesir,
mendefinisikan syariah sebagai aturan-aturan yang ditetapkan oleh Allah agar
digunakan oleh manusia dalam hubungannya dengan Tuhannya, dengan
saudaranya sesama muslim, dengan alam, dan dalam kaitannya dengan
kehidupannya.4 Selanjutnya Syaltut menjelaskan bahwa syariah merupakan
cabang dari akidah yang merupakan pokoknya. Keduanya mempunyai hubungan
yang sangat erat dan tidak bias dipisahkan. Akidah merupakan fondasi yang dapat
membentengi syariah, sementara syari‘ah merupakan perwujudan dari fungsi
kalbu dalam berakidah.5 Sementara itu, Muhammad Yusuf Musa mengartikan
syariah sebagai semua peraturan agama yang ditetapkan oleh Allah untuk kaum
Muslim baik yang ditetapkan dengan Al-Qur‘an maupun dengan Sunnah Rasul.
Muhammad Yusuf Musa juga mengemukakan satu definisi yang dikutip dari
pendapat Muhammad Ali al-Tahanwy. Menurut al-Tahanwy, syariah adalah
hukum-hukum yang telah ditetapkan oleh Allah bagi hamba-hamba-Nya yang
dibawa Nabi, baik yang berkaitan dengan cara perbuatan yang dinamakan dengan
hukum-hukum cabang dan amaliyah yang dikodifikasikan dalam ilmu fikih,
ataupun yang berkaitan dengan kepercayaan yang dinamakan dengan hukum-
hukum pokok dan I‘tiqadiyah yang dikodifikasikan dalam ilmu kalam.6
Dari tiga definisi syariah di atas dapat dipahami bahwa syariah lebih
khusus dari agama.Syariah adalah hukum amaliyah yang berbeda di kalangan
umat manusia menurut perbedaan Rasul yang membawanya. Syariah yang datang
kemudian mengoreksi dan membatalkan syariah yang lebih terdahulu, sedangkan
dasar agama, yaitu aqidah (tauhid), tidak berbeda diantara para rasul dan umatnya.

3
Amir Syarifuddin, Pembaharuan Pemikiran Dalam Hukum Islam (Padang: Angakasa
raya, 1993). h. 14.
4
Mahmūd Syaltūt, Al-Islām Aqīdat Wa Syarī‟at (Kairo: Dar al-Qalam, 1966). h. 12.
5
Syaltūt. h. 12.
6
Mūsā. h. 131.
 348

Fikih
Dalam Kamus Arab–Indonesia Terlengkap Fikih (‫ )فقه‬secara etimologi
memiliki makna pengeritan atau pemahaman.7 Tidak bebeda yang termuat pada
kitab Lisanul Arab mengartikata kata fikih (‫ )فقه‬dengan arti mengetahui sesuatu
dan memahaminya dengan baik.8 Sebagaimana kata fiqh di dalam al-Qur‘an Surah
An-Nisa/4:78:
‫ُالء ْانقَ ْى ِو ال ٌَكَاد ُوٌَ ٌَ ْفقَ ُهىٌَ َحذٌِثًا‬
ِ ‫فَ ًَا ِل َهؤ‬
Terjemahnya: Semuanya (datang) dari sisi Allah". Maka mengapa orang-orang itu
(orang munafik) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan
sedikit pun?‖

ِ ‫طائِفَةٌ ِنٍَتَفَ َّق ُهىا فًِ ان ِذ‬

‫ٌٍّ َو ِنٍُ ُْز ُِسوا قَ ْى َي ُه ْى إِرَا‬ َ ‫َو َيا َكاٌَ ْان ًُؤْ ِيُُىٌَ ِنٍَ ُْ ِف ُشوا كَافَّةً فَهَ ْىال ََفَ َش ِي ٍْ ُك ِّم فِ ْشقَ ٍة ِي ُْ ُه ْى‬
ٌَ‫َس َجعُىا إِنَ ٍْ ِه ْى نَعَهَّ ُه ْى ٌَحْ زَ ُسو‬
Terjemahnya: Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya. Mengapa
tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang
untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk
memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali
kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya." (QS. At-
Taubah :122)
Menurut pengertian isthilahnya Abu Hanifah memberikan pengertian:
‫يعشفة انُفس يانها ويا عهٍها‬
Artinya: Mengenal jiwa manusia terkait apa yang menjadi hak dan kewajibannya.
Pengertian yang Abu Hanifah kemukakan ini umum yang mencakup
keseluruh aspek seperti Aqidah dengan wajibnya beriman atau Akhlak dan
9
juga Tasawuf. Pengertian fiqh secara istilah yang paling terkenal adalah
pengertian fiqh menurut Imam Syafi‘i yaitu pengetahuan tentang syariah:
ِ ‫شش ِعٍَّ ِة ان َع ًَ ِه ٍِّ ِة ان ًُ ْكت َ َسبُ ِي ٍْ أدِنَّ ِتها انت َّ ْف‬
‫ص ٍْ ِهٍَّ ِة‬ ّ ‫باالحكاو ان‬
ِ ‫انعه ُى‬
Ilmu yang membahas hukum-hukum syariat bidang amaliyah (perbuatan
nyata) yang diambil dari dalil-dalil secara rinci. 10

7
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia Terlengkap (Surabaya: Pustaka
Progressif, 1997). h. 1068
8
Muhammad bin Mandhur, Lisanul Arab (Madah: fikih Al-Mishbah Al-Munir).
9
Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu (Damaskus: dar al-Fikr, 1985). h.29
10
Zuhaili. h. 30
 349

Al-Jurjani membatasi definisi fikih sebagai berikut,

‫انعهى باألحكاو انششعٍّةانعًهٍّة يٍ أدنّتها انتفصٍهٍّة وهىعهى يستُبط بانشأي واإلجتهادوٌحتاج فٍه إنى‬
‫انُظشوانتأيم‬
Suatu ilmu yang membahas hukum-hukum syari‘ah amaliyah (praktis) dari
dalil-dalil yang terinci yang dihasilkan oleh pikiran atau ijtihad melalui
analisis dan perenungan‖.11
Dalam peraturan perundang-undangan Islam dan sistem hukum Islam kata
fiqh ini diartikan dengan hukum yang dibentuk berdasarkan syariah, yaitu hukum-
hukum yang penggaliannya memerlukan renungan yang mendalam, pemahaman
atau pengetahuan dan juga Ijtihad.12
Sasaran fikih adalah manusia serta dinamika dan perkembangannya yang
semuanya merupakan gambaran nyata dari perbuatan-perbuatan orang mukallaf
yang ingin dipolakan dalam tata nilai yang menjamin tegaknya suatu kehidupan
beragama dan bermasyarakat yang baik. Studi komprehensif yang dilakukan oleh
para pakar ilmu fikih seperti al-Qādi Husein, Imām al-Subki, Imām Ibn ‗Abd al-
Salām, dan Imām al-Suyūthi merumuskan bahwa
kerangka dasar dari fikih adalah kepastian, kemudahan, dan kesepakatan
bersama yang sudah mantap. Pola umum dari fikih adalah kemaslahatan (i‟tibār
13
al-mashālih). Dari beberapa definisi diatas, dapat ambil sebuah kesimpulan
bahwa fikih memiliki dua pengertian. Pertama, dilihat dari sudut pandang ilmu
pengetahuan bahwa fikih adalah sebuah pengetahuan tentang hukum-hukum
syari‘at.
‫انعهى باألحكاو انششعٍّة‬
Mengetahui hukum-hukum syara‟ yang alamiah.14
Definisi ini menggambarkan bahwa fikih adalah sebuah lapangan ilmu
pengetahuan yang kajiannya seputar permasalahan syariat yang bersifat furu‘iyah

11
Al-Jurjani, Kitabu At-Ta‟rifat (Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyyah, 1998).
12
Juhaya S. Praja, Filsafat Hukum Islam (Bandung: LPPM Universitas Bandung, 1995).
h.13
13
Ali Yafie, Menggagas Fikih Sosial (Bandung: Mizan, 1994). h. 108
14
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam (Semarang: Pustaka
Rizki Putra, 2001). h. 4
 350

dan berdasarkan atas dalil-dalil tafsili (rinci). Karena ia merupakan pengetahuan

yang digali melalui penalaran dan istidlal (penggunaan dalil) oleh mujtahid atau
para ulama‘ (fuqaha), maka ia dapat saja menerima perubahan atau pembaharuan,
karena tuntutan ruang dan waktu.
Contoh yang sangat jelas adalah bahwa al-Syafi‘i memiliki qaul
qadim (pendapat terdahulu) dan qaul jadid (pendapat kemudian) akibat tuntutan
ruang yang berbeda, yaitu perpindahan beliau dari Baghdad ke Mesir. Dalam
konteks Islam Indonesia, hal ini akan tampak pada kajian tentang Hukum Islam
Indonesia yang merupakan penjabaran fikih dalam konteks Indonesia.
Kedua, fikih dilihat dilihat dari sudut pandang bahwa ia adalah sebuah
objek kajian pengetahuan, yakni hukum fikih itu sendiri, pengertian ini
memandang bahwa fikih adalah suatu rangkaian atau himpunan hukum syariat
yang memiliki dasar atau dalil yang terperinci, pengertian ini adalah sebagaimana
yang dipahami dalam istilah para ulama‘ ahli fikih (fuqaha).
‫يجًىعة األحكاو انًششوعٍة فً اإلسالو‬
Himpunan hukum-hukum amaliyah yang disyari‘atkan dalam Islam.15
Dengan demikian jelaslah bahwa pengertian fikih berbeda dengan syariah
baik dari segi etimologis maupun terminologis. Syariah merupakan seperangkat
aturan yangn bersumber dari Allah swt dan Rasul-Nya untuk mengatur tingkah
laku manusia baik dalam hubung dengan Tuhannya (beribadah), maupun dalam
rangka berhubungan dengan sesama (bermuamalah). Sedangkan fikih merupakan
penjelasan atau uraian yang lebih rinci dari apa yang sudah ditetapkan oleh
syariah.
Hukum Islam
Secara etimologis, kata hukum berakar pada kata atau huruf ‫ حكى‬yang
berarti menolak. Dari sinilah terbentuk kata ‫انحكى‬, yang berarti menolak ke-dhalim-
an/penganiayaan.16
Istilah hukum Islam dari daua kata dasar hukum dan Islam. Dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia kata hukum diartikan:
15
Ash Shiddieqy..h. 5.
16
Zuhaili. h. 29
 351

1. Peraturan atau adat yang secara resmi dianggap mengikat, yang

dikukuhkan oleh penguasa atau pemerintah;
2. Undang-undang, peraturan, dan sebagainya, untuk mengaturpergaulan
hidup;
3. Patokan (kaidah, ketentuan) mengenai peristiwa (alam dan sebagainya)
yang tertentu, dan
4. Keputusan (pertimbangan) yang ditetapkan oleh hakim (dalam
pengadilan), vonis.17
Secara sederhana hukum dapat dipahami sebagai peraturan-peraturan atau
norma-norma yang mengatur tingkah laku manusia dalam suatu masyarakat, baik
peraturan atau norma itu berupa kenyataan yang tumbuh dan berkembang dalam
masyarakat maupun peraturan atau norma yang dibuat dengan cara tertentu dan
ditegakkan oleh penguasa.18 Dalam wujudnya, hukum ada yang tertulis dan ada
yang tidak tertulis. Adapun kata kedua yaitu Islam adalah agama Allah yang
dibawa oleh Nabi Muhammad saw., untuk disampaikan kepada umat manusia
guna mencapai kesejahteraan hidupnya baik di dunia maupun di akhirat kelak.
Jadi hukum Islam adalah merupakan seperangkat norma atau peraturan
yang bersumber dari Allah swt. dan Nabi Muhammad saw. untuk mengatur
tingkah laku manusia di tengah-tengh masyarakatnya. Dalam bahasa sederhana
hukum Islam adalah hukum yang bersumber dari ajaran Islam.
Dalam khazanah literatur Islam, termasuk dalam al-Qur‘an dan Sunnah,
tidak dikenal istilah hukum Islam dalam rangkaian kata. Kalau secara terpisah ada
ditemukan penggunaannya dalam literatur Arab, begitu juga dalam al-Qur‘an dan
Sunnah. Yang ada dalam literatur Islam istilah yaitu: al-syarī‟at al-
Islāmiyyah dan al-fiqh al-Islāmiy. Istilah hukum Islam ini mulai popular dan
digunakan sebagai istilah resmi di Indonesia berasal dari istilah Barat dari kata
Islamic law.

17
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2001). h. 410.
18
Muhammad Daud Ali, Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata Hukum Islam
diIndonesia (Jakarta: Rajawali Press, 1996). h. 38.
 352

Sebenarnya orang Barat menggunakan istilah Islamic law untuk menunjuk

istilah Arab fikih Islam. Ahmad Hasan menggunakan istilah Islamic law untuk
fikih dalam karya-karyanya seperti dalam buku ―The Early Development of
Islamic Jurisprudence (1970)‖ dan ―The Principles of Islamic
Jurisprudence (1994)‖
Adapun untuk padanan syariah, dalam literatur Barat, ditemukan kata
shari‟ah, namun kadang-kadang juga menggunakan istilah Islamic law, disamping
juga digunakan istilah seperti the revealed law atau devine law. Terkadang juga
menggunakan istilah Islamic Jurisprudence.
Dari penjelasan di atas terlihat adanya ketidakpastian atau kekaburan arti
dari Islamic law (hukum Islam) antara syari‘ah dan fikih. Sedangkan T.M. Hasbi
Ash Shiddieqy mendefinisikan hukum Islam dengan,
koleksi daya upaya para ahli hukum untuk menerapkan syariat atas
kebutuhan masyarakat.‖19
Definisi hukum Islam ini lebih dekat kepada arti fiqh, dan bukan kepada
syariat. Bertolak dari pendapat Amir Syarifuddin dan T.M. Hasbi Ash Shiddieqy
itu, maka dapat dikemukakan bahwa hukum Islam pada hakekatnya mempunyai
muatan hukum syara dan hukum fiqh, karena bersumber dari syariat (al-Qur‘an
dan sunnah/hadis) tetapi ia juga merupakan hasil ijtihad (pengerahan seluruh
potensi akal) manusia.
Dengan kata lain, bahwa syariat Islam yang diterjemahkan sebagai hukum
Islam (hukumin abstracto) adalah didasarkan pada pengertian syariat dalam arti
sempit, sebab makna yang terkandung dalam syariat (secara luas) mencakup aspek
akidah, akhlak dan hukum. Selain itu kalau hukum Islam diterjemahkan dari
syariat Islam, maka nilai hukum dalam kajian syariat bersifat qat‟iy (mutlak
benarnya dan berlaku universal). Sedangkan jika hukum Islam dimaksudkan
terjemahan dari fiqh Islam, maka hukum Islam yang dimaksudkan adalah hasil

19
Ash Shiddieqy. h. 44.
 353

ijtihad yang nilai kebenarannya bersifat zanni, tidak termasuk di dalamnya nilai
hukum Islam dalam pengertian yang bersifat qat‟iy.20
Dari uraian di atas, dapat dikatakan bahwa hukum Islam pada dasarnya
mencakup hukum syara dan hukum fiqh karena ia bersumber dari wahyu (al-
Qur‘an dan sunnah), serta merupakan hasil kreativitas akal manusia terhadap
wahyu itu. Sehingga hukum Islam memiliki dimensi Ilahiyah yang
transenden, dan dimensi Insaniyah yang profan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemikiran Hukum Islam
Meskipun telah dijelaskan, syariah Islam, fikih Islam, dan hukum Islam,
namun penulis hanya membahas masalah Hukum Islam, terlepas dari perbedaan
pendapat para ahli. Untuk memudahkan pembahasan materi ini penulis membatasi
pendapat para ahli, bahwa yang kita bahas adalah ―pemikiran tentang Hukum
Islam‖. Masa Nabi Muhammad saw ini juga disebut sebagai periode risalah,
karena pada masa-masa ini agama Islam baru didakwahkan. Pada periode ini,
permasalahan fikih/ hukum Islam diserahkan sepenuhnya kepada Nabi
Muhammad saw. Alquran diturunkan menjadi petunjuk dan pedoman hidup
manusia. Ayat demi ayat yang diterima oleh Rasulullah saw., diterangkan dan
dijabarkan lebih jauh oleh beliau yang kemudian diamalkan oleh kaum Muslimin.

Namun, sepeninggal Nabi saw., al-Qur‘an atau Sunnah terhenti sedangkan

masalah terus berdatangan sesuai dengan perkembangan zaman. Perubahan dan
perkembangan zaman, terkadang lebih cepat dari hukum yang mengatur, hukum
sering terlambat mengantisifasi problema yang dihadapi masyarakat, begitu juga
dengan hukum Islam. Hal ini membuat para pemikir atau ulama berusaha untuk
memecahkan problem atau masalah-masalah yang timbul belakangan dengan
penemuan hukum (ijtihad) sebagai perspektif hukum Islam. Perspektif hukum
Islam lazim dibangun dengan berbagai metode. Tentu di dalamnya tidak hanya
mengatur hubungan bersifat horisontal, juga ada garis bersifat vertikal.

20
H. Suparman Usman, Hukum Islam: Asas-Asas Dan Pengantar Studi Hukum Islam
Dalam Tata Hukum Indonesia (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001). h. 20-21.
 354

Pemikiran Islam dapat dilihat dengan dua aspek yaitu aspek Eksoteris dan
aspek Isoteris, Aspek Isoteris adalah aspek yang bersifat rahasia dan hanya untuk
diketahui oleh orang-orang tertentu, aspek ini seringkali diartikan sempit,
sedangkan aspek eksoteris berarti bebas tanpa dibarengi dogma dan bisa dikatakan
murni. Dalam dinamika Intelektual Islam, perbedaan pendangan dengan
menggunakan kedua aspek tersebut, seringkali menyebabkan adanya perbedaan
interpretasi terhadap pemikiran. Akibatnya banyak timbul keberagaman dalam
pemikiran. Sejarah mencatat, munculnya berbagai madzhab, aliran, firqah,
golongan, ormas dan kelompok-kelompok dalam Islam, mewarnai dinamika
perjalanan pemikiran Islam, baik dari masa klasik hingga modern.
Pemikiran Hukum Islam Klasik
Karakter pemikiran hukum Islam klasik tergambar dari beberapa konsep
antara lain: Iza shahha al-hadīs fahuwa mazhabī (jika hadis itu telah shahih maka
itulah mazhabku), la masāgha lil ijtihād fi maurid al-nash (masalah yang telah
ada nash tidak boleh lagi diijtihādi). Konsep populer ini menunjukkan sumber
utama hukum Islam klasik adalah nash/teks, baik al-Qur‘an atau Sunnah.
Hampir semua masalah bisa terjawab dengan Alqur‘an atau al-Sunnah dan
fatwa para sahabat Nabi saw. Namun, ketika Islam mulai menyebar ke penjuru
dunia, masalah barupun bermunculan. Maka, tidak bisa lagi
mengandalkan nash/teks, baik al-Qur‘an atau Sunnah secara teks bahasa.
Sedangkan bahasa yang digunakan dalam al-Qur‘an atau Sunnah adalah bahasa
Arab. Jadi, metode terpenting dalam menggali hukum adalah bahasa.
Implikasinya, trend kajian pemikiran hukum Islam (ushūl al-fiqh) didominasi oleh
kaidah kebahasaan (qāidah lughawiyah) atau logika bahasa (seperti mantiq) yang
deduktif dan sulit menerima perubahan. Sedangkan hukum dari realitas empiris
(al-‟adat, syar‟u man qablana, dan sains misalnya) dan nalar rasio (istihsān)
menjadi langka dan sulit diterima. Jadi, hukum yang dikeluarkan tidak jauh
berbeda dengan teks al-Qur‘an atau al-Sunnah.
Para ilmuan mulai berpikir untuk menghadapi perubahan zaman dan
permasalah baru yang dihadapi, sedangkan teks Alqur‘an atau al-Sunnah dibisa
dipahami apa adanya, apalagi adanya benturan adat, budaya dan tradisi. Hal ini
 355

Perlu adanya ijtihad atau pemikiran baru (tajdid) para ilmuan. Jejak tajdid
sebenarnya sudah ada pada jaman para sahabat. Terutama apa yang telah
dilakukan Umar ibn Khattab. Contoh tajdid-nya antara lain; tidak membagikan
tanah pertanian di Syiria dan Irak yang baru dibebaskan kepada tentara Muslim
yang turut berperang, tetapi justru kepada petani kecil setempat, sekalipun mereka
ini belum menjadi Muslim. Pemikiran Umar yang menjadi kebijakan Khalifah ini
menimbulkan protes keras dari kalangan Sahabat yang lain. Dipelopori Bilal, sang
Muadzin Nabi, banyak Sahabat menuduh Umar telah menyimpang dari Alqur‘an,
yang menurut mereka, telah jelas menyatakan ke mana saja harta rampasan perang
didistribusikan (Q.S. al-Anfal). Lagi pula Nabi sendiri telah pernah membagi-bagi
tanah pertanian rampasan serupa itu kepada tentara, yakni tanah-tanah pertanian
Khaibar setelah dibebaskan dari kekuasaan Yahudi yang memusuhi Nabi saw.
Contoh lain; tindakan Umar yang melarang tokoh Sahabat Nabi menikah
dengan perempuan Ahl- al-Kitab (Yahudi dan Nasrani), padahal al-Qur‘an jelas
membolehkan (Q.S. al-Maidah: 5). Umar tidak berpegang pada makna lahiriyah
teks al-Qur‘an itu, akan tetapi ia melihat dari perspektif sosio-politik umat Islam
yang menurutnya jika perkawinan antar agama diijinkan, maka akan terjadi kasus-
kasus penelantaran kaum Muslimah. Melihat contoh ini, sebagian ulama
memandang bahwa apa yang dilakukan Umar adalah sejenis ijtihad politik
(tasharruf siyasi), yang timbul karena pertimbangan kemanfaatan (expediency)
menurut tuntutan zaman dan tempat.
Betapapun, ijtihad Umar menimbulkan kontroversi dikalangan Sahabat
dan penilaian negatif pada era berikutnya, adalah langkah tajdid pada awal Islam
sebagai upaya Umar melakukan kontekstualisasi ajaran Islam dalam sejarah.
Umar tidak meninggalkan nash al-Qur‘an maupun Sunnah, tetapi ia menggali
semangat yang ada pada nash itu untuk diaktualisasikan kembali dalam konteks
problem kekinian yang dihadapi umat Islam pada masa Umar. Dapat dikatakan
Umar adalah mujaddid pemikir Islam pertama dalam sejarah Islam.Banyaknya
pemikir Islam pada masa ini yang melakukan ijtihad dan tajdid menjadikan Islam
semakin mencapai puncak keemasannya dibidang ilmu pengetahuan.
 356

Pemikiran Hukum Islam masa Pertengahan

Setelah banyaknya kitab dan buku yang ditulis para ulama mazhab dan
ilmuan lainya, membuat umat Islam seperti dimanja. Apalagi semacan adanya
pemaham, bahwa pintu ijtihad telah tertutup pasca iman mazhab, hal ini
menimbulkan kemunduran perkembangan hukum Islam. Kemauan dan
kemampuan nalar kritis tradisi ijtihad mulai memudar bahkan tenggelam. Ahli
hukum berpendapat bahwa empat aliran hukum diatas yakni: Malikiyah,
Hanafiyah, Syafi‘iyah dan Hanabillah sudah diganggap cukup, jadi dengan
demikian pintu ijtihad telah dianggap tertutup dan selalu memilih jalan taglid
(mengikuti pendapat mazhab) tanpa meneliti sumbernya. Taglid berjalan terus
dalam bentuk ini dalam waktu yang lama hingga munculnya suatu gerakan baru
yang mendobrak tradisi kuno ini.
Pada masa ini, mulai terlihat adanya konflik antar umat Islam, hal ini
dimamfaatkan oleh bangsa Barat (yang tenggelam), setelah kebangkitan dan masa
emas Islam. Puncaknya ketika jatuhnya kekhilafahan bani Abbasiyah di Baghdad
pada 1258 M, akibat serangan Hulagu yang meluluhlantakan bangunan peradaban
Islam yang pada waktu itu merupakan mercusuar peradaban dunia. Sesungguhnya
Eropa banyak berhutang budi pada Islam karena banyak sekali peradaban Islam
yang mempengaruhi Eropa, seperti dari spanyol, perang salib dan sisilia. Spanyol
sendiri merupakan tempat yang paling utama bagi Eropa dalam menyerap ilmu
pengetahuan dan kebudayaan Islam, baik dalam bentuk politik, sosial, ekonomi,
kebudayaan dan pendidikan.
Pemikiran Hukum Islam Modern
Sekurang-kurangnya sejak abad ke-19 M., pemikiran modern dalam Islam
muncul di kalangan para pemikir Islam yang menaruh perhatian pada kebangkitan
Islam setelah mengalami masa kemunduran dalam segala bidang sejak jatuhnya
kekhilafahan bani Abbasiyah di Baghdad pada 1258 M., akibat serangan Hulagu
yang meluluhlantakan bangunan peradaban Islam yang pada waktu itu merupakan
mercusuar peradaban dunia. Begitu juga dengan pemikiran hukum Islam. Setelah
sekian lama, umat Islam terkurung dalam koloni taklid, yang berakibat
 357

perkembangan Islam stagnan. Kemudian timbul keinginan para pemikir Islam

untuk mendobrak dan melawan taklid, dengan kembali membuka pintu ijtihad.
Menurut kaum moderenis, ijtihad adalah interprestasi rasiaonal terahadap
al-Qur‘an untuk memenuhi kebutuhan masyarakat sekarang. Dan sejarah neo-
ijtihad bisa dilacak pada masa Ibnu Taimiyah (wafat 1328 M) yang menjadi
pengikut mazhab Hanabilah yang juga terkenal tidak punya lelah menetang sikap
menerima taklid dengan tanpa melihat dalil. Begitu juga Jamal al-din Al-afghani
yang terkenal dengan penyokong reformasi dalam Islam yang menghabiskan
hidupnya di Mesir selama delapan tahun dan Muhammad Abduh yang kemudian
menjabat seorang mufti besar di Mesir. Ada beberapa hal yang perlu disadari
bahwa, sebenarnya hukum Islam itu elastis, sebagaimana qaidah ushul fiqh
Adapun faktor penyebab elastisitas hukum Islam. Pertama, Allah sebagai
pembuat hukum tidak menetapkan secara taken for Granted segenap hal, bahkan
Dia membiarkan adanya suatu wilayah yang luas tanpa terikat dengan nash.
Tujuannya adalah untuk memberikan keleluasaan, kemudahan dan rahmat bagi
makhluk-Nya.
Kedua, sebagian besar nash datang dengan prinsip-prinsip umum dan
hukum-hukum yang universal yang tidak mengemukakan berbagai rincian dan
bagian-bagianya, kecuali di dalam perkara yang tidak berubah karena perubahan
tempat dan waktu seperti di dalam perkara-perkara ibadah, pernikahan, thalak,
warisan dan lain-lainya. Pada selain perkara-perkara di atas, syariat Islam cukup
menetapkannya secara global
Ketiga, nash-nash yang berkaitan dengan hukum-hukum yang parsial
menghadirkan suatu bentuk mukjizat yang mampu memperluas berbagai
pemahaman dan penafsiran, baik secara ketat maupun secara longgar; baik dengan
menggunakan harfiah teks maupun memanfaatkan substansi dan maknanya.
Jarang sekali ditemukan teks-teks yang tidak menyebabkan variasi pemahaman di
kalangan para ulama di dalam penentuan makna-maknanya dan menggali hukum-
hukum dari teks-teks tersebut. Semua ini berpulang dari watak bahasa dan
berbagai fungsinya.
 358

Keempat, di dalam pemanfaatan wilayah-wilayah terbuka dalam penetapan

atau penghapusan hukum Islam terdapat kemungkinan untuk memanfaatkan
berbagai sarana ynag beraneka ragam, yang menyebabkan para mujtahid berbeda
pendapat dalam penerimaan dan penentuan batas penggunaaanya. Disinilah
kemudian muncul peranan qiyas, istihsan, urf, istihshab dan lain-lain, sebagai dalil
bagi sesuatu yang tidak ditemukan nashnya.
Kelima, adanya prinsip pengantisipasian berbagai keadaan darurat,
berbagai kendala, serta berbagai kondisi yang dikecualikan dengan cara
menggugurkan hukum atau meringankannya. Hal ini dimaksudkan untuk
memudahkan atau membantu manusia karena kelemahan mereka dihadapkan
berbagai keadaan darurat yang memaksa serta kondisi-kondisi yang yang
menekan.21 Dari berbagai faktor yang telah dijelaskan, dapat dipahami dengan
mudah mengapa hukum Islam dapat mengakomodir segala bentuk dinamika
masyarakat.
Selain faktor diatas, dalam hukum Islam mengenal adanya
kaidah Mulazamah. Kaidah ini mengatakan, menurut para ulama, bahwa setiap
hukum Islam, entah wajib, mustahab, haram dan makruh, pastilah disebabkan
pertimbangan atas suatu maslahat atau untuk menolak suatu bahaya tertentu.
Karena itu, hukum-hukum Islam punya karakteristik sangat bijaksana. Hukum
Islam tidak akan mengatakan sesuatu yang tidak ada artinya. Ada hubungan yang
sangat erat antara hukum Islam dan akal-suatu hubungan yang tidak dimiliki oleh
agama-agama lain.22
KESIMPULAN
Pemikiran hukum Islam di masa Nabi belum menampakkan corak
pemahaman yang diakibatkan oleh perbedaan penafsiran, karena posisi Nabi
selain sebagai bayan (pemberi penjelasan) juga sebagai penetap hukum atau
masalah yang muncul. Beliaulah dan hanya dari beliau sendiri, baik yang berupa

21
Abdul Halim ‗Uways, Al-Fiqh Al-Islami Bayn Ath-Tathawwur Wa Ats-Tsabat
(Terjemahan A. Zarkasyi Chumaidy Dengan Judul Fiqh Statis Dan Dnamis) (Bandung: Pustaka
Hidayah, 1998). h. 211.
22
Murtadha Muthahhari, Inna Ad-Din Inda Allah Al-Islam (Terjemahan Ahmad Sobandi
Dengan Judul Islam Dan Tantangan Zaman) (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996). h. 256.
 359

wahyu maupun yang berupa musyawarah dengan para sahabt-sahabat, dan dapat
dianggap sah sesuatu penetapan hukum.
Pada periode Pemikiran Hukum Islam Masa sahabat, para ulama mulai
berbenturan dengan adat, budaya dan tradisi yang terdapat pada masyarakat Islam
kala itu. Ketika menemukan sebuah masalah, para ulama awalnya berusaha
mencari jawabannya dari Alqur'an. Jika di Alqur'an tidak diketemukan dalil yang
jelas, maka hadits menjadi sumber kedua. Dan jika tidak ada landasan yang jelas
juga di Hadits maka para ulama ini melakukan ijtihad dan tajdid.
Perkembangan hukum Islam mencapai puncaknya setelah para ulama
menulis beberapa kitab yang menjadi rujukan umat Islam, namun pasca ulama
mazhab perkembangan hukum Islam mulai menurun, karena adanya pemahaman
bahwa, pintu ijtihad telah tertutup.
Hukum Islam, kembali memnggeliat dan terus berkembang, dimulai pada
abad ke 19. Bermunculan para modernis yang terus mengembangkan keilmuanya
bukan hanya hukum Islam, namun ilmu-ilmu lainnya juga.
DAFTAR PUSTAKA

‗Uways, Abdul Halim, Al-Fiqh Al-Islami Bayn Ath-Tathawwur Wa Ats-Tsabat

(Terjemahan A. Zarkasyi Chumaidy Dengan Judul Fiqh Statis Dan Dnamis)
(Bandung: Pustaka Hidayah, 1998)
Ali, Muhammad Daud, Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata Hukum
Islam diIndonesia (Jakarta: Rajawali Press, 1996)
Al-Jurjani, Kitabu At-Ta‟rifat (Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyyah, 1998)
Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Falsafah Hukum Islam (Semarang:
Pustaka Rizki Putra, 2001)
Bahasa, Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan, Kamus
Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2001)
Hasan, Ahmad, The Early Development of Islamic Jurisprudence (Delhi: Adam
Publishers & Distributors, 1984)
Mandhur, Muhammad bin, Lisanul Arab (Madah: fikih Al-Mishbah Al-Munir)
Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Arab-Indonesia Terlengkap (Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997)
Mūsā, Muhammad Yūsuf, Al-Islām Wa Al-Hājat Al-Insāniyyat Ilaih (Terjemahan
A. Malik Madani Dan Hamim Ilyas Dengan Judul Islam Suatu Kajian
Komprehensif) (Jakarta: Rajawali Press, 1988)
Muthahhari, Murtadha, Inna Ad-Din Inda Allah Al-Islam (Terjemahan Ahmad
Sobandi Dengan Judul Islam Dan Tantangan Zaman) (Bandung: Pustaka
Hidayah, 1996)
 360

Praja, Juhaya S., Filsafat Hukum Islam (Bandung: LPPM Universitas Bandung,
1995)
Syaltūt, Mahmūd, Al-Islām Aqīdat Wa Syarī‟at (Kairo: Dar al-Qalam, 1966)
Syarifuddin, Amir, Pembaharuan Pemikiran Dalam Hukum Islam (Padang:
Angakasa raya, 1993)
———, Ushul Fiqh (Jakarta: Logos, 1999)
Usman, H. Suparman, Hukum Islam: Asas-Asas Dan Pengantar Studi Hukum
Islam Dalam Tata Hukum Indonesia (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001)
Yafie, Ali, Menggagas Fikih Sosial (Bandung: Mizan, 1994)
Zuhaili, Wahbah, Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu (Damaskus: dar al-Fikr, 1985)