Pengertian takhrij hadits secara teoritis

Term tahrij dalam bahasa arab adalah takhrij( ) berasal dari akar kata kharraja ( )
yang berarti mengeluarkan,tampak atau jelas.trem takhrij ini memiliki sinonim dengan beberapa
kata,misalnya,al-istimbath( ) yang berarti mengeluarkan,al-tadrib ( ) yang berarti
meneliti dan al-tawjih ( ) yg berarti menerangkan.

Mahmud Thahhan,memberikan batasan tahkrij dalam aspek etemologi dalam arti

(kumpul dua perkara yang saling berlawanan dalam satu masalah).

M.Syuhudi Ismail dalam mengutip beberapa pendapat ulama ditemukan lima pengertian takhrij al-
hadits yakni:

1. Mengemukakan hadits kepada orang banayak dengan menyebut nama periwayatnya dalam
sanad yang telah menyampaikan hadits tersebut dengan metode periwayatan yang mereka
tempuh.
2. Ulama hadits mengemukankan bernagai hadits yang telah dikemukankan oleh guru hadits,
atau berbagai kitab, atau lainnya ,yang susunanya dikemukakan berdasarkan riwayatnya
sendiri, atau para gurunya ,atau temannya,atau orang lain dengan menerapkan siapa
periwayatnya dari pada penyusun kitab atau karya tulis yang dijadikan sumber pengambilan.
3. Menujukkan asal-usul hadits dan mengemukankan sumber pengambilanyya dari berbagai
kitab hadits yang disusun oleh para muharrij-nya langsung (yakni para periwayat yang juga
sebagai penghimpunan bbagi hadits yang mereka riwayatkan).
4. Mengemukakan hadits berdasarkan sumbernya atau berbagai sumbernya, yakni kitab-kitab
hadits yang didalamnya disertakan metode periwayatnya dan sanadnya masing-masing,serta
diterangkan keadaan para periwayatnya dan kualitas haditsnya.
5. Menujukkan atau mengemukankan letak asal hadits para sumbernya yang asli, yakni berbagai
kitab, yang didalamnyadikemukankan hadits secara lengakap dengan sanadnya masing-
masing; kemudian,untuk kepentingan penelitian,dijelaskan kualitas hadits yang bersangkutan.
Bila kelima pengertian al-takhrij itu diperhatikan,maka pengertian yang dikemukanakan
butir pertama merupakan salah satu kegiatan yang peranah dilakukan oleh periwayat yang
menghimpun hadits ke dalam kitab hadits yang mereaka susun masing-masing,misalnya Imam al-
Bukhari dengan kitab shaihnya dan abu Daud dengan kitab sunan-nya.
Pengertian al-takhrij yang dikemukankan pada butir kedua telah dilakukan oleh bnayak
ulama hadits,misalnya oleh Imam al-Baihaqi, yang telah banayak mengambil hadits dari kitab al-sunan
yang disusun oleh Abu al-Hasan Basri al-Saffar, lalu al-Bayhaqi menemukan sanadnya sendiri.
Pengertian al-tahkrij yang dikemukankan pada butir ketiga banyak dijumpai pada kitab-
kitab himpunan hadits,misalnya bulugh al-Maram susunan Ibn Hajar al-Asqalaniy.Dalam melakuakan
pengutipan hadits pada karya ilmiah,seharusnya diikuti pengertian al-takhrij pada butir ketiga
tersebut,dengan dilengkapi data kitab yang dijadikan sumber.Dengan demikian,hadits yang dikutip
tidak hanya matnnya saja,tapi minimal nama mukharrij-nya juga dan nama periwayat
pertama(sahabat Nabi) yang meriwayatkan hadits yang bersangkutan.
 A. Takhrij al-Hadits Berdasarkan Kosa Kata Hadits

Kitab kamus hadits atau mu’jam al-hadits merupakan kebutuhan pokok dalam mentakhrij
hadits. Kamus-kamus hadits, telah banyak beredar dikalangan masyarakat dengan bebagai model
penyajiannya. Oleh sebagian masyarakat, tampaknya masih merasakan sulit dalam memepergunakan
kamus-kamus hadits dalam rangka mentakhrij hadits . Oleh karena itu, utnuk mengatasi kesulitan-
kesulitan sebagai mana yang dimaksud, perlu adanya upaya pengetahuan mengenai metode takhrij al-
hadits melalui kitab kamus hadits.

Cara yang sangat populer dalam mentakhrij hadits melalui lafalnya adalah menggunakan alat
bantu berupa mu’jam (Kamus hadits) karya A. J. Wensink, yang berjudul Al-Mu’jam al-Mufahras li
Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

Nama lengkapnya, Prof.Dr.Arnold John Wensinck, lahir diArlandderveen Nederland tahun 1882,
wafat pada tahun 1939 M. A.J.Wensinck memulai karirnya belajar tentang teologi beberapa tahun
belajar di utrecth. Kemudian, pada tahun 1850-1943 mempelajari bahasa semit, termasuk bahasa Arab
di Universitas Leiden di bawah bimbingan M.J. de Goeje dan Cristian Snouk Hurgronje. A.J Wensinck
meraih gelar Doktor di universitas Leiden pada tahun 1908 dan secara bersamaan, ia juga menjadi
dosen luar biasa mata kuliah bahasa-bahasa semit di univesitas utrecth. Pada tahun 1912 ia
dikukuhkan sebagai guru besar (professor) dan membina mata kuliah Arab di universitas Leiden.
Bahkan ia sempat membantu kesuksesan gurunya Snouk Hurgronje dalam penyusunan penelitian
professor di bidang arab dan Islam di universitas yang sama. Ia banyak memahami kehidupan
Muhammad, bahkan ia sempat mempelajari perkembangan aqidah islam dan latar belakang teologi
islam, ia memberikan perhatian besar tentang perkembangan ritual keislaman.

Langkah pertama yang harus dilakukan oleh pencari hadits dalam mentkhrij hadits melalui kitab
Mu’jam ini adalah harus mengetahui salah satu lafal hadits yang hendak dicari. Karena penyusunan
kosa katanya menurut system alfabetis maka setiap lafal yang diketahui harus dikuasai dahulu kata
dasar lafal yang dipakai dalam hadits yanmg sedang dilacak. Misalnya, hadits yang akan dicari adalah;

Artinya :

Tidaklah beriman seseorang kecuali dia mencintai orang lain sebagaimana dia mencintai dirinya
sendiri.
 Hadits tersebut dapat ditelusuri lewat kitab Mu’jam dengan mencari lafal dengan
mengembalikan padakosa.

Wensinck juga member kontsribusi yang amat penting bagi pengetahuan teologi mistik Syria A.J.
Wensinck telah berupaya menkombinasikan berbagai spesialisasi studi tentang sejarah keagamaan . Ia
mampu membuka panutan dalam agama smitt, panutan umum untuk kaum israil, Kristen, dan data
agama islam. Ia berperilaku toleransi keagamaan yang baik, sehingga dengan mudah tokoh-tokoh islam
memabantu beliau dalam mengadakan penelitian keislaman. Buktinya adalah ia dibantu oleh
sekelompok tokoh islam dalam menyusun kamus hadits. Karena dengan ini ;pula patut dihargai hasil
karya ia. Lebih lengkap tentang riwayat hidup A.J . Wensinck, lihat Jacques Waardenburg, “Wensinck
A.J”, dalam mircea Eliadfe (ed.), The Encylopedia of religion, vol. 15 (cet. I; New York : Mac Millan
Publising Compani t.th.) h.369-371.

Judul kitab kamus ini adalah Concordance Et Indices De La Tradition musulmanne, terdiri atas
delapan jilid. Kemudian diterjemahkan oleh Muhammad Fuad Abd. Al-Baqiy dengan judul Al-Mu’jam al-
Mufahras Li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy sebagaimana yang disebutkan.

Kata dasarnya, yakni atau lafal dengan mengembalikan pada kosa kata dasarnya .
Lafal terdapat dalam juz 1 halaman 105-120. Dalam halaman ini, dicari lafal…. Setelah
menemukan lafal tersebut , kitab Mu’jam memeberikan petunjuk tentang dimana letak hadits yang akan
ditakhrij pada kitab-kitab sumber hadits yang akan ditakhrij pada kitab-kitab sumber hadits.

Perlu ditambahkan bahwa, lebih baik bila pencari hadits menelusuri lafal-lafal yang jarang
terpakai, atau menjadi kosa kata khas (bukan tema) hadits tersebut, karena semakin khas lafal tersebut
akan semakin mudah proses percepatan pencarian hadits. Misalnya, saja hadits hadits yang dicari
penggalan lafal yang dapat ditelusuri adalah , tetapi lebih baik jika hanya ditelusuri lafal
karena lafal ini kosa kata kunci hadits dalam hadits ini dan sedikit penggunaannya dalam hadits. Kecuali
kalau hadits tetap tidak muncul pada kosa kata tersebut atau karena ada keinginan untuk mengetahui
semua sanad dan matn hadits dimana letaknya dalam kitab-kitab sumber, maka mesti menelusuri ketiga
lafal tersebut , karena dengan ketiga lafal ini memeberikan data yang
saling berbeda dan saling melengkapi satu dengan lainnya.

Petunjuk cara menggunakan kamus ini. Hal tersebut telah kemukakan oleh A.J Wensinck dalam
awal jilid VII sebagai berikut:
 Artinya :

Aturan penyusunan materi (lafal-lafal) dalam al-Mu’jam al-Mufahras Li alfazh al-Hadits

al-Nabawiy

A. Kata Kerja (fi’il jamaknya af’al) Kata kerja untuk masa lalu , kata kerja masa kini dan fil amr. Ism
fa’il, maf’ul, pola kalimat yang mengiringi tiap damir tersebut:
1. Pola kalimat fi’il mabniy li al-ma’lum tanpa persamaannya ,
2. Pola kalimat fi’il mabniy li al-ma’lum dengan persamaannya
3. Pola kalimat fi’il mabniy li al-ma’lum dengan dan tanpa persamaannya. Yang pertama
disebut fi’il mujarrad berikut fi’il mazid dengan urutan yang sering digunakan kalangan ahli
saraf.

B. Ism-Ism yang mempunyai Ma’na

1. Ism yang di-rafa’-kan dengan nun
2. Ism yang di-rafa’-kan tanpa tanwin (tanpa persamaan)
3. Ism yang di-rafa’-kan dengan persamaannya
4. Ism yang di-jar-kan dengan idafah nun
5. Ism yang di-jar-kan dengan idafah tanpa tanwin
6. Ism yang di-jar-kan dengan idafah dengan persamaannya
7. Ism yang di-jar-kan dengan huruf jar
8. Ism yang di-nisab-kan dengan huruf nun(tsubut al-nun)
9. Ism yang di-nisab-kan tanpa tanwin (tanpa persamaan)
 10. Ism yang di-nasab-kan berikut persamaannya (mutsana dan jama’ disebut begitu juga)

C. peraktek takhrij hadits pada kitab kitab sumbernya

a. Pengertian hadits dan istilah yang sinonim dengannya
Dalam kajian ilmu hadits,dikenal beberapa istilah yang sangat terkait dengan
pengertian hadits itu sendiri,yaiitu (al-sunnah), (al-akbar),dan (al-
atsar).Untuk itu perlu dijelaskan terlebih dahulu pengertian hadits yang dilanjutkan
degan pengertian beberapa term yang sinonim dengan hadits

1.Defenisi hadits

Secara etimologi hadits berarti = al-jahid (yang

baru,modern,actual[dikatakan yang baru karena segala yang datang dari nabi dianggap baru; dikatakan
modern karena untuk ukuran masa itu hadits menjadi pengoreksi sosial kehidupan jahilia yang kolot;
dikatakan actual karena segala sesuatu yang bersal dari nabi saat itu merupakan barita menarik yang
selalu dicari cari oleh umat islam).Berarti pula = lawan dari al-qadim (sesuatu yang lama
terdahulu,sudah ada sejak azali). Maksudnya ,Alquran telah ada sejak adanya Allah,dalam bentuk Ilmu
Allah,kemudian diturunkan sekaligus ke lauh al-mahfuz,lalu diturunkan secara beransur ansur kepada
Nabi Muhammad saw. Adapun hadits baru ada setelah ada Nabi Muhammad). Jadi hadits adalah
sesuatu yang baru dibuat oleh Nabi,berbeda dengan alquran yang jauh sejak azali telah diciptakan oleh
allah swt.hadits juga berarti al-khabar(berita),sesuatu yang diperbincangkan kemudian
ditransformasikan kepada orang lain,sama maknanya dengan hadits.

Secara khusus ,kata hadits berasal dari bahasa arab,yakni kata (huduts) yang dapat berarti
al-kalam(pembicaraan),al-waq’u (kejadian)
A. peraktek takhrij hadits pada kitab kitab sumbernya

a.hadits tentang islam

kata islam jika ditinjau dari segi leteral,tersusun dari huruf-hurusf sin-lam-mim ( )

yang berarti al-inqiyad (sikap tunduk dan patuh), al-istislam (sikap berserah diri) dan al-iklas (sikap
ketulusan hati). Kemudian kata berubah menjadi fi’il sulasy mazid,yakni
aslama,yusluumu,islaman,yang secara leksikal berarti selamat,damai tunduk dan
sentosa.Jadi,pemaknaan Islam dalam arti sempit adalah menyelamatkan,mendamaikan,menundukkan
dan menyentosakan manusia.

Al-Alusi menyatakan bahwa term islam terangkai dengan makna al-istislam ,al-istislim
(keselamatan) merupakan keyakinan (al-yaqin), keyakinan adalah pembenaran (al-
tashdiq),pembenaran adalah pengakuan (al-iqrar),pengakuan adalah kebiasan (al-adat),kebiasaan
adalah amal(al-amal).Dengan makna makna tersebut ,mengindikasikan bahwa cakupan islam sangat
universal.sedangkan al-thabariy menyatakan bahwa term islam sangat universal.sedangkan al-thabariy
menyatakan bahwa term islambermakan al-tha’ah (ketaatan)kepada Allah dengan peng-ikraran lidah
dan hati disertai penyembahan.Lebih lanjut al-thabari menyatakan bahwa al-tha’ah disini bermakan
kpatuahan terhdap perintah dan larangan-Nya.

Penamaan agama Islam,sering pula disebut dengan istilah dinullah yang berarti agama milik
allah,dinulhaq yang berarti agama benar adanya dan dinul qayyim yang berarti agama tepat dan
tegak.Islam juga merupaka fitrah Allah atau asal kejadiannya sesuatu ,karena dalam semesta dijadikan
dan diatu oleh Allah,maka Allah menyatakan segala yang ada dilangit dan di bumi aslama.Keterangan
ini menujukkan pengertian bahwa Allah menjadikan dan mengatur segala ciptaaNya dengan Agamanya
yaitu agama Islam.

Menurut Muhammad Abduh,pemakanaan Islampda awalnya disifatkan kepada nabi Ibrahim

as,kemudian nabi nabii sesudahnya,sehingga pengertian Islam itu mencakup semua agam ayng dibawa
oleh nabi nanbi dan rasul-rasul utusan Allah,sebab membawa satu semangat yang sama yaitu semagat
monoteisme.

Pada perkembanagan selanjutnya ,ternyata islam yang dibawa oleh nabi nabi dan rasul
tersebut diselewengkan oleh pengikutnya ,sehingga datanglah nabi dan rasul yanag terakhir (khatam
al-ambiya wa al-mursalim),yakni Muhammad saw..jadi islamyang dimaksud disini adalah agama tauhid
yang didakwakan oleh nabi Muhammad saw.

1.klasifikasi takhrij hadits tentang Islam

Melalui alat bantu berupa mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-hadits al-Nabawiyah ditemukan
bahwa hadits-hadits yang didalammnya termuat kata “Islam” berjumlah (kurang lebih) 780 buah.

Berdasarkan data mu’jam di atas ,menunjukkan bahwa hadits-hadits tentang “Islam” sanagat
banayak jumlahnya dan bila judul kajian ini diakitkan dengan rumasan masalah yang telah
dipaparkan,maka tidak semua hadits yang menggunakan term islam tersebut akan menjadi obyek
pembahasan.Tetapi yang menjadi obyek pembahasannya adalah dibatasi hadits-hadits tentang pilar-
pilar Islam dan bentuk-bentuk amalan dalam Islam.Untuk keperluan ini maka langkah selanjutnya
adalah melakukan takhrij hadits melalui alat bantu berupa Muftah Kunuz al-sunnah dimana di
dalamnya ditemukan informasi secara jelas mengenai hadits hadits yang bertemakan tentang pilar-pilar
Islam dan amalan-amalan dalam Islam itu sendiri:
Berdasrkan petunjuk mu’jam di atas maka berikut dikutip hadits-haditsnya secara lengkap sanad dan
matn berdasarkan klasifikasi yang telah ditetapkan,yakni klasifikasi hadits mengenai amalan-amalan
dalam Islam.

2.Susunan sanad dan redaksi matn hadits tentang pilar pilar Islam

a.Riwayat al-bukhariy
b.riwayat muslim
c.Riwayat turmiziy

d.riwayat al-nasaiy
e.Riwaya Ahmad
Kualitas hadits diatas adalah hasan shahih,bila hadits riwayata al-turmizi yang dijadikan sebagai tolok
ukur,karrena di akhir matnnya terdapat keterangan yang menyatakan “ “

Namun bila hadits-hadits riwayat al-bukhariy dan Muslim yang dijadikan tolok ukur,maka ia
berkualitas shahih.Dikatakan demikian karena terdapat diriwayatjkan secara muttafaq alayhi,atau
dengan kata lain di-shahih-kan menurut al-bukhari dan Muslim,sebab adanya pertemuan periwayat
pertama pada jalur sanad keduanya,yakni sama sama diriwayatkan oleh ibnu Umar.

3.susunan sanad dan redaksimatan hadits tentang amalan dalam Islam

a.Amalan Islam yang berkategori al-khair (lebih baik )

B.Hdits tentang ihsan

Kata Al-ihsan berasal dari kata yang artinya baik.Dalam kamus al-muhit
dikatakan bahwa untuk mengetahui makna al-insan perlu mengetahui lawan katanya yaitu
(buruk). Disisi lain kata al-ihsan dapat tersusun dari kata (berbuat
baik kepada sesuatu sebaik bainya ) (artinya) (mengetahuinya).dengan demikian ,dapat
dipahami bahwa kata terkadang berarti (menhetahui). Dengan demikian,arti kalimat

Adalah mengetahui sesuatu dengan sebaik-baiknya pengetahuan.

Melakukan sesuatu urusan dan pekerjaan harus didasari dengan ilmu pengetahuan.jadi berlaku
baik dengan Allah harus didasari dengan Ilmu,berlaku baik dengan manusia harus didasari denagan
serta berbuat baik interaksi dengan hewan mesti didasari pula denagan ilmu,agar perbuatan seseorang
dapat dinilai baik.sementara kata ihsan dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai derma
dan sebagainya yang tidak diwajib-kan.Derma yanag berorientasi ihsan tidak dapat diartikan hanya
terbatas pada sumbanagan yang berupa materi,akantetapi dapat pula berartikan keyakinan dan
perbuatan.Derma keyaikianan selama ditujukan kepada Allah semata maka itu baik,dan derma
perbuatan kepada Allah,manusia dan binatang dikatakan baik pula.

1.kalasifikasi takhrij al-hadits

Untuk mennemukan hadits-hadits yang bertalia dengan ihsan,digunakan buku kamus hadits :
1)Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-hadits al-Nabawiyah dan 2) Miftah Kunuuz al-sunnah.Dengan
menggunakan kata dan di dalam kamus mu’jam al-Mufahras ditemukan data
sebagai berikut :

a.ihsan kepada Allah

b.ihsan kepada manusia

c.ihsan kepada hewan

d.ihsan kepada tumbuh tumbuhan

 Selanjutnya dengan menggunakan kata di dalam kamus miftah kunuz al-
sunnah,ditemukan data sebagai berikut

Berdasarkan dari hasil takhrij al-hadits yang telah dilakukan, maka dapat diklasifikasi bahwa
hadits hadits yang terkait dengan al-ihsan yang dijadikan objek kajian disini terdiri dari sub tema
,yakni ;1)hadits tenttang ihsan kepada khaliq ;2)hadits tentang ihsan kepada mahluk,yakni
manusisa binatang dan tumbuh tumbuhan.

C.HADITS TENTANG TAUHID

Tauhid merupakan aspek agama Islam yang fundamental.Sepanjang sejarah keberadaan agama-agama
samawi,mulai nabi Adamas.sampai nabi Muhammad saw. Tauhid sudah menjadi missi kerasulan yang
utama.sebab dengan bertauhid diharapkan seorang hamba dapat mengenal tuhannya sebagai satu satunya zat
yang disembah,tidak ada sekutu bagi-Nya dan dialah yang menciptakan semesta raya ini beserta segala mahluk
yang didalammya.
 Secara etemologi,tauhid (tawhid) berasal dari akar kata yang menunjukkan kepada makana
tunggal.secara leksikal (makna kamus) berarti menjadikan satu mengesakan.jadi tauhid menjadi sesuatu
tunggal atau esa.jika kata tauhid dikaitkan dengan Tuhan maka Allah dalam hal ini adalah tuhan yang esa atau
maha tunggal.

Meskipun secara harfiyah kata tauhid tidak dipergunakan dalam Alquran,namaun asal kata dasarnya
seperti , ,dan sering ditemukan yang sebagian berarti satu atau seorang dan
sebagian menunjukkan makna keesaan Allah.

Kata ahad seperti juga wahid berarti satu.Kadang berbentuk sebagai nama dan sebagai sifat.kedua kata
ini walaupun akar katanya sama tetapi memiliki penggunaan kata yang berbeda.Ahad digunakan untuk sesuatu
yang tidak dapat menerima tambahan baik oleh benak maupun kenyataan.Sedangkan kata wahid(satu) artinya
anda dapat menambah menjadi dua,tiga,empat dan seterusnya.Dalam kaitannya dengan bahasan tentang
tauhid,kata ahad terulang dalam Al-quran sebanyak 185 kali,namun hanya sekali yang menjadi sifat Tuhan
yakni.Q.S.al-iklas (122):1.ini menggambarkan kemurnian mutlak akan keasaan Allah,sedangkan kata wahid
berarti satu tetapi unsurnya dapat terbilang.Memang benar,Allah terkadang juga disifati dengan kata wahid
misalnya dalam Q.S.al-Baqarah (2):163,kata wahid dalam ayat ini menunjukkan keesaan Tuhan yang disertai
dengan keragaman sifat-sifatNya. Sedangkan kata ahad dalam surah al-ikhlas itu hanya mengacu pada keasaan
zat-Nya saja.Adapun kata wahdahu yang terulang dalam Alquran sebanayak 6 kali,semuanya memaknai akan
keesaan Allah swt.

Sehubungan dengan istilah tauhid ada beberapa istilah yang biasa ditemukan antara lain,teologi dalam
Islam juga disebut Ilmu tauhid.Term tauhid mengandung arti satu atau esa.Keesaan dalam pandangan Islam
sebagai agama esa.Keesaan dalam pandangan Islam sebagai agama monotheisme merupakan sifat yang
terpenting diantara sifat-sifat Tuhan.Ulama mutakalllimin sendiri menamai Ilmu Kalam dengan Ilmu Tauhid dan
al-sifat.Dengan demikian,term teologi,tauhid,ilmu kalam bersama dengan terma lain seperti al-aqaid,al-aqaid
al-nasafiyah,dan al-aqaid al-adudiyah,semuanya merujuk pada pembahasan tentang keyakinan terhadap
eksistensi Tuhan.

Menurut shalih bin fauzan,tauhid adalah mengesakan Allah dalam penciptaan dan pengaturan ala
mini,ihlasa dalam menyembahNya,mengakui Allah mempunyai asma’ al-husna,sifat-sifat yang agung dan ia suci
dari kekurangan dan kesalahan.Pada bagian lain,shalih bin fawzan mebagi tauhid menjadi tiga bagian yaitu: (1)
Tauhid a-rubiayah,(2) tauhid alhuluhiyah, dan (3) Tauhid al-Asma’ wa als-Shifat.

Tauhid al-Rububiyah,adalah mengimani sepenuhnya bahwa Allah adalah satu-satunya yang

menciptakan,memiliki semua makhluk.Dalili yang dirujuk definisi ini seperti Q.S. al-Zumar:62.Q.S.Hud :6, Q.S.al-
A’raf :54,Q.S.Fathir:13 Adapun tauhid al-Uluhiyah,adalah mengimani sepenuhnya bhwa Dialah ialah satu-
satunya,tidak ada sekutu bagi-Nya yang wajib disembah oleh hamba.Dasar rujukan definisi ini antara Q.S.al-
Nahl:36,Q.S.AL-anbiya :25,Q.S.al-A’raf :9,65,73,85,Q.S.al-Zumar :11.sedangkan tauhid al-Asma’ wa als-shifat
adalah meyakini bahwa Allah swt.mepunyai nama-nama dan sifat-sifat yang mulia,misalnya dalam S.al-
baqarah:163 Q.S.ali-Imran: 18 dan lain-lain. Dalam pengertian yang lebih sederhana menurut Dr.Muhammad
‘Abd al-Rahman al-Khumanis,tauhid adalah pengabdiayan manusia kepad apencipta yaitu Allah swt.Tuhan yang
Maha Esa.
 Dari pengertian yang dikemukakan dapat ditarik kesimpulan bahwa tauhid pada perinsipnya
merupakan pengetahuan tentang keesaan Allah yang diyakini dalam hati kemudian diaktualisasi dalam
perbuatan bahwa Allah adalah satu-satunya Zat yang diisembah tidak ada sekutubagi-Nya.Tuhan mempunya
nama dan sifat yang agung agar manusia menladani sifat-sifat Allah tersebut.

1.klasifikasi dan takhrij al-hadits tentang Tauhid

Upaya penelusuran awal dilakukan dengan bantuan CD hadits al-musu’ah kemudian dikonfirmasi pada
kitab al-Mu’jam al-Mufahras.Oleh karena kajian ini sudah menyodorkan satu topik bhasan maka tak lupa
dibuka kitab miftah al-Kunuz al-Sunnah.

Berdasarkan penelusuran melalui CD hadits maupun melalui Mu’jam dengan menggunakan kata kunci
itu sendiri.hadits-hadits yang memuat kata tauhid hanya berkisar 20 buah hadits.Kata
ditemukan pemakaiyannya sebanyak 16 kali,sedangkan sebanyak 68 kali, sebenarnya banyak
dipakai dalam redakri matn hadits namuan yang berkaitan dengan tauhid hanya 2 kali.Untuk kata juga
banyak hadits yang menggunakannya,tetapi hanya 3 kali dipakai pada hadits yang berkenaaan dengan hadits
tauhid .

Sekalipun hadits-hadits yang telusuri cukup banyak, namun disadari bahwa belum tentu semua hadits
tersebut terkait dengan tema pokok yang terangkum dalamdefinisi yang dikemukakan.Sulitnya menelusuri
seluruh hadits yang terkait karena pembahasan mengenai tauhid itu sendiri begitu luas dan boleh jadi topic
sayriat Islam,iman,kafir,musrik,iklas dan lain-lain masuk dalam pembahsan tauhid.boleh jadi pula secara
tekstual sebuah hadits tidak memakai kata tauhid atau derifasinya akan tetapi pada dasranya berbicara
mengenai tauhid.Untuk kepentiingan pembahsan kajian ini penulis hanya mengfokuskan pada hadits-hadits
yang berkenaan dengan keesaan tuhan.

1.tauhid sebagai ajaran funda mental ummat Islam

2.tauhid sebagai ajaran universal agama-agama samawi