Hsi Si 06-Ushul Sittah

Halaqah 01 | Pengantar Ushulu AsSittah
Kita akan bersama-sama mempelajari sebuah kitāb yang dikarang oleh Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahāb bin Sulaimān At Tamimi rahimahullāh yaitu kitāb yang berjudul Al-Ushūlul As-Sittah.
• Al-Ushūlul As-Sittah atau enam kaidah
Kitāb ini termasuk karangan beliau yang sangat bermanfaat, kitāb ini ringkas akan tetapi
mengandung banyak faedah. Dan hendaknya seorang muslim mengetahui faedah-faedah ini.
Didalam kitāb ini, beliau menyebutkan enam perkara yang sangat penting.
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb bin Sulaimān At Tamimi adalah seorang ulamā yang lahir pada
tahun 1115 Hijriyyah.
Beliau menimba ilmu agama semenjak kecil dan diantara gurunya adalah bapak beliau sendiri,
demikian pula ulamā-ulamā besar yang lain di zaman beliau, seperti Syaikh Muhammad Al Hayah, As
Sindi, dan juga yang lain.
Dan didalam mencari ilmu, beliau telah pergi ke beberapa daerah diantaranya ke Bashrah, demikian
pula ke daerah-daerah di Hijaz seperti Mekkah dan juga Madīnah dan menimba ilmu dari para ulamā
yang tinggal disana.
Dan hampir-hampir beliau menuju ke kota Syām (daerah Syām) untuk menimba ilmu, hanya karena
ada rintangan dan halangan tertentu akhirnya beliau mengurungkan niatnya.
Dan beliau termasuk ulamā yang gigih didalam menghidupkan Al Qurān, As Sunnah, mengajak
manusia kembali kepada Allāh, bertauhīd kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Beliau (rahimahullāh) meninggal pada tahun 1206 Hijriyyah. Dan telah meninggalkan banyak
karangan (yang sangat bermanfaat).
Diantaranya adalah:
√ Al Ushūluts Tsalātsah
√ Al Qawā’idul Arba’
√ Ushūlul Imān
√ Kasyfusy Syubuhāt
√ Kitābut Tauhīd
Dan diantaranya kitāb yang in syā Allāh akan kita pelajari yaitu Al-Ushūlu As-Sittah (enam kaidah).
Beliau berkata:
‫بِس ِْم هللاِ الرَّحْ َم ِن ال َّر ِحي ِْم‬
Memulai kitābnya dengan basmallāh.
Meniru dan mengikuti apa yang Allāh lakukan didalam Al Qurānul Karīm, karena Allāh Subhānahu wa
Ta’āla memulai kitābnya dengan basmallāh.
Demikian pula mengikuti apa yang dilakukan oleh Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam, ketika
beliau menulis surat yang isinya adalah dakwah kepada raja-raja yang ada di zaman beliau
(shallallāhu ‘alayhi wa sallam) beliau memulai kitābnya dengan basmallāh.
Oleh karena itu disini pengarang memulai kitāb nya dengan basmallāh ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
Dan ba (‫ )ب‬disini adalah (‫ )ب‬al isti’ānah yaitu (‫ )ب‬yang fungsinya adalah memohon pertolongan.
Orang yang mengatakan (‫ ) بسم هّللا الرحمن الرحيم‬pada hakikatnya dia telah memohon pertolongan
kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla
• Ismillāh dengan nama Allāh.
Kalimat mufrad yang tunggal yaitu ism dan dia disandarkan pada kalimat lafdzu jalālah dan
maknanya adalah mencakup seluruh nama Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Orang yang mengatakan ‫ بسم هللا الرحمن الرحيم‬berarti dia telah beristi’ānah (memohon) pertolongan
dengan seluruh nama Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
• Allāh (lafdzu jalālah).
Allāh (lafdzu jalālah) adalah nama Allāh yang paling a’dham (paling besar) yang disandarkan
kepadanya nama-nama Allāh yang lain.
Oleh karena itu setelahnya disebutkan Ar-rahmān Ar-rahīm dan Ar-rahmān Ar-rahīm adalah nama
diantara nama-nama Allāh. Diambil dari Ar-rahmāh yang artinya kasih sayang.
• Perbedaan Ar-rahmān dan Ar-rahīm
Perbedaan antara Ar-rahmān dengan Ar-rahīm disebutkan oleh para ulamā diantaranya,
√ Ar-rahmān adalah kasih sayang Allāh yang lebih umum mencakup orang yang beriman dan
mencakup orang yang kāfir kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
⇒ Orang kāfir juga mendapatkan bagian dari kasih sayang dari Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Allāh memberikan rejeki kepada mereka, memberikan makan kepada mereka, memberikan minum
kepada mereka, memberikan kesehatan kepada mereka, memberikan anak, memberikan istri,
memberikan harta, dan ini semua adalah termasuk kasih sayang Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
√ Ar-rahīm, maka mengandung rahmat mengandung kasih sayang yang lebih khusus yaitu kasih
sayang yang Allāh berikan kepada orang-orang yang beriman.
⇒ Berupa hidayah kepada jalan yang lurus, berupa keimanan, berupa rasa tenang ketika dzikrullāh.
Ini semua adalah kasih sayang Allāh Subhānahu wa Ta’āla akan tetapi dikhususkan oleh Allāh
Subhānahu wa Ta’āla kepada orang-orang yang beriman dengan Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Halaqah 02 | Penjelasan Pokok Pertama Bagian 01
Halaqah yang kedua dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitāb Al-Ushūlul As-Sittah (6 Kaidah), sebuah
kitāb yang dikarang oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb bin Sulaimān At Tamimi rahimahullāh.
Kemudian beliau rahimahullāh mengatakan:
َ‫ق َما يَظُ ُّن الظَّانُّوْ ن‬ ِ ‫ب ِستَّةُ أُصُوْ ٍل بَيَّنَهَا هللاُ تَ َعالَى بَيَانًا َوا‬
َ ْ‫ضحًا لِ ْل َع َوا ِّم فَو‬ ِ ‫ك ْال َغاَّل‬
ِ ِ‫ت ال َّدالَ ِة َعلَى قُ ْد َر ِة ْال َمل‬
ِ ‫ َوأَ ْكبَ ِر اآليَا‬، ‫ب‬
>ِ ‫ب ْالع َُجا‬
ِ ‫ِم ْن أَ ْع َج‬
“Termasuk sesuatu yang paling mengherankan (yang paling menakjubkan) dan termasuk tanda-
tanda kekuasaan Allāh yang paling besar yang menunjukkan tentang kekuasaan Allāh Dzat yang
Maha Menguasai.
Perkara-perkara atau pokok-pokok yang di jelaskan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla dengan
penjelasan yang sangat jelas bagi orang-orang awam di atas apa yang disangka oleh orang-orang
yang menyangka”
Beliau (rahimahullāh) mengatakan:
Termasuk sesuatu yang mengherankan dan menakjubkan dan menunjukkan kekuasaan Allāh
Subhānahu wa Ta’āla adalah perkara-perkara pokok yang dijelaskan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla
didalam Al Qurān dengan penjelasan yang sangat jelas bahkan dipahami oleh orang-orang awam
(orang-orang yang biasa didalam kecerdasannya) diatas dari apa yang disangka oleh orang-orang
yang menyangka.
‫ثُ َّم بَ ْع َد هَ َذا َغلِطَ كثير من أَ ْذ ِكيَا ُء ْال َعالَ ِم‬
“Kemudian setelah itu salahlah kebanyakan dari orang-orang yang cerdas diantara manusia ini”
‫َو ُعقَاَل ُء بَنِ ْي آ َد َم‬
“Dan orang-orang yang berakal dari anak-anak Ādam”
‫إِاَّل أَقَ َّل ْالقَلِ ْي ِل‬
“Kecuali sedikit saja diantara mereka”
Maksud dari ucapan beliau rahimahullāh didalam muqaddimah kitāb beliau ini, adalah,
“Bahwasanya disana ada perkara-perkara (enam perkara) yang telah Allāh jelaskan didalam Al
Qurānul Karīm dengan penjelasan yang sangat jelas (saking jelasnya) perkara-perkara ini dipahami
oleh orang-orang yang awam atau kasarannya orang yang bodoh orang yang Jāhil. Tetapi banyak
diantara orang-orang cerdas salah didalam memahami perkara ini.”
⇒ Dipahami oleh sebagian orang (bahkan orang yang awam) akan tetapi disana ada orang cerdas
(bahkan di anggap pintar dan ulamā oleh sebagian manusia) dia salah didalam memahami enam
perkara ini.
(Ini adalah maksud dari ucapan beliau rahimahullāh didalam muqaddimah kitāb ini)
Sebelum beliau menyebutkan enam perkara ini, beliau ingin menyampaikan kepada kita,
(mengingatkan kepada kita) bahwasanya perkara-perkara yang akan beliau sebutkan dipahami oleh
orang awam akan tetapi banyak orang yang cerdas dan mengaku dia adalah pengemban ilmu agama
ternyata dia salah didalam memahami perkara tersebut.
Dan ini menunjukkan bahwasanya,

“Hidayah dan taufīq adalah ditangan Allāh Subhānahu wa Ta’āla, tidak berkaitan dengan kecerdasan
seseorang”
Terkadang Allāh Subhānahu wa Ta’āla menunjukkan al haq (kebenaran) kepada seorang (yang
mungkin) diantara manusia sebagai orang yang awam. Namun Allāh mengharamkan kebenaran ini
dari sebagian orang yang dianggap sebagai orang yang cerdas.
Dan ini menunjukkan bahwasanya hidayah dan taufīq (petunjuk) adalah ditangan Allāh Subhānahu
wa Ta’āla.
Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:
‫ضلُّ َمن يَشَٓا ُء َويَ ْه ِدى َمن يَشَٓاء‬

ِ ُ‫ي‬
“Allāh Subhānahu wa Ta’āla menyesatkan siapa yang dikehendaki, dan memberikan hidayah kepada
siapa yang dikehendaki”
(QS. An Nahl: 93/QS. Fāthir: 8)
√ Allāh Subhānahu wa Ta’āla menyesatkan siapa yang dikehendaki.
Meskipun dia orang yang cerdas, orang yang pintar, orang yang genius, dan memberikan hidayah
kepada siapa yang dikehendaki.
√ Allāh Subhānahu wa Ta’āla memberikan hidayah kepada siapa yang dikehendaki.
Meskipun dia orang yang awam (dianggap terbelakang) oleh sebagian orang, tetapi kalau Allāh
Subhānahu wa Ta’āla berkehendak untuk memberikan hidayah kepadanya niscaya dia termasuk
orang yang mendapatkan petunjuk.
Dan ini menjadikan kita untuk senantiasa merendahkan diri kita dihadapan Allāh Subhānahu wa
Ta’āla, meminta hidayah kepada-Nya.
√ Kita jangan bertawakal dengan ilmu yang kita miliki.
√ Kita jangan bertawakal dengan kecerdasan yang kita miliki.
Kita harus meminta petunjuk kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla, supaya Allāh menunjukkan kepada
kita kebenaran dan menjauhkan kita dari syubhat dan juga kebathilan.
Halaqah yang ketiga dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitāb Al-Ushūlul As-Sittah (6 Kaidah), sebuah
Kemudian beliau rahimahullāh menyebutkan perkara yang pertama yang dipahami oleh orang-orang
awam dikalangan kaum muslimin akal tetapi banyak orang-orang cerdas yang tidak memahami
perkara ini.
Beliau mengatakan:
ُ ْ‫ض ِّد ِه ال ِذيْ هُ َو ال ِّشر‬
ِ‫ك بِاهلل‬ ِ ُ‫ َوبَيَان‬، ُ‫ك له‬ ِ ‫ إِ ْخاَل صُ ال ِّد ْي ِن هلِل ِ تَ َعالَى َوحْ َدهُ اَل ش‬: ‫اَأْل َصْ ُل اأْل َ َّو ُل‬
َ ‫َر ْي‬
• Perkara yang pertama | Mengikhlāskan agama untuk Allāh Subhānahu wa Ta’āla (tidak ada sekutu
baginya) dan menjelaskan lawan dari keikhlāsan ini adalah syirik kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Diantara perkara yang sudah Allāh jelaskan didalam Al Qurān dengan penjelasan yang gamblang
(penjelasan sangat jelas) adalah,
‫إِ ْخاَل صُ ال ِّد ْي ِن هلِل ِ تَ َعالَى‬
Mengikhlāskan agama ini hanya untuk Allāh (tidak ada sekutu bagi Allāh Subhānahu wa Ta’āla) juga
menjelasan tentang bahaya syirik kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Ini semua Allāh sebutkan dengan jelas didalam Al Qurān.
‫ان هَ َذا اأْل َصْ ِل ِم ْن ُوجُوْ ٍه َشتَّى بِكَاَل ٍم يَ ْفهَ ُمهُ أَ ْبلَ ُد ْال َعا َّم ِة‬
ِ َ‫َو َكوْ نُ أَ ْكثَ ِر ْالقُرْ آ ِن فِي بَي‬
Kata beliau:
Dan bahwasanya sebagian besar ayat-ayat Al Qurān adalah untuk menjelaskan perkara ini.
Menjelaskan tentang;
⑴ Ikhlās kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla didalam ibadah.
⑵ Menjelaskan tentang bahayanya kesyirikan di dalam beribadah kepada Allāh Subhānahu wa

Ta’āla.
‫ِم ْن ُوجُوْ ٍه َشتَّى‬
“Dalam bentuk-bentuk yang sangat berbeda dan cara yang berbeda”
(Artinya) Allāh Subhānahu wa Ta’āla didalam Al Qurān menjelaskan tentang perkara ini dalam
berbagai cara dan berbagai penjelasan.
‫بِكَاَل ٍم يَ ْفهَ ُمهُ أَ ْبلَ ُد ْال َعا َّم ِة‬
“Dengan ucapan yang dipahami (bahkan orang yang paling bodoh diantara orang-orang awam)”
⇒ Menunjukkan tentang bagaimana Allāh Subhānahu wa Ta’āla (sangat) menjelaskan perkara ini
didalam Al Qurān, sampai orang yang paling bodohpun kata beliau juga memahami ucapan ini.
Yaitu tentang masalah,

√ Tauhīd
√ Bahayanya kesyirikan
Sebagian ulamā mengatakan semua isi Al Qurān adalah tentang tauhīd (dari awal sampai akhir).
Diantara buktinya adalah surat yang pertama (Al Fātihah) demikian pula surat yang terakhir (An Nās)
isinya tentang masalah tauhīd.
Al Fātihah isinya penuh dengan makna tauhīd.

ُ‫ك ن َۡعبُ ُد َوإِیَّاكَ ن َۡست َِعین‬ ِ ِ‫ۡٱل َحمۡ ُد هَّلِل ِ َربِّ ۡٱل َع ٰـلَ ِمینَ ۞ ٱلر َّۡح َم ٰـ ِن ٱل َّر ِح ِیم ۞ َم ٰـل‬
َ ‫ك یَ ۡو ِم ٱلدِّی ِن ۞ إِیَّا‬
Didalamnya ada:
√ Tauhīd Asmā’ wa Shifat

√ Tauhīd rubūbiyah
√ Tauhīd al ulūhiyyah.
ُ‫ك ن َۡستَ ِعین‬
َ ‫إِیَّاكَ ن َۡعبُ ُد َوإِیَّا‬
“Hanya kepada Mu lah Yā Allāh, kami menyembah dan hanya kepada-Mulah (Yā Allāh) kami
memohon pertolongan.”
Demikian pula surat yang terakhir An Nās,
ِ َّ‫ك ٱلن‬
‫اس‬ ِ َّ‫قُ ۡل أَعُو ُذ بِ َربِّ ٱلن‬
ِ ِ‫اس ۞ َمل‬
Ini semua adalah tauhīd kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla (meminta perlindungan kepada Allāh
Subhānahu wa Ta’āla) Raja manusia sesembahan manusia.
⇒ Semua surat didalam Al Qurān isinya adalah tentang tauhīd.
√ Penjelasan tentang bagaimana keutamaan tauhīd.
√ Penjelasan bagaimana cara bertauhīd.
√ Penjelasan tentang bahaya kesyirikan (apa bentuk kesyirikan).
√ Penjelasan tentang akibat dan pahala bagi orang yang bertauhīd dan adzab bagi orang yang
berbuat syirik.
Bahkan kisah-kisah yang ada didalam Al Qurān banyak diantaranya yang berkaitan dengan masalah
tauhīd.
Bagaimana kisah nabi Nūh alayhissallām?
Kisahnya adalah bagaimana beliau berdakwah dan mendakwahi umatnya kepada tauhīd.
Demikian pula kisah nabi Shālih, nabi Hūd, nabi Syuaib dan juga nabi-nabi yang lain.
Kalau kita tadabburi ternyata Al Qurān semua adalah masalah tauhīd (mengikhlāskan ibadah untuk
Allāh Subhānahu wa Ta’āla) dan tentang bahaya kesyirikan.
Namun ternyata banyak diantara manusia yang tidak memahami tentang perkara ini.
Bahkan kata beliau disini, termasuk orang yang cerdas diantara mereka.
Kenapa demikian?
Diantara sebabnya adalah:
⑴ Al ‘irab (seseorang berpaling dari agama Allāh Subhānahu wa Ta’āla).
Tidak mau mempelajari agama Allāh, sibuk dengan yang lain (sibuk dengan dunianya, sibuk dengan
hobbynya).
Dan dia berpaling tidak mau menekuni dan tidak mau mempelajari agama Allāh Subhānahu wa
Ta’āla.
⑵ Al Kibr (sombong).
Dia mengetahui kebenaran akan tetapi dia tidak mau mengamalkan dan menerima kebenaran
tersebut.
Sebagaimana dilakukan oleh Iblīs ketika diperintahkan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla untuk
melakukan sujud (penghormatan) kepada nabi Ādam alayhissallām akan tetapi iblīs sombong, dan
Iblīs termasuk orang-orang yang kāfir.
Diantara sebabnya adalah dua perkara ini,
⑴ Berpaling dari mempelajari agama Allāh

⑵ Al Kibr (sombong dan tidak mau mengamalkan kebenaran).
Al Qurān diturunkan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla tujuan utamanya adalah untuk di amalkan,
ditadabburi, dipahami (bukan sekedar dibaca atau diperbaiki tajwidnya atau diambil berkahnya
ketika membacanya).
Semua itu adalah termasuk kebaikan akan tetapi bukan tujuan utama diturunkannya Al Qurān.
Tujuan utama diturunkannya Al Qurān adalah untuk ditadabburi kemudian diamalkan didalam
kehidupan kita sehari-hari.
‫ب‬ ۟ ُ‫ك لِّيَ َّدبَّر ُٓو ۟ا َءايَ ٰـتِ ِهۦ َولِيَتَ َذ َّك َر أُ ۟ول‬
ِ ‫وا ٱأْل َ ْلبَ ٰـ‬ َ ‫ِكتَ ٰـبٌ أَن َز ْلنَ ٰـهُ إِلَ ْي‬
ٌ ۭ ‫ك ُمبَ ٰـ َر‬
“Kitāb (Al Qur’ān) yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka
memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai
pikiran.”
(QS. Sad: 29)

Kita akan bersama-sama mempelajari sebuah kitāb yang dikarang oleh Syaikh Muhammad bin
Abdul Wahāb bin Sulaimān At Tamimi rahimahullāh yaitu kitāb yang berjudul Al-Ushūlul As-
Sittah.
Kemudian beliau (rahimahullāh) mengatakan:
‫ وَ َأظْ َهرَ َل ُه ُم‬،‫ُّص الصَّ ا ِل ِحيْنَ وَ التَّ ْقصِ ي ِْر فِي ُحقُوْ ق ِِه ْم‬ َّ ‫ َأظْ َهرَ لَ ُه ُم ال‬. َ‫ثُ َّم لَمَّا صَ ارَ عَ لَى َأ ْكثَ ِر اأْل ُ َّم ِة مَا صَ ار‬
ِ ‫ش ْيطَانُ اإْل ِخْ اَل صَ فِي صُ وْ رَ ِة تَنَق‬
‫هلل فِي صُ وْ رَ ِة مَحَ بَّ ِة الصَّ ا ِل ِحيْنَ وَ ا ِتّبَاعِ ِه ْم‬ ّ ِ ‫ال‬
ِ ‫شرْ كَ ِبا‬
“Kemudian ketika menimpa umat ini berupa kejahilan dan lain-lain, maka syaithān menampakkan
kepada mereka, bahwasanya keikhlāsan dan tauhīd ini adalah sebagai bentuk penghinaan dan
peremehan terhadap orang-orang shālih.
Ketika menimpa umat ini kebodohan,

mereka jauh dari ilmu agama, mereka jauh dari bimbingan para ulamā, mereka jauh dari petunjuk
Al Qurān dan hadīts.
Maka syaithān menampakkan kepada mereka, bahwasanya tauhīd (meng Esa kan Allāh
Subhānahu wa Ta’āla) artinya adalah,
√ Meremehkan orang-orang yang shālih.

√ Meremehkan hak-hak meraka.
Ini adalah salah satu bentuk talbis dari syaithān dalam usaha menyesatkan manusia.
Syaithān menampakkan dimata manusia bahwasanya,
√ Orang yang bertauhīd berarti dia tidak menghormati orang yang shālih.
√ Orang yang bertauhīd berarti dia tidak menghormati nabi.
√ Orang yang bertauhīd berarti dia tidak menghormati wali.
Dan untuk memperjelas perkara ini kita terangkan kembali, bagaimana kisah nabi Nūh
alayhissallām bersama kaumnya.
Dan bagaimana awal terjadinya kesyirikan dipermukaan bumi ini.
Dizaman nabi Nūh alayhissallām ada lima orang shālih yang dikenal oleh kaumnya dengan
ibadah, amalan, dan keshālihannya.
Ketika mereka (lima orang shālih) meninggal dunia datanglah syaithān dan mewahyukan kepada
mereka (kaum nabi Nūh alayhissallām) supaya mereka membuat patung-patung, kemudian
patung-patung itu diberi nama dengan nama orang-orang shālih tersebut.
Tujuannya apa?
Tujuannya adalah ketika mereka malas beribadah, kemudian mereka melihat patung-patung
orang shālih tersebut berada dihadapan mereka (di majelis mereka) diharapkan mereka bisa
bersemangat dan mengingat kembali keshālihan mereka (patung-patung tersebut) sehingga
mereka (kaum nabi Nūh alayhissallām) bisa bersemangat didalam beribadah kepada Allāh
Subhānahu wa Ta’āla.
Ketika generasi ini meninggal dunia, syaithān datang kembali dan mengatakan kepada mereka,
“bahwasanya bapak-bapak kalian dahulu membuat patung-patung ini, tujuannya adalah untuk
diibadahi dan disembah”
Dan telah dilupakan ilmu, akhirnya mereka menyembah orang-orang shālih tersebut yang
mereka buat simbolnya berupa patung-patung.
۟ ُ‫وَ َقال‬
َ ‫وا اَل َت َذرُ نَّ ءَا ِل َهتَ ُك ْم وَ اَل تَ َذرُ نَّ وَ ۭ ًّدا وَ اَل سُوَ اعًۭ ا وَ اَل يَغ‬
‫ُوث وَ يَ ُعوقَ وَ نَس ْۭرً ا‬
Dan mereka berkata: “Janganlah kalian tinggalkan sesembahan-sesembahan kalian, dan

janganlah kalian tinggalkan Waddan, Suwā’an, Yaghūts dan Ya’ūq dan juga Nasr”
(QS. Nūh: 23)
Mereka ini adalah lima nama orang shālih

(Waddan, Suwā’an, Yaghūts, Ya’ūq dan Nasr) setelah mereka meninggal dunia, kemudian mereka
disembah oleh kaumnya nabi Nūh alayhissallām.
Ketika terjadi kesyirikan pertama kali dipermukaan bumi yang dilakukan oleh kaum nabi Nūh
alayhissallām, Allāh Subhānahu wa Ta’āla mengutus nabi Nūh yang merupakan rasūl yang
pertama.
Allāh mengutus nabi Nūh alayhissallām kepada mereka (kaumnya) untuk mengajak mereka
(kaumnya) kembali kepada tauhīd dan menjauhkan kesyirikan.
‫ٱعبُدُو ْا ٱللَّ َه مَا َل ُكم ّم ِۡن ِإ ٰلَ ٍه َغيۡ رُ ُه‬ ً ‫وَ لَ َقدۡ َأ ۡرس َۡلنَا ن‬
ۡ ‫ُوحا ِإلَىٰ َق ۡو ِم ِهۦ َفقَا َل ٰيَق َۡو ِم‬
Dan sungguh, Kami telah mengutus Nūh kepada kaumnya, lalu dia berkata, “Wahai kaumku!
Sembahlah Allāh, (karena) tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) bagimu selain Dia.”
(QS. Al Mu’minun: 23)

Beliau (nabi Nūh) mengajak mereka untuk kembali kepada Allāh, mengingatkan umatnya siang
dan malam dalam keadaan rahasia maupun terang-terangan selama bertahun-tahun (950 tahun),
mengajak mereka untuk bertauhīd dan meng Esakan ibadah ini hanya untuk Allāh Subhānahu wa
Ta’āla.
Mengingatkan mereka bahwasanya ini termasuk perbuatan syirik yang tidak diridhāi oleh Allāh
Subhānahu wa Ta’āla (meskipun yang mereka sembah adalah orang-orang shālih)
Namun ternyata yang mengikuti dakwah dan ajakan beliau sedikit, karena mereka menganggap
apabila mereka hanya menyembah Allāh Subhānahu wa Ta’āla, seakan-akan mereka telah
meremehkan orang-orang yang shālih, menghinakan kedudukan mereka dan telah merendahkan
mereka. (Ini adalah termasuk talbis dari iblīs laknatullāh).
Mengangap (menunjukkan) dimata manusia bahwasanya ikhlās kepada Allāh berarti harus
meremehkan dan merendahkan kedudukan orang-orang yang shālih.
Oleh karena itu banyak diantara mereka yang menolak dakwah nabi Nūh alayhissallām seperti
yang tadi disebutkan.
‫……وَ َقالُو ْا اَل تَ َذرُنَّ ءَا ِل َهتَ ُك ۡم‬..
Dan mereka berkata, “Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan

kalian”.
(QS. Nūh: 23)
Mereka saling berwasiat diantara mereka,
√ Kita harus menghormati orang yang shālih

√ Kita harus menjunjung tinggi kedudukan mereka.
Apabila diminta dan diseru hanya menyembah kepada Allāh, hati mereka resah, hati mereka
gelisah.
َ‫وَ ِإ َذا ُذكِرَ ٱللَّ ُه وَ ۡح َد ُه ٱشۡ م ََأزَّ ۡت ُقلُوبُ ٱلَّذِينَ اَل ي ُۡؤ ِمنُونَ ِبٱأۡل ٓخِرَ ۖ ِة وَ ِإ َذا ُذكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُو ِن ِٓۦه ِإ َذا ه ُۡم يَسۡ تَبۡ شِ رُ ون‬
“Dan apabila yang disebut hanya nama Allāh kesal sekali hati orang-orang yang tidak beriman
kepada akhirat. Namun apabila nama-nama sembahan selain Allāh yang disebut, tiba-tiba
mereka menjadi bergembira”
(QS. Az-Zumar: 45)
Apabila hanya disebutkan Allāh saja, ketika diminta hanya bertauhīd kepada Allāh, hati orang-
orang yang tidak beriman kepada akhirat menjadi resah, menjadi gelisah, menjadi tidak tenang.
Ketika diminta dan didakwahi hanya menyembah Allāh semata (beribadah kepada Allāh semata)
dan tidak menyekutukan Allāh dengan sesuatu apapun hatinya menjadi gundah tidak tenang.
Tapi ketika disebutkan bersama Allāh yang lain, tiba-tiba hatinya mereka menjadi sangat
gembira, bahagia.
Oleh karena itu disini beliau (rahimahullāh) mengatakan:
“Syaithān menampakkan kepada mereka, bahwasanya ikhlās dan tauhīd berarti kita harus
meremehkan orang-orang yang shālih”
Dan ini termasuk talbis syaithān, syaithān telah berjanji dari awal dihadapan Allāh Subhānahu wa
Ta’āla untuk menyesatkan manusia (menyesatkan anak-anak nabi Ādam) dengan berbagai cara,
dan menghias-hiasi diantara mereka yang bathil menjadi benar, yang benar menjadi bathil.
Darimana bisa digoda, maka mereka akan menggodanya.
‫۞ َقا َل َف ِبمَٓا َأ ۡغوَ يۡ َتنِي أَل َ ۡق ُعدَنَّ لَ ُه ۡم صِ ٰرَ طَكَ ۡٱلمُسۡ تَقِي َم‬
َ ٰ ‫شمَٓا ِئل ِِه ۡۖم وَ اَل تَ ِج ُد َأ ۡكثَرَ ه ُۡم‬
َ‫شك ِِرين‬ َ ‫ِيه ۡم وَ م ِۡن خَ ۡلف ِِه ۡم وَ عَ ۡن َأيۡ ٰ َمن ِِه ۡم وَ عَ ن‬ َ
ِ ‫۞ ثُ َّم أَل ٓ ِتيَنَّ ُهم ّم ِۢن بَيۡ ِن أيۡ د‬
(Iblīs ) menjawab, “Karena Engkau telah menyesatkan aku, pasti aku akan selalu menghalangi
mereka dari jalan-Mu yang lurus.
Kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan, dari belakang, dari kanan dan dari kiri
mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur.”
(QS. Al A’rāf: 16-17)
Iblīs berjanji untuk menyesatkan mereka dari shirāthal mustaqīm, dan akan didatangi anak-anak
Ādam baik dari kanannya dari kirinya dari atasnya dari bawahnya sehingga mereka menjadi
orang-orang yang tidak bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Diantaranya adalah seperti yang disebutkan oleh Syaikh disini menghias-hiasi dimata manusia
bahwasanya orang yang bertauhīd berarti dia meremehkan orang-orang yang shālih.
Halaqah yang kelima dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitāb Al-Ushūlul As-Sittah (6 Kaidah), sebuah
ِ َ‫ك ِباهللِ فِي صُوْ َر ِة َم َحبَّ ِة الصَّالِ ِح ْينَ َواتِّب‬

‫اع ِه ْم‬ ْ َ‫َوأ‬
َ ْ‫ظهَ َر لَهُ ُم ال ِّشر‬
Dan mereka (syaithān) menjerumuskan manusia kedalam kesyirikan kepada Allāh.
Dengan cara apa?
Dengan dipoles dan dihiasi, seakan-akan itu termasuk mahabatusshālihin (menyintai orang-orang
yang shālih) dan mengikuti mereka.
Dan ini adalah termasuk makar dan tipu daya syaithān.
Tidak langsung mengatakan aSyrikbillāh (hendaklah engkau menyekutukan Allāh), tidak!
Tapi menjerumuskan manusia kedalam kesyirikan dan dipoles dengan mengatakan, “Ini termasuk
mencintai orang yang shālih, menjunjung kedudukan mereka, menghormati hak-hak mereka”.
Semoga Allāh Subhānahu wa Ta’āla memudahkan kita memahami agama ini, dan menampakkan
kebenaran itu benar dan yang bathil adalah bathil.
Didalam agama Islām tidak ada pertentangan antara tauhīd dan mencintai orang yang shālih, kita
diperintahkan untuk mentauhīdkan Allāh Subhānahu wa Ta’āla dan mencintai orang-orang yang
shālih.
Siapakah orang-orang yang shālih?
√ Orang shālih yang ikhlās kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
√ Orang yang sesuai amalannya dengan Al Qur’ān dan juga hadīts-hadīts Rasūlullāh shallallāhu
‘alayhi wa sallam.
√ Orang yang shālih dhahir maupun bathinnya.
Mereka adalah orang-orang memiliki kedudukan disisi Allāh Subhānahu wa Ta’āla, dengan
ketaqwaan mereka.
‫إِ َّن أَ ْك َر َم ُك ْم ِعن َد ٱهَّلل ِ أَ ْتقَ ٰى ُك ْم‬
“Sesungguhnya orang yang paling mulia disisi Allāh Subhānahu wa Ta’āla diantara kalian adalah
orang-orang yang paling bertaqwa diantara kalian”.
(QS. Al Hujurāt: 13)
Orang-orang shālih mereka bertingkat-tingkat ketaqwaannya, mereka adalah orang-orang yang

mulia disisi Allāh Subhānahu wa Ta’āla dan kita diperintahkan untuk menghormati mereka.
‫إِنَّ َما يَ ْخشَى ٱهَّلل َ ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْٱل ُعلَ َم ٰـٓؤ ُ۟ا‬
“Sesungguhnya orang-orang yang takut kepada Allāh diantara hamba-hambanya adalah para ulamā”
(QS. Fāthir: 28)
Dan Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:
‫إِ َّن ال ُعلَ َما َء َو َرثَةُ األَ ْنبِيَا ِء‬
“Para ulamā adalah pewaris para nabi”
Mewarisi ilmu mereka, mengajak manusia untuk berpegang teguh dengan warisan para nabi, para
ulamā jelas memiliki keutamaan yang tinggi disisi Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Kita diperintahkan untuk mencintai mereka mengikuti mereka didalam keshālihan ini, meneladani
mereka didalam keshālihan ini.
Ini adalah cara untuk mencintai orang-orang yang shālih (yaitu) dengan mencintai mereka dengan
hati kita sesuai dengan kadar keimanan mereka, mengikuti mereka, dan meneladani mereka didalam
ibadah mereka kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Menghormati orang yang shālih dan mencintai mereka diperintahkan namun penghormatan ini
memiliki batasan-batasan yang telah ditentukan syar’iat.
Ada batasan yang telah ditentukan oleh Allāh dan Rasūl Nya dan tidak boleh penghormatan kita
kepada orang-orang shālih (para ulamā, orang-orang yang zuhud, orang-orang yang mulia) melebihi
dari batasan-batasan ini.
Kalau sampai melebihi maka masuk al ghuluw (berlebih-lebihan) terhadap orang-orang shālih.
Dan ghuluw fi shālihin (ghuluw terhadap orang-orang shālih) adalah sebab terjadinya kesyirikan
pertama kali dipermukaan bumi ini seperti yang terjadi pada kaumnya nabi Nūh alayhissallām.
Jadi kita diperintahkan menghormati orang yang shālih mencintai mereka dengan cara meneladani
mereka, mengikuti mereka didalam amal shālihnya akan tetapi kecintaan ini memiliki batasan-
batasan.
Oleh karena itu Allāh Subhānahu wa Ta’āla mencela ahlul kitāb karena mereka berlebih-lebihan
terhadap nabi Īsā alayhissallām.
Nabi Īsā adalah seorang rasūl, seorang hamba, tetapi mereka ghuluw (berlebih-lebihan),
mengatakan bahwasanya nabi Īsā alayhissallām adalah anak Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
‫ق إِنَّ َما ْٱل َم ِسي ُح ِعي َسى ٱبْنُ َمرْ يَ َم َرسُو ُل ٱهَّلل ِ َو َكلِ َمتُ ٓۥهُ أَ ْلقَ ٰىهَٓا إِلَ ٰى َمرْ يَ َم َورُو ۭ ٌح ِّم ْن‬ ۟ ُ‫وا فِى ِدينِ ُك ْم َواَل تَقُول‬
َّ ‫وا َعلَى ٱهَّلل ِ إِاَّل ْٱل َح‬ ۟ ُ‫ب اَل تَ ْغل‬
ِ ‫يَ ٰـٓأ َ ْه َل ْٱل ِكتَ ٰـ‬
۟
‫هُفَٔـََٔ>ا ِمنُوا بِٱهَّلل ِ َو ُر ُسلِ ِه‬
“Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu
mengatakan terhadap Allāh kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, Īsā putera Maryam itu,
adalah utusan Allāh dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada
Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allāh dan rasūl-rasūl
Nya”
(QS. An Nissā’: 171)
Wahai ahlul kitāb, janganlah kalian ghuluw didalam agama kalian dan janganlah kalian mengatakan
atas nama Allāh, kecuali yang hak kecuali yang memang ada dalīlnya sementara ucapan mereka Īsā
adalah anak Allāh adalah sesuatu yang tanpa burhan tanpa ada dalīl dari Allāh.
Sesungguhnya Īsā bin Maryam adalah seorang Rasūlullāh bukan seorang anak Allāh, dan kalimat
Allāh Subhānahu wa Ta’āla, yang Allāh tiupkan pada Maryam yaitu dengan ucapan Allāh (kun
fayakun).
Allāh Subhānahu wa Ta’āla mencela orang-orang ahlul kitāb, orang-orang Nashrāni karena mereka
ghuluw terhadap orang yang shālih, para nabi adalah pemukanya orang-orang shālih.
Demikian pula Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan beliau adalah sebaik-baik rasūl (syayidul
waladi Ādam) namun beliau mencela umatnya untuk ghuluw terhadap beliau shallallāhu ‘alayhi wa
sallam dan melarang mereka untuk ghuluw kepada beliau.
Beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengatakan:
‫ى ِعي َسى ا ْبنَ َمرْ يَ َم‬ َ َّ‫ت الن‬

ِ ‫صا َر‬ ْ َ‫طرُونِي َك َما أ‬
ِ ‫ط َر‬ ْ ُ‫اَل ت‬
“Janganlah kalian berlebih-lebihan terhadapku sebagaimana orang-orang Nashrāni berlebih-lebihan

terhadap Īsā ibnu Maryam”
Larangan dari beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam kepada kita semua meskipun kita mencintai beliau
shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Dan tidak akan dinamakan seseorang beriman sampai mencintai beliau lebih dari anaknya lebih dari
orang tuanya, lebih dari semua manusia.
Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:
َ‫اس أَجْ َم ِعين‬

ِ َّ‫ال ي ُْؤ ِمنُ أَ َح ُد ُك ْم َحتَّى أَ ُكونَ أَ َحبَّ إِلَ ْي ِه ِم ْن َولَ ِد ِه َو َوالِ ِد ِه َوالن‬
Akan tetapi beliau melarang kita berlebih-lebihan terhadap beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam)
Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:
‫إنما أنا عبد فقولوا عبدهللا ورسوله‬
“Sesungguhnya aku adalah seorang hamba bukan sesembahan bukan seorang Tuhan, tapi aku
adalah seorang hamba yang menyembah kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla”
Maka katakanlah oleh kalian bahwasanya aku adalah seorang hamba Allāh dan juga seorang rasūl.
Maka didalam syahadat ‫ واشهد ان محمدا عبده ورسوله‬dan aku bersaksi bahwasanya Muhammad adalah
hamba Allāh dan juga rasūl Nya.
√ Pertama kita bersaksi bahwasanya beliau adalah seorang hamba artinya tidak disembah
√ Kedua kita bersaksi bahwasanya beliau adalah seorang rasūl artinya harus dibenarkan dan diikuti
syar’iatnya.
Jadi beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam) sendiri melarang kita untuk ghuluw dan berlebih-lebihan
terhadap beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam).
Kalau kita dilarang untuk berlebih-lebihan kepada beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam) tentunya
kepada yang lain lebih dilarang.
Tidak ada yang lebih mulia kedudukannya disisi Allāh Subhānahu wa Ta’āla kecuali beliau (shallallāhu
‘alayhi wa sallam).
Dan diantara bentuk ghuluw terhadap orang-orang shālih di zaman sekarang diantaranya,
√ Berdo’a kepada orang-orang yang shālih yang sudah meninggal atau dinamakan dengan tawasul
√ Demikian pula membangun kuburan mereka, menghias-hiasin kuburan mereka.
√ Demikian pula ber’itikaf berdiam diri dikuburan mereka.
Ini semua termasuk bentuk ghuluw terhadap orang-orang shālih.
Berdo’a adalah termasuk ibadah yang tidak boleh diserahkan kecuali kepada Allāh Subhānahu wa
Ta’āla.
Halaqah 06 | Penjelasan Pokok Kedua Bagian 01

Halaqah yang keenam dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitāb Al-Ushūlul As-Sittah (6 Kaidah), sebuah
‫ أأْل َصْ ُل الثَّانِ ْي‬:

‫ فَبَيَّنَ هللاُ هَ َذا بَيَانًا شَافِيًا> تَ ْفهَ ُمهُ ْال َع َوا ُّم‬،‫ق‬ ِ ‫أَ َم َر هللاُ بِاالجْ تِ َم‬
ِ ُّ‫اع فِي ال ِّد ْي ِن َونَهَى َع ِن التَّفَر‬
• Pokok yang kedua:
Bahwasanya Allāh Subhānahu wa Ta’āla telah memerintahkan kita untuk bersatu berkumpul didalam
agama dan melarang kita untuk saling berpecah belah.
Dan Allāh Subhānahu wa Ta’āla telah menjelaskan perkara ini (yaitu) perintah untuk bersatu,
berkumpul dan larangan berpecah belah didalam Al Qurān dengan penjelasan yang sangat jelas
dipahami oleh orang awam sekalipun.
Artinya apa yang Allāh perintahkan tersebut bukanlah sesuatu yang sulit untuk dipahami.
Ayat-ayat yang menjelaskan perintah untuk bersatu adalah ayat-ayat yang jelas dipahami oleh orang
yang awam maupun orang yang cerdas (semuanya bisa memahami tentang perintah Allāh
Subhānahu wa Ta’āla ini).
Dalīl perintah Allāh didalam Al Qur’ān, diantaranya:
⑴ Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:
َ‫ق تُقَاتِ ِهۦ َواَل تَ ُموتُ َّن إِاَّل َوأَنتُم ُّم ۡسلِ ُمون‬ ْ ُ‫ٰيَٓأَيُّهَا ٱلَّ ِذينَ َءا َمن‬
ْ ُ‫وا ٱتَّق‬
َّ ‫وا ٱهَّلل َ َح‬
“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya dan
janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim.”
(QS. Āli Imrān: 102)
⑵ Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:

ْ ۚ ُ‫وا بِ َح ۡب ِل ٱهَّلل ِ َج ِميعٗ ا َواَل تَفَ َّرق‬
‫وا‬ ْ ‫ص ُم‬ ۡ ‫……و‬
ِ َ‫ٱعت‬ َ
“Dan berpegang teguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allāh, dan janganlah kamu bercerai
berai.”
⇒ Hablullāh artinya dengan Al Qur’ān

Semuanya diperintahkan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla untuk berpegang teguh dengan Al Qur’ān
dan janganlah kalian saling berpecah belah.
Jelas ayat ini menunjukkan kepada kita tentang perintah dari Allāh Subhānahu wa Ta’āla supaya kita
bersatu, berpegang teguh dengan Al Qur’ān, As Sunnah dan dengan agama ini.
Dan jelas menunjukkan tentang larangan berpecah belah didalam agama karena Allāh berfirman,
۟ ُ‫َواَل تَفَ َّرق‬
‫وا‬
“Dan janganlah kalian saling berpecah belah.”
⇒ Orang awampun memahami tentang firman Allāh Subhānahu wa Ta’āla ini.
⑶ Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:
َ ِ‫ت ۚ َوأُ ۟ولَ ٰـٓئ‬

ِ ‫ك لَهُ ْم َع َذابٌ ع‬
‫َظي ۭ ٌم‬ ۟ ُ‫ٱختَلَف‬
ُ ‫وا ِم ۢن بَ ْع ِد َما َجٓا َءهُ ُم ْٱلبَيِّنَ ٰـ‬ ۟ ُ‫وا كَٱلَّ ِذينَ تَفَ َّرق‬
ْ ‫وا َو‬ ۟ ُ‫َواَل تَ ُكون‬
“Dan janganlah kalian seperti orang-orang yang saling berpecah belah (bercerai berai) dan berselisih
setelah datang kepada mereka al bayyinat (keterangan yang jelas, dalīl yang jelas). Dan merekalah
orang-orang yang mendapat adzab yang pedih.
Allāh mengatakan, “Janganlah kalian seperti orang-orang yang berpecah belah dan berikhtilaf
setelah datang kepadanya al bayyinat keterangan yang jelas (dalīl yang jelas).”
Dan orang yang berpecah belah dan berselisih, padahal sudah mengetahui dalīlnya maka ini
mendapatkan ancaman adzab dari Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
⑷ Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:
‫وا فِي ۚ ِه‬ ْ ‫ي أَ ۡو َح ۡينَٓا إِلَ ۡيكَ َو َما َوص َّۡينَا بِ ِٓۦه إِ ۡب ٰ َر ِهي َم َو ُمو َس ٰى َو ِعي َس ٰۖ ٓى أَ ۡن أَقِي ُم‬
ْ ُ‫وا ٱل ِّدينَ َواَل تَتَفَ َّرق‬ ٓ ‫وحا َوٱلَّ ِذ‬ ِ ‫َش َر َع لَ ُكم ِّمنَ ٱلد‬
ٗ ُ‫ِّين َما َوص َّٰى بِ ِهۦ ن‬
“Allāh telah mensyari’atkan kepadamu agama yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nūh dan apa yang
telah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrāhīm,
Mūsā dan Īsā yaitu tegakkanlah agama (keimanan dan ketakwaan) dan janganlah kamu berpecah
belah di dalamnya.”
(QS. Asy Syūrā: 13)
Perintah dari Allāh Subhānahu wa Ta’āla dan ini (diwahyukan oleh Allāh) kepada Nūh, kepada
Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam kepada Ibrāhīm, Mūsā dan Īsā supaya kita menjalankan
agama ini dan supaya kita tidak saling berselisih dan berpecah belah diantara kita.
⑸ Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:
ِ ‫وا ِشيَعٗ ا لَّ ۡستَ ِم ۡنهُمۡ فِي ش َۡي ۚ ٍء إِنَّ َمٓا أَمۡ ُرهُمۡ إِلَى ٱهَّلل‬
ْ ُ‫وا ِدينَهُمۡ َوكَان‬
ْ ُ‫إِ َّن ٱلَّ ِذينَ فَ َّرق‬
“Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka menjadi (terpecah) dalam
golongan-golongan, sedikit pun bukan tanggung jawabmu (Muhammad) atas mereka. Sesungguhnya
urusan mereka (terserah) kepada Allāh.”
(QS. Al An’ām: 159)
Banyak ayat didalam Al Qur’ān yang menunjukkan tentang perintah Allāh Subhānahu wa Ta’āla
kepada kita agar bersatu didalam agama Allāh, bersatu didalam hak, bersatu didalam berpegang
teguh dengan Al Qur’ān dan Sunnah Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan larangan untuk
berpecah belah didalam agama ini.
⇒ Orang yang awam sekalipun mereka memahami tentang perkara ini.
Oleh karena itu beliau (rahimahullāh) mengatakan:
“Ayat-ayat ini dipahami oleh orang-orang awam sekalipun apalagi oleh para ulamā dan para
penuntut ilmu.”

ْ ‫َونَهَانَا أَ ْن نَ ُكوْ نَ كَال ِذ ْينَ تَفَ َّرقُوْ ا َو‬
‫اختَلَفُوْ ا قَ ْبلَنَا فَهَلَ ُكوْ ا‬
Dan Allāh Subhānahu wa Ta’āla telah melarang kita, menjadi orang-orang yang berselisih (berpecah
belah) seperti orang-orang sebelum kita.
Mereka (orang-orang Yahūdi dan Nashrāni) berselisih (berpecah belah) didalam agama mereka,
sehingga akhirnya mereka hancur dan dihancurkan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla karena sebab
perselisihan mereka.
Dan didalam hadīts Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam menerangkan bahwasanya, “Orang-orang
Yahūdi telah berselisih dan berpecah belah menjadi 71 golongan, orang-orang Nashrāni 72 golongan,
dan umatku kata beliau akan berpecah belah menjadi 73 golongan.”
⇒ Dan kita dilarang untuk mengikuti jalan orang-orang Yahūdi dan Nashrāni.
Tidaklah beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam menerangkan dan mengabarkan kepada kita tentang
perpecahan orang-orang Yahūdi dan Nashrāni kecuali diantaranya adalah untuk mengingatkan kita,
jangan sampai kita terpelosok didalam apa yang mereka sesat didalamnya.
Orang-orang Yahūdi dan Nashrāni berpecah belah didalam agamanya dan kita dilarang untuk
mengikuti kesesatan mereka didalam berpecah belah ini.

Halaqah yang ketujuh dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitāb Al-Ushūlul As-Sittah (6 Kaidah), sebuah
ِ ‫َو َذك ََر أَنَّهُ أَ َم َر ْال ُم ْسلِ ِم ْينَ بِاالجْ تِ َم‬

ِ ُّ‫اع فِي ال ِّد ْي ِن َونَهَاهُ ْم ع َِن التَّفَر‬
‫ق فِ ْي ِه‬
Dan Allāh menyebutkan bahwasanya Allāh memerintahkan orang-orang muslimin untuk bersatu
didalam agama dan melarang mereka untuk berpecah belah didalamnya.
ِ ‫ب ْالع َُجا‬
َ ِ‫ب فِي َذل‬
‫ك‬ ِ ‫َت بِ ِه ال ُّسنَّةُ ِمنَ ْال َع َج‬
ْ ‫َويَ ِز ْي ُدهُ ُوضُوْ حًا َما َو َرد‬
Dan lebih jelasnya atau kejelasan ini menjadi lebih jelas dengan apa yang ada dan datang didalam
sunnah Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam, yang semakin menambah keheranan kita kepada
orang-orang yang berpecah belah didalam agamanya.
Didalam As sunnah didalam hadīts-hadīts yang shahīh Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam
menerangkan juga tentang perintah bersatu didalam agama dan larangan untuk berpecah belah
didalam agama.
Sebagaimana sabda beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam:

َ ‫َص ُموا بِ َح ْب ِل هَّللا ِ َج ِميعًا َواَل تَفَ َّرقُوا َوأَ ْن تَن‬
ُ ‫َاصحُوا َم ْن َوالَّهُ هَّللا‬ ِ ‫ َوأَ ْن تَ ْعت‬،‫ضى لَ ُك ْم أَ ْن تَ ْعبُدُوهُ َواَل تُ ْش ِر ُكوا ِب ِه َش ْيئًا‬
َ ْ‫ضى لَ ُك ْم ثَاَل ثًا يَر‬
َ ْ‫إِ َّن هللا يَر‬
‫أَ ْم َر ُك ْم‬
“Sesungguhnya telah Allāh meridhāi untuk kalian tiga perkara, Allāh meridhāi untuk kalian agar
kalian menyembah Allāh semata dan tidak menyekutukan Allāh dengan apapun.
ِ َ‫َوأَ ْن تَ ْعت‬
‫ص ُموا بِ َحب ِْل هَّللا ِ َج ِميعًا َواَل تَفَ َّرقُوا‬
“Berpegang teguh dengan tali Allāh dengan Al Qurān dan supaya kalian jangan berpecah belah”
Allāh Subhānahu wa Ta’āla ridhā apabila kita saling bersatu diatas hak (diatas Al Qur’ān).
Dan didalam hadīts yang lain didalam hadīts qudsi disebutkan bahwasanya Allāh mengatakan:
‫ َو ُكونُوا ِعبَا َد هَّللا ِ إِ ْخ َوانًا‬،‫ َواَل تَبَا َغضُوا َوالَ تَدَابَرُوا‬،‫الَ ت ََحا َسدُوا‬
“Janganlah kalian saling berhasad, janganlah kalian saling memutus, janganlah kalian saling
membelakangi dan jadilah kalian sebagai hamba-hamba Allāh yang saling bersaudara.”
Jelas, dijelaskan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla didalam perintah untuk menjadi hamba-hamba
Allāh yang bersaudara tidak saling hasad tidak saling memutus.
Dan beliau mengatakan:
ُ‫ َوال يَ ْخ ُذلُه‬،ُ‫ َوال يَحْ قِ ُره‬،‫ ال يَظلِ ُمه‬:‫ال ُم ْسلِ ُم أَ ُخو ْال ُم ْسلِم‬
“Seorang muslim adalah saudara muslim yang lain, tidak menzhāliminya, tidak menghinanya tidak
meninggalkanya ketika dia butuh pertolongan.”
Ini adalah perintah-perintah dari nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam supaya kita saling bersatu dan
tidak berpecah belah.
Oleh karena itu didalam Islām, Allāh Subhānahu wa Ta’āla melarang perkara-perkara yang kira-kira
menjadikan permusuhan diantara kita.
Kita dilarang ghibah (membicarakan kejelekan orang) dilarang mengadu domba, bahkan dilarang
minum minuman keras demikian pula perjudian, diantara hikmahnya adalah untuk ini.
Karena dua perkara ini menjadi wasīlah (perantara) bagi syaithān untuk memecah belah diantara
kaum muslimin dengan sebab khamr dan perjudian.
َ ‫……إِنَّ َما ي ُِري ُد ٱل َّش ْيطَ ٰـنُ أَن يُوقِ َع بَ ْينَ ُك ُم ْٱل َع ٰ َد َوةَ َو ْٱلبَ ْغ‬
ُ َ‫ضٓا َء فِى ْٱل َخ ْم ِر َو ْٱل َمي ِْس ِر َوي‬
‫ص َّد ُك ْم‬
“Sesungguhnya syaithān bermaksud untuk menimbulkan permusuhan diantara kalian didalam al

khamr (minuman keras) dan juga al maiysir (perjudian).”
(QS. Al Māidah: 91)
Ini adalah dalīl-dalīl dari As sunnah yang semakin memperjelas bagi kita tentang pentingnya bersatu
didalam agama dan juga larangan didalam berpecah belah.
Yang dimaksud dengan bersatu disini adalah bersatu diatas hak (bersatu diatas kebenaran) dan
larangan berpecah belah.
Yang dimaksud bersatu diatas kebenaran bukan berarti seseorang dilarang untuk beramar ma’ruf
nahi mungkar (memerintahkan jelas yang ma’ruf dan melarang dari kemungkaran).
Bersatu bukan berarti kita tidak beramar ma’ruf nahi munkar, kita diperintahkan untuk bersatu, satu
didalam ‘aqidah satu didalam ibadah, satu didalam bermuamalah dan dilarang kita saling berpecah
belah akan tetapi kita juga diperintahkan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla untuk saling beramar
ma’ruf nahi munkar.
Jadi bersatu bukan berarti tidak boleh saling menasehati antara satu dengan yang lain, bukan berarti
tidak boleh kita saling beramar ma’ruf nahi munkar.
Bahkan persatuan umat Islām diantara wasīlahnya adalah dengan ber’amar ma’ruf nahi munkar.
Oleh karena itu ketika Allāh Subhānahu wa Ta’āla didalam ayat tadi menyebutkan tentang perintah
bersatu,
ْ ۚ ُ‫وا بِ َح ۡب ِل ٱهَّلل ِ َج ِميعٗ ا َواَل تَفَ َّرق‬
‫وا‬ ْ ‫ص ُم‬ ۡ ‫َو‬
ِ َ‫ٱعت‬
“Hendaklah kalian berpegang teguh dengan hablullāh (Al Qur’ān) dan jangan saling berpecah belah.”
Didalam ayat setelahnya Allāh Subhānahu wa Ta’āla memerintahkan kita untuk beramar ma’ruf nahi
mungkar.
Kemudian pada ayat setelahnya Allāh mengatakan:
َ‫َر ۚ َوأُ ۟ولَ ٰـٓئِكَ هُ ُم ْٱل ُم ْفلِحُون‬ ِ ‫َو ْلتَ ُكن ِّمن ُك ْم أُ َّم ۭةٌ يَ ْد ُعونَ إِلَى ْٱل َخي ِْر َويَأْ ُمرُونَ بِ ْٱل َم ْعر‬
ِ ‫ُوف َويَ ْنهَوْ نَ َع ِن ْٱل ُمنك‬
“Dan hendaklah ada diantara kalian golongan yang dia mengajak kepada kebaikan dan beramar
ma’ruf nahi munkar, dan merekalah orang-orang yang beruntung.”

Halaqah yang kedelapan dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitāb Al-Ushūlul As-Sittah (6 Kaidah),
sebuah kitāb yang dikarang oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb bin Sulaimān At Tamimi
rahimahullāh.
Bersatu bukan berarti kita meninggalkan amar ma’ruf nahi munkar, beramar ma’ruf nahi munkar
adalah sifat orang yang beriman.

ۡ ِ ‫ض يَ ۡأ ُمرُونَ بِ ۡٱل َم ۡعر‬
ِ ‫ُوف َويَ ۡنهَ ۡونَ َع ِن ٱل ُمنك‬
‫َر‬ ُ َ‫َو ۡٱل ُم ۡؤ ِمنُونَ َو ۡٱل ُم ۡؤ ِم ٰن‬
َ ُ ‫ت بَ ۡع‬
ٖ ۚ ‫ضهُمۡ أ ۡولِيَٓا ُء بَ ۡع‬
“Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi
sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar.”
(QS. At Tawbah: 71)
Dan orang-orang yang beriman yang laki-laki dan wanita sebagian mereka adalah wali bagi sebagian
yang lain.
Apa sifat mereka?
Mereka saling beramar ma’ruf nahi munkar
⇒ menunjukkan bahwasanya diantara sifat orang yang beriman adalah beramar ma’ruf nahi
munkar.
Dan bahwasanya amar ma’ruf nahi munkar bukan berarti kita berpecah belah didalam agama.
Tentunya yang dimaksud dengan amar ma’ruf nahi munkar disini adalah amar ma’ruf nahi munkar
yang mengikuti batasan-batasan syar’iat yang mengikuti adab-adab yang telah ditentukan oleh
syar’iat.
Bukan hanya sekedar amar ma’ruf nahi munkar yang didasari oleh semangat, akan tetapi tidak
beraturan.
Jadi amar ma’ruf nahi munkar adalah perintah Allāh Subhānahu wa Ta’āla dan rasūl Nya. Caranya,
adab-adabnya dan hukum-hukumnya telah ditentukan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla dan Rasūl
Nya.
Diantaranya adalah tidak ada pengingkaran didalam masalah ijtihādiyyah (yaitu) masalah yang masih
menerima ijtihād didalamnya karena tidak ada naskh didalam perkara tersebut.
Sebagian ulamā (sebagian imām yang empat) mengatakan demikian, sebagian imām yang lain
mengatakan demikian, maka didalam perkara ini tidak ada pengingkaran.
Seperti (misalnya):
√ Sebagian menganggap bahwasanya menyentuh lawan jenis adalah membatalkan wudhū’, sebagian
yang lain mengatakan tidak membatalkan wudhū’.
√ Dalam masalah yang lain, makan daging unta membatalkan wudhū’, sebagian yang lain
mengatakan tidak membatalkan wudhū’
Maka ini adalah termasuk masa’il (masalah-masalah) ijtihādiyyah yang menerima ijtihādiyyah
didalamnya, karena tidak ada naskh yang shārih.
Dalam masalah seperti ini tidak ada pengingkaran.
Namun didalam perkara yang jelas disana ada naskh yang shārih, dan perkara ini tidak ada diantara
shahābat yang berselisih didalamnya maka tidak sepantasnya seorang muslim dan muslimah
berselisih didalam perkara tersebut.
Seperti misalnya:
√ Ada orang yang meyakini adanya nabi setelah nabi Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
√ Ada sebagian yang mengatakan tidak ada nabi setelah nabi Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa
sallam.
Didalam perkara seperti ini, tidak boleh diantara kita saling berselisih karena jelas didalam Al Qur’ān
Allāh Subhānahu wa Ta’āla mengabarkan bahwasanya nabi Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam
adalah penutup para nabi (‫)خاتم النبين‬
Demikian pula didalam hadīts, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam:
َّ ِ‫ اَل نَب‬، َ‫وأَنَا خَاتَ ُم النَّبِيِّين‬

‫ي بَ ْع ِدي‬
“Dan aku adalah penutup para nabi dan tidak ada nabi setelahku”
Dan tidak ada diantara shahābat radhiyallāhu ta’āla ‘anhum, para tābi’in, para tabiut tābi’in yang
mereka meyakini ada nabi setelah nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Setiap orang yang mengaku menjadi nabi setelah itu, maka dia adalah seorang pendusta yang harus
diperangi. Tidak boleh ada diantara orang Islām yang meyakini bahwasanya ada nabi setelah
Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Perkara seperti ini harus diingkari dan ini bukan termasuk perkara ijtihādiyyah.
Demikian pula adanya Al Qur’ān ini telah di tambah atau telah dikurang, atau orang-orang yang
mencela para shahābat Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam maka ini adalah perpecahan yang
tercela.
Tidak boleh seorang muslim mengatakan bahwasanya Al Qur’ān telah dirubah, telah ditambah telah
dikurangi, dan tidak boleh mengatakan bahwa para shahābat adalah orang yang tercela atau orang-
orang yang murtad.
Karena Allāh Subhānahu wa Ta’āla telah menjelaskan didalam Al Qur’ān bahwasanya Allāh telah
menjaga Al Qur’ān.
َ‫إِنَّا نَحْ نُ نَ َّز ْلنَا ٱل ِّذ ْك َر َوإِنَّا لَهۥُ لَ َح ٰـفِظُون‬

“Sesungguhnya kami telah menurunkan Al Qur’ān dan sesungguhnya kami akan menjaganya.”
(QS. Al Hijr: 9)
Menjaga Al Qur’ān baik dari lafadznya maupun dari maknanya.
‫اَّل يَأْتِي ِه ْٱلبَ ٰـ ِط ُل ِم ۢن بَ ْي ِن يَ َد ْي ِه َواَل ِم ْن َخ ْلفِ ِه‬
“Tidak akan datang kedalam Al Qur’ān sebuah kebathilan baik dari depannya maupun dari
belakannya.”
(QS. Fussillat: 42)
Allāh Subhānahu wa Ta’āla telah berjanji untuk menjaga Al Qur’ān tidak boleh ada seorang yang
mengaku dirinya muslim mengatakan bahwasanya Al Qur’ān telah ditambah atau di kurang.
Seandainya ada seseorang diatas gunung dan dia di dalam gua berusaha untuk menambah satu
hurufpun didalam Al Qur’ān niscaya Allāh Subhānahu wa Ta’āla akan menampakan itu ditengah-
tengah manusia.
Tidak boleh ada seorang yang mengaku dirinya muslimin mencela para shahābat radhiyallāhu ta’āla
‘anhum, mencela mereka atau bahkan mengkāfirkan mereka karena didalam Al Qur’ān Allāh
Subhānahu wa Ta’āla jelas-jelas memuji para shahābat radhiyallāhu ta’āla ‘anhum.
Dalam ayat yang banyak.
ِ َّ‫ُّم َح َّم ۭ ٌد َّرسُو ُل ٱهَّلل ِ ۚ َوٱلَّ ِذينَ َم َع ٓۥهُ أَ ِش َّدٓا ُء َعلَى ْٱل ُكف‬
‫ار ُر َح َمٓا ُء بَ ْينَهُ ْم ۖ ت ََر ٰىهُ ْم ُر َّك ۭ ًعا ُس َّج ۭ ًدا‬
“Muhammad adalah utusan Allāh dan orang-orang yang bersama dengan dia bersikap keras
terhadap orang-orang kāfir tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu melihat mereka rukuk dan
sujud mencari karunia Allāh dan keridhāan-Nya”
(QS. Al Fath: 29)
Didalam ayat yang lain, Allāh berfirman:
ُ‫ُوا ع َۡنه‬
ْ ‫ض َي ٱهَّلل ُ ع َۡنهُمۡ َو َرض‬
ِ ‫ار َوٱلَّ ِذينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِ ۡح ٰ َس ٖن َّر‬
ِ ‫ص‬َ ‫َوٱل ٰ َّسبِقُونَ ٱأۡل َ َّولُونَ ِمنَ ۡٱل ُم ٰهَ ِج ِرينَ َوٱأۡل َن‬
“Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islām) di antara orang-orang
Muhājirīn dan Anshār dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allāh ridhā kepada
mereka dan mereka pun ridha kepada Allāh”
(QS. At Tawbah: 100)
Allāh meridhāi para shahābat radhiyallāhu ta’āla ‘anhu, bagaimana seseorang mengatakan
bahwasanya para shahābat kāfir padahal Allāh Subhānahu wa Ta’āla telah meridhāi mereka dan
mereka pun ridhā kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Perbedaan pendapat seperti ini adalah perbedaan pendapat yang tercela dan harus diingkari dan
dijelaskan kepada umat.
Adapun perselisihan pendapat yang berdasarkan dalīl, sebagian Imām mengatakan pendapat A dan
Imām yang lain mengatakan pendapat B, dan masing-masing memiliki dalīl dan berusaha untuk
mengikuti Al Qur’ān berusaha untuk mengikuti sunnah, berusaha untuk mengikuti ijmā’ akan tetapi
akhirnya memiliki pendapat yang berbeda padahal sudah berusaha untuk mengikuti Al Qur’ān dan
Sunnah maka perselisihan pendapat yang seperti ini diperbolehkan.
Dan sikap seorang muslim, masing-masing berusaha untuk mencari kebenaran dengan melihat dalīl
dan apabila dia sudah menguatkan sebuah pendapat maka hendaklah dia bertoleransi didalam
masalah ini dan tidak memaksakan kehendaknya kepada yang lain.
Dan ini yang dilakukan oleh para Imām yang empat (Imām Abū Hanīfah, Imām Mālik, Imām Syāfi’i,
dan Imām Ahmad bin Hambal) mereka adalah imam-imam ahlus sunnah wa al jamā’ah.
Saling berguru antara satu dengan yang lain.
√ Imām Ahmad bin Hambal berguru kepada Imām Syāfi’i.
√ Imām Syāfi’i berguru kepada Imām Mālik bin Annas.
Akan tetapi tidak pernah terdengar bahwasanya mereka saling mencela satu dengan yang lain,
bahkan sebagian berimam kepada yang lain (menjadi makmum kepada yang lain).
Karena mereka memiliki manhaj yang satu jalan yang satu yaitu berusaha didalam ibadahnya sesuai
dengan Al Qur’ān sesuai dengan sunnah Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dengan pemahaman
para shahābat radhiyallāhu ta’āla ‘anhu.
Apabila setelah itu terjadi perselisihan maka sebagaimana sabda Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
‫ وإذا اجتهد فاخطأ فله أجر واحد‬،‫إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران‬
“Apabila seorang hākim, seorang ulamā berijtihād kemudian dia benar maka dia mendapatkan dua
pahala.”
Dua pahala, yaitu:
⑴ Pahala berijtihād bersungguh-sungguh dengan melihat dalīl

⑵ Pahala ishābatul haq yaitu bisa mendapatkan kebenaran tersebut.
Akan tetapi apabila dia berijtihād kemudian dia salah didalam ijtihād nya maka dia mendapatkan
satu pahala (yaitu) pahala berijtihād, pahala bersungguh-sungguh didalam mencari kebenaran. Ini
didalam masā’ilu al ijtihādiyyah.

Halaqah yang kesembilan dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitāb Al-Ushūlul As-Sittah (6 Kaidah),
sebuah kitāb yang dikarang oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahāb bin Sulaimān At Tamimi
rahimahullāh.
‫ق فِي أُصُوْ ِل ال ِّد ْي ِن َوفُرُوْ ِع ِه هُ َو ْال ِع ْل ُم َو ْالفِ ْقهُ فِي ال ِّد ْي ِن‬
َ ‫صا َر اأْل َ ْم ُر إِلَى أَ َّن اال ْفتِ َرا‬
َ ‫ثُ َّم‬
Kemudian setelah itu dizaman beliau dizaman sekarang jadilah bahwasanya berpecah belah didalam
agama, baik didalam ushūl agama (pokok-pokok) agama maupun didalam cabang-cabangnya
dinamakan dengan ilmu dan fiqih didalam agama.
Dizaman sekarang kata beliau:
Sebagian mengatakan bahwasanya berpecah belah didalam agama adalah termasuk pemahaman
(fiqih)
Artinya orang yang mengatakan, “Boleh kita berpecah belah, kita memiliki kebebasan untuk
beraqidah, kebebasan untuk beribadah, kebebasan untuk menganut kepercayaannya masing-
masing”. Dianggap ucapan ini sebagai bentuk pemahaman terhadap agama.
Orang yang paham terhadap agama, maka dia akan membebaskan manusia untuk ber’aqidah untuk
memiliki kepercayaan masing-masing.
‫ق أَوْ َمجْ نُوْ ٌن‬ ِ ‫صا َر اأْل َ ْم ُر بِاالجْ تِ َم‬

ٌ ‫اع فٍي دين اَل يَقُوْ لُهُ إِاَّل ِز ْن ِد ْي‬ َ ‫َو‬
Kemudian perintah untuk berkumpul dan bersatu didalam agama, sebagian mengatakan
bahwasanya ini adalah tidak diucapkan kecuali oleh seorang yang zindīq, seorang pendusta atau
orang yang gila.
Jadi orang yang mengajak manusia untuk bersatu padu didalam hak didalam kebenaran dianggap
orang yang zindīq atau orang yang gila.
Tidak mungkin kita semua bersatu, tidak boleh kita mengajak orang lain untuk mengikuti kebenaran.
Mereka berkata, “Biarkan masing-masing memiliki kepercayaan masing-masing”, tidak boleh saling
menganggu satu dengan yang lain.
Apabila ada sebagian yang mengajak untuk bersatu didalam kebenaran, meninggalkan ‘aqidah yang
bathil, meninggalkan kepercayaan yang tidak benar, dianggapnya orang yang seperti ini adalah orang
gila atau orang zindīq.
Dan ini yang terjadi dizaman beliau demikian pula dizaman kita.
Orang yang beramar ma’ruf nahi munkar, mengajak orang lain untuk memiliki aqidah yang benar,
memiliki tauhīd yang benar, melarang mereka untuk memiliki ‘aqidah yang salah, kepercayaan yang
salah, dianggapnya ini adalah orang yang majnun (orang gila) atau orang yang zindīq.
Adapun orang yang membiarkan kepercayaan-kepercayaan tersebut, membiarkan ‘aqidah-aqidah
tersebut tersebar diantara masyarakat maka ini dianggap sebagai orang yang paham tentang
agamanya.
Dan ini tentunya kebalikan dari apa yang sudah Allāh jelaskan didalam Al Qur’ān dan dijelaskan oleh
Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam didalam hadīts-hadīts yang shahīh.
Ini adalah pokok yang kedua yang ingin dijelaskan oleh pengarang didalam kitāb ini.
Kesimpulannya:
√ Perintah dari Allāh Subhānahu wa Ta’āla pada kita semua kaum muslimin untuk saling bersatu
didalam al haq, bersatu didalam kebenaran
√ Larangan bagi kita untuk saling berpecah belah didalam agama kita.
Apabila terjadi perselisihan diantara kita, diantara kaum muslimin baik dalam masalah aqidah, baik
dalam masalah ibadah, baik masalah haram dan halal maka Allāh dan Rasūl nya telah memberikan
jalan keluar.
Didalam Al Qur’ān, Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:
ِ ‫ُول َوأُوْ لِي ٱأۡل َمۡ ِر ِمن ُكمۡۖ فَإِن تَ ٰنَ َز ۡعتُمۡ فِي ش َۡي ٖء فَ ُر ُّدوهُ إِلَى ٱهَّلل ِ َوٱل َّرسُو ِل إِن ُكنتُمۡ تُ ۡؤ ِمنُونَ بِٱهَّلل‬ ْ ‫ٰيَٓأَيُّهَا ٱلَّ ِذينَ َءا َمنُ ٓو ْا أَ ِطيع‬
ْ ‫ُوا ٱهَّلل َ َوأَ ِطيع‬
َ ‫ُوا ٱل َّرس‬
ۡ
‫……وٱليَ ۡو ِم ٱأۡل ٓ ِخ ۚ ِر‬
َ
“Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allāh dan taatilah Rasūl (Muhammad), dan Ulil Amri
(pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu,
maka kembalikanlah kepada Allāh (Al Qur’ān) dan Rasūl (sunnahnya), jika kamu beriman kepada
Allāh dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”
(QS. An-Nissā’: 59)
Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kalian taat kepada Allāh, taat kepada rasūl dan juga
pemerintah kalian (penguasa kalian), apabila kalian saling berselisih didalam satu perkara, baik
dalam masalah aqidah, masalah ibadah, masalah yang lain, maka hendaklah kalian kembalikan
kepada Allāh juga kepada rasūl Nya.
√ Dikembalikan kepada Allāh.

√ Dikembalikan kepada Al Qur’ān.
Dilihat apakah sesuai tidak dengan Al Qur’ān pendapat kita.
√ Kembalikan kepada rasūl.

√ Kembalikan kepada hadīts nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Apakah pendapat kita sesuai dengan hadīts Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam atau tidak?
Kalau sesuai, maka kita amalkan dan kalau tidak sesuai maka harus kita tinggalkan.
Dan ini kata Allāh:
ِ >ََٔ‫ۚ إِن ُكنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُونَ بِٱهَّلل ِ َو ْٱليَوْ ِم ْٱلٔـ‬

‫اخ ِر‬
“Apabila kalian benar-benar beriman kepada Allāh dan beriman kepada hari akhir hendaklah kalian
mengembalikan perselisihan kita kepada Allāh dan juga rasūl Nya.”
Apabila diantara dua orang saling berselisih dan satunya mengatakan sunnah, satunya mengatakan
tidak disunnahkan maka masing-masing harus mengembalikan kepada Allāh dan rasūl Nya.
Kalau Allāh dan rasūl nya mengatakan sunnah maka semuanya harus sami’nā wa atha’nā
(mendengar dan taat) tidak boleh ada diantara kita yang memiliki pilihan yang lain didalam
perpecahan ini.
Apabila Allāh mengatakan A, dan rasūl nya mengatakan A, maka semuanya harus mengatakan A
tersebut.
Didalam hadīts Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengatakan:
َ‫ فَ َعلَ ْي ُك ْم بِ ُسنَّتِي َو ُسنَّ ِة ْال ُخلَفَا ِء الرَّا ِش ِد ْين‬،‫اختِالَ فًا َكثِ ْيرًا‬
ْ ‫فَإِنَّهُ َم ْن يَ ِعشْ ِم ْن ُك ْم فَ َسيَ َرى‬
“Sesungguhnya barangsiapa yang hidup diantara kalian setelahku maka dia akan melihat perselisihan
yang banyak, maka hendaklah kalian berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah para khulafā’ur
rāsyidīn.”
(Hadīts riwayat Abū Dāwūd dan At Tirmidzī)
Ketika melihat perpecahan yang banyak diantara umat (perselisihan yang banyak) maka petunjuk
beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam supaya kita kembali kepada sunnah beliau dan sunnah para
khulafā’ur rāsyidīn.
Ini adalah petunjuk Allāh dan rasūl Nya ketika terjadi perselisihan.
Halaqah 10 | Penjelasan Pokok Ke Tiga Bagian 01

Halaqah yang ke-10 dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitāb Al-Ushūlul As-Sittah (6 Kaidah), sebuah
‫ث‬ُ ِ‫ اَأْل َصْ ُل الثَّال‬:

‫اع ال َّس ْم َع َوالطَّا َعةَ لِ َم ْن تَأ َ َّم َر َعلَ ْينَا َولَوْ َكانَ َع ْبدًا َحبَ ِشيًّا‬
ِ ‫أَ َّن ِم ْن تَ َم ِام االجْ تِ َم‬
• Pokok yang ketiga :
Sesungguhnya termasuk kesempurnaan bersatu adalah mendengar dan taat kepada orang yang
telah berkuasa atas kita (pemerintah atau para penguasa kita).
Beliau mengatakan ini adalah termasuk kesempurnaan persatuan, setelah kemarin beliau membahas
tentang masalah bersatu diatas hak (diatas Al Qur’ān diatas hadīts) dengan pemahaman para
shahābat radhiyallāhu ta’āla ‘anhum, maka beliau menyebutkan pada perkara yang ketiga ini bahwa
diantara yang menyempurnakan persatuan diantara kaum muslimin adalah apabila mereka mau
mendengar dan taat kepada penguasanya.
Dan ucapan ini adalah ucapan yang hak dan in syā Allāh akan kita sebutkan dalīl-dalīl dari Al Qur’ān
maupun hadīts-hadīts Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam yang isinya adalah kewajiban mendengar
dan taat kepada pemerintah dan juga penguasa kita.
“Ini adalah kesempurnaan dari makna persatuan”

Tidak mungkin seseorang atau kaum muslimin bisa bersatu, kecuali apabila disana ada penguasa,
ada pemerintah yang dia akan memberikan hak kepada yang berhak, melindungi orang yang
terzhālimi, beramar ma’ruf nahi munkar, menegakkan syar’iat dan melakukan perkara-perkara yang
lain, baik yang berhubungan dengan dunia maupun yang berhubungan dengan ibadah yang tidak
mungkin dilakukan kecuali apabila disana ada penguasa.
Termasuk kesempurnaan persatuan bagi umat Islām adalah mendengar dan taat kepada penguasa.
Dan tidak bermanfaat adanya seorang penguasa dan pemerintah kecuali apabila rakyatnya, mereka
mau mendengar dan taat kepada penguasa.
Seandainya disana ada seorang penguasa (memerintah disebuah negara) akan tetapi rakyatnya tidak
mau mendengar dan tidak mau mentaati apa yang datang darinya, baik berupa perintah maupun
larangan, maka keberadaan penguasa tersebut sama dengan tidak adanya.
Oleh karena itu, ini pentingnya kita mendengar dan taat kepada pemerintah, tidak akan bersatu
umat Islām kecuali dengan adanya penguasa baik penguasa tersebut adalah penguasa yang shālih
maupun penguasa yang tidak shālih.
Dan tidak bermanfaat yang dinamakan dengan penguasa atau memerintah kecuali kita mau
mendengar dan taat kepada pemerintah tersebut.
Oleh karena itu Umar bin Khaththāb radhiyallāhu ta’āla ‘anhu (diriwayatkan dari beliau).
Beliau mengatakan:
‫ارةَ إِاَّل بِطَا َع ٍة‬ َ ‫ َواَل َج َما َعةَ ِإاَّل بِإِ َم‬، ‫ال ِإسْاَل َم ِإاَّل ِب َج َما َع ٍة‬
َ ‫ َواَل إِ َم‬، ‫ار ٍة‬
“Tidak ada Islām kecuali dengan berjamā’ah, kecuali dengan bersatu, dan tidak ada persatuan
kecuali apabila disana ada penguasa, dan tidak ada kekuasaan kecuali dengan ketaatan”
Islām tidak akan tegak kecuali dengan adanya persatuan diantara kaum muslimin, karena banyak
ibadah atau syar’iat didalam agama Islām yang tidak mungkin ditegakkan kecuali dengan persatuan
diantara kaum muslimin (persatuan antara rakyat dengan pemerintah dan diantara kaum muslimin).
Tidak mungkin kaum muslimin bersatu kecuali disana ada pemimpinnya.
Karena apabila sebuah kelompok, sekecil apapun seandainya tidak ada pemimpin maka masing-
masing merasa tidak dikuasai oleh orang lain. Sehingga melakukan apa yang dia ingin kan.
Tidak ada yang berhak untuk memerintah dia, tidak ada yang berhak untuk melarang dia, membuat
peraturan sendiri, tidak mungkin sebuah kelompok sekecil apapun bisa bersatu kecuali apabila
disana ada pemimpinnya.
Oleh karena itu didalam Islām, ketika seseorang safar bersama yang lain, maka diperintahkan untuk
mengangkat seorang pemimpin. (Ketika dalam bepergian apalagi didalam keadaan seseorang dalam
keadaan muqim)
Tidak mungkin kelompok apapun, sekecil apapun bisa bersatu kecuali apabila memiliki pemimpin.
Oleh karena itu beliau mengatakan (radhiyallāhu ta’āla ‘anhu),
“Tidak ada persatuan kecuali apabila disana ada imārah ada kekuasaan. Dan tidak ada kekuasaan
kecuali dengan ketaatan”
Tidak bermanfaat (tidak berfaedah) yang dinamakan dengan kekuasaan kecuali apabila anggotanya,
rakyatnya mentaati penguasa tersebut.
Disini kita memahami hubungan yang erat antara Islām dan ketaatan kepada pemerintah.
Beliau (radhiyallāhu ta’āla ‘anhu) mengatakan:
‫ارةَ إِاَّل بِطَا َع ٍة‬ َ ‫ َواَل َج َما َعةَ إِاَّل بِإِ َم‬، ‫ال ِإسْاَل َم إِاَّل بِ َج َما َع ٍة‬
َ ‫ َواَل إِ َم‬، ‫ار ٍة‬
Hubungan antara Islām dengan ketaatan kepada pemerintah sangat erat, dan ini diucapkan oleh
seorang khulafā’ur rāsyidīn yang kita diperintahkan untuk mengikuti sunnahnya.
َ‫َعلَ ْي ُك ْم بِ ُسنَّتِي َو ُسنَّ ِة ْال ُخلَفَا ِء الرَّا ِش ِدينَ ْال َم ْه ِديِّين‬

Menunjukkan tentang pentingnya didalam Islām, taat kepada penguasa dan juga pemerintah kita.
Oleh karena itu beliau (rahimahullāh) mengatakan,
‫اع ال َّس ْم َع َوالطَّا َعةَ لِ َم ْن تَأ َ َّم َر َعلَ ْينَا‬

ِ ‫أَ َّن ِم ْن تَ َم ِام االجْ تِ َم‬
Bagi orang yang telah Allāh taqdirkan untuk menjadi penguasa bagi kita, baik dia adalah orang yang
shālih, baik dia adalah seorang yang fajir (yang bermaksiat) apabila Allāh telah menjadikan dia
sebagai seorang penguasa, maka kewajiban kita adalah mendengar dan taat.
‫َولَوْ َكانَ َع ْبدًا َحبَ ِشيًّا‬
“Meskipun yang berkuasa tersebut adalah seorang budak dari Habasyah”
Seorang budak, seandainya dia menjadi seorang penguasa maka kewajiban kita adalah mendengar
dan taat.
Padahal yang namanya penguasa kebanyakan adalah orang yang merdeka, dan seandainya
(qadarullāh) yang terjadi penguasa tersebut adalah seorang budak (bukan seorang yang merdeka)
maka kita tetap diwajibkan mendengar dan taat kepada pemerintah tersebut.
Habasyian (budak dari Habasyah) dan budak dari Habasyah dikenal oleh orang-orang Arab sebagai
budak yang dimata manusia adalah seorang yang rendah (kedudukannya hina), akan tetapi apabila
dia menjadi seorang penguasa maka kewajiban kita, meskipun kita adalah seorang yang merdeka
bukan seorang budak maka kita harus mendengar dan taat penguasa tersebut.
Dan ucapan beliau ini diambil dari hadīts Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam, ketika beliau (shallallāhu
‘alayhi wa sallam) memberikan nasehat kepada para shahābat diakhir hayat beliau.
Suatu hari setelah shubuh beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam) memberikan nasehat kepada para
shahābat dengan nasehat yang sangat dalam.
Kemudian salah seorang shahābat berkata kepada Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam,
ٍ ‫ُول هَّللا ِ! كَأَنَّهَا َموْ ِعظَةُ ُم َود‬

‫ِّع‬ َ ‫يَا َرس‬
“Yā Rasūlullāh, seakan-akan ini adalah nasehat orang yang akan berpisah.
(Nasehat yang sangat dalam yang penuh dengan makna yang membuat gemetar hati para shahābat
dan membuat mata mereka menangis).
Maka hendaklah engkau memberikan wasiat kepada kami.”

Nasehat orang yang berpisah, tentunya orang yang berpisah tersebut akan memilih nasehat yang
luas maknanya, yang sangat penting bagi orang yang akan ditinggalkan.
Apa yang beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam) katakan?
ِ ُ‫أ‬
ِ ‫وصي ُك ْم بِتَ ْق َوى هَّللا‬
“Aku wasiat kan kepada kalian untuk bertaqwa kepada Allāh”
Nasehat pertama yang beliau ucapkan kepada para shahābat adalah nasehat untuk bertaqwa
kepada Allāh.
Kemudian apa yang beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam katakan?
ِ ‫أُو‬
‫صي ُك ْم بِتَ ْق َوى هَّللا ِ َوال َّس ْم ِع َوالطَّا َع ِة َوإِ ْن َع ْبدًا َحبَ ِشيًّا‬
“Dan hendaklah kalian mendengar dan taat kepada orang yang telah menjadikan amir (penguasa)
bagi kalian meskipun dia adalah seorang budak dari Habasyah”
Nasehat Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam kepada para shahābat, adalah:
⑴ Bertaqwa kepada Allāh.

⑵ Taat kepada pemerintah kita (penguasa kita) meskipun dia adalah seorang budak dari Habasyah.
Dan ini menunjukkan pentingnya mendengar dan taat bahkan beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam)
menjadikan mendengar dan taat kepada pemerintah nomor dua setelah beliau berwasiat dengan
ketaqwaan kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Halaqah 12 | Penjelasan Pokok Ke Tiga Bagian 03
Para ulamā menjelaskan apabila memang terjadi kekufuran yang sangat jelas dari seorang penguasa
(dari seorang pemerintah), maka di sana ada syarat-syarat yang lain yang harus dipenuhi dan ini
sebutkan oleh para ulamā.
Apabila tidak terjadi di sana kerusakan yang lebih besar.
Apabila di sana justru terjadi kerusakan yang lebih besar, apabila seseorang memberontak karena
pemerintahnya melakukan kekufuran, melakukan kekāfiran yang jelas, apabila di sana justru terjadi
kerusakan yang lebih besar maka diharamkan seseorang untuk memberontak. Ini disebutkan oleh
para ulamā di dalam kitāb-kitābnya.
Dan kaum muslimin memiliki ganti yang lebih baik.
Kalau misalnya bisa memberontak tetapi tidak memiliki ganti yang lebih baik, maka tidak
diperbolehkan untuk melakukan pemberontakan.
Dan juga syarat-syarat yang lain.
Para ulamā telah ketat di dalam masalah ini dan perkara seperti ini dikembalikan kepada para ulamā
yang besar, para pembesar ulamā, bukan hanya kepada seorang da’i, seorang ustadz, tetapi
dikembalikan kepada ulamā-ulamā besar yang mereka mengetahui maslahat dan juga mudharat,
mana yang baik dan mana yang buruk bagi kaum muslimin.
Dan dalīl yang lain yang menunjukkan tentang wajibnya mendengar dan taat kepada pemerintah
adalah sabda Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam, ” Bahwanya kita diperintahkan untuk
mendengar dan taat kecuali apabila dia diperintahkan untuk kemaksiatan, apabila diperintahkan
untuk berbuat maksiat maka tidak ada mendengar dan tidak ada ketaatan”
ِ ‫صيَ ٍة فَإِ ْن أُ ِم َر بِ َم ْع‬

َ‫صيَ ٍة فَالَ َس ْم َع َوالَ طَا َعة‬ ِ ‫إِالَّ أَ ْن ي ُْؤ َم َر بِ َم ْع‬
“Kecuali apabila dia diperintahkan untuk kemaksiatan, apabila diperintahkan untuk berbuat maksiat
maka tidak ada mendengar dan tidak ada ketaatan.”
(HR Muslim 3423/1839)
‫ا ْس َمعُوا َوأَ ِطيعُوا‬
Mendengarlah kalian dan taatlah kalian,
ِ ‫فَإِ ْن أُ ِم َر بِ َم ْع‬
َ‫صيَ ٍة فَالَ َس ْم َع َوالَ طَا َعة‬
Namun apabila diperintahkan untuk berbuat maksiat maka tidak ada mendengar dan tidak ada
ketaatan.
Artinya di dalam perintah tersebut, pemerintah dan juga penguasa memiliki peraturan-peraturan, di
antara peraturan tersebut ada yang sesuai dengan syar’iat Allāh dan rasūl Nya dan ada di antara
peraturan tersebut yang tidak sesuai.
Yang sesuai dengan syar’iat Allāh dan rasūl Nya, maka kita diwajibkan untuk mendengar dan juga
taat.
Disebutkan oleh para ulamā contohnya (misalnya) peraturan lalu lintas.

Kita diharuskan memiliki SIM, kita diharuskan untuk mengikuti rambu-rambu lalu lintas, dilarang
parkir di sebuah tempat, apabila lampu berwarna merah maka harus berhenti, maka ini adalah
peraturan-peraturan yang dibuat oleh pemerintah untuk kemaslahatan bersama.
Pada asalnya ini adalah kewajiban kita sebagai rakyat untuk mendengar dan taat kepada penguasa
tersebut di dalam peraturan-peraturan ini, karena peraturan-peraturan ini tidak bertentangan
dengan syar’iat Allāh dan juga rasūl Nya.
Namun ketika membuat peraturan yang di situ ada kemaksiatan kepada Allāh dan Rasūl Nya maka
tidak boleh seseorang untuk mendengar dan taat di dalam peraturan tersebut dan dia masih
diwajibkan untuk mendengar dan taat didalam peraturan-peraturan tersebut sesuai dengan Al
Qurān dan hadīts Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Kemudian beliau mengatakan ‫وقَ َدرًا‬,

َ demikian pula dari segi taqdir, Allāh Subhānahu wa Ta’āla telah
menjelaskan baik dengan syar’iat maupun dengan taqdir.
Maksudnya dengan taqdir adalah dengan apa yang kita lihat, disekitar kita, kita bisa bedakan antara
sebuah negara yang rakyatnya di situ mendengar dan taat kepada penguasanya, dengan sebuah
negara yang rakyatnya tidak mendengar dan juga tidak taat kepada pemerintahnya.
Beda antara dua negara ini, negara yang rakyatnya melakukan ketaatan dan mendengar apa yang
diperintahkan oleh pemerintah, maka kita dapatkan keamanan di dalam negara tersebut,
ketenangan, nyaman rakyatnya di dalam melakukan berbagai kegiatan, baik kegiatan agama maupun
kegiatan dunia, dengan leluasa mereka beribadah, melakukan haji setiap tahun, melakukan shalāt
lima waktu secara berjama’ah, mendirikan shalāt hari raya, juga syar’iat-syar’iat yang lain.
Dan dengan leluasa mereka melakukan kegiatan dunia, berdagang, bepergian, karena rakyatnya
mendengar dan taat kepada pemerintahnya.
Lain dengan sebuah negara yang di situ rakyatnya tidak mendengar dan tidak taat kepada
pemerintah, keamanan tidak stabil, rakyatnya di dalam berbagai kegiatan mereka merasa tidak
aman, baik ketika beribadah maupun dalam melakukan kegiatan-kegiatan dunia, banyak di antara
mereka yang tidak bisa melaksanakan haji, takut untuk shalāt berjama’ah, wanita yang muslimah
takut untuk menggunakan jilbab dan juga perkara-perkara yang lain.
Beda antara sebuah negara yang rakyatnya taat kepada penguasa dengan sebuah negara yang
rakyatnya tidak taat kepada penguasa.
Oleh itu beliau mengatakan: ‫شَرْ عًا َوقَ َدرًا‬. “Baik secara syar’iat maupun taqdir”, taat kepada
pemerintah adalah sesuatu yang sangat penting bagi seorang muslim.
Halaqah 15 | Penjelasan Pokok Ke Empat Bagian 02

Demikian pula sabda Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam:
‫َم ْن ي ُِر ِد هللاُ بِ ِه َخيْـرًا يُـفَـقِـ ْههُ فِي ال ِّد ْي ِن‬
“Barangsiapa yang Allāh kehendaki kebaikan, maka Allāh Subhānahu wa Ta’āla akan menjadikannya
dirinya faqīh (memahami) agamanya.”
Barangsiapa yang Allāh kehendaki kebaikan kepada dirinya diinginkan oleh Allāh menjadi orang yang
beruntung.
Ciri-cirinya apa?
⇒ Allāh akan menjadikan dirinya memahami agamanya.
Yang dimaksud dengan fiqih disini adalah ilmu agama dan ini menunjukkan tentang keutamaan
menuntut ilmu agama.
Dijadikan dia semangat menuntut ilmu, dijadikan dia mudah untuk memahami agamanya, inilah
orang yang dikehendaki kebaikan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla. Dan sebaliknya orang yang tidak
Allāh kehendaki kebaikan maka dijadikan dia tidak memahami agamanya.
Dan dalīl-dalīl yang lain apabila kita menemukan lafadz ilmu didalam Al Qur’ān maupun hadīts-hadīts
Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam maka ketahuilah bahwasanya ilmu tersebut maksudnya adalah
ilmu agama (bukan ilmu yang lain).
Karena sebagian, apalagi dizaman sekarang menganggap semua pengetahuan dinamakan dengan
ilmu, sehingga ilmu-ilmu duniapun dianggap itu ilmu yang dimaksud didalam Al Qur’ān dan juga
hadīts-hadīts Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Padahal para ulamā telah menjelaskan bahwasanya ilmu agama itulah yang dimaksud didalam Al
Qur’ān dan juga hadīts, adapun ilmu-ilmu dunia meskipun dinamakan ilmu oleh sebagian manusia
maka itu bukan yang dimaksud didalam Al Qur’ān dan juga hadīts.
Ilmu dunia apabila digunakan untuk kebaikan, manfaat bagi manusia maka seseorang diharapkan
mendapatkan pahala, namun apabila ilmu dunia digunakan untuk mudharat (merusak) maka
tentunya orang yang menyebarkannya (mengajarkannya) bukan mendapatkan pahala akan tetapi
justru mendapatkan dosa.
Ini perbedaan antara ilmu agama yang dimaksud didalam Al Qur’ān dan juga hadīts dengan ilmu-
ilmu dunia.
Dan yang dimaksud dengan ulamā adalah orang yang berpegang teguh dengan Al Qur’ān dan juga
sunnah Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan mengilmui keduanya.
Setelah kita mengetahui apa itu ilmu berarti kita mengetahui siapa itu ulamā (yaitu) orang yang
membawa Al Qur’ān dan juga hadīts-hadīts Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Merekalah para ulamā dan merakalah yang telah dipuji oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla didalam Al
Qur’ān, bahwasanya mereka adalah orang-orang yang takut kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Karena ilmu yang dia miliki, ilmu yang ada didalam Al Qur’ān dan juga hadīts-hadīts Nabi shallallāhu
‘alayhi wa sallam.
√ Merekalah yang paling mengetahui dan mengenal Allāh Subhānahu wa Ta’āla.

√ Merekalah yang paling takut dengan Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Oleh karena itu Allāh berfirman:
‫إِنَّ َما يَ ْخشَى ٱهَّلل َ ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْٱل ُعلَ َم ٰـٓؤ ُ۟ا‬
“Sesungguhnya orang yang takut kepada Allāh diantara hamba-hambanya adalah para ulamā.”
(QS. Fāthir: 28)
Kenapa demikian?
√ Karena mereka paling mengenal apa yang ada didalam Al Qur’ān dan juga hadīts-hadīts Nabi
shallallāhu ‘alayhi wa sallam,
√ Karena mereka mengenal siapa Allāh dan apa hak nya.
√ Karena mereka mengenal siapa Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan apa hak nya.
√ Karena mereka mengenal tentang agama Islām ini.
√ Karena mereka mengenal pondasi agama ini dan apa cabangnya, sehingga merekalah yang disifati
oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla sebagai hamba-hamba Nya yang sangat takut dengan Allāh
Subhānahu wa Ta’āla.
Dan didalam hadīts Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengatakan:
‫ْال ُعلُ َما ُء َو َرثَةُ ْاألَ ْنبِيَا ِء‬
“Para ulamā adalah pewaris para nabi”
(Hadīts shahīh riwayat At Tirmidzī)
Ini menunjukkan bahwasanya ulamā adalah orang yang mengetahui apa yang datang dari para nabi.
Apa yang datang dari mereka?
Yang datang dari mereka adalah apa yang dikatakan oleh Allāh dan apa yang dikatakan oleh rasūl
Nya.
Dan tugas mereka (para ulamā) adalah mewarisi apa yang datang dari para nabi, (artinya) mewarisi
(mengambil dari mereka) apa adanya dan menyampaikan kepada yang setelahnya.
Jadi tugas ulamā bukan menambah apa yang datang dari para nabi dan bukan mengurangi apa yang
datang dari nabi atau merubah-rubah maknanya. Tugas mereka (para ulamā) adalah mewarisi para
nabi.
Inilah yang dinamakan dengan ulamā yang datang didalam Al Qur’ān dan juga hadīts-hadīts Nabi
shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Dan ini terkadang samar bagi sebagian orang, sehingga mereka tidak bisa membedakan siapa ulamā
dan siapa yang bukan ulamā.
Karena berlalunya masa, berlalunya waktu banyaknya fitnah, banyaknya subhat sehingga sebagian
saudara kita tidak bisa membedakan mana yang disebut dengan ulamā dan mana yang bukan ulamā.

Hsi Si 06-Ushul Sittah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hsi Si 06-Ushul Sittah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Halaqah 01 | Pengantar Ushulu AsSittah

• Al-Ushūlul As-Sittah atau enam kaidah

‫بِس ِْم هللاِ الرَّحْ َم ِن ال َّر ِحي ِْم‬

Memulai kitābnya dengan basmallāh.

• Ismillāh dengan nama Allāh.

• Allāh (lafdzu jalālah).

• Perbedaan Ar-rahmān dan Ar-rahīm

Kemudian beliau rahimahullāh mengatakan:

Beliau (rahimahullāh) mengatakan:

‫ثُ َّم بَ ْع َد هَ َذا َغلِطَ كثير من أَ ْذ ِكيَا ُء ْال َعالَ ِم‬

‫َو ُعقَاَل ُء بَنِ ْي آ َد َم‬

“Dan orang-orang yang berakal dari anak-anak Ādam”

‫إِاَّل أَقَ َّل ْالقَلِ ْي ِل‬

“Kecuali sedikit saja diantara mereka”

Dan ini menunjukkan bahwasanya,

Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:

‫ضلُّ َمن يَشَٓا ُء َويَ ْه ِدى َمن يَشَٓاء‬

(QS. An Nahl: 93/QS. Fāthir: 8)

√ Allāh Subhānahu wa Ta’āla menyesatkan siapa yang dikehendaki.

√ Allāh Subhānahu wa Ta’āla memberikan hidayah kepada siapa yang dikehendaki.

√ Kita jangan bertawakal dengan ilmu yang kita miliki.

√ Kita jangan bertawakal dengan kecerdasan yang kita miliki.

‫إِ ْخاَل صُ ال ِّد ْي ِن هلِل ِ تَ َعالَى‬

Ini semua Allāh sebutkan dengan jelas didalam Al Qurān.

⑴ Ikhlās kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla didalam ibadah.

⑵ Menjelaskan tentang bahayanya kesyirikan di dalam beribadah kepada Allāh Subhānahu wa

‫ِم ْن ُوجُوْ ٍه َشتَّى‬

“Dalam bentuk-bentuk yang sangat berbeda dan cara yang berbeda”

‫بِكَاَل ٍم يَ ْفهَ ُمهُ أَ ْبلَ ُد ْال َعا َّم ِة‬

Yaitu tentang masalah,

Al Fātihah isinya penuh dengan makna tauhīd.

√ Tauhīd Asmā’ wa Shifat

Demikian pula surat yang terakhir An Nās,

⇒ Semua surat didalam Al Qurān isinya adalah tentang tauhīd.

√ Penjelasan tentang bagaimana keutamaan tauhīd.

√ Penjelasan bagaimana cara bertauhīd.

√ Penjelasan tentang bahaya kesyirikan (apa bentuk kesyirikan).

Bagaimana kisah nabi Nūh alayhissallām?

⑴ Al ‘irab (seseorang berpaling dari agama Allāh Subhānahu wa Ta’āla).

Diantara sebabnya adalah dua perkara ini,

⑴ Berpaling dari mempelajari agama Allāh

Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:

(QS. Sad: 29)

Kemudian beliau (rahimahullāh) mengatakan:

Ketika menimpa umat ini kebodohan,

√ Meremehkan orang-orang yang shālih.

Syaithān menampakkan dimata manusia bahwasanya,

Dan bagaimana awal terjadinya kesyirikan dipermukaan bumi ini.

Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:

Dan mereka berkata: “Janganlah kalian tinggalkan sesembahan-sesembahan kalian, dan

(QS. Nūh: 23)

Mereka ini adalah lima nama orang shālih

Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:

(QS. Al Mu’minun: 23)

Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:

‫……وَ َقالُو ْا اَل تَ َذرُنَّ ءَا ِل َهتَ ُك ۡم‬..

Dan mereka berkata, “Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan

(QS. Nūh: 23)

Mereka saling berwasiat diantara mereka,

√ Kita harus menghormati orang yang shālih

Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:

Oleh karena itu disini beliau (rahimahullāh) mengatakan:

Darimana bisa digoda, maka mereka akan menggodanya.