TUGAS ESSAY

ILMU SOSIAL BUDAYA DASAR

Dosen Pengampu : Affi Zakiyya, S.ST.MPH

Nama Mahasiswa : Bella Ulfiana

Prodi/Tingkat : D-III/Tingkat 1

Topik : Perilaku Sosial

Kenapa Masyarakat Daerah Lebih Memilih Dukun Beranak Dibanding Bidan?

Kepercayaan masyarakat di daerah

terhadap dukun beranak masih tetap
ada. Meski layanan kesehatan
primer, seperti puskesmas sudah
tersedia, keberadaan dukun beranak
pun tak bisa dihilangkan
sepenuhnya. Apalagi dukun beranak
sudah melayani keluarga secara
turun temurun. Ternyata, menurut
masyarakat, ada banyak
keuntungan yang diperoleh bila melahirkan di dukun, yaitu murah dan tidak pasang tarif
sehingga tidak perlu di bayar dengan uang, tidak dijahit, pasien didampingi terus, pada
proses persalinan pasien dielus-elus sehingga pasien merasa disayang. Apalagi
banyak anggapan bahwa dukun itu lebih tua, sehingga pengalamannya lebih banyak.
Dukun juga lebih telaten dan tidak galak. Saat proses persalinan yang di tolong oleh
dukun boleh ditonton orang banyak dan mudah dipanggil sewaktu-waktu.

Pemilihan penolong persalinan merupakan salah satu upaya yang dilakukan untuk
mencari pertolongan dalam menghadapi proses persalinan. Pemilihan tenaga penolong
persalinan merupakan salah satu hak reproduksi perorangan dalam menentukan
dimana akan melahirkan serta siapa yang akan menolong persalinan. Persalinan yang
aman memastikan bahwa semua penolong persalinan mempunyai pengetahuan,
keterampilan dan alat untuk memberikan pertolongan yang aman dan bersih, serta
memberikan pelayanan nifas kepada ibu dan bayi.

Pemilihan tenaga penolong persalinan pada tenaga non kesehatan (dukun bayi)
seringkali menimbulkan dampak yang akan menyebabkan angka kesakitan ibu dan
bayi, juga komplikasi persalinan, bahkan kematian pada ibu bersalin dan bayinya.
Dapat dipahami bahwa dukun bayi tidak dapat mengetahui tanda-tanda bahaya
persalinan, akibatnya terjadi pertolongan persalinan yang tidak adekuat. Hal ini
merupakan salah satu penyebab tidak langsung kematian ibu dan bayi baru lahir.

Penyebab langsung kematian ibu, antara lain perdarahan, infeksi, eklampsia,

persalinan lama dan keguguran. Namun,
faktor lain yang menyebabkan kematian ibu
adalah kuantitas dan kualitas tenaga
penolong. Masih ada pertolongan
persalinan yang dilakukan oleh dukun bayi
dengan menggunakan cara-cara
tradisional. Kurangnya pengetahuan dan
perilaku masyarakat dalam mencari
informasi tentang kesehatan ibu,
keterbatasan perempuan mengambil keputusan untuk kepentingan kesehatan dirinya
ditengarai menyebabkan keterlambatan tersebut. Oleh karena itu semua ibu hamil agar
dilanjutkan bersalin ke tenaga kesehatan agar jika terjadi komplikasi dapat segera
diatasi.

Beberapa hasil penilitian menunjukkan bahwa keputusan ibu memilih persalinan

dipengaruhi oleh beberapa faktor, seperti; pengetahuan ibu, sikap ibu, biaya persalinan,
akses pelayanan dan ketersediaan sarana/prasaranan kesehatan, dukungan suami
maupun keluarga serta tradisi atau budaya setempat. Di 6 provinsi seluruh Indonesia
menjelaskan bahwa nilai kepercayaan dan pelaksanaan ritual/ adat istiadat masih kuat
dan masih banyak dilakukan oleh masyarakat sehingga peran dukun masih di
butuhkan. Sarana transportasi juga menjadi hambatan utama persalinan di fasilitas
kesehatan. Pengetahuan ibu yang bersalin di dukun bayi kurang dibandingkan dengan
ibu yang bersalin di tenaga kesehatan (bidan) tentang kesehatan kehamilan dan
persalinan. Rata-rata ibu hamil di daerah pertama kali melakukan pemeriksaan
kehamilan di dukun bayi sebelum melakukan pemeriksaan kehamilan di petugas
kesehatan (bidan).

Pengetahuan terhadap tanda-tanda persalinan dan tanda bahaya pada persalinan dan
tanda bahaya pada persalinan dari beberapa informan juga berbeda-beda, ibu yang
bersalin di dukun bayi kurang memahami dan mengerti di bandingkan dengan ibu yang
bersalin di tenaga kesehatan. Hal ini dikarenakan akses pelayanan kesehatan yang
kurang mereka terima, baik dari petugas kesehatan dari puskesmas maupun informasi
dari media massa lainnya.

Tanda bahaya pada persalinan yang di ketahui oleh ibu yang bersalin di dukun hanya
perdarahan, jika terjadi kejang-kejang atau atau eklampsia dan solutio placenta, mereka
menganggap itu hanya merupakan sapaan dari makluk halus/gaib ketika keluar rumah
pada malam hari dimana ibu hamil dan ibu bersalin rentan terhadap makluk tersebut.
Ibu yang bersalin di bidan lebih memahami tanda bahaya pada persalinan, sehingga
mereka takut jika bersalin di dukun, namun mereka tetap memanggil di dukun sebagai
pendamping bidan hanya untuk melakukan tradisi dan budaya masyarakat setempat.
Masyarakat masih memiliki kepercayaan yang tinggi terhadap dukun bayi karena dukun
bayi merupakan orang yang berpengalaman dalam hal kehamilan, persalinan dan
tradisi /budaya yang berlaku dalam lingkungan mereka. Bagi masyarakat yang yang
tinggal di daerah sulit dan terisolir mengganggap bahwa petugas kesehatan hanya
melakukan pertolongan persalinan jika terjadi komplikasi saja, jika persalinan itu aman-
aman saja maka dukun bayi yang menolong persalinan itu.

pemeriksaan kehamilan dan pertolongan persalinan yang dilakukan oleh dukun bayi
dan petugas kesehatan berbeda-beda. Ibu yang bersalin di dukun bayi mengatakan
bahwa mereka lebih baik melahirkan di dukun bayi karena dukun bayi akan menjaga
ibu sampai selesai persalinan, tidak buka-bukaan (telanjang) sehingga kemaluan
terlihat dengan jelas dan tidak dilakukan pemeriksaan dalam setiap 4 jam serta selain
menolong persalinan dukun bayi juga sekaligus menjalankan tradisi mereka yang dalam
ajaran agama islam harus dilakukan. Ibu yang bersalin di bidan mengatakan bahwa
sebelum bidan melakukan palpasi terlebih dahulu berat badan ibu di timbang dan alat
pertongan sudah lengkap. Pemeriksaan dalam sangat baik dilakukan untuk mengetahui
kemajuan persalinan. Ibu yang bersalin di dukun bayi, perasaan aman mereka
dapatkan dimana perawatan dari mulai persalinan sampai selesai dilakukan oleh dukun
bayi yang di dalamnya juga terdapat tradisi dan budaya yang dijalankan, faktor
pengalaman dukun yang lebih, keramahan dukun serta sentuhan-sentuhan yang
diberikan juga merupakan bebrapa faktor sebagai penyebab.

Jarak pelayanan kesehatan yang tidak terjangkau oleh masyarakat dapat

mengakibatkan masyarakat memilih untuk mencari pertolongan persalinan yang lebih
dekat. Jawaban dari informan langsung maupun informan triangulasi yang mengatakan
bahwa yang menyebabkan persalinan dukun bayi ada dikarenakan jarak dan waktu
tempuh yang jauh dari fasilitas kesehatan, dan hanya dapat ditempuh dengan berjalan
kaki.Karena lokasi rumah penduduk yang terpencil, jauh dari fasilitas kesehatan
(poskesdes, polindes, pustu, puskesmas), sehingga masyarakat lebih memilih
persalinan di rumah. Selain minimnya sarana transportasi, persepsi yang salah tentang
keamanan persalinan di rumah juga menyebabkan masyarakat memilih untuk
melahirkan di rumah.Desa-desa yang jauh dari rumah sakit justru sebagian besar
mereka melahirkan di rumah hal ini disebabkan oleh akses terhadap pelayanan
kesehatan yaitu merupakan keterjangkauan lokasi tempat pelayanan, jenis dan kualitas
pelayanan yang tersedia.

dukungan suamii dan keluarga sangat berperan, dimana suami dan keluarga yang
mengurus kepesertaan jaminan kesehatan bagi keluarga. Pemilihan penolong
persalinan yang diputuskan oleh ibu merupakan saran, anjuran dan paksaan dari
suami/ keluarga dalam memilih dukun bayi atau bidan sebagai penolong
persalinan.Dukungan ini dapat memberikan motivasi kepada ibu dalam menjalankan
proses persalinannya. Suami dapat memberikan dukungan jauh sebelum saat kelahiran
tiba sehingga suami juga mengetahui apa yang dapat dilakukannyasaat istrinya
menjalani proses melahirkan. Mendampingi istri saat melahirkan juga akan membuat
suami semakin menghargai istri dan mengeratkan hubungan batin di antara suami istri
serta bayi yang baru lahir.

Masyarakat yang berada di wilayah Puskesmas pada umumnya masih memegang

teguh tradisi dan budaya saat ibu mulai hamil, persalinan sampai selesai masa nifas.
Agama yang dianut oleh masyarakat setempat dan suku yang berada di wilayah
Puskesmas sehingga tradisi dan budaya masih sangat kental. Tradisi dan budaya
masyarakat yang masih memiliki patriarkhi kadangkala membatasi perempuan dalam
mengambil keputusan untuk kesehatan dirinya, dalam pemilihan penolong kehamilan
(Ante Natal Care/ANC), persalinan, pasca persalinan ada faktor yang berpengaruh
terhadap hubungan interpersonal yaitu faktor sosial budaya.

Semua ibu yang bersalin tetap menggunakan tenaga dukun bayi untuk membantu ibu
baik dalam proses kehamilan maupun proses persalinan. Tradisi dan budaya dimana
ketika ibu hamil memakai kain yang diikatkan dipinggang (bintholo), acara raba puru 7
bulanan (molontholo), acara mandi setiap jumat yang dilakukan selama 7 kali semasa
hamil (pooyoto) dan doa – doa yang diberikan oleh dukun bayi dapat menyelamatkan
dan memberikan kesehatan kepada ibu. Larangan memilih petugas kesehatan bagi ibu
bersalin yang memilih dukun bayi juga mempunyai faktor penyebab dimana masih ada
persepsi dari masyarakat bahwakemampuan dukun lebih dari bidan dalam hal
mengadopsi kepercayaan dan spiritual yang diyakini masyarakat misalkan membaca
doa atau mantra pada saat menolong persalinan. Masyarakat masih membutuhkan
pelayanan dukun karena masih kuatnya tradisi pelayanan komprehensif yang dilakukan
oleh dukun. Dan mereka menganggap bahwa petugas kesehatan belum
berpengalaman, masih muda serta tidak mengetahui tradisi di masyarakat, dan yang
paling mendominisasi yang selama ini dilakukan masih aman dan sehat-sehat saja
sampai sekarang, dimana mereka mengatakan bahwa persalinan petugas kesehatan
(bidan) itu hanya ketika terjadi kegawat daruratan saja.

Masih banyak keluhan masyarakat desa terhadap bidan, antara lain bidan kurang
memahami budaya setempat,kurang mampu berinteraksi dengan masyarakat. Dalam
hal pemberian pertolongan KIA terutama pada saat persalinan yang diselenggarakan
secara bersama antara dukun dengan bidan terdapat pembagian peran yang jelas.
 Bidan berperan dalam memberikan
pertolongan secara medis kepada ibu,
sedangkan dukun bayi berperan dalam
fungsi pengawasan, penjagaan, dan
perawatan ibu pasca persalinan. Dalam
fungsi pengawasannya, bidan kampung
berperan dalam mengawasi ibu
semenjak masa kehamilan sampai saat-saat menjelang persalinan. Dalam hal ini,
biasanya bidan kampung adalah orang yang menghubungi bidan ketika ada seorang
ibu dalam lingkungannya hendak melahirkan. Mereka biasanya hadir di lokasi di mana
ibu akan melahirkan lebih dulu daripada bidan. Setelah bidan hadir dan pertolongan
persalinan telah selesai dilakukan, biasanya dukun akan tinggal untuk merawat ibu.

Nilai dan norma menjadi pegangan masyarakat desa dalam mengatur tingkah lakunya.
Norma menjadi ukuran, pedoman, aturan atau kebiasaan agar orang dapat melakukan
penilaian apakah sesuatu termasuk benar atau salah. Dalam hal kesehatan ibu dan
anak, perilaku yang terlihat masih cukup banyak diwarnai dengan religi ataupun
kepercayaan yang masih dianut. Masyarakat yang masih memegang erat aturan agama
dengan mayoritas pemeluk agama Islam maka tindakan yang merekalakukan seringkali
dikaitkan dengan nili-nilai dalam ajaran agama Islam.

Masyarakat kota lebih mengutamakan hukum formal sebagai pengatur perilakunya.

Kepercayaan terhadap tradisi masih dipegang erat oleh masyarakat di perdesaan, dan
kurang dilaksanakan di perkotaan. Kepercayaan terhadap mistik atau gaib atau roh,
seringkali mendorong perilaku yang merugikan. Masyarakat desa di lokasi penelitian
masih sangat kuat terlibat dalam suatu upacara. Kepercayaan sebagai unsur budaya
tidaklah mudah untuk mengubahnya. Unsur ini sulit diterima masyarakat khususnya bila
menyangkut ideologi dan falsafah hidup. Berbeda dengan kelompok masyarakat
perkotaan yang lebih bersifat individualistik sehingga kedekatan satu sama lain sudah
berkurang. Status sosialnya yang heterogen dengan mata pencaharian penduduk yang
berbagai macam serta kompetitif, tidak bergantung kepada alam membuat masyarakat
kota lebih dinamis.
Tradisi perawatan kehamilan, persalinan, dan pasca persalinan memang masih sangat
kuat di sini. Seperti yang telah dijelaskan di atas, ada cukup banyak bentuk-bentuk
tradisi masyarakat yang dijalankan terkait masa kehamilan, persalinan, dan pasca
persalinan. Meskipun tidak semua ibu melakukannya, akan tetapi kebanyakan
menyatakan bahwa tradisi-tradisi tersebut masih sangat penting untuk dilakukan. Hal ini
juga ditambah dengan keberadaan dukun bayi yang masih dipercaya oleh masyarakat.

Sebagian masyarakat masih memilih dukun juga disebabkan oleh adanya dari suami
dan keluarga untuk bersalin dan karena dukun memiliki hubungan kekeluargaan yang
dekat dengan masyarakat daripada bidan. Banyak Bidan yang mengatakan bahwa
seringkali masyarakat walaupun sudah diberikan penyuluhan tentang persalinan tenaga
kesehatan di fasilitas kesehatan, karena memiliki hubungan keluarga ataupun
hubungan kekerabatan dengan dukun, ibu pun mengikuti saran dan anjuran dari
suaminya. Jadi jika ibu melahirkan di dukun didukung oleh suami dan keluarga berarti
dalam melakukan penyuluhan harus melibatkan suami dan keluarga. Dalam hal ini di
perlukan sikap proaktif dan bidan untuk melakukan pendekatan pada masyarakat dan
kepada dukun sehubungan dengan dekatnya hubungan sosial dukun dengan
masyarakat.

Jadi faktor yang mempengaruhi seorang ibu hamil lebih memilih dukun beranak (bayi)
dibandingkan bidan adalah Kepercayaan masyarakat yang kuat terhadap dukun
sehubungan dengan dukun dapat menjalankan ritual tiup-tiup yang dipercaya dapat
melancarkan proses persalinan dan bisa mengurut untuk mengurangi rasi nyeri dalam
proses persalinan, pengetahuan masyarakat yang kurang tentang pentingnya
persalinan yang aman oleh tenaga kesehatan ,tidak adanya ketentuan tarif/imbalan
oleh dukun dalam pertolongan persalinan membuat dukun masih menjadi pilihan
sebagai penolong persalinan, akses layanan ke dukun lebih mudah dan cepat
dibandingkan ke bidan, dukungan suami dan keluarga kepada ibu hamil untuk bersalin
di dukun karena dukun memiliki hubungan kekeluargaan yang dekat.
 Daftar Pustaka

Akmutahar, H. 2014. Perilaku Sosial Kesehatan Ibu Hamil dan Melahirkan.

Sosiohumaniora, vol. 16,no. 3, halaman 252-256.

Parenden. R. D., Kandou. GD., Pangeman. J. M. 2015. Analisis Keputusan Ibu Memilih
Penolong Persalinan di Wilayah Puskesmas Kabila Bone. JIKMU, vol. 5, no, 2a.

Hadijah. S., Tengku. L. M. 2015. Aspek Sosial Budaya Dalam Pemilihan Dukun
Sebagai Penolong Persalinan di Keluharan Taipan Wilayah Kerja Puskesmas
Mamboro. JIK, vol.1 no. 19, halaman 935-1014.

Indriyani. F., Najmah., Mutahar. R. 2012. Dalam Memilih Tenaga Penolong Persalinan
di Wilayah Kerja Puskesmas Muara Saling Kabupaten Empat Lawang Tahun 2010. Vol.
3, no. 3.

Anggorodi. R. 2009. Dukun Bayi Dalam Persalinan Oleh Masyarakat Indonesia. Jurnal
Kesehatan. Vol. 13, no. 1, halaman 9-14.

Furi. L. T., Megatsari. H. 2014. Faktor Yang Mempengaruhi Ibu Bersalin Pada Dukun
Bayi Dengan Pendekatan WHO di Desa Brongkal Kecamatan Pagelaran Kabupaten
Malang. Jurnal Prmkes. Vil. 2, no.1, halaman 77-88.

Alhidayati., Asmuliyanti. 2016. Perilaku Ibu dalam Memilih Tenaga Penolong Persalinan
di Wilayah Kerja Puskesmas Tembilahan Hulu Tahun 2016. Jurnal Kesehatan
Reproduksi. Vol. 3, no.3. halaman 155-162.

Handayanti. L. 1994. Peran Dukun Bersalin Tradisional Dalam Perawatan Kehamilan,

Pertolongan Persalinan, Perawatan Pasca Persalinan dan Kepercayaan. Populasi. Vol.
5, no.2.

Mariyati., Tahlil.,T., Bakhtiar. 2015. Peran Dukun Bayi dalam Menolong Persalinan.
Jurnal Ilmu Keperawatan. Vol. 3, no.2.

Nurmalasari. R. Pengaruh Pembinaan Bidan Terhadap Dukun Bayi untuk Mengurangi

Angka Kematian Ibu dan Bayi.

Nurrachmawati. A., Wattie. A. W., Hakimi. M., Utarini. A. 2018. Otonomi Perempuan
dan Tradisi dalam Pengambilan Keputusan Pemilihan Tempat dan Penolong
Persalinan. Jurnal Kesehatan Masyarakat Andalar. Vol. 12, no. 2, halaman 57-66.

Nurhidayati. S., Margawati. A., Irene. M. 2018. Kepercayaan Masyarakat Terhadap

Penolong Persalinan di Wilayah Halmahera Utara. Jurnal Promosi Kesehatan
Indonesia. Vol. 13, no.1.