‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟ ﻮي‬

Muhammad Nasrudin
Syarifatun Nadia
Institut Agama Islam Negeri Pekalongan

moh.nasrudin59@gmail.com
syarifatunadia91@gmail.com

Abstract:
Qur'an is revealed in a different language style with the previous books. Everyone must
have deep knowledge of rhetoric, especially semantics, to understand it. Qur'an uses
rhetoric in many verses to explain some crucial issues related to education, such as
teaching method which stated in Al-Ghashiyah. The objective of this research is to find
out the kind of Istifham which contained in Al-Ghashiyah, the meaning of a query tool
in Al-Ghashiyah, and the correlation between Al-Ghashiyah containing istifham with
Islamic education. This research uses qualitative approach, with descriptive and
inductive analysis method.
The research result shows that there are three adawatul istifham in Al-Ghashiyah, they
are: "‫( "ﻫﻞ‬in the first verse), "‫( "أ‬in the seventeenth paragraph), and "‫( "ﻛﻴﻒ‬in the
seventeenth to the twentieth verse). The word “‫ ﻫﻞ‬in this surah has various meanings
such as admiration, adoration, exaggeration, and longing. On the other hand, the word
" ‫ " أ‬means command, admiration, and warning, while the meaning of " ‫ " ﻛﻴﻒ‬is for
exaltation. The use of ‫ ﻫﻞ‬at the first verse of Al-Ghashiyah shows the importance of
screening and observation before the lesson. Therefore, the Adawatul istifham is
repeated in seventeenth verse to twentieth verse in order to answer the question of the
first verse which show that it is obligatory for all teachers to guide the learners,
monitor and evaluate the learning material that will be learned.
Keywords : Language style, Istifham, Al-Ghāshiyah

Abstrak:
Al Qur'an diturunkan dengan gaya yang tidak sama dengan gaya sebelumnya, dan
barangsiapa yang ingin memahami makna Al-Quran, maka ia harus mendalami ilmu
retorika terlebih dahulu, terutama semantik. Alquran menggunakan retorika dalam
banyak ayat untuk menjelaskan hal-hal penting yang berkaitan dengan urusan
pendidikan, termasuk dalam hal metode pengajaran, serta contoh terbaik dari ini adalah
apa yang dinyatakan dalam surat Al-Ghāshiyah. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk
mengidentifikasi Istifham apa yang terkandung dalam surat Al-Ghāshiyah, arti dari
sebuah pertanyaan tanda di Surat al Ghasyiyah, serta hubungan antara surat Al-
Ghāshiyah yang didalamnya terkandung istifham dengan pendidikan Islam. Pendekatan
yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan
metode analisis deskriptif dan induktif.
Salah satu hasil dari penelitian ini bahwa sejumlah adawatul istifham dalam Al-
Ghāshiyah ada tiga , yaitu: "Apakah" (dalam ayat pertama), "‫( "أ‬dalam ayat ketujuh
belas), dan "bagaimana" (di ketujuh belas ke ayat kedua puluh). Istifham “‫ ﻫﻞ‬dalam
surat ini mempunyai makna untuk kekaguman, pengagungan, melebih-lebihkan , dan
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟ ﻮي‬
‫‪ "untuk perintah, kekaguman dan teguran, dan‬أ "‪kerinduan. Makna dari pertanyaan‬‬
‫‪makna dari pertanyaan" bagaimana "untuk pengagungan dan sangat mengagungkan.‬‬
‫‪Ayat pertama dari Al-Ghāshiyah pertanyaan (Apakah), mengisyaratkan tentang‬‬
‫‪pentingnya skrining dan observasi sebelum pelajaran. maka alat pertanyaan Diulang di‬‬
‫‪ayat ke tujuh belas sampai ayat ke dua puluh menjamin jawaban pertanyaan dalam ayat‬‬
‫‪pertama yang menunjukkan bahwa wajib bagi seorang guru untuk membimbing peserta‬‬
‫‪didik, memonitoring dan mengevaluasi materi yang akan dipelajari.‬‬
‫‪Kata Kunci : Gaya Bahasa, Istifham, Al-Ghāshiyah‬‬

‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺸﺘﺪّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﺮﻋﻬﻢ و ﻤﻸ ﻗﻠﻮ ﻬﻢ‬ ‫ا ﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻳﺮ ﻬﻢ ا ﺎء‬ ‫ﺣ‬ ‫رﻋﺒﺎ ورﻫﺒﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻠ‬ ‫اﻫﺘ ّﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒ ا‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رﻗﺘﻪ وﻟﻄﻔﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻬﺪأ‬ ‫ﺳﻼﺳﺘﻪ واﻟ ﺴﻴﻢ‬ ‫أوّل اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ا ﺎزﻟﺔ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻫﺎذا اﻹﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺪع ﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ أﺻﻮل ا ّ ﻳﻦ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫و‬ ‫ا ﻜﺮ ﻢ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‬ ‫ا‬
‫رم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وا ّ ي ﻳﺘﺪﺑّﺮ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ‬ ‫و‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪ :‬اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ ر ّﻚ ا ّ ي ﺧﻠﻖ‪ ١.‬واﻷ ﺮ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ّﻼﺛﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺮى ﻫﺬه ّ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻧّﻤﺎ أ ﺮ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬
‫‪٢‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ ا ﺼﻴﻎ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺜ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻮﺿﻴﺢ اﻷ ﻮر‬ ‫ا ﻼﻏﻴﺔ‬ ‫أﻧﺰل اﷲ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺗﻌﺎ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ‬
‫ا ﻬﻤﺔ ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﺸﺆون اﻟ ﻮ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﻳﺪل‬
‫ﺑﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟﻔﺼ ‪ ،‬ﻤّﺎ ّ‬
‫ذﻚ‬ ‫ﺑ ﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮ ﻘﺔ ا ﺪر ﺲ‪ ،‬وﺧ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻳﺪل‬
‫ا ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﺎذا ّ‬ ‫ا ﻮﺛﻴﻖ ﺑ ﻨﻪ و‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺑﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ورد‬ ‫اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ‬ ‫أﻧّﻪ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎ‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪.‬أن ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﺷﺎرة ا‬ ‫ﻌﺮف‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪرس ﻋﻠﻢ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮ ﻘﺔ ا ﺪر ﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ و ﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ .‬و أﻫﺪاف ﻫﺎذا ا ﺤﺚ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أداوة‬ ‫ﻣﺎﻳﻤ ﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻢ‬ ‫إنّ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ ﻧﺰل‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻮرة‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫ﻳﻀﺎرﻋﻪ أﺳﻠﻮب ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ن ﻫﺎذا اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟ ﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ اﻟ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ )‪١ : (٩٦‬‬
‫‪٢‬‬
‫و ﺪر إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻋﺰ ا ﻳﻦ ا ﻤﺒ‬
‫‪ ٣‬أ ﺪ ﺣﺴﻦ ا ﺎﻗﻮري‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ‬ ‫اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻋﻤﺎن ‪ :‬دار‬ ‫ﺳﻤﺮ ﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮات‬
‫ا ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ) اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬دار ا ﻌﺎرف‪١٢٨ ،(١٩٦٩ ،‬‬ ‫اﻟ ﺸ ‪١٥ ،(١٩٨٥ ،‬‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١٠١‬‬
 ‫‪Muhammad Nasrudin & Syarifatun Nadia‬‬

‫ا ﺴﻄﺮ ﻣﻦ ا ﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﻠﻮب‬

‫ا ﺸﻜﻴﻠﺔ ﻛﻌﺪم اﻻ ﻔﺎت ﻳﻤﻨﺔ أو‬ ‫ﺑﺎ ﻮا‬ ‫ذﻫﻦ اﻹ ﺴﺎن ﻓﻜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﺘﺄ ﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻤﻊ‬
‫ة‪.‬‬ ‫‪ :‬اﻹﺑﻘﺎ‬ ‫أ ﺮ ﻦ اﺛ‬ ‫ﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑ‬ ‫ﺣﻴﻨﺎ و‬
‫ر ﻄﻬﺎ‬ ‫ا ﺎ ‪ :‬ا ﻌﺪ اﻟﻔ ّ ا ي ﻳﺘﻤﺜّﻞ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ا ﻌﺒ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑـﺄﺳﺎ ﺐ اﻟﻘﻮل وأﻓﺎﻧ ﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا ﻛﺘﻮر‬ ‫وﻋﻘﻮ ﻢ‬ ‫أذﻫﺎن ا ﺴﺎﻣﻌ‬ ‫ﻨﻘﻠﻬﺎ إ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ‬ ‫ﻤﻮد ‪ :‬اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ز‬ ‫ﻓ ﺸﺎر ﻮه ﻋﻠﻤﻬﺎ وا ﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ‬
‫ﻗ ت ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻘﺎل ا ﺴﻠﺒﺖ ا ﺎﻗﺔ إذا‬ ‫ا ﻌﺒ ﻋﻦ أﻓ ره‬ ‫اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ﻳ ﺒﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮد‬
‫‪٤‬‬
‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺳ ﻫﺎ ﺣ‬ ‫أ ﻋﺖ‬ ‫و ﺸﺎﻋﺮه‪.‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﺟ ﻫﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ ا ﺮ ﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪّ دة‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﻌﺮ ﻔﺎت ا ﺴﺎﺑﻘﺔ رأت ا ﺎﺣﺜﺔ‬ ‫ﺪّ د‪ ،‬و ﻤﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺎوﻟﺔ ﻠﻮﺻﻮل إ‬
‫‪ ،‬أن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﻔﻦّ ا ي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫ﺎز ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﻌ‬ ‫اﻟﻌﺮ ﻴّﺔ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﺸﺎﻋﺮه ا ﻤﺎ ﺔ ﻋﻦ أﻓ ره‬ ‫اﻹ ﺴﺎن ﻌﺒ‬ ‫اﻟﻄﺮ ﻖ ا ﻤﺘﺪّ ‪ ،‬أو ا ﺴﻄﺮ ﻣﻦ ا ﺨﻴﻞ‪ ،‬و ّ‬
‫وأﺣﺎﺳ ﺴﻪ وﻓﻴﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻗﺼﺪ ا ﻌ ‪.‬‬ ‫ﻃﺮ ﻖ ﺘﺪ ﻓﻬﻮ أﺳﻠﻮب‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﻄﺮ ﻖ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﺳﻠﻮب إ ﻧﻮﻋ وﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺳﻮء‪.‬‬ ‫وا ﻮﺟﻪ وا ﺬﻫﺐ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ‬
‫‪ .١‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻪ إﻇﻬﺎر ا ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﺳﺎ ﺐ ﻣﻦ‬ ‫واﻷﺳﻠﻮب ﻓﻦّ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل أﺧﺬ ﻓﻼن‬
‫‪٥‬‬
‫ﻠﺴﺎﻣﻊ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬و ﻤﺘﺎز‬ ‫و ﻠﻴﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬أي أﻓﺎﻧ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﻮﺿﻮح وا ﻓﺔ وا ﺤﺪﻳﺪ واﻟ ﺗﻴﺐ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫ا ﺠﺪﻳﺪ ا ﻠﻐﻮي‬ ‫و ﺎ ﻈﺮ إ‬
‫واﻷداﻟﺔ‪،‬‬ ‫ا ﻨﻄ ‪ ،‬ﺑﺎ ﺴﺘﺨﺪام اﻟ اﻫ‬ ‫أ ﺮ ﻦ‪:‬‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻤ ﻦ ﺗ‬
‫وا ﻌﺪ ﻋﻦ ا ﺄﻧﻖ وا ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺰوف ﻋﻦ‬ ‫ﺎدي ا ي ﻳﻤ ﻦ أن‬
‫اﻷول‪ :‬ا ﻌﺪ ا ّ‬
‫ا ﻴﺎل و ﺑﺎ ﺴﺘﺨﺪام ا ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم ا ﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﻠﻤﺲ‬
‫ا ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ ﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮ ﻖ ا ﻤﺘﺪّ ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺪ ﻮ ﺎ ﺑﻤﻌ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫ﻃﻔﺔ‬ ‫‪ .٢‬اﻷﺳﻠﻮب اﻷد ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻪ إﺛﺎرة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ا ﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وا ﺄﺛ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا ﻴﺎن )اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪:‬‬ ‫إﻣﺎم ﺳﺒﺎﻛﺮ‪،‬‬ ‫‪٤‬‬

‫و ﻤﺘﺎز ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر اﻷﻟﻔﺎظ وا ﺄﻧﻖ وا ﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫‪١٠ ،(١٩٨٧ ،‬‬ ‫دار ا ﺴﻼم ﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا ﻄﻠﺐ‪ ،‬ا ﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠﻮ ﻴﺔ‬
‫ﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا ﻄﻠﺐ‪ ،‬ا ﻼﻏﺔ‪١٠ ،‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٩ ،(١٩٩٤،‬‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺎ ﻴﺔ ﻠ‬ ‫ﺔا‬ ‫) ﻮ ﻤﺎن ‪ :‬ا‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١٠٢‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟ ﻮي‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷوّل ‪ :‬ﻣﺎ ﺴﺘﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ا ﺼﻮّر‬ ‫ا ﻌﺒ ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﺻﻮر ا ﻴﺎ ﺔ‪،‬‬
‫وا ﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ "ﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم " ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة وﺟﺮس‬ ‫ﻮﺳﻴ‬ ‫وا ﺮص‬
‫‪٧‬‬
‫ا ﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺎل ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫ﺣﺮف ﻻﻳ ﻮن‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ا ّﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺴﺘﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ا ﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ "ﻫﻞ" وﻫﻮ ﺣﺮف أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ا ﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺎل ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫ﻻﻳ ﻮن‬ ‫ء ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻬﻤﺔ ا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ا ّﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﺴﺘﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮّر‬ ‫أن ﻳﻔﻬّﻤﻪ‪ ٨.‬ﺟﺎء‬ ‫ﻋﻘﻠﺘﻪ واﺳﺘﻔﻬﻤﻪ ﺳﺄ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ أدوات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻫﺬه ﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬و‬ ‫ﻛﺘﺎب "ا ﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮ ﻴّﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬
‫‪ :‬ﻣﺎ – ﻣﻦ – أي‪ -‬ﻢ‪ -‬ﻛﻴﻒ‪-‬أﻳﻦ‬ ‫أﺳﻤﺎء‪ ،‬و‬ ‫وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ" أن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹ ﺸﺎء‬
‫‪١١‬‬
‫– أ – ﻣ – أﻳﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻠ ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﺐ اﻹﻓﻬﺎم واﻹﻋﻼم‬
‫‪٩‬‬
‫ا ﺼ ّﻮر‪ :‬ﻫﻮ إدراك ا ﻔﺮد‪ ،‬و ﻄﻠﺐ‬ ‫ﺤﺼﻴﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻬﻮﻟﺔ ي ا ﺴﺘﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻻ ﺼﻮر إدراك ا ﺴﻨﻂ إ ﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ا ﻌﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب "ﺟﻮاﻫﺮ ا ﻼﻏﺔ‬ ‫وﺟﺎء‬
‫ﻮن ا ﻮاب‬ ‫ﻌﻴ ﻨﻪ‪ ،‬و‬ ‫إدراك ا ﺴﻨﺪ ‪،‬‬ ‫وا ﻴﺎن وا ﺪﻳﻊ" أن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪١٠‬‬
‫ا ﺴﺄول ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺴﻨﺎدا ن أو ﺴﻨﺪا‬ ‫ﺑﺘﻌﻴ‬ ‫ء ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫إ ﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أ ب ﺧﺎ أم أ ﻞ؟ وا ا ﻮاب ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدوات‪ ،‬و‬
‫ب أو أ ﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ا ﺼﺪﻳﻖ ‪ :‬ﻫﻮ إدراك اﻟ ﺴﺒﺔ ا ﻜﻤﻴﺔ ﺑ‬
‫ا ﺴﻨﺪ وا ﺴﻨﺪ إ ﻪ‪ ،‬ﻮﺟﺒﺔ ﻧﺖ أو ﺳﺎ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻌﺚ ﺧﺎﺗﻢ ا ﺮﺳﻠ ؟ وا ﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ا ﻴﺎن‪٥ ،‬‬ ‫‪ ٧‬إﻣﺎم ﺳﺒﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫‪٨‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﻔﺼﻞ‬
‫إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋ ّ وي‪ ،‬ا ﻌﺠﻢ ا ّ‬
‫ﺑﻌﺚ‪.‬‬
‫)ﺑ وت‪ :‬دار‬ ‫ﻋﻠﻮم ا ﻼﻏﺔ ا ﺪﻳﻊ وا ﻴﺎن وا ﻌﺎ‬
‫ا ﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٢٢ ،(١٩٧١ ،‬‬
‫‪٩‬ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ‪ ،‬ا ﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ )د ﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪٢٨٥ ،(١٩٩٥ ،‬‬
‫ا ﻌﺎ‬ ‫‪ ١٠‬أ ﺪ ا ﺎﺷ ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ ا ﻼﻏﺔ‬
‫‪ ١١‬ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ‪ ،‬ا ﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪٢٥٨ ،‬‬ ‫وا ﻴﺎن وا ﺪﻳﻊ )إﻧﺪوﻧ ﺴﻴﺎ ‪ :‬ﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء ا ﻜﺘﺐ‬
‫‪١٢‬ﻋﺒﺪا ﺮ ﻦ‪ ،‬ا ﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪٢٥٩ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪٨٥ ،(١٩٦٠ ،‬‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١٠٣‬‬
 ‫‪Muhammad Nasrudin & Syarifatun Nadia‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺧﺮوج اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ أﺻﻞ دﻻ ﻪ إ‬

‫ﻤﺔ اﻟ ﻴﺔ ﺎ أﺻﻮل ﻟﻐﻮ ﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻷﺧﺮى‬
‫ﻫﺬا ا ﻌ‬ ‫‪ .١‬ر ﺎ ﻳﺮ ﻮ ﺑﻤﻌ زاد و ﻧﻤﺎ ‪ ،‬و‬ ‫ﺮج اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ إرادة‬ ‫ﻛﺜ ا ﻣﺎ‬
‫ﻧﺰل ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ :‬ﺳﻮرة ا ﺰ ﺮ اﻵﻳﺔ ‪١٩‬‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻻﻓﻬﺎم واﻹﻋﻼم إ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﺸﺎر‬
‫‪ ،‬وﻣﻌﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫وزن ﺧ‬ ‫‪ .٢‬ر ﻳﺮ‬ ‫ﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ ا ﻘﺎل‪ ،‬إذا‬
‫ّ‬ ‫إ ﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬و‬
‫ﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع‪.‬‬ ‫ا ﻠﻐﺎء ﺑﻌﺒﺎرة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮ‬ ‫ﺴﺘﻐ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ اﺑﻦ اﻷﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮ ﺪون‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ا ّ اﻟﺔ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﻚ ﺳﺎﺋﻼ ﻋ ﻓﺈ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ا ﻌﺒ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ا ﻌﺎ ‪ ،‬و ﻼﻏﺔ ا ّ ﻻﻟﺔ‬
‫و ﻬﺎ ر ﻴﺖ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ ﻣ‬ ‫ا ﻌﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻌﺒ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﺻﻠﺤﻪ ‪،‬‬ ‫ﻳﺮب ﺑﻮزن ﻣﺪّ ﻳﻤﺪّ ﺑﻤﻌ‬
‫رب ّ‬‫‪ّ .٣‬‬ ‫دﻻﻟﺔ ﺗﺘﺼﻴّﺪ ﺑﺎ ّ ء‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻏ ﻣﺒﺎ ة و‬
‫أ ﺮه‪ ،‬وأﺳﺎﺳﻪ وﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ور ه‪،‬‬ ‫وﺗﻮ‬ ‫ﻛﺜ ة‬ ‫ا ﻼﻏﻴّﻮن ﻣﻌﺎ‬ ‫وﻗﺪ أﺣ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺎذا ا ﻌ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺧﺮج إ ﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬إذا ﺗ ﺒﻬﻮا‬
‫ﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫أورده اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ﺘﻠﻒ ا ﺼﻮص‪ ،‬و ‪:‬‬ ‫ي دراﺳﺔ‬ ‫إ ﻬﺎ‬
‫وﻷﻧﺖ أﺣﺴﻦ إذ ﺑﺮزت ﺎ‬ ‫اﻹﻧ ﺎر – ا ﻮ ﻴﺦ – ا ﻘﺮ ﺮ – ا ﻌﺠّ ﺐ أو‬
‫ﻳﻮم ا ﺮوج ﺴﺤﺎت اﻟﻘ‬ ‫ا ﻌﺠﻴﺐ – اﻟﻌﺘﺎب – ا ﺬﻛ ‪ -‬اﻻﻓﺘﺨﺎر –‬
‫ﻣﻦ درة ﺑﻴﻀﺎء ﺻﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ا ﻔﺨﻴﻢ وا ﻌﻈﻴﻢ – ا ﻬﻮ ﻞ وا ﺨﻮ ﻒ –‬
‫ﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﺣﺎﺋﺮ ا ﺤﺮ‬ ‫اﻟ ﺴﻬﻴﻞ وا ﺨﻔﻴﻒ – ا ﻬﺪﻳﺪ وا ﻮﻋﻴﺪ‪-‬‬
‫ا ﺼﺪف‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻌ ا رة اﻟ ﻳﺮ ﻴﻬﺎ‬ ‫ا ﻜﺜ ‪ -‬اﻟ ﺴﻮ ﺔ – اﻷ ﺮ – ا ﺒﻴﻪ – اﻟ ﻏﻴﺐ‬
‫‪ :‬ﺗﺮﺗﺐ ﺣﺎﺋﺮ ا ﺤﺮ‪ :‬أي ﺎ‬ ‫‪ :‬ﺑﺄن ﻣﻌ‬ ‫و‬ ‫ء – اﻻﺳ ﺷﺎد – ا ﻤﺎ‬ ‫– ا‬ ‫– ا‬
‫وﻗﺪ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ا ﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻊ ا ﺎء‬ ‫ﺗﺮ ﻴﻪ أي ر ﺎه‬ ‫واﻟ ا ‪ -‬اﻹﺳ ﺒﻄﺎء – اﻟﻌﺮض – ا ﺤﻀﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ا ﻠﻐﺔ‬ ‫اﺷﺘﻖ ﺑﻌﺾ ا ﺎﺣﺜ‬ ‫واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ – ا ﺪح‬ ‫– ا ﺠﺎﻫﻞ – ا ﺤﻘ‬
‫ﺗﻔﺴ ه‬ ‫ﺗﻌﺮ ﻔﺎ ﻠ ﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا ﻴﻀﺎوي‬ ‫وا ّم – اﻻﻛﺘﻔﺎء – اﻻﺳ ﺒﻌﺎد – اﻻﻳﻨﺎس –‬
‫ا ﻬ ّ ﻢ وا ﺴﺨﺮ ّﺔ – اﻻﺧ – ا ﺄ ﻴﺪ "‪ .‬إ‬
‫‪١٣‬‬
‫‪١٤‬ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا ﺤﻠﻮي‪ ،‬أﺻﻮل اﻟ ﻴﺔ‬ ‫ﻏ ذا ﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺎ ﻴﻬﺎ)ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ا ﻌﺎ‬
‫‪١٢ ،(١٩٨٧‬‬ ‫‪ ١٣‬ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ‪ ،‬ا ﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪٢٧٠،‬‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١٠٤‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟ ﻮي‬
‫اﻹﻃﻼق ﻫﻮ اﷲ‬ ‫ا ﻖ‬ ‫‪ .٢‬أن ا ﺮ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫اﻟ ﻴﺔ و‬ ‫اﻷﺻﻞ ﺑﻤﻌ‬ ‫‪":‬ا ﺮب‬
‫ا ﺎﻟﻖ ‪ :‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻔﻄﺮة وواﻫﺐ ا ﻮاﻫﺐ‪،‬‬ ‫ا ﺸﻴﺊ إ ﻛﻤﺎ ﺷ ﺌﺎ ﻓﺸ ﺌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ ﺑﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫وﻫﻮ ا ي ﺳﻦّ ﺳ ﻨّﺎ ﻤﻮﻫﺎ وﺗﺪرﺟﻬﺎ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ"‪.‬‬
‫ﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ع‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟ ﻴﺔ اﻟ‬ ‫واﻟ ﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺎ وﺻﻼﺣﻬﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺄدﻳﺐ ا ﻔﺲ وﺗﺼﻔﻴﺔ ا ﺮوح‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﺑ‬
‫ﺧﻄﻄﺎ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﺴ‬ ‫‪ .٣‬أن اﻟ ﻴﺔ ﺗﻘﺘ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫وﺗﺜﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻮ ﺔ ا ﺴﻢ‪ ،‬ﻓ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ ﻮ ﺔ وا ﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻓﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻴﺔ ا ﻳ ﻴﺔ وا ﻠﻘﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا ﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﻈﻢ ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻳ ﺘﻘﻞ ﻣﻊ ا ﺎﺷﺊ‬ ‫وﻗﺪ اﺳ ﻨﺒﻂ‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫دون ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮر وﻣﻦ ﺮﺣﻠﺔ إ ﺗﺎ ﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا ﺎ‬
‫ﻠﻖ اﷲ‬ ‫ﺗﺎل وﺗﺎﺑﻊ‬ ‫‪ .٤‬أن ﻋﻤﻞ ا ﺮ‬ ‫‪:‬‬ ‫ا ﻠﻐﻮ ﺔ أن اﻟ ﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎ‬
‫ع اﷲ‬ ‫وا ﺎده‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻓﻄﺮة ا ﺎﺷﺊ ور ﻳﺘﻬﺎ‬ ‫أو ﺎ‪ :‬ا ﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫‪١٨‬‬
‫ودﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻮاﻫﺒﻪ واﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻛﺜ ة ﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ‬
‫أﻫﺪاف اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺛﺎ ﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة وﻫﺬه ا ﻮاﻫﺐ‬
‫ﺗﻌﺮ ﻒ ا ﺪف اﻟ ﻮي‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳ ﻮن‬
‫ﻬﺎ ﻮ ﺻﻼﺣﻬﺎ و ﻤﺎ ﺎ ا ﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻢ ﺧ ة ا ﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺘﻌﻠﻢ ﺣ‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﻬﺎ ‪ :‬ا ﺪرج‬
‫ﺷﻴﻊ‬ ‫ﺗﻀﻊ‬ ‫واﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺛﻢ ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬ ‫ﻮﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒ ‪ ،‬اﻋﺘ ت ا ﻤﻮ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟ ﻴﺔ‪:‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺾ‬
‫‪ .١‬أن اﻟ ﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﺎدﻓﻪ‪ ،‬ﺎ أﻏﺮاﺿﻬﺎ و‬
‫‪ ،‬أي أن اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼ ﻣﻴﺔ‬ ‫ا ﻤﻮ ﺑ ﻞ أﺷ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻏﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﺸﻤﻞ ر ﻳﺔ ا ﻤﻮ ﻣﻦ‬
‫‪ .١‬اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ا ﻤﻮ ا ﺴ‬
‫ﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ‪ :‬أن ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‬
‫وا ﻋﻮة إ ﻪ ﺘﺎج إ ﺟﻬﺪ وﻃﺎﻗﺖ ﺟﺴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪ ١٥‬ﻧﻔﺲ ا ﺮﺟﻊ‪١٣ ،‬‬
‫‪١٦‬‬
‫ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﻴﺔ‬ ‫ﻤﺪ ﻣﻨ ‪ ،‬دراﺳﺎت‬
‫ﻋﻨﺪ ا ﺴﻠﻢ )ﺑ وت‪ :‬دار ا ﺠﺮوﺳﺔ‪١١ ،(١٩٩٥ ،‬‬
‫‪١٨‬ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا ﺤﻠﻮي‪ ،‬أﺻﻮل اﻟ ﻴﺔ‪١٤ ،‬‬ ‫‪ ١٧‬ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا ﺤﻠﻮي‪ ،‬أﺻﻮل اﻟ ﻴﺔ ‪١٣،‬‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١٠٥‬‬
 ‫‪Muhammad Nasrudin & Syarifatun Nadia‬‬

‫ﻻ ﻳﺮ ﺪون أن ﻳﻌﻘﻠﻮا أو ﻳﺘﻔﻜﺮوا‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻴﺔ‬ ‫ﻒ "ا ﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي‬ ‫ا ﺪﻳﺚ ا‬ ‫و ا ﻚ ﺟﺎء‬
‫ا ﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ا ﻔﻜ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨ‬ ‫ﺧ وأﺣﺐ إ اﷲ ﻣﻦ ا ﺆﻣﻦ ا ﻀﻌﻴﻒ"‪ .‬ﺛﻢ إن‬
‫‪٢١‬‬
‫وا ﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﻖ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮ ﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷ ﻮر اﻟ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺣ‬
‫و ﺘﻤ ا ﺪف اﻟ ﻮي ﺑﻤﺎ ﻳﺄ ‪:‬‬ ‫ا ﺴﻢ‪ ،‬ﺮ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وا ﺴﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ا ﺎس‪ -٢.‬ﺷﺎ ﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ا ﻴﺎة‬ ‫م‬ ‫‪-١‬‬ ‫وﻫﻜﺬا أن اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻀﻢ‬
‫ا ﻮازن وا ﻮاﻓﻖ وﻋﺪم‬ ‫ﻴﻌﺎ‪ -٣ .‬ﺆد إ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ ا ﻮارح‪ ،‬و ﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﺢ‬
‫ا ﻌﺎرض ﻣﻦ ا ﻮاﻧﺐ ا ﺨﺘﻠﻔﺔ‪ -٤ .‬ﺮن ﺴﺎﻳﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻮ ﺧ اﻹ ﺴﺎن وﺧ ا ﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺼﻮر‬ ‫واﻷﺣﻮال‬ ‫اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف‬ ‫‪١٩‬‬
‫و ﺬر ﻣﻦ ا ﻄﺶ أو اﻹﻋﺘﺪاء‪.‬‬
‫واﻻﻗﻄﺎر‪ -٥ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﻠﺒﻘﺎء وا ﻠﻮد واﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫‪ .٢‬اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وا ﻤﻮ اﻟﻌﻘ‬
‫وا ﺮﺳﻮخ‪ -٦ .‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻠ ﺋﻦ اﻹ ﺴﺎ ‪ ،‬ﻮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ أﻫ ّﻢ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﻄﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﺮد وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ أر ن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺒ ﻴﺔ‬
‫ﺎﻋﺔ‪ -٧ .‬ﻏ ﻣﺘﺠﺎف ﻋﻦ ا ﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘ وﻗﻨﻌﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺎﺗﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻻ ﻣﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ا ﻖ‪ -٨ .‬ﺧﺼﺐ ﺗﺘﻮ ﻋﻨﻪ‬ ‫ا ﺪﺑﺮ‬ ‫وﺟﻮد اﷲ‪ ،‬وﺣﺾ اﻹ ﺴﺎن‬ ‫ﺪ‬
‫ﻣﺘﺼﺎدم ﻣﻊ‬ ‫ا ﻤﺮات اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻏ‬ ‫أن اﷲ وﺣﺪه‬ ‫ا ﻜﻮن و ﻧﻔﺴﻪ ﺪ‬
‫ﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ا ﺼﺎﻟﺢ ا ﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓ ﺴﺪ ا ﺎﺟﺎت‬ ‫ا ي ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫و ﻮاﺟﻪ ا ﺎﻻت اﻟ ﺗﻌﺮض ﺎ ﻬﺎ‪ -٩ .‬واﺿﺢ‬ ‫ﻤﺎت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ووردت اﻵﻳﺎت اﻟ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬و ﻔﻬﻤﻪ ا ﺮ واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫)ﺗﻌﻘﻠﻮن‪،‬ﻳﻌﻘﻠﻮن( ‪ ٤٦‬آﻳﺔ أو ﻮﺿﻌﺎ‬
‫ﺳﻠﻮك‬ ‫ا ﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺆﺛﺮ‬ ‫ﻣ ﺴﺆ‬ ‫‪ -١٠‬واﻗ‬ ‫ﻤﺔ )ﻳﺘﻔﻜﺮون‪ ،‬ﺗﺘﻔﻜﺮون( و ‪١٣‬‬ ‫و‪ ١٤‬ﻮﺿﻌﺎ‬
‫إ ﺎز اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ا ﺮ واﻟﻄﺎﻟﺐ وﻫﻤﺎ ﺴ ان‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻮﺿﻌﺎ وردت ﻓﻴﻪ ﻤﺔ )ﻳﻔﻘﻬﻮن(‪ ٢٠،‬و‬
‫‪٢٢‬‬
‫اﻟ ﻮ ﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻔﻜ ‪ ،‬و ﻣﺎ‬ ‫اﻵﻳﺎت ﺟﺎءت إﻣﺎ ﻠﺤﺾ‬
‫ﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻘﻼء دون ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ا ﻳﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا ﺤﻠﻮي‪ ،‬أﺻﻮل اﻟ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا ﺤﻠﻮي‪ ،‬أﺻﻮل اﻟ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫‪١١٧‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ا ﺤﻠﻮي‪ ،‬أﺻﻮل اﻟ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻤﺪ ﻣﻨ ‪ ،‬دراﺳﺎت ﺗﺎر ﺦ‪١٢ ،‬‬ ‫‪١١٨‬‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١٠٦‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟ ﻮي‬
‫ﻮﺿﻮﻋ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬه ا ﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫أﺳﺎﺳ وﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫إذا رﺟﻌﻨﺎ إ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﻟ ﻮي‬
‫أوّﻻ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻮا ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه‬ ‫ﺎ ان اﻟﻄﺮاﺋﻖ واﻷﺳﺎ ﺐ‬ ‫ا ﻺﺳﻼ ‪ ،‬ﻳ ﺒ‬
‫ا ﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء ا ﻼء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه ا ﺆﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺎت‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا ﺴّ ﻌﺎدة وا ﻨﺎء‪.‬‬ ‫ا ﺪر ﺲ وا ﻋﻮة واﻹﻗﻨﺎع واﻹرﺷﺎد وا ﻮﺟﻴﺢ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ رب‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻷدﻟﺔ واﻟ ﻫ‬ ‫ﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﺑﻞ‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ا ﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎ‬ ‫وا ﻮاد ﻠﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وا ﺴﻤﺎء ا ﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وا ﺒﺎل ا ﺮﺗﻔﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺔ وﺗﻌﺪدت ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫واﻷرض ا ﻤﺘﺪة ا ﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬و ّﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ‬ ‫ا ﺪر ﺲ‪ ،‬ﻓﺎ ﺮﺣﻠﺔ اﻷو ﺔ ﺳﺎدﺗﻬﺎ ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺟﻼل ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ .‬وﺧﺘﻤﺖ ا ﺴﻮرة‬ ‫واﻟﻘﺮاﺋﺔ‬ ‫واﻹﺳﺘﻈﻬﺎر‪،‬‬ ‫وا ﻔﻆ‬ ‫ا ﻠﻘ ‪،‬‬
‫ﻴﻌﺎ إ اﷲ‬ ‫ا ﻜﺮ ﻤﺔ ﺑﺎ ﺬﻛ ﺑﺮﺟﻮع ا ﺎس‬ ‫ت‬ ‫ا ﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎ ﺔ ﻓﻘﺪ اﻧ‬ ‫وا ﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻠﺤﺴﺎب وا ﺰاء‪.‬‬ ‫ة‪ ،‬وا ﺴﻤﺎع‪ ،‬واﻹ ﻼء‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮاﺋﻖ ا ﺤﺎ‬

‫ﺴﻤﻴﺔ ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺤﺔ ﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬

‫ﻗﻮ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ‪) :‬ﻫﻞ أﺗﺎك( أي ﻗﺪ أﺗﺎك‬ ‫‪ .١‬ﻋﺪد ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻤّﻴﺖ ﺷﻴﺔ‬ ‫)ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ( ﻳﻌ‬ ‫ﺳﺖ و ﻋ ون‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬه ﺳﻮرة ﻜّﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫ّ ﺷﻴﺊ ﺑﺄﻫﻮا ﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻐ‬ ‫ﻤﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﺣﺪ‬ ‫آﻳﺔ‪ ،‬واﺛ ﺘﺎن و ﺴﻌﻮن‬
‫وﺟﻮه ا ﻜﻔّﺎر‬ ‫ا ﺎر‪ ،‬ﺳﻤّﻴﺖ ﺑﺬا ﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻐ‬ ‫وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺣﺮﻓﺎ‪ ٢٣.‬وﻣﻨﺎﺳ ﺘﻬﺎ ﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ أﺷ‬
‫‪٢٦‬‬
‫)وﺟﻮه ﻳﻮﻣﺌﺬ( ﻳﻌ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ا ﺆﻣﻦ وا ﻓﺮ وا ﻨّﺔ‬ ‫ا ﺴﻮرة ا ﺴﺎﺑﻘﺔ إ‬
‫ﻫﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫و‬ ‫‪٢٤‬‬
‫م ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫وا ّﺎر إ ﺎﻻ‪ ،‬و ﺴﻂ ا‬
‫‪:‬‬ ‫ﺴﺄ‬ ‫‪ .٢‬ﺘﻮ ﺎت ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬

‫‪٢٥‬‬
‫ا ﺼﺎﺑﻮ ‪ ،‬ﺻﻔﻮة ا ّﻔﺎﺳ‬ ‫ﻤﺪ‬
‫)ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٥٥ ،(١٩٨٣ ،‬‬ ‫‪٢٣‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق أ ﺪ ا ﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ا ﻜﺸﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻤﺪ ا ﺎزن‪ ،‬ﺎب‬ ‫أﺑﻮ ا ﺴﻦ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫وا ﻴﺎن )ﺑ وت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟ اث اﻟﻌﺮ ‪١٨٧ ،(٢٠٠٢ ،‬‬
‫ﻞ‪) ،‬ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻌﺎ ا‬ ‫ا ﺄو ﻞ‬ ‫ا ﺮا‬ ‫ا ﺮا ‪ ،‬ﺗﻔﺴ‬ ‫ﺼﻄ‬ ‫‪٢٤‬أ ﺪ‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪٢٤٥،(٢٠٠١ ،‬‬ ‫)ﺑ وت‪ :‬دار ا ﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪٤٠٣ ،(١٩٩٨ ،‬‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١٠٧‬‬
 ‫‪Muhammad Nasrudin & Syarifatun Nadia‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﷲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال ﻻ ﺟﺮم‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ وﺟﻮﻫﺎ‬ ‫ا ﺴﺄﻟﺔ اﻷو ذﻛﺮوا‬
‫‪٢٨‬‬
‫ْﺚ اﻟﻐَﺎﺷِ ﻴَﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻫ َْﻞ أﺗَﺎكَ َﺣﺪِ ﻳ ُ‬ ‫ﻳَ ْﻮ َم َ ﻐْﺸَ ُﻬ ُﻢ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮ‬
‫َاب‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ﻣﺎ‬
‫اﻟْ َﻌﺬ ُ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أداوة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ﻮاردة‬
‫ش‬ ‫ﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ء ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺎط ﺑﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻦ أدوات‬ ‫ﺑﻨﺎء‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺬا ﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻷول أﻧﻬﺎ ﺗﺮد‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﺟﺪت ا ﺎﺣﺜﺔ ﺑﺄنّ ﻋﺪد أدوات‪،‬‬
‫ا ﻠﻖ ﺑﻐﺘﺔ وﻫﻮ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎ أَﻓَﺄ َ ِﻣﻨُﻮْا أَنْ ﺗَﺄ ْ ِﻴَ ُﻬ ْﻢ‬
‫‪ :‬ﻫﻞ‪-‬أ‪-‬ﻛﻴﻒ ‪.‬‬ ‫و‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫َاب ا ِ‬
‫ﻏـَﺎﺷِ ﻴَ ٌﺔ ﻣِﻦْ َﻋﺬ ِ‬
‫ﻳﺚ اﻟْﻐَﺎﺷِ ﻴَ ِﺔ )‪(١‬‬
‫ﻫ َْﻞ أَﺗَﺎكَ ﺣَ ﺪِ ُ‬
‫ﻴﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺎس‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻐ‬ ‫وا ﺎ‬
‫َﺖ )‪(١٧‬‬
‫اﻹﺑِﻞِ َﻛﻴ َْﻒ ُﺧ ِﻠﻘ ْ‬
‫أَﻓ ََﻼ َ ﻨْﻈُ ﺮُونَ إِ َ ْ ِ‬
‫ا ﺎس‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻦ وا ﺎﻟﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﻐ‬ ‫اﻷوﻟ‬
‫َﺖ )‪(١٨‬‬
‫َو ِ َ ا ﺴ ﻤَﺎ ِء َﻛﻴ َْﻒ ُر ِﻓﻌ ْ‬
‫اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻫﻮال وا ﺸﺪاﺋﺪ اﻟﻘﻮل ا ﺎ‬
‫َﺖ )‪(١٩‬‬
‫َو ِ َ ا ْ ِ ﺒَﺎلِ َﻛﻴ َْﻒ ﻧ ُِﺼﺒ ْ‬
‫وﺟﻮه اﻟ ﻔﺮة وأﻫﻞ ا ﺎر ﻗﺎل‬ ‫ا ﺎر أي ﺗﻐ‬
‫ﺖ )‪(٢٠‬‬
‫اﻷر ِْض َﻛﻴ َْﻒ ﺳُ ﻄِ ﺤَ ْ‬
‫َو ِ َ ْ َ‬
‫ُو ُﺟ ْﻮ َﻫ ُﻬ ُﻢ‬ ‫َ َا ِﻴْﻠُ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦْ ﻗَﻄِ ﺮَانٍ َو َ ْﻐ َ‬ ‫ﺗﻌﺎ‬
‫ا ﺎ ُر ‪٢٧.‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ وﻣﻘﺎﺗﻞ ‪.‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫دﻻﻟﺔ ا ﻌﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫اﻟﻘﻮل ا ﺎﻟﺚ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ أﻫﻞ ا ﺎر‬
‫‪ .١‬دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎ أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "ﻫﻞ" ‪:‬‬
‫ﻳﻐﺸﻮﻧﻬﺎ و ﻘﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ واﻷول أﻗﺮب ﻷن‬
‫اﻵﻳﺔ‬ ‫وﺟﺪت أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "ﻫﻞ"‬
‫ﻫﺬا ا ﻘﺪﻳﺮ ﻳﺼ ا ﻌ أن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳ ﻮن‬
‫ْﺚ اﻟْﻐَﺎﺷِ ﻴَ ِﺔ )‪،(١‬‬
‫ﯩﻚ َﺣﺪِ ﻳ ُ‬
‫‪ :‬ﻫ َْﻞ أَﺗ ٰ َ‬ ‫اﻷو‬
‫ا ﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫ا ﺸّ ﻘﺎوة و ﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ﺎس‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ا ﺴﺄﻟﺔ ا ﺎﻧﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫ َْﻞ أَﺗَﺎكَ وذ ﻚ‬
‫أ‪ .‬ﻫ َْﻞ ﺑﻤﻌ ا ﻌﺠّ ﺐ أو ا ﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻋﺮف رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺣﺎ وﺣﺎل‬ ‫ﻷن ﺗﻌﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ﻦ ﻫﻮ وﻻ ﻗﻮﻣﻪ رﻓﺎ ﺑﻪ‬ ‫ا ﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻢ ﻳ‬
‫ﻠﺘﺤﻘﻴﻖ وا ﻘﺮ ﺮ‬ ‫ﺗﻌﺠﻴ ّ وﻓﻴﻪ ﻣﻌ‬
‫ا ﻔﻀﻴﻞ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ إن دل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪل إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺪ ﺳﻴﺪ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫أن ﺣﺎل اﻟﻌﺼﺎة ﺎﻟﻔﺔ ﺎل ا ﻄﻴﻌ‬
‫ﻗﻮ –‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻠﻚ ا ﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻼ ﺳ ﻴﻞ ﻠﻌﻘﻞ إ ﻬﺎ‬
‫ْﺚ اﻟْﻐَﺎﺷِ ﻴَﺔ (‬
‫ﺗﻌﺎ ‪ ) : -‬ﻫ َْﻞ أَﺗَﺎكَ َﺣﺪِ ﻳ ُ‬

‫ﻓﺨﺮ ا ﻳﻦ ا ﺮازي‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫اﻟﻐﻴﺐ)ﺑ وت‪ :‬دار ا ﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٣٧ ،(٢٠٠٠ ،‬‬ ‫‪ ٢٧‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪٥٠ :(١٤‬‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١٠٨‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟ ﻮي‬
‫اﻷ ﺮ وﻓﻴﻪ‬ ‫أ‪ .‬ﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑ ﺘﺤﻘﻴﻖ وا ﻘﺮ ﺮ‪ ،‬أو ا ﻘﺼﻮد ﺑﻪ‬
‫أﻧﻈﺮ! وﺗَﻔﻜّﺮ! ﻛﻴﻒ اﻹﺑﻞ ﺧﻠﻘﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا ﻌﺠﻴﺐ‬
‫وﻣَﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ؟‬ ‫واﻟ ﺸﻮ ﻖ إ اﻻﺳﺘﻤﺎع إ ﻪ‪.‬‬
‫ا ﻌﺠﺐ وﻓﻴﻪ‬ ‫ب‪ .‬ﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ب‪ .‬ﻫ َْﻞ ﺑﻤﻌ ا ﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ أو ﺧﺎﻟﻖ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻓﻨﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ا ﻮ ﻴﺦ وﻓﻴﻪ‬ ‫ج‪ .‬ﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻓﺨﺎﻣﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻠﺘﻌﺒ‬
‫ﻣﻌ ﺗﻮ ﻴﺦ ا ﻜﻔّﺎر ا ﻳﻦ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا آي ﻣﻦ‬ ‫ا ﺒﺎر‪ ،‬و ﻠﺘ ﺒﻴﻪ وا ﻔﺨﻴﻢ ﺸﺄﻧﻬﺎ أي‬
‫أﻳﺎت اﷲ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺟﺎءك ﻳﺎ ﻤﺪ ﺧ ا اﻫﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ا ﺎس وﺗﻌﻤّﻤﻬﻢ ﺸﺪاﺋﻬﺎ‬ ‫ﺗﻐ‬ ‫اﻟ‬
‫دﻻﻟﺔ ا ﻌ أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "ﻛﻴﻒ"‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأﻫﻮا ﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻵﻳﺔ‬ ‫وﺟﺪت أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "ﻛﻴﻒ"‬
‫ج‪ .‬ﻫ َْﻞ ﺑﻤﻌ ا ﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻦ )أَﻓ ََﻼ َ ﻨْﻈُ ﺮُونَ إِ َ‬ ‫إ اﻟﻌ‬ ‫ا ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋ‬
‫أي أﻧﻈﺮ وﺗﻔﻜﺮ وﺗ ﺒّﻪ ﻋﻦ‬
‫َﺖ )‪َ (١٧‬و ِ َ ا ﺴ ﻤَﺎ ِء َﻛﻴ َْﻒ‬
‫اﻹﺑِﻞِ َﻛﻴ َْﻒ ُﺧ ِﻠﻘ ْ‬
‫ِْ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي ا‬
‫َﺖ )‪(١٩‬‬
‫َﺖ )‪َ (١٨‬و ِ َ ا ْ ِ ﺒَﺎلِ َﻛﻴ َْﻒ ﻧ ُِﺼﺒ ْ‬
‫ُرﻓِﻌ ْ‬
‫ﺑﺄن )ﻫ َْﻞ أَﺗَﺎكَ ( ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻳﺮاد ﺑﻪ ا ﺒﻴﻪ‬
‫ﺖ )‪ ،((٢٠‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌ‬
‫اﻷر ِْض َﻛﻴ َْﻒ ﺳُ ﻄِ ﺤَ ْ‬
‫َو ِ َ ْ َ‬
‫وا ﻔﺨﻴﻢ ﻸ ﺮ‪.‬‬
‫ا ﺎل‪ .‬و ﺮاد ﺑﻪ ﺗﻔﺨﻴﻢ واﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻴ‬
‫اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ‬ ‫اﻟ ﺸﻮ ﻖ إ‬ ‫د‪ .‬ﻫ َْﻞ ﺑﻤﻌ‬
‫وﻟ ﺲ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ا ﻮاب‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺮه إ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗ ﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ا ﺮواة‪،‬‬ ‫اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و ﻔﻈﻬﺎ ا ﻮ ة‪.‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫إذا ﺗﺄ ﻞ أﺣﺪ إ ﻣﺎ‬
‫أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "أ" )ﻫﻤﺰة‬ ‫‪ .٢‬دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ ا ﻌﺎ ﺗﺄ ﻼ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﻌﺎ ﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم( ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼﻳﺔ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ و ﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻵﻳﺔ ا ﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫وﺟﺪت أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "أ"‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ا ﻠﻐﻮي ا ي ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ‬
‫َﺖ‬
‫ﻹﺑِﻞِ َﻛﻴ َْﻒ ُﺧ ِﻠﻘ ْ‬
‫ﻼ َ ﻨْﻈُ ُﺮوْنَ إِ َ ا ِ‬
‫) َأﻓَ َ‬ ‫ﻋ‬
‫أدوات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ .‬و ﻤﺎ ﻋﺮف أﺣﺪ أن أدوات‬
‫)‪ ،(١٧‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻛﺜ ة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺴﺔ‬ ‫ﻫﺬه ا ﺴﻮرة ﺗ ﻮن‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬

‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬

‫~‪~١٠٩‬‬
 ‫‪Muhammad Nasrudin & Syarifatun Nadia‬‬

‫أن ﻳﺒﺤﺚ و ﺴﺘﻄﻠﻊ ﻋﻦ ا ﻌﺎرف ا ﺪﻳﺪة‬ ‫‪ :‬اﻵﻳﺔ اﻷو ‪ ،‬وا ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋ ‪،‬‬ ‫ﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﻹﺗﺒﺎع‬ ‫وا ﻘﺪ‬ ‫وا ﺎﻣﻨﺔ ﻋ ‪ ،‬وا ﺎﺳﻌﺔ ﻋ ‪ ،‬واﻟﻌ ون‪.‬‬
‫ا ﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ا ﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وا ﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋ‬ ‫أدوات‬ ‫اﺳﺘﺨﺎم‬ ‫و ﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻧﻔﺲ ا ﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻻ ﻳ ﺰ‬ ‫ﺳﺸ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟ ﻮي‬
‫ﻓﻘﻂ و ﺘﻨﺐ ﻋﻦ اﻹﺳ ﺒﺪادﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫واﻷدوات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻣﺒﺪوءة‬ ‫ﻧﺖ اﻵﻳﺔ اﻷو‬
‫ﺚ‬
‫ﺸ إ أﺣﺪ ا ﻨﺎﻫﺞ ا ﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ا ﻌﺮوف ّ‬ ‫ﺑﺄداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )ﻫﻞ(‪ ،‬إﺷﺎرة إ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺤﺺ‬
‫‪(Probing-‬‬ ‫اﻹﺳﺘﺠﻮاب‪/‬ا ﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑـ‬ ‫وﻹﺳﺘﻄﻼع ﻗﺒﻞ إﻟﻘﺎء ا روس‪ .‬وذ ﻚ ﻌﻠﻢ‬
‫)‪Prompting‬‬
‫أي ﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﺘﻌﻠﻤ‬
‫ّ‬ ‫ا ﺪرس أو ا ﻌﻠﻢ إ‬
‫ﻃﺮ ﻘﺔ ا ﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻳﻌﺮض ا ﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓ‬
‫ا ﻌﻠﻢ‬ ‫ﺴﻬﻞ‬ ‫ﻮ ا ﺎدة ا ﺪروﺳﺔ‪ ،‬ﺧ‬
‫وﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﺗﻘﻮد ا ﺘﻌﻠﻤ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ا ﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ا ﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘ ا ﺨﺘﻠﻒ ﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ا ﻌﺎرف ا ﺪﻳﺪة ﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮ ﻄﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺗ ﻮن أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ا ﻌﺎرف وﺧ اﺗﻬﻢ ﺑﺎ ﻌﺮﻓﺔ ا ﺪﻳﺪة ا ﺪروﺳﺔ‪.‬‬
‫َﺖ )‪(١٧‬‬
‫اﻹﺑِﻞِ َﻛﻴ َْﻒ ُﺧ ِﻠﻘ ْ‬
‫)أَﻓ ََﻼ َ ﻨْﻈُ ﺮُونَ إِ َ ْ ِ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻜﻮن‬ ‫ﺛﻢ ﻳ ﺸﺆون ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‬
‫َﺖ )‪َ (١٨‬و ِ َ ا ْ ِ ﺒَﺎلِ‬
‫َو ِ َ ا ﺴ ﻤَﺎ ِء َﻛﻴ َْﻒ ُرﻓِﻌ ْ‬
‫أﻟﻘﻴﺖ ا ﻌﺮﻓﺔ ا ﺪﻳﺪة‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺒﻬﺬا‪،‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﺖ‬
‫اﻷر ِْض َﻛﻴ َْﻒ ﺳُ ﻄِ ﺤَ ْ‬
‫َﺖ )‪َ (١٩‬و ِ َ ْ َ‬
‫َﻛﻴ َْﻒ ﻧ ُِﺼﺒ ْ‬
‫ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻏ ﻣﺒﺎ ة‪.‬‬
‫)‪ ((٢٠‬ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻵﻳﺎت ا ﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻹﺳﺘﺠﻮاب‪/‬‬
‫اﻵﻳﺔ اﻷو ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ا ﺴﺆال‬
‫ا ﺤﻘﻴﻖ )‪ . (Probing-Prompting‬ﺑﻮﺟﻮد ا ﺴﺆال‬
‫أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻠﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ ا ﺘﺎﺑﻌﺔ وا ﻘﻴﻴﻢ‬
‫ﻫﺬه‬ ‫أﺛﻨﺎء ا ﺪر ﺲ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ .‬و ﺴ‬
‫ﺑﺎ ﻘﺪ‬ ‫ا ﺎدة ا ﺪروﺳﺔ و رﺷﺎد ا ﺘﻌﻠﻤ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ا ﻄﺮوﺣﺔ أﺛﻨﺎء ا ﺪر ﺲ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ‬
‫وا ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫)‪. (Probing-Question‬‬ ‫ا ﺤﻘﻴﻖ‬
‫و ﻧﺖ ا ﻌﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ا ﻀﻤﻮﻧﺔ‬
‫ﺼﻮل اﻹﺟﺎﺑﺎت‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ا ﺎﺣﺜﺔ ا ﻜﺮرة‬
‫أن‬ ‫إ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻗﺪ أرﺷﺪت ا ﻌﻠﻤ‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﻔﻄﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ا ﻮﺟﻮدة‬
‫‪Kuswandi, "Strategi Pembelajaran PAI‬‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ا ﺘﻌﻠﻢ و ﻨﻔﻌﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ا ﺘﻌﻠﻢ –‬
‫‪29‬‬

‫‪Melalui Probing-Prompting", Makalah disampaikan‬‬

‫‪dalam presentasi Mata Kuliah Strategi Pendidikan dan‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ا ﺼﺤﻴﺢ ﺑﻪ ﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫– ﻗﺪ أﻋﺪّ اﷲ‬
‫‪Pembelajaran PAI Pascasarjana STAIN Pekalongan,‬‬
‫‪2013, 12.‬‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١١٠‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟ ﻮي‬
‫اﻵﻳﺔ‬ ‫وا ﻮ ﻴﺦ‪ ،‬وأداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "ﻛﻴﻒ"‬ ‫ا ﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻌﻠﻤ ‪ .‬وﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻦ ﻔﺨﻴﻢ وﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫إ‬ ‫ا ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋ‬ ‫ﺗ ﻮن‬ ‫ﺗﻄﻮ ﺮ ﺟﻮدة اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣ‬ ‫إ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ا ﺎ ﺔ أوﺿﺢ وأﺿﺒﻂ وأ‬
‫ﺳﻮرة‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ أدوات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫إن اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮ ﻘﺔ اﻻﺳﺘﺠﻮاب‪ /‬ا ﺤﻘﻴﻖ‬
‫أنّ أداة‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ا ﺪر ﺲ اﻟ وﺟﺪت‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺤﺺ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )ﻫﻞ(‪ ،‬إﺷﺎرة إ‬ ‫ﻳﺪل‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ّ‬ ‫ا ﻜﺮ ﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫واﻻﺳﺘﻄﻼع ﻗﺒﻞ إﻟﻘﺎء ا روس‪ .‬ﺛﻢ ﺗ ﻮن أداة‬ ‫ﺳﻮرة‬ ‫أن ﻓﻮاﺋﺪ اﺳﺘﺨﺪام أدوات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫اﻵﻳﺔ‬ ‫إ‬ ‫اﻵﻳﺎت ا ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮ ﻘﺔ ا ﺪر ﺲ‬
‫ﻦ إﺷﺎرة إ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻠﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ ا ﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻟ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ا ﺎدة ا ﺪروﺳﺔ و رﺷﺎد ا ﺘﻌﻠﻤ‬ ‫وا ﻘﻴﻴﻢ‬
‫ا ﻼﺻﺔ‬
‫ﺑﺎ ﻘﺪ وا ﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ا ﺤﺚ وا ﻘﺎش‬ ‫اﺳ ﻨﺎدا‬
‫و ﻧﺖ ا ﻌﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ا ﻀﻤﻮﻧﺔ‬
‫ا ﺎب ا ﺮاﺑﻊ ﺼﻞ ا ﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟ ﺗﻤﺖ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫أن‬ ‫إ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻗﺪ أرﺷﺪت ا ﻌﻠﻤ‬
‫اﻻﺳ ﻨﺘﺎﺟﺎت اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬إن ﻋﺪد أدوات‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﻔﻄﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ا ﻮﺟﻮدة‬
‫ﺛﻼث أدوات‪،‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ا ﺘﻌﻠﻢ و ﻨﻔﻌﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ا ﺘﻌﻠﻢ –‬
‫اﻵﻳﺎت‬ ‫وﺟﺪت‬ ‫‪ :‬ﻫﻞ – أ – ﻛﻴﻒ‪ .‬و‬ ‫و‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ا ﺼﺤﻴﺢ ﺑﻪ ﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫– ﻗﺪ أﻋﺪّ اﷲ‬
‫ﻳﺚ اﻟْﻐَﺎﺷِ ﻴَ ِﺔ )‪ (١‬أَﻓ ََﻼ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ ‪) :‬ﻫ َْﻞ أَﺗَﺎكَ َﺣﺪِ ُ‬
‫أن ﻳﺒﺤﺚ و ﺴﺘﻄﻠﻊ ﻋﻦ ا ﻌﺎرف ا ﺪﻳﺪة‬
‫َﺖ )‪َ (١٧‬و ِ َ‬
‫اﻹﺑِﻞِ َﻛﻴ َْﻒ ُﺧ ِﻠﻘ ْ‬
‫َ ﻨْﻈُ ﺮُونَ إِ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﻹﺗﺒﺎع‬ ‫وا ﻘﺪ‬
‫َﺖ )‪َ (١٨‬و ِ َ ا ْ ِ ﺒَﺎلِ َﻛﻴ َْﻒ‬
‫ا ﺴ ﻤَﺎ ِء َﻛﻴ َْﻒ ُر ِﻓﻌ ْ‬
‫ا ﻌﻠﻢ‪ .‬واﻷﺳﺎ ﺐ‬ ‫وا ﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋ‬
‫ﺖ )‪((٢٠‬‬
‫اﻷر ِْض َﻛﻴ َْﻒ ﺳُ ﻄِ ﺤَ ْ‬
‫َﺖ )‪َ (١٩‬و ِ َ ْ َ‬
‫ﻧ ُِﺼﺒ ْ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫إ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺸ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة‬ ‫ﺸ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺣﺚ اﻹﺳﺘﺠﻮاب‬ ‫ا ﻨﺎﻫﺞ ا ﻌﻠﻴﻤﻴﺔ و‬
‫‪:‬أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "ﻫﻞ" اﻵﻳﺔ اﻷو‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﺑـ‬ ‫ﺳ‬ ‫أو ا ﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﻨﻬﺞ ا ﻌﻠﻴ‬
‫ﻠﺘﻌﺠﻴﺐ‬ ‫ْﺚ اﻟْﻐَﺎﺷِ ﻴَ ِﺔ(‬
‫ﯩﻚ ﺣَ ﺪِ ﻳ ُ‬
‫) َﻫ ْﻞ أَﺗ ٰ َ‬
‫)‪. (Probing-Prompting‬‬
‫وا ﻔﺨﻴﻢ وا ﺒﻴﻪ واﻟ ﺸﻮ ﻖ‪ ،‬و أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫) أَﻓ ََﻼ َ ﻨْﻈُ ﺮُونَ إِ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ ا ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋ‬ ‫"أ"‬
‫ﻸ ﺮ وا ﻌﺠﻴﺐ‬ ‫َﺖ(‬
‫َﻛﻴ َْﻒ ُﺧ ِﻠﻘ ْ‬ ‫اﻹﺑِﻞِ‬
‫ِْ‬
‫‪ ١٤٣٨‬ﻫـ‬ ‫‪/ ٢٠١٦‬‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫‪:‬‬ ‫‪alsinatuna‬‬
‫~‪~١١١‬‬

At-Tamīmī,‘Izuddin wa Badr Ismā’īl.
Naẓarāt fī al-Tarbiyah al-Islāmiyah.
Oman: Dār al-Basyīr, 1985.
‫ا ﺮاﺟﻊ ﻏ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
Kemenag RI. Al-Qur’an dan Terjemah.
Jakarta: Kemenag RI, 2000.
Kuswandi. “Strategi Pembelajaran PAI
Melalui Probing-Prompting”. Makalah
disampaikan dalam presentasi Mata
Kuliah Strategi Pendidikan dan
Pembelajaran PAI Pascasarjana STAIN
Pekalongan.
‫ ﻫـ‬١٤٣٨
Muhammad Nasrudin & Syarifatun Nadia
‫ا ﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
Abdul Mut}alib, Muḥammad. Al Balāgah wal
‘Uslûbiyah. Lunjaman: Asy Syirkah al-
Mis}riyah al-‘A>lamiyah lin-Nasyr, 1994.
Al-Bāqu>rī, Aḥmad Ḥasan. As\ar al-Qur’ān al-
Karīm fi al-Lugāh al-‘Arabiyyah.
Kairo: Dār al-Ma’ārif, 1969.
Ali, Abu al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn
Ibra>hi>m ibn ‘Umar asy Syaikhī al-
Khāzin. Lubābu at-Ta’wīl fi Ma’āni at-
Tanzīl. Beirût: Dār al-Fikr al-Islamiy
al-Hadi>s\, 2001.
Fawwāl ‘Akkāwī, In’ām. Al-Mu’jam al-
Mufas}s{al fī ‘Ulu>m al-Balāgah al-Badi>’
wal Bayān wal Ma’ānī. Beirût: Dār al-
Kutub al-‘Ilmiyah, 1971.
Al-Hāsyimi, Aḥmad. Jawāhir al-Balāgah fī
al-Ma’ānī wal Bayān wal Badi>’.
Indonesia: Maktabah Dār Iḥyā’ al-
Kutub al-‘Arabiyyah, 1960.
Al-Marāgī, Aḥmad Mus}ṯafa.Tafsīr al-Marāgī.
Beirût: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah,1998.
Munīr, Muḥammad. Dirāsat fī Tārīkh al-
Tarbiyah ‘Indal Muslim. Beiru>t: Dār al-
Majru>sah, 1995.
An-Nahlawi,‘Abdur-Raḥman.Us}ûl al-
Tarbiyah al-Islāmiyyah wa Asālībuha.
Beirût: Dār al-Fikr al-Mu’ās}ir, 1987.
An-Naisa>bu>ri, Abu> Ish}a>q Ah}mad. al-Kasyfu
wal Baya>n. Beiru>t: Da>r Ihya>’ at-Tura>s\
al-‘Arabi, 2002.
An-Naisābu>rī, Abu> Isḥa>q Aḥmad. Al Kasyfu
wal Bayan. Beirût: Dār Iḥya>’ at Turās\
al-‘Arabī, 2002.
Raḥman,‘Abdu. Al Balāgah al-‘Arabiyyah
Ususuhā wa ‘Ulûmuhā wa Funu>nuhā.
Damaskus: Dār al-Qalam, 1995.
Ar-Rāzī, Fakhr al-Dīn. Mafātīhul Gaib.
Beiru>t: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2000.
As}-S}abu>nī, Muḥammad ‘Alī. Shofwatut
Tafāsīr. Beiru>t: Dār al-Fikr, 1983.
Subākir , Imam. Fī ‘Ilmi al-Bayān. Beiru>t:
Dār al-Salām li al-T}ibā’ah, 1985.
As-Syaikhi, Abd al-Wah}id. Bala>g}at al-Qur’a>n
al-Kari>m. Oma>n: Maktabah Dandi>s,
2001.
/ ٢٠١٦ – – : alsinatuna
~١١٢~