KETEPATAN SEMIOTIKA DAN ORNAMENTASI PADA MASJID

Afrizal Efendi Rangkuti1, Ifwan Setunggal2

1Program Studi Arsitektur, Institut Teknologi Sumatera, email: afrizal.24117117@student.itera.ac.id

2Program Studi Arsitektur, Institut Teknologi Sumatera, email: ifwan.24117111@student.itera.ac.id

Abstrak

Masjid sebagai tempat ibadah dalam Islam mengalami perkembangan arsitektur yang tidak hanya dalam
aspek fungsi namun juga filosofi dan estetika. Bangunan yang pada awalnya hanya sekadar tempat untuk
melaksanakan salat lima waktu dicampuri gagasan tentang simbol-simbol syurgawi. Geometri kemudian
berperan pada semiotika Islam termasuk desain ornamentasi dan bentuk masjid. Namun pegaplikasian tanda-
tanda tersebut terkadang berdampak pada pandangan masyarakat yang didasari pengetahuan atau
pemahaman umum mengenai simbolisme. Dengan begitu penerapan semiotika Islam dalam desain masjid
tidak hanya merujuk pada simbol, geometri, dan dekorasi yang sesuai dengan nilai keislaman, tetapi
mempertimbangkan kemungkinan respon masyarakat berdasarkan pengetahuan yang umum dipahami.

Kata Kunci: Semiotika Islam, ornamentasi masjid, geometri

1. PENDAHULUAN kualitasnya buruk maka pondasi agama akan

Ibadah merupakan hal yang memiliki nilai
kepentingan tinggi dalam Islam. Ibadah dalam
Islam sendiri memiliki cakupan yang sangat luas,
mulai dari perbuatan yang kecil dan sederhana
sampai hubungan antara diri dengan Tuhan.
Ketika berbicara tentang hablumminalloh
(faliyandra, 2020) tentu yang paling pekat
hubungannya adalah salat. Ibadah yang satu ini
menjadi tiang dalam struktur Islam yang jika
terganggu. Hal tersebut menjadikan salat harus
dilakukan dengan iman yang tinggi serta waktu
dan tempat yang benar-benar suci.
Masjid sebagai bangunan ibadah dalam Islam
memiliki asal kata sajada yang artinya tunduk
atau bersujud. Definisi masjid sangat luas karena
hanya menjelaskan sebuah tempat. Yang
menjadikan masjid menjadi sebuah masjid adalah
memiliki makna berupa dinding yang secara tepat

Seminar Arsitektur Itera 1

menghadap kiblat, tidak harus memiliki atap,
tidak ada ukuran minimum, tidak harus tertutup
keseluruhan ruang, dan tidak membutuhkan
aksesori liturgi (Hillenbrand, 1994). Namun
sejalan dengan perkembangan arsitektur Islam
masjid menjadi bangunan dengan makna yang
lebih dari sekadar tempat untuk sujud. Masjid
menjadi “Rumah Allah” yang harus dimuliakan,
sehingga masjid memperoleh curahan optimal
dalam hal keterampilan teknologi, estetika, dan
falsafah dalam rangkaian sejarah arsitektur Islam
(Barliana, 2008).
Meski salat tetap bisa dilakukan di mana pun
asal terhindar dari najis, khusyuk yang dirasakan
akan berbeda ketika salat dilakukan di masjid.
Dalam perkembangan arsitekturnya, masjid
mengalami berbagai akulturasi sesuai masyarat
Islam di daerah masing-masing. Sebagai contoh,
masjid yang ada di Nusantara pada awal masuk
islam memiliki perbedaan bentuk dengan masjid
di era yang sama dan tempat yang berbeda.
Namun terdapat ketentuan-ketentuan tertentu
dalam penyusunan ruang masjid dan
ornamentasinya. Ornamen-ornamen yang
dianggap Islami sebenarnya juga merupakan
perkembangan budaya. Masjid pertama bahkan
hanya berupa bangunan polos yang cukup untuk
melakukan salat secara berjamaah.
Arsitektur Islam yang kaya akan pola-pola
dekoratif memberi pengaruh pada ornamentasi
masjid baik dari eksterior maupun interior
bangunan. Ornamen terbentuk berdasarkan ide
dan analogi dari kehidupan yang diwujudkan
dalam simbil-simbol. Pandangan Islam mengenai
ornamentasi dan dekorasi bangunan termasuk
Seminar Arsitektur Itera
masjid berdasarkan Alquran dan hadis sebenarnya
sederhana yaitu tidak berlebih-lebihan (mubazir)
dan tetap mengikuti nilai-nilai ajaran Islam.
Contohnya seperti larangan penerapan makhluk
hidup dalam gambar atau patung.
2. METODOLOGI
Metode yang dilakukan dalam artikel ini adalah
analisis deskriptif dengan mendeskripsikan aspek-
aspek atau kasus yang berhubungan dengan
semiotika Islam kemudian dilakukan analisis dan
penafsiran. Melalui studi literatur dari beberapa
jurnal dan buku digunakan pendekatan historis
yaitu sejarah perkembangan masjid dalam
arsitektur Islam.
3. ORNAMENTASI ARSITEKTUR ISLAM
Pada mulanya masjid hanya berupa tempat untuk
melaksanakan salat lima waktu. Selama ruang
memenuhi fungsi tersebut maka identitas masjid
jelas. Sejalan dengan aristektur yang tak hanya
ada pada bangunan sekuler, tempat ibadah seperti
masjid mengalami peningkatan dan penerapan
aspek-aspek arsitektural yang artistik dan
ideologis. Bentuk ruang yang besar dan tinggi
menjadi filosofi dasar atas keagungan yang
mempengaruhi psikologi pengguna. Pendapat
yang paling umum, dari berbagi pandangan
menjelaskan bahwa ornamen adalah bagian
penting dari arsitektur yang menciptakan ikatan
kuat dan sering memenuhi fungsi lebih dari satu
sisi estetika (Ahani et al., 2017). Ornamen-
ornamen vegetasi, geometri-geometri tertentu, dan
kaligrafi menjadi hal yang ditafsirkan sebagai
lambang syurgawi. Dalam arsitektur Islam,
2
geometri memiliki kepentingan khusus karena
dalam perkembangan filsafat dan cara hidup,
geometri tersebut dianggap sebagai manifestasi
dari pikiran yang teologis dan rasional yang
berbeda dengan persepsi duniawi (Ganizadeh, N.
G. Kalantari, Ahmadi, 2015). Fitur ornamen pada
bangunan tidak memiliki fungsi struktural, hanya
berkontribusi pada nilai filosofis dan estetika.
Kategorisasi pola dekorasi dalam Islam secara
umum dibagi menjadi pola geometri, floral
(arabesque), dan pola kaligrafi (Ahmad et al.,
2018). Setiap pola memiliki makna tertentu yang
merupakan manifestasi syurgawi karena arsitektur
Islam tentu banyak menerapkan seni dengan
keislaman yang pekat.
3.1 Geometri dan Bilangan Representatif
Geometri berasal dari angka yang membangun
sejumlah pola. Bentukan bidang geometri tercipta
dari bentuk-bentuk oktagon, persegi, lingkaran,
dan persegi yang dipuntir. Perlambang angka
tersebut diaplikasikan sesuai makna yang
dibentuk. Salah satu contoh penerapan angka ini
adalah geometri dengan 6 titik (6-point geometric)
yang bisa diartikan sebagai 6 hari penciptaan
semesta. Namun makna tersebut sangat fleksibel
karna tidak ada ketentuan yang terikat. Geometri
dasar yang terdapat di kebanyakan dekorasi
masjid adalah sampai 16 titik (16-point
geometric).
Keteraturan yang terlihat pada seni geometri
memberikan gambaran mengenai kompleksitas
suatu bentuk. Hal yang sederhana namun bisa
menjadi representasi akan Islam itu sendiri. Pada
masjid-masjid abad pertengahan, penerapan
Seminar Arsitektur Itera
matematika sederhana dalam pembuatan tata letak
maupun dekorasi sangat sering terjadi.
Perancangan dilakukan dengan menggunakan
teknologi pada zamannya. Sebagai contoh Palacio
del Parta di Alhambra, Spanyol dan menara
masjid Abd Al-Rahman III di Cordoba
menggunakan rasio 1:5 yang diterapkan pada
denah dan menara masjid (Pramono, 2012).
Terdapat metode dari penggunakan sebuah sudut
sebagai pengganti busur yang disebut escuadra
dan cartabon. Perhitungan ini diterapkan dalam
pembuatan denah, fasad, dan layout pada
perancangan masjid. Hal ini membuktikan bahwa
ilmu matematika (dalam hal ini geometri)
memiliki posisi yang penting dalam kesenian
arsitektur Islam. Bilangan-bilangan yang dasarnya
berupa ilmu pasti menjadi aplikatif sekaligus
representatif dalam implementasi dekorasi
arsitektur Islam.
Gambar 1. Pola geometri yang terbentuk dari 6-, 8-, 12- dan
16-point geometric (Abdullahi & Embi, 2013)
3.2 Pola Floral (arabesque) dan Kaligrafi
Penggunaan pola floral tak hanya digunakan pada
dekorasi masjid. Pola floral telah digunakan
dalam desain berbagai bangunan, manuskrip,
tekstil, dan produk-produk lain semenjak manusia
menemukannya. Karakterisasi pola floral dapat
dilihat dari kompleksitas, kekayaan bentuk, dan
keunikannya. Dalam dekorasi masjid, umumnya
pola ini tidak memiliki makna mendalam. Bentuk
3
dedaunan dan pepohonan menjadi penggambaran
tumbuhan-tumbuhan syurgawi. Penggunaan
vegetal pattern dilakukan karena adanya larangan
pembuatan bentuk atau gambar yang menyerupai
makhluk bernyawa (hewan dan manusia) dalam
Islam.
Dalam corak kesenian Nusantara, seni ukir
hias pada arsitektur Islam yang berkembang
berupa pola-pola daun, bunga-bunga, bukit-bukit,
pemandangan, dan kaligrafi Arab (Nurrohim &
Setyorini, 2018). Pemberian hiasan pada masjid
sebatas hal-hal yang mendekatkan diri kepada
Allah dan Nabi serta ajaran-ajaran yang
terkandung dalam agama.
Kaligrafi atau khat sebagai seni tulisan indah
dalam Islam memiliki berbagai jenis sesuai cara Gambar 2 Beragam motif pola floral pada dekorasi masjid
(Ahmad et al., 2018)
penulisannya. Beberapa di anataranya adalah khat
naskhi, khat riq’ah, khat diwani, khat kufi, khat
tsuluts, serta khat farisi. Keberagaman kaligrafi
ini berkembang dari berbagai peradaban Islam.
Hingga sekarang kaligrafi tetap digunakan
meski pemeluk Islam tak semuanya bisa
berbahasa Arab. Penerapan kaligrafi pada
dekorasi masjid selain sebagai nilai estetika
arsitektur juga memiliki aspek positif terhadap
Gambar 3 Dekorasi kaligrafi Arab pada dinding sebuah
masyarakat. Melalui kaligrafi manusia dapat masjid (Nuralia, 2017)
mengetahui hakikat yang Maha Kuasa, nilai-nilai
Al-Quran dapat membawa pembacanya
memahami dan memaknai kehidupan sesuai
4. SEMIOTIKA ISLAM DALAM MASJID
dengan ayat-ayat yang ada pada kaligrafi (Fitriani,
Semiotika membahas ketandaan yang erat
2015).
kaitannya dengan linguistik dan tanda non-
linguistik. Beberapa tanda dianggap sakral atau
suci berdasarkan metafora, analogi, dan perangkat
linguistik lain sesuai budaya masyarakat. Namun
pada dasarnya objek atau bangunan adalah benda

Seminar Arsitektur Itera 4

fisik yang netral, yang membangun makna
simbolis (sakral) adalah manusia (Hatta, 2019).
Contoh yang membuktikan bahwa simbolisme
dibangun oleh pengetahuan dan budaya manusia
adalah generalisasi identitas masjid yang harus
memiliki kubah. Jika dilihat di berbagai daerah di
Indonesia dengan masjid yang baru dibangun
beberapa tahun belakangan akan terlihat jelas
bahwa penanda suatu bangunan merupakan
masjid adalah dengan adanya kubah. Bentuk
kubah sangat beragam berdasarkan distorsi
ketinggiannya. Kubah telah dipilih oleh sebuah
konvensi sebagai identitas arsitektur masjid, sama
seperti adanya kaligrafi Arab dan ayat-ayat Al-
Quran di dinding-dinding atau langit-langit masjid
(Armand, 2017). Hal seperti inilah yang menjadi
salah satu pembentuk semiotika dalam arsitektur
Islam. Aspek-aspek ketandaan tumbuh dari
pengetahuan masyarakat yang telah dianggap
umum, baik itu dari segi fisik maupun aspek
abstrak bangunan.
Beragam bentuk yang tercipta dari geometri-
geometri tak semuanya bisa diterima masyarakat
sebagai perlambang Islam. Dalam kasus tertentu
terdapat penyalhartian bentuk desain atau
ornamen masjid yang dianggap tak sesuai dengan
nilai Islam. Salah satu kasus yang sempat hangat
di masyarat Indonesia adalah sebuah desain
masjid yang berbentuk segitiga. Desain ini
dikaitkan mengandung simbol iluminati yang jelas
sangat bertentangan dengan ajaran Islam. Namun
penjelasan sang arsitek adalah bahwa konsep
desain yang diterapkan terinspirasi dari masjid di
Turki dan bentuk tersebut merupakan respon
terhadap lingkungan tropis (Wismabrata, 2019).
Seminar Arsitektur Itera
Kasus lain yang dikatakan serupa dengan
penerapan desain dan mengalami polemik adalah
Masjid Raya KH Hasyim Asyari di Jakarta.
Simbol-simbol dapat diartikan dari sudut pandang
penerima hasil desain. Maka apa yang menjadi
tafsiran masyarakat menjadi pengaruh tinggi
terhadap bagaimana sebuah desain dipandang.
ANALISIS DAN PENAFSIRAN
Seperti disebutkan bahwa dalam arsitektur
Islam terdapat beberapa bentuk seni rupa yang
berangkat dari penggabungan geometri,
representasi tumbuhan surga, serta tulisan indah
dari firman-firman Allah. Di Masjid Bhong
terdapat banyak sekali simbol-simbol terstruktur
dan ukiran yang estetik melekat pada setiap
elemen masjid. Contoh penafsiran dari bentukan
tersebut adalah penggunaan geometri dengan 6
titik (point) yang merepresentasikan 6 hari
penciptaan semesta. Dalam ketepatan semiotika
yang secara umum dapat diterima maka
penafsiran tersebut sejalan dengan ajaran Islam
dan tidak mengalami masalah. Namun pada
beberapa kasus yang telah disebutkan mengenai
polemik ketandaan atau simbol iluminati di dalam
desain masjid tentu dianggap menyalahi aturan.
Benar atau tidaknya tergantung pada penafsir.
Tetapi kalau ditelaah lebih dalam cara masyarakat
memberikan penilaian semiotik terhadap suatu
objek maka kesan yang terlihat malah subjektif.
Penggunaan simbol atau bentuk yang bisa
diterapkan di berbagai objek tentu tidak masalah,
terlebih bentuk-bentuk dasar seperti lingkaran,
segitiga, dan sebagainya.
5
KESIMPULAN
Implementasi arsitektur Islam dalam masjid bisa
terlihat jelas dari penggunaan dekorasi pada hasil
desain fisik bangunan. Ornamen yang bisa
dikategorikan sebagai representasi atau yang
memenuhi estetika Islami berupa bentuk-bentuk
yang tercipta dari geometri yang teratur, vegetal
pattern, dan kaligrafi Arab. Hal itu disebabkan
oleh beberapa aturan dalam Islam yang melarang
pembuatan bentuk dua dimensi atau tiga dimensi
dari makhluk bernyawa (hewan dan manusia).
Dalam ilmu semiotika, setiap tanda bisa
diartikan berdasarkan pandangan umum yang
telah terbentuk sejak lama berdasarkan
pengetahuan dan budaya masyarakat. Generalisasi
identitas masjid dan simbol-simbol terlarang
merupakan salah satu semiotika Islam yang perlu
diperhatikan dalam merancang masjid. Beberapa
peraturan tertulis mungkin bisa ditafsirkan secara
jelas dan diterapkan dalam membuat rancangan.
Namun pengetahuan masyarakat yang memiliki
dasar abstrak perlu dilakukan pertimbangan
dengan pendekatan semiotika Islam tersebut.

Seminar Arsitektur Itera 6

DAFTAR PUSTAKA Ganizadeh, N. G. Kalantari, Ahmadi, 2015.
(2015). study on sacred geometry in Islamic
Abdullahi, Y., & Embi, M. R. Bin. (2013). architecture. Science Journal, 39(3).
Evolution of Islamic geometric patterns.
Hatta, J. (2019). KONSTRUKSI MITOS
Frontiers of Architectural Research, 2(2),
ILUMINATI PADA MASJID AL-SAFAR
243–251.
(Analisis Semiotika Roland Barthes). Jurnal
https://doi.org/10.1016/j.foar.2013.03.002
Sosiologi Agama, 13(2), 67.
Ahani, F., Etessam, I., & Islami, S. G. (2017). The https://doi.org/10.14421/jsa.2019.132-04
Distinction of Ornament and Decoration in
Hillenbrand, R. (1994). Islamic Architecture.
Architecture. Journal of Arts and
Columbia University Press.
Humanities, 6(6), 25.
https://doi.org/10.18533/journal.v6i5.1188 Nuralia, L. (2017). Kaligrafi Islam Pada Dinding
Masjid Kuna Cikoneng Anyer-Banten:
Ahmad, M., Rashid, K., & Naz, N. (2018). Study
Kajian Arti Dan Fungsi. Berkala Arkeologi,
of the ornamentation of Bhong Mosque for
37(1), 85–100.
the survival of decorative patterns in Islamic
https://doi.org/10.30883/jba.v37i1.82
architecture. Frontiers of Architectural
Research, 7(2), 122–134. Nurrohim, N., & Setyorini, F. S. (2018). Analisis
https://doi.org/10.1016/j.foar.2018.03.004 Historis terhadap Corak Kesenian Islam
Nusantara. Millati: Journal of Islamic
Armand, A. (2017). Arsitektur yang Lain. Penerbit
Studies and Humanities, 3(1), 125.
PT Gramedia Pustaka Utama.
https://doi.org/10.18326/mlt.v3i1.125-140
Barliana, M. S. (2008). Perkembangan Arsitektur
Pramono, A. (2012). Pola Geometri Pada Seni
Masjid: Suatu Transformasi Bentuk Dan
Dan Arsitektur Islam Di Andalusia. Journal
Ruang. Historia: Jurnal Pendidikan Sejarah,
of Islamic Architecture, 1(3), 133–136.
2(Desember), 45–60.
https://doi.org/10.18860/jia.v1i3.1772
faliyandra, faisal. (2020). KONSEP
Wismabrata, M. H. (2019). 6 Fakta Tudingan
KECERDASAN SOSIAL GOLEMAN
Iluminati di Masjid Al Safar, Ustaz Bantah
DALAM PERSPEKTIF ISLAM (Sebuah
Jatuhkan Ridwan Kamil hingga Penjelasan
Kajian Analisis Psikologi Islam). 7(2).
Bentuk Segitiga. Kompas.Com.
https://doi.org/10.31219/osf.io/3stkd
https://regional.kompas.com/read/2019/06/1
Fitriani, L. (2015). Seni Kaligrafi: Peran dan 1/19253301/6-fakta-tudingan-iluminati-di-
Kontribusinya Terhadap Peradaban Islam. El masjid-al-safar-ustaz-bantah-jatuhkan-
Harakah: Jurnal Budaya Islam. ridwan?page=all

Seminar Arsitektur Itera 7

Seminar Arsitektur Itera 8