HADITS MURSAL

Disusun oleh : Novita Sulistiani

1. Pengertian
Definisi mursal secara bahasa adalah lepas (at-takhliyah) atau meninggalkan (at-
tarku). [1]
Ada juga irsal yang secara bahasa artinya mutaqaththa’atan atau terputus-putus.
Sedangkan hadits mursal menurut istilah:
Sesuatu yang disandarkan Tabi’in pada Nabi saw. dari riwayat yang (notabene)
ia dengar (bukan langsung dari Nabi saw. melainkan) dari orang lain yang (satu
thabaqah dengannya).” [2]
  Inilah definisi Hadis Mursal menurut ulama hadis muta’akhkhirîn. Jadi, sesuai
definisi Ibnu Hajar Al-‘Asqalani di atas, apa yang didengar Tabi’in dari Tabi’in lain
kemudian diriwayatkan dengan menyandarkan langsung pada Nabi saw. hukumnya
mursal. Tapi, kasus ini berbeda jika yang mendengar itu Sahabat dari Sahabat lain,
kemudian ia meriwayatkannya dengan menyandarkan langsung pada Nabi saw., maka
hadis ini dihukumi muttashil. Riwayat semacam ini sering juga disebut dengan
mursal ash-shahabi.
Selain itu terdapat beberapa pendapat lain tentang pengertian mursal menurut
istilah:
a.  Pendapat mayoritas Muhadditsin diantaranya Al-Hakim, Ibnu Ash-Shalah,
Ibn Hajar, dan lain-lain:
‫هو رواية التابعي مطلقا عن النبي صلى هللا عليه وسلم‬
Adalah periwayatan tabi’in secara mutlak (baik senior  atau  junior) dari
Nabi SAW.

b. Pendapat Fuqaha, Ushuliyyin, dan segolongan dari muhadditsin diantaranya

Al-Khatib Al-baghdadi, Abu Al-Hasan bin Al-Qathan, dan An-Nawawi,
ialah:
‫هو ما انقط اسناده في اي موضع من السند‬
Adalah hadis yang terputus isnadnya di amana saja dari sanad.
c. Pendapat Al-baiquni:
 ‫هو ما سقط من سند الصحابي‬
Hadis yang gugur dari sanadnya seorang sahabat.
d. Sebagian Ahli Ilmu berpendapat:
‫هو رواية التابعي الكبير عب النبي صلى هللا عليه وسلم‬
Yaitu periwayatan tabi’in senior dari Nabi saw.
e. Menurut sebagian ulama muhadditsin:
‫هو ما سقط من اخر اسناده من بعد التابعي‬
Hadis yang gugur dari akhir sanadnya orang setelah tabi’in (sahabat).[3]

            Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa hadis mursal

adalah hadis yang diriwayatkan oleh tabi’in dari Nabi baik dari perkataan,
perbuatan, atau persetujuan, baik tabi’in senior atau junior tanpa menyebutkan
penghubung antara seorang tabi’in dengan Nabi saw. yaitu seorang sahabat.
Ushuliyah yang memandang mursal lebih umum di mana saja penggugurannya.
Misalnya seorang tabi’in mengatakan bahwa Nabi bersabda begini....atau berbuat
begini.....dan seterusnya. Periwayat seperti ini disebut mursal tabi’in
      Bentuk hadist mursal, yaitu seperti ucapan seorang tabi’in berkata: Nabi SAW
bersabda demikian,  Nabi SAW pernah melakukan demikian, dihadapan Nabi
SAW pernah dilakukan demikian.

2. Macam-Macam Hadist Mursal

Ada 3 macam hadist mursal, yaitu sebagai berikut:

a. Mursal Jaly

Yakni, pengguguran seorang perawi yang secara terang-terangan dilakukan

oleh tabi’in dan publik mengetahui bahwa orang yang menggugurkan itu
tidak hidup sezaman atau segenerasi dengan yang digugurkan.

b. Mursal Shahabi
Yaitu periwayat di antara sahabat junior dari Nabi padahal mereka tidak
melihat dan tidak mendengar langsung dari beliau. Hal ini terjadi karena
usianya yang masih kecil seperti Ibnu Abbas, Ibnu Zubair, dan lain-lain atau
 masuk Islam belakang seperti Abu Hurairoh yang terbanyak meriwayatkan
hadist dan dituduh oleh orientalis sebagai pembohong hadist atau karena
absen di majelis Nabi. Mereka hanya menukil dari sahabat senior, tetapi
mereka mengatakan Nabi bersabda….atau berbuat begini…dan seterusnya.
Periwayat yang seperti ini dinamakan mursal shahabi.

c. Mursal Khafi

Gurunya perawi di mana saja tempat dari sanad di antara dua orang perawi
yang sesama, tetapi tidak bertemu
Contoh, hadist yang diriwayatkan oleh Al-Awam bin Hausyab dari Abdullah
bin Abu Aufa berkata:  ….
Al-Awam bin Hausyab tidak pernah bertemu dengan Abdullah bin Abu Aufa
padahal mereka hidup sesama. Untuk mengetahui mursal khafi ini melalui
keterangan sebagian imam bahwa seorang perawi ini tidak pernah bertemu
dengan pembawa berita itu atau tidak pernah mendengar secara mutlak atau
pengakuan perawi sendiri bahwa ia tidak pernah bertemu atau mendenganr
dari pembawa berita. Atau dengan jalan sanad lain yang menambah antara dua
orang, yaitu antara perawi dan pemberitaanya.[4]

2. Contoh Hadis Mursal

Adapun contoh Hadis Mursal adalah sebagai berikut;

‫حدثنا محمد بن المصفى حدثنا بقية عن الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد المدعي قال قال رسول‬
.ُ‫ان فَا ْقتُلُوْ ه‬ ُ ْ‫هللا صلى هللا عليه وسلم اَ ْل َع ْن َكبُو‬
ٌ َ‫ت َش ْيط‬

Hadis Mursal di atas, ada di dalam kitab Al-Marâsil karya Abu Daud. Hadis
Mursal ini dhaif karena ibn Al-Mushaffa dan Baqiyyah adalah Rawi Mudallis.
Adapun Al-Wadhin adalah rawi yang shadûq sayyi’ al-hifzh.[5] Sedangkan,
Yazid ibn Martsad sendiri adalah Tabi’in yang tsiqah, ia memiliki banyak Hadis
Mursal. Ini adalah salah satu Hadis Mursal darinya.
3. Kitab-kitab Hadis Mursal

Karya ulama klasik mengenai kitab Hadis Mursal ini banyak. Dari sekian
banyak itu terbagi lagi menjadi dua kategori. Pertama, kategori kitab yang berisi
tentang hadis-hadis Mursal. Kedua, kitab yang berisi rawi-rawi dari Tabi’in yang
memiliki atau meriwayatkan Hadis Mursal.

a. Kitab yang Memuat Hadis Mursal

1) Al-Marâsîl karya Abu Daud.

2) Tuhfatul Asyrâf (bagian akhir) karya Al-Hafizh Al-Muzzi.
3) Al-Jâmi’ Al-Kabîr (bagian akhir) karya Al-Imam As-Suyuthi.

b. Kitab yang Memuat Rawi Hadis Mursal

1) Al-Marâsîl karya Ibnu Abi Hatim

2) Bayân Al-Mursal karya Abu Bakr Al-Bardiji
3) At-Tafshîl li Mubhami Al-Marâsîl karya Al-Khatîb Al-Baghdadi
4) Juz’ fi Al-Marâsîl karya Dhiya’uddin Al-Maqdisi
5)  Juz’ fi Al-Marâsîl karya Ibnu ‘Abdilhadi Al-Maqdisi
6) Jâmi’ At-Tahshîl li Ahkâm Al-Marâsîl karya Al-‘Ala’i
7) Tuhfatu At-Tahshîl fi Dzikri Ruwati Al-Mursalîn karya Al-Hafizh
Al-‘Iraqi

4. Kehujahan Hadis Mursal

Mengenai kehujahan Hadis Mursal ini ada 3 pendapat, yakni madzhab yang
menerima Hadis Mursal, madzhab yang menolak Hadis Mursal dan madzhab
yang menerima dan menolak Hadis Mursal dengan syarat.

a. Madzhab yang Menerima Hadis Mursal

Madzhab yang menerima Hadis Mursal ini masih terbagi ke dalam lima
pendapat yang berbeda yakni;

1) Menerima secara mutlak Hadis Mursal dari Tabi’in dan generasi-generasi

setelahnya. Mereka ulama muta’akhkhirin dari madzhab Hanafiah.
Pendapat ini dinilai berlebihan oleh banyak ulama dan dianggap batil.[6]
 2) Menerima Hadis Mursal dari Tabi’in dan Atba’ At-Tabi’in kecuali (Hadis
Mursal) yang diketahui berasal dari rawi yang tidak tsiqah maka tidak
diterima. Ini adalah pendapatnya Isa ibn Iban, Abu Bakar Ar-Razi, Al-
Bazdawi, dan Al-Qadhi Abdul Wahab Al-Maliki.[7]

3) Menerima Hadis Mursal dari Tabi’in saja dengan tingkatan yang berbeda-
beda berdasarkan kualitas Tabi’in tersebut. Ini adalah pendapat Imam
Malik beserta mayoritas pengikutnya dan Ahmad ibn Hanbal.[8]

4) Menerima Hadis Mursal dari Tabi’in Senior saja dan tidak menerima dari
Tabi’in Muda yang notabene sangat sedikit yang meriwayatkan hadis dari
Sahabat. Ini adalah pendapat Ibn ‘Abdilbarr.[9]

5) Ibnu Jarir Ah-Thabari, Abu Al-Faraj Al-Maliki dan Abu Bakar Al-
Abhari, berpendapat bahwa Hadis Mursal dan Hadis Musnad tidak ada
bedanya, sama-sama diterima sebagai hujah. Bahkan, mereka
berpendapat jika ada dua hadis yang bertentangan yakni antara Hadis
Mursal dan Hadis Musnad maka tidak ada tarjîh. Ini bertentangan dengan
mayoritas pengikut Imam Malik dan para peneliti dari Madzhab Hanafi
seperti Abu Ja’far At-Thahawi yang mendahulukan Hadis Musnad
daripada Hadis Mursal. Sedangkan, ulama ahli hadis tetap melihat
keterputusan sanad sebagai illat dalam hadis yang membuatnya tidak
wajib diamalkan.[10] Adapun mayoritas pengikut madzhab Syafi’iah
berpegang pada pendapat Ibn Abi Hatim, “Hadis-hadis Mursal tidak bisa
dijadikan hujah kecuali didukung oleh sanad-sanad lain yang sahih dan
muttashil.”[11]

Jumhur berpendapat berpendapat bahwa pada dasarnya illat-nya Hadis

Mursal adalah jahâlatu ar-râwi atau tidak diketahuinya identitas sang rawi.
Padahal, jahâlatu ar-râwi ini dianggap sebagai illat jika khawatir sang rawi yang
tidak diketahui identitasnya itu adalah sosok yang tidak adil. Tapi, jika rawi yang
tidak diketahui identitasnya itu adalah Sahabat, apakah masih ada kekhawatiran ia
sosok yang tidak adil? Bukankah kekhawatiran itu bertentangan dengan kaidah
yang disepakati ulama bahwa semua sahabat itu adil (kullu shahâbiyin ‘udûl).[12]
Ini khusus untuk kasus ketika seorang sahabat memursalkan hadis yang tidak
pernah ia dengar dari Nabi saw. Makanya ada kaidah, jika seorang Sahabat
memursalkan hadis yang tidak pernah ia dengar dari Nabi saw. maka
kemungkinan besar ia mendengarnya dari Sahabat lain. Al-Barra’ berkata,

‫ يومئذ فيحدث‬Ž‫ وكان الناس لم يكونوا يكذبون‬،‫ كانت لنا ضيعة وأشغال‬،e ‫ليس كلنا سمع حديث رسول هللا‬
]13[‫الشاهد الغائب‬

“Tidak semua dari kita (Sahabat) ini mendengar langsung dari Rasulullah
saw. Ketika itu di antara kita ada yang jarang bertemu (Nabi saw.) dan sibuk.
Tapi, semua orang saat itu tidak ada yang berbohong maka (untuk mudahnya)
yang hadir (di hadapan Nabi saw.) menyampaikan pada yang tidak hadir.”

Anas bin Malik juga berkata,

]]14ً‫ ولكن حدثنا أصحابنا ونحن قوم ال يكذب بعضهم بعضا‬،‫ سمعناه منه‬e ‫ليس ك َّل ما نحدثكم عن رسول هللا‬
 “Tidak semua hadis yang kami sampaikan pada kalian dari Rasulullah saw.
itu kami dengar langsung dari beliau. Tapi, sahabat-sahabat kamilah yang
menyampaikannya pada kami. Dan, kami adalah kaum yang tidak berbohong
satu sama lain.”

Tapi, ada kasus beberapa hadis telah diriwayatkan dan tersebar di kalangan
Tabi’in Senior. Lalu, Sahabat Muda meriwayatkan hadis tersebut dari Tabi’in
Senior itu. Kasus ini membuka kemungkinan bahwa kemursalan hadis itu bukan
hanya karena rawi Sahabat yang tidak diketahui identitasnya, tapi bisa juga rawi
dari kalangan Tabi’in yang notabene tidak dijamin keadilannya. Tapi, kasus
semacam ini sangat sedikit.[15]

b. Madzhab yang Menolak Hadis Mursal

Madzhab yang menolak Hadis Mursal ini masih terbagi ke dalam tiga
pendapat yang berbeda yakni;

1.) Menolak semua Hadis Mursal kecuali Mursal Ash-Shahabi. Ini adalah
pendapat jumhur ahli hadis, sebagian ahli fikih dan ahli ushul. Ibnu
Shalah berkata,

‫ هو المذهب الذي استقر عليه آراء جماهير ُحفَّاظ‬،‫ والحكم بضعفه‬،‫وما ذكرناه من سقوط االحتجاج بالمرسل‬
]16[‫ وقد تداولوه في تصانيفهم‬،‫الحديث ونُقَّاد األثر‬

“Pendapat kita tentang tidak sahnya berhujah dengan Hadis Mursal dan
menghukuminya sebagai hadis dhaif adalah madzhab yang diputuskan oleh
jumhur Huffâzh Al-Hadîts dan para peneliti atsar. Mereka pun telah
mendiskusikannya dalam karya-karya mereka.”

1.) Menolak Hadis Mursal secara mutlak, apapun itu meski Mursal Ash-Shahabi.
Ini adalah pendapat Abu Ishak Al-Isfira’ dan beberapa orang saja.[17]
2.) Tidak menerima Hadis Mursal kecuali jika dia mendapat persetujuan dari dan
diterima oleh ijma’ ulama. Ini adalah pendapat Ibn Hazm.

c. Madzhab yang Menerima/Menolak Hadis Mursal dengan Syarat

Madzhab yang menolak atau menerima Hadis Mursal dengan syarat ini
terbagi ke dalam lima pendapat yang berbeda yakni;

1.) Jika al-mursil (rawi yang memursalkan) itu diketahui orangnya atau jelas
sekali bahwa dia tidak meriwayatkan Hadis Mursal kecuali dari guru yang
tsiqah maka riwayat mursalnya diterima. Wa illâ fa lâ. Pendapat inilah yang
kemudian dikuatkan oleh Al-‘Ala’i dalam kitabnya, “Jami’ At-Tahshîl”.
Pendapat ini merupakan madzhab yang dipilih oleh Yahya ibn Sa’id Al-
Qaththan, Ali ibn Al-Madini dan yang lainnya.[18]

Ibnu Hajar Al-‘Asqalani juga berkata,

‫لم تزل األئمة يحتجون بالمرسل إذا تقارب عصر المرسل والمرسل عنه ولم يعرف المرسل بالرواية عن‬
]19[‫الضعفاء‬
 “Para imam selalu berhujah dengan Hadis Mursal jika masa antara al-mursil
(rawi yang memursalkan) dan al-musal ‘anhu (rawi yang riwayatnya
dimursalkan) berdekatan. Selain itu, al-mursil tidak diketahui pernah
meriwayatkan dari guru-guru yang dhaif.”

2.) Seandainya a-mursil itu adalah dari a’immatu an-naqli yang al-marjûh
ilaihim fi at-ta’dîl wa tajrîh maka Hadis Mursalnya diterima. Ini adalah
pendapat Isa ibn Aban dari madzhab Hanafi, Abu Bakar Ar-Razi, Al-Qadhi
‘Abdul Wahib dari madzhab Maliki dan Abu Walid Al-Baji. Bahkan, Abu
Walid Al-Baji menjadikan ini sebagai syarat mutlak untuk menerima Hadis
Mursal.[20]

3.) Jika Hadis Mursal itu berasal dari orang yang sahih dalam jarh dan ta’dîl
maka itu diterima, baik itu hadisnya musnad atau mursal. Ini adalah pendapat
Ibn Burhan dan dia sendirian dalam pendapatnya.[21]

4.) Menerima Hadis Mursal dari Tabi’in Senior dengan ketentuan yang berlaku
bagi al-mursal dan al-mursil. Ini adalah pilihan Imam Asy-Syafi’i dan inilah
ketentuan yang dipuji oleh Al-Hafizh Ibn Rajab dengan perkataan, “Wahuwa
kalam hasanun jiddan”.[22] Berikut ini ketentuannya;

Ketentuan bagi Hadis Mursalnya harus tidak bertentangan dengan salah satu hal
berikut:

a) Harus ada riwayat lain dari rawi yang hâfizh dan tepercaya (huffâzh al-
ma’munûn) yang semakna dengan Hadis Mursal tersebut.
b) Atau ada Hadis Mursal lain yang muwafiq yang diriwayatkan dari rawi
selain Hadis Mursal yang dimaksud.
c) Ada perkataan sebagian sahabat yang sesuai dengan Hadis Mursal
tersebut.
d) Tidak ada tiga syarat di atas, tapi semua ulama sepakat menerimanya.

Ketentuan bagi rawi yang meriwayatkan Hadis Mursal adalah sebagai berikut:

a) Rawi tidak pernah atau tidak diketahui meriwayatkan hadis dari guru
yang tidak diterima riwayatnya sebab majhûl atau majrûh.

b) Rawi bukanlah termasuk orang yang riwayatnya bertentangan dengan al-

huffazh. Jika, ia termasuk orang yang riwayatnya bertentangan dengan al-
huffazh maka Hadis Mursalnya tidak diterima.

5.) Menerima semua Hadis Mursal dari Tabi’in, baik Tabi’in Senior maupun
Tabi’in Muda dengan berpatokan pada ketentuan yang dibuat Imam Asy-
Syafi’i di atas. Ini adalah pendapatnya Al-Khatib Al-Baghdadi dan mayoritas
fukaha.
Keterangan:
[1] Ibnu Manzhur, Lisân Al-‘Arab, (Beirut: Dar Shadir, t. th) Jil. XI. Hal. 281.

[2] Ibnu Hajar Al-‘Asqalani, An-Nukat ‘ala Kitâb ibni Shalâh, (Saudi Arabia: Al-
Jami’ah Al-Islamiyah, 1984) Jil. II. Hal. 546.
[3] Mudasir. 1999.  Ilmu Hadis. Bandung : Pustaka Setia.
[4] dri. 2010. Studi Hadis. Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
[5] Shadûq sendiri menurut ulama mutaqaddimîn dan muta’akhkhirîn adalah istilah
yang disematkan pada rawi yang derajat ke-tsiqah-annya berada di paling bawah.
Ia sekelas dengan rawi yang ‘adl dan dhabith, tapi ke-dhabith-annya lemah. Atau,
tsiqah tapi ghairu mutqin artinya tidak menutup kemungkinan ada cacat. Rawi
yang shadûq ini, selama riwayatnya tidak bertentangan dengan rawi yang lebih
tsiqah, hadisnya masih bisa dijadikan hujah. Ulama muta’akhkhirîn secara mutlak
mengakui periwayatan rawi yang shadûq ini. Tapi, ulama mutaqaddimîn masih
pilih-pilih, tergantung pada hasil seleksi dan koreksi (amârât naqdiyah) mereka
yang sangat jeli dan teliti dan itu tidak mungkin mampu dikerjakan oleh ulama
muta’akhkhirîn. Lihat, Muhammad Khalaf Salamah, Lisân Al-Muhadditsîn,jil. III.
Hal. 337-338.   
[6] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 33.

[7] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 33.

[8] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 34.

[9] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 34.

[10] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 34.

[11] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 36.

[12] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 36.

[13] Abu Bakr Al-Khatib Al-Baghdadi, Al-Jâmi’ li Akhlâqi Ar-Râwi, (Riyadh:

Maktabah Al-Ma’arif, 1403 H) Jil. I. Hal. 117.

[14] Abu Bakr Al-Khatib Al-Baghdadi, Al-Kifâyah fi ‘Ilmi Ar-Riwâyah, hal. 386.

[15] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 36.

[16] Abu ‘Amr Utsman ibn Abdurrahman (Ibnu Shalah), ‘Ulûm Al-Hadîts, (Mesir:
Maktabah Al-Farabi, 1984) Hal. 31.

[17] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 36.

[18] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 38.

[19] Syamsuddin As-Sakhawi, Fath Al-Mughîts Syarh Alfiyati Al-Hadîts, (Lebanon:

Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1403 H) Jil. I. Hal. 140.

[20] Ibnu Hajar Al-‘Asqalani, An-Nukat ‘ala Kitâb ibni Shalâh, jil. II. Hal. 551.

[21] Abu Sa’id Al-‘Ala’i, Jâmi’ At-Tahshîl fî Ahkâm Al-Marâsil, hal. 92.

[22] Zainuddin Abu Al-Faraj, Ibnu Rajab, Syarah ‘Ilal At-Turmudzi, (Madinah:
Multaqa Ahl Al-Hadits, t. th.) Jil. 1. Hal. 56.