DAURAH KITAB

KEKELIRUAN UMAT:
INILAH JAWAPANNYA
Disedikan oleh:
Al-Faqir ilallahil Qadir,
Ustaz Muhadir bin Haji Joll,

Penasihat Syariah, Galeri Ilmu Media Group,
Mantan pensyarah UIAM
Sesungguhnya Al-Fadhil Ustaz
Muhadir telah melakukan sesuatu
yang baik ketika berusaha menjawab
soalan-soalan daripada teman-teman
yang dikasihi tentang persoalan-
persoalan yang ditimbulkan sekarang
dan waktu-waktu lain, yang banyak
khilaf tentangnya. Beliau
menjawabnya dalam risalah ini
dengan jawapan yang jelas yang tidak
ada keraguan padanya dengan
menguatkan pendapatnya melalui
dalil yang kuat dan terang.

Al-Faqih Syaikh Muhammad Nuruddin al-Banjari

al-Makki, hafizhahullah (guru penulis)
Kehadiran buku ini
tepat pada masanya
untuk menjawab
persoalan-persoalan
yang sering ditimbulkan
dalam masyarakat.
Syaikh Dato Haji Hashim Yahya,
rahimahullah, Mantan Mufti Wilayah
Persekutuan, Kuala Lumpur
Inilah antara usaha yang
saya nanti-nantikan
semenjak beberapa
tahun kebelakangan ini
untuk menunjukkan
perjalanan dan hidup
beragama dalam arus
perdana Ahli Sunnah
wal-Jamaah.
Syaikh Dr. Muhammad Uthman El-
Muhammady, rahimahullah
Pemikir Islam/ Felo Amat Utama
Akademik ISTAC, IIUM
BAHAGIAN PERTAMA: UMUM

(1) BIDAH
(2) AT-TARK (Apa-apa yang tidak dibuat
oleh Nabi)
(3) BENTUK IBADAH DARI RASULULLAH
(4) HADITH DHAIF (LEMAH)
(5) MAKNA IBADAH
(6) Dalil syarak bukan hanya Al-Quran
dan sunnah
BAHAGIAN KEDUA
(A) AQIDAH
(1) Al-Asyairah
(2) Sifat 20
(3) Tauhid 3
(4) Muhkamat dan Mutasyabihat
(5) Istiwa
(6) Hadith Jariah
(7) Tawassul
(8) Tabarruk
Cerita antara Sayyid Alawi bin Abbas al-Maliki dengan
Syaikh Abdur Rahman bin Nashir as-Sadi di Makkah
(9) Menggunakan tangkal atau azimat (hirz) yang ditulis
ayat-ayat Al-Quran
(B) FEQAH
(10) Hukum menyentuh kulit perempuan ajnabi
(11) Melafazkan niat (talaffuzh bi an-niyyah) sebelum
sembahyang
(12) Meletakkan tangan selepas takbiratul ihram
(13) Cara naik dari sujud ke rakaat seterusnya dengan
merapatkan kedua tangan seperti orang yang
membuat Adunan tepung (Al-Ajin)
(14) Menggerak-gerakkan jari teluntuk ketika
tasyahhud
(15) Menyapu muka selepas salam
(16) Berwirid selepas sembahyang
(17) Zikir nyaring selepas sembahyang
(18) Berdoa secara berjemaah
(19) Bersalam selepas sembahyang
(21) Qadha sembahyang
(22) Azan dua kali pada hari Jumaat
(23) Sembahyang Sunat Qabliyyah Maghrib
(24) Sembahyang Qabliyyah (sebelum) Jumaat
(25) Membaca Surah Yaasin pada setiap malam
Jumaat
(26) Tarhim sebelum sembahyang Subuh
(27) Menambah taswid (menyebut Sayyidina)
ketika tasyahhud, berdoa dan memuji
Rasulullah
(C) ZIKIR DAN BACAAN
(28) Zikir berjemaah
(29) Menggerakkan badan ketika berzikir
(30) Membaca Surah Yaasin kepada orang
yang hampir meninggal dunia atau
ketika di dalam majlis

(D) KEMATIAN
(31) Kenduri tahlil/ kenduri arwah
(32) Pahala doa, bacaan Al-Quran, tahlil dan
sedekah kepada orang mati
(E) KUBUR
(33) Menabur bunga di atas kubur
(34) Menjirus air di kubur
(35) Mencacak bunga di atas kubur
(36) Batu nisan
(37) Meninggikan kubur
(38) Talqin
(39) Membaca Al-Quran di kubur
(40) Menziarahi makam Rasulullah
Tanbih: Kitab Al-Azkar yang diubah
(41) Hukum perempuan menziarahi kubur
(F) PAKAIAN DAN ALAT
(42) Serban
(43) Rida (selendang)
(44) Jubah
(45) Kopiah
(46) Menggunakan tasbih

(G) MAULIDUR RASUL

(47) Hukum menyambut Maulidur Rasul
(48) Berdiri ketika Mahal al-Qiyam
(tempat berdiri) dalam Maulidur
Rasul
(H) UMUM
(49) Nabi Muhammad tidak sesat
(50) Ibu ayah Nabi ahli fitrah (tidak kafir)
(51) Kemuliaan Ahlil Bait Rasulullah
(52) Maksud hadith:
(Sembahyanglah kamu seperti
mana kamu melihat aku sembahyang)
(53) Mencium tangan ulama dan orang soleh
(54) Tasawwuf dan Thoriqat
(55) Siapakah kumpulan As-Sawad al-Azham?
(56) Berpegang kepada 4 mazhab
(57) Mengamalkan pendapat yang bertentangan
dengan pendapat mazhab yang empat
(58) Talfiq
(59) Tidak bermazhab
Dialog di antara Syaikh Ramadhan al-Buthi
dengan seorang yang tidak mahu bermazhab
(60) Mengambil hukum terus dari Al-Quran dan
hadith tanpa melihat pendapat ulama dalam
kitab-kitab feqah
(61) Maksud perkataan Imam Syafie:
( Jika hadith itu shahih,
maka ia adalah mazhabku.)
SUATU PANDUAN
BERGUNA

FAHAMI 6 PERKARA
 (1) SEMUA AMALAN INI (dalam
Bahagian A) BERSIFAT KHILAFIYYAH

(2) KHILAF BERLAKU ANTARA

FUQAHA/ MUJTAHID/ ULAMA

(3) DALIL SYARAK BUKAN HANYA AL-

QURAN DAN SUNNAH (HADITH)
SAHAJA
 (4) AMALAN TRADISI YANG BAIK
SEBAIKNYA DIKEKALKAN

(5) TIDAK BOLEH MENGATAKAN BIDAH

DHALALAH (SESAT)/ HARAM TERHADAP
PERKARA/ AMALAN SELAMA MANA
TIDAK ADA DALIL YANG MELARANG/
MENGHARAMKANNYA

(6) FAHAMI MAKNA (i) BIDAH &

(ii) AT-TARK SEBAIK-BAIKNYA
 (1)
SEMUA AMALAN INI
(dalam Bahagian A)
BERSIFAT
KHILAFIYYAH
(a) MASALAH FURU ATAU CABANG
DALAM AGAMA, BUKAN USHUL

(b)

Hanya berkisar BUKAN

(a) BETUL (a) HAQ (benar)
atau atau
(b) SALAH (a) BATIL/ SESAT
 (c) TIDAK BOLEH
MEMBIDAHKAN (DHALALAH)
AMALAN-AMALAN YANG
BERSIFAT KHILAFIYYAH kerana
BIDAH DHALALAH membawa
pelakunya menjadi BATIL/
SESAT dan boleh membawa ke
NERAKA
 Kaedah Ushul al-Fiqh:

Tidaklah diingkari sesuatu hukum yang
berlaku khilaf padanya (di sisi fuqaha), akan
tetapi yang perlu diingkari ialah sesuatu
hukum yang telah disepakati atasnya (atas
pengharamannya).
 Kaedah lain:

Tidak boleh diingkari dalam
permasalahan-permasalahan
ijtihad dan khilafiyyah.
 (2)
KHILAF BERLAKU
ANTARA FUQAHA/
MUJTAHID/
ULAMA
 * IMAM 4 MAZHAB (Imam
Abu Hanifah, Imam Malik,
Imam Syafi, Imam Ahmad)

* Mujtahid/ Fuqaha/ Ulama

Ahnaf, Malikiyyah,
Syafiiyyah, Hanabilah
 Kenapa terjadi khilaf?

DILALAH (dalil)
Bersifat Bukan bersifat

ZHANNI QATHI
(samar-samar/ tidak (putus/ jelas/ terang/
jelas/ banyak makna, hanya satu makna)
bukan hanya satu makna)
Kesannya

Ada ruang untuk Tidak ada ruang untuk

berijtihad berijtihad
 (3)
DALIL SYARAK BUKAN
HANYA AL-QURAN DAN
SUNNAH (HADITH)
SAHAJA
(a) Tidak semua hukum dijelaskan di dalam
Al-Quran atau hadith.

(b) Oleh itu, dalil-dalil atau sumber-sumber

sokongan lain juga digunakan para fuqaha
untuk mengeluarkan (istinbath) hukum.

(c) Para Aimmah (imam) mazhab yang empat

(Imam Hanafi (150H), Imam Maliki (179H),
Imam Syafie (204H) dan Imam Hanbali
(241H) juga merujuk kepada ijma, qiyas,
fatwa sahabat, istihsan, istishhab, mashalih
al-mursalah, sadd az-zarai dll.
 Sumber dalil-dalil syarak mengikut
pendapat empat mazhab
Mazhab Sumber dalil-dalil syarak
(1) Al-Quran, (2) Sunnah dan athar shahih yang masyhur
Mazhab
di kalangan ulama, (3) Ijma, (4) Fatwa sahabat, (5) Qiyas,
Hanafi
(6) Istihsan, (7) Adat dan uruf masyarakat.
(1) Al-Quran, (2) Sunnah, (3) Ijma, (4) Qiyas, (5) Mashalih
Mazhab
al-mursalah, (6) Amal ahli Madinah, (7) Pendapat
Maliki
sahabat.
Mazhab
(1) Al-Quran, (2) Sunnah, (3) Ijma, (4) Qiyas.
Syafie
(1) Al-Quran, (2) Sunnah, (3) Fatwa sahabat, (4) Fatwa
Mazhab
sahabat yang terdekat dengan Al-Quran dan sunnah, (5)
Hanbali
Hadith Mursal dan Dhaif, (6) Qiyas.
Tidak mahu ikut ulama,
hanya ikut Al-Quran dan
hadith?
Hanya ikut Al-Quran dan
hadith sahaja

.



Perkataan yang benar, (tetapi) yang
dimaksudkan dengannya adalah
batil.
 Jawapan
(1) Siapa yang faham Al-Quran dan hadith?
(2) Siapa yang memberi takrif wajib, sunat,
harus, makruh, haram, syarat, mani?
(3) Siapa yang memberi takrif Hadith Shahih,
Hasan, Dhaif, Maudhu?
(4) Siapa yang mengatakan rukun sembahyang
ada 13, syarat-syarat sembahyang, perkara
yang membatalkan puasa, rukun-rukun haji,
rukun-rukun nikah?
Semuanya

ULAMA
 Perintah Al-Quran untuk ikut ulama

Jalan orang-orang yang Engkau telah berikan
nikmat kepada mereka

Mufassirin:
Mereka termasuklah para Nabi, orang-orang shiddiqin
(yang benar), syuhada (orang-orang yang mati syahid) dan
solehin (orang-orang yang soleh)
Para ulama termasuk orang-orang yang shiddiqin atau
syuhada atau solehin.
 (4)
AMALAN TRADISI YANG
BAIK SEBAIKNYA
DIKEKALKAN
 TANBIH: GALAKAN MENERUSKAN AMALAN TRADISI
ASALKAN TIDAK BERTENTANGAN DENGAN AJARAN
Imam Ibnu
AGAMA
Muflih al-Hanbali
menukilkan
dalam kitabnya
Al-Adab asy-
Syariyyah, 2/47,
daripada Ibnu
Aqil al-Hanbali,
galakan supaya
tidak
meninggalkan
amalan tradisi
dalam
masyarakat
selama mana
amalan tradisi
tersebut tidak
haram.
 (5) TIDAK BOLEH
MENGATAKAN BIDAH
DHALALAH (SESAT)/ HARAM
TERHADAP PERKARA/
AMALAN SELAMA MANA
TIDAK ADA DALIL YANG
MELARANG/
MENGHARAMKANNYA
 Kaedah:

Asal pada semua perkara
adalah HARUS
(6) FAHAMI MAKNA
(i) BIDAH &
(ii) AT-TARK
SEBAIK-BAIKNYA
(i) BIDAH
DEFINISI BIDAH
(bahasa)
 DEFINISI BIDAH
Bidah dari segi
bahasa ialah setiap
perbuatan yang
dilakukan tanpa ada
contoh sebelumnya.
(Abu al-Baqa al-
Kafawi, Al-Kulliyyat,
ms. 226).
DEFINISI BIDAH
(istilah)
2 pendekatan
ulama:
(A) UMUM
(B) KHUSUS
 (A) PENGERTIAN BIDAH (UMUM)
Bidah menurut istilah/
syarak: Melakukan
sesuatu yang tidak ada
pada masa Rasulullah.
(Al-Imam al-Allamah
al-Faqih al-Hafizh,
Imam Nawawi, Tahzib
al-Asma wa al-Lughat)
 Keterangan:

* Takrif di atas adalah umum.

* Semua perbuatan keagamaan yang
tidak pernah dibuat pada zaman
Rasulullah, lalu dibuat selepas itu, sama
ada ia baik atau tidak, termasuk bidah.
* Jika ia tidak baik disebut Bidah
Dhalalah/ Sayyiah (sesat/keji).
* Jika ia baik disebut Bidah Hasanah
(baik/tidak keji).
(B) PENGERTIAN BIDAH (KHUSUS)
Imam Ibnu Rajab al-Hanbali (795H):

.
Apa-apa yang dibuat dengan tidak memiliki dasar syariat
yang membolehkannya. Adapun jika sesuatu perbuatan ini
memiliki dasar syariat yang membolehkannya, maka ia
tidak dinamakan bid'ah dari segi syara, walaupun ia
adalah bid'ah dari segi bahasa.
(Lihat Jami al-Ulum wa al-Hikam, ms. 223)
 Keterangan :

* Bidah dari segi syara semuanya

sesat.
* Jika sesuatu perbuatan ada dasar
syariat, tidak dinamakan bidah dari
segi syara, tetapi bidah dari segi
bahasa.
 Rumusan:

* Takrif yang diberikan oleh ulama dalam

pendekatan kedua merujuk kepada Bidah
Dhalalah oleh para ulama dari pendekatan
pertama.
* Kedua-dua pendekatan ulama ini sepakat
tentang hakikat makna bidah iaitu:
* Berdosa jika melakukan Bidah Dhalalah
(sesat) atau Bidah Mazmumah (tercela) atau
Bidah Qabihah (buruk) kerana ia tidak
memiliki dasar syariat yang membolehkan
untuk melakukannya.
 Kesimpulan pengertian bidah:

Imam Ibnu Al-Arabi (543H) mengatakan:

.


Bukanlah bidah atau muhdath kedua tercela kerana
perkataan bidah atau muhdath dan bukan juga kerana
makna-makna keduanya, akan tetapi bidah yang dicela
ialah apa-apa yang bertentangan dengan sunnah (syarak)
dan muhdath yang dicela ialah apa-apa yang membawa
kepada kesesatan.
 RUMUSAN

Bidah (atau Bidah Dhalalah) ialah:

Apa-apa yang
Imam Ibnu Al-Arabi
bertentangan dengan
(543H)
sunnah (syariat).

Apa-apa yang tidak

Ibnu Rajab al-
memiliki dasar syariat
Hanbali (795H)
yang membolehkannya.
Hukum Syarak diambil
dari Dalil-dalil Syarak
(Al-Adillah asy-
Syariyyah )
 Sumber dalil-dalil syarak mengikut pendapat
empat mazhab
Mazhab Sumber dalil-dalil syarak
(1) Al-Quran, (2) Sunnah dan athar shahih yang masyhur di kalangan
Mazhab
ulama, (3) Ijma, (4) Fatwa sahabat, (5) Qiyas, (6) Istihsan, (7) Adat dan
Hanafi
uruf masyarakat.

Mazhab (1) Al-Quran, (2) Sunnah, (3) Ijma, (4) Qiyas, (5) Mashalih al-mursalah,
Maliki (6) Amal ahli Madinah, (7) Pendapat sahabat.

Mazhab
(1) Al-Quran, (2) Sunnah, (3) Ijma, (4) Qiyas.
Syafie

Mazhab (1) Al-Quran, (2) Sunnah, (3) Ijma, (4) Fatwa sahabat yang terdekat
Hanbali dengan Al-Quran dan sunnah, (5) Hadith Mursal dan Dhaif, (6) Qiyas.
 Oleh itu,
BIDAH (BIDAH DHALALAH/ SESAT)/
MASUK NERAKA
hanyalah jika BERTENTANGAN dengan:

(1) Al-Quran, (2) Sunnah dan athar shahih

yang masyhur di kalangan ulama, (3) Ijma,
(4) Qiyas, (5) Amal ahli Madinah, (6) Fatwa
sahabat, (7) Istihsan, (8) Istishhab, (9)
Mashalih al-mursalah, (10) Syariah man
qablana, (11) Adat dan uruf masyarakat,
(12) Sadd az-Zarai.
PEMBAHAGIAN
BIDAH
(1) IMAM SYAFII
(204H)
 PEMBAHAGIAN BIDAH
Imam Syafii (mujtahid
mutlaq): 2 pembahagian
bidah:
(1) Bidah Mahmudah
(selari dengan
sunnah/syarak)
(2) Bidah Mazmumah
(tidak selari/ menyalahi
sunnah/syarak)
Imam Syafii berdalilkan
perbuatan Sayyiduna
Umar mengarahkan
sembahyang Tarawih
diimamkan oleh seorang
imam.
(Abu Nuaim al-
Ashfahani, Hilyah al-
Auliya, 9/113)
 PEMBAHAGIAN BIDAH
Imam Syafii:
Muhdatsat (bidah)
ada 2:
(1) Bidah yang
menyalahi Al-
Quran, Sunnah,
atsar atau ijma.
Disebut Bidah
Dhalalah (sesat)
(2) Bidah dalam
perkara kebaikan
yang tidak
menyalahi 4
perkara tersebut.
Disebut Bidah
yang tidak tercela.
(Al-Baihaqi, Manaqib
asy-Syaii, 2/469)
Pembahagian bidah oleh Imam Syafii

Bidah ada 2 iaitu:

(1) Bidah Perkara/ perbuatan baru yang TIDAK
Hasanah BERTENTANGAN dengan Al-Quran,
(baik) sunnah, athar sahabat atau ijma.

(2) Bidah
Perkara/ perbuatan baru yang
Dhalalah
BERTENTANGAN dengan Al-Quran,
(tidak baik/
sunnah, athar sahabat atau ijma.
sesat)
(2) IMAM IZZUDDIN
ABDUS SALAM
(660H)
5 bahagian bidah (taqsim khumasi) mengikut
Imam Izzuddin

* Bidah adalah perkara baru.

* Setiap perkara baru (bidah) mesti ada hukum.
* Hukum cuma ada 5 iaitu wajib, sunat, harus,
makruh dan haram.
* Oleh itu, perkara baru (bidah) itu hendaklah
ditimbang dalam neraca hukum yang 5 ini.
* Jika ia berat kepada yang wajib, ia menjadi bidah
wajib, jika berat kepada yang sunat, ia menjadi
bidah sunat. Begitulah seterusnya.
 Neraca
Dipanggil Contoh
hukum
Bidah Mengkaji Ilmu Tatabahasa (Nahu) untuk
Wajib
Wajib memahami Al-Quran dan hadith.
Bidah Mendirikan sekolah dan tempat pengajian.
Sunat
Perkara Sunat
baru Bersalam selepas sembahyang Subuh dan
Bidah
(bidah) Harus Asar, memudah/ meluaskan urusan makan,
Harus
minum, pakaian dan tempat tinggal.
Bidah
Makruh Menghias masjid dengan ukiran.
Makruh
Bidah Mengikut fahaman Qadariyyah dan
Haram
Haram Jabariyyah.
 Apa beza pembahagian bidah oleh Imam Syafie
dan Imam Izzuddin bin Abdus Salam ?

* Imam Izzuddin lahir 4 kurun selepas Imam Syafie.

* Jadi, beliau hanya MEMPERINCIKAN pembahagian
Imam Syafie.

Imam Syafie Imam Izzuddin

Bidah Bidah Wajib &

Hasanah Bidah Sunat
Bidah Bidah Makruh &
Dhalalah Bidah Haram
 DALIL ADA
BIDAH HASANAH
 BIDAH HASANAH
Surah Al-Hadid: 27: MENURUT AL-QURAN
Allah BUKAN
mencela Bani Israil
kerana membuat
sendiri cara tradisi
rahbaniyah untuk
mencari keredhaan
Allah, tetapi Bani
Israil DICELA kerana
meninggalkan
tradisi rahbaniyah
tersebut yang telah
mereka tetapkan.
(Al-Hafizh al-
Haitsami, Majma
az-Zawaid, 3/339)
(2) Dalam riwayat At-Tirmizi dan Ibnu Majah,
Rasulullah bersabda:

.
Sesiapa yang mengadakan sesuatu Bidah Dhalalah (sesat)
yang tidak diredhai Allah dan Rasul-Nya, maka ke atasnya
dosa seperti dosa orang yang mengamalkannya dengan
tidak dikurangi sedikitpun daripada dosa mereka itu.
 Keterangan:

Dalam hadith ini, perkataan Bidah secara

jelas ditaqyidkan (diikatkan) dengan sifatnya
yang Dhalalah (sesat), yang tidak diredhai
Allah dan Rasul-Nya.

Jika bidah itu sifat tidak sesat, maka

sebaliknya, diberi pahala.
 Rumusan:
Inilah yang
Bidah (perkara baru) yang (i)
(a) Mafhum disebut
dhalalah (sesat) dan (ii) tidak
muwafaqah Bidah
diredhai Allah dan Rasul-Nya,
(yang tersurat) Dhalalah.
adalah berdosa.

Bidah yang (i) tidak dhalalah Inilah yang

(b) Mafhum (tidak sesat)/ hasanah (baik) disebut
mukhalafah dan (ii) diredhai Allah dan Rasul- Bidah
(yang tersirat) Nya, mendapat pahala. Hasanah
 (3) Hadits:

.
Sesiapa yang mengadakan sesuatu
perkara baru dalam urusan (agama) kami
ini, sesuatu yang bukan daripadanya,
maka ia tertolak.
(Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)
 Mafhum muwafaqah

(pemahaman yang tersurat)
Mafhum Mukhalafah

Jika atau Manthuq al-hadith
(maksud tersirat)

(maksud tersurat)
Membuat sesuatu yang baru,
Mengadakan sesuatu yang baru, yang datang
yang bukan daripada agama
daripada agama (iaitu yang asas dari Al-
Maksudnya (iaitu yang bercanggah dengan
Quran, hadith, athar dan ijma), maka ia tidak
Al-Quran, hadith, athar dan
tertolak.
ijma), maka ia tertolak.
Dinamakan Bidah Dhalalah Bidah Hasanah
Diterima, seolah-olah hadith mengatakan:

.

Hukumnya Ditolak Sesiapa yang mengadakan sesuatu dalam
urusan (agama) kami ini, sesuatu yang ia
daripadanya, maka ia diterima (tidak
ditolak).
 (4) Hadith:

.







Sesiapa yang mengadakan di dalam Islam sunnah yang baik lalu
diamalkan orang kemudian sunnahnya itu, diberikan kepadanya pahala
sebagaimana pahala orang yang mengerjakannya dengan tidak
dikurangkan sedikitpun dari pahala orang yang mengerjakan itu, dan
sesiapa yang mengadakan di dalam Islam sunnah yang tidak baik lalu
diamalkan orang kemudian sunnahnya itu, diberikan kepadanya dosa
sebagaimana dosa orang yang mengerjakannya dengan tidak
dikurangkan sedikitpun dari dosa orang yang mengerjakan itu.
(Riwayat Muslim)
 Petunjuk dari hadith Disebut
Galakan mengada/ membuat/ menimbul/
Bidah
mewujudkan sunnah/ jalan-jalan yang baik malah
Hasanah
ia adalah diperintah di dalam Islam.
Celaan mengada/ membuat/ menimbul/
Bidah
mewujudkan sunnah/ jalan-jalan yang tidak baik
Dhalalah
malah mendapat dosa.
 BIDAH HASANAH MENURUT
SYEIKH IBN TAIMIYAH
Syeikh Ibn
Taimiyah: Bidah
ada 2, bidah
dhalalah dan
bidah hasanah.
(Ibn Taimiyah,
Majmu Fatawa
Saikh al-Islam
Ibn Taimiyah, juz
20, hal. 163).
 DALIL TIDAK ADA BIDAH
HASANAH ?

.


Dan setiap bidah (perkara baru) adalah
sesat (dhalalah).
(Riwayat Muslim, Abu Daud, At-Tirmizi, Ibnu Majah, Ahmad
dan Al-Hakim)
JAWAPANNYA
 (A) HADITS BIDAH ITU DITAKHSISKAN
(DIKHUSUSKAN) OLEH HADITS LAIN
Imam Nawawi:
Hadits: Semua
bidah adalah
sesat, adalah
bersifat umum
yang perlu
dikhususkan
(diperincikan).
Maksud hadits
tersebut adalah
sebahagian
besar bidah itu
sesat. (Imam
Nawawi, Syarh
Shahih Muslim,
6/154)
 Imam Nawawi (676H) berkata:

.






Hadith ini adalah umum yang
dikhususkan dan maksud (bidah yang
sesat) adalah kebanyakan perkara
baru.
Maksud perkataan Imam Nawawi
ialah:

* KEBANYAKAN bidah (perkara baru)

adalah dhalalah (sesat), tetapi
BUKAN SEMUA bidah (perkara baru)
sesat.
* Ada juga yang hasanah (baik),
tidak sesat. Itulah yang dinamakan
BIDAH HASANAH.
 KEBANYAKAN
Kebanyakan/
Pernyataan Hakikatnya
Selalunya
(1) Seorang ulama
Ulama yang Ulama ada yang baik
akan datang ke
baik. (hasan) dan jahat (su).
tempat kita.
Akhlak ada yang baik
(2) Dia seorang Akhlak yang
(husnul khulq) dan yang
yang berakhlak. baik.
buruk (suul khulq)

Bidah ada yang sesat

(3) Perkara ini Bidah sesat
(dhalalah) dan yang baik
adalah bidah. (dhalalah).
(hasanah).
Imam Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim:

Sesiapa yang memulakan/
mengadakan di dalam Islam
sunnah yang baik maka bagi
pahala atas usahanya itu
...

MENTAKHSIS/ MEMPERINCIKAN
Setiap perkara baru adalah
bidah dan setiap bidah adalah
sesat. .
 Makna sebenar

adalah bidah dan adalah perkara Setiap
sesat yang setiap bidah baru
keji (dhalalah) yang
batil
Kaedah Ilmu Manthiq

Di dalam Ilmu Manthiq, kalimah

ada 2 jenis:
Jenis
Makna Nama lain
kulli
1) Majmu

sebahagian atau
sekumpulan

2) Jami semua, setiap atau kulliyyah

keseluruhan
Contoh dari Al-Quran dan hadith yang
menggunakan kalimah tetapi tidak
bermakna semua atau keseluruhan
 Ayat:

.


(Banjir) yang menghancurkan segala sesuatu (maksudnya
sebahagiannya) dengan perintah Tuhannya, maka jadilah mereka
tidak ada yang kelihatan lagi kecuali (bekas-bekas) tempat tinggal
mereka. Demikianlah Kami memberi balasan kepada kaum yang
berdosa. (Surah Al-Ahqaf: 25)

Keterangan:
Walaupun banjir besar yang berlaku pada masa Nabi Nuh
memusnahkan banyak benda, tetapi bukit bukau, langit dan bumi
tidak dibinasakan.
 Hadith:

.
















"Setiap (maksudnya sebahagian) anak Adam akan dimakan
bumi kecuali tulang sulbi (ajbal zanab).

Keterangan:
Secara umumnya, hadith memberi gambaran bahawa semua
manusia tanpa terkecuali, tetapi ada hadith lain yang
menyebut jasad para Nabi dan para syuhada tidak dimakan
bumi.
(Riwayat Abu Hurairah oleh Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, An-Nasai, Ibn Majah,
Ahmad dan Imam Malik di dalam Al-Muwaththo)
MULAHAZHAH: Perkataan Muhdatsah (muannats)
Hadits asal Tidak disebutkan:

... ...

Berjaga-jaga kamu dengan perkara- Berjaga-jaga kamu dengan perkara-
perkara baru kerana setiap perkara perkara baru kerana setiap perkara
baru (yang sesat) adalah bidah baru adalah bidah (sesat)
(dhalalah/sesat)
Keterangan:

Perkataan Muhdatsah dalam hadits asal adalah muannats. Perkataan

muannats dalam Bahasa Arab selalunya menunjukkan pengkhususan.
Jadi, perkara baru yang tertolak (sesat) hanyalah perkara baru yang
sesat.
 Tanbih/ Perhatian:
Kesan buruk jika hanya ada Bidah Dhalalah
Jika setiap
perkara baru Bidah Dhalalah
adalah
Kesannya Membawa ke neraka.
Contoh-contoh apa yang telah dilakukan para sahabat yang telah
Contoh dinyatakan sebelum ini, membaca Surah Yaasin pada setiap
perkara baru malam Jumaat, talaffuzh (membaca) niat ketika hendak
yang dikatakan sembahyang, menyambut Maulidur Rasul, kenduri tahlil selepas
Bidah kematian, membaca talqin di kubur selepas kematian, berwirid
Dhalalah dengan suara nyaring selepas sembahyang dan lain-lain
Akibatnya Orang yang melakukan semua perkara itu masuk neraka.
Penilaian Kesimpulan hukum sebegini tidak selari dengan roh syariat Islam.
(ii) AT-TARK
 AT-TARK
(Apa-apa yang tidak
dibuat oleh Nabi)
 Ia termasuk di dalam kaedah:

.







At-Tark tidak semestinya
menunjukkan keharamannya.
Ia bermaksud:

* Sesuatu amalan yang tidak dilakukan

oleh Nabi , tidak semestinya tidak
boleh dilakukan.

* Jika tidak terdapat nas yang

menunjukkan haram atau halalnya
sesuatu perkara, hukumnya adalah
harus (boleh dilakukan).
 Ayat Al-Quran
Yang benar
. .
Dan apa sahaja perintah yang
dibawa oleh Rasulullah kepada
kamu, maka terimalah serta
amalkan, dan apa jua yang
DILARANG ke atas kamu
melakukannya, maka patuhilah
larangannya. (Surah Al-Hasyr: 7)
Bukan
Dan apa sahaja perintah yang
dibawa oleh Rasulullah kepada
kamu, maka terimalah serta
amalkan, dan apa jua yang
DITINGGALKAN olehnya, maka
hendaklah kamu tinggalkannya.
Peringatan penting:

(a) Pernyataan: Jangan BUAT perkara itu. Ia bukan

SUNNAH Nabi kerana Nabi TIDAK BUAT, adalah
suatu kekeliruan tentang makna Sunnah Nabi .

(b) Sunnah Nabi bukan hanya apa yang

DILAKUKAN/ DIBUAT oleh Nabi, tetapi juga apa
yang DIKATAKAN oleh Baginda.

(c) Oleh itu, jika Nabi tidak MELAKUKANNYA, tidak

semestinya Baginda tidak BERSABDA atau
MENYEBUT TENTANGNYA (contohnya bersedekah
makanan dalam majlis tahlil).
BEBERAPA CONTOH AMALAN
YANG DILAKUKAN OLEH PARA
SAHABAT KETIKA HAYAT NABI
YANG TIDAK PERNAH
DIBUAT/ DISURUH/ DIAJAR
OLEH BAGINDA
 CONTOH SAHABAT MELAKUKAN PERKARA YANG TIDAK PERNAH
DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI KETIKA HAYAT
BAGINDA

Seorang
sahabat
membuat
bacaan baru
ketika itidal
dalam
sembahyang
yang tidak
pernah diajar
oleh Nabi.
Baginda
membenarkan
nya. (Shahih al-
Bukhari, 3/14)
 CONTOH SAHABAT MELAKUKAN PERKARA YANG TIDAK PERNAH
DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI KETIKA HAYAT
BAGINDA
Seorang
Sahabat
membaca
Surah Al-
Ikhlash dalam
sembahyang
berulang-
ulang.
Baginda
membenarka
nnya. (Al-
Hafizh Ibnu
Hajar, Fath al-
Bari, 2/687)
 Hujah: Perkara-perkara itu diakui/ dibenarkan
(taqrir) oleh Nabi

Jawapan:
Kaedah:

.









Pengajaran adalah berdasarkan keumuman lafaz,
bukan berdasarkan kekhususan sebab.
CONTOH SAHABAT MELAKUKAN PERKARA YANG TIDAK PERNAH
DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI SELEPAS KEWAFATAN
BAGINDA
Sayyiduna
Umar orang
pertama
mengarahkan
supaya
sembahyang
Tarawih
dengan
seorang
imam. Beliau
menganggap
nya sebagai
bidah paling
hasanah. (Al-
Hafizh Ibnu
Hajar, Fath al-
Bari, 5/448)
CONTOH SAHABAT MELAKUKAN PERKARA YANG TIDAK PERNAH
DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI SELEPAS KEWAFATAN
BAGINDA

Sayyiduna
Utsman
menambah
azan pertama
pada hari
Jumaat dan
dipersetujui
oleh para
sahabat. (Al-
Imam al-
Qusthullani,
Irsyad al-Sari li-
Syarh Shahih
al-Bukhari,
2/178)
Saiyidina
Abdullah bin
Umar
menambah
bacaan
talbiyah dalam
ibadah haji
dengan doa
yang belum
diajarkan oleh
Rasulullah .
(Shahih
Muslim, 1184).
Sayyiduna
Abdullah bin
Masud
menyusun
redaksi bacaan
shalawat Nabi.
(Sunan Ibn
Majah, 906, dan
bn Qayyim al-
Jauziyyah, Jila
al-Afham).
Sayyiduna
Ibnu Abbas
menyusun
selawat Nabi.
(Ibnu Qayyim
al-Jauziyah,
Jila al-
Afham, hal.
138).
 IMAM SYAFII MENYUSUN SELAWAT YANG TIDAK
PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI
Redaksi bacaan
selawat Nabi
yang disusun
oleh Imam
Syafii. (Ibn
Qayyim al-
Jauziyah, Jila
al-Afham, ms.
489)
IMAM AHMAD BERDOA DALAM SUJUD DENGAN DOA
YANG TIDAK PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR
OLEH NABI
Imam Ahmad bin
Hanbal
menambah
bacaan doa
dalam sujudnya
setiap kali
menunaikan
sembahyang
dengan doa
untuk kedua
orang tua dan
gurunya, Imam
Syafii. (Al-Hafizh
al-Baihaqi,
Manaqib al-
Syafii, 2/254)
BAHAGIAN (A)
BEBERAPA CONTOH
AMALAN
KHILAFIYYAH DALAM
MASYARAKAT
 (1)
MELAFAZKAN NIAT
(TALAFFUZH BI AN-
NIYYAH) SEBELUM
SEMBAHYANG
 * Qaul mutamad dalam mazhab Syafie,
sunat melafazkan niat pada semua ibadah.

* Qiyas kepada perbuatan Nabi bertalaffuzh

ketika mengerjakan haji dan umrah,
berpuasa dan berkorban.

* Qiyas salah satu adillah syariyyah dalam

mazhab Syafie.
 (1) Rasulullah melafazkan niat ketika
melaksanakan ibadah haji dan umrah.

:

:


.

Dari Anas berkata: Aku mendengar Rasulullah
mengucapkan, Labbaika, aku sengaja
mengerjakan umrah dan haji.
(Riwayat Muslim. Lihat Syarh Muslim, 8/216)

Keterangan:
Imam Ibn Hajar al-Haitami mengatakan di dalam
Tuhfah, bahawa Usholli ini diqiyaskan kepada haji.
 Pendapat ulama
Imam Ramli menyebutkan di dalam Nihayah
al-Muhtaj, 1/437:

.
Disunatkan melafazkan apa yang diniatkan
sebelum takbir (sembahyang) supaya lidah
dapat membantu hati dan supaya ia dapat
menjauhkan daripada was-was.
 Di dalam Risalah Ketetapan Majlis Muzakarah
Ulama SeMalaya di Kepala Batas, Pulau Pinang
setelah merujuk kepada kitab An-Nihayah, At-
Tuhfah, Al-Muhazzab, Al-Mughni dan lain-lain
dalam mazhab Syafie, talaffuzh bi an-niyyah
adalah sunat sebabnya ialah:

(i) ia menolong hati untuk lebih tetap untuk

sembahyang menjauhkan was-was
(ii) melihara qaul (pendapat) yang mengatakan
wajib bertalaffuzh
(iii) qiyas pada niat haji seperti dalam riwayat Anas
di atas.
(Rujuk Senjata Syariat: Pakaian Ahl as-Sunnah wa al-Jamaah, ms. 21)
 Pendapat mazhab lain
selain mazhab Syafie
Mazhab Hukum
Bidah (iaitu Bidah Masnunah (sunat)) dan
Mazhab
dipandang baik (istihsan) untuk menolak was-
Hanafi
was.
Mazhab Sunat bagi orang was-was dan Khilaf bagi orang
Maliki yang tidak was-was.
Mazhab
Sunat.
Hanbali
Apakah ada dalil yang
melarang/
mengharamkan
membaca/ melafazkan
niat sebelum
sembahyang?
 (2)
ZIKIR NYARING
SELEPAS SEMBAHYANG
 Ibnu Abbas meriwayatkan:













:







.



"Sesungguhnya mengangkat suara dengan zikir ketika orang
ramai sudah beredar dari sembahyang fardhu sudah ada
pada masa Nabi , dan Ibnu Abbas berkata: Aku mengetahui
apabila mereka sudah selesai dari sembahyang untuk
meninggalkan masjid, bila aku mendengar mereka. (Riwayat
Al-Bukhari, Muslim. Disebutkan di dalam Al-Majmu, 3/485, Al-Futuhah ar-
Rabbaniyyah, 3/31, Al-Azkar, ms. 67)

Keterangan:
Melalui hadith ini, sebahagian Salaf berpendapat bahawa
sunat mengangkat suara dengan takbir dan zikir selepas
sembahyang.
Imam Syafii menyukai zikir perlahan
selepas sembahyang?

Betul. Tetapi Imam Syafii juga

membolehkan menguatkan suara
ketika berzikir selepas sembahyang
dengan niat mengajar.
 Realiti dalam masyarakat

* Realiti yang ada di negara kita kini

menunjukkan ramai lagi yang tidak hafal
atau ada yang hafal tetapi kurang tepat
bacaannya, maka sangat bagus sekali zikir
selepas sembahyang ini dibaca dengan suara
nyaring.
* Walau bagaimanapun, jika ia boleh
mengganggu jemaah yang sedang
sembahyang, eloklah diperlahankan sedikit
suara ketika berwirid atau berzikir.
 ZIKIR BERJEMAAH DAN
MENGUATKAN SUARA
Fatwa Imam Asy-
Syaukani, ms. 5944,
tentang zikir
berjemaah dan
bersuara kuat.
 ZIKIR BERJEMAAH DAN
MENGUATKAN SUARA
Fatwa Imam Asy-
Syaukani, ms. 5944,
tentang zikir
berjemaah dan
bersuara kuat.
 ZIKIR BERJEMAAH DAN
MENGUATKAN SUARA
Imam Asy-Syaukani,
pengarang Nailul
Authar, berfatwa
dalam kitabnya ms.
5945, bahawa
berzikir dianjurkan
dengan apa cara
sekalipun, sama ada
secara perlahan
kuat, berjemaah
atau bersendirian.
Apakah ada dalil yang
melarang/
mengharamkan berzikir
nyaring selepas
sembahyang?
 (3)
MEMBACA SURAH
YAASIN PADA
SETIAP MALAM
JUMAAT
 Imam Sayuthi (911H) di dalam kitabnya
Khushushiyyat Yaum al-Jumah menulis:
Imam Al-Baihaqi di dalam kitab Asy-Syuab
telah mentakhrijkan daripada Sayyiduna Abu
Hurairah berkata, Rasulullah bersabda:

.



Sesiapa yang membaca pada malam Jumaat
Surah Ad-Dukhan dan Surah Yaasin, maka
berpagi-pagilah dia dalam keadaan diampun
dosanya.
 AMALAN MEMBACA YAASIN
Banyak
hadits shahih
tentang
fadhilat
Surah Yasin
seperti yang
diriwayatkan
oleh Imam
Ibnu Katsir
dalam
tafsirnya,
11/342-343.
 TRADISI MEMBACA
Tradisi membaca YAASIN
Surah Yaasin
dekat orang yang
hampir
meninggal dunia
adalah riwayat
daripada Imam
Ahmad bin
Hanbal seperti
dalam Tafsir Ibni
Katsir, 11/343.
 TRADISI MEMBACA
YAASIN
Ibnu Qayyim al-
Jauziyah
meriwayatkan
tradisi membaca
Yaasin dalam
kitabnya Ar-Ruh,
ms. 187
 TRADISI MEMBACA
YAASIN
Syeikh Muhammad
bin Abdul Wahab
menganjurkan
membaca Surah
Yaasin di kubur
seperti dalam
kitabnya Ahkam
Tamanni al-Maut,
ms. 74 dan 75
Apakah ada dalil yang
melarang/
mengharamkan
membaca Surah Yaasin
pada setiap malam
Jumaat?
 (4)
KENDURI TAHLIL/
KENDURI ARWAH
 AMALAN TAHLIL 7 HARI SUDAH DIBUAT
SEJAK ZAMAN NABI ADAM

Ketika Nabi Adam wafat, seluruh

makhluk menangis selama 7 hari.
 JAMUAN SELEPAS KEMATIAN MENURUT
SAYYIDUNA UMAR BIN Al-KHATTHAB
Ketika
hampir
wafat,
Sayyiduna
Umar
berwasiat
supaya orang
yang datang
memberi
takziah
diberi
makan.
JAMUAN KEMATIAN MENGIKUT
SAYYIDATUNA AISYAH

Apabila ada keluarganya yang

meninggal dunia, Sayyidatuna
Aisyah akan menyuruh
membuat kuah tepung
dicampur madu, lalu
dituangkan ke bubur dan
menyuruh keluarga dan
kerabatnya makan.
KENDURI TAHLIL/ ARWAH SELAMA 7 HARI
SUDAH ADA SEJAK ZAMAN PARA SAHABAT

Golongan Salaf
bersedekah
makanan untuk
keluarga yang baru
meninggal dunia
selama 7 hari.
KENDURI TAHLIL/ ARWAH SELAMA 7 HARI
SUDAH ADA SEJAK ZAMAN PARA SAHABAT

Orang Mukmin diuji

di alam kubur selama
7 hari. Jamuan makan
(majlis tahlil)
diharapkan dapat
menolong mereka.
 KENDURI TAHLIL/ ARWAH SELAMA 7 HARI
SUDAH ADA SEJAK ZAMAN PARA SAHABAT

Ia
dibuat
para
zaman
sahabat
sehingga
abad ke-
10
Hijriah.
 KENDURI TAHLIL/ ARWAH
MENGIKUT MAZHAB SYAFII

Ibnu Hajar al-Haitami: Membuat majlis

tahlil/ arwah selama 3 atau 7 hari dan
lain-lain, jika dilakukan kerana ia adalah
amalan turun temurun dan untuk menolak
fitnah, maka diharapkan ia mendatangkan
pahala bagi orang yang membuatnya.
 Fatwa Mufti Kerajaan Johor

Mufti Kerajaan Johor, Dato Sayyid

Syaikh Alwi Bin Tahir Al-Haddad
(1382H), dalam fatwanya dari tahun
1936-1961 yang dikumpulkan oleh
Jawatankuasa Lujnah Fatwa, Jabatan
Mufti Negeri Johor menyebutkan
seperti berikut:
 Soalan:
Apa hukum memperbuat kenduri 3 hari, 7 hari, 14
hari dan 40 hari dan 100 hari di rumah mayat?

Jawapan:
Ini jika dijadikan sebagai sedekah bagi orang-orang
mati dan hadiah tahlil adalah harus dan jika
berhimpun mengikut sebagaimana yang diperbuat
orang zaman sekarang tidak ada diperbuat oleh
orang-orang Islam zaman dahulu. Ulama telah
berkata pada memperbuat makanan kerana orang-
orang yang melawat iaitu bidah tidak mustahab.
Ibn Hajar berkata iaitu bidah yang makruh iaitu
tidak haram.
 Adapun tahlil yang dilakukan hari ini bukan bagi
orang-orang yang melawat kerana dihadiahkan
tahlil dan doa kepada orang mati, maka yang zahir
adalah tidak mengapa, oleh sebab itu telah
memfatwakan setengah ulama seperti yang
tersebut dalam kitab At-Tuhfah iaitu sah wasiat
dengan memberi makan orang yang melawat
kerana orang mati dan diluluskan wasiat itu
daripada satu pertiga harta si mati dan ia telah
menyalin daripada imam-imam menurut
bagaimana yang tersebut itu maka jika
mengadakan makanan bukan kerana orang yang
melawat tetapi bagi orang-orang yang bertahlil dan
berdoa tidak mengapa menurut atas yang zahir
dan ini terlebih aula hukumnya sah.
 RUMUSAN:

(1) Sedekah makanan dan hadiah

tahlil serta doa untuk orang mati
hukumnya HARUS.

(2) Buat makanan untuk orang yang

melawat hukumnya BIDAH
MAKRUH (tetapi bukan BIDAH
HARAM).
 (3) Majlis tahlil sekarang, BUKAN untuk
orang yang melawat tetapi untuk ORANG
YANG SUDAH MENINGGAL DUNIA. Oleh
itu, hukumnya TIDAK MENGAPA.

(4) Jika seseorang mewasiatkan supaya

orang yang datang melawat jenazah diberi
makan, wasiatnya itu SAH, maka untuk
orang yang datang bertahlil dan berdoa
untuk mayat tentulah LEBIH AULA dan
LEBIH SAH lagi.
MAJLIS TAHLIL MENURUT
MADZHAB SYAFII

Apabila makanan yang

dihidangkan dalam majlis
tahlil adalah dari
pemberian dan
sumbangan masyarakat,
maka tidak makruh
 KEUMUMAN HADITH:


Hendaklah kamu menyebarkan salam dan
memberi makan

Perintah memberi makan di sini, tidak

ditakhsishkan (dikhususkan) tempat, masa dan
keadaannya. Jadi, ia termasuk di dalam dalil am
(umum). Memberi makan boleh dilakukan pada
bila-bila masa sahaja. Ini bermakna, memberi
orang lain makan pada kenduri arwah juga
mendapat pahala dan bukanlah Bidah Dhalalah.
 Kaedah:

.

Keumuman itu kekal pada keumumannya.
Bacaan tahlil, tasbih, tahmid,
takbir dan bacaan Al-Quran
serta doa yang dilakukan
semasa majlis tahlil adalah
sangat baik dan mendapat
ganjaran yang besar seperti
yang disebutkan dalam
banyak hadith.
 SYEIKH IBNU TAIMIYAH MEMBENARKAN
HADIAH PAHALA SEDEKAH DAN TAHLIL
KEPADA MAYAT
Syeikh Ibnu
Taimiyah
menjelaskan
dalam Majmu al-
Fatawa-nya,
24/180, bahawa
menghadiahkan
pahala tahlil
kepada mayat
tidak salah dan
boleh sampai
kepada mayat.
 SYEIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB
MEMBENARKAN HADIAH PAHALA SEDEKAH
DAN TAHLIL KEPADA MAYAT

Syeikh Muhammad bin Abdul

Wahhab, membenarkan
sampainya pahala tahlil yang
dihadiahkan kepada mayat dalam
kitabnya Ahkam Tamanni al-Maut,
ms. 75
PERSOALAN
&
JAWAPAN
 (1)
KENDURI TIDAK
PERNAH DIBUAT
OLEH NABI?
 Jawapan:

Ia termasuk dalam tajuk

At-Tark
(Apa-apa yang tidak
dibuat oleh Nabi)
 (2)
NABI TIDAK PERNAH
MENYURUH MEMBUAT
KENDURI TAHLIL HARI
KE 3/7/10/40/100?
 JAWAPAN:

ADAKAH NABI PERNAH

MELARANG MEMBUAT
KENDURI TAHLIL HARI KE
3/7/10/40/100?

TIDAK PERNAH.
 (3)
Rasulullah menyuruh orang
yang datang menziarahi
keluarga Sayyiduna Jafar bin
Abu Tholib untuk
menyediakan makanan
kepada mereka?
 Jawapan:

Walau bagaimanapun, hadith

tidak melarang jika keluarga
si mati membuat jamuan
kepada tetamu kerana ia
termasuk sedekah.
 (4)
Imam Syafie dikatakan
mengharamkan
matam?
 Jawapan:

Matam yang dimaksudkan oleh

Imam Syafie ialah berkumpul
untuk meratapi mayat yang boleh
menambah kesedihan keluarga si
mati. Tahlil bukan matam.
ADAKAH ADA DALIL
YANG MELARANG/
MENGHARAMKAN
MEMBUAT KENDURI
TAHLIL HARI KE
3/7/10/40/100?
 (5)
TALQIN
 Hukum talqin di kubur

Dibolehkan (mubah) oleh para

ulama sejak dahulu lagi.
 (1) Daripada Amru bin Al-Ash berkata:

.
Apabila kamu telah mengkebumikan aku, maka timbuslah
jenazahku dengan tanah sehingga rata, kemudian
hendaklah kamu berdiri selepas itu di sekeliling kuburku
kira-kira selama tempoh masa menyembelih unta dan
selama masa dibahagikan dagingnya sehingga aku tidak
berasa kesepian bersama kamu semua dan sehingga aku
mengetahui apa yang akan aku jawab kepada utusan-
utusan Tuhanku.
(Riwayat Muslim)
 (2) Imam Ath-Thobrani dalam Mujam Shaghir dan
Mujam Kabir daripada Abi Umamah al-Bahili
berkata:















:





:
:
:








:









):
:
(



:







:
.
Apabila aku meninggal nanti, lakukan padaku seperti mana yang disuruh oleh
Rasulullah agar dilakukan kepada mayat. Rasulullah telah memerintah kita
dengan sabda Baginda: Apabila matinya seorang daripada kalanganmu, maka
hendaklah kamu meratakan tanah dan berdirilah seorang di kalangan kamu
semua pada bahagian kepala dikuburnya kemudian katakan: Wahai si fulan
anak si fulanah. Orang itu mendengarnya tetapi dia tidak akan menjawab.
Kemudian katakanlah: Wahai fulan anak fulanah, maka dia duduk. Kemudian
katakanlah: Wahai fulan anak fulanah, maka dia berkata: Semoga Allah
merahmati kamu tetapi kamu semua tidak merasai (apa yang telah berlaku
pada si mayat), maka hendaklah dikatakan: Ingatlah apa yang telah
menyebabkan kamu dilahirkan ke dunia iaitu syahadah tiada Tuhan melainkan
Allah. Dan Nabi Muhammad itu hamba-Nya dan Rasul-Nya. Dan engkau telah
meredhai dengan Allah sebagai Tuhanmu. Dan Islam itu agamamu. Dan
Muhammad itu Nabimu dan Al-Quran itu petunjukmu. Maka malaikat Munkar
dan Nakir akan mengambil tangannya lalu berkata: Ayuh bersama kami
bawakan kepada siapa yang telah ditalqinkan hujahnya. Abu Umamah
bertanya kepada Rasulullah : Wahai Rasulullah, bagaimana sekiranya tidak
diketahui nama ibunya? Rasulullah menjawab: Maka hendaklah dinasabkan
kepada ibu manusia iaitu Hawwa dengan mengatakan: Wahai si fulan anak
Hawwa.
(Imam Nawawi di dalam kitab Al-Majmu, 5/243 mengatakan: Sanad hadith ini
adalah boleh digunakan dan hadith ini telah dikuatkan oleh Imam Al-Hafiz Adh-
Dhiya dalam kitab Ahkam.)
 (b) Pendapat ulama

Ulama mazhab
membolehkan amalan talqin
 (a) Mazhab Syafie:

Imam Nawawi menyebutkan di dalam kitabnya Al-Majmu,

5/303-304:

:












.



Telah berkata ramai sahabat kita (ulama Syafiiyyah):
Adalah sunat mentalqin mayat selepas pengkebumiannya.
Termasuk yang mengatakan sunat tentangnya ialah Al-Qadhi
Husain (disebut di dalam Taliqnya), Al-Mutawalli (iaitu Abu
Sadin al-Mutawalli di dalam At-Tatimmahnya) dan Syaikh
Nasir al-Maqdisi (iaitu Al-Imam Az-Zahid Abu Fath Nashr bin
Ibrahim bin Nashr al-Maqdisi).
 Pendapat mazhab lain yang membolehkan talqin
Mazhab Hukum
Syaikh Abdul Ghani al-Ghanimi ad-Dimasyqi al-Hanafi dalam kitabnya Al-
Lubab fi Syarh al-Kitab, 1/125, berkata: Manakala hukum mentalqin mayat
Mazhab pada kubur adalah merupakan syariat Islam di sisi Ahlus Sunnah wal
Al-Hanafi Jamaah kerana Allah menghidupkannya dalam kuburnya.
Lihat juga kitab Al-Binayah ala al-Hidayah, 3/208-209, Radd al-Mukhtar,
1/571, Ila as-Sunan, 8/210-211.
Imam Al-Qurthubi al-Maliki, pengarang kitab tafsir terkenal telah menulis satu
bab yang khusus mengenai amalan talqin di sisi mazhab Maliki dalam kitab
Mazhab beliau At-Tazkirah bi al-Ahwal al-Mawta wa al-Akhirah (ms. 138-139).
Maliki Di dalam bab itu beliau menjelaskan amalan talqin dilakukan oleh para
ulama Islam di Qurtubah dan mereka mengharuskannya.
Lihat juga kitab Al-Miyar, 1/412.
Imam Al-Mardawi al-Hanbali dalam kitabnya Al-Inshaf fi Marifah ar-Rajih
min al-Khilaf, 2/548-549: Faedah: Disunatkan talqin mayat selepas
Mazhab
pengkebumiannya di sisi kebanyakan sahabat-sahabat (ulama Hanabilah).
Hanbali
Dianjurkan mengikut pendapat mutamad. Lihat pendapat Ibn Muflih dalam
Al-Furu, 2/2755, Al-Buhuti dalam Kasyf al-Qina, 2/135.
 SYEIKH IBNU TAIMIYAH
MENGANJURKAN TALQIN MAYIT
SETELAH DIKUBUR
Syeikh Ibnu Taimiyah,
menganjurkan talqin mayit
yang telah dimakamkan
dalam Majmu al-Fatawa-
nya, 24/165.
 SYEIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB
MENGANJURKAN TALQIN SETELAH DIKUBUR

Syeikh Muhammad bin

Abdul Wahab,
menganjurkan talqin selepas
dimakamkan dalam
kitabnya Ahkam Tamanni al-
Maut, ms. 19.
ADAKAH ADA DALIL
YANG MELARANG/
MENGHARAMKAN
TALQIN?
BAHAGIAN (B)
AQIDAH
FAHAM HAKIKAT
MAKNA IBADAH
 2 makna Ibadah
(1) IBADAH HAKIKI
menyembah (puncak tunduk,
setinggi-tinggi menghina diri)
Hanya kepada Allah kerana:
i- Rububiyyah
ii- boleh mendatangkan manfaat
dan mudharat
Sembahyang, berdoa...
(2) IBADAH UMUM
(hasanat/kebaikan, taqarrub/
mendekatkan diri kepada Allah)
Bukan makna menyembah
Boleh kepada selain Allah dengan
syarat:
i- tidak ada Rububiyyah
ii- tidak boleh mendatangkan
manfaat dan mudharat
Tawassul, istighathah, istianah,
tabarruk dll
 Tanbih/ Perhatian:

Mengatakan semua amal kebaikan (al-

hasanat) bermaksud ibadah
(menyembah) kepada selain Allah
adalah suatu kekeliruan yang
menyebabkan tuduhan syirik dan kafir
kepada orang yang bertawassul,
istighathah, istianah dan tabarruk.
 Ayat yang salah ditujukan kepada ahli iman

.
Dan tidaklah kami (musyrikin) menyembah mereka (berhala)
melain untuk lebih mendekatkan kami kepada Allah sedekat-
sekatnya. (Surah Az-Zumar: 3)

Keterangan:
* Ayat ini adalah untuk orang musyrikin dalam ibadah hakiki
kerana mereka menyakini bahawa berhala itu (i) mempunyai
Rububiyyah dan (ii) boleh mendatangkan manfaat dan mudharat.

* Ayat ini tidak boleh digunakan untuk orang yang melakukan

ibadah umumi seperti tawassul, tabarruk dan lain-lain.
Contoh perbuatan yang disertai dengan ketundukan dan
perasaan merendah diri, tetapi bukan bermaksud
menyembah (ibadah hakiki):

(1) Sujud malaikat kepada Adam, adalah tazhim

(penghormatan kepada Baginda), bukan beribadah
(menyembah) kepada Baginda.
(2) Sujud kedua ibu bapa dan saudara-saudara Nabi Yusuf
kepada Baginda, bukanlah beribadah (menyembah)
kepada Baginda.
(3) Suruhan agar anak merendahkan diri kepada ibu
bapa, bukanlah beribadah (menyembah) kepada
keduanya.
(4) Perintah tawaf dan sai, bukanlah beribadah
(menyembah) kepada tempat-tempat itu.
(1) TAWASSUL
Konsep Tawassul/ Tabarruk/
Istighatsah/ Istianah

Memohon KEPADA ALLAH,

DENGAN berkat amalan/
Nabi/ orang soleh
 Tawassul dibolehkan.

Rasulullah sendiri mengajar doa tawassul

ketika keluar sembahyang dengan bacaan:

...
Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dengan
hak orang-orang yang memohon kepada-
Mu dan dengan hak langkah-langkahku
(Riwayat Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ath-Thobrani, Al-Baihaqi
dan lain-lain. hadith shahih)
 Contoh sahabat yang bertawassul dengan Nabi ketika hayat
Baginda

Sayyiduna Uthman bin Hunaif meriwayatkan bahawa seorang lelaki

buta datang berjumpa Rasulullah meminta supaya dapat melihat.
Rasulullah menyuruhnya ke bilik air, berwudhu, sembahyang 2 rakaat,
kemudian membaca doa:












.
Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepadaMu dan bertawajjuh
kepadaMu dengan (hak) NabiMu, Muhammad, Nabi pembawa rahmat.
Wahai Muhammad, sesungguhnya aku bertawajjuh denganmu kepada
Tuhanmu agar dibukakan mataku, Ya Allah berilah dia syafaat untukku
dan berilah aku syafaat.

Selepas berdoa, lelaki buta itu datang semula dalam keadaan boleh
melihat. (Riwayat Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ath-Thobrani, Al-Baihaqi dan lain-lain. hadith
shahih)
Dalam riwayat Al-Bukhari, Sayyiduna Umar
bertawassul dengan Sayyiduna Abbas (ayah
saudara Rasulullah ) ketika kemarau. Hujan
kemudiannya turun. Antara doa Sayyiduna
Umar:

.






Ya Allah, sesungguhnya kami bertawassul
kepadaMu dengan bapa saudara Nabi kami
(Abbas) (supaya Engkau turunkan air hujan).
 (i) Kisah Al-Utbi
Daripada Imam Al-Utbi di mana dia telah berkata: Adalah satu ketika
aku duduk di samping kubur Nabi, maka telah datang seorang A'rabi
mengucapkan salam kepada Nabi dengan katanya: Salam sejahtera ke
atasmu, wahai Rasulullah. Aku telah mendengar Allah berfirman:

.

Dan kalaulah mereka ketika menganiayai diri mereka sendiri (dengan
membuat dosa dan kesalahan) datang kepadamu (wahai Nabi) lalu
memohon ampun kepada Allah, dan Rasulullah juga memohon ampun
untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima
taubat, lagi Maha Mengasihani.

Dan aku telah mendatangimu dalam keadaan memohon keampunan

dari segala dosaku dan mengharapkan syafaatmu kepada Tuhanku.
(Surah An-Nisa: 64)
 Lalu dia melantunkan beberapa bait syair seperti berikut:










Wahai manusia terbaik bersemadi dalam bumi jasadnya
Maka harumlah lembah dan bukit dengan keharumannya
Jiwaku jadi tebusan kubur yang engkau penghuninya
Dalamnya ada (peribadi) yang suci, pemurah lagi mulia

Al-Utbi meneruskan ceritanya: Kemudian, dia berpaling

meninggalkan makam Nabi, tiba-tiba dua mataku
mengantuk, lalu aku bermimpi melihat Nabi dalam tidurku
dan Baginda bersabda kepadaku: Wahai Utbi, segera
pergi berjumpa A'rabi itu dan khabarkan berita gembira
kepadanya bahawa Allah telah mengampuninya.
(Disebut di dalam kitab Al-Azkar, Imam Nawawi, Fasal Mengenai Ziarah
Kubur Nabi, ms. 206.)
Fuqaha (ulama feqah) telah ijma
mengatakan bertawassul atau
beristighathah dengan Nabi dan
para Wali adalah mubah (boleh)
dan dianjurkan, sama ada mereka
masih hidup atau sudah meninggal
dunia.
 Doa Solat Dhuha:

....
...

Dengan hak kemuliaan waktu

dhuha-Mu dan kecantikan-Mu
(2) TABARRUK
Contoh tabarruk

(1) Dalam riwayat Al-Bukhari dan Muslim, Rasulullah

pernah membahagi-bahagikan rambut Baginda
kepada para sahabat untuk diambil berkat.

(2) Sayyiduna Abu Bakar dan Sayyiduna Umar

bertabarruk dengan Rasulullah setelah kewafatan
Baginda di mana keduanya-duanya ingin
disemadikan dekat dengan makam Rasulullah .

(3) Imam Syafie pernah merendam jubah muridnya,

Imam Ahmad dan meminum airnya kerana
bertabarruk dengan muridnya itu.
(3) MUHKAMAT
DAN
MUTASYABIHAT
 KENAL MAKHLUQ
SEBELUM MEMBAHASKAN
AYAT MUTASYABIHAT
 MAKHLUQ

JIRIM ARADH
(BENDA) (SIFAT BENDA)

JISIM JAUHAR
AINA KAIFA MATA KAM
(tempat) (keadaan) (masa) (bilangan)
KATHIF LATHIF
( Manusia ( Roh, angin,
(tangan, jari, malam,
mata, Telinga.)) sejuk. )
 Perbezaan manhaj Salaf dan Khalaf dalam
memahami ayat-ayat/ hadith-hadith sifat

(i) Takwil Ijmali (ringkas) dahulu iaitu tidak berpegang kepada

makna zahir untuk mentanzihkan (menyucikan) daripada
serupa dengan makhluk (tasybih) dan mempunyai tubuh
Salaf badan/ berjisim (tajsim)). Kemudian, barulah,
(ii) Tafwidh (iaitu menyerahkan makna hakiki (sebenar)
kepada Allah).

Terus Takwil Tafshili (terperinci) iaitu mengalihkan makna

kepada makna yang layak bagi Allah supaya mudah difahami
Khalaf
oleh orang awam dan menjauhkan anggapan yang tidak benar
pada sifat Allah.
 Golongan Salaf mentakwil secara tafshil (terperinci)

Walaupun kebanyakan Salaf mengikut manhaj tafwidh

(setelah mentanzih melalui takwil ijmali), mereka juga
mentakwil secara tafshil (terperinci). Contohnya ayat:
.





Dan langit itu Kami bangunkan dengan kekuasaan (Kami)
dan sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa. (Surah Az-Zariyat:
47)

Sayyiduna Ibnu Abbas mentakwilkan perkataan ( tangan-

tangan) kepada makna ( kekuatan).

Tokoh Salaf lain yang mentakwil secara tafshil (terperinci)

termasuklah Mujahid, Qatadah, Ibnu Zaid, Sufyan, Imam
Ahmad dan lain-lain.
 Bahaya jika tidak ditakwil

.

Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah melupakan mereka.
(Surah At-Taubah:67)

Komen:
Tidak boleh menetapkan sifat lupa kepada Allah kerana ia
sifat kekurangan. Allah tidak lupa seperti dalam firman-Nya:
.

dan tidaklah Tuhanmu lupa. (Surah Maryam: 64)

Mengatakan Allah lupa tetapi lupa Allah tidak seperti lupa

kita juga boleh membawa maksud Allah tidak sempurna
kerana bersifat lupa. Nauzubillahi min zalik
 Tanbih/ Perhatian:

Mengatakan menyeleweng, sesat

atau kafir kepada orang yang
mentakwil ayat atau hadith sifat
bermaksud menyesat dan
mengkafirkan golongan Salaf dan
Khalaf.
(4) HADITH JARIAH
Hadith Jariah merujuk kepada seorang
jariah (hamba perempuan) kepada
Muawiyah bin Al-Hakam yang ditanya
oleh Rasulullah tentang soal keimanan
sebelum dia dimerdekakan. Ketika Nabi
bertanya kepadanya: ( Di mana
Allah)? Jariah tersebut menjawab: Di
langit.
 Pendapat muhaddithin tentang
hadith Jariah
Ia bukan menunjukkan makan
( tempat), tetapi makanah
(a) Jika ia
hadith shahih ( kedudukan/ maqam Allah).
(Inilah yang disebutkan oleh Imam
Muslim dalam Syarh Muslim)
(b) Jika ia tidak
Hukumnya menjadi hadith dhaif.
shahih atau
hadith dhaif tidak boleh digunakan
hadith
sebagai hujah dalam perkara
Mudhtharib
aqidah.


 Tanbih/ Perhatian:

Menetapkan zat Allah di langit adalah aqidah kufur

kerana ia menempatkan Allah di sesuatu tempat
sedangkan tempat adalah makhluk dan Maha Suci
Allah dari bergantung kepada makhluk.

Untuk menentukan seseorang itu sebagai Islam dan

bertauhid bukanlah dengan bertanya: ( Di
mana Allah?). Nabi bertanya sedemikian untuk
memastikan adakah hamba itu percaya dengan
kekuasan Allah, bukan bertanya tentang tempat
Allah.
(5) ISTIWA
 Ketika berjumpa dengan ayat istiwa dan
ayat/ hadith sifat, ulama Salaf dan Khalaf
ittifaq (sepakat) menggunakan kaedah:

.
Sesungguhnya zahir dalam ayat ini (iaitu
dengan maksud duduk), bukanlah yang
dimaksudkan oleh Allah sekali-kali.
 Kitab Tafsir Makna
Nasafi menguasai,
tanpa kaifiat (bentuk)
Tafsir Ibnu Kathir
dan persamaan,
penjagaan dan
Tafsir Al-Qurthubi
penguasaan
Tafsir Al-Kabir mencipta
istiwa yang layak bagi-
Tafsir Al-Jalalain Nya.
 Tanbih/ Perhatian:

Jika diterjemahkan istiwa dengan makna

Allah di langit, ia bertentangan dengan ayat-
ayat lain yang menegaskan Allah bukan di
langit seperti ayat:
.
Dan Dia (Allah) bersama kamu di mana
sahaja kamu berada. (Surah Al-Hadid: 4)
 TANBIH (PERHATIAN):
Bagi yang mengatakan Allah di
langit (slide sebelum ini) dan
pada masa yang sama
mengatakan Allah di atas Arasy
(slide ini), DI MANAKAH
SEBENARNYA ALLAH?
(6) TAUHID 3
Pandangan ulama tentang pembahagian tauhid
kepada 3

(A) UMUM

Pembahagian baru. Tidak ada pada generasi Salafus

Soleh.

Pembahagian kepada 3 atau lebih tidak salah, tetapi

sebahagian huraiannya yang tidak benar.

Darul Ifta Mishriyyah (Pusat Fatwa Negara Mesir)

telah mengeluarkan fatwa menolak Tauhid 3 ini. (Sila
rujuk buku dan melihat fatwa lengkap tentang perkara ini)
 (B) KHUSUS

Alasan (1):
Orang musyrik bertauhid Tauhid
Rububiyyah tetapi tidak Tauhid
Uluhiyyah?

Jawapan:
Mereka tidak bertauhid dengan Tauhid
Rububiyyah.
 Ayat Keterangan

.

Mereka mengaku pendeta-
Mereka menjadikan pendeta-pendeta
pendeta ahli agama mereka
dan ahli agama mereka sebagai tuhan-
tuhan mereka yang mentadbir (Arbab) sebagai Rabb mereka.
selain Allah. (Surah At-Taubah: 31)

.
Musyrikin mempercayai Arbab
Dan dia tidak pula menyuruh kamu (banyak tuhan) di kalangan
menjadikan Malaikat dan para Nabi Malaikat dan para Nabi.
sebagai Arbab (tuhan-tuhan). (Surah
Ali Imran: 80)






Perkataan Musyrikin pada hari
.


Qiamat yang mengakui bahawa
Demi Allah! Sesungguhnya kami mereka menjadikan sembahan-
(semasa di dunia dahulu) adalah dalam sembahan mereka sebagai Arbab
kesesatan yang nyata, kerana kami
(tuhan-tuhan).
menyamakan kamu dengan Tuhan
(Rabb) sekalian alam. (Surah Asy-
Syuara: 97-98)

.
Sedangkan mereka kufur kepada Ar-
Rahman (Allah). Katakanlah: Dia (Allah) Jelas mereka kufur kepada Allah.
adalah Rabbku (Tuhanku). (Surah Ar-
Rad: 30)
Hujah mereka bertauhid Rububbiyyah?

Dan demi sesungguhnya, jika engkau (wahai Muhammad)

bertanya kepada mereka (yang syirik) itu: Siapakah yang
menciptakan langit dan bumi dan yang menjalankan
matahari dan bulan, sudah tentu mereka akan menjawab:
Allah. Maka, bagaimana mereka sanggup melakukan
pembohongan. (Surah Al-Ankabut: 61)
Dijawab:

* JIKA Nabi bertanya. Ia bermakna Nabi BELUM

BERTANYA.
* Pengakuan itu belum/ bukan datang dari mulut mereka
sendiri kerana Nabi belum bertanya.
* Musyrikin AKAN mengaku Allah yang menciptakan
langit dan apa yang ada di keduanya kerana mereka
KALAH HUJAH, tidak dapat menjawab hujah mantap
daripada Nabi.
* Mereka AKAN berbohong dengan lidah, tetapi tidak
membenarkannya di hati.
* Pengakuan bohong di akhir ayat: ( Maka,
bagaimana mereka sanggup melakukan pembohongan).
* Mereka mengatakan selain Allah (termasuk berhala)
boleh juga memberi manfaat dan mudarat, contohnya:

.








Kami hanya boleh berkata bahawa setengah daripada
tuhan-tuhan kami telah mengenakanmu (Nabi Hud)
sesuatu penyakit gila (disebabkan engkau selalu mencaci
penyembahan kami itu). (Surah Hud: 54)

* Mereka mengaku dengan lidah akan kewujudan Allah

ketika berhujah, tetapi hati mereka mengingkarinya.
.

Mereka menjadikan kamu bersenang hati dengan mulut
mereka, sedangkan hati mereka menolaknya.
(Surah At-Taubah: 8)
 Alasan (2):
Rabb tidak sama dengan Ilah

Jawapan:
* Ia adalah tidak benar kerana
keduanya sama.
* Rabb yang benar adalah Ilah yang
benar juga.
* Rabb adalah Ilah dan Ilah adalah
Rabb.
 Ayat Keterangan

.


Tuhan yang mencipta dan Ilah yang disembah (Uluhiyyah)
mentadbir langit dan bumi serta mestilah memiliki sifat
segala yang ada di antara keduanya.
Rububiyyah.
Oleh itu sembahlah Dia dan
bersabarlah dengan tekun dan tetap
dalam beribadat kepadaNya. (Surah
Maryam: 65)

.

Digunakan perkataan Rabb (tuhan) ia
juga adalah Ilah. Tidak ditanya

Bukankah Aku Tuhan (Rabb) kamu?
Mereka semua menjawab: Benar. umpamanya:
(Surah Al-Araf: 172)
 .

Maka (Firaun) berkata: Akulah Rabb
(tuhan) kamu yang tinggi. (Surah An-
Naziat: 24) Firaun dalam 2 dialog ini
menggunakan perkataan Rabb dan


Ilah untuk menisbahkan kepada

.
dirinya sebagai tuhan, kerana kedua-
dua perkataan ini mempunyai maksud
(Firaun) berkata: Demi sesungguhnya, jika yang sama.
engkau menyembah Ilah (tuhan) yang lain
daripadaku, sudah tentu aku akan
menjadikan engkau termasuk di kalangan
orang-orang yang dipenjara. (Surah Asy-
Syuara: 29)

Di dalam hadis disebutkan bahawa
Tidak ditanya: (Siapa
Malaikat Munkar dan Nakir akan
Tuhanmu?). Ini kerana Rabb bermaksud
bertanya kepada penghuni kubur
Ilah juga.
dengan:
( Siapa Tuhanmu?),
Bahaya pembahagian ini

Tauhid Rububiyyah

Orang musyrik (seperti Abu Jahal,

Abu Lahab dan lain-lain), Yahudi,
Kristian, Hindu, Budha, Animisme,
Atheis dan lain-lain dianggap
beriman dan bertauhid kepada Allah
 Tauhid Uluhiyyah

Mengkafirkan umat Islam yang

bertawassul, bertabarruk,
beristighathah.
(Fahami 2 makna Ibadah sebelum ini sebaiknya).
 Tauhid Asma wa Sifat

(i) Ayat-ayat mutasyabihat menjadi asas tauhid = aqidah

tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk) dan
tajsim (mengatakan Allah mempunyai anggota
badan).

(ii) Mengatakan sesat/ kafir kepada

orang yang mentakwil sifat dan nama Allah.
 Fatwa lengkap tentang Tauhid 3 dari Darul Ifta Mishriyyah
)(Pusat Fatwa Republik Mesir

6623 : :
03/02/2007 :
: 184 2007 :
...

-

-







:











:




















.
Jawapan: ..Dan pembahagian Tauhid kepada Uluhiyyah dan Rububiyyah adalah
daripada pembahagian-pembahagian yang baru yang tidak datang daripada generasi
Salafus Soleh. Dan orang pertama yang menciptanya mengikut pendapat yang masyhur
ialah Syaikh Ibn Taimiyyah, semoga Allah merahmatinya. Ia kemudiannya diambil
(dikembangkan) daripadanya oleh sesiapa yang memperkata tentangnya selepas itu.

Dan yang hasil (apa yang boleh difahami) dari perkataannya (Syaikh Ibn Taimiyyah) dalam
perkara itu ialah: Sesungguhnya Rububiyyah adalah mentauhidkan Allah dalam perbuatan-
Nya, dan Uluhiyyah ialah mentauhidkan Allah dalam perbuatan hamba. Dan sesungguhnya
kedua-keduanya, apabila bersama, berpisah dan apabila berpisah, bersama maksudnya:
Sesungguhnya setiap salah satu dari keduanya, mengandungi/ meliputi yang lain ketika
dibahaskan satu-satu dan dikhususkan maknanya ketika dibezakan perbezaan istilahnya
kerana Uluhiyyah mengandungi Rububiyyah dan Rububiyyah melazimkan Uluhiyyah.
Perkataan (beliau) ini jika sampai kepada perbahasan sebegini, tidak ada apa-apa masalah
padanya.

(Apa yang menjadi masalah ialah) melainkan dia (Syaikh Ibn Taimiyyah) telah melampau
dalam dakwaannya bahawa tauhid ini (iaitu Tauhid Rububiyyah) tidak cukup dalam
perkara keimanan kerana orang-orang musyrik juga mengakui Tauhid Rububiyyah. Dan
kebanyakan kumpulan umat ini yang terdiri dari Mutakallimin dan selain dari mereka
telah merasa cukup tentangnya dan mereka mengambil mudah tentang Tauhid
Uluhiyyah.








































































!





....
Dan pendapat yang menyatakan bahawa sesungguhnya
Tauhid Rububiyyah sahaja tidak mencukupi untuk
menentukan keimanan adalah pendapat yang bidah, yang
bertentangan dengan ijma umat Islam sebelum Ibn
Taymiyyah. Ia malah bertentangan dengan perkataannya
sendiri yang mengatakan sesungguhnya Tauhid Uluhiyyah
mengandungi Tauhid Rububiyyah, dan sesungguhnya Tauhid
Rububiyyah melazimkan adanya Tauhid Uluhiyyah kerana
kaedah mengatakan: Terbatalnya yang melazimi,
menunjukkan atas terbatalnya yang dilazimi. Maka, jika
orang-orang musyrik tidak mengakui Tauhid Uluhiyyah, maka
tidak betullah dakwaan selepas itu yang mengatakan mereka
(orang-orang musyrik) mengakui Tauhid Rububiyyah pula
kerana kaedah mengatakan: Perlunya ketiadaan yang
dilazimi dengan ketiadaan yang melazimi Maksudnya, oleh
kerana Tauhid Rububiyyah melazimkan adanya Tauhid
Uluhiyyah, jadi, jika tiada Tauhid Rububiyyah, maka Tauhid
Uluhiyyah juga turut tidak ada.