See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/336890090

Penerapan Metode Pakistani Dalam Meningkatkan Efektivitas Pembelajaran

Tahfidhul Quran di Pondok Pesantren Bina Qolbu Kecamatan Cisarua
Kabupaten Bogor

Thesis · January 2013

DOI: 10.13140/RG.2.2.34928.81920

CITATIONS READS

0 935

1 author:

Jumal Ahmad
Syarif Hidayatullah State Islamic University Jakarta
32 PUBLICATIONS   87 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Critical Thinking in Islamic Education View project

Sabak, Sabki and Manzil View project

All content following this page was uploaded by Jumal Ahmad on 30 October 2019.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 (Skripsi Bab I-V)

Penerapan Metode Pakistani Dalam Rangka

Meningkatkan Efektivitas Pembelajaran Tahfidhul
Quran di Pondok Pesantren Bina Qolbu Kecamatan
Cisarua Kabupaten Bogor,

Jurusan Pendidikan Agama Islam,

Oleh: Jumal Ahmad

Dosen Pembimbing. M. Misbah, M.Pdi

STIT INSIDA Jakarta, 2013

1
 DAFTAR ISI
BAB I .................................................................................................................................. 4
PENDAHULUAN .............................................................................................................. 4
A. Latar Belakang Masalah............................................................................................. 4
B. Rumusan Masalah .................................................................................................... 10
C. Pembatasan Masalah ................................................................................................ 10
D. Tujuan Penelitian ..................................................................................................... 11
E. Manfaat Penelitian .................................................................................................... 11
F. Metodologi Penelitian ............................................................................................... 12
1. Metode Penelitian ................................................................................................. 12
2. Tempat dan Waktu Penelitian ............................................................................... 13
3. Populasi dan Sampel Penelitian ............................................................................ 14
4. Teknik Pengumpulan Data .................................................................................... 14
5. Teknik Analisis Data............................................................................................. 17
G. Sistematika Penulisan .............................................................................................. 18
BAB II............................................................................................................................... 20
LANDASAN TEORI ........................................................................................................ 20
A. Metode Pakistani ...................................................................................................... 20
1. Pengertian Metode Pakistani ..................................................................................... 20
2. Landasan Hukum ...................................................................................................... 22
B. Pembelajaran Tahfidzul Quran ................................................................................. 23
1. Pengertian Pembelajaran ........................................................................................... 24
2. Pengertian Tahfidh .................................................................................................... 24
3. Pengertian Al-Quran ................................................................................................. 28
4. Keutamaan Hifdhul Quran ........................................................................................ 29
5. Hal-hal yang Bisa Membantu dalam Menghafal Al-Quran ...................................... 32
6. Faktor-Faktor yang Berperan dalam Keberhasilan Seseorang Menghafal Al-Quran 36
B. Efektivitas dalam Pembelajaran Al-Quran ............................................................... 42
1. Pengertian Efektivitas ........................................................................................... 42
2. Aspek-aspek Efektivitas Pembelajaran ................................................................. 43
3. Pengukuran Efektivitas Pembelajaran Al-Quran .................................................. 44
BAB III ............................................................................................................................. 47

2
HASIL PENELITIAN ...................................................................................................... 47
A. Latar Belakang Obyek Penelitian............................................................................. 47
B. Fakta/Data Temuan Penelitian ................................................................................. 55
1. Penerapan Metode Pakistani di Pesantren Bina Qolbu ......................................... 55
B. Efektivitas Tahfidhul Quran dengan Metode Pakistani di Pondok Pesantren Bina
Qolbu ............................................................................................................................ 63
BAB IV ............................................................................................................................. 72
PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN .......................................................................... 72
A. Pelaksanaan Tahfidhul Quran di Pondok Pesantren Bina Qolbu ............................. 72
B. Efektivitas Pembelajaran Tahfidhul Quran dengan Metode Pakistani di Pondok
Pesantren Bina Qolbu ................................................................................................... 74
BAB V .............................................................................................................................. 77
KESIMPULAN DAN REKOMENDASI ......................................................................... 77
A. KESIMPULAN ........................................................................................................ 77
B. REKOMENDASI ..................................................................................................... 80

3
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur‟an merupakan kitab suci yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW untuk menjadi petunjuk, pelajaran serta pedoman hidup bagi

umat Islam. Al-Quran digunakan untuk menjadi pegangan bagi mereka yang ingin

mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Al-Quran tidak diturunkan untuk suatu

umat atau masa. Tetapi diturunkan untuk seluruh umat dan sepanjang masa.

Al-Quran berbeda dengan kitab suci yang lain karena Al-Quran adalah

kitab suci yang keaslian kemurniannya telah dijamin oleh Allah SWT, yang tidak

akan mengalami perubahan, penambahan maupun pengurangan, tidak ada satu

huruf pun bergeser atau berubah dari tempatnya, tidak satu huruf atau kata yang

mungkin dapat disisipkan ke dalamnya. Dalam hal ini Allah SWT telah

menegaskan dalam QS. Al-Hijr: 9.

ُ ِ‫ِإوَّا وَحْ ُه و ََّز ْلىَا ال ِذّ ْك َر َو ِإوَّا لَهُ لَ َحاف‬

َ‫ظىن‬

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Quran, dan

sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”. (QS. Al-Hijr: 9)

Dan salah satu cara Allah SWT memelihara dan menjaga kemurnian Al-

Quran adalah dengan cara memberikan kemudahan kepada orang-orang yang

dikehendaki untuk menghafal Al-Quran. Sebagaimana firman Allah SWT dalam

QS. Al-Qamar: 17

4
 ‫س ْروَا ْالقُ ْرآنَ ِلل ِذّ ْك ِر فَ َه ْل ِم ْه ُمدَّ ِكر‬
َّ ‫َولَقَ ْد َي‬
“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Quran untuk pelajaran,
maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?” (QS. Al-Qamar:
17)

Dengan demikian orang-orang yang hafal Al-Quran pada hakikatnya

adalah orang-orang pilihan yang sengaja dipilih oleh Allah SWT untuk menjaga

dan memelihara kemurnian Al-Quran.

Mengajarkan Al-Qur‟an hendaklah dimulai sejak dini, sebab masa kanak-

kanak adalah masa awal perkembangan manusia sehingga nilai-nilai yang

terkandung di dalam Al-Qur‟an akan tertanam kuat dalam dirinya dan akan

menjadi tuntunan dan pedoman hidupnya di dunia ini. Selain itu pembelajaran

ajaran Al-Qur‟an yang dimulai sejak dini akan lebih mudah karena pikiran anak

masih bersih dan ingatan anak masih kuat. Hal ini sejalan dengan ungkapan:

“Belajar diwaktu kecil ibarat mengukir di atas batu, dan belajar di waktu besar,

ibarat mengukir di atas air”. Menghafal di masa kanak-kanak seperti memahat di

atas batu, sedikit demi sedikit dan bertahap. Meskipun orang dewasa lebih matang

akalnya, namun kesibukannya lebih banyak.

Salah satu pembelajaran Al-Qur‟an yang dimulai sejak dini adalah

Tahfizhul Qur’an, yaitu program menghafal Al-Quran dengan hafalan yang

mutqin (kuat) terhadap lafadz dan makna Al-Quran yang memudahkan untuk

menghadirkannya setiap menghadapi berbagai masalah kehidupan dan untuk

menerapkan dan mengamalkannya.

5
 Begitu besar manfaat menghafal Al-Quran sehingga beribu-ribu umat

Islam khususnya telah banyak yang hafal Al-Quran. Bahkan diantaranya adalah

anak-anak yang belum menginjak usia baligh. Dalam usia yang begitu belia itu

mereka tidak mengetahui nilai kitab suci, namun penghafal Al-Quran yang paling

banyak adalah dari golongan usia mereka.1

Sesuatu yang paling berhak dihafal adalah Al-Qur‟an, karena Al-

Qur‟an adalah Firman Allah, pedoman hidup umat Islam, sumber dari segala

sumber hukum, dan bacaan yang paling sering diulang-ulang oleh manusia. Oleh

karenanya, seorang penuntut ilmu hendaknya meletakan hafalan Al-Qur‟an

sebagai prioritas utamanya.

Berkata Imam Nawawi :

“Hal Pertama (yang harus diperhatikan oleh seorang penuntut ilmu)

adalah menghafal Al Quran, karena dia adalah ilmu yang terpenting,
bahkan para ulama salaf tidak akan mengajarkan hadits dan fiqh kecuali
bagi siapa yang telah hafal Al-Quran. Kalau sudah hafal Al-Quran jangan
sekali- kali menyibukan diri dengan hadits dan fikih atau materi lainnya,
karena akan menyebabkan hilangnya sebagian atau bahkan seluruh
hafalan Al Quran."2
Dan Ibnu Taimiyah juga berkata bahwa:

“Menghafal Al-Quran lebih didahulukan dari ilmu-ilmu lainnya, termasuk

dalam ilmu agama, karena Al-Quran merupakan sumber pokok agama”.3
Selain itu, menghafal Al-Quran dapat melahirkan keberkahan dan

mendatangkan pahala serta menghindarkan anak dari kekurangan ruhani di masa

1
Ablah Jawwad AlHarsyi, Kecil-Kecil Hafal Al-Quran, (Bandung: PT Mizan, 2008),
hal.7
2
Imam Nawawi, Kitab Al Majmu’,( Beirut, Dar Al Fikri, 1996 ) Cet. Pertama, Juz : I, hal
: 66
3
Ibnu Taimiyyah, Fatawa al-Kubra, (Beirut: Darul Fikri, 1996) Cet. Pertama, Juz: I, hal.
2/235
6
kecil dan kekurangan ilmu yang dapat menyebabkan terlewatnya pembelajaran

Al-Quran. Menghafal Al-Quran bukan hanya menghafal saja, tetapi harus

mempunyai tujuan yang jelas yaitu untuk menjaga kitab suci Allah SWT dari

pemalsuan, penambahan dan pengurangan terhadap orang-orang yang ingin

mengubahnya. Karena itu banyak dari umat Islam yang menghafal Al-Quran

sampai ke pelosok-pelosok karena mereka tahu keutamaan menghafal Al-Quran.

Pendidikan menghafal Al-Quran di kalangan umat Islam di Indonesia

sebenarnya sudah lama ada dan berkembang serta berjalan bersamaan dengan

syariat Islam pada umumnya, terutama pondok-pondok pesantren. Salah satu

fungsi pondok pesantren selain tempat membaca dan menulis Al-Quran juga

sebagai tempat menghafal Al-Quran, karena disinilah mereka akan belajar dengan

baik dan lancar dengan bimbingan instruktur yang sudah mahir menghafal Al-

Quran, sehingga segala permasalahan seputar menghafal Al-Quran mampu

teratasi atas bantuan instruktur tersebut. Dahulu seseorang yang hafal Al-Quran

digelari dengan “Qurra”, sedangkan pada masa sekarang ini istilah yang lazim

dipakai untuk orang yang hafal Al-Quran adalah “Al-Hafidh” yang telah hafal Al-

Quran 30 juz di luar kepala dengan mengetahui isi kandungan Al-Quran.4

Memperbanyak lembaga-lembaga Al-Quran merupakan suatu usaha dari

sekian usaha yang dapat dilakukan dalam rangka menjaga ke-mutawatir-an Al-

Quran dan sebagai sarana menyeru masyarakat agar senantiasa berpegang teguh

kepada Al-Quran yang merupakan pedoman hidup bagi manusia. Berdasarkan

4
Muhaimin Zen, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Quran, (Jakarta: Pustaka Al-Husna
Baru, 1996), hal. 32
7
hasil penelitian LITBANG Departemen Agama Indonesia tahun 1990 bahwa

perkembangan Lembaga Tahfidz Al-Quran atau Taman Pendidikan Al-Quran

dari tahun 1995 ke tahun 2000 mencapai 30%, yaitu pada tahun 1998 berjumlah

40.000 buah, dan pada tahun 2000 meningkat menjadi 41.600 buah.5 Dan di

antara lembaga-lembaga yang memberikan perhatian khusus kepada program

Tahfidzul Quran adalah Pondok Pesantren Bina Qolbu yang berada di desa

Jogjogan kecamatan Cisarua kabupaten Bogor.

Pondok Pesantren Bina Qolbu merupakan amal usaha Yayasan At-

Taqwa yang didirikan pada tahun 1997 atas gagasan Dr. Amrul Partomuan Pohan,

SH.LLM selaku ketua yayasan dan pesantren ini berada dalam satu kawasan

dengan Vila Bina Qolbu milik keluarga Partomuan Pohan. Dalam perjalanannya

pesantren Bina Qolbu telah dikelola oleh tiga pihak secara bergantian yaitu

Hidayatullah dan menjadi Cabang Hidayatullah Cilember kemudian oleh

Manajemen Qolbu Bandung dan menjadi pusat pendidikan dan pelatihan MQ di

daerah Bogor dan selanjutnya oleh pihak sendiri yang kepengurusannya diangkat

oleh yayasan.

Selama beberapa tahun kelulusan kualitas hafalan di Pesantren Bina Qolbu

belum mengalami perubahan yang menggembirakan. Terbukti sebagian besar

santri belum mampu menyelesaikan target minimal kelulusan sebanyak 10 juz

selama 3 tahun. Dan berdasarkan pengamatan instruktur tahfidz bahwa di antara

penyebab rendahnya hafalan santri adalah setoran dan muraja’ah (mengulang)

hafalan yang kurang sungguh-sungguh.

5
Hasan Mua‟rif dan Ambari, Ensiklopedi Islam, (Jakarta : PT. Icthiar Baru, 1996) hal. 36
8
 Dari permasalahan di atas maka sejak 3 tahun ini pihak pesantren

menerapkan metode Pakistani yang terdiri dari sistem Sabak, Sabki dan Manzil

untuk meningkatkan hafalan santri. Metode ini pertama kali diterapkan oleh Ust.

Devis Said sebagai ketua program tahfidh, yang beliau mendapatkan metode ini

dari Ust. Abbas Baco Miro, Lc. MA dari Pesantren Al-Birr Makasar dimana

beliau pernah menuntut ilmu di Pakistan dan mendapat sanad bacaan (bacaan

yang bersambung sampai pada Rasulullah SAW) dari Syaikh Maulana Dhiyaur

Rahman di Ma‟had Sirajul Hidayah Pakistan. Oleh karena itu metode ini sering

disebut dengan metode Pakistani. Setiap hari, santri mendapat pelayanan 4 kali

kesempatan untuk setoran kepada instruktur atau ustadz dengan bimbingan tenaga

pengajar yang berpengalaman.

Sebagaimana yang dikemukakan Sheikh Lokman Syazly, Al-Hafiz bahwa

“Pakistani merupakan metode pembelajaran Tahfidzul Quran yang diadaptasi dari

Pakistan yang terdiri dari tiga sistem yaitu: Sabak, Sabki dan Manzil. Sabak

adalah hafalan baru yang diperdengarkan setiap hari kepada ustadz tahfidz. Sabak

dikenal juga dengan istilah Setoran. Sabki adalah mengulang hafalan yang sedang

dihafal. Dan Manzil atau lebih dikenal dengan istilah Muraja’ah adalah

mengulang juz-juz yang sudah dihafal sebelumnya”.6

Dalam upaya meningkatkan kualitas hafalan santri tentu akan ada faktor

internal dan eksternal yang berpengaruh terhadap perkembangan santri.

Guru/Ustadz dan santri merupakan elemen terpenting terjadinya proses belajar

6
www.darul-huffaz.com/.manual-pengajian-tahfiz-akademi-darul-huffaz.html?m=1 oleh
Sheikh Lokman Shazly Al-Hafiz, diakses hari selasa 14/05/13 jam 08:43 WIB
9
mengajar, sedangkan metode dapat memudahkan keduanya dalam proses belajar

mengajar.

Berdasarkan uraian di atas, peneliti ingin mengetahui metode Pakistani:

Sabak, Sabki dan Manzil dan efektivitasnya pada pembelajaran tahfidh Al-Quran

yang diselenggarakan di Pondok Pesantren Bina Qolbu.

B. Rumusan Masalah

Bertitik tolak dari latar belakang yang telah diuraikan di atas, peneliti

membuat rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana penerapan metode Pakistani dalam pembelajaran

Tahfidzul Quran di Pondok Pesantren Bina Qolbu?

2. Bagaimana efektivitas pembelajaran Tahfidzul Quran di Pondok

Pesantren Bina Qolbu?

C. Pembatasan Masalah

Untuk memfokuskan permasalahan yang akan dibahas, maka peneliti

membuat batasan masalah sebagai berikut :

1. Bagaimana penerapan metode Pakistani dalam pembelajaran

Tahfidzul Quran di Pondok Pesantren Bina Qolbu.

2. Bagaimana efektivitas pembelajaran Tahfidzul Quran di Pondok

Pesantren Bina Qolbu.

10
D. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan dan pembatasan masalah di atas, maka tujuan

yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah:

1. Untuk menggambarkan kegiatan dari metode Pakistani di Pondok

Pesantren Bina Qolbu.

2. Untuk mengetahui efektivitas pembelajaran Tahfidzul Quran di

Pondok Pesantren Bina Qolbu.

3. Mengetahui keunggulan serta kelemahan metode Pakistani serta

hasil dari metode Pakistani

4. Memenuhi tugas prasyarat dalam mencapai gelar sarjana S1 di

STIT Insida Jakarta.

E. Manfaat Penelitian

Adapun hasil penelitian ini sangat berguna untuk :

1. Penelitian ini diharapkan bisa menjadi salah satu bahan

pertimbangan dalam rangka perbaikan serta peningkatan

pelaksanaan pembelajaran Al-Quran dengan metode Pakistani di

Pondok Pesantren Bina Qolbu Cisarua Bogor.

2. Sebagai bahan acuan bagi penelitian selanjutnya tentang

pengajaran menghafal Al-Quran, sebab pada dasarnya upaya

peningkatan kemampuan menghafal Al-Quran terus tetap

digalakkan sampai kapan pun.

11
 3. Untuk menambah wawasan para pendidik Al-Quran dan

masyarakat umumnya dalam rangka membumikan bacaan Al-

Quran di Indonesia.

F. Metodologi Penelitian
1. Metode Penelitian

Dilihat dari jenisnya, penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field

research) yang bertujuan melakukan studi yang mendalam mengenai suatu unit

sosial sedemikian rupa, sehingga menghasilkan gambaran yang terorganisir

dengan baik dan lengkap mengenai unit sosial tersebut.7

Penelitian untuk skripsi ini adalah dalam bidang ilmu pendidikan agama

Islam yang termasuk dalam kelompok ilmu-ilmu sosial. Karena itu penelitian ini

mempergunakan pendekatan kualitatif dengan metodologi deskriptif analitis, yaitu

mengenai analisa data-data kualitatif yang diperoleh dari hasil penelitian, berupa

data-data dan informasi yang berkaitan dengan masalah yang diteliti dengan

didukung oleh data-data yang diperoleh melalui penelitian kepustakaan (library

research) dan penelitian lapangan (field research), melalui wawancara, observasi,

test dan dokumentasi.

Bogdan dan Taylor mendefinisikan metodologi kualitatif sebagai prosedur

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dan lisan

dari orang-orang dan prilaku yang di dapat dari sumbernya. Menurut Kirk dan

Miller yang dikutip oleh Moleong mengemukakan bahwa penelitian kualitatif

7
Saifudin Azwar, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1998), hal. 34
12
adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental

bergantung pada pengamatan manusia dalam kawasannya sendiri dan

berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan dalam

peristilahannya.

Penelitian kualitatif memiliki sejumlah ciri yang membedakan dengan

penelitian jenis lainnya. Menurut Bogdan dan Biklen serta Lincoln dan Guba yang

dikutip dari Moleong ciri-ciri penelitian kualitatif adalah sebagai berikut: latar

alamiah, manusia sebagai alat (instrument), metode kualitatif, analisis data secara

induktif, teori dasar (gounded theory), deskriptif, lebih mementingkan proses dari

pada hasil, adanya batas yang ditentukan oleh fokus, adanya kriteria khusus untuk

keabsahan data, desain yang bersifat sementara, hasil penelitian dirundingkan dan

disepakati bersama.8

2. Tempat dan Waktu Penelitian

a) Tempat Penelitian

Penelitian ini akan diselenggarakan di Pondok Pesantren Bina Qolbu

yang beralamat di Desa Jogjogan, Kecamatan Cisarua, Kabupaten Bogor.

Pesantren Bina Qolbu berada satu komplek dengan Vila Bina Qolbu, dalam

kesehariannya semua santri dan instruktur tahfidz menggunakan masjid Vila

Bina Qolbu sebagai tempat menghafal Al-Quran. Penulis mengambil lokasi

atau tempat ini dengan pertimbangan mengajar pada lembaga tersebut,

sehingga memudahkan dalam mencari data, peluang waktu yang luas dan

subjek penelitian yang sesuai dengan profesi penulis.

8
Lexy J.Moleong, Metodologi Penelitian kulaitatif ( Bandung : PT Remaja Rosdakarya,
2004) hlm 4
13
 b) Waktu Penelitian

Penelitian ini akan dilaksanakan pada bulan Mei sampai Juni yaitu

tanggal 7 Mei sampai 7 Juni 2013.

3. Populasi dan Sampel Penelitian

Subyek penelitian adalah sumber utama penelitian, yaitu yang memiliki

data-data variabel yang diteliti.9 Dan subjek penelitian ini adalah instruktur atau

guru tahfidh dan santri Pondok Pesantren Bina Qolbu yang berjumlah 16 orang.

Pertimbangan peneliti mengambil subjek penelitian tersebut adalah bahwa santri

Bina Qolbu telah mampu membaca dan menghafal dengan baik. Selain itu peneliti

merupakan salah satu ustadz di Pondok Pesantren Bina Qolbu Cisarua Bogor.

Tentang cara dan prosedur yang digunakan dalam penelitian ini adalah

purposive sample. Purposive sample adalah pengambilan sampel yang didasarkan

adanya tujuan tertentu dan dilakukan karena pertimbanga.10 Pertimbangan

tersebut misalnya alasan keterbatasan waktu, tenaga, dan dana sehingga tidak

dapat mengambil sample yang lebih jauh.11 Pengambilan sample dengan teknik

ini bertujuan cukup baik karena sesuai dengan pertimbangan penulis sehingga

dapat mewakili populasi.

4. Teknik Pengumpulan Data

9
Saifudin Azwar, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1998), hal. 3
10
Suharismi Arikunto, Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT.
Rineka Cipta, 1998), hal. 27.
11
Sudjana, Metode Statistika, (Bandung: Tarsito, 2002). Hal. 30
14
 Data adalah keterangan-keterangan tentang suatu hal, dapat berupa sesuatu

yang diketahui atau yang dianggap atau suatu fakta yang digambarkan lewat

angka, simbol, kode dan lain-lain. Sedangkan pengumpulan data adalah proses

pencatatan peristiwa-peristiwa, keterangan atau karakteristik sebagian atau

keseluruhan elemen populasi yang akan menunjang atau mendukung penelitian.12

Dalam pengumpulan data penelitian ini penulis menggunakan beberapa

teknik sebagai berikut:

1. Observasi

Observasi adalah pengumpulan data yang dilakukan dengan cara mengamati dan

mencatat secara sistematis gejala-gejala yang diselidiki.13 Metode ini penulis

gunakan untuk mendapatkan data tentang letak geografis Pesantren Bina Qolbu,

sarana dan prasarana yang ada dan penerapan metode Pakistani dalam

pembelajaran Tahfidzul Quran di lingkungan Pondok Pesantren Bina Qolbu

Cisarua Bogor.

2. Wawancara

Wawancara adalah proses tanya-jawab dalam penelitian yang berlangsung

secara lisan dalam dua orang atau lebih, bertatap muka dan mendengarkan secara

langsung informasi-informasi yang diberikan.14 Bentuk wawancara yang

digunakan penulis dalam penelitian ini adalah wawancara terkontrol atau

12
http://www.slideshare.net/elqorni/materi-5-teknik-pengumpulandata, diakses pada
tanggal 26/04/2013 jam 14:02 WIB
13
Cholid Narbuko dan H. Abu Ahmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara,
2005), hal. 70
14
Ibid., hal. 83
15
controlled interview. Dalam wawancara terkontrol ini, penginterview sudah

mempersiapkan pertanyaan pertanyaan secara lengkap dan cermat.15

Metode ini digunakan untuk memperoleh data secara khusus berupa

keterangan-keterangan secara langsung dari guru dan santri yang berperan dalam

penerapan metode Pakistani. Disamping itu, metode wawancara ini penulis

gunakan untuk memperkuat atau memperjelas data observasi.

3. Test

Test adalah cara yang digunakan atau prosedur yang perlu ditempuh dalam

pengukuran dan penilaian di bidang pendidikan, yang berbentuk pemberian tugas

atau serangkaian tugas baik berupa pertanyaan-pertanyaan yang harus dijawab,

atau perintah-perintah yang harus dikerjakan oleh tester.16

Metode ini penulis lakukan dengan memberikan penilaian kepada bacaan

dan hafalan santri dengan berdasarkan kriteria-kriteria penilaian dalam

pembelajaran Al-Quran yang meliputi tahfidz, tajwid dan fashahah dan adab.

Tujuannya adalah untuk memperoleh data tentang kemampuan santri dalam

menghafal dan membaca Al-Quran dengan baik dan benar. Adapun

pelaksanaannya adalah berupa perintah untuk membaca ayat-ayat tertentu sebagai

hasil untuk pengukuran efektivitas dalam penerapan pembelajaran Al-Quran

dengan metode Pakistani.

4. Dokumentasi

15
Sutrisno Hadi, Metodologi Research jilid 2, (Yogyakarta: Andi Offset, 2004), hal. 233
16
Anas Sudjono, Pengantar Evaluasi Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2005), hal. 67
16
 Dokumentasi berasal dari kata “dokumen” yang berarti barang-barang

tertulis, metode dokumentasi berarti cara memperoleh data dengan menyelidiki

benda-benda tertulis, seperti buku-buku, majalah, dokumen, peraturan, catatan

harian dan sebagainya.17

Metode dokumentasi ini penulis gunakan untuk memperoleh data berupa

keadaan pesantren, ustadz, santri, gambaran umum Pondok Pesantren Bina Qolbu

dan segala sesuatu yang berhubungan dengan penelitian ini.

5. Teknik Analisis Data

Metode yang digunakan dalam analisis data adalah dengan menggunakan

metode kualitatif dengan tiga langkah sebagai berikut:

1. Reduksi data merupakan kegiatan pemilihan, penyederhanaan dan

transformasi data kasar yang muncul dari catatan tertulis di lapangan.

Reduksi data berlangsung selama proses penelitian sampai tersusunnya

laporan akhir penelitian.

2. Display data merupakan sekumpulan informasi dalam teks naratif.

Penyusunan informasi tersebut dilakukan sistematis dalam bentuk tema-

tema pembahasan sehingga mudah difahami makna yang terkandung di

dalamnya.

17
Suharismi Arikunto, Prosedur Penelitian, hal. 120
17
 3. Menarik kesimpulan merupakan suatu kegiatan konfigurasi yang utuh.

Kesimpulan-kesimpulan tersebut diverifikasikan dalam penelitian yaitu

suatu tinjauan ulang pada catatan-catatan lapangan.18

G. Sistematika Penulisan

Dalam skripsi ini peneliti bermaksud untuk membahas metode Pakistani di

Pesantren Bina Qolbu. Oleh karena itu, untuk mempermudah pembaca mengikuti

pembahasan skripsi ini maka peneliti menyusun sistematika pembahasan secara

global sebagai berikut:

Bab I Pendahuluan

Berisi gambaran umum mengenai isi skripsi secara keseluruhan. Bab ini

menguraikan beberapa pokok permasalahan yaitu, latar belakang masalah,

rumusan masalah, identifikasi masalah, pembatasan masalah, tujuan penelitian,

metodologi penelitan dan sistematika penulisan.

Bab II Landasa Teori

Membahas tentang pengertian metode Pakistani, pengertian pembelajaran, tahfidh

dan Al-Quran dan pengertian dari efektivitas.

Bab III Hasil Penelitian

Membahas tentang gambaran umum berdirinya Pondok Pesantren Bina Qolbu

Cisarua Bogor mulai dari letak geografis, sejarah berdirinya, tujuan berdirinya,

18
Mattew B Milles and A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, penerjemah:
Rohandi Rohadi, (Jakarta: UI Press, 1992) hal. 16-21.
18
struktur organisasi, keadaan ustadz dan santri, sarana prasarana dan

perkembangan pembelajaran Al-Quran dengan metode Pakistani.

Bab IV Pembahasan Hasil Penelitian

Berisi tentang pelaksanaan serta efektivitas yang dicapai dalam pembelajaran Al-

Quran dengan metode Pakistani di Pondok Pesantren Bina Qolbu Cisarua Bogor.

Bab V Penutup

Bab ini merupakan bab penutup yang berisikan kesimpulan, saran-saran dan

penutup.

19
 BAB II

LANDASAN TEORI

A. Metode Pakistani

1. Pengertian Metode Pakistani

Setiap mukmin yang mempercayai Al-Quran mempunyai kewajiban dan

tanggung jawab terhadap kitab sucinya itu. Di antara kewajiban dan tanggung

jawab itu ialah mempelajari dan mengajarkannya. Belajar dan mengajarkan Al-

Quran adalah suatu perbuatan yang mulia. Rasulullah saw bersabda:

َ‫ان َ َل ب َاا ْلن ُ ْام ن‬ ُ ِ‫ما ب َا َان َْ َك‬

ْ ‫ْام ُن ْا َم‬ َ ُ ‫لا به ب‬
َ ‫ع َِْا َِ َل‬ ّ ‫ان لنَّب ِِا‬
َ ِ ِّ ْ ‫ع‬َ َ‫عثْ َمانن‬ُ ‫ع ْن‬ َ
َُ‫ع ب َم‬
َ ‫َل‬
Dari Utsman bin Affan ra, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda:
“Orang yang paling baik di antara kalian adalah orang yang
mempelajari Al-Quran dan mengajarkannya”. (HR. Bukhari, Abu
Dawud dan At-Tirmidzi)

Sehingga belajar Al-Quran merupakan kewajiban yang utama bagi setiap

mukmin, begitu pula mengajarkannya. Belajar Al-Quran dapat dibagi dalam

beberapa tingkatan yaitu belajar membacanya, sampai lancar dan baik sesuai

dengan kaidah-kaidah tajwid, belajar memahami artinya, belajar men-

tadabburinya, dan belajar menghafal ayat-ayatnya di luar kepala. Sebagaimana

yang dilakukan oleh para sahabat Rasulullah saw yang diikuti oleh generasi Islam

sampai saat ini.

20
 Dalam dunia proses belajar mengajar, metode jauh lebih penting dari

materi. Demikian urgennya metode dalam proses pendidikan dan pengajaran.

Sebuah proses belajar mengajar bisa dikatakan tidak berhasil bila dalam proses

tersebut tidak menggunakan metode. Karena metode menempati posisi kedua

terpenting tujuan dari sederetan komponen-komponen pembelajaran: tujuan,

metode, materi, media dan evaluasi.19

Metode sendiri artinya adalah cara yang telah diatur dan berpikir baik-baik

untuk mencapai suatu maksud dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya.20

Ada banyak metode yang dipakai untuk menghafal Al-Quran tergantung

kebutuhan hafalan yang akan dilakukan, hafalan menyeluruh (30 juz) ataukah

hanya sebagian surat atau juz saja.

Menurut Abu Ahmadi, bahwasanya metode menghafal dalam kegiatan

belajar secara umum, dapat dilakukan dengan berbagai cara, di antaranya:

1. Menghafal dengan melalui pandangan mata saja. Bahkan

pelajarannya dibaca dalam hati dengan penuh perhatian dan otak

bekerja untuk mengingat-ingatnya.

2. Menghafal dengan telinga. Dalam hal ini pelajaran dibaca dengan

suara keras untuk dimasukkan dalam kepala melalui telinga.

19
Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat
Press, 2002) hal. 109
20
Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia,(Jakarta: Duta Rakyat, 2002), hal.
321
21
 3. Menghafal dengan melalui gerak-gerik tangan. Yaitu dengan

menulis-nulis di atas kertas sambil pikirannya berusaha

menamakan bahan itu ke dalamnya.21

Sebagaimana yang dikemukakan Sheikh Lokman Shazly Al-Hafiz, pendiri

Akademi Darul Huffaz Malaysia yang juga menerapkan metode ini di

pesantrennya menyebutkan bahwa “Pakistani merupakan metode pembelajaran

Tahfidzul Quran yang diadaptasi dari Pakistan yang terdiri dari tiga sistem yaitu:

Sabak, Sabki dan Manzil. Sabak adalah hafalan baru yang diperdengarkan setiap

hari kepada ustadz tahfidz. Sabak dikenal juga dengan istilah Setoran. Sabki

adalah mengulang hafalan yang sedang dihafal. Dan Manzil atau lebih dikenal

dengan istilah Muraja’ah adalah mengulang juz-juz yang sudah dihafal

sebelumnya..22

Hal senada juga disebutkan Rahmad Rahadi yaitu “Sabak adalah

penambahan hafalan baru yang wajib disetorkan santri setiap harinya. Sabki

adalah Sabak yang sudah disetorkan. Adapun Manzil simpanan yang sudah

mencapai satu juz penuh”.23

2. Landasan Hukum
a) Surat al-Hijr Ayat 9

ُ ِ‫إِوَّا و َْح ُه و ََّز ْلىَا ال ِذّ ْك َر َو ِإوَّا لَهُ لَ َحاف‬

َ‫ظىن‬

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Quran, dan

sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”. (QS. Al-Hijr: 9)

21
Abu Ahmadi, Teknik Belajar dengan Sistem SKS, (Surabaya: Bina Ilmu, 1986), hal. 40
22
www.darul-huffaz.com/.manual-pengajian-tahfiz-akademi-darul-huffaz.html?m=1 oleh
Sheikh Lokman Shazly Al-Hafiz, diakses hari selasa 14/05/13 jam 08:43 WIB
23
Rahmad Rahadi, Metode Pembelajaran Tahfiz Al-Quran Program Ibtidaiyyah (Pondok
Pesantren Imam Bukhari Surakarta), Skripsi Sarjana FAI Universitas Muhammadiyah Surakarta
22
 b) Surat Al-Hijr Ayat 87

َ ‫س ْبعًا ِمهَ ْال َمثَا ِوي َو ْالقُ ْرآنَ ْال َع ِظ‬

‫يم‬ َ ‫َولَقَ ْد آت َ ْيى‬
َ ‫َاك‬
“Sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca-
baca berulang-ulang dan Al-Quran yang agung”. (QS. Al-Hijr: 87)

c) Surat Al-Qamar Ayat 17

‫س ْروَا ْالقُ ْرآنَ ِلل ِذّ ْك ِر فَ َه ْل ِم ْه ُمدَّ ِكر‬

َّ َ‫َولَقَ ْد ي‬
“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran,
maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?” (QS. Al-Qamar:
17)

d) Hadits Rasulullah SAW

‫ّلِل أ َ ْه ِِنَ ِم ْن‬

ِ ‫م ب َا ِإ بن ِ ب‬
َ ‫ع َ ِْ َِ َل‬َ ُ ‫ل به ب‬ َ ِ ‫مل ُْ ب‬ ُ ‫ع ْن أ ََّ ٍَس َن َْ َن َْ َم‬ َ
ِ ‫اام ِن ُهااا ْا أ َ ْهااا ُْ ب‬ ْ ‫اان أ َ ْهااا ُْ ب ِ ِمااا َّْ ُل ْا َااان َْ أ َ ْهااا ُْ ْلن ُا‬ ِ ‫لنَّبا‬
ْ ‫اانس َِ ِِااا َْ َما‬
َُُ ‫ل‬
‫َلكَن ب‬
“Sesungguhnya Allah mempunyai dua warga dari segenap ciptaan-
Nya,mereka bertanya: siapakah mereka wahai Rasulullah? Rasul
menjawab: Ahlu Quran, mereka adalah warga Allah, dan orang-orang
yang istimewa bagi Allah.” (HR. Ahmad dan Ibnu Majah)24

B. Pembelajaran Tahfidzul Quran

Untuk mengetahui lebih jelas tentang arti “pembelajaran tahfidzul Quran”

maka penulis akan menjelaskan satu persatu dari suku kata pembentuk kalimat

tersebut, yaitu kata “pembelajaran” dan “tahfidz” serta “Al-Quran”. Adapun

penjelasan secara lengkapnya adalah sebagai berikut:

24
Ahmad bin Hanbal,Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal, (Beirut: Dar Al-Fikr Al-Arabi, tth),
hal. 3/128, Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Beirut: Dar Al-Fikr Al-Arabi, tth), hal. 1/78
23
1. Pengertian Pembelajaran

Menurut Jogiyanto HM, Pembelajaran adalah suatu proses yang mana

suatu kegiatan berasal atau berubah lewat reaksi dari suatu situasi yang dihadapai,

dengan keadaan bahwa karakteristik karakteristik dari perubahan aktifitas tersebut

tidak dapat dijelaskan dengan dasar kecenderungan reaksi asli, kematangan, atau

perubahanperubahan semata dari organisme.25

Sedangkan pembelajaran menurut Dimyati dan Mudjiono, adalah kegiatan

guru secara terprogram dalam desain intruksional untuk membuat siswa belajar

secara aktif, yang menekankan pada penyediaan sumber belajar.26

Dalam pembelajaran terjadi interaksi antara guru dan siswa, di satu sisi

guru melakukan sebuah aktivitas yang membawa anak ke arah tujuan, lebih dari

itu anak atau siswa dapat melakukan serangkaian kegiatan yang telah

direncanakan oleh guru yaitu kegiatan belajar yang terarah pada tujuan yang ingin

dicapai.

2. Pengertian Tahfidh

Menghafal Al-Quran atau Tahfidzul Quran terdiri dari kata “menghafal”

dan “Al-Quran” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia menghafal adalah

berusaha meresapkan ke dalam pikiran agar selalu ingat.27

25
Jogiyanto HM. Filosofi, Pendekatan, Dan Penerapan Pembelajaran Metode Kasus
Untuk Dosen dan Mahasiswa, (Yogyakarta : Penerbit Andi, 2006) hal.12
26
Dimyati, Mudjiono. Belajar dan Pembelajaran, (Penerbit Rineka Cipta, 1999), hal. 297
24
 Secara bahasa menghafal (Al-Hifdz) berasal dari Bahasa Arab (‫( َح ِفظ ََيََْف فَظَي‬

‫ ِح فف ًظظ‬yang berarti menghafal, sedangkan kata “menghafal” berasal dari kata “hafal”

yang memiliki dua arti : (1) telah masuk dalam ingatan (tentang pelajaran), dan

(2) dapat mengucapkan di luar kepala (tanpa melihat buku atau catatan lain).

Adapun arti “menghafal” adalah berusaha meresapkan ke dalam pikiran agar

selalu ingat.28

Menurut Ahmad Warson Munawwir, kata “menghafal” dalam bahasa

Arab adalah “hifdz”. Kata ini berasal dari fi’il (kata kerja) : hafidha – yahfadhu –

hifdhan. Jika dikatakan, hafidha asysyai’a, artinya menjaga (jangan sampai

rusak), memelihara dan melindungi. Namun jika dikatakan, hafidha as-sirra,

artinya katamahu (menyimpan). Dan jika dikatakan, hafidha ad-darsa, artinya

istazhharahu (menghafal).29

Kata hifdz dalam Al-Quran dapat berarti banyak hal, sesuai dengan

pemahaman konteks ayat. Misalnya firman Allah SWT dalam surat Yusuf: 65

“Dan kami akan dapat memelihara saudara kami...” di sini diartikan memelihara

dan menjaga. Dalam surat Al-Mukminun: 5, Allah SWT berfirman: “Dan orang-

orang yang menjaga kemaluannya”. di sini berarti menahan diri dari yang tidak

dihalalkan oleh Allah SWT. Dan dalam surat Al-Anbiya‟: 32 Allah SWT

27
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989, hal. 291
28
Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia,(Jakarta: Duta Rakyat, 2002) hal.
381
29
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir, (Yogyakarta: Pustaka Progressif,
1997) hal. 279
25
berfirman: “Dan kami menjadikan langit itu sebagai atap yang terangkat....”. di

sini artinya terangkat atau menggantung.30

Sedangkan Al-Hifdh yang berarti tidak lupa, mempunyai banyak idiom

selain yang disebutkan di atas, seperti si Fulan membaca Al-Quran dengan

kecepatan yang jitu (dzar la-lisan) dengan hafalan di luar kepala (dzar al-qalb).

Baik kata-kata dzar la-lisan maupun dzar al-qalb merupakan kinayah atau

metafora dari hafalan tanpa kitab. Karena itu disebut istadzharahu yang berarti

menghafal dan membacanya di luar kepala.31

Oleh karena itu, menghafal Al-Quran, memeliharanya serta menalarnya

haruslah memperhatikan tiga unsur pokok berikut:

1) Menghayati bentuk-bentuk visual sehingga bisa diingat kembali meski

tanpa kitab.

2) Membacanya secara rutin ayat-ayat yang dihafalkan.

3) Mengingat-ingatnya.

Adapun pengertian Al-Hifdh tidaklah berbeda baik secara bahasa

(etimologis) maupun secara istilah (terminologis) dari segi pengungkapannya dan

penalarannya. Namun ada dua perkara pokok yang membedakan antara penghafal

syair-syair, mutiara-mutiara hikmah, teks-teks sastra dan lain-lainnya yaitu:

Pertama; Penghafal Al-Quran dituntut untuk menghafal secara keseluruhan

baik hafalan maupun ketelitian. Sebab tidaklah disebut penghafal Al-Quran yang

30
Abdurrab Nawabuddin, Teknik Menghafal Al-Quran, (Bandung: Sinar Baru
Algensindo, 1996), hal. 24
31
Abdurrab Nawabuddin, Op.Cit.;, hal. 25
26
sempurna yang hanya menghafal Al-Quran setengahnya atau sepertiganya saja.

Dan hendaknya hafalan itu cermat dan teliti, jika tidak, maka seluruh umat Islam

dapat disebut penghafal Al-Quran, karena setiap muslim dapat dipastikan bisa

membaca Al-Fatihah. Maka dalam konteks ini, istilah penghafal Al-Quran atau

pemangku keutuhan Al-Quran hampir-hampir tidak dipergunakan kecuali bagi

orang yang hafal semua ayat Al-Quran dengan hafalan yang tepat dan

berkompeten untuk mengajarkannya kepada orang lain dengan berlandaskan

kaidah-kaidah tilawah dan asas-asas tajwid yang benar.

Kedua; Menekuni, merutinkan dan mencurahkan segenap tenaga untuk

melindungi hafalan dari kelupaan. Maka barangsiapa pernah menghafal Al-Quran

kemudian lupa sebagian atau seluruhnya, karena disepelekan dan diremehkan

tanpa alasan seperti ketuaan atau sakit, tidaklah dinamakan penghafal (hafidz).

Orang seperti itu tidak bisa disebut pemangku keutuhan Al-Quran. Hal ini

mengingat perbedaan antara Al-Quran dan hadits atau yang lainnya. Dalam hadits

atau lainnya boleh menyebutkan kandungan maknanya saja, dan boleh pula

mengubah teksnya, tetapi hal ini tidak berlaku terhadap Al-Quran.32

Menurut Drs. Muhaimin MA dkk yang dimaksud dengan menghafal adalah

satu metode yang digunakan untuk mengingat kembali sesuatu yang pernah

dibaca secara benar adanya. Metode ini banyak digunakan dalam usaha untuk

menghafal ayat-ayat suci Al-Quran dan Hadits. Ada empat langkah yang perlu

dilakukan dalam menggunakan metode ini yaitu:

32
Abdurrab Nawabuddin, Op.Cit.;, hal. 25-27
27
 a. Merefleksi, yakni memperhatikan bahan yang sedang dipelajari baik

dari segi tulisan dan tanda bacanya maupun syakalnya.

b. Mengulang, yakni membaca dan mengikuti berulang-ulang apa yang

diucapkan oleh pengajar.

c. Merisitasi, yakni mengulang secara individual guna menunjukkan

Perolehan hasil belajar tentang apa yang telah dipelajari.

d. Retensi, yakni ingatan yang telah dimiliki mengenai apa yang telah

dipelajari yang bersifat permanen.33

3. Pengertian Al-Quran

Al-Qur‟an ( ‫ ) القظآن‬berasal dari bahasa Arab dari kata kerja (fi’il) yang

artinya adalah membaca.34 Adapun menurut Syar‟i, Sebagaimana yang

diungkapkan oleh An-Nawawi, Al-Qur‟an adalah firman Allah SWT yang

merupakan mu‟jizat, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan

perantaraan malaikat Jibril as. yang ditulis dalam mushaf, diriwayatkan secara

mutawatir, dan bernilai ibadah dalam membacanya.35

Sedangkan menurut Muhammad Abdullah dalam kitabnya, “Kaifa

Tahfadzul Qur’an”, memberi definisi Al-Qur‟an sebagai berikut, Al-Qur‟an

adalah Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui perantara

Ruuhul Amin (Malaikat Jibril) dan dinukilkan kepada kita dengan tawatur yang

33
Drs. Muhaimin MA dkk, Strategi Belajar Mengajar, (Surabaya: Citra Media, 1996),
hal 82
34
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir, (Yogyakarta: Pustaka Progressif,
1997) hal. 1101
35
LTQ ibadurrahman http://blog.ltq-ibadurrahman.com diakses pada 25 April 2013
28
membacanya dinilai sebagai ibadah, diawali dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri

dengan surat An-Naas.

Dari definisi di atas, maka kalam Allah yang diturunkan kepada selain

Nabi Muhammad SAW, seperti Taurat, Zabur, Injil dan shuhuf Ibrahim tidak

dinamakan Al-Qur‟an. Demikian halnya dengan firman Allah yang diturunkan

kepada Nabi Muhammad SAW tetapi tidak dimasukkan ke dalam mushaf, juga

tidak dinamakan Al-Qur‟an, tapi disebut Hadits Qudsi.

Al-Qur‟an sebagai mu‟jizat, artinya Al-Qur‟an merupakan sesuatu yang

luar biasa yang tiada kuasa seorang manusia dan jin dapat menandinginya, karena

hal itu di luar kesanggupannya. Allah swt Berfirman di dalam surat Al-Israa‟

ayat 88, yaitu:

َ‫ع َه أ َ ْن َِأ ْ ُلل ِِ ِمثْا ِْ هَا َال ْلن ُ ْام ِن َي َِاأ ْ ُلن‬
َ ‫س َل ْلن ِج ُّن‬ ِْ ‫ت‬
ُ َّْ ‫لْل‬ ْ ‫ُ ْْ نَ ِئ ِن‬
ِ ‫لج َ َم َل‬
‫ِمل‬ َ ‫ض‬
ً ‫ظ ِل‬ ُ ‫ِِ ِمثْ ِ َِ َلنَ ْل َنننَ َِ ْل‬
ٍ ‫ض ُل ْا ِن َِ ْل‬
“Katakanlah:"Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat
yang serupa al-Qur'an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang
serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi
sebagian yang lain”. (QS. Al-Isra’: 88)

4. Keutamaan Hifdhul Quran

Berikut ini beberapa hadits berkenaan keutamaan hifdzul Quran yang

disebutkan oleh Prof. Ali Mustafa Yaqub dalam bukunya yang berjudul „Nasihat

29
Nabi kepada Pembaca dan Penghafal Quran‟ dan telah diteliti keasliannya oleh

beliau sendiri.36

1) Manusia yang paling baik adalah yang mempelajari dan

mengajarkan Al-Quran

‫ان َ َل ب َاا‬ ُ ِ‫م ب َا َان َْ َك‬

ْ ‫ْام ُن ْا َم‬ َ ُ ‫ل به ب‬
َ ‫ع َ ِْ َِ َل‬ ّ ِِ ‫ع ْن لنَّب‬
َ ِ ِّ َ َ‫عثْ َمنن‬ُ ‫ع ْن‬ َ
َ ‫ْلن ُ ْم نَ َل‬
َُ‫ع ب َم‬
Dari Utsman bin Affan ra, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda:
“Orang yang paling baik di antara kalian adalah orang yang
mempelajari Al-Quran dan mengajarkannya”. (HR. Bukhari, Abu
Dawud dan At-Tirmidzi)

2) Penghafal Al-Quran adalah keluarga Allah SWT

َ‫ما ب َا ِإ بن ِ بّلِلِ أ َ ْه ِاِن‬ َ ُ ‫لا به ب‬

َ ‫ع َِْا َِ َل‬ َ ِ ‫مال ُْ ب‬ ُ ‫ع ْن أََّ ٍَس َن َْ َان َْ َم‬
َ
ِ ‫ان أ َ ْها ُْ ب ِ ِما َّْ ُل ْا َان َْ أ َ ْها ُْ ْلن ُ ْام ِن ُها ْا أ َ ْها ُْ ب‬ ِ ‫ِم ْن لنَّب‬
ْ ‫نس َِ ِِا َْ َم‬
َُُ ‫ل‬
‫َلكَن ب‬
Dari Anas ra, ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,
“Sesungguhnya Allah itu mempunyai keluarga yang terdiri dari
manusia.”. Kata Anas selanjutnya, “ lalu Rasulullah SAW ditanya,
“Siapakah mereka itu wahai Rasulullah? Beliau menjawab, “Yaitu
ahlul Quran. Mereka adalah keluarga Allah dan orang-orang yang
istimewa bagi Allah”. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah)

3) Tingkatan surga bagi para Penghafal Al-Quran

ُْ ‫ما ب َا َان َْ ُِ َان‬ َ ‫ع َِْا َِ َل‬ َ ُ ‫ل به ب‬ َ ِ ِّّ ِِ‫ع ْن لنَّب‬

َ ‫ع ْم ٍمل‬ َ ‫ع ْن‬
َ ‫ع ِْ ِد ب ِ ِ ِْن‬ َ
‫ت ُ َم ِ ّا ُْ ِِاِّ لنا ُّد ََِّْن َِا ِ بن‬َ َّْ ‫لمقَ َل َم ِ ّ ْْ َن َمن ُن‬ْ ‫ب ْلن ُ ْم ِن ل ْ َمأْ َل‬
ِ ‫نح‬ِ ‫ل‬
َ ‫ِن‬
‫َم َّْ ِزنَ َ َك ِع َّْ َد ِك ِم َِ ٍة َ ْ َم ُؤهَن‬

36
Prof. H. Ali Musthafa Yaqub, MA, Nasihat Nabi kepada pembaca dan penghafal Al-
Quran, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hal. 27-42
30
 Dari Abdullah bin „Amr dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Di akhirat
nanti, kepada para penghafal Al-Quran akan diperintahkan,
“Bacalah dan naiklah ke surga. Dan bacalah Al-Quran dengan tartil
seperti engkau membacanya dengan tartil pada waktu di dunia. Sebab
tempat tinggalmu di surga adalah berdasarkan ayat paling akhir yang
engkau baca”. (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi)

4) Para penghafal Al-Quran dapat memberikan syafa‟at kepada

keluarganya.

‫ما ب َا‬ َ ُ ‫ل به ب‬
َ ‫ع َ ِْ َِ َل‬ َ ِ ‫مل ُْ ب‬ ُ ‫ب َن َْ َن َْ َم‬ ٍ ‫طن ِن‬َ ِِِّ َ ‫ِّ ِ ِ ِْن أ‬ َ ‫ع ْن‬
ّ ِ‫ع‬ َ
‫ان‬ْ ‫عَ ََام ٍ ِم‬ َ ِّ‫ظاَُ أ َ ْد َك َاَُ ب ُ ْلن َجَّباةَ َلََاظب َلَُ ِِا‬
َ ‫َم ْن َ َامأ َ ْلن ُ ْام نَ َل َح ِظ‬
َ ‫أ َ ْه ِْ َِ ِْ ِ َِ ُن ُّ ُل ْا َ ْد ل ْم َ ْل َجُِلل لنَّب‬
‫نم‬
Dari Ali bin Abi Thalib ia berkata, Rasulullah SAW bersabda:
“Barangsiapa membaca Al-Quran dan menghafalnya, maka Allah
akan memasukkannya ke dalam surga, dan memberinya hak syafa’at
untuk sepuluh anggota keluarganya dimana mereka semuanya telah
ditetapkan untuk masuk neraka”. (HR. Ibnu Majah dan At-
Tirmidzi)

5) Para penghafal Al-Quran akan memakai mahkota kehormatan di

akhirat nanti.

ُ ِّ‫م ا ب َا َاان َْ َِ ِجاا‬ َ ُ ‫ل ا به ب‬

َ ‫ع َ ِْ ا َِ َل‬ ّ ‫ان لنَّبِِ ا‬
َ ِ ِّ ْ ‫عا‬َ َ ‫ان أَِِااِّ ُه َم ِْا َام‬ ْ ‫عا‬ َ
‫س َاان َث ْلن َن َمل َم ا ِة ث ُا با‬
ُ َِ‫ْلن ُا ْام ُن َِا ْال َا ْلن َِِن َم ا ِة ََِِ ُاال ُْ َِاان َمبّ ِ َح ِ ّ ا َِ َُِِ ْ ا‬
َُ‫ع َّْا‬
َ ‫ض‬ ْ ِ ّ‫س ُح بةَ ْلن َن َمل َم ِة ث ُ با َِ ُل ُْ َِن َمب‬
َ ‫لم‬ ُ َِ ْ َُِِ ُ‫َِ ُل ُْ َِن َمبّ ِ ِز ْده‬
ً‫مََّة‬ ْ ‫ع ََُّْ َُِِ َن ُْ نََُ ل ْ َمأْ َل‬
َ ‫لمقَ َل ُزَ ل ُد ِِ ُن ِّْ َِ ٍة َح‬ َ ‫ضه‬ َ ‫َِ َِ ْم‬
Dari Abu Hurairah re dari Nabi SAW, beliau bersabda, “Orang yang
hafal Al-Quran pada hari kiamat nanti akan datang, dan Al-Quran
berkata, “Wahai Tuhan, pakaikanlah dia dengan pakaian yang baik
lagi baru”. Maka orang tersebut diberi “mahkota kehormatan”. Al-
Quran berkata lagi, “Wahai Tuhan, tambahilah pakaiannya”. Maka
orang tersebut diberi pakaian kehormatan. Al-Quran lalu berkata
lagi, “Wahai Tuhan, relailah dia”. Maka kepadanya dikatakan,
31
 “Bacalah, dan naiklah!” dan untuk setiap ayat, ia diberi tambahan
satu kebaikan”. (HR. At-Tirmidzi)

5. Hal-hal yang Bisa Membantu dalam Menghafal Al-Quran

Ada beberapa hal yang bisa membantu dalam menghafal Al-Quran

sebagaimana disebutkan oleh Hasan Qari Muhammad Sa‟id yang kami ambil dari

situs www.saaid.net berjudul “Al-Wasail At-Ta’limiyyah Thariqah Liibda’ fi

Tahfidzil Quran”.37

a. Menggunakan mushaf yang standar

Hendaknya seorang penghafal Al-Quran menggunakan satu jenis

mushaf Al-Quran dan disarankan menggunakan mushaf Madinah atau dikenal

dengan Al-Quran pojok, satu juz dari mushaf ini terdiri dari 10 lembar, 20

halaman, 8 hizb, dan setiap halaman dimulai dengan ayat baru. Mushaf

Madinah (Mushaf Pojok) ini paling banyak dipakai oleh para pengahafal Al

Qur‟an. Cetakan-cetakan Al Qur‟an sekarang merujuk kepada model mushaf

seperti ini. Dan bentuk mushaf seperti ini paling baik untuk dipakai

menghafal Al Qur‟an.

b. Membatasai jumlah hafalan harian

Penghafal Al-Quran hendaknya membatasi jumlah hafalan hariannya

sesuai kemampuan, misalnya 10 ayat, satu halaman atau satu lembar yang

terus kontinyu setiap hari.

37
Hasan Qari Muhammad Sa‟id, “Al-Wasail At-Ta’limiyyah Thariqah Liibda’ fi Tahfidhil
Quran” http://www.saaid.net/book/index.php. diakses pada tanggal 02/05/2013 jam 23:19

32
 c. Membaca dalam shalat

Salah satu waktu yang sangat tepat untuk melakukan pengulangan

hafalan adalah waktu ketika sedang mengerjakan shalat. Hal ini karena

pada waktu shalat seseorang sedang konsentrasi menghadap Allah SWT,

dan konsentrasi inilah yang membantu dalam mengulang hafalan.

d. Memperhatikan ayat-ayat mutasyabihat

Salah satu yang mendukung hafalan adalah memperhatikan ayat-ayat

yang serupa (mutasyabihat). Biasanya seseorang yang tidak memperhatikan

ayat-ayat yang serupa, hafalannya akan tumpang tindih antara satu dengan

yang lainnya. Ayat yang ada di juz lima misalnya terbawa ke juz sepuluh.

Ayat yang semestinya ada di surat Al-Maidah akan terbawa ke surat Al-

Baqarah, dan begitu seterusnya.38

e. Membaca dengan nada yang baik

Membaca Al-Quran bisa dengan suara yang nyaring dan juga boleh

secara pelan-pelan. Dua cara tersebut diterangkan dalam hadis Nabi SAW

yang diriwayatkan oleh Aisyah, ketika ditanya bagaimana cara Rasullah

SAW membaca Al-Quran di malam hari, apakah dengan suara nyaring

atau suara pelan-pelan? Ia menjawab: semuanya pernah dilakukan beliau,

terkadang dengan suara nyaring terkadang pula dengan suara pelan. Tetapi

menurut hadis dari Abu Hurairah bahwa beliau lebih sering membaca Al-

Quran dengan suara nyaring.

38
Dr. Anas Ahmad Karzun, Warattilil Qura’ana Tartiila, (Jeddah: Dar Nur Al-Maktabat,
2007), hal. 112-113
33
Rasulullah SAW bersabda:

ِ ‫ماال ُْ ب‬ ُ ‫ع َّْ اَُ أََّب اَُ َنااننَ َِ ُاال ُْ َاان َْ َم‬َ ُ ‫اِّ ب‬ َ ‫ضا‬ ِ ‫ان أ َ ِِااِّ ُه َم ِْا َام َ َم‬
ْ ‫عا‬َ
‫ِّ ِ أ َ ْن َِ َ ََّبااه‬ َ ‫ما ب َا نَا ْا َِااأ ْ َا ْن ب ُ ِن‬
ّ ‫َا ِّْ ٍ َماان أَاِنَ ِن َّب ِِا‬ َ ُ ‫لا به ب‬
َ ‫ع َ ِْا َِ َل‬ َ
َِ ِِ ‫ب نََُ ِ ُِمِ ُد َِ ْج َل ُم‬
ٌ ‫نح‬
ِ ‫ل‬َ َْ ‫ِِ ْنن ُ ْم ِن َل َن‬
“Dari Abu Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW
bersabda:”Allah SWT tidak pernah mengizinkan kepada
Rasulullah SAW untuk melagukan sesuatu melainkan Al-Quran,
yang ingin melagukannya dengan suara yang keras”. (HR.
Bukhari)

Imam Ibnu Al-Jauzi mengatakan adanya perbedaan pendapat dalam

mengartikan makna “yataghanna” dengan empat pengertian yaitu: membaikkan

suara, melagukan, melankolis dan menyibukkan dengannya.

Ibnu Hajar juga mengatakan bahwa jiwa lebih condong untuk

mendengarkan bacaan dengan lagam yang mengalun enak, karena alunan suara

yang mendayu-dayu sangat berpengaruh dalam menyentuh kelembutan hati dan

aliran darah.39

Selanjutnya Abdul Aziz Abdur Rauf, Al-Hafidh, Lc mengungkapkan ada

empat tingkatan membaca Al-Quran yaitu:

1) Tahqiq. Yaitu bacaan Al-Quran yang sangat lambat dan bertajwid,

yang lazim digunakan untuk mengajarkan Al-Quran dengan

sempurna. Tehniknya adalah dengan memberikan hak setiap huruf

dengan cara memenuhi mad-nya, menampakkan hamzah dan

menyempurnakan panjang pendeknya dan demikian seterusnya.

39
Abduurah Nawabuddin, Op Cit., 51
34
 2) At-Tartil. Yaitu bacaan lambat dan bertajwid yang sesuai dengan

standar, yakni pertengahan antara AT-Tahqiq dan At-Tadwir. Bacaan

ini adalah bacaan yang paling bagus karena sesuai dengan bacaan

Al-Quran saat diturunkan.

3) At-Tadwir. Yaitu bacaan yang tidak terlalu cepat tidak terlalu lambat,

yakni pertengahan antara Al-Hadr dan At-Tartil namun masih

bertajwid.

4) Al-Hadr. Yaitu bacaan yang dilakukan dengan tingkatan paling cepat

namun tetap mempraktikkan tajwidnya.40

f. Mendengarkan bacaan orang lain

Mendengarkan merupakan media penyemangat yang paling sugesti.

Seseorang sekalipun ia mempunyai potensi kecerdasan dan

kepintaran yang sangat kuat tetapi ia tidak luput dari segi-segi

kelemahan atau suatu saat akan tersentuh pada kelupaan. Selain itu

mendengarkan juga merupakan metode yang paling tepat dalam

menghafal Al-Quran sebagaimana Ibnu Mas‟ud yang berkata: “saya

hafal dari lisan Rasulullah SAW tujuh puluh surat lebih”.41

g. Meneliti makna dan merenungkannya

Hal ini merupakan suatu tujuan yang disengaja dari diturunkannya

Al-Quran seperti terungkap dalam QS. An-Nisa‟: 82

‫اختِ ََلفًا َكثِ ًْيا‬ ِِ َِّ ‫أَفَ ََل ي ت َدبَّرو َن الْ ُقرآ َن ولَو َكا َن ِمن ِعْن ِد َغ ِْي‬
ْ ‫اَّلل لََو َج ُدوا فيه‬ ْ ْ َْ ْ ُ ََ
40
Abdul Aziz Abdur Rauf, Al-Hafidh, Lc, Pedoman Daurah Al-Quran, (Kalisari Pasar
Rebo: Markaz Al-Quran, 2010), hal. 15-16
41
Abduurah Nawabuddin, Op Cit., 94
35
 “Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Quran? Sekiranya
(Al-Quran) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal
yang bertentangan di dalamnya”. (QS. An-Nisa’: 82)

6. Faktor-Faktor yang Berperan dalam Keberhasilan Seseorang

Menghafal Al-Quran

Dalam rangka mencapai satu keberhasilan untuk menghafal Al-Quran,

perlu adanya sesuatu yang menunjang dari beberapa faktor, antara lain faktor

internal yaitu faktor dalam diri siswa, faktor eksternal yaitu faktor dari luar siswa

dan pendekatan belajar atau approach to learning. Adapun penjelasan dari ketiga

faktor tersebut adalah sebagai berikut:

a. Faktor Internal

Faktor internal adalah keadaan jasmani dan rohani individu (siswa).42

Faktor ini berasal dari dalam diri individu sendiri yang merupakan

pembawaan masing-masing individu dan sangat menunjang keberhasilan

belajar dan kegiatan mereka. Beberapa faktor yang berasal dari diri siswa

tersebut antara lain:

1) Bakat

Bakat dapat diartikan sebagai kemampuan bawaan seseorang, sebagai

potensi yang masih perlu dilatih dan dikembangkan. Setiap orang

mempunyai bakat yang dibawa sejak lahir. Hilgar mengatakan bahwa

bakat adalah “the capacity to learn” bahwa bakat adalah “kemampuan

untuk belajar”. Kemampuan itu baru dapat terwujud jika seseorang

42
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja
Rosda Karya, 2000), hal. 132
36
 belajar dan berlatih. Orang yang berbakat akan lebih cepat berhasil

daripada orang yang tidak punya bakat.

2) Minat

Minat merupakan kecenderungan yang permanen untuk

memperhatikan dan mengingat kegiatan yang telah dilakukan.

Kegiatan yang diminati seseorang, diperhatikan terus menerus yang

diikuti oleh perasaan senang, sehingga akan tercapai suatu

kepuasan. Minat besar pengaruhnya terhadap belajar, karena jika

suatu pelajaran tidak diminati oleh seseorang, akan mempengaruhi

hasil yang dicapai orang tersebut. Hal ini sesuai dengan pendapat

Slameto yang mengatakan: “Bahan pelajaran yang menarik minat

siswa, lebih mudah dipelajari dan disimpan, karena minat

menambah kegiatan belajar”.43

Berdasarkan pendapat di atas, jelaslah bahwa seseorang yang

berminat lebih mudah memahami materi yang dipelajarinya, karena

mereka mengetahui manfaat dan tujuan yang ingin dicapai

sehingga timbul keinginan untuk melakukan dengan cara yang

baik.

3) Intelegensi

Orang berfikir menggunakan intelegensi. Cepat tidaknya suatu

permasalahan dapat dipecahkan tergantung kemampuan

intelegensinya. Dari intelegensi inilah seseorang dapat digolongkan

43
Slameto, Belajar dan Faktor-Faktor yang mempengaruhinya,(Jakarta: Rineka
Cipta,1995) hal. 102
37
 kepada golongan cerdas atau bodoh. Intelegensi amat besar

pengaruhnya terhadap kemajuan belajar. Dalam situasi yang sama,

siswa yang memiliki intelegensi yang tinggi akan lebih berhasil

daripada siswa yang memiliki intelegensi yang lebih rendah.44

4) Motivasi Individu

Siwa yang sedang menghafal Al-Quran pasti termotivasi oleh

sesuatu yang berkaitan dengan hafalannya. Penting bagi seorang

guru agar menanamkan motivasi yang benar kepada anak agar

mereka menghafal untuk mencari keridhaan Allah semata dan bahwa

Allah-lah yang akan memberikan pahala yang istimewa baginya.

Menghafal Al-Quran menuntut kesungguhan khusus, pekerjaan yang

berkesinambungan dan kemauan keras tanpa mengenal bosan dan

jemu! Karena itulah maka memberikan motivasi adalah satu hal yang

urgen.45

5) Usia yang Cocok

Penelitian telah membuktikan bahwa ingatan pada usia anak-anak

lebih kuat dibandingkan dengan usia dewasa. Hal ini juga

disebabkan karena pikiran anak kecil masih murni dan belum

tercampuri oleh urusan-urusan keduniaan, sedangkan pada usia

dewasa manusia harus memikirkan banyak hal sehingga sulit untuk

memulai hafalan. Menghafal Al-Quran yang dimulai pada usia anak-

anak akan lebih kuat tertancap ke dalam otaknya. Untuk itulah usia
44
M. Ngalim Poerwanto, Psikologi Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992)
hal. 52
45
Abdurrab Nawabuddin, Op.Cit.;, hal. 48-49
38
 dini sangat cocok dalam upaya memula menghafalkan Al-Quran dan

akan sangat berpengaruh terhadap keberhasilannya dalam menghafal

Al-Quran selanjutnya.

Imam Bukhari dalam bab pengajaran anak-anak dan dalam hal

keutamaan-keutamaan Al-Quran, setelah melalui penelitian dan

percobaan mengatakan bahwa menghafal pada masa anak-kanak

akan lebih mendetail, lebih cepat mengingatnya, lebih melekat dan

lebih lama kesempatannya.46

b. Faktor Eksternal

Faktor eksternal adalah kondisi atau keadaan lingkungan di sekitar

siswa.47

1) Tersedianya guru tahfidz

Keberadaan seorang guru tahfidz atau guru qira‟ah sangat

berpengaruh terhadap keberhasilan siswa dalam menghafal Al-

Quran. faktor ini sangat menunjang kelancaran mereka dalam proses

belajar. Dengan maksud, agar pada permulaan pembelajaran, mereka

dapat memperbaiki hukum-hukum bacaan dan tajwid sebelum

mereka memulai menghafal. Tanpa adanya pembimbing,

kemungkinan besar mutu dari hafalan para santri kurang memuaskan

sebab akan ada banyak kesalahan dalam ingatan yang akan sulit

dihilangkan di kemudian hari. Dengan adanya guru qira‟ah ini setiap

46
Abdurrab Nawabuddin, Op.Cit.;, hal. 34
47
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja
Rosda Karya, 2000), hal. 132
39
 kesalahan pada hafalan siswa dapat langsung diketahui dan

dibenarkan.

Abdurrab Nawabuddin menyebutkan beberapa hal yang bisa

dilakukan guru qira‟ah dalam membenarkan bacaan santri:

a) Membenarkan bacaan santri dengan menepati berbagai harakat,

kefasihan pengucapan sesuai dengan makhraj-nya yang alami.

b) Jika memungkinkan, mengamati santri ketika sedang mengulangi‫ي‬

nash dan menghafalkannya supaya hafalannya tidak salah dalam

harakat atau pengucapan, sebab hafalan lisan yang salah akan sulit

dibenarkan.

c) Mengevaluasi dan mengikuti santri secara berkala seperti

mendengarkan hafalan yang terdahulu dan mencatat kemampuan

hafalan perhari, dan menepati jadwal terdahulu secara ketat.48

2) Pengaturan waktu dan pembatasan pelajaran

Pengaturan waktu dan pembatasan pelajaran adalah faktor penting

untuk menghafal Al-Quran. Fungsi terpenting yang bisa dirasakan

dari pembagian waktu adalah: memperbaharui semangat dan

kemauan, meniadakan kejemuan dan kebosanan, membiasakan

syiar-syiar yang lembut, mengupayakan adanya kesungguhan dan

mengurangi senda gurau. Selanjutnya beliau menyebutkan beberapa

hal terkait pembagian waktu dan pengalokasiannya:

48
Abdurrab Nawabuddin, Op.Cit.;, hal. 55-56
40
 a) Untuk menghafal Al-Quran atau mengulang hafalan

selayaknya memilih waktu yang paling tepat, yaitu pada

saat otak dalam keadaan tenang, tidak sedang tegang dan

dalam kondisi yang prima.

b) Mengatur waktu untuk menghafal dan untuk yang lainnya.

c) Tidak memaksakan mengulang hafalan dengan sekaligus

karena hal tersebut dapat menimbulkan kejemuan.49

3) Lingkungan Sosial

Lingkungan adalah faktor yang mempunyai peranan penting

terhadap berhasil tidaknya pendidikan agama. Hal ini karena

lingkungan para santri bisa juga menimbulkan semangat

belajar yang lebih tinggi sehingga aktivitas belajarnya

meningkat. Masyarakat sekitar lokasi pesantren yang

mendukung kegiatan Tahfidzul Quran juga akan memberikan

stimulus yang positif pada para santri sehingga mereka

menjadi lebih bersungguh-sungguh dan mantap dalam

menghafalkan Al-Quran.

c. Faktor Pendekatan Belajar (approach to learning)

Yaitu jenis upaya belajar siswa yang meliputi strategi

dan metode yang digunakan untuk melakukan kegiatan

pembelajaran.50

49
Abdurrab Nawabuddin, Op.Cit.;, hal. 39-41
50
Muhibbin Syah, Op.Cit.;, hal. 130
41
B. Efektivitas dalam Pembelajaran Al-Quran

1. Pengertian Efektivitas

Kata „efektivitas‟ merupakan kata sifat dari kata „efektif‟ yang berarti ada

efeknya (akibat, pengaruh, kesan), manjur atau mujarab, dapat membawa hasil;

Berhasil Guna.51 Menurut Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, efektivitas

adalah keadaan berpengaruh, dapat membawa dan berhasil guna (usaha

tindakan).52 Menurut Saliman dan Sudarsono, dalam kamus pendidikan

mengungkapkan bahwa efektif adalah tahapan untuk mencapai tujuan

sebagaimana yang diharapkan.53

Secara umum teori efektivitas berorientasi pada tujuan, sebagaimana

Estioni mengatakan keefektifan adalah derajat dimana organisasi mencapai

tujuannya. Sedangkan menurut pendapat Stress, keefektifan menekankan pada

kesesuaian hasil yang dicapai organisasi dengan tujuan yang akan dicapai.54

Berdasarkan pengertian di atas, dapat dikemukakan bahwa efektivitas

berkaitan dengan terlaksananya semua tugas pokok, tercapainya tujuan, ketepatan

waktu, dan partisipasi aktif dari anggota.55

51
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka), Cet. Ke-8, h. 961
52
Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 1988), hal. 219
53
Saliman dan Sudarsono, Kamus Pendidikan Pengajaran dan Umum, (Bandung:
Angkasa, 1994), hal. 61
54
Aan Komariah dan Cepi Triatna, Visionary Leadership Menuju Sekolah Efektif,
(Jakarta: Bumi Aksara, 2005), hal 7
55
E. Mulyasa, Implementasi Kurikulum 2004, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006),
hal. 89
42
 Dalam dunia pendidikan efektivitas dapat ditinjau dari 2 segi, yaitu segi

efektivitas mengajar guru dan segi efektivitas belajar murid. Efektivitas mengajar

guru terutama menyangkut jenis-jenis kegiatan belajar mengajar yang

direncanakan dapat dilaksanakan dengan baik. Efektivitas belajar murid terutama

menyangkut tujuan-tujuan pelajaran yang diinginkan telah dicapai melalui

kegiatan belajar mengajar yang ditempuh.56

Efektivitas adalah merupakan salah satu kriteria keberhasilan siswa dalam

pembelajaran. Hal ini didukung oleh pendapat etzioni (1964) bahwa: “efektivitas

dapat dinyatakan sebagai tingkat keberhasilan dalam mencapai tujuan atau

sasarannya”.57

Jadi, yang dimaksud efektivitas secara umum adalah ketercapaian suatu

usaha dengan tujuan yang telah direncanakan sebelumnya.

2. Aspek-aspek Efektivitas Pembelajaran

Aspek-aspek efektivitas berdasarkan pendapat Aswarni Sujud tentang

pengantar efektivitas dapat dijelaskan bahwa efektivitas satu program dapat

dilihat dari aspek-aspek antara lain:

a. Aspek Tugas atau Fungsi

Lembaga dikatakan efektivitas jika melaksanakan tugas atau fungsinya,

begiru juga suatu program pengajaran akan efektiv jika tugas dan

56
Madya, Eko Susilo, Dasar-dasar Pendidikan, (Semarang: Effhar Offset, 1990), hal. 63
57
www.sisdiknas.co.id diakses tanggal 14 Maret 2013 jam 14.15 WIB
43
 fungsinya dapat dilaksanakan dengan baik dan peserta didik belajar

dengan baik.

b. Aspek Rencana atau Program

Yang dimaksud dengan rencana atau program di sini adalah rencana

pengajaran yang terprogram, jika seluruh rencana dapat dilaksanakan

maka rencana atau program dapat dikatakan efektiv.

c. Aspek Ketentuan atau Aturan

Efektivitas satu program juga dapat dilihat dari berfungsi atau tidaknya

aturan yang telah dibuat dalam rangka menjaga berlangsungnya proses

kegiatan. Aspek ini mencakup aturan-aturan baik yang berhubungan

dengan guru maupun yang berhubungan dengan peserta didik, jika aturan

ini dilaksanakan dengan baik, berarti ketentuan atau aturan telah berlaku

secara efektif.

d. Aspek Tujuan dan Kondisi Ideal

Suatu program kegiatan dikatakan efektif dari sudut hasil jika tujuan

atau kondisi ideal program tersebut dapat dicapai. Penilaian aspek ini

dapat dilihat dari prestasi yang dicapai oleh peserta didik.58

3. Pengukuran Efektivitas Pembelajaran Al-Quran

Menurut Kemp yang dikutip oleh Drs. Mudhafier mengatakan bahwa

ukuran efektif dapat diukur dari beberapa jumlah siswa yang berhasil mencapai

tujuan belajar dalam waktu yang telah ditentukan.59

58
Aswani Sujud, Mitra Fungsional Administrasi Pendidikan, (Yogyakarta: Perbedaan,
1998), hal. 159
44
 Efektivitas dapat dijadikan barometer untuk mengukur keberhasilan

pendidikan yang mencerminkan sejauh mana tingkat keberhasilan tersebut telah

dicapai peserta didik dalam pencapaian tujuan pendidikan yang telah ditentukan.

Kriteria untuk dapat menentukan apakah berhasil tidaknya satu pengajaran

secara umum dapat dilihat dari dua segi, yakni kriteria ditinjau dari sudut proses

pengajaran itu sendiri atau kriteria yang ditinjau dari sudut hasil atau produk

belajar yang dicapai siswa. Dari segi proses pembelajaran dikatakan berhasil dan

berkualitas apabila seluruhnya atau setidak-tidaknya sebagian besar (75%) peserta

didik terlibat secara cara, baik fisik, mental, maupun sosial dalam proses

pembelajaran, disamping menunjukkan kegairahan yang tinggi, semangat belajar

yang besar dan rasa percaya pada diri sendiri. Sedang dari segi hasil, proses

pembelajaran dikatakan berhasil apabila terjadi perubahan perilaku yang positif

pada diri peserta didik seluruhnya atau setidak-tidaknya sebagian besar (75%).60

Satu proses belajar dapat dilihat kefefektivannya berdasarkan indikator-

indikator efektivitas pembelajaran yang meliputi:

1. Kesesuaian proses pembelajaran dengan kurikulum.

2. Keterlaksanaan program pembelajaran oleh guru.

3. Keterlaksanaan program pembelajaran oleh siswa.

4. Interaksi antara guru dan siswa, antara siswa dan siswa.

5. Keikutsertaan siswa dalam proses pembelajaran.

6. Motivasi siswa meningkat.

59
Mudhafier, Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan, (Jakarta: Remaja Karya, 1987), hal. 164
60
E. Mulyasa, Implementasi Kurikulum 2004, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006),
hal. 131
45
 7. Ketrampilan dan kemauan guru dalam menyampaikan materi.

8. Kualitas hasil belajar yang dicapai oleh siswa.61

Sedangkan indikator efektivitas pembelajaran Al-Quran adalah:

1. Dalam bidang tahfidz antara lain seperti: tamamul qira‟ah,

mura‟atul ayat, sabqul lisan.

2. Dalam bidang tajwid antara lain seperti: makharijul huruf, shifatul

huruf, ahkamul mad wal qashr dan ahkamul huruf.

3. Dalam bidang fasahah dan adab antara lain seperti: ahkamul waqf

bal ibtida‟, tartil, adabut tilawah, dan tafahum.62

61
Nana Sudjana, Penilaian Proses Belajar Mengajar, (Bandung: Remaja Rosda Karya,
1991), hal. 60-63
62
Ahmad Munir dan Sudarsono, Ilmu Tajwid Dan Seni Baca Al-Quran, (Jakarta: Rineka
Cipta, 1994), hal. 162-163
46
 BAB III

HASIL PENELITIAN

A. Latar Belakang Obyek Penelitian

Hasil wawancara dengan pengurus Pondok Pesantren Bina Qolbu serta

hasil observasi dan studi dokumentasi, diperoleh data sebagai berikut:

1. Letak Geografis

Sebagaimana diketahui bahwa salah satu faktor penting yang mendukung

perkembangan pendidikan dan keberhasilan sebuah pendidikan adalah lokasi atau

tempat yang tepat dan strategis. Lokasi Pondok Pesantren Bina Qolbu terletak di

Jl Cilember Desa Jogjogan Rt. 04/I Kecamatan Cisarua Kabupaten Bogor Jawa

Barat Telp. 0251-251401.

Di desa Jogjogan banyak pesantren Salafiyah yang berada di sekitar

Pondok Pesantren Bina Qolbu, antara lain: Pesantren Salafiyah Darul Huda,

Pesantren Salafiyah Al-Hidayah dan Pesantren Salafiyah Nurul Hidayah,

pesantren-pesantren ini lebih khusus kepada kajian kitab-kitab kuning dan bukan

pada tahfidh Al-Quran. Adapun pesantren tahfidh yang khusus menghafal Al-

Quran dan dekat dengan Pondok Pesantren Bina Qolbu adalah Pesantren Ar-

Rahman Quranic Collegue pimpinan Ustadz Bachtiar Nashir di Mega Mendung

47
dan Pesantren LKID (Lembaga Kaderisasi Imam dan Da‟i) atau dikenal dengan

pesantren Wadi Mubarok yang berada di desa Kuta Kecamatan Cisarua.

Sementara ini murid Pondok Pesantren Bina Qolbu mayoritas berasal dari

luar desa Jogjogan seperti dari daerah Banten, Palembang, Cirebon, Lampung,

Magelang dan Flores.

Selain banyak pesantren di desa Jogjogan ini juga banyak vila-vila yang

disewakan seperti Vila Azlia, Vila Bango, Vila Juju, Vila Cilember dan Vila

Bapak Fadhel. Secara geografis Pondok Pesantren Bina Qolbu berbatasan dengan:

a. Sebelah Barat : Vila Bina Qolbu

b. Sebelah Utara : Perumahan Warga

c. Sebelah Timur : Vila Bango

d. Sebelah Selatan : Vila Bapak Fadhel

2. Sejarah Singkat dan Berkembangnya Pondok Pesantren Bina Qolbu Cisarua

Bogor

Pesantren Bina Qolbu berdiri sejak tahun 1997, pesantren ini berdiri di

samping Vila Bina Qolbu dan dalam pengelolaannya pertama kali dikelola oleh

pengurus Hidayatullah perwakilan DPP Jakarta Pusat yaitu Ust. Abdul Mannan,

Ust. Dadang, Ust. Ali Ramli, Ust. Karyadi dan Ust. Azhar Faruq yang bergerak

dalam bidang pendidikan dan pengkaderan mencetak generasi muda kader da‟i

dan lebih spesifik ke dalam kepesantrenan sampai pada tahun 2003 karena pada

tahun ini Hidayatullah pindah tempat ke Cilodong, Depok.

48
 Setelah itu pesantren mengalami masa vakum kepengurusan selama dua

tahun dari tahun 2004-2005 kemudian masuk Darut Tauhid (DT) Bandung dan

pesantren ini menjadi cabang Darut Tauhid di Bogor dan kepengurusannya oleh

ustadz-ustadz Manajemen Qolbu (MQ) dan nama pesanten berubah menjadi Bina

Qolbu. Darut Tauhid mengelola pesantren Bina Qolbu sampai pada tahun 2008

dan setelah itu pesantren di kelola sendiri oleh yayasan At-Taqwa dengan

program pendidikan tahfidhul Quran dan SMP Terbuka dan bahkan menerima

usia SMA.

Maka dapat disimpulkan bahwa pesantren Bina Qolbu pernah dikelola

oleh tiga pihak.

1. Hidayatullah Jakarta dan menjadi Pesantren Hidayatullah

cabang Cilember.

2. Darut Tauhid Bandung dan menjadi pusat pendidikan dan

pelatihan DT di Bogor

3. Di kelola sendiri

Dan pada bulan Agustus 2012 Pesantren Bina Qolbu membuat program

baru tahfidh satu tahun yang dikhususkan untuk lulusan SMA sederajat. Program

ini bermula setelah ada 60 mahasiswa LIPIA Jakarta yang mengisi masa liburan

mereka dengan menghafal Al-Quran di Vila Bina Qolbu. Selama 40 hari mereka

menghafal Al-Quran dengan target 5 juz-10 juz dengan menerapkan metode

Pakistani dan hampir 90% dari mahasiswa LIPIA tersebut bisa mencapai target

49
hafalan mereka. Setelah itu pesantren membuka pendaftaran untuk program

tahfidh 1 tahun.

3. Visi dan Misi Pesantren Bina Qolbu

Pondok Pesantren Bina Qolbu dalam menjalankan kegiatannya,

mempunyai visi dan misi, di antaranya:

Visi:

Terwujudnya Generasi Cinta dan Berakhlak Al-Qur‟an serta

Berprestasi.

Misi:

1. Menyelenggarakan Lembaga Pendidikan Al-Qur‟an dengan dengan

pendekatan terpadu (ruhani, mental dan keterampilan jasmani),

sehingga dapat melahirkan santri penghafal Al-Qur'an, berakhlak

Al-Qur'an, mandiri dan berprestasi di berbagai sektor kehidupan.

2. Mencetak santri yang unggul dan berkualitas dengan melahirkan

kader hafidh yang berjiwa pemimpin.

3. Mendidik santri beriman, berilmu dan beramal shalih.

4. Mengantarkan santri untuk mampu membangun masa depannya

dengan keahlian dan ketrampilan yang mumpuni.

5. Struktur Organisasi

Sebagai sebuah lembaga, tentulah memiliki organisasi

kelembagaan. Maka Pondok Pesantren Bina Qolbu memiliki struktur

organisasi sebagai berikut:

50
 Ketua Yayasan : Dr. Amrul Partomuan Pohan, SH.LLM

Mudir Pesantren : Ust. Furqan Al-Faruqi

Ketua program SMP T : Ust. Azhar Faruq

Ketua program Tahfidh : Ust Devis Said

Guru Tahfidh : Ust. Devis Said Ust. Ade Wiranata,

Ust. Jumal Ahmad

Yang digambarkan dalam diagram struktur organisasi sebagai

berikut:
Ketua Yayasan
Dr. Amrul Partomuan Pohan, SH.LLM

Mudir
Ust. Furqan Al-Faruqi

Ketua SMP Terbuka Ketua Tahfidh

Ust. Azhar Faruq Ust. Devis Said

Ustadz Tahfidh
Ust. Ade Wiranata & Jumal Ahmad

Santri

51
6. Keadaan Ustadz dan Santri

Guru atau ustadz mempunyai peran dan pengaruh bagi anak didik

sebagai pelaksana langsung dan orang yang bertanggung jawab terhadap

tercapainya tujuan pendidikan. Sebagai pendidik guru memberikan

pengetahuan dan mengarahkan tingkah laku anak didik ke arah yang lebih

baik dan sebagai pengajar guru berkewajiban menterjemahkan segala

pengetahuan yang dimilikinya kepada anak didik sesuai dengan

perkembangannya.

Jumlah guru yang mengajar di Pondok Pesantren Tahfidhul Quran

Bina Qolbu berjumlah 6 orang guru laki-laki atau ustadz.

Tabel I
Keadaan Guru Pondok Pesantren Bina Qolbu

No Nama Guru Jabatan Pendidikan

1 Ir. Furqan Al-Faruqi Mudir ITB
2 Devis Said Guru Ma‟had Al-Birr, Makasar
3 Ade Wiranata Guru Ma‟had Darus Sunnah, Bekasi
4 Jumal Ahmad Guru Ma‟had Ali Al-Islam, Bekasi
5 Muhammad Rofiq Guru STAI Sukabumi
6 Azhar Faruq Guru Pesantren Gontor

Adapun mengenai keadaan santri Pondok Pesantren Bina

Qolbu beberapa tahun ini mengalami penururnan jumlah peserta didik.

Hal itu salah satunya disebabkan karena pihak yayasan yang berencana

menghentikan program tahfidh SMP dan fokus di program tahfidh

52
 dewasa 1 tahun. Tercatat jumlah santri Pesantren Bina Qolbu pada

tahun ajaran 2012-2013 sebanyak 16 orang yang terdiri dari 13 orang

untuk program tahfidh SMP dan 3 orang untuk program tahfidh satu

tahun.

Untuk lebih jelasnya keadaan santri Pondok Pesantren Bina

Qolbu dapat dilihat pada tabel berikut ini:

Tabel II
Keadaan Santri Pondok Pesantren Bina Qolbu

NO PROGRAM JUMLAH

7. S Tahfidh SMP
1 Kelas 1 3
a
2 Kelas 2 2
r 3 Kelas 3 8

a Tahfidh 1 Tahun
1 Tahfidh 1 Tahun 3
n

a dan Prasarana

Suatu lembaga formal tentu memiliki sarana dan prasarana untuk

menunjang terlaksananya kegiatan belajar mengajar. Sarana dan prasarana

yang mendukung keberhasilan dalam mencapai tujuan pendidikan

sangatlah diperlukan, disamping sebagai motivator juga sebagai mediator

bagi anak didik. Tanpa sarana dan prasarana yang memadai, maka tujuan

pendidikan tidak akan tercapai dengan baik.

53
 Adapun sarana dan prasarana yang terdapat di Pondok Pesantren

Bina Qolbu adalah sebagai berikut:

a. Fasilitas

Tabel III
Fasilitas Pondok Pesantren Bina Qolbu
No Fasilitas Jumlah Keterangan
1 Ruang Kelas 3
2 Masjid 1
3 Ruang Kantor 1
4 Toilet Anak & Ustadz 6
5 Dapur 1
6 Tempat Wudhu 1
7 Tempat Makan 1
8 Aula 1
9 Kamar Santri 3
10 Kamar Ustadz 1
11 Rumah Ustadz 2

b. Sarana dan Prasarana

a) Ruang Kelas

Tabel IV
Ruang Kelas Pondok Pesantren Bina Qolbu
No Nama Benda Jumlah Keterangan
1 Kursi Chitose 30 Tiap kelas 10
2 Papan Tulis 1
3 Meja Guru 1
4 Spidol 6

54
 b) Kantor

Tabel V
Kantor Pondok Pesantren Bina Qolbu
No Nama Benda Jumlah Keterangan
1 Meja 3
2 Kursi 6
3 Komputer 3
4 Lemari Buku 3

B. Fakta/Data Temuan Penelitian

1. Penerapan Metode Pakistani di Pesantren Bina Qolbu

a. Tahap-tahap pembelajaran tahfidh dengan Metode Pakistani

Adapun proses tahfidhul Quran bisa dibagi dalam dua tahap yaitu

tahap persiapan dan tahap pelaksanaan.

1. Tahap Persiapan

Pada tahap ini para santri sebelum menyetorkan hafalannya

pada instruktur tahfidh, mereka melakukan persiapan. Persiapan

tersebut dalam upaya membuat hafalan yang representatif untuk

disetorkan pada instruktur tahfidh.

Santri mempersiapkan hafalan dengan jalan menghafal satu

persatu terhadap ayat-ayat yang hendak dihafalkannya. Untuk langkah

awalnya, setiap ayat dibaca sebanyak sepuluh kali atau lebih sehingga

proses ini mampu membentuk bayangan. Kemudian diteruskan

55
menambah ayat-ayat baru dengan cara yang sama dan setelah materi

yang ditentukan menjadi hafal dengan baik dan lancar, lalu hafalan itu

diperdengarkan ke hadapan instruktur untuk ditashih hafalannya serta

mendapatkan petunjuk-petunjuk dan bimbingan seperlunya.

Dari hasil interview dengan beberapa santri disimpulkan

bahwa semua santri menggunakan cara yang sama pada tahap ini

dengan mengulang hafalan setiap ayat berkali-kali sampai hafalan

yang dipunyai tidak mudah lupa atau hilang.

Adapun jadwal persiapan menghafal biasanya dilakukan

setelah shalat Isya‟ sampai jam setengah sembilan malam, bertempat

di masjid dengan ditemani instruktur tahfidh.

2. Tahap Pelaksanaan

Pada tahap ini adalah tahap berlangsungnya pelaksanaan

tahfidhul Quran dimana para santri bergantian menyetorkan hafalan

langsung kepada instruktur baik hafalan baru atau hafalan muraja’ah

dengan menerapkan metode Pakistani yaitu sabak, sabki dan manzil.

Semua santri berkumpul dengan halaqah (kelompok tahfidh)

yang sudah ditentukan bersama seorang instruktur. Satu instruktur

maksimalnya membawahi 10 santri.

Sabak adalah hafalan baru yang akan disetorkan. Sabak dimulai

dari semenjak Subuh sampai jam 07.00 dimana santri menyetorkan

56
hafalannya kepada instruktur, minimal yang disetorkan adalah 1

halaman dan maksimalnya 1 lembar.

Dari hasil interview dengan instruktur tahfidh, masing-masing

santri berbeda-beda dalam menyetorkan tambahan hafalan. Hal ini

tergantung dari kebijakan instruktur yang memberikan ketentuan

seberapa banyak mereka harus menyetorkan hafalannya. Instruktur

memberikan ketentuan tersebut berdasarkan kemampuan santri dalam

menghafal. Dengan kebijakan seperti itu santri akan menghafal

Al-Quran sesuai dengan kemampuannya. Meskipun target setoran

hafalan yang ditentukan berbeda-beda, tetapi setiap harinya mereka

harus sama-sama menyetorkan hafalannya.

Sabki adalah hafalan baru kemarin, disetorkan dari mulai awal

juz sampai lembar hafalan baru. Untuk sabki dimulai dari jam 09.00

sampai shalat Dhuhur dimana santri harus menyetorkan hafalan yang

sudah dia setorkan tadi pagi dan kemarin. Adapun praktek dari sabki

ini misalnya seorang santri sedang menghafal juz 5 halaman 3, maka

dari halaman 1-3 disebut sabki. Sabki ini memainkan peranan penting

dalam mengukuhkan hafalan baru yang telah disetorkan.

Dari hasil interview dengan instruktur tahfidh, sabki sangat

berat bagi santri karena mereka merasa lelah karena harus mengulang

dan menyetorkan hafalan dari awal juz sampai hafalan baru yang

disetorkan hari itu apalagi kalau sudah 7 lembar. Untuk mengatasi

57
kelelahan dan kemungkinan bosannya santri, guru tahfidh

mengatasinya dengan inovasi dalam muraja‟ah. Misalkan dengan

mengetes beberapa lembar dari hafalannya sebagai contoh seorang

santri sedang menghafal juz 3 halaman 5 maka untuk sabki-nya cukup

dengan memberikan pertanyaan dari hafalan-hafalan tersebut.

Sebaiknya sedikit lembaran hafalannya dan banyak soalnya karena

akan semakin diketahui kemampuan hafalan santri.

Kegiatan sabak dan sabki wajib disetorkan kepada guru

tahfidh, oleh karena itu setiap guru tahfidh memiliki catatan hafalan

santri yang bentuknya seperti di bawah ini.

Tabel VI
Lembar Catatan Sabak dan Sabki
Nama : Bulan:
Tanggal 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Sabak
Sabki

Dan Manzil atau muraja’ah hafalan dari setelah Ashar sampai

jam 5 sore. Standarnya santri mengulang hafalan satu juz setiap hari,

tapi bagi yang kurang mampu bisa dikurangi menjadi setengah juz atau

seperempat juz setiap harinya. Adapun prakteknya jika seorang santri

misalnya sedang menghafal juz 28 maka setiap sore dia mengulang

hafalan satu juz, setengah atau seperempat juz dari juz 30-29, begitu

58
 juga kalau dia sudah masuk hafalan juz 1 maka dia mengulang hafalan

dari juz 30-28

Di sini manzil memainkan peranan sama penting dalam

menjaga dan mengawasi hafalan atau juz-juz yang telah lama dihafal.

Caranya yang biasa dilakukan adalah dengan saling simak hafalan atau

partner hafalan yang sebelumnya sudah ditentukan pasangan masing-

masing santri.

Kegiatan manzil ada yang harian dan mingguan, pada manzil

harian santri mengulang hafalan satu juz yang sudah dihafal kepada

temannya misalnya juz 1 sampai juz tersebut kuat dalam ingatan

mereka begitu juga hari-hari setelahnya sampai ada instruksi dari guru

tahfidh untuk pindah juz. Adapun manzil mingguan dilaksanakan tiap

minggu pada hari Ahad dengan hafalan 5 juz.

Hafalan Manzil disetorkan kepada teman sesuai pasangannya,

oleh karena itu setiap santri memiliki catatan hafalan manzil yang

bentuknya seperti di bawah ini:

Tabel VII
Lembar Catatan Manzil
Nama : Bulan:
Tanggal Juz/ Surah Tilawah Keterangan
1.
2.
3.

59
 Selain menyetorkan hafalannya kepada teman, dalam me-

muraja’ah hafalan juga dilakukan dengan mendengarkan audio murattal

Al-Quran. Oleh karena itu disarankan setiap santri untuk memiliki mp3

player yang bisa digunakan untuk mengulang hafalannya pada waktu-

waktu tertentu.

Selanjutnya berdasarkan sumber dokumentasi Pesantren Bina

Qolbu diperoleh keterangan dari kegiatan santri Pondok Pesantren Bina

Qolbu setiap harinya.

Tabel VIII
Kegiatan Harian Santri Tahfidh Bina Qolbu

Jam Senin Selasa Rabu Kamis Jumat Sabtu Minggu

04.30- Olah
Sabak Sabak Sabak Sabak Sabak Sabak
07.00 raga
07.30-
MCK MCK MCK MCK MCK MCK MCK
09.30
09.30-
Sabki Sabki Sabki Sabki
12.00 Bahasa Manzil
Persiapa
12.00- TKB TKB Arab Minggu
Istirahat Istirahat n shalat
15.00 SMP SMP an
jumat
15.00- 5 juz
Manzil Manzil Manzil Manzil Manzil
17.00
19.00-
Tahfidh Tahfidh Tahfidh Tahfidh Tahfidh Tahfidh Tahfidh
20.30

Dari pengamatan penulis di Pondok Pesantren Bina Qolbu

dalam menghafal Al-Quran dengan metode ini penulis dapatkan bahwa

60
 metode ini cukup berat dibandingkan metode menghafal yang lain tapi

bila berhasil dilaksanakan akan menjadikan santri mempunyai hafalan

yang tidak keropos karena santri dituntut untuk tetap menyetorkan

hafalan yang sudah dihafal.

b. Penunjang Kegiatan Tahfidh di Pesantren Bina Qolbu

Untuk menunjang metode Pakistani ini Pesantren Bina Qolbu

mengadakan serangkaian kegiatan yang terbagi dalam dua kategori yaitu

internal dan eksternal.

Internal

a. Motivasi dan Stimulus Tahfidh

Mengadakan motivasi dan stimulus termasuk salah satu faktor

yang utama dalam menghafal Al-Quran karena menghafal Al-Quran

menuntut kesungguhan khusus dan berkesinambungan serta kemauan

keras tanpa mengenal bos dan jemu.

Karena itu Pesantren Bina Qolbu mengadakan ceramah

motivasi setiap jumat pagi yang diisi oleh ustadz yang sudah ditunjuk

sebelumnya. Atau dengan memberikan reward (hadiah) kepada santri

yang bisa mencapai target hafalan.

b. Cerdas Cermat Tahfidh (CCT)

Cerdas Cermat Tahfidh diadakan dua bulan sekali dengan

peserta seluruh santri dan materinya berkenaan dengan Al-Quran atau

Ilmu Al-Quran.
61
c. Tahsin Al-Quran

Diasuh oleh ketua halaqah yaitu instruktur yang sebelumnya

juga sudah mendapatkan kajian qira‟ah Hafs dari Ustadz Furqan Al-

Faruqy. Beliau telah mendapat sanad (bacaan yang bersambung)

sampai kepada bacaan Rasulullah SAW dengan standar Qira‟at Imam

Ashim (‫ )عاصمم‬yang mana beliau mengambil bacaan Al-Quran secara

talaqqi dari al-Ustadz al-Hajj Muhammad Yahya Rum (Medan) yang

telah mendapat Ijazah dari Syaikh al-Qurra‟ al-Hafidz al-Qari al-Hajj

Azra‟i Abdurrauf al-Mandili. Biasanya dilakukan setelah para santri

berkumpul di halaqah dan sebelum mereka menyetorkan hafalan.

d. Praktek Imam Shalat Jahriyah

Santri dibuat jadwal tiap maghrib untuk sewaktu-waktu

menjadi imam shalat. Hal ini supaya mereka terbiasa menjadi imam,

selain itu mengulang hafalan ketika shalat akan membantu konsentrasi

dan dia juga bisa mengetahui letak kesalahan hafalannya ketika

menjadi imam shalat.

e. Bahasa Arab

Untuk menambah pemahaman mereka tentang Al-Quran

mereka juga diajari bahasa Arab, dan juga diberi beberapa materi

tentang ilmu-ilmu Al-Quran yang biasanya disampaikan selepas shalat

62
 Maghrib sebelum santri makan malam, biasanya waktunya sekitar 15

sampai 20 menit.

f. Evaluasi Semester dan Ujian Akhir Tahfidh (UAT)

Evaluasi semester biasanya 5 juz dan untuk ujian akhir tahfidh

(UAT) diwajibkan tiap santri menyetorkan hafalannya sebanyak 10 juz

yang menjadi syarat mereka untuk menggambil ijazah tahfidh.

Eksternal

a. MHQ (Musabaqah Hifdhul Quran)

MHQ adalah lomba tahfidzul Quran yang diikuti pesantren di

tingkat kecamatan dan kabupaten. Di antara prestasi yang pernah

dicapai santri Bina Qolbu adalah:

1) Juara 1 lomba MTQ juz 30 Kecamatan

2) Juara 2 Murattal Quran MTQ Kecamatan

3) Juara 3 Tilawatul Quran MTQ Kecamatan

4) Juara 2 Lomba MTQ 5 juz Kecamatan

5) Juara 2 Lomba MHQ di Universitas Tazkia Bogor

b. Tasmi‟

Tasmi‟ atau memperdengarkan hafalan, biasanya dilakukan di

masjid sekitar pesantren yang sudah memperoleh izin untuk digunakan

tempat tasmi‟ Al-Quran.

B. Efektivitas Tahfidhul Quran dengan Metode Pakistani di Pondok

Pesantren Bina Qolbu

63
 Problematika yang dihadapi oleh para penghafal Al-Quran memang

banyak dan sangat beragam. Dari hasil interview dan pengamatan, ada beberapa

problem yang dihadapi santri tahfidh antara lain kurangnya minat dan motivasi

serta kedisiplinan dan juga rasa terpaksa menghafal Al-Quran yang dapat

mempengaruhi proses hafalan bagi para santri.

Metode yang diterapkan pada santri tahfidh di Pondok Pesantren Bina

Qolbu adalah metode Pakistani. Metode ini sangat membantu santri dalam

menguatkan hafalan mereka. Metode Pakistani sendiri terdiri dari sistem sabak,

sabki dan manzil. Sabak adalah hafalan baru yang diperdengarkan setiap hari

kepada ustadz tahfidz. Sabki adalah mengulang hafalan yang sedang dihafal. Dan

manzil atau muraja’ah adalah mengulang juz-juz yang sudah dihafal sebelumnya.

Dengan menggunakan metode ini memungkinkan santri mempunyai

hafalan yang kuat dan tidak keropos karena tetap menyetorkan hafalan yang sudah

dihafal dan mereka juga punya beban menghafal dan mengulang hafalan setiap

harinya.

Kedisiplinan guru tahfidh dan santri sangat menentukan keberhasilan

penerapan metode ini. Karena dengan metode ini guru tahfidh Al-Quran dituntut

untuk lebih banyak menerima hafalan santri dan banyak alokasi waktunya yang

terforsir untuk santri. Kecerdasan santri juga menetukan keberhasilan penerapan

metode ini dan anak yang mempunyai kemampuan dasar yang rendah terutama

dalam bacaan akan kesulitan dalam mengulang hafalannya. Karena kemampuan

64
hafalan santri, ketekunan serta kerajinan banyak menentukan keberhasilan mereka

dalam menghafal Al-Quran.

Karena itu, menjadi guru tahfidh membutuhkan kesabaran dan ketelatenan

yang ekstra dan harus berupaya mengedepankan kasih sayang dan pendekatan

yang lebih baik lagi, agar dia mendapatkan kemajuan yang cukup berarti bila

ditinjau dari kondisi para santri di halaqoh tahfidh, mereka dengan senang hati

datang ke halaqoh tanpa harus dikomando oleh guru tahfidh duduk di halaqoh

menghafal bersama teman-teman mereka dan dengan guru tahfidh yang mereka

tahu sayang terhadap mereka.

Efektivitas merupakan suatu pengaruh atau hasil. Dengan diterapkannya

metode Pakistani dan manajemen waktu yang sudah diatur oleh Pondok

Pesantren, akan diperoleh efektif dan tidaknya tahfidhul Quran sehingga

menjadikan santri yang diharapkan, yakni bisa menyelesaikan hafalan mulai juz

1- juz 30.

Untuk mengetahui efektivitas pembelajaran tahfidhul Quran, maka peneliti

melakukan test dengan berpedoman kepada patokan atau ukuran yang disebut

indikator. Peneliti mengadakan test perorangan dengan sampel 8 orang santri yang

dibantu dua guru tahfidh di Pesantren Bina Qolbu dengan hafalan juz 3.

Di bawah ini adalah indikator-indikator efektivitas pembelajaran tahfidhul

Quran.

Pada Bindang Tahfidh

65
1. Indikator Muro’atul Ayat, yaitu Menghafal Al-Quran dengan baik

dan benar, dengan kriteria tidak berhenti di pertengahan ayat dan

Meniggalkan bacaan suatu ayat.

2. Indikator Sabqul Lisan, yaitu Keteledoran lidah dengan

meninggalkan huruf atau kalimat, menambah huruf atau kalimat,

merubah kalimat dan merubah harakat.

Pada Bidang Tajwid

1. Indikator Makharijul Huruf, yaitu tempat dimana sebuah huruf

keluar

2. Indikator Shifatul Huruf, yaitu tata cara tertentu ketika

mengucapkan suatu huruf.

3. Indikator Ahkamul Huruf, yaitu hukum-hukum huruf

4. Indikator Ahkamul Mad wal Qashr, yaitu hukum ketika

memperpanjang suara dengan salah satu huruf madd (alif, wau dan

ya’) dan memendekkannya

Pada Bidang Fashahah dan Adab

1. Indikator Ahkamul Waqfi wal Ibtida’, yaitu hukum ketika

memutus sejenak bacaan dan melanjutlan lagi bacaan Al-Quran

setelah Waqaf.

2. Indikator Tartil,yaitu membaca Al-Quran dengan baik dan benar

sesuai kaidah tajwid.

66
 3. Indikator Adabut Tilawah, yaitu adab-adab ketika membaca Al-

Quran seperti menutup aurat, membaca ta‟awudz, suci, tenang dan

membaca doa setelah membaca Al-Quran.

Adapun hasil yang diperoleh adalah sebagai berikut:

Tabel IX
Daftar Nilai Hasil Tes Bidang Tahfidh Santri Bina Qolbu

N
Indikator Tion Adam Alwandi Iqbal Akbar Muslih Abu Dzar Faruq
o
Muro’atul Ayat
1. Tawaqquf 90 90 80 90 90 50 70 60
2. Tarkul Ayat 90 90 80 90 70 50 70 60
Sabqul Lisan
1. Tarkul Huruf awil
90 90 80 90 90 50 70 60
Kalimat
2. Ziyadatul Huruf
90 90 80 90 90 70 70 70
awil Kalimat
3. Tabdilul Kalimat 90 90 80 90 90 50 70 70
4. Tabdilul Huruf 90 90 90 90 90 50 70 70
Jumlah 540 540 490 540 520 320 420 390
Rata-rata 90 90 81 90 86 53 70 65

Tabel X
Daftar Nilai Hasil Tes Bidang Tajwid Santri Bina Qolbu

N Indikator
Tion Adam Alwandi Iqbal Akbar Muslih Abu Dzar Faruq
o
1. Makharijul Huruf 100 90 80 100 90 70 80 80
2. Shifatul Huruf 90 80 80 90 70 60 80 70
3. Ahkamul Huruf 90 90 80 90 90 70 80 70
4. Ahkamul Mad wal 90 90 90 80 80 60 80 80

67
 Qashr
Jumlah 370 350 330 360 330 260 320 300
Rata-rata 92 87 82 90 82 65 80 75

Tabel XI
Daftar Nilai Hasil Tes Bidang Fashahah dan Adab Santri Bina Qolbu

N Indikator
Tion Adam Alwandi Iqbal Akbar Muslih Abu Dzar Faruq
o
1. Ahkamul Waqfi
100 90 90 100 90 60 80 80
wal Ibtida‟
2. Tartil 90 100 90 100 90 70 90 70
3. Adabut Tilawah 90 90 90 90 90 80 90 90
Jumlah 280 280 270 290 270 210 260 240
Rata-rata 93 93 90 96 90 70 86 80

Berdasarkan hasil test santri di Pesantren Bina Qolbu yang menggunakan

metode Pakistani dengan penilaian bidang tahfidh, tajwid, fashahah dan adab

menggambarkan bahwa kemampuan menghafal santri Bina Qolbu sangat baik

karena tiga orang dari 8 responden mendapatkan nilai rata-rata 90 dan 2 orang

mendapatkan rata-rata 80 dan tiga orang lainnya mendapatkan nilai rata-rata 70

dan dibawah 70. Berdasarkan pengamatan ketika test didapatkan bahwa santri

yang tekun dan disiplin mempersiapkan hafalan akan mendapatkan hafalannya

lancar dan tidak berhenti di tengah ayat atau tertinggal bacaan ayat sementara

santri yang kurang dalam persiapan hafalan akan ada kesalahan ketika

menyetorkan hafalan.

68
 Adapun nilai kemampuan bacaan Al-Quran dalam bidang makhraj, sifat

huruf dan bacaan madd juga baik karena nilai rata-rata tertinggi santri adalah 92

dan yang terendah adalah 65. Sebagian santri melakukan kesalahan yang jelas

(lahn jali) tetapi tidak merusak makna seperti mengubah sebuah harakat dengan

harakat lain sebagian yang lain adalah kesalahan yang samar (lahn khafi) yang

masih bisa ditolerir seperti kurang dalam membaca ghunnah atau membaca madd

pada huruf pendek dan membaca qashr pada huruf panjang dalam lafadz tertentu

yang tidak merusak makna.

Adapun dalam fashahah dan adab membaca, sudah cukup baik sebagian

santri sudah bisa membaca Al-Quran dengan bacaan tartil yaitu bacaan lambat dan

bertajwid yang sesuai dengan standar yang dibuktikan dengan nilai rata-rata santri

di atas 80.

Dapat dikatakan efektif pembelajaran Tahfidhul Quran dengan

menggunakan metode yang sudah terprogram jika:

1. Dari segi bacaan hafalannya benar.

2. Kelancaran para santri dalam menghafal meningkat.

Dari hasil yang peneliti peroleh baik dari hasil wawancara dengan

ustadz tahfidh mengenai santri yang bisa dinilai bacaannya benar pada

waktu menghafal Al-Quran, yaitu dari 16 anak yang menghafalkan Al-

Quran lebih dari setengah mereka bisa dikatakan hafalannya itu baik dan

benar.

69
 Kemudian berkenaan dengan tingkat kelancaran hafalan santri.

Dari hasil yang peneliti peroleh berdasarkan tes sebagaimana disebutkan

di atas dapat diketahui bahwa tingkat kelancaran menghafal santri Bina

Qolbu sangat baik.

Dan berdasarkan hasil dokumentasi pesantren didapatkan hasil

tahfidh santri pada bulan Juni sebagai berikut:

Tabel XII
Data Hasil Tahfidh Pesantren Bina Qolbu Bulan Juni

NO NAMA ASAL JUZ

Kelas 1 SMP
1 Abu Dzar Flores 12 Juz
2 Muslih Ma'mun Flores 8 Juz
3 Umar Al Faruq Flores 8,5 Juz
Kelas 2 SMP
1 Akbar Palembang 8 Juz
2 Iqbal Palembang 19 Juz
Kelas 3 SMP
1 Ari Anggara Palembang 7,5 Juz
2 Doni Serang Banten 16 Juz
3 Farhan Serang Banten 15 Juz
4 Fikri Serang Banten 17 Juz
5 Khotib Serang Banten 22 Juz
6 M.Aziz Bogor 10 Juz
7 Mukhlis Gresik 10 Juz
8 Ridho H. Bandung 9 Juz
Program Tahfidh 1 Tahun

70
1 Tion Pelani Lampung 21 Juz
2 Adam Maulana Cirebon 12 Juz
3 Ahmad Alwandi Magelang 14 Juz

Tabel hasil tahfidh di atas menunjukkan bahwa kualitas

pembelajaran tahfidhul Quran dan prestasi hafalan di Pondok Pesantren

Bina Qolbu sudah mengalami perubahan yang menggembirakan, hal ini

ditunjukkan dengan perolehan target hafalan selama tiga tahun terakhir

untuk santri SMP kelas 3 yang sebagian besar sesuai dengan target yang

ditentukan dan untuk kelas 1, 2 SMP dan tahfidh 1 tahun yang insya Allah

sesuai dengan target.

71
 BAB IV

PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN

Berdasarkan uraian pada BAB III, maka dapat diketahui temuan-

temuan penelitian sebagai berikut:

A. Pelaksanaan Tahfidhul Quran di Pondok Pesantren Bina Qolbu

Berdasarkan hasil wawancara dengan ustadz tahfidh diungkapkan bahwa

ketika santri mendaftar di pesantren mereka terlebih dahulu diuji bacaan Al-

Qurannya, selanjutnya setelah diterima mereka kemudian dikelompokkan

berdasarkan tingkat kemampuan bacaannya dan masuk pada program Tahsin

Tilawah yaitu program untuk memperbaiki bacaan Al-Quran dengan baik dan

benar dan mereka ditarget untuk membaca Al-Quran sekitar 5 juz perhari.

Kebijakan ini berjalan maksimalnya 6 bulan dan sebagian santri ada yang kurang

dari itu.

Bacaan yang mereka baca harus diperdengarkan kepada ustadz atau

istilahnya Talaqqi yaitu membaca Al-Quran secara langsung dibimbing oleh

seorang guru Al-Quran. Dengan membacakan hafalan kepada ustadz tahfidh maka

kesalahan bacaannya akan dibetulkan ustadz dan akan terekam dalam pikiran.

Setelah santri melakukan tahsin (perbaikan bacaan) Al-Quran sesuai

waktu yang ditentukan dan telah mendapat izin dari guru tahfidh untuk memulai
72
hafalan, maka mereka diizinkan untuk mulai menghafal dan setoran kepada ustadz

yang biasanya dimulai dari juz 30, 29 dan 28 baru setelah itu mulai menghafal

dari juz pertama sampai habis 30 juz.

Dalam pembelajaran Tahfidhul Quran di Pondok Pesantren Bina Qolbu

menggunakan metode Pakistani yang terdiri dari sabak, sabki dan manzil. Dimana

yang dimaksud sabak adalah penambahan hafalan baru yang wajib disetorkan

santri setiap harinya. sabki adalah sabak yang sudah disetorkan. Adapun manzil

simpanan yang sudah mencapai satu juz penuh”.63

Metode Pakistani cukup berat dibandingkan metode menghafal yang lain

tapi bila berhasil dilaksanakan akan menjadikan santri mempunyai hafalan yang

tidak keropos karena santri dituntut untuk tetap menyetorkan hafalan yang sudah

dihafal dan mereka punya beban menghafal dan muraja’ah (mengulang) setiap

harinya.

Pelaksanaan Tahfidhul Quran dengan metode Pakistani dan jadwal

menyetor dan muraja‟ah yang sudah dibuat berjalan efektif, sehingga harapannya

terwujud hasil yang diinginkan yaitu insan Qurani, yang bisa menghafal Al-Quran

dengan baik dan benar serta nantinya bisa mengamalkan Al-Quran dengan baik

dalam aplikasi kehidupannya.

63
Rahmad Rahadi, Metode Pembelajaran Tahfiz Al-Quran Program Ibtidaiyyah (Pondok
Pesantren Imam Bukhari Surakarta), Skripsi Sarjana FAI Universitas Muhammadiyah Surakarta
73
B. Efektivitas Pembelajaran Tahfidhul Quran dengan Metode
Pakistani di Pondok Pesantren Bina Qolbu

Suatu proses belajar dapat dikatakan efektif jika telah diuji melalui

beberapa efektivitas. Sebagaimana diungkapkan oleh Tim Penyusun Didaktik

Metodik Kurikulum IKIP Surabaya bahwa indikator efektivitas dalam

pembelajaran Al-Quran adalah:

1. Anak didik dapat membaca Al-Quran dengan cepat dan bertajwid

2. Siswa mampu membaca Al-Quran dengan baik dalam waktu

minimal 7 bulan

3. Siswa mampu membaca Al-Quran tanpa ditunjuk dalam waktu

singkat64

Berdasarkan pengamatan dan test yang peneliti lakukan dapat dijelaskan

bahwa rata-rata santri di Bina Qolbu sudah bisa membaca Al-Quran dengan

bacaan tajwid yang benar hal ini dibuktikan dengan nilai test santri yang rata-rata

diatas 80. Santri juga sudah bisa membaca Al-Quran dengan baik dalam waktu

kurang dari 7 bulan hal ini dibuktikan dengan adanya program membaca 5 juz

perhari bagi santri yang masih belum lancar bacaannya . Dan dalam kelancaran

membaca dan menghafal Al-Quran juga sudah bagus sebagaimana hasil test

bahwa nilai rata-rata tajwid adalah 90 dan nilai rata-rata bidang Fashahah dan

Adab adalah 80.

64
Tim Penyusun Didaktik Metodik Kurikulum IKIP Surabaya, Pengantar Didaktik Metodik
Kurikulum PBM, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1993) Cet. Ke-5, hal. 164
74
 Maka pelaksanaan pembelajaran Al-Quran di Pondok Pesantren Bina

Qolbu dengan menggunakan Metode Pakistani adalah efektif sebagaimana

keterangan Etzioni sendiri bahwa “efektivitas dapat dinyatakan sebagai tingkat

keberhasilan dalam mencapai tujuan atau sasarannya”.65 Hal ini juga terbukti dari

sebagian besar santri tahfidhul Quran sangat lancar ketika menyetorkan hafalan

tambahan dan muroja‟ahnya.

Selanjutnya berdasarkan hasil interview dengan beberapa santri dan ustadz

tahfidh didapatkan kelebihan dan kekurangan dari metode ini sebagai berikut:

Kelebihan Metode Pakistani: Sabak, Sabki dan Manzil

1) Hafalan menjadi kuat karena menekankan kepada penguatan

hafalan dengan secara rutin mengulang hafalan yang lalu setiap kali

setoran baru.

2) Santri terbimbing dalam hafal Al-Quran dan tidak bingung dengan

apa yang harus mereka lakukan.

3) Dengan Sabki hafalan baru menjadi lebih kuat dan dengan Manzil

hafalan lama menjadi kuat dan memudahkan santri mengulang

hafalan satu juz.

4) Dengan memaksakan manzil maka seluruh hafalan dapat terulang

meskipun tidak satu juz walau hanya dengan menyetorkan rubu‟-

rubu‟

5) Dengan sistem sabak, sabki, manzil musyrif dapat berkreasi dalam

menerapkan sistem setoran

65
www.sisdiknas.co.id diakses tanggal 14 Maret 2013 jam 14.15 WIB
75
 6) Disiplin waktu

7) Menjadikan tilawah harian yang dibaca menjadi lebih baik dari

segi tahsin tilawah.

8) Penekanan hafalan baru sesuai dengan keadaan siswa.

9) Pendidikan dalam membaca Al-Quran baik dalam shalat maupun

dalam luar shalat.

Kekurangan Metode Pakistani: Sabak, Sabki dan Manzil

1) Banyaknya pengulangan yang terus menerus membuat

beberapa di antara santri menjadi menjemukan.

2) Santri dan ustadz membutuhkan energi yang tidak sedikit,

contohnya untuk memenuhi setoran sabak, sabki, manzil santri

membutuhkan persiapan di luar waktu halaqah, untuk ustadz

dengan sistem ini memaksa untuk selalu standby setiap harinya

hal ini mengurangi waktu keluar.

3) Pada sebagian santri perlu menyesuaikan dengan metode ini

terlebih pada santri yang malas atau terpaksa.

4) Pada program takhassus menghafal Al-Quran program ini

berjalan baik tapi pada program tahfidh plus kurangnya waktu

yang diperlukan untuk sistem ini.

5) Metode ini membutuhkan perhatian yang besar dari

pembimbing sehingga apabila kurang perhatian dari

pembimbing maka metode ini kurang berjalan dengan baik.

76
 BAB V

KESIMPULAN DAN REKOMENDASI

A. KESIMPULAN
Dari hasil pembahasan tentang penelitian Metode Pakistani di Pondok

Pesantren Bina Qolbu, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Penerapan Metode Pakistani

Sebelum masuk pada tahfidh Al-Quran para santri terlebih dahulu

memperbanyak bacaan Al-Quran sekitar 5 juz perhari setelah itu mereka

mulai menghafal Al-Quran yang dimulai dari juz 30, 29, 28 dan kemudian

juz 1 sampai ke atas.

Proses tahfidhul Quran melalui dua tahapan yaitu tahap persiapan

dan tahap pelaksanaan. Adapun keterangan langsung terhadap dua tahapan

tersebut adalah sebagai berikut:

a. Tahap Persiapan

Pada tahap persiapan ini, santri menggunakan cara yang sama

dalam rangka pemantapan hafalan sebelum disetorkan kepada guru

tahfidh yaitu dengan cara membaca satu persatu ayat yang akan

dihafalkan secara berulang-ulang sebanyak sepuluh kali atau lebih.

77
Adapun pelaksanaannya adalah dari setelah Isya‟ sampai setengah

sembilan malam.

b. Tahap Pelaksanaan

Pada tahap ini adalah tahap berlangsungnya pelaksanaan tahfidhul

Quran dimana para santri bergantian menyetorkan hafalan langsung

kepada instruktur baik hafalan baru atau hafalan muraja’ah dengan

menerapkan metode Pakistani yaitu Sabak, Sabki dan Manzil.

Sabak dimulai dari semenjak Subuh sampai jam 07.00 dimana

santri menyetorkan hafalannya kepada instruktur, minimal yang

disetorkan adalah 1 halaman dan maksimalnya 1 lembar.

Sabki adalah hafalan baru kemarin, disetorkan dari mulai awal juz

sampai lembar hafalan baru. Untuk sabki dimulai dari jam 09.00 sampai

shalat Dhuhur dimana santri harus menyetorkan hafalan yang sudah dia

setorkan tadi pagi dan kemarin. Adapun praktek dari sabki ini misalnya

seorang santri sedang menghafal juz 5 halaman 3, maka dari halaman 1-3

disebut sabki.

Dan Manzil atau muraja’ah hafalan dari setelah Ashar sampai jam

5 sore. Standarnya santri mengulang hafalan satu juz setiap hari, tapi bagi

yang kurang mampu bisa dikurangi menjadi setengah juz atau seperempat

juz setiap harinya. Banyak sedikitnya hafalan yang disetorkan tergantung

kemampuan santri dalam menghafal.

78
2. Efektivitas Pembelajaran Tahfidhul Quran dengan Metode

Pakistani

Berdasarkan uraian mengenai efektivitas penerapan metode

Pakistani di Pondok Pesantren Bina Qolbu Cisarua-Bogor, maka penulis

mempunyai kesimpulan bahwa pelaksanaan proses kegiatan pembelajaran

Tahfidhul Quran di Pondok Pesantren Bina Qolbu dengan metode

Pakistani terbukti keefektifitasannya. Hal tersebut bisa terlihat dari

banyaknya santri yang bisa menghafal dengan bacaan yang benar. Lebih

dari 50% dari banyaknya santri yang menghafal yaitu 16 anak yang

menghafal Al-Quran bisa dikatakan hafalannya baik dan benar.

Kemudian berkenaan dengan tingkat kelancaran menghafal santri

di Pondok Pesantren Bina Qolbu mempunyai tingkat kelancaran yang

sangat baik. Sehingga bisa dikatakan bahwa pembelajaran Tahfidhul

Quran dengan menggunakan metode Pakistani dan dan manajemen waktu

yang diterapkan setiap harinya efektif. Hal ini terbukti dari sebagian besar

santri tahfidhul Quran saat menyetorkan hafalan dan mengulang

hafalannya sangat lancar.

79
B. REKOMENDASI

Setelah peneliti menyimpulkan dari hasil penelitian ini, ada beberapa saran

yang perlu peneliti kemukakan sebagai masukan yang perlu dicermati bersama

kaitannya dengan penelitian ini, adapun saran-saran tersebut antara lain:

1. Untuk pengembangan metode hendaknya dalam perencanaan program ini

dapat mengklasifikasikan kemampuan siswa yang sudah mahir membaca

Al-Quran dan yang masih memiliki kemampuan dasar atau dari segi

bacaan masih harus banyak perbaikan serta adanya suatu bidang

keilmuan yang dapat menunjang terhadap apa yang sedang mereka baca

seperti Ulumul Quran agar dalam setiap yang mereka hafal dapat

difahami dengan baik.

2. Bagi pesantren untuk mempertahankan metode Pakistani bagi

pembelajaran Tahfidhul Quran karena dengan menggunakan metode dan

manajemen waktu yang sudah terprogram setiap harinya sangat

membantu para tahfidh yang masih berusia anak.

3. Pengembangan metode dalam pendidikan tahfidh sangat penting untuk

diteliti dan perlu adanya pengembangan penelitian lebih lanjut tentang

efektivitas Tahfidzul Quran bagi anak melalui metode dan manajemen

waktu yang terprogram sehingga nantinya membawa kesempurnaan.

A. KATA PENUTUP

80
 Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas hidayah dan

inayah-Nya sehingga dengan segala kemampuan dan keterbatasan yang ada,

penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Juga rasa terima kasih yang sebesar-besarnya penulis ucapkan kepada

semua pihak yang telah ikut serta berperan dan membantu dengan keikhlasan

untuk kesempurnaan skripsi ini. Penulis hanya bisa mendoakan semoga amal

baik tersebut mendapat balasan dari Allah SWT. Amin.

Dan sekalipun penulis sudah mencurahkan segenap kemampuan dan

berusaha semaksimal mungkin, tetapi penulis menyadari bahwa dalam skripsi

ini terdapat banyak kekurangan dari segi isi, pemaparan, dan analisis data

maupun dari segi penulisan. Maka penulis sangat mengharap kririk dan saran

yang membangun demi kebaikan di masa mendatang. Namun demikian tetap

berharap agar skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan para

pembaca umumnya.

Akhirnya jika dalam penulisan skripsi ini ada kebenaran pastinya

berasal dari Allah SWT dan jika ada kesalahan dan kekurangan hal itu semata-

mata karena kelemahan dan keterbatasan penulis sebagai makhluk Allah SWT

yang tidak terlepas dari dimensi kemanusiaan.

81
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Khaliq, Abdurrahman. Bagaimana Menghafal Al-Quran. Jakarta, Pustaka

Kautsar. 1993.

Abdur Rauf, Abdul Aziz. “Pedoman Daurah Al-Quran”. Kalisari Pasar Rebo,
Markaz Al-Quran. 2010.

Abu Dawud. “Sunan Abu Dawud”. Hims, Dar Al-Hadits. 1969.

Ahmad bin Hanbal. “Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal”. Beirut, Dar Al-Fikr
Al-Arabi. tth.

Ahmad Karzun, Anas. “Warattilil Qura’ana Tartiila”. Jeddah, Dar Nur Al

Maktabat. 2007.
Ahmadi, Abu. “Teknik Belajar dengan Sistem SKS”. Surabaya, Bina Ilmu. 1986.

Al-Bukhari. “Shahih Bukhari”. Singapore, Sulaiman Marie. Tth

Al-Hafiz, Sheikh Lokman Shazly. “Manual Pengajian Tahfiz Akademi Darul

Huffaz”. Artikel diakses tanggal 14 Mei 2013 dari www.darul-
huffaz.com/.manual-pengajian-tahfiz-akademi-darul-huffaz.html?m=1

Al-Tirmidzi. “Sunan At-Tirmidzi”. Beirut, Dar Al-Fikr. 1983.

Arief, Armai. “Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam”. Jakarta,

Ciputat Press. 2002.

Arikunto, Suharismi. “Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktek”. Jakarta,

PT. Rineka Cipta. 1998.

Azwar, Saifudin. “Metodologi Penelitian”. Yogyakarta, Pustaka Belajar. 1998.

B Milles, Mattew and Huberman, A. Michael. “Analisis Data Kualitatif”.
penerjemah: Rohandi Rohadi. Jakarta, UI Press. 1992.

Desmita. “Psikologi Perkembangan Peserta Didik”. Bandung, Remaja

Rosdakarya. 2009.

Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, “Kamus Besar Bahasa Indonesia”. Jakarta,

Balai Pustaka. 1988.

E. Mulyasa. “Implementasi Kurikulum 2004”. Bandung, Remaja Rosda Karya.

2006.
82
Hadi, Sutrisno. “Metodologi Research jilid 2”. Yogyakarta, Andi Offset. 2004.

Ibnu Majah. “Sunan Ibnu Majah”. Beirut, Dar Al-Fikr Al-Arabi. Tth.

J.Moleong, Lexy. “Metodologi Penelitian Kulaitatif”. Bandung , PT Remaja

Rosdakarya. 2004.

Komariah, Aan dan Triatna, Cepi. “Visionary Leadership Menuju Sekolah

Efektif”. Jakarta, Bumi Aksara. 2005.

Madya, Susilo. Eko, “Dasar-dasar Pendidikan”. Semarang, Effhar Offset. 1990.

Mua‟rif, Hasan dan Ambari. “Ensiklopedi Islam”. Jakarta, PT. Icthiar Baru. 1996.
Mudhafier. “Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan”. Jakarta, Remaja Karya. 1987.

Muhaimin. “Strategi Belajar Mengajar”. Surabaya, Citra Media. 1996.

Munir, Ahmad dan Sudarsono. “Ilmu Tajwid Dan Seni Baca Al-Quran”. Jakarta,
Rineka Cipta. 1994.

Musthafa Yaqub, Ali. “Nasihat Nabi kepada pembaca dan penghafal Al-Quran”.
Jakarta, Gema Insani Press. 1995.

Narbuko, Cholid dan Ahmadi, Abu. “Metodologi Penelitian”. Jakarta: Bumi

Aksara. 2005.

Nawabuddin, Abdurrab. “Teknik Menghafal Al-Quran”. Bandung, Sinar Baru

Algensindo. 1996.

Nawawi, Imam. “Kitab Al Majmu’”. Beirut, Dar Al Fikri. Cet. Pertama, 1996.
Poerwanto, M. Ngalim. “Psikologi Pendidikan”. Bandung, Remaja Rosdakarya.
1992.
Qari Muhammad Sa‟id, Hasan. “Al-Wasail At-Ta’limiyyah Thariqah Liibda’ fi
Tahfidhil Quran” Artikel diakses tanggal 02 Mei 2013 dari
http://www.saaid.net/book/index.php.
Sa‟dulloh. “9 Cara Praktis Membaca Al-Quran”. Jakarta, Gema Insani. 2008.

Saliman dan Sudarsono. “Kamus Pendidikan Pengajaran dan Umum”. Bandung,

Angkasa. 1994.

Sudjana, Nana. “Penilaian Proses Belajar Mengajar”. Bandung, Remaja Rosda

Karya. 1991

83
 Sudjana. “Metode Statistika”. Bandung, Tarsito. 2002.

Sujud, Aswani. “Mitra Fungsional Administrasi Pendidikan”. Yogyakarta,

Perbedaan. 1998.

Syah, Muhibbin. “Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru”. Bandung,

Remaja Rosda Karya. 2000.

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, “Kamus

Besar Bahasa Indonesia”. Cet. Ke-8. Jakarta, Balai Pustaka.

www.diaryapipah.blogspot.com/2011/10/penelitian-karakter-peserta-
didik.html?m=1 diakses tanggal 14 Mei 2013.

www.jagad-ilmu.blogspot.com/2009/08/karakteristik-anak-usia-smp-remaja-
bab.html?m=1 diakses tanggal 14 Mei 2013.

Zen, Muhaimin. “Bimbingan Praktis Menghafal Al-Quran”. Jakarta, Pustaka Al-

Husna Baru, 1996.

84

View publication stats