METODE MURAJA’AH DALAM MENGUATKAN

MENGHAFAL AL-QUR’AN

SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Penyelesaian Tugas Akhir
dalam Bidang Ilmu Al-quran dan Tafsir (IQT)

Oleh:
Arifatul Lutfiana Ekayanti
NIM 1930110107

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGRI KUDUS

FAKULTAS USHULUDDIN
PROGRAM STUDI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR
TAHUN 2023/2024
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ........................................................................................................................... 2

BAB I ..................................................................................................................................... 4
PENDAHULUAN .................................................................................................................... 4
A. Latar Belakang ......................................................................................................... 4
B. Fokus Penelitian ..................................................................................................... 10
C. Rumusan Masalah ................................................................................................. 10
D. Tujuan Penelitian ................................................................................................... 10
E. Manfaat Penelitian ................................................................................................ 11
F. Sistematika Penulisan ............................................................................................ 12
BAB II .................................................................................................................................. 13
KERANGKA TEORI............................................................................................................... 13
A. Teori Metode Muraja’ah ....................................................................................... 13
1. Pengertian Muraja’ah ........................................................................................ 14
2. Macam-macam Muraja’ah ................................................................................ 15
3. Manfaat muraja’ah ............................................................................................ 18
B. Menghafalkan Al-Qur’an ....................................................................................... 18
C. Penelitian Terdahulu.............................................................................................. 25
D. Kerangka Berfikir ................................................................................................... 27
BAB III ................................................................................................................................. 28
METODOLOGI PENELITIAN ................................................................................................ 28
A. Jenis dan Pendekatan ............................................................................................ 28
B. Subjek penelitian ................................................................................................... 31
C. Sumber data .......................................................................................................... 31
D. Teknik pengumpulan data ..................................................................................... 32
E. Teknik analisis data ................................................................................................ 33
BAB IV ................................................................................................................................ 35
HASIL DAN PEMBAHASAN ................................................................................................. 35
A. Metode Murajaah dalam Menguatkan Hafalan .................................................... 35
B. Kaidah-Kaidah Murajah dalam Menguatkan Hafalan ........................................... 37
C. Langkah-Langkah Awal Murajaah dalam Menguatkan Hafalan ............................ 39

2
 D. Indikator Kualitas Tingkat Hafalan ......................................................................... 40
E. Teknik Murojaah dalam Menguatkan Hafalan ...................................................... 42
1. Teknik murojaah berdasarkan cara pelafalan ................................................... 42
2. Teknik murojaah berdasarkan tempo bacaan. .................................................. 47
3. Teknik Murajaah Berdasarkan Ada Atau Tidaknya Partner dan Media
Pembantu dalam Meningkatkan Hafalan Al quran. .................................................. 52
4. Teknik Murajaah Berdasarkan Digunakan Atau Tidaknya Mushaf ................... 65
5. Macam-Macam Muraja’ah dalam murojaah dalam menguatkan Hafalan Al-
Qur’an ........................................................................................................................ 76
6. Langkah - Langkah Muraja’ah dalam Menguatkan Hafalan Al-Qur’an............. 78
7. Kiat – Kiat Meningkatkan Hafalan Al-Qur’an ..................................................... 79
F. Penerapan Metode Murojaah dalam Menguatkan Hafalam. ............................... 81
G. Implementasi Metode Murajaah dalam Menguatkan Hafalan ............................. 83
BAB V ................................................................................................................................. 91
PENUTUP............................................................................................................................ 91
A. Kesimpulan ............................................................................................................ 91
B. Saran. ..................................................................................................................... 91
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................................. 93

3
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Aktualisasi Al-Qur’an adalah yang terpenting dari perwujudan Al-
Qur’an itu sendiri. Allah SWT., menghendaki Al-Qur’an sebagai reformasi
dalam mempengaruhi umat manusia. Nabi Muhammad SAW, menjadi
orang paling berpengaruh sepanjang sejarah dunia pun dikarenakan Al-
Qur’an. Titik puncak peradaban umat Islam awal disebabkan berpegang
teguh terhadap Al-Qur’an dan Sunah nabi Muhammad SAW. Walaupun
bahasa yang digunakan Arab, namun Al-Qur’an ditujukan kepada seluruh
manusia di muka bumi. Bahasa Al-Qur’an tidak bertele-tele, jelas, dan
jernih sehingga mudah dipahami makna-maknanya walaupun dari kalangan
tidak terpelajar sekalipun.

Al-Qur’an dipelajari bukan hanya susunan redaksi dan pemilihan

kosakatanya, tapi juga kandungan yang tersurat, tersirat, bahkan sampai
kepada kesan yang ditimbulkannya. Demikian terpadu Al-Qur’an
keindahan bahasa, ketelitian, dan keseimbangannya, dengan kedalaman
makna, kekanyaan, dan kebenarannya, serta kemudahan pemahaman dan
kehebatan kesan yang ditimbulkannya. Al-Qur’an adalah kitab yang teratur
tata cara membacanya, mana yang dipendekkan, diperpanjangka, dipertebal
atau diperhalus ucapannya, di mana tempat yang terlarang atau yang boleh
atau harus berhenti.1

Dalam sejarahnya sejak masa pewahyuan sampai sekarang, Al-

Qur’an selalu dibaca umat Islam setiap hari, kenyataan ini membuktikan
tercapainya tujuan penamaan Al-Qur’an. 2 Al-Qur’an yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad melalui perantara malaikat Jibril ini pertama kali
diturunkan di gua Hira’ dan terakhir ketika nabi Muhammad melaksanakan

1
Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur‟an. (Depok: Gema Insani, 2008), h.2
2
Masyad dan Adil asy-Syady, Nasihat Agung untuk Muslimah Pecinta Al Qur‟an,
(Jakarta: Darul Haq, 2021), h.29

4
haji wada’ (perpisahan). Rentan waktu dalam penurunannya digunakan
oleh Rasulullah untuk menyampaikan misi Al Qur’an. Verbalisasinya
disebut dengan As-Sunah atau Hadits, dan arti penting dari intisari Al-
Qur’an dikualifikasikan sebagai tafsir Al-Qur’an. Keseluruhan peran Nabi
dalam menjelaskan, praktek, dan pelaksanaan dalam kehidupan praksis ini
bertujuan untuk mencapai risalah Qur’aniyah.

Semakin Al-Qur’an dibaca dengan sungguh-sungguh ia akan

mendapatkan pemahaman makna tertentu. Bila ia membacanya lagi, ia akan
menemukan makna-makna lain. Membaca Al-Qur’an berulang-ulang dapat
menambah wawasan, mengembangkan wawasan, dan memperoleh
kesejahteraan batin. Allah SWT sudah menjanjikan Al-Qur’an akan
terpelihara dari waktu ke waktu baik dalam pengurangan dan penambahan.
Keotentikan Al-Qur’an dikukuhkan dalam surah ( Q.S al-Hijr: 15:9)

‫ٱلذ ْكحر حوإِ اَّن لحهُۥ حَلـحٰ ِفظُو حن‬

ِ ‫إِ اَّن حَْنن نـحازلْنحا‬
ُ
Artinya; “Sesungguhnya Kami yang telah menurunkan Al-Qur’an dan
sesungguhnya tanggungan kamilah untuk menjaganya”
Dapat di identifikasikan kata jama' yang digunakan di dalam ayat ini
mengisyaratkan adanya keterlibatan makhluq dalam menjaga keotentikan
Al-Qur'an. baik dari segi penurunan Al-Qur'an ke bumi melalui malaikat
Jibril, ataupun upaya umat muslim dalam menjaga ketepatan lafadz-
lafadznya. Upaya dalam menjaga Al-Qur'an ini dilakukan dengan
bermacam cara entah itu menulis, menghafal, ataupun membukukan.
Namun demikian hal yang dilakukan umat muslim ini tentu tidak lepas dari
Taufiq dan pertolongan yang diberikan Allah SWT kepada siapapun yang
mau menjaga dan melestarikan kitab suci agama Islam ini.

Ibnu Abbas, Sahabat Nabi Saw menguraikan bahwa Nabi Saw

sering kali mendahului Jibril as dalam membaca Al Qur'an sehingga beliau
menyelesaikan bacaan sebelum malaikat Jibril as selesai membacanya, guna

5
mengukuhkan hafalan karena beliau khawatir lupa. Rasulullah SAW
menuturkan bahwa sebaik-baiknya manusia adalah orang yang mau
mengkaji, memahami, dan menguasai Al-Qur'an, kemudian mau
mengajarkannya kepada orang lain, daripada orang yang enggan berbagi
dengan orang lain.

Perintah membaca dan mempelajari Al-Qur'an melahirkan lembaga

pendidikan Al-Qur'an tingkat kanak-kanak, berupa taman pendidikan Al-
Qur'an (TPQ), dan pesantren-pesantren untuk tingkat menengah dan
dewasa. Dimulai dari belajar huruf perhuruf, kata demi kata, ayat per ayat,
surat per surat dilanjutkan menghafal Al-Qur'an sebagian ataupun
seluruhnya, kemudian mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan
Al-Qur'an. Ilmu-ilmu bantu ataupun penafsirannya.

Sejak zaman Rasulullah SAW., mengajarkan Al-Qur'an, para

sahabat mulai menghafal ayat demi ayat, pun saling membantu dan berbagi
hafalan. Di antara para penghafal Al-Qur'an yakni Abu Bakar, Umar,
Utsman, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Mas'ud, Abu Hurairah, Ibnu Mas'ud,
Aisyah, Hafshah, Radhiyallahu anhum.

Tradisi menghafal Al-Qur'an dilestarikan turun temurun baik oleh

bangsa Arab ataupun 'Ajam. Di kalangan bangsa Indonesia sendiri
menghafal Al-Qur'an menjadi tren pada dekade terakhir ini. Pada mulanya
penghafal Al-Qur'an di Indonesia berasal dari kalangan ulama yang belajar
di Timur Tengah, kemudian Mereka membentuk lembaga-lembaga tahfidz,
adapula yang kemudian mengajarkan tahfidz Al-Qur'an di pondok pesantren
yang telah ada. Salah satunya KH. Munawwir, Krapyak Yogyakarta. Dari
ulama-ulama inilah kemudian berkembang para hamilul Qur'an, dan
pesantren tahfidz di Indonesia.

Menghafal Al-Qur’an merupakan suatu keutamaan yang besar, dan

posisi itu selalu didambakan oleh semua orang yang benar dan seorang yang
bercita-cita tulus, serta berharap pada kenikmatan duniawi dan ukhrawi agar

6
 manusia nanti menjadi warga Allah dan dihormati dengan penghormatan
yang sempurna3

Menghafal al-Qur'an merupakan salah satu amalan yang sangat

mungkin dilakukan oleh setiap muslim sekaligus merupakan ibadah yang
sangat dianjurkan serta memiliki banyak sekali keutamaan di baliknya.
Siapapun yang punya keinginan untuk menghafalkan al-Qur'an, Allah pun
telah memberikan jaminan akan mudahnya al-Qur'an untuk dihafalkan,
salah satunya sebagaimana dapat kita baca di dalam firman-Nya:

ِ ِ‫ولح حق ْد ي اسرحَّن الْ ُقراٰ حن ل‬

‫لذ ْك ِر فحـ حه ْل ِم ْن ُّم ادكِ ٍر‬ ْ ْ ‫ح ح‬
Artinya: “Sungguh, Kami benar-benar telah memudahkan Al-Qur’an
sebagai pelajaran. Maka, adakah orang yang mau mengambil
pelajaran?”4
Sebagaimana dijelaskan oleh banyak ulama, ayat ini di antaranya
memberikan keterangan tentang mudahnya abQur'an untuk dipelajari,
termasuk di antaranya adalah untuk dihafalkan. Menghafal al-Qur'an juga
menjadi salah satu upaya yang bisa dilakukan dalam rangka menjadi hamba
pilihan Allah yang bertugas menjaga kelestarian al-Qur'an. Allah telah
menjamin bahwa al-Qur'an akan tetap terjaga dari segala macam bentuk
perubahan. Salah satu cara penjagaan Allah tersebut adalah dengan
dihadirkannya para penghafal al-Qur'an dari zaman ke zaman, dari generasi
ke generasi, yang dengan ikhlas dan setia memelihara alQur'an dan
menjadikannya benar-benar melekat dalam hati dan ingatan. Merekalah
hamba-hama pilihan-Nya. Dengan demikian, berusaha menghafal al-Qur'an
juga bisa berarti berusaha menjadi salah satu bagian dari hamba-hamba
pilihan-Nya.

3
Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur‟an. (Depok: Gema Insani, 2008), h.23
4
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, (Bandung: PT. Diponegoro, 2010),
h. 529

7
 Memelihara kemurnian al-Qur'an dengan menghafalkannya adalah
pekerjaan yang terpuji dan amal yang sangat mulia, yang sangat dianjurkan
oleh Rasulullah t". Beliau sendirilah yang pertama kali menghafal al-
Qur'an yang diturunkan kepadanya, kemudian disusul oleh para sahabat,
serta generasi terbaik setelahnya. Hingga sekarang, tradisi menghafal al-
Qur'an masih dilakukan oleh umat Islam di dunia ini. Di Indonesia sendiri,
sangat mudah kita menemukan para penghafal al-Qur'an, dari yang kecíl
hingga yang tua, di desa maupun di perkotaan. Bahkan, pesantren-
pesantren dan lembaga-lembaga khusus tahfizh alQuan terus bermunculan
di mana-mana, Para orang tua juga berlomba-lornba memasukkan anak-
anaknya ke pesantren atau sekolah-sekolah khusus untuk menghafal al-
Qur'an,
Tetap terpeliharanya kesadaran umat Islam untuk menghafal al-
Qur'an di masa sekarang ini tentu saja sangat patut untuk kita syukurie
Namun, kesadaran tersebut tentu saja harus diiringi dengan kesadaran untuk
mendalarni kandungannya serta pengamalan yang lebih maksimal
terhadapnyap Termasuk juga kesadaran menghafal al-Qur'an juga harus
dibarengi dengan kesadaran bahwa hafalan al-Qur'an tersebut harus terus
dijaga atau dimurajaah hingga akhir hayatj mengingat banyak orang saat ini
Yang menghafal al-Qur'an namun kemudian hafalannya ditinggalkan begitu
saja, tidak lagi dijaga dan dimurajaah dengan rutin. Padahal, inti dari
menghafal al-Qur'an itu sesungguhnya ada pada murajaahnya. Sehingga,
tidak disebut menghafal al-Qur'an jika tidak ada murajaah.
Menghafal al-Qur'an sebanyak 30 juz bisa saja selesai hanya dalam
hitungan tahun atau bulan. Bahkan, banyak orang yang berlomba-lomba
menyelesaikan hafalan al-Qur'an hanya dalam satu atau setengah bulan saja.
Namun, hal tersebut tidak berlaku untuk murajaaho Sebab, ia tidak lagi
dihitung perbulan atau pertahun, tetapi sepanjang hayat. Selama seorang
penghafal alQur'an masih bisa bernafas, maka selama itu pula ia harus tetap

8
memurajaah atau mengulang-ulang hafalannya, sebagai bentuk tanggung
jawab terhadap al-Qur'an yang sudah dihafalkannya itu.
Demikian pula dengan pelaksanaan menghafal Al-Qur’an,
memerlukan suatu metode dan teknik yang dapat memudahkan usaha-usaha
tersebut, sehingga dapat berhasil dengan baik. Oleh karena itu, metode
merupakan salah satu faktor yang turut menentukan keberhasilan dalam
menghafal Al-Qur’an. Adapun metode yang digunakan peserta didik dalam
meningkatkan kelancaran dan menjaga hafalannya yaitu metode muroja‟ah.
Sedangkan banyak cara yang digunakan peserta didik dalam muroja‟ah
hafalannya, seperti mengulang sendiri, mengulang dalam shalat, mengulang
dengan rekan atau ustadz/ustadzah.
Metode muroja‟ah adalah metode mengulang hafalan, baik hafalan
baru maupun hafalan lama yang disetorkan kepada orang lain. Dalam hal ini
peserta didik dapat memperdengarkan muroja‟ah hafalannya kepada
ustadz/ustadzah, atau sesama peserta didik, dan keluarganya. Karena
apabila peserta didik mengulang sendiri terkadang terdapat kesalahan yang
tidak disadari dan berbeda jika melibatkan orang lain, kesalahan-kesalahan
yang terjadi akan mudah diketahui dan kemudian diperbaiki. Dengan
kondisi peserta didik yang seluruhnya adalah pelajar, tentunya perlu
perhatian khusus dalam menjaga kelancaran menghafal Al-Qur’an.
Oleh karena itu, seorang penghafal al-Qur'an hendaknya benar-benar
memperhatikan kegiatan murajaahnya, agar ia tetap layak disebut sebagai
penghafal al-Qur'an. Sebab, tidak ada pilihan Iain untuk seorang penghafal
al-Qur'an kecuali harus terus maju dengan memurajaah hafalannya. Jika
mundur, berhenti murajaah, maka berarti ia telah lari dari tanggung jawab
yang harus ditunaikan atas apa yang sudah dihafalkannya. Padahal, adanya
tanggung jawab tersebut sebenarnya bukan sesuatu yang memberatkan,
tetapi justru malah semakin menaikan derajatnya di hadapan Allah dengan
jutaan pahala yang bisa didapatkan dari membaca, menghafal dan menjaga
hafalannya

9
 Pembahasan mengenai berbagai macam interaksi dengan Al-Qur'an,
membaca, memahami, kemudian menghafal dan bagaimana menjaganya
merupakan sebuah resepsi atas Al-Qur'an. Pengalaman menghafal dan
menjaga Al-Qur'an pun tidak dapat disamakan antara satu dengan lainnya,
hal ini dipengaruhi oleh psikologis penghafal dan lingkungannya. Masing-
masing pengalaman inilah yang membentuk kepribadian dan melahirkan
perilaku sebagai Tafsir Al-Qur'an dalam praksis kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan konteks di atas, penulis bermaksud ingi mengambil tema.
“METODE MURAJA’AH DALAM MENGUATKAN MENGHAFAL
AL-QUR’AN” menjadi topik yang ingin diangkat oleh penulis supaya
masyarakat dapat mengetahui betapa pentingnya metode muraja’ah dalam
menjaga hafalan Al-Qur’an.

B. Fokus Penelitian
Fokus penelitian adalah hal-hal yang mendasar dalam pengambilan
judul skripsi ini agar pembahasan yang disampaikan tidak melenceng dan
dapat berfokus pada rumusan masalahnya. Adapun dalam penelitian ini
penulis akan memfokuskan pada metode muroja’ah dalam menguatkan
hafalan Al-Qur’an dan yang berhubungan dengan metode tersebut.

C. Rumusan Masalah
Adapun dari berbagai macam hal yang telah dipaparkan penulis
dalam latar belakang serta titik fokus penelitian, maka dapat diambil
beberapa rumusan masalah. Berikut rumusan masalah yang akan dikaji:

1. Bagaimana metode muroja’ah dalam menguatkan hafalan Al-Qur’an ?

2. Bagaimana implementasi metode muroja’ah dalam menguatkan hafalan
Al-Qur’an ?

D. Tujuan Penelitian
Berlandaskan dari permasalahan yang telah di paparkan di atas,
maka ada tujuan yang hendak di capai. Adapun tujuan yang hendak ingin di
capai dalam penelitian ini adalah:

10
 1. Untuk mengetahui metode muroja’ah dalam menguatkan hafalan Al-
Qur’an.
2. Untuk mengetahui bagaimana implikasi dari metode muroja’ah dalam
menguatkan hafalan Al-Qur’an.

E. Manfaat Penelitian
Menuai manfaat dalam setiap karya merupakan impian bagi semua
penulis, maka dari itu semoga penelitian ini mampu memberikan wacana
baru yang bermanfaat bagi pembaca terkait dengan studi Al-Qur’an yang
komperhensif, yang inti tujuannya sama menjadikan Al-Qur’an terus hidup
dalam kehidupannya. Kegunaan penelitian ini adalah setidaknya
memberikan manfaat dari dua persepektif diantaranya:
1. Teoritis

Semoga hasil dari penelitian ini dapat memperkaya khazanah

kepustakaan khususnya bidang ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, sehingga
mampu meningkatkan pemahaman kepada pelajar-pelajar yang ingin
memperluas pengetahuan tentang alh-Qur’an dan Tafsir dalam kajian
tematik serta komparatif tentang metode muroja’ah untuk menguatkan
hafalan Al Qur’an. Walaupun hanya sekelumit pengetahuan yang
dipaparkan sehingga mampu bermanfaat serta dapat dijadikan referensi
bagi mereka yang mengkaji dan meneliti kajian yang sama.

2. Manfaat praktis
a. Bagi peneliti

Penelitian ini diharapkan mampu digunakan sebagai sumber

informasi serta tahapan demi tahapan cara dalam metode yang
dipaparkan dapat ditiru dalam bermuroja’ah terhadap hafalan Al-
Qur’an khususnya, pun dalam hafalan lainnya, sehingga diharapkan
dapat membantu memperkokoh agar selalu terjaga.

b. Bagi masyarakat umum

11
 Penelitian ini diharapkan mampu memberikan dampak
positif dan informasi kepada khalayak umum terkait metode
muroja’ah untuk menguatkan hafalan Al-Qur’an.

F. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan merupakan deskripsi alur dan susunan dalam
penulisan. Agar memudahkan dalam penulisan, maka dibuatlah sistematika
dengan singkat Dalam hal ini akan dipaparkan secara umum agar diketahui
susunan dari setiap bab dalam penulisan penelitian skripsi. Adapun
sistematikanya sebagai berikut:
Untuk memudahkan pemahaman dalam penelitian ini, baik untuk
penulis mauoun pembaca, penulis menyajikan penelitian ini secara
sistematis sebagai berikut :
BAB I pendahuluan, dalam bab ini menerangkan tentang latar
belakang penulis dalam melakukan penelitian dan sebagai argument dalam
pemilihan judul dan rumusan masalah yang dijaki penulis. Selain itu, pada
bab ini juga dipaparkan tujuan dari penelitian, manfaat penelitian dan
sistematika penyajian dalam penelitian ini.
BAB II kajian Pustaka, pada bab ini penulis memberi gambaran
berbagai teori yang berkaitan dengan judul secara rinci. Teori inilah yang
akan digunakan penulis dalam meneliti objek penelitinya.
BAB III metode penelitian, pada bab ini penulis memberi gambaran
tentang metode yang digunakan penulis dalam penelitian ini, selain itu, juga
dijelaskan mengenai jenis dan pendekatan penelitian, sumber data dalam
penelitian, teknik pengumpulan data dalam penelitian, dan teknik analisis
data yang digunakan dalam penelitian ini.
BAB IV pembahasan, pada bab ini, penulis menjelaskan tentang
hasil dari kajian yang telah dilakukan secara detail dan Panjang lebar.
BAB V penutup, pada bab ini penulis memberikan kesimpulan
secara garis besar atas Penelitian yang telah dilakukan dan memberikan

12
 BAB II

KERANGKA TEORI

A. Teori Metode Muraja’ah

Agar menghafal Al-Qur’an dapat dilaksanakan dengan baik, tepat,
dan terjaga maka diperlukan suatu metode dalam pelaksanaannya. Metode
sendiri dalam kamus besar bahasa Indonesia ialah cara yang teratur, dan
terfikir baik-baik dalam pelaksanaannya sehingga mencapai suatu maksud
(dalam ilmu pengetahuan, dsb). Dari segi bahasa metode berasal dari dua
kata Yaitu “metha” yang berarti melalui atau melewati dan “hodas” metha
Berarti melalui dan hodas berarti jalan atau cara. Berdasarkan pengertian
tersebut, yang Dimaksud dengan metode ialah cara yang teratur untuk
mencapai suatu maksud belajar. 5
Metode dalam bahasa arab dikenal dengan istilah Thariqah yang
berarti langkah-langkah strategis yang dipersiapkan untuk melakukan
sesuatu pekerjaan 6. Metode berasal dari kata method dalam bahasa Inggris
yang berarti cara. Metode adalah cara yang tepat dan cepat dalam
melakukan sesuatu. Selain itu Zuhairi juga mengungkapkan bahwa
metode berasal dari bahasa yunani (Greek) yaitu dari kata “metha” dan
“hodos”. metha berarti melalui atau melewati, sedangkan kata hodos
berarti jalan atau cara yang harus dilalui atau dilewati untuk mencapai
tujuan tertentu. Sedangkan menurut Ahmad Tafsir, dalam bukunya Metode
Pengajaran Islam metode adalah istilah yang digunakan untuk
mengungkapkan pengertian cara yang paling tepat dalam melakukan
sesuatu. Makna metode dalam (Sudaryanto, 2020)ada dua arti. Yang
pertama: Cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu
pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki. Yang kedua:

5
Alex Sobur, Psikologi Umum dalam Lintasan Sejarah (Bandung: Pustaka Setia, 2010),
252
6
Mohammad Zarkani, “Implementasi Thariqah Intiqaiyyah Dalam Pembelajaran Bahasa
Arab,” Al-Amin Journal: Educational and Social Studies 6, no. 02 (2021): 171–77,
https://doi.org/10.54723/jurnalalamin.v6i02.33.

13
 Cara kerja bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu tujuan yang
ditentukan. Dari beberapa pendapat diatas dapat dipahami bahwa
metode adalah cara yang ditempuh oleh seseorang untuk mencapai tujuan
tertentu. 7 Sebenarnya banyak metode yang bisa dikembangkan dalam
rangka mencari alternative terbaik untuk menghafalkan al-Qur’an, dan bisa
digunakan dalam menghafalkan al-Qur’an agar dapat memberikan bantuan
kepada para penghafal dalam mengurangi kepayahan dalam menghafal
alQur’an diantaranya yaitu, metode wahdah, metode kitabah, metode sima’i,
metode gabungan, metode muraja‘ah, dan metode jama. Akan tetapi
penulis ingin mengemukakan dalam penggunaan metode murpoja’ah dalam
mengulang-ngulang kembali hafalan Al-Qur’an. 8
Berdasarkan pengalaman Rasulullah manusia selaku umat Islam
yang cinta kepada Allah Swt, maka wajib berusaha mengikuti metode
berulang-ulang (takrār ) untuk mendukung proses kuatnya hafalan dalam
ingatan. Untuk memperoleh tingkatan hafalan yang baik dan benar tentu
saja tidak cukup dengan menghafal sekali saja, karena sebagian besar
penghafal rata-rata banyak mengalami kesulitan setelah menghafal
kemudian terlupa lagi. Hal ini bisa saja disebabkan oleh beragam
masalah yang dihadapi seperti: menghafal itu susah dan banyak ayat-
ayat yang serupa, gangguan kejiwaan, gangguan lingkungan, atau
banyaknya kesibukan yang lain. 9

1. Pengertian Muraja’ah
Muraja’ah adalah aktivitas mengulang kembali hafalan ayat-ayat
yang baru, dan ayat-ayat yang sudah dihafalkan, ini adalah kegiatan
yang sangat penting yang tidak boleh ditinggalkan bagi para penghafal
Al-Qur’an. Karena hafalan yang sudah terekam dalam otak tidak boleh

7
Rara Lauchia, Fazza Erwina Dwi, and Mulyadi Ahmad, “Penerapan Metode Muroj a ’ Ah
Dalam Menghafal Al- Qur ’ an” 01 (2023): 13–22.
8
Akhsin Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Quran (Jakarta: Buni Aksara,
2005).63-66
9
Lauchia, Dwi, and Ahmad, “Penerapan Metode Muroj a ’ Ah Dalam Menghafal Al- Qur
’ an.”

14
 dihilangkan sehingga membutuhkan untuk diulang-ulang agar tetap
terjaga. Muraja‘ah terbagi menjadi dua yaitu: (1) Muraja‘ah hafalan
baru dan (2) Muraja‘ah hafalan lama. Kedua muraja’ah ini sangat
penting dilaksanakan untuk memperkuat hafalan. Dengan muraja’ah
ilmu akan semakin kuat melekat, dengan muraja’ah pemahaman akan
semakin mantap.
Selama memuraja’ah hafalan Al-Qur’an seperti biasanya,
utamakan mengulang-ulang hafalan dalam waktu sholat entah itu sholat
fardhu ataupun sholat sunnah karena muraja’ah dalam waktu sholat
dapat lebih mempertajam daya ingat seorang tahfidz, yang secara
bersamaan pun merupakan seorang mushalli karena saat itu dia dalam
keadaan konsentrasi tertinggi. Namun demikian ada syarat yang harus
ditetapi dalam keadaan shalat, selain syarat dan rukun sholat tentunya,
hafalan juga harus dipersiapkan sebelum sholat agar terjaga dari ketidak
khusyukan akibat sangat kurang lancarnya hafalan. 10

2. Macam-macam Muraja’ah
Muraja‘ah sangatlah penting bagi setiap orang yang belajar
menghafal al-Qur’an. Manfaat lainnya, dengan adanya muraja‘ah, kita
jadi tahu sejauh mana pemahaman kita terhadap hasil hafalan yang
sudah kita hafalkan. Jika pemahaman kita masih lemah, bisa kita
lakukan perbaikanperbaikan. Jika pemahaman kita sudah bagus, bisa
kita lakukan peningkatan-peningkatan.11

1. Muraja‘ah Jangka Pendek.

Muraja‘ah jangka pendek maksudnya adalah muraja‘ah yang
dilakukan setiap pekan. Minimal dalam setiap pekan dilakukan
sekali muraja‘ah . Waktunya bisa setiap hari libur saat dilakukan
belajar intensif. Yang di muraja‘ah adalah hafalan yang sudah

10
Zaki zamani dan Muhammad Syukfron Maksum, Menghafal Al Qur’an Itu Gampang
Belajar dari Maestro Al-Qur’an Nusantara (Yogyakarta: Mutiara Media, 2009), 42-44.
11
M. Ilyas, “Metode Muraja’ah Dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an,” AL-LIQO: Jurnal
Pendidikan Islam 5, no. 01 (2020): 1–24, https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i01.140.

15
 dihafalkan selama sehari. Ulangi kembali hafalanya kembali hingga
diluar kepala
2. Muraja‘ah Jangka Panjang.
Muraja‘ah jangka panjang maksudnya adalah muraja‘ah
hafalan al-Qur’an yang sudah sekian lama dihafalkan. Jadi, saat kita
telah menyelesaikan sebuah hafalan, jangan langsung berpindah ke
hafalan yang baru. Ulang-ulang kembali hafalan yang baru saja kita
selesaikan. Baca kembali dari awal. Kerjakan kembali hafalanya.
Lakukan muraja‘ah beberapa kali. Minimal dua kali di muraja‘ah .
Semakin banyak semakin bagus. Tujuannya, agar pijakan kita dalam
belajar semakin mantap. Untuk melakukan muraja‘ah hafalan dasar
tidaklah butuh waktu lama. Sebab, waktu hafalan. Dalam satu jam
atau dua jam kita bisa membacanya dari awal sampai selesai.
3. Muraja‘ah dengan Mengajarkan.
Diantara cara yang efektif untuk muraja‘ah adalah dengan
mengajarkan hafalan yang sudah kita pelajari. Jika kita benar-benar
yakin sudah memahami ayat-ayat dengan mantap, kita bisa
mengajarkannya kepada orang lain. Dengan diajarkan, ilmu kita
akan semakin lengket. Sebab nantinya kita akan tergerak untuk terus
menerus membaca al-Qur’an yang akan kita ajarkan. Biasanya hal
ini dilakukan dalam rangka persiapan sebelum mengajar.
4. Muraja’ah Sambil Menghafal
1) Muraja’ah Sendiri
Seseorang yang menghafal Al-Qur’an harus bisa
memanfaatkan waktu untuk ziyadah (menambahkan hafalan) dan
muraja’ah (mengulangi hafalan). Hafalan yang baru harus selalu
diulangi minimal dua kali setiap hari dalam jangka waktu satu
minggu. Sementara hafalan yang lama harus di muraja’ah setiap
hari atau dua hari sekali. Artinya, semakin banyak hafalan harus
semakin banyak pula waktu yang dipergunakan untuk mengulangi
hafalan. Kita bisa menjadikan muraja’ah Al-Qur’an ini sebagai

16
 amalan dan wirid harian. Misalnya, setiap selesai shalat fardhu, kita
membaca dua halaman. Dalam sehari kita membaca sebanyak 10
halaman atau setengah juz. Dalam waktu dua bulan, Insya Allah kita
bisa mengkhatamkan AlQur’an.
2) Muraja’ah dalam Shalat
Setelah menghafal, hendaknya seorang yang sedang
menghafal Al-Qur’an membaca hafalannya di dalam shalat, baik
sebagai iman maupun dalam shalat Sendiri. Selain menambah
keutamaan, menambah semangat karena adanya variasi dalam
bacaan, cara ini juga akan menambah kemantapan hafalan.
3) Muraja’ah Bersama
Dalam hal ini, seorang yang menghafal Al-Qur’an
melakukan muraja’ah bersama dengan dua teman atau lebih.
Misalnya mereka duduk melingkar dan setiap orang masing-masing
membaca satu halaman, dua halaman atau ayat per ayat. Ketika
salah satunya membaca yang lain mendengarkan sekaligus
membetulkan jika yang ada salah. Bisa juga dilakukan dengan
membaca juz atau surah yang dihafal dari awal sampai akhir secara
bersama. Ini juga sangat bermanfaat untuk menguatkan hafalan.
4) Muraja’ah kepada Guru atau Muhafizh
Seseorang yang menghafal Al-Qur’an seharusnya
menghadap guru untuk mengulangi hafalannya. Menurut KH.
Adlan Ali dari Pondok Pesantren Wali Songo Cukir, Tebuireng,
Jombang, materi muraja’ah harus lebih banyak daripada materi
tahfizh, yaitu satu banding sepuluh. Artinya, seorang penghafal
sanggup menyetorkan hafalan baru dua halaman perhari, maka
harus diimbangi dengan muraja’ah 20 halaman (satu juz).
Ternyata muraja‘ah atau mengulang-ulang hafalan al-Qur’an
secara rutin lebih penting dari pada menghafal. Dan ternyata muraja‘ah
secara rutin itu adalah aktifitas menghafal itu sendiri. Sungguh, alQur’an
itu lebih cepat hilang dari ingatan seseorang dari pada seekor onta yang

17
 diikat. Jangan sampai seseorang mengatakan “Aku ini sudah hafal al-
Qur’an beberapa juz kok dan alhamdulillah aku sudah tidak butuh
muraja‘ah lagi.” Ingat sabda rasulullah, hafizh Qur'an pertama di dunia
ini, Pertama: Apabila seorang penghafal / pembaca al-Qur’an itu
menegakkan hafalannya di malam dan siang hari, berarti ia telah
mengingatnya. Dan sebaliknya, jika ia tidak membacanya maka ia telah
melupakannya. Kedua: Sesungguhnya perumpamaan pembaca al-
Qur’an itu seperti pemilik onta yang terikat. Jika ia jaga onta itu berarti
ia telah mengikatnya. Dan apabila ia melepaskan tali ikatan itu berarti
ia telah merelakan ontanya lari.

3. Manfaat muraja’ah
a) Menguatkan hafalan al-Qur’an, manfaat paling utama dalam
murajaah (mengulang) hafalan yakni menjadikan hafalan Al-
Qur'an semakin kuat.
b) Melatih keistiqamahan, bagi para penghafal al-Qur’an muraja'ah
adalah sebuah keharusan agar hafalannya terjaga, hal tersebut
mampu menumbuhkan rutinitas atau disebut keistiqamahan.
c) Menjaga lisan dari ucapan tercela, apabila sudah terbentuk
kebiasaan berdzikir dengan ayat-ayat al- Qur’an, maka lisan kita
senantiasa terjaga dari ucapan yang tidak berguna, ataupun tercela,
karena rasa malu yang tumbuh dalam hati. 12
d) Manfaat yang didapat dalam melaksanakan metode murajaah ialah
sangat menjaga hafalan, melatih keistiqamahan, serta yang paling
penting yaitu menjaga lisan dari perkataan tercela.

B. Menghafalkan Al-Qur’an
Menurut etimologi, kata menghafal berasaal dari kata dasar hafal
yang dalam bahasa Arab disebut al-Hifdz yang artinya ingat. Kata
menghafal juga bisa diartikan dengan mengingat. Mengingat menurut

12
Cece abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020), 65-66

18
 Wasty Soemanto berarti menyerap atau meletakkan pengetahuan dengan
jalan pengecaman secara aktif. Kemudian secara terminologi istilah
menghafal mempunyai arti suatu tindakan yang berusaha meresapkan
kedalam pikiran agar selalu ingat. Menghafal adalah suatu aktifitas
menanamkan suatu materi di dalam ingatan, sehingga nantinya dapat diingat
kembali secara harfiah, sesuai dengan materi yang asli. 13
a. Menghafal Al-Qur’an

Menghafal Al-Qur’an merupakan suatu proses mengingat

materi yang dihafalkan harus sempurna, karena ilmu tersebut dipelajari
untuk dihafalkan, bukan untuk dipahami. Seseorang yang berniat untuk
menghafal Al-Qur’an disarankan untuk mengetahui materi-materi yang
berhubungan dengan cara menghafal, semisal cara kerja otak atau cara
memori otak.14 Menghafal Al-Qur’an juga merupakan suatu sikap dan
aktifitas yang mulia, dengan menggabungkan AlQur’an dalam bentuk
menjaga serta melestarikan semua keaslian Al-Qur’an baik dari tulisan
maupun pada bacaan dan pengucapan atau teknik melafalkannya. Sikap
dan aktifitas tersebut dilakukan dengan dasar dan tujuan. Menghafal
Al-Qur’an yang ideal adalah membaca ayat-ayat itu dengan tajwid yang
benar, memahami makna kata demi kata, lalu berusaha menyimpannya
di dada. Menghafal Al-qur’an adalah menyimpan kata demi kata dari
ayat-ayat suci Al-Qur’an di dalam benak dan hati kita.15

Jadi, dapat disimpulkan bahwa menghafal Al-Qur’an adalah

sebuah proses mengingat ayat-ayat Al-Qur’an secara sempurna baik
dari tajwid, tulisan maupun pada pengucapan atau makhrajul hurufnya

13
Yusron Masduki, “Implikasi Psikologis Bagi Penghafal Al-Qur’an,” Medina-Te 18
(2018).
14
Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur’an (Yoogyakarta: Diva
Press, 2014).
15
Dina Y Sulaeman, Mukjizad Abad 20, Doktor Cilik Paham Dan Hafal Al-Qur’an
(Bandung: Pustaka IIMAN, 2008).

19
 secara benar dan menyimpannya di dalam hati agar ayat yang sudah
dihafal tidak mudah lupa

b. Metode Menghafal Al-Qur’an

Pada dasarnya metode menghafal Al-Qur’an difokuskan pada

bacaan ayatayat Al-Qur’an terlebih dahulu, yang mana hal tersebut
dianggap sebagai pengenalan terhadap ayat setelah itu baru dihafalkan.
Dalam menggunakan metode menghafal Al-Qur’an setiap orang
memang berbeda-beda, ada yang menggunakan metode seluruhnya
yaitu membaca satu halaman mushaf dari barisan pertama hingga
barisan terakhir secara berulang-ulang sampai ayat yang dibaca bener-
bener hafal. Dan ada juga yang menggunakan metode bagian, yaitu
menghafalkan ayat per ayat, atau kalimat per kalimat yang dirangkai
menjadi satu halaman penuh.16

Dalam proses menghafal, peran metode menghafal sangatlah

besar untuk mendukung keberhasilan hafalan. Penggunaan metode
yang tepat akan membantu seorang penghafal Al-Qur’an untuk dapat
menghafal dengan baik dan cepat. Menurut Muhaimin zen, secara
umum metode yang dipakai dalam menghafal ada dua macam yaitu
metode tahfizh dan takrir. Kedua metode ini pada dasarnya tidak dapat
dipisahkan antara satu dengan yang lain. Metode tahfizh adalah
menghafal materi baru yang belum pernah dihafal, sedangkan metode
takrir adalah mengulang hafalan yang sudah diperdengarkan pada
instruktur.

Dalam proses menghafal umumya penghafal menggunakan

perpaduan antara metode tahfizh (menambah hafalan) dan metode
takrir (mengulang hafalan), karena dengan menyeimbangkan keduanya
kuantitas dan kualitas hafalan akan dapat terjaga dengan baik.

16
Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur’an.

20
 17
Adapun lebih spesifiknya metode dalam menghafal akan lebih
terperinci sebagai berikut:

1) Metode Wahdah
Metode wahdah adalah menghafal satu persatu ayat yang ingin
dihafal. Untuk mencapai hafalan pertama, setiap ayat hendaknya
dibaca sebanyak sepuluh kali atau lebih hingga proses ini mampu
membentuk pola dalam bayangan, agar dapat kemudian
membentuk gerak reflek dari lisan. Setelah benar-benar hafal
kemudian barulah dilanjutkan pada ayat seterusnya sampai satu
halaman. Setelah ayat-ayat didalam satu halaman tersebut sudah
dihafal , tahap selanjutnya menghafal urutan ayat-ayat tersebut,
kemudian diulangulang sampai benar-benar hafal.
2) Metode kitabah (menulis)
Untuk metode ini, yaitu penghafal Al-Qur’an lebih dulu menulis
ayat dikertas, kemudian dibaca dengan baik dan mulai untuk dihafal
. kemudian dalam menghafalnya bisa dengan metode wahdah atau
dengan berulang-ulang dalam menulisnya. Dengan demikian
seorang akan dapat menghafal karena ia sudah dapat memahami
bentuk-bentuk huruf dengan baik dan mengingatnya dalam hati. c.
Metode Simai (mendengar) Dalam metode simai penghafal
mendengarkan terlebih dahulu ayat-ayat Al-Qur’an yang akan
dihafal kemudian berusaha untuk mengingatnya. Metode ini sangat
cocok untuk anak tunanetra dan anak kecil yang belum mengenal
baca tulis. Metode ini bisa dilakukan dengan mendengar bacaan
dari guru, atau dari rekaman bacaan Al-Qur’an (murattal Al-
Qur’an).
3) Metode Gabungan

Yusron Masduki, “Implikasi Psikologis Bagi Penghafal Al-Qur’an.” Medina-Te, Vol 18,
17

No 1 (2018) 23

21
 Yakni metode gabungan antara metode pertama dengan metode
yang kedua yaitu wahdah dan kitabah. Dengan metode gabungan
ini penghafal berusaha untuk menghafalkan dahulu kemudian
menuliskan ayat yang telah ia hafal dalam kertas. e. Metode Jama’
(kolektif) Metode jama’ ini menggunakan pendekatan menghafal
Al-Qur’an secara kolektif, yaitu membaca ayat-ayat yang telah
dihafal secara bersama-sama dipimpin oleh seorang guru. Dalam
redaksi yang lain menyebutkan metode untuk menghafal AlQur’an
adalah: 18
a) Bin-Nazhar, metode ini ialah membaca dengan cermat yaitu
dengan memperhatikan tajwid dan makhrajul huruf pada
ayat-ayat Al-Qur’an yang akan dihafal dengan melihat
mushaf Al-Qur’an secara terus-menerus. Proses bin-nazhar
ini hendaknya dilakukan sebanyak mungkin atau 40 kali
seperti yang dilakukan ulama terdahulu.
b) Tahfizh, yaitu menghafal sedikit demi sedikit ayat-ayat Al-
Qur’an yang telah dibaca berulang-ulang secara bin-nazhar
tersebut. Misalnya menghafala satu baris, beberapa kalimat,
atau sepotong ayat pendek sampai tidak ada kesalahan yang
menghafalkannya.
c) Talaqqi, adalah metode talaqqi ialah menyetorkan atau
memperdengarkan hafalan yang baru dihafal kepada
seorang ustadz. Proses talaqqi ini dilakukan untuk
mengetahui hasil hafalan seorang calon hafizh dan
mendapatkan bimbingan seperlunya. Seorang guru tahfizh
juga hendaknya benar-benar mempunyai silsilah guru yang
sampai kepada Nabi Muhammad Saw. 19
d) Takrir, yaitu mengulang-ulang hafalan atau mensima’kan
hafalan yang pernah dihafal atau yang sudah pernah

18
Yusron Masduki. Masduki. Medina-Te, Vol 18, No 1 (2018) 23-24
19
Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2008).

22
 disetorkan kepada guru tahfizh. Tujuan dari takrir ini adalah
mengulang supaya hafalan yang sudah dihafalkan tetap
terjaga dengan baik, kuat, dan lancar. Mengulang hafalan
selain dengan ustadz juga bisa dilakukan sendiri. 20
e) Tasmi’, adalah metode tasmi’ yaitu mendengarkan hafalan
kepada orang lain baik kepada satu orang maupun kepada
banyak orang. Dengan metode tasmi’ ini seorang penghafal
Al-Qur’an dapat diketahui kekurangan pada dirinya. Karena
bisa saja dia lengah dalam mengucapkan huruf atau harakat.
Dengan tasmi’ juga dapat meningkatkan konsentrasi
seseorang dalam menghafal.10 Menurut pemahaman
penulis bahwa metode menghafal Al-Qur’an adalah cara
atau teknik dalam menghafalkan Al-Qur’an. Seperti yang
sudah dijelaskan di atas, ada banyak sekali metode dalam
menghafal Al-Qur’an dan setiap orang memiliki metode
yang berbeda-beda dalam menghafalkan AlQur’an. Secara
umum untuk menghasilkan hafalan yang terjaga dengan
baik atau hafalan yang mutqin (lancar) kebanyakan dari para
penghafal Al-Qur’an memperpadukan antara metode
tahfizh (menambah hafalan) dengan metode takrir
(mengulang hafalan).21
c. Keutamaan Menghaflkan Al-Qur’an

Dalam mengahafal Al-Qur’an memiliki bebrapa keutamaan,

baik untuk kehidupan dunia maupaun kehidupan akhirat. Berikut ini
adalh bebrapa keutamaan menghafal Al-Qur’an, menurut Imam

20
Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat & Mudah Hafal Al-Qur’an (Yogyakarta: KAKTUS,
2018).
21
Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur’an. 52

23
 Nawawi dalam kitab AtTibyan Fi Adabi Hamalati al-Qur’an,
diantaranya yaitu:22

a) Al-Qur’an adalah pemberi syafa’at pada hari kiamat bagi umat

manusia yang membacanya, memahami, dan mengamalkannya.
b) Para penghafal al-Qur’an telah dijanjikan derajat yang tinggi disisi
Allah. Pahal yang besar serta penghormatan di antara manusia.
c) Al-Qur’an menjadi hujjah dan pembela bagi pembacnya serta
sebagai pelindung dari siksaan api neraka.
d) Para pembaca al-Qur’an khususnya para penghafal al-Qur’an yang
kualitas dan kuantitas bacaannya lebih bagus akan bersama
malaikat yang selalu melindunginya dan mengajak pada kebaikan.
e) Para penghafal al-Qur’an diprioritaskan untuk menjadi imam
dalam shalat.
f) Penghafal al-Qur’an adalah pilihan Allah Swt.
g) Para penghafal al-Qur’an adalah orang-orang yang mulia dari umat
Rasulullah Saw.
h) Menghafal al-Qur’an salah satu kenikmatan paling besar yang telah
diberikan oleh Allah Swt.
i) Mencintai penghafal al-Qur’an sama dengan mencintai Allah Swt.
j) Para penghafal al-Qur’an memiliki ingatan yang tajam dan bersih
intuisinya.
k) Para penghafal al-Qur’an telah banyak menghafal kosa kata bahasa
arab.
l) Kehormatan dan kemuliaan yang diberikan oleh Allah Swt, tidak
hanya kepada sang penghafal al-Qur’an saja melainkan juga bagi
kedua orang tuanya.
m) Menghafal al-Qur’an mempunyai manfaat akademis, al-Qur’an
merupakan pengetahuan dasar bagi para thalabul ‘ilmi dalam proses

22
Imam Nawawi, “Keutamaan Membaca Dan Menghafal , At-Tibyaan Fii Aadaabi
Hamalatil Quran,” Islamhouse.Com, 2010, 1–9.

24
 belajarnya. Apabila ia menghafal al-Qur’an maka ia akan
memberikan kontribusi yang sangat besar terhadap studinya, sebab
al-Qur’an merupakan sumber ilmu
d. Manfaat Menghafalkan Al-Qur’an

Menghaflkan Al-Qur’an memiliki banyak kemanfaatan, baik

untuk kehidupan dunai maupun akhirat. Berikut adalah beberapa
manfaat menghafalkan Al-Qur’an sebagai berikut:

a) Mendapatkan keutamaan di dunia dan akhirat, seperti menjadi

manusia yang tebaik dan mulian di mata Allah SWT, mendapatkan
syafaat di hari kiamat, dan mendapatkan ridha Allah SWT.
b) Mengukuhkan jiwa dan memberikan ketenangan hati
c) Melatih daya konsentrasi
d) Menjadi Shahibul Al-Qur’an
e) Mendapatkan pahala berlipat-lipat karena setiap huruf Al-Qur’an
yang di baca memberikan pahala
f) Menjadi Sumber kebahagiaan bagi kedua orang tua
g) Ditempatkan bersama para malaikat
h) Disematkan mahkota dan jubah karomah serta keridhaa Allah
Kepadanya

C. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu tentang metode muroja’ah dalam menguatkan
hafalan Al-Qur’an telah ada sebelumnya baik adanya kelebihan ataupun
kekurangannya yang ada di dalamnya, terdapat beberpa nilai penelitian
terdahulu yang di jadikan acauan atau pembanding yang selaras dalam
penelitian ini, guna untuk mendapatkan informasi yang berkaitan dengan
landasan teori imiah. Penelitian terdahulu tersebut diantaranya:

Pertama penelitian yang di tulis oleh Ilma Arsyanti Sholehah (2019)

yang berjudul “Penerapan Metode Muraja’ah Dalam Kegiatan Hafala
Di SD Azhaar Tulungagung” hasil dari penelitian ini yaitu, kegiatan

25
hafalan SD Islam Al-Azhaar dilaksanakan dalam dua sesi yaitu kelas kecil
dan besar, lalu penerapan metode muroja’ah dalam kegiatan hafalan dan
setelah itu hasil daripenerapan metode muroja’ah di SD Al-Azhaar sisiwa
menjadilebih baik hafalannya dan lancar ketiak setoran dan nambah ayat.

Kedua, penelitian yang di tulis oleh Nila Dwi Rahmawati Agustiana

(2019) yang berjudul “Implementasi Peembelajaran Menghafal Al-
Qur’an Di Pondok Pesatren Putri Raudhatul Musthofa Pundensari
Rejotangan Tulungagung” hasil dari penelitian ini meliputi, pertama:
implementasi pembelajaran menghafal Al-Qur‟an di Pondok Pesantren
Raudhatul Musthofayaitu menerapkan metode xiv Tsami‟. Metode Tsami‟
adalah suatu majlis yang terdiri dari dua orang atau lebih yang didalamnya
diisi dengan membaca dan menyimak terhadap bacaannya. Sema’an Al-
Qur‟an dapat dilakukan kapan saja. Sem’an dapat dilakukan sebelum
setoran maupun setelah setoran, kedua: muroja‟ah yaitu mengulang-ulang
hafalan yang sudah dipeerdengarkan kepada ibu nyai yang semula sudah
dihafal dengan baik dan lancar. Kadangkala masih terjadi kelupaan atau
bahkan hilang sama sekali. Oleh karena itu perlu diadakan muroja‟ah atau
mengulang kembali hafalan yang sudah pernah diperdengarkan kepada ibu
nyai, ketiga faktor pendukung dan penghambat dalam implementasi
pembelajran menghafal Al-Qur‟an.

Ketiga, penelitian yang di tulis oleh Nuryati (2021) yang berhudul “

Penerapan Metode Muraja’an Dalam Menghafal Al-Qur’an Peserta
Didik SDIT Iqra’ Kota Bengkulu” . hasil dari penelitian ini adalah
menunjukan bahwa penerapan metode muroja’ah dalam menghafal Al-
Qur’an di SDIT IQRA’ 1 Kota Bengkulu ada empat pelaksanaan muroja’ah
hafalan Al-Qur’an, yaitu, pertama: Muroja’ah hafalan bersama-sama dan
disimak oleh ustadz/ustadzah, kedua: Muroja’ah hafalan Al-Qur’an
dilakukan bersama teman, ketiga: Muroja’ah hafalan yang lama dan baru
kepada ustadz/ustadzah, keempat: Ujian hafalan Al-Qur’an. Kendala-
kendala dalam penerapan metode muroja’ah di SDIT IQRA’1 Kota

26
 Bengkulu, yaitu: 1) peserta tidak fokus, 2) malas, 3) kondisi lingkungan
kurang.

Keempat, penelitian yang di tulis oleh Lika Pelicia (2023) yang

berjudul “ Analisis Metode Muroka’ah Dalam Meningkatkan
Menghafal aL-Qur’an di MTS N 02 Kepahiang” . hasil dari penelitian
ini yaitu metode muroja’ah dalam menghafal Al-Qur’an dilakukan dengan
tiga cara pelaksanaan murojaah , pertama: penerapan metode murojaah
dengan cara mengulang hafalan para siswa di dalam ruangan maupun di
lingkungan sekolahan, kedua: mudah memahami apa itu Al-Qur’an dan juga
menghafal Al-Qur’an dan di terapkan dalam kehidupan sehairi-hari, ketiga:
mengetahui kendala dari metode murojaah yaitu rasa males dan bosan,
kurang lancar membaca Al-Qur’an, sering lupa ayat, manajemen
waktu.yang beradi di lingkungan sekolah MTS N 02 Kepahiang.

D. Kerangka Berfikir
Kerangka berfikir merupakan salah satu aspek penting yang harus
ada dalam penelitian ilmiah. Urgensi kerangka berpikir dalam penelitian
membatu untuk memecahkan masalah mengenai objek yang dikaji, selain
itu juga berfungsi sebagai gambaran tolok ukur dan kriteria untuk
membuktikan sesuatu. Pemaparan yang sebagaimana telah disajikan penulis
diatas merupakan bahan yang akan penulis gunakan sebagai kerangka
berfikir dalam penelitian ini. sehingga saat membahas metode muroj’ah
dalam menguatkan menghafal Al-Qur’an.

27
 BAB III

METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis dan Pendekatan
Semua jenis penelitian membutuhkan sebuah metode yang berfungsi
sebagai prosedur dalam proses yang terjadi ditengah penelitian. Termasuk
dalam penelitian Tafsir. fungsi dari sebuah metode dalam penelitian
merupakan alat untuk memecahkan dan menjawab rumusan masalah yang
notabenenya merupakan awal dari sebuah penelitian, serta berguna untuk
menarik kesimpulan sebagai jawaban atas masalah tersebut dengan dapat
dipertanggung jawabkan.23
Metodologi adalah kata gabungan yang berasal dari kata “metode”
dan “Logi”. Kata “metode” yang secara etimologis memiliki arti jalan atau
cara, dalam bahasa Yunani, kata ini ditulis dengan methodos, dalam bahasa
inggris ditulis dengan metodh yaitu a particular way of doing yang berarti
cara tertentu untuk menggapai sesuatu, dan dalam bahasa arab dikenal
dengan istolah thoriqoh yang semakna dengan as-siroth, al-halah, al-
madzhab yang artinya cara atau jalan. Dan kata “logi” yang juga berasal dari
bahasa Yunani yaitu “logos” yang mempunyai arti “ilmu”24
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) kata ini diartikan
sebagai cara yang terpikir dan teratur baik-baik untuk mencapai maksud dan
tujuan (dalam ilmu pengetahuan dan lainya), cara kerja yang bersistem yang
digunakan untuk melaksanakan sebuah kegiatan guna mencapai sesuatu
yang ditentukan.25
Terdapat dua istilah dalam hal ini, yaitu metode tafsir dan
metodologi tafsir. Dua kata tersebut bukanlah sama, perbedaan yang
nampak dari keduanya yaitu, metode tafsir adalah cara atau jalan yang
digunakan untuk menafsirkan Al-quran guna mengetahui makna-makna

23
Sukiati, Metode Penelitian Sebuah Pengantar (Medan: CV Manhaji, 2016). 77
24
Sukiati.
25
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, n.d.

28
 yang terkandung didalamnya, sedang metodologi tafsir adalah ilmu yang
membahas cara atau metode tersebut. 26
Metode digunakan dalam berbagai objek, baik yang berkaitan
dengan suatu pembahasan maupun masalahnya, berkaitan dengan
penalaran, pemikiran, bahkan yang berkaitan dengan pekerjaan fisik juga
tidak bisa lepas dari metode. Dengan demikian metode merupakan suatu
sarana yang digunakan untuk mencapai tujuan yang telah dilaksanakan.
Dalam hal yang terkait dengan studi Al-Qur’an juga tidak bisa lepas dari
metode, yaitu serangkaian cara yang berisi seperangkat aturan yang harus
di indahkan Ketika menafsirkan Al-Qur’an, karena itu, apabisa seseorang
menafsirkan Al-Qur’an tanpa menggunakan metode, maka tidak mustahil
bahwa hasil dari penafsiranya akan keliru. 27
Definisi metode secara umum dapat diterapkan dalam berbagai
bentuk, baik yang berhubungan dengan fisik, maupun yang berkaitan
dengan penalaran. Dalam hal ini, metode penelitian tafsir adalah cara yang
terpikir baik-baik dan teratur untuk meneliti Kembali berbagai penafsiran
ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diberikan oleh ulama’ terdahulu untuk
mendapat penafsiran baru yang sesuai dengan problematika saat ini.
sehingga Al-quran terasa selalu update dan menjadi pegangan yang efektif
untuk menyelamatkan hidup dan kehidupan manusia.28
Menurut sumber dan pengumpulan datanya, penelitian dalam bidang
tafsir terbagi menjadi dua yaitu penelitian lapangan dan penelitian
kepustakaan (library research).29 Jenis penelitian yang pertama merupakan
jenis penelitian yang menfokuskan objek kajianya dilapangan, seperti
penelitian terhadap suatu kasus tertentu, atau penelitian yang berbasis living
Quran, sedangkan jenis yang ke dua adalah penelitian yang menjadikan
literatur (kepustakaan) baik berupa buku, catatan, jurnal, maupaun hasil

26
Muhammad Wildan, “EPISTEMOLOGI PENAFSIRAN OEMAR BAKRY DALAM
KITAB TAFSIR RAHMAT” (IAIN KUDUS, 2023).
27
Ushama, Metodologi Tafsir Al-Qur’an Kajian Kritis, Objektif, Dan Komprehensif., n.d.
28
Nazaruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Pelajar,
1998).18
29
Ulya, Metodologi Penelitian Tafsir (Kudus: Nora Media Interprise, 2010). 19

29
 peneliti terdahulu sebagai sumber utamanya. 30 Jenis yang kedua adalah
jenis penelitian yang pemulis terapkan dalam penelitian ini.
Subtansi dari penelitian dengan metode library research terletak
dalam muatanya, yaitu penelitian ini lebih banyak berkaitan dengan hal-hal
yang bersifat teoritis, konseptual, gagasan-gagasan ataupun ide-ide yang
notabenenya semuanya termuat dalam bahan-bahan seperti buku, jurnal,
naskah, dokumen dan sebagainya. Yang perlu digaris bawahi adalah
semuanya harus berkaitan dengan Al-Qur’an atau tafsirnya. Sehingga
apapun yang berkaitan dengan Al-Qur’an yang berbentuk dokumen
termasuk dalam ruang lingkup metode penelitian library research.31
Penelitian ini merupakan gambaran dari penelitian berbasis studi
Pustaka yang berupa kualitatif, yakni penggunaan metode murajaah di rasa
paling efektif untuk menguatkan hafalan Al-Qur;an dan beberapa kitab
dalam diskursus studi ilmu Al-Qur’an. Baik yang klasik seperti kitab al-
Itqon Fi Ulum al-Quran dan al-Burhan Fi Ulum al-Quran, dan kitab
kontemporer seperti at-Tafsir Wa al-Mufassirun dan Manahil al-Irfan,
namun pada penelitian kali ini penulis memfokuskan pada pembahasan
ulum al-Quran kontemporer. Yaitu yang berkaitan epistemologi penafsiran
yang dilakukan oleh mufassir. Hal tersebut tidak menuntut kemungkinan
bagi penulis untuk melibatkan karya-karya dibidang ulum al-Quran
terutama yang menfokuskan kajianya dibidang epstemologi penafsiran.
Atas dasar tersebut, penulis menggunakan pendekatan content
analyst, yaitu sebuah pendekatan yang dimulai dengan memahami objek
kajian secara umum, dan dilanjutkan dengan menganalisis teks dengan
pendapat dan pemikiran yang telah dipilih sehingga mendapatkan
kesimpulan sebagai jawaban dari rumusan masalah yang telah ditentukan.32

30
M Iqbal Hasan, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).5
31
Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an. 25
32
Suwardi Endrawara, Metode Penelitian Sastra (Yogyakarta: Tim Redaksi CAPS, 2011).
162

30
B. Subjek penelitian
Subyek penelitian merupakan komponen pokok dalam melakukan
sebuah penelitian dengan maksud jika tanpa adanya subyek penelitian maka
sebuah penelitian mustahil dilakukan. Dalam penelitian ini merupakan
penelitian pustaka karena subyeknya bersumber dari buku, atau pustaka.
Subyek utama adalah metode muraja’ah. Subjek penelitian adalah unsur
pokok yang menjadi pusat dalam penelitian, dengan artian jika subjek dari
sebuah penelitian itu tidak ada maka penelitian tidak dapat dilakukan.
Dalam penelitian tafsir terdapat dua hal yang menjadi unsur penelitian.
Yaitu ayat-ayat Al-Qur’an itu sendiri dan penafsiranya. Jadi jika salah satu
dari keduanya tidak ada, maka penelitian tidak dapat dilakukan, karena
kedudukan keduanya tidak dapat digantikan dengan yang lain. 33

Unsur kedua dalam subjek penelitian adalah penafsiran terhadap Al-

Qur’an itu sendiri seperti yang banyak ditemukan ditengah masyarakat, baik
yang sudah dibubukan dan dipublikasikan yang sampai sekarang sudah
memenuhi ruang-ruang perpustakaan, maupun yang penyampaianya dari
mulut ke mulut seperti pengajaran seorang guru kepada murid murudnya.34
Dalam hal ini subjek penelitian yang diambil oleh penulis adalah metode
muraja’ah untuk menguatkan halafan Al-Qur’an

C. Sumber data
Sumber data merupakan tempat dimana peneliti memperoleh data-
data yang dibutuhkan dalam penelitianya. Dalam artian tempat, benda, atau
orang dimana oeneliti mengamati, membaca, atau bertenya mengenai
masalah tertentu yang berkaitan dengan objek penelitian.

Fungsi dari sumber data dalam sebuah penelitian adalah untuk

mengetahui data yang diambil serta dikumpulkan, jika penelitian ini
merupakan jenis penelitian library research (kepustakaan), maka sumber
data yang dikumpulkan adalah karya-karya jenis pustaka yang sesuai

33
Masrukin, Metode Penelitian Kualitatif (Kudus: Media Ilmu Press, 2017).6
34
Sukiati, Metode Penelitian Sebuah Pengantar. 70

31
 dengan judul dan tema penelitian. Sumber data sendiri terbagi menjadi dua
yaitu primer dan sekunder. Sumber data primer adalah submer data yang
menjadi pokok dalam penelitian, sedangkang sumber data sekunder adalah
data-data yang digunakan untuk membantu dalam melakukan penelitian. 35

Adapun dalam penelitian ini submer data yang digunakan penulis

adalah sebagai berikut :
1. Sumber data Primer, yaitu data yang didapatkan secara langsung dari
subjek penelitian dengan menggunakan alat ukur atau alat pengambilan
data secara langsung dari subjek penelitian sebagai sumber informasi
yang dicarai. Data primer yang penulis gunakan dalam penelitian kali
ini adalah menganalisis metode muraja’ah untuk menguatkan hafalan
Al-Qur’an
2. Sumber data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari pihak lain dan
tidak diperoleh secara langsung daru subjek penelitian. Data sekunder
dapat diperoleh melalui kajian Pustaka terhadap buku-buku yang
memiliki keterkaitan dengan objek penelitian yang telah ditentukan.
Seperti AL-itqan Fi Ulum Al-quran karya As-suyuti, Kajian Tafsir Di
Indonesia karya Howard M Federspiel dan karya-karya ilmiah lainya
yang memiliki keterkaitan dengan tema.
D. Teknik pengumpulan data
Teknik pengumpulan data merupakan bagian paling strategis dalam
sebuah penelitian. Karena tujuan utama dalam peneltian adalah
mengumpulkan data. Karena itu, tanpa mengetahui Teknik dalam
pengumpulan data, maka peneliti tidak akan memperoleh data yang sesuai
36
dengan standar yang telah ditetapkan dalam penelitian. Teknik
pengumpulan data merupakan cara atau langkah-langkah yang ditempuh
oleh peneliti untuk mengumpulkan data-data yang valid dan bagaimana

35
Sukiati.67
36
Ulya, Metodologi Penelitian Tafsir. 17

32
 peneliti penentukan metode yang valid dalam memperoleh data yang
kemudian ditarik sebagai kesimpulan.
Teknik pengumbulan data mempunyai peranan yang sangat besar
dalam sebuah penelitian. Karena baik dan buruknya hasil dari sebuah
penelitian dipengaruhi oleh Teknik yang digunakan dalam pengumpulan
data. Sudah tentu semakin baik Teknik yang digunakan maka semakin baik
objek yang diidentifikasikan untuk mendapatkan data yang dibutuhkan
dalam sebuah penelitian.
Teknik pengumpulan data yang diperoleh dalam peneltian ini
menggunakan metode dokumentasi, yaitu salah satu Teknik pengumpulan
data dalam penelitian dengan mempelajari data-data yang telah
didokumentasikan. Sesuai denga nasal kata dokumentasi yaitu dokumen,
yang memiliki arti barang-barang tertulis. Dalam Teknik ini, peneiliti
menyelidiki benda-benda tertulis. mengumpulkan dokumen-dokumen yang
berkaitan dengan tema baik berupa buku-buku, jurnal, makalah, tesis, dan
text book maupun yang bersumber dari internet seperti jurnal-jurnal yang
berbasis elektrinik.37
E. Teknik analisis data
Data-data yang telah terkumpul kemudian dianalisis menggunakan
pendekatan analisis isi (content analyst) yaitu dengan menggunakan metode
murajaah untn menguatkan hafalan Al-Qur’an dengan mengkaji,
memahami, membahas, serta mengolah data yang ada. Sehingga dapat
diketahui metode, sumber, corak, dan bagaimana semangat modernitas yang
tertuang dalam implimentasi metode muraja’ah.
Teknik content analiyssis merupakan salah satu Teknik dalam
penelitian yang bertujuan untuk membuat kesimpulan dengan cara
mengidentifikasi karakteristik tertendu dalam pesan-pesan yang terkandung
dalam sebuah teks secara sistematis dan objektif. Teknik ini memandang

37
Masrukin, Metode Penelitian Kualitatif. 20

33
penyataan dan tanda sebagai bahan mentah yang harus diolah dan diringkas
agar bisa menghasilkan sebuah kesimpulan.
Tujuan utama dari Teknik content analysis adalah untuk membuat
inferensi. Pada dasarnya, metode ini merupakan sebuah teknik yang
sistematis untuk menganalisis isi pesan dan mengolahnya, atau bisa
dikatakan sebuah alat untuk meneliti dan menganalisis perilaku komunikasi
yang terbuka dari komunikasi yang tepilih.38
Dalam penelitian kali ini penulis memilih content analysis karena
dirasa paling tepat digunakan untuk mengkaji dan meneliti sebuah buku,
sebab peran dari content analysis sendiri bertujuan untuk mempertajam
analisis. Proses tersebut dimulai dari isi komunikasi tersebut., dipilih, dan
kemusian dilakukan ketegorisasi atau pengelompokan antara data yang
sejenis yang kemsian dianalisis secara sistematis dan objektif.
Adapun Langkah-langkah dan tahapan-tahapan yang dilakukan
penulis adalah sebgai berikut :
1. Data-data yang sudah terkumpul dikaji dan dipahami secara utuh dan
sistematis dengan tidak keluar dari kerangka pemikiran dan
didiskripsikan sesuai elemen-elemen yang terkait dengan aspek-aspek
metodologi tafsir.
2. Data-data yang telah terkumpul kemudian dianalisa dengan analisis
yang berangkat dari fakta-fakta yang terdapat dalam sumber data primer
dan menjelaskan bagaimana kontruksi epistemologi metode muraja’ah
dalam menguatkan hafalan Al-Qur’an
3. Membuat kesimpulan-kesimpulan sebagai jawaban dari rumusan
masalah yang telah ditentukan.

38
Masrukin. 32

34
 BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Metode Murajaah dalam Menguatkan Hafalan
Metode berasal dari bahasa Yunani “methodos” yang berarti cara
atau jalan yang ditempuh. 39 Dalam kamus besar bahasa Indonesia metode
berarti cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan
agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki. Sedangan muroja’ah yaitu
mengulang hafalan yang sudah diperdengarkan kepada guru atau kyai.
Hafalan yang sudah diperdengarkan ke hadapan guru yang semula sudah
dihafal dengan baik dan lancar, kadangkala masih terjadi kelupaan lagi
bahkan kadang-kadang menjadi tidak ingat sama sekali. Oleh karena itu
perlu diadakannya muroja’ah atau mengulang kembali hafalan yang telah
diperdengarkan kepada guru atau kyai. Kegiatan muroja’ah merupakan
salah satu cara untuk tetap memelihara hafalan supaya tetap terjaga. 40
Ada dua macam metode yang bisa digunakan dalam pengulangan,
yaitu : 41 pertama, mengulang dalam hati. Ini dilakukan dengan cara
membaca al-Qur‟an dalam hati tanpa mengucapkannya lewat mulut.
Metode ini merupakan salah satu kebiasaan para ulama di masa lampau
untuk menguatkan dan mengingatkan hafalan mereka. Dengan metode ini
pula, seorang hafidz akan terbantu mengingat hafalan-hafalan yang telah ia
capai sebelumnya. Kedua, mengulang dengan mengucapkan. Metode ini
sangat membantu calon hafidz dalam memperkuat hafalannya. Dengan
metode ini, secara tidak langsung ia telah melatih mulut dan
pendengarannya dalam melafalkan serta mendengarkan bacaan sendiri.
Mengulang-ulang memiliki banyak faedah dalam dunia pendidikan.
Oleh karena itu, ketika seorang hafidz mengulang-ulang ayat yang ia hafal,

39
Nurjannah Rianie, “Pendekatan dan Metode Pendidikan Islam (Sebuah Perbandingan
dalam Konsep Teori Pendidikan Islam dan Barat),” Management of Education 1, no. 1 (2017) : 107.
40
Muhaimin Zen, Tata Cara/Problematika Menghafal AlQur’an dan Petunjuk-Petunjuknya
(Jakarta : Pustaka Al-Husna, 1985), 248
41
Muchlisoh Zawawie, P-M3 Al-Qur’an Pedoman Membaca, Mendengar, dan Menghafal
Al-Qur’an (Solo : Tinta Medina, 2011), 100.

35
maka ketika itu pula prosentase kekuatan hafalannya bertambah.
Pembahasan dan pengulangan adalah sesuatu yang harus dilakukan agar
tidak kehilangan apa yang telah dihafal sebelumnya. Berkaitan dengan hal
ini, maka ada teori yang mengatakan bahwa ketika seseorang menghafal
pada waktu pagi, maka pada hakikatnya ia meletakkan apa yang telah
dihafal pada ingatan (memori) yang bersifat temporal. Setelah ia
mengulang-ulangnya pada waktu dzuhur di hari kedua dan ketiga, maka
barulah hafalan tersebut dikirimkan ke ingatan (memori) yang bertahan
dalam masa yang panjang. 42 Bacaan dan hafalan al-Qur‟an harus dilakukan
terus menerus, sebab kekalnya al-Qur‟an merupakan salah satu
keistimewaan tersendiri. Hal ini tercermin dari para penghafalnya yang
tidak pernah putus dari generasi ke generasi, termasuk masih berlanjutnya
hafalan dan bacaan secara lisan maupun penulisannya juga.
Adapun kelebihan dari metode muroja’ah ini adalah pertama, dapat
membuat otak seorang penghafal merekam letak-letak setiap ayat yang
dibaca. Kedua, dapat membentuk keluwesan lidah dalam membaca ayat al-
Qur‟an sehingga akan terbentuk suatu kemampuan spontanitas dalam
pengucapan. Ketiga, mampu membiasakan dan melatih pandangan serta
daya ingat penghafal dalam hafalan yang dihafalkan. Keempat, dapat
membantu penghafal untuk menghindari kesalahan dalam pelafalan,
mengingat ayat, baris, serta halaman yang dihafalkan sehingga penghafal
dapat mengetahui tulisan, bacaan, letak ayat dan halaman pada ayat yang
telah dihafal. Kelima, metode ini dapat dilakukan dengan sendiri, berdua
atau lebih sesuai dengan kebutuhan. Sedangkan kekurangan dari metode
muroja’ah adalah para penghafal al-Qur‟an jika belum terbiasa melakukan
maka akan merasa bosan dengan apa yang ia lakukan, lebih membutuhkan
waktu yang cukup lama. Berbeda dengan para penghafal al-Qur‟an yang
sudah terbiasa melakukan muroja’ah, ia akan merasa hambar jika hari-

42
Amjad Qasim, Hafal Al-Qur’an dalam Sebulan (Solo: Qiblat Press, 2008), 90-91

36
 harinya tidak dihiasi dengan kegiatan muroja’ah. 43
Oleh karenanya
muroja’ah menjadi bagian penting dalam proses menghafal al-Qur‟an.
B. Kaidah-Kaidah Murajah dalam Menguatkan Hafalan
Manusia memiliki sifat lupa yang merupakan tabiat dasar yang
diberikan oleh Allah. Di antara penyebab lupanya seseorang terhadap
hafalan al-Qur‟an adalah karena kurangnya muroja’ah (mengulang-ulang)
dan mengingat-ingat hafalan al-Qur‟an. Dengan demikian, ada beberapa
metode dalam melakukan muroja’ah dalam rangka meningkatkan serta
memantapkan hafalan. Di antaranya adalah sebagai berikut: 44
1. Takhmis al-Qur‟an, yakni mengkhatamkan al-Qur‟an setiap lima
hari sekali. Seorang ahli ilmu berkata, “siapa yang mengkhatamkan
muroja’ah hafalannya selama lima hari, maka ia tidak akan lupa”.
2. Tasbi’ al-Qur‟an, yakni mengkhatamkan al-Qur‟an setiap seminggu
sekali dengan cara membagi al-Qur‟an menjadi tujuh bagian,
misalnya dengan membagi-bagi alQur‟an sesuai dengan hari-hari
dalam seminggu.45
3. Mengkhatamkan setiap sepuluh hari sekali, yaitu dengan membaca
tiga juz setiap harinya, lalu mengkhatamkan al Qur‟an setiap
sepuluh hari.
4. Mengkhususkan dan mengulang-ulang (satu juz) selama seminggu,
dengan terus melakukan muroja’ah secara umum.
5. Mengkhatamkan muroja’ah hafalan alQur‟an setiap bulan sekali,
yaitu dengan cara membaca al-Qur‟an satu juz setiap hari, lalu
mengkhatamkan alQur‟an dalam satu bulan. Seorang penghafal al-
Qur‟an tidak boleh mengkhatamkan al-Qur‟an lebih dari satu bulan,
karena hal ini sudah merupakan ketetapan yang tidak bisa ditawar
lagi.

43
Muchlisoh Zawawie, P-M3 Al-Qur’an Pedoman Membaca, Mendengar, dan Menghafal
Al-Qur’an, 101
44
Amjad Qasim, Hafal Al-Qur’an dalam Sebulan, 162.
45
Yahya bin Abdurrahman al-Ghautsani, 182.

37
 6. Mengkhatamkan dengan 2 metode, dan ini yang paling baik.
Pertama, dengan menggunakan metode kelima, yaitu
mengkhatamkan muroja’ah setiap bulan. Sedangkan yang kedua,
menghafal dengan metode keempat, yaitu berkonsentrasi terhadap
juz tertentu.
7. Melakukan muroja’ah di dalam shalat, diantaranya yaitu dengan
memanfaatkan waktu sholat malam, memanfaatkan waktu sholat
tarawih, dan memanfaatkan sholat nafilah dan sholat sunnah
rawatib.46
8. Konsentrasi melakukan muroja’ah terhadap 5 juz terlebih dahulu
dan mengulang-ulangnya pada waktu yang ditentukan.47
9. At-Tasdis, yaitu memuroja’ahkan seluruh hafalan al-Qur‟an,
dengan muroja‟ah setiap harinya sebanyak enam juz. 48
Setiap orang berbeda-beda dalam menentukan cara untuk
memantapkan ingatan yang pernah dihafal. Ada orang yang dapat
memantapkan hafalannya dengan sedikit pengulangan, dan ada pula
yang tidak dapat memantapkan hafalannya melainkan dengan banyak
melakukan pengulangan bacaan. Pengulangaan bacaan ada dua jenis,
yakni:49
1. Pengulangan dengan membaca hafalan didalam hati secara
tersembunyi, yaitu dengan cara seseorang mengulangi ayat-ayat
yang telah dihafalnya pada siang hari dengan tanpa
mengucapkannya dengan lisan pada malam hari atau waktu
sebelum tidur.50 Dalam proses mengulangi hafalan ini ia dapat
memantapkan gambaran halaman yang sedang dihafal, juga
posisi letak ayat-ayatnya, serta gambaran umum hafalannya.

46
Yahya bin Abdurrahman al-Ghautsani, Cara Mudah & Cepat Menghafal Al-Qur’an,
186..
47
Amjad Qasim, Hafal Al-Qur’an dalam Sebulan, 163.
48
Saiful Aziz, Panduan Sukses Ikut Karantina Cepat Hafal Al-Qur’an (Solo: Qur‟ani Press,
2018), 129.
49
Yahya bin Abdurrahman al-Ghautsani, Cara Mudah & Cepat Menghafal Al-Qur’an, 69..
50
Yahya bin Abdurrahman al-Ghautsani, Cara Mudah & Cepat Menghafal Al-Qur’an, 70.

38
 2. Pengulangan bacaan dengan mengeraskan suara dan membaca
hafalan secara utuh. 51 Seseorang yang ingin menghafal dengan
hafalan yang kuat dan mantap harus selalu memperbanyak
mengulangi bacaan hafalannya dengan suara yang dapat
terdengar berkali-kali, dan tidak cukup melakukannya hanya
sekali atau dua kali pengulangan. Pada awalnya aktivitas
mengulang-ulang sangat melelahkan. Akan tetapi, hasil yang
diperoleh lebih memuaskan.
Untuk dapat menjaga hafalan maka, seorang penghafal al-
Qur‟an hendaknya konsisten dalam bermuroja‟ah serta disiplin
menjalaninya.52 Mengulang hafalan tidak kalah penting dari proses
menghafalnya. Bahkan tahap muroja’ah lebih penting daripada fase
penghafalan. Sebab, kebanyakan orang mampu menghafal dan
mudah tergerak untuk melakukannya dengan sedikit motivasi,
sementara mengulang hafalan itu terasa lebih berat. Proses
muroja’ah ini bukan hanya dilakukan sekali atau dua kali, akan
tetapi dilaksanakan seumur hidup. Muroja’ah membantu penghafal
alQur‟an dalam mengingat hafalan yang terlupa, dapat
meningkatkan kemampuan menghafal, melancarkan serta
mengekalkan hafalan. Karena dengan pengulangan yang dilakukan
berkali-kali menjadikan hafalan lebih baik dan lancar.
C. Langkah-Langkah Awal Murajaah dalam Menguatkan Hafalan
Ada 3 langkah-langkah yang harus dilakukan oleh para penghafal
al-Qur‟an sebagai sarana pendukung keberhasilan dalam menghafal al-
Qur‟an yakni sebagai berikut:53
1. Persiapan (Isti’dad) karena kewajiban utama penghafal al-Qur‟an
adalah ia harus menghafalkan setiap harinya minimal satu halaman

51
Yahya bin Abdurrahman al-Ghautsani, Cara Mudah & Cepat Menghafal Al-Qur’an, 70-
71.
52
Adi Hidayat, 30 Hari Hafal Al-Qur’an Metode At-Taisir (Bekasi: Institut Quantum
Akhyar, 2018), 34
53
Saiful Aziz, Panduan Sukses Ikut Karantina Cepat Hafal Al-Qur’an, 95.

39
 dengan tepat dan benar dengan memilih waktu yang tepat untuk
menghafal. Misalnya pada saat pagi hari, setelah melakukan sholat
lima waktu.
2. Pengesahan (Tashih/setoran), setelah dilakukan persiapan secara
matang dengan selalu mengingat-ingat satu halaman tersebu,
berikutnya tashihkan (setorkan) hafalan kepada guru tahfidz. Setiap
kesalahan yang telah ditunjukkan oleh guru tahfidz, maka para
penghafal hendaknya mencatat dan juga memberi tanda pada huruf
atau kalimat kemudian segera melakukan perbaikan sampai
dianggap benar oleh guru tahfidz.
3. Pengulangan (Muraja’ah), setelah melakukan setoran wajib
hukumnya untuk mengulang hasil hafalannya berkali-kali terlebih
dahulu sebelum meninggalkan tempat hafalan sesuai dengan anjuran
guru tahfidz. Sehingga akan memperkuat hasil hafalan yang telah
dimiliki.54
D. Indikator Kualitas Tingkat Hafalan
Kualitas (Quality) dalam kamus besar bahasa Indonesia memiliki
arti kadar, mutu, tingkat baik buruknya sesuatu. 55 Jadi, kualitas adalah nilai
yang dapat menentukan baik tidaknya seseorang atau sesuatu hal yang bisa
dilihat dari segi kemampuan, prestasi, atau hal lain yang ada dalam diri
seseorang tersebut. Adapun menghafal adalah proses menyimpan data ke
memori otak, kemampuan menghafal manusia sangat besar. 56 Salah satu
cara atau teknik menghafal cepat adalah dengan pengulangan. Adapun cara
yang efektif untuk melakukan pengulangan yaitu dengan berkonsentrasi
secara penuh pada materi yang sedang dipelajari serta mengulanginya
dengan cara-cara yang berbeda dan kreatif seperti mengucapkannya dengan
suara yang lantang. 57 Kemampuan menghafal juga diartikan sebagai

54
Saiful Aziz, Panduan Sukses Ikut Karantina Cepat Hafal Al-Qur’an, 102.
55
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai
Pustaka, 2002), 603.
56
Agus Nggermanto, Melejitkan IQ, EQ, dan SQ Kecerdasan Quantum (Bandung :
Penerbit Nuansa Cendekia, 2015), 55
57
Agus Nggermanto, Melejitkan IQ, EQ, dan SQ Kecerdasan, 58.

40
 kemampuan untuk memindahkan bahan bacaan atau objek ke dalam ingatan
(encoding), menyimpan di dalam memori (storage),dan pengungkapan
kembali pokok bahasan yang ada dalam memori (retrieval). 58 Secara garis
besar, kualitas hafalan al-Qur‟an bisa dikategorikan baik, atau kurang baik
bisa dilihat dari ketepatan bacaan penghafal Al Qur‟an yaitu sesuai dengan
tajwid, fashahah dan kelancaran hafalan Al Qur‟an.
1. Tajwid Ilmu tajwid adalah ilmu cara baca al-Qur‟an yang
mempelajari tentang cara mengeluarkan bunyi huruf dari asal tempat
keluarnya (makhraj), sesuai dengan karakter bunyi (sifat), yang
memiliki huruf tersebut, dan mengetahui di mana harus membaca
panjang dan di mana harus memendekkan bacaannya. Menurut
Syeikh Muhammad Al Mahmud dalam kitabnya, ia menjelaskan
bahwa ilmu tajwid secara bahasa ialah mendatangkan (bacaan)
dengan baik. Sedangkan secara istilah, tajwid adalah ilmu yang
digunakan untuk mengetahui hak-hak setiap huruf dan memberikan
hak sifat-sifat huruf, mad-mad dan sebagainya. 59 Dalam hal ini
indikator tajwid difokuskan dalam menilai bunyi bacaan al-Qur‟an
menurut aturan hukum tertentu. Adapun aturan tersebut meliputi
makharijul huruf (tempat keluar masuk huruf), sifatul huruf (cara
pengucapan huruf), ahkamul huruf (hubungan antar huruf), dan al-
mad wa al-qasr (panjang dan pendek ucapan).
2. Fashahah Fashahah adalah mengucapkan dengan jelas atau terang
dalam pelafalan atau pengucapan lisan ketika membaca al-Qur‟an.60
Adapun yang harus diperhatikan dalam fashahah yaitu hukum al
waqfu wal ibtida’ (ketepatan antara memulai bacaan dan
menghentikan bacaan), Mura’atul huruf wal harokat

58
Sa‟dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur’an, 49-50.
59
Ahmad Sunarto, Terjemah Hidayatul Mustafid (Semarang : Pustaka Uluwiyyah, 2010),
8-9.
60
Misbahul Munir, Ilmu dan Seni Qiro’atil Qur’an Pedoman bagi Qori’-Qori’ah Hafidh-
Hafidhoh dan Hakim Dalam MTQ (Semarang : Binawan, 2005), 198

41
 (memperhatikan huruf dan harokat), dan Mura’atul kalimah wal
ayah (memperhatikan kalimat dan ayat).
3. Kelancaran hafalan Hafalan dapat dikatakan lancar jika dilihat dari
kemampuan mengucapkan kembali informasi yang telah dihafal
atau dipelajari. Para penghafal bisa mempunyai hafalan yang lancar
karena seringnya ia melakukan pengulangan hafalan (muroja’ah)
secara rutin. Karena dengan pengulangan yang rutin, maka hafalan
akan berlanjut dan langgeng. Begitupun sebaliknya, jika penghafal
al-Qur‟an meninggalkan sedikit saja maka ia pun akan
melupakannya dengan cepat.
Dalam menghafal al-Qur‟an, hafalan bisa dikategorikan baik
jika orang yang menghafalkan bisa mengucapkan ayat al-Qur‟an
dengan tanpa melihat mushaf dengan benar dan sedikit kesalahan.
Adapun hal-hal yang harus diperhatikan dalam aspek kelancaran
yaitu bisa dilihat dari terdapat beberapa kesalahan dalam membaca
ayat tersebut; Tardid al kalimat yaitu berapa kali ia mengulang-ulang
bacaan kalimat atau ayat lebih dari satu kali dan tetap bisa
melanjutkan bacannya;68 Membaca dengan tartil yaitu membaca
alQur‟an secara perlahan-lahan, tidak terburu-buru dengan bacaan
yang baik dan benar sesuai dengan makhraj dan sifatnya dalam ilmu
tajwid.61
E. Teknik Murojaah dalam Menguatkan Hafalan
Dalam bagian ini, penulis ingin menjelaskan teknik-teknik murajaah
yang bisa dipraktekkan, baik berdasarkan cara pelafalan bacaannya, tempo
cepat atau lambatnya, ada atau tidaknya partner atau media pembantu,
maupun berdasarkan digunakan atau tidaknya mushaf ketika murajaah62
1. Teknik murojaah berdasarkan cara pelafalan
Yang dimaksud dengan cara pelafalan di sini adalah cara
mengucapkan bacaan ayat-ayat al-Qur'an lewat mulut ketika murajaah,

61
Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur’an.
62
Cece Abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Quran (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020).

42
 khususnya berkaitan dengan pengaturan suara, apakah dengan suara
lirih, keras, ataukah hanya dengan membayangkan bacaan tanpa
sedikitpun terdengar suara. Karena itu, ada tiga cara yang bisa
digunakan dalam memurajaah hafalan al-Qur'an dilihat dari bagaimana
cara membaca atau melafalkan ayat-ayatnya, yaitu63
a. Murojaah dalam hati
Yang dimaksud dalam hal ini adalah membaca atau
memurajaah hafalan al-Qur'an dalam hati tanpa mengucapkannya
lewat mulut, atau minimal dengan sedikit gerakan lidah tanpa gerak
bibir. Sehingga, orang yang ada di sekitar tidak akan tahu bahwa
orang yang di dekatnya sedang memurajaah hafalan, sebab suaranya
tidak dikeluark bahkan bisikannya pun tidak terdengar. Yang
merasakan tentu saja hanya pembacanya saja Namun demikian,
meski bisa saja dilakukan ketika memurajaah hafalan al-Qur'an,
namun banyak yang mempermasalahkannya, terutama dari status
masuk atautidaknya cara ini dalam kategori membaca. Sebab,
memang sebenarnya, namanya membaca al-Qur'an, minimal harus
terdengar oleh diri pembaca sendiri. Jika tidak, maka otomatis tidak
bisa disebut membaca, juga berarti yang melakukannya tidak
mendapatkan pahala membaca al-Qur'an. Praktek seperti ini lebih
pantas disebut sebagai tadabbur atau tafakkur al-Qur'an, yaitu
mendalami atau merenungi al-Qur'an, baik bacaan maupun
kandungannya, sebagai bagian dari dzikir dengan hati. Sehingga,
pahala yang didapatkan adalah pahala tadabbur dan tafakkur, bukan
pahala membaca.64
Terlepas dari hal di atas, cara ini tetap menjadi salah satu
cara efektif dalam memelihara hafalan al-Qur'an di luar shalat.
Daripada seorang penghafal al-Qur'an hanya melamun tanpa
melakukan apa-apa, tentu lebih baik ia menggerakan hatinya untuk

63
Cece abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020), 75
64
Cece Abdulwaly, 95.

43
 mengingat-ingat ayat al-Qur'an yang sudah dihafalkannya. Terlebih,
jika ia berada dalam keadaan tidak memungkinkan untuk membaca
al-Qur'an dengan mengeluarkan suara. Berbeda jika kondisinya
sedang dalam shalat, maka bacaan al-Qur'an di dalamnya minimal
harus dibaca dengan bacaan yang bisa didengar oleh pembacanya
sendiri.
Cara murajaah seperti ini hendaknya memang dilakukan
hanya dalam keadaan-keadaan tertentu saja, seperti:65
1) Bagi wanita yang sedang haid. Menurut sebagian madzhab fiqih,
seperti dalam madzhab Syåfi'i, wanita yang sedang haid tidak
boleh membaca al-Qur'an. Namun, mereka tetap diperbolehkan
untuk berdzikir. Sehingga, jika mereka sebagai penghafal al-
Qur'an, bisa menggUflakafl cara murajaah seperti ini dalam
rangka memelihara hafalannya dari lupa. Sebab, cara murajaah
dengan hati tanpa melafalkan dan menggerakkaan bibir lebih
tepat jika disebut sebagai dzikir dengan hati.
2) Mengingat-ingat ayat tertentu. Misalnya ketika seorang
penghafal al-Qur'an hendak mengingat-ingat ayat-ayat tentang
perintah shalat, maka ia bisa membayangkan ayatayat tersebut
di dalam hatinya, tanpa harus melafalkannya.
3) Zikir dalam keadaan ramai. Cara ini bisa digunakan misalnya
ketika seorang penghafal al-Qur'an sedang di keramaian seperti
di stasiun sambil menunggu kereta, namun ia merasa malu jika
orang lain mengetahuinya, maka cara ini bisa digunakannya,
sebagai bentuk dzikir sekaligus mengingat-ingat hafalannya.
b. Murojaah dengan suara sir (pelan)
Yang dimaksud dengan murajaah dengan sirr di sini adalah
membaca al-Qur'an dengan suara pelan, bahkan kadang hanya bisa
didengar oleh pembacanya sendiri, yang tetap disertai dengan gerak

65
Cece Abdulwaly, 97.

44
 bibir, sehingga orang di sekitar pembaca kadang bisa tetap tahu dari
gerak bibirnya bahwa seseorang sedang membaca al-Qur'an,
meskipun tanpa terdengar suaranya. Cara membaca seperti ini
merupakan cara baca yang dibenarkan tanpa ada perselisihan di
kalangan ulama. Bahkan di dalam shalat sendiri ada ada ketentuan
dalam shalat apa bacaan disirr-kan dan dalam shalat apa bacaan di-
jahr-kan66
Bagi penghafal al-Qur'an Yang sedang memurajaah
hafalannya, cara baca seperti ini memiliki keuntungan tersendiri,
terutama dari Sisi tidak terlalu banyaknya energi yang perlu
dikeluarkan ketika mengulang-ulang hafalan sehingga tetap kuat
mesti yang dibaca atau diulang dalam jumlah yang banyak
sekalipun, selain tentu saja bacaan sirr ini lebih terpelihara dari sifat
'ujub yang rentan sekali menimpa para penghafal al-Qur'an
Cara murajaah dengan suara sirr ini dapat diterapkan dalam
keadaan-keadaan seperti berikut:67
1) Di dalam shalat-shalat yang bacaan al-Qur'annya disirr-kan,
terutama dalam shalat-shalat sunnah. Inilah kesempatan yang
paling tepat digunakan untuk murajaah, sekaligus paling efektif
dalam menjaga dan meningatkan kualitas hafalan seorang
penghafal al-Qur'an. Hendaknya penghafal al-Qur'an punya
target tersendiri berapa banyak hafalan yang harus dibacanya
dalam shalat tiap satu hari.
2) Murajaah ketika sendiri. Dalam keadaan ini, seorang penghafal
al-Qur'an tentu bisa memilih antara apakah bacaannya hendak
di-sirr-kan atau di-jahr-kan
3) Hendak menyelesaikan target murajaah dalam jumlah banyak
sekaligus, Memurajaah hafalan al-Qur'an dalam jumlah yang
banyak tentu saja memerlukan tenaga Yang ekstra, termasuk

66
Cece Abdulwaly, 99.
67
Cece abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020), 85

45
 hendaknya tidak terlalu boros dalam mengeluarkan suara
sehingga cepat lelah atau suara cepat habis. Karenanya, cara
murajaah seperti ini bisa menjadi pilihan terbaik.
4) Ketika tidak ingin mengganggu orang Iain yang sedang shalat.
Dalam keadaan ini, penghafal al-Qur'an bisa merendahkan
suaranya ketika murajaah, agar tidak mengganggu kekhusyu'an
orang yang sedang shalat
c. Murojaah dengan suara jahr (keras)
Yang dimaksud dengan murajaah dengan suara jahr adalah
mengulang-ulang hafalan al-Qur'an dengan suara keras, dalam arti
dapat didengar, baik oleh pembaca sendiri maupun Oleh orang Iain
yang ada di sekitar pembaca. Dengan cara ini, secara tidak langsung
penghafal telah melatih mulut dan pendengarannya dalam
melafalkan serta mendengarkan bacaan sendiri. la pun akan
bertambah semangat dan terus berupaya melakukan pembenaran
demi pembenaran ketika terjadi salah pengucapan. Mengulang
hafalan dengan mengucapkan secara jahr atau keras juga supaya jika
orang Iain mendengar hafalan kita, dan ada yang salah, baik dari segi
tajwid maupun ketepatan hafalannya, maka mereka dapat
membenarkan kesalahan kita.68
Cara mengulang hafalan dengan jahr ini kemudian dapat
diterapkan dalam keadaan-keadaan berikut:69
1) Di dalam shalat-shalat yang bacaannya jahr, terutama ketika
menjadi imam. Bahkan, membaca hafalan ketika menjadi imam
shalat memiliki pengaruh jauh lebih besar terhadap kelancaran
melebih pengaruh hafalan yang dibaca ketika shalat sendirian.
Sebab, untuk membaca hafalan ketika menjadi imam shalat
menuntut penghafal al-Qur'an untuk mempersiapkan hafalannya
dengan matang tanpa ada yang salah sedikitpun.

68
Cece Abdulwaly, 90.
69
Cece abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020), 90

46
 2) Ketika murajaah sendirian, Seperti diungkapkan sebelumnya,
dalam keadaan sendirian, seorang penghafal bisa memilih
apakah hendak membaca dengan jahr atau sirr. Jika dirasa bahwa
bacaan jahr lebih baik untuknya, maka ia bisa memilihnya.
3) Ketika memperdengarkan hafalan di hadapan orang lain, baik
teman maupun guru. Dalam keadaan seperti ini, tentü sangat
tidak memungkinkan hafalan dibaca dengan sirr, şebab tentü
tidak mungkin memperdengarkan hafalan dengan şuara yang
lirih.
4) Ketika hendak memperbaiki kualitas bacaan. Dalam rangka
memperbaiki dan meningkatkan kualitas bacaan, tentü saja
bacaan harus di-jahr-kan, agar lebih jelas mana yang tepat mana
yang kurang dari sisi pengucapan.
5) Ketika murajaah dalam keadaan santai. Yang dimaksud dengan
keadaan santai dalam hal ini adalah seperti ketika penghafal
tidak sedang dikejar-kejar target murajaah yang belum selesai.
2. Teknik murojaah berdasarkan tempo bacaan.
Yang dimaksud dengan tempo bacaan di sini adalah cepat atau
lambatnya bacaan, yang di dalam ilmu tajwid dibahas tersendiri dalam
pembahasan marâtib al-qirâ'ah (tingkatan-tingkatan bacaan). Pemilihan
tempo bacaan ketika memurajaah hafalan tentü saja sangat penting,
şebab walau bagaimana pun ketentuanketentuan tajwid harus
diperhatikan dengan baik, sehingga cepat atau lambatnya hafalan yang
dibaca tidak membuat bacaan menjadi rusak. Berikut adalah tiga cara
murajaah hafalan al-Qur'an dilihat dari sisi tempo bacaannya70
a. Murojaah dengan tempo tahqiq (lambat)
Tempo bacaan tahqîq ini adalah tempo bacaan yang paling
lambat. Cara ini biasanya digunakan dalam kegiatan belajar dan
mengajar bacaan al-Qur'an, baik oleh pemula maupun seseorang

70
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 45.

47
 yang sudah pandai membaca al-Qur'an namun ingin mengecek
kembali apakah bacaannya sudah benar, misalnya untuk mengecek
dan memperbaiki makhraj huruf. Dalam kaitannya dengan
murajaah, tempo bacaan seperti ini jarang dipakai Oleh para
penghafal al-Qur'an ketik mengulang-ulang hafalannya, baik di
dalam maupun di luar shalat, kecuali hanya dalam keadaan tertentu
saja, dan itupun biasanya tujuan utamanya bukan untuk murajaah,
tetapi lebih pada pengecekan bacaan atau mengajarkannya kepada
orang Iain, atau Iain semisalnya71
Bacaan tahqiq ini merupakan bagian dari bacaan tartil
dengan syarat tetap menerapkan kaidah-kaidah ilmu tajWid dengan
baik serta dengan memperhatikan cara memulai dan menghentikan
bacaan tanpa merusak makna. Namun, jika tajwidnya tidak
diterapkan dengan baik dan cara memulai dan menghentikan
bacaannya membuat makna menjadi tidak sempurna, bahkan
rumas, maka selambat apapun bacaannya, tidak bisa disebut sebagai
bacaan tartil72
Cara murajaah dengan tempo Iambat (tahqiq) ini setidaknya
bisa diterapkan dalam keadaan-keadaan berikut ini:
1) Ketika hendak memperbaiki dan meningkatkan kualitas bacaan
untuk hafalan ayat-ayat tertentu yang dianggap agak sulit untuk
dilafalkan.
2) Ketika membaca beberapa ayat secara hafalan di hadapan umum
dalam acara tertentu, Sebagaimana yang menjadi tradisi, dalam
acara-acara tertentu biasanya ada selalu dibuka dengan lantunan
ayat-ayat suci al-Qur'an oleh seorang qari'. Cara bacaan seperti
ini bisa dipilih, sebab ia lebih mendorong orang Iain untuk lebih

71
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 43
72
Cece AbdCece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al
Quran) (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 45.

48
 mudah menyimakj memperhatikan dan merenungi apa yang
dibaca oleh seorang qari'.
3) Ketika hendak memurajaah dengan tujuan perenungan dan
penghayatan. Sebab, merenungi dan menghayati ayatayat al-
Qur'an biasanya lebih mudah dengan tempo bacaan yang Iambat
b. Murojaah dengan tempo cepat (hadr)
Tempo bacaan hadr adalah tempo bacaan al-Qur'an yang
paling cepat. Bacaan inilah yang biasanya digunakan oleh para
penghafal al-Qur'an untuk memurajaah hafalan al-Quran yang
mereka miliki. Jika dirata-ratakan, satu juz yang dibaca dengan
tempo ini bisa selesai dalam waktu sekitar 15-20 menitan. Sehingga
jika ditotal, dalam seharian seseorang bisa mengkhatamkan al-
Qur'an sebanyak 30 juz, bahkan ia masih punya kesempatan
menambah bacaannya dengan mengulangi lagi dari juz-juz awal.73
Cara baca hadr inipun merupakan bagian dari bacaan tartil,
selama dibaca dengan memperhatikan tajwid dan cara memulai atau
berhenti dari bacaan dengan baik. Namun, tentu saja syarat tersebut
ia hanya bisa dipenuhi Oleh penghafal al-Qur'an yang sudah mahir
dari Sisi bacaan. Semakin cepat bacaan seseorang, maka semakin ia
harus ekstra hati- hati dalam menjaga penerapan tajwidnya. Jika
tidak, maka bacaannya tidak tergolong sebagai bacaan yang tartil.
Oleh penghafal al-Qur'an, cara murajaah dengan cepat (badr) ini bisa
diterapkan dalam keadaan-keadaan berikut ini:74
1) Ketika murajaah sendirian. Sebab, ketika mUrajaah sendirian,
seorang penghafal bisa bebas memilih apakah ia mau membaca
hafalannya dengan lambat, cepat, atau sedang.
2) Ketika mengejar target murajaah dalam jumlah Yang banyak.
Cara murajaah dengan badr ini bisa menjadi pilihan terbaik

73
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 53
74
Cece Abdulwaly, 49.

49
 ketika misalnya seorang penghafal dalam keadaan tidak sibuk
atau atau berada di waktu-waktu yang utama, seperti di bulan
Ramadhan, kemudian ia ingin membaca hafalannya sebanyak-
banyaknya, bahkan mungkin ingin mengkhatamkannya dalam
satu hari sekaligus.
3) Ketika menginginkan pahala sebanyak-banyaknya dari bacaan
dalam waktu yang singkat, Karena bacaan alQur'an pahalanya
dihitung perhuruf, maka tentu saja semakin banyak yang dibaca,
semakin banyak pula pahalanya. Sedangkan bacaan yang banyak
biasanya cukup melelahkan jika dibaca dengan tempo sedang,
maka cara baca cepat bisa menjadi pilihan.
4) Ketika tasmî' hafalan 30 juz. Para penghafal al-Qur'an juga bisa
memilih bacaan cepat ini ketika mereka sedang menjalani tasmî'
sebanyak 30 juz selama seharian di hadapan para penyimak.
Dengan tempo ini, paling cepat hafalan 30 juz bisa selesai ba'da
'Ashar, atau paling lambat ba'da 'Isya'.
5) Ketika sedang shalat sendirian dengan tujuan agar bisa membaca
dalarn jumlah banyak. Dengan cara ini, seorang penghafal al-
Qur'an tidak akan cepat Ielah meskipun yang dibaca dalam satu
rakaat satu juz atau lebih.
c. Murojaah dengan tempo pertengahan (Tadwir)
Tempo bacaan tadwir adalah tempo pertengahan dari kedua
cara baca di atas, yaitu tidak terlalu cepat dan tidak juga terlalu
Iambat. Cara murajaah dengan tempo ini bisa digunakan oleh baik
oleh penghafal yang sudah mahir maupun masih pemula. Meskipun
tidak cepat, bacaan dengan tempo sedang ini pun tidak terlalu
memerlukan tenaga yang banyak seperti halnya ketika dibaca
Iambat.75

75
Cece Abdulwaly, 50.

50
 Contoh bacaan dalam tempo sedang ini seperti yang
dilantunkan Oleh Syaikh Misyåri al-'Afasi dalam rekamannya, dan
syaikh-syaikh Iainnya. Umumnya, rekaman murattal alQur'an juga
menggunakan tempo bacaan tadwir ini. Cara murajaah dengan
tempo pertengahan (tadwir) ini bisa diterapkan dalam keadaan-
keadaan berikut ini:76
1) Ketika setor murajaah kepada kyai atau ustadz. Dalam keadaan
seperti ini, memang yang paling tepat adalah membaca hafalan
dalam tempo sedang. Sebab jika dibaca cepat, biasanya hafalan
kurang terkoreksi sepenuhnya. Sebaliknya, jika dibaca Iambat,
dikhawatirkan melelahkan bagi guru yang menyimak, apalagi
jika yang menyetorkan.
2) Ketika saling srmak dengan sesama penghafal. Dalam keadaan
ini, seorang penghafal al-Qur'an biasanya dalam keadaan tidak
terburu-buru, sehingga memungkinkan hafalan diperdengarkan
dengan tempo sedang.
3) Ketika sedang mengimami shalat. Dalam keadaan ini tentu
saja yang paling cocok adalah membaca hafalan dengan tempo
sedang. Sebab, jika terlalu Iambat atau terlalu cepat akan
membuat makmum kurang nyaman.
4) Ketika murajaah dalam shalat ketika sendirian dengan tujuan
agar lebih bisa menghayati bacaan. Sebab, Penghayatan
menuntut hafalan agar tidak terlalu cepat dibaca.
5) Ketika dalam keadaan santai tanpa dikejar target. Dalam
kendaan ini, tentu lebih baik membaca hafalan tanpa terburu-
buru, agar benar-benar bisa dirasakan kenikmatan dalam
memurajaahnya.

76
Wahid, Cara Cepat & Mudah Hafal Al-Qur’an, 123.

51
3. Teknik Murajaah Berdasarkan Ada Atau Tidaknya Partner dan Media
Pembantu dalam Meningkatkan Hafalan Al quran.
Yang penulis maksud dengan pembagian teknik murajaah di sini
adalah berkaitan dengan ada tidaknya orang lain yang membantu
murajaah, yaitu sebagai penyimak, juga tentang ada atau tidaknya media
lain selain mushaf yang digunakan dalam kegiatan murajaah. Dalam hal
ini, murajaah dapat dilakukan dengan beberapa bentuk
berikut:77
a. Murajaah sendiri.
Murajaah mengulang sendiri adalah cara murajaah yang
paling banyak dilakukan para penghafal al-Qur'an, sekaligus
menjadi murajaah pokok yang selalu harus dilakukan. Dengan
teknik muraj aah inilah masing-masing penghafal bisa memilih
yang paling sesuai untuk dirinya tanpa harus menyesuaikan diri
dengan orang lain. Jika murajaah dengan bantuan orang lain tidak
bisa dilakukan kapan saja, juga tidak bisa sebanyakbanyaknya, maka
murajaah sendiri merupakan cara yang tidak terikat oleh hal-hal
tersebut Dengan teknik murajaah sendirilah seorang penghafal al-
Qur'an bisa mengulang hafalan sebanyak-banyaknya, seperti yang
banyak dicontohkan oleh para ulama Salafushshâlih. Dengan cara
ini, di antara mereka ada yang bisa mengkhatamkan al-Qur'an dalam
sepuluh hari sekali, delapan hari sekali, tujuh hari sekali, tiga hari
sekali, bahkan ada yang bisa mengkhatamkannya satu kali dalam
sehari semalam.

Teknik murajaah seperti ini tentu saja memiliki banyak

keuntungan. Berikut adalah beberapa keuntungan murajaah yang
dilakukan sendiri:78

77
Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur’an.
78
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran).

52
 1) Murajaah bisa dilakukan di mana saja. Selama tempatnya
memang dinilai layak, maka seorang penghafal bisa melakukan
murajaah di sana. Bahkan, sambil murajaah, penghafal bisa
sambil melakukan kegiatan ringan lainnya, seperti sambil
berjalan, sambil olahraga, dan lain-lain.
2) Murajaah bisa dilakukan kapan saja. Selama ada keinginan
untuk murajaah, maka penghafal bisa memanfaatkan waktu yang
dimilikinya untuk mengulang-ulang hafalan, Setelah bangun
tidur, sebelum atau sesudah shalat Shubuh, di siang atau di sore
hari, penghafal bisa bebas memurajaah hafalannya
3) Murajaah bisa dilakukan sebanyak-banyaknya. Selagi penghafal
mau dan tidak ada halangan, maka ia bisa melakukan murajaah
hafalan sebanyak-banyaknya tanpa perlu banyak pertimbangan
4) Murajaah bisa dilakukan dengan cara apa saja sesuai keinginan
penghafal. Misalnya penghafal bisa memilih antara memurajaah
dengan pelan atau keras, dengan cepat atau lambat, dengan atau
tanpa mushaf, serta dengan cara-cara atau teknik-teknik lainnya
Sementara itu, cara ini sendiri tentu saja memilikl
kekurangan, Berikut adalah beberapa di antara kekurangan teknjk
murajaah sendiri sekaligus contoh solusi mengatasinya:79
1) Tidak ada yang mengoreksi jika ada salah, Yang namanya
murajaah sendiri, tentu yang menjadi resikonya adalah tidalc
adanya yang bisa mengoreksi tatkala ada salah dalaifl hafalan
maupun bacaan, terutama untuk hafalan yang belum benar-benar
lancar, Di antara solusinya:
a) penghafal bisa langsung melihat mushaf jika di rasa ada
bagian hafalan yang ragu atau salah

79
Wahid, Cara Cepat & Mudah Hafal Al-Qur’an.

53
 b) Jika dengan cara takut membuat ketergantungan dengan
mushaf, mengecek kesalahan hafalan bisa dilakukan
setiap setengah juz atau sejuz sekali.
c) Murajaah bisa dilakukan sambil memegang kertas dan
pulpen, kemudian mencatat bagian mana saja yang ragu,
baru kemudian setelah selesai, dicocokkan langsung
dengan mushaf
2) Tidak ada yang menyemangati, penghafal yang murajaah sendiri
memang rentan dihinggapi rasa malas, sehingga bisa saja
misalnya belum juga setengah juz yang diulang, penghafal
sudah berhenti. Berbeda ketika murajaah bersama teman, tentü
tidak bisa berhenti begitu saja. Berikut adalah di antara
solusinya:80
a) Menggantiv teknik murajaah. Sebab, bisa jadi rasa malas itü
datang karena teknik yang digunakan terlalu menoton, itu-
itu saja. Sekali-kali misalnya bisa dicoba teknik murajaah
dengan bantuan medis.
b) Mengganti waktu murajaah. Jika selama ini murajaah selalu
dilakukan malam menjelang tidur, maka sekalikali bisa
diganti menjadi pagi setelah shalat Shubuh.
c) Mengganti tempat murajaah. Hendaknya penghafal
memang tidak melakukan murajaah di tempat itü- itü saja,
tetapi bisa berpindah-pindah tempat, supaya tidak jenuh
b. Murajaah dalam shalat
Shalat merupakan salah satu di antara şebab terpenting yang
bisa menguatkan hafalan, sesungguhııya manusia tidak akan hafal
al-Qur'an kecuali apabila dia menegakkannya pada siang dan malam
hari. Teknik murajaah di dalam shalat ini sangat dianjurkan untuk
Penghafal al-Qur'an, karena selain bisa meningkatkan kualitas

80
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 88

54
 hafalan, penghafal juga tentü saja mendapat pahala ibadah shalat.
Kebanyakan para ulama menjadikan shalat Witir, atau shalat
Tahajud untuk mengulang hafalan al-Qur'an mereka, terlebih pada
bulan Ramadhan, bahkan sampai saat ini pun banyak sekali para
penghafal al-Qur'an yang memanfaatkan shalat Tarawih sebagai
media untuk mengulang hafalan alQur'an mereka, karena memang
sangat ampuh untuk menjaga hafalan, serta lebih beşar pahalanya
dibandingkan dengan membaca atau mengulang hafalan al-Qur'an
di luar shalat.81
Seseorang penghafal al-Qur'an sudah semestinya selalu
menggunakan ayat-ayat yang sudah dihafalnya ketika melaksanakan
shalat, baik shalat lima waktu maupun shalat- shalat sunnah, baik
ketika menjadi imam atau ketika shalat sendiri, dengan ayat-ayat al-
Qur'an yang dibaca waktu shalat hendaknya dibaca secara berurutan.
Memurajaah hafalan dalam shalat sangatlah bermanfaat untuk
menguatkan hafalan, karena di dalam shalat, tubuh manusia tidak
dapat bergerak bebas. Sehingga mata, telinga, dan perasaan bisa
berkonsentrasi penuh agar hafalan al-Qur'an tidak lupa. Karenanya,
tidak salah jika kemampuan membaca ayat-ayat al-Qur'an dalam
shalat dijadikan salah satu ukuran kekuatan hafalan al-Qur'an82
Untuk lebih jelasnya, berikut adalah beberapa keuntungan
murajaah hafalan al-Qur'an dengan shalat:
1) Lebih utama daripada membaca al-Qur'an dengan teknik lain.
Dari sisi keutamaan, murajaah dalam shalat adalah murajaah
yang paling utama, dengan alasan seperti yang
dikemukakan di atas.

81
Cece Abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Quran.
82
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 97

55
 2) Paling efektif meningkatkan kualitas hafalan. Hal ini dibuktikan
oleh banyak penghafal al-Qur'an bahwa hafalan yang dibaca di
dalam shalat lebih berbekas tahan lama.
3) Murajaah lebih khusyu', Sebagaimana disebutkan sebelumnya,
bahwa murajaah memang memerlukan konsentrasi, Seseorang
bisa murajaah dalam waktu berjam-jam dengan jurnlah yang
banyak ketika ia menemukan kekhusyu'an dan jauh dari sesuatu
yang bisa memecah konsentrasi. Sebaliknya ketiadaan
konsentrasi membuat orang tidak tahan berlama-lama murajaah•
sedangkan shalat adalah cara paling mudah mendatangkan
konsentrasi, apalagi di dalam shalat malam.
4) Lebih mudah menghayati. Di dalam shalat, tentu saja tidak hal-
hal lain di dalam pikiran, kecuali hanya bermunajat kepada
Allah. Sehingga, penghayatan terhadap ayat-ayat yang dibaca
bisa lebih maksimal.
5) Jika penghafal berada di posisi imam, maka dapat melatih rasa
percaya diri dengan hafalan yang dimiliki. Sebab, tak jarang
penghafal yang sudah mahir hafalannya, namun ketika tampil di
hadapan umum, hafalannya malah menjadi berantakan akibat
gugup dan tidak percaya diri.
Adapun di antara kendala yang biasa di hadapi di dalamnya,
berikut solusinya adalah sebagai berikut:83
1) Dalam shalat sendiri, tidak ada yang bisa mengoreksi hafalan
ketika salah, sebab tidak mungkin menghentikan shalat. Maka,
berikut adalah beberapa solusinya:
a) Mempersiapkan hafalan terlebih sebelum mulai shalat.
Misalnya jika di dalam dua rakaat akan dibaca seperempat
juz, maka yang seperempat juz itu diulang terlebih dahulu.

83
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 102

56
 b) ika dirasa menghabiskan waktu jika harus mengulang
semua yang akan dibaca di dalam shalat, maka bisa dengan
cara memperhatikan bagian-bagian mana saja yang sering
lupa, sebab biasanya yang sering salah itu hanya pada
bagian itu-itu saja,
c) Jika hafalan masih saja mogok di tengah-tengah shalaty
maka bisa dengan menyimpan mushaf dalam keadaan
terbuka di depan tempat shalat, yaitu tepat untuk halaman
yang akan dibaca. Mushaf ini kemudian hanya ditengok
ketika ada salah atau ragu saja. Inilah cara yang lebih aman,
hanya sa)a kadang konsentrasi malah sedikit berkurang,
bahkan cenderung malah ingin selalu melihat mushaf.
2) Kadang ragu posisi hafalan ketika hendak melanjutkan bacaan
di rakaat kedua. Setelah selesai bacaan Pada rakaat kedua
kemudian melanjutkan gerakan shalat hingga kembali berdiri
lagi untuk rakaat kedua, kadang memang bisa saja menjadi ragu,
sudah sampai mana ayat yang dibaca. Maka untuk
mengatasinya, berikut adalah beberapa solusinya:
a) Hendaknya hafalan yang dibaca di rakaat pertama adalah
satu halaman penuh sampai selesai, atau masing-masing
setengah halaman, sehingga Pada rakaat selanjutnya hanya
perlu mengingat-ingat bagian selanjutnya
b) Ketika hendak menyelesaikan bacaan di rakaat pertama,
maka perlu mengingat-ingat bahwa di situlah hafalan
terakhir yang dibaca. Sebab, ragu-ragu di rakaat kedua itu
biasanya karena tidak fokus ketika membaca ayat terakhir di
rakaat pertama.
Seorang penghafal al-Qur'an harus terus melatih
keistiqamahannya untuk murajaah dalam shalat. Sebab, di
sinilah sebenarnya di antara kenikmatan terbesar untuk seorang
penghafal al-Qur'an yang tidak bisa dirasakan oleh orang Iain

57
 yang tidak menghafalkannya. Jika sudah bisa istiqamah, maka in
syå'allåh kenikmatan itu akan semakin terasa. Perhatikanlah
bagaimana Rasulullah mampu membaca hafalan al-Qur'annya
dalam jumlah yang banyak di dalam shalatnya. Di dalam Shahih
Muslim, ada sebuah riwayat bahwa Hudzaifah pernah shalat
malam bermakmun kepada Nabi saw, Di dalam shalat tersebut,
Nabi membaca Surah al-Baqarah, an-Niså' dan Ali 'Imrån dalam
satu rakaat sekaligus, baru kemudian ruku'. Bahkan, beliau
bukan hanya sekedar membaca, melainkan tidaklah beliau
melewati ayat tasbih kecuali bertasbih, tidak pula melewati ayat-
ayat tentang doa dan perlindungan kecuali beliau berdoa dan
memoh perlindungan.
c. Murajaah dengan bantuan orang lain sebagai penyimak.
Selain bisa dilakukan sendiri atau di dałam shalatî murajaah
juga bisa dilakukan dengan bantuățî orang lain Sebagai penyimak.
Dałam hal iniî yang vuenyiłnak bisa kyai atau ustadz, teman atau
sahabat sesałna penghatal alaQur!ăîîț Saudara, istri atau suami, atau
siapa saja yang bisa ditnintakan bantuan untuk menyimak hafalan.
Cara ini terbukti sangat efektif dałam memelihara dan menjaga
hafalan Bahkan, dengan cara inilah al-Qur'an secara turun-temurun
diajarkan, sejak zaman Rasulullah dan para sahabat, hingga kini,
secara berhadap-hadapan, antara guru dengan murid, Rasulullah
saw. sendiri yang diturunkan al-Qur'an kepada beliau, menggunakan
cara murajaah seperti ini bersama dengan malaikat Jibril tiap bulan
Ramadhan.84
Berkaitan dengan bentuk penyimakan yang dilakukan
sendiri, ada bermacam-macam bentuk yang dikenal dalam dunia

84
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 112

58
menghafal al-Qur'an. Berikut adalah yang paling banyak
dipraktekkan:
1) Penyimakandihadapankyaiatau guru. Bentukpenyimakan
dengan guru adalah bentuk penyimakan yang paling utama,
sebab hafalan diperdengarkan di hadapan ahlinyae Sehingga,
sekecil apapun kesahalan bisa dikoreksi untuk kemudian
diperbaiki. Di pesantren-pesantren tahfizh pasti selalu ada
jadwal khusus untuk murajaah di hadapan guru atau kyai.
Kesempatan ini tentu bisa dimanfaatkan sebaik bajknya oleh
santri. Sebab, akan sulit sekali menyimakkan hafalan di hadapan
ahlinya tatkala santri sudah keluar dari pesantrenp
2) Penyimakan perorangan. Yang dimaksud yaitu seorang
penghafal al-Qur'an membaca hafalan dari juz 1 sampal juz 30
dan disimak oleh sejumlah orang, yang biasanya
diselenggarakan oleh pesantren-pesantren tahfizh,
masjidmasjid, majelis ta'lim, atau bahkan oleh penghafal itu
sendiriô Keseluruhan al-Qur'an diselesaikan dalam satu majelis
dari pagi sampai malam, atau dari malam sampai pagi. Proses
pengulangan ini bisa juga di bagi menjadi beberapa waktu rutin
sesuai dengan kesepakatan dan kesanggupan pembaca dan
penyimaknya.
3) Penyimakan keluarga. Penyimakan keluarga ini hampir dengan
penyimakan perseorangan. Hanya saja, jumlah penyimak dan
materi hafalan yang disimak berbeda. Dalam penyimakan
keluarga ini, penyimak adalah anggota keluarga penghafal dan
tidak seluruh al-Qur'an dibaca habis dalam satu majelis.
Waktunya bisa disepakati oleh semua anggota keluarga,
misalnya, setiap ba'da Maghrib dan ba'da Shubuh satu juz.
Bentuk penyimakan seperti ini, bila di laksanakan dengan rutin,
maka in syâ'allâh dalam tempo 10 hari, seorang penghafal bisa
merampungkan hafalannya. Cara penyimakan seperti ini cocok

59
 bagi penghafal al-Qur'an yang mempunyai kesibukan di siang
hari. Entah sebagai pengusaha, pegawai, politisi, guru, dan lain-
lain.
4) Penyimakan dua orang. Kegiatan penyimakan ini di laksanakan
bergantian antara dua orang atau lebih. Ketika ada seorang yang
membaca, maka yang lainnya diam menyimak, baik dengan
melihat mushaf atau tidak. Berkaitan dengan juz yang dibaca dan
berapa banyak jumlahnya, tergantung kesepakatan. Begitu pula
dengan waktunya, Misalnya, dilaksanakan bada Maghrib dengan
mengambil materi hafalan satu juz setiap minggu atau setiap
malarn. Kalau mau lebih banyak, bisa 5 juz setiap malam.
Karena di baca secara bergantian, in syaallâh proses murajaah
30 juz terasa lebih mudoh
5) Penyimakan berkelompokș Penyimakan berkelompok bisa
dilakukan oleh sejumlah penghafal al-Qur'an, misalnya 30
orang, yang di bagi menjadi 3 kelompok, Masing-masing terdiri
dari 10 orange Kelompok pertama membaca juz 1 sampai juz
10, kelompok kedua membaca juz I I sampai 20, dan kelompok
ke tiga membaca juz 21 sampai 30. Setiap orang membaca satu
juz secara bergiliran sampai selesai. Ketika ada orang yang
membaca, yang Iain menyimak.
Selanjutnya, berikut adalah beberapa keuntungan bagi
seorang penghafal al-Qur'an dengan teknik murajaah dengan
menyimakan hafalan di hadapan orang Iain ini:85
1) Kesalahan sekecil apapun dapat terkoreksi. Berbeda dengan
murajaah sendiri, murajaah dengan bantuan guru atau teman bisa
membuat hafalan yang keliru langsung terkoreksi. Dan ketika
itulah hafalan yang keliru tersebut akan selalu teringat, sehingga
di kemudian hari dapat dihindari. Bahkan, tak sedikit penghafal

85
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 115

60
 al-Qur'an yang sudah menghafal bertahun-tahun masih ingat di
bagian mana saja dulu ketika setoran kepada kyai atau guru
terjadi kesalahan.
2) Lebih bersungguh-sungguh dalam membaca. Karena adanya
yang menyimak, biasanya penghafal akan tetap semangat
memperdengarkan hafalannya, serta bersungguh-sungguh, agar
jangan sampai salah. Sebab, jika terlalu banyak salah biasanya
akan membuat penghafal malu di hadapan penyimaknya
3) Tidak cepat lelah. Cara ini juga biasanya membuat penghafal
tidak cepat capek dalam murajaah. Berbeda dengan ketika

murajaah sendiri, di mana rasa malas atau kantuk cepat sekali

menyerang
4) Hafalan yang matang, Untuk bisa memperdengarkan
hafalannya di hadapan orang Iain, tentu penghafal harus
mempersiapkan matang-matang hafalannya. Karena itu,
semakin sering kegiatan memperdengarkan hafalan di hadapan
orang Iain dilakukan, maka akan semakin mematangkan hafalan
al-Qur'an Yang dimiliki
Sementara itu, ada kendala-kendala yang kadang dihadapi
dan mengganggu kelancaran murajaah dengan cara seperti ini.
Berikut adalah beberapa di antaranya sekaligus solusi mengatasinya:
1) Sulit menemukan teman yang bisa diajak untuk sima'an. Jika
penghafal berada di pesantren tahfizh, mungkin tidak sulit
menemukan teman yang bisa diajak saling Simak hafalan,
karena memang di sana semua santri punya tujuan yang sama,
menghafal dan memantapkan hafalan al-Qur'an. Namun lain
halnya bagi yang sudah di Iuar pesantren, atau memang sejak
awal tidak menghafal di pesantren, melainkan menghafal
sendiri, tentu tidak mudah menemukan teman yang mau diajak
saling simak hafalan secara rutin. Dalam hal ini, berikut adalah
solusi yang mungkin bisa diterapkan:

61
 a) Berkumpul dengan komunitas penghafal al-Qur'an. Dengan
bergabung dengan kemunitas semacam ini, penghafal bisa
dengan mudah mendapatkan teman yang punya tujuan
yang sama, yaitu sama-sama ingin melancarkan dan
meningkatkan kualitas hafalan al- Qur'an
b) Jika tidak ada komunitas seperti di atas, minta penghafal
sebenarnya bisa meminta bantuan teman, meskipun bukan
sesama penghafal, dengan hafalan yang disimakan tidak
terlalu banyak, supaya mereka tidak bosan atau lelah.
Sebab, bagi orang yang belum biasa menghafal al-Qur'an,
hanya bacaan beberapa halaman saja terasa lama
c) Di zaman sekarang, komunitas penghafal al-Qur'an juga
sebenarnya bisa ditemukan dengan mudah lewat sosial
media, bahkan ada komunitas khusus menghafal atau
memurajaah hafalan secara online, dan ini tentu Saja bisa
men)adi solusi tersendiri bagi yang kesulitan menemukan
secara langsung teman murajaah.
2) Hafalan yang dimurajaah dalam kegiatan saling Simak tidak
bisa sebanyak-banyakan, sehin ga terkadan 'hal ini membuat
penghafal kurang puas. Tidak seperti ketika murajaah sendiri,
berapapun bisa dibaca, sesuai dengan keinginan penghafalnya
sendiri, Di antara solusinya adalah sebagai beriku:
a) lika memang demikian adanya, maka usahakan jangan
fokus hanya memperdengarkan yang sudah lancar saja.
Dalam keadaan seperti ini, hafalan yang diperdengarkan
hendaknya adalah hafalan yang belum sepenuhnya lancar,
tetapi pada saat yang sama, hafalan tersebut juga tidak
terlalu lemah. Hafalan yang lancar, apalagi sudah
diperdengarkan sebelumnya, cukup dimurajaah sendiri.
Sementara hafalan yang masih sangat lemah, tentü akan

62
 merepotkan rekan penyimak, şebab sudah pasti harus
banyak yang dikoreksi
b) Bentuk murajaah dengan menyimakan hafalan kepada
orang lain memang sebenarnya bukan bentuk murajaah
pokok bagi seorang penghafal al-Qur'an. la •hanyalah
teknik tambahan yang diharapkan bisa membantu
kelancaran hafalan. Maka, jangan terlalu berambisi untuk
menyimakkan hafalan dalam jumlah yang banyak, karena
memang tidak memungkinkan, namun tetap jalanilah cara
murajaah seperti ini secara bertahap secara istiqamah,
karena ia memiliki manfaat yang besar, insya'allah secara
bertahap pula hafalan akan menjadi semakin lancar
d. Murajaah dengan alat bantu
Yang dimaksud dengan murajaah dengan alat bantu adalah
murajaah dengan menggunakan media atau alat-alat tertentü selain
mushaf al-Qur'an. Terutama di zaman modern seperti sekarang ini,
banyak sekali media-media yang bisa digunakan dalam menunjang
kegiatan murajaah dan upaya meningkatkan kualitas hafalan al
Qur’an. Di antara bentuk murajaah dengan alat bantu ini misalnya:86
1) Merekam hafalan dalam bentuk video atau audio kemudian
mengoreksi apa yang direkam tersebut setelah selesai murajaah.

2) Murajaah dengan bantuan kata-kata depan setiap ayat

perhalaman yang ditulis sendiri di dalam bükü atau kertas, juga
bisa dengan software khusus yang mendukung. Cara ini akan
penulis kemukakan pada bagian tersendiri di pembahasan
berikutnya
3) Murajaah sambil menirukan rekaman syaikh-syaikh tertentu
lewat pemutaran MP3 atau MP4

86
Cece Abdulwaly, 45. 132

63
 Teknik murajaah seperti ini tentü saja memberikan
keuntungan tersendiri bagi seorang penghafal, di antaranya:
1) Termasuk salah satu variasi teknik murajaah yang diharapkan
bisa membuat kegiatan murajaah menjadi menyenangkan dan
tidak menjenuhkan.
2) Cukup efektif dalam meningkatkan kualitas hafalan al- Qur'an,
apalagi jika dilakukan terus-menerus secara istiqamah.
3) Menambah penguasaan terhadap hafalan dan membuat seorang
penghafal memiliki kemampuan yang tidak bisa diperoleh
dengan metode lain. Misalnya, dengan murajaah menirukan
bacaan syaikh-syaikh tertentu, hafalan seorang penghafal al-
Qur'an bukan hanya lancar, tetapi benarbenar bisa menirukan
setiap nama dari lafazh-lafazh yang dilantunkan oleh syaikh
tersebut di dalam rekamannya
4) Teknik murajaah dengan MP3 bisa dilakukan di mana saja, di
rumah, di kantor, bahkan di dalam mobil
Namun, ada kendala-kendala yang ditemui ketika murajaah
dengan teknik sepertİ ini. Berikut dua di antaranya, sekaligus
solusinya:87
1) Membutuhkan waktu lebih lama, Misalnya jika bentllknya
adalah merekam hafalan dengan MP38 untuk mengoreksiı
Penghafal perlu memutar ulang dan memperhatikannya Secara
seksama sambil melihat mustıaf supaya bisa diketahui di bagian
mana saja yang salah satau keliru. Solusinya, perlu dipisahkan
waktu merekam dan waktu menyimak apa yang sudah direkam,
supaya tidak terkesan lama dan membosankanș Misalnya jika
hafalan direkam setelah shalat Shubuh, maka penyimakan bisa
dilakukan malam menjelang tidur,

87
Cece Abdulwaly, 45. 135

64
 2) Mengulang hafalan sambil mendengarkan MP3 seringkali
membuat bacaan tidak sempurna, karena kadang penghafal ragu,
namun MP3 tetap terus berjalan, sementara penghafal harus
mengikuti bacaan yang ada dalam rekaman MP3 tersebut. Maka,
bentuk murajaah seperti ia hendaknya tidak dijadikan sebagai
bagian murajaah pokok Yang dilakukan teratur secara berurutan.
Ia hendaknya hanya dijadikan sebagai selingan di sela-sela
kesibukan atau saat sedang santai, dengan tujuan utamanya
adalah menyimak bacaan al-Qur'an lewat MP3.
4. Teknik Murajaah Berdasarkan Digunakan Atau Tidaknya Mushaf
Yang dimaksud dengan teknik-teknik murajaah berdasarkan
digunakan atau tidaknya mushaf adalah cara-cara mengulang hafalan al-
Qur'an oleh seorang penghafal berkaitan dengan ada penggunaan
mushaf al-Qur'an sebagai media utama untuk membaca al-Qur'an.
Sebagaimana diketahui bahwa dari kata hafal memang seharusnya
bacaan al- Qur'an bisa dilantunkan tanpa perlu menggunakan mushaf al-
Qur'an, melainkan cukup hanya dengan ingatan saja, Namun, untuk bisa
sampai tahapan mahir seperti Itu tentu membutuhkan proses. Dalam
proses tersebut, pasti ada tabapan di mana penghafal belum bisa
sepenuhnya melepaskan mushaf sebab hafalannya yang masih rapuh
dan perlu sesekali melihat mushaf, Maka, dalam hal ini, teknik-teknik
murajaah bisa dibagi menjadi beberapa macam seperti berikut:88
a. Murajaah tanpa mushaf (bil-ghaib)
Murajaah bil-ghaib maksudnya adalah murajaah tanpa
menyertakan mushaf, sehingga hafalan benar-benar dikeluarkan
dari ingatan saja, tanpa perlu melihat tulisan rnushaf. Cara murajaah
seperti ini memang cukup menguras kerja otak, sehingga cepat lelah.
Oleh karena itu, wajar jika hanya dapat dilakukan sepekan sekali
atau tiap hari dengan jumlah juz yang sedikit. Dapat dilakukan

88
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 142

65
dengan membaca sendiri di dalam dan diluar shalat, atau bersama
dengan teman. Namun, jika sudah terbiasa, dan hafalan sudah benar
benar lancar, memurajaah tanpa mushafjustru menjadi sangat
nikmat, dan jauh lebih ringan dibandingkan dengan murajaah
menggunakan mushaf.
Berikut adalah beberapa keuntungan memurajaah hafalan
tanpa melihat mushaf:
1) Merupakan teknik murajaah yang paling utama dari sisi
digunakan atau tidaknya mushaf jika dikaitkan dengan
fungsinya terhadap keterjagaan hafalan. Semakin sering hafalan
dimurajaah bil-ghaib, maka semakin menjadi tanda bahwa
hafalan sudah semakin bagus dan melekat di dalam ingatan.
2) Teknik ini bisa digunakan baik di dalam shalat maupun di luar
shalat, sendiri maupun dengan bantuan penyimak, cepat maupun
lambat, jahr maupun sirr, bahkan dalam keadaan apapun selama
dinilai layak untuk dilakukan murajaah.
3) Melatih kebiasan pandangan, sebab jika terus menerus kita
melihat atau melirik ke mushaf, maka tidak tidak ada bedanya
dengan yang tidak hafal.
4) Bisa dilakukan tanpa perlu repot-repot memegang dan
membawa mushaf, apalagi jika kondisi penghafal memang
sedang tidak membawa mushaf.
5) Merupakan tolak ukur seseorang dinilai hafal atau tidak.
Seseorang yang hafal al-Qur'an, adalah orang yang mampu
membaca al-Qur'an tanpa melihat mushaf. Sehingga jika ada
orang yang mengaku hafal al-Qur'an namun tidak mampu
membacanya tanpa mushaf, maka diragukan pengakuannya itu,
atau paling tidak, dianggap hafalannya kurang bahkan tidak
berkualitas dari sisi kelancaran/

66
 Namun, dalam pelaksanaannya, terkadang ditemukan
kendala-kendala, terutama bagi yang hafalannya belum benar
mutqin, Di antara kendala tersebut misalnya
1) Hanya bisa dilakukan untuk hafalan ayat-ayat yang sudah benar-
benar lancar. Sehingga penghafal yang hafalannya belum lancar,
tetap mesti dekat-dekat dengan mushaf, agar sesekali ketika
hafalan mogok, dapat segera diperbaiki. Karena itu, penghafal
perlu melatih hafalannya lebih giat lagi agar benar-benar bisa
dibaca tanpa mushaf
2) Jika hafalan dibaca sendiri, ketika salah, tidak ada yangbisa
mengoreksi kecuali kepekaan penghafal itu sendiri. Karena itu,
sesekali penghafal juga perlu melakukan murajaah binnazhar,
untuk memastikan bahwa secara bacaan, tidak ada yang salah.
Atau, lebih bagus lagi jika menyimakkannya di hadapan orang
lain untuk dikoreksi
3) Terkadang, ketika hafalan mogok karena penghafal lupa,
sementara ia tidak membawa mushaf, atau tidak tersimpan
aplikasi al-Qur'an di handphone-nya, bahkan mungkin memang
sedang tidak membawa handphone, kegiatan murajaah menjadi
terhenti begitu saja. Dalam keadaan seperti ini, daripada
murajaah terhenti begitu saja, lebih bajk penghafal melewati
ayat yang lupa tersebut, kemudian barulah setelah ia ingat, atau
setelah melihat langsung ke mushaf ia dapat mengulangi
hafalannya tepat dari ayat yang ia lupa tersebut.
b. Murajaah dengan mushaf (bin-nazhar)
Yang djmaksud dengan murajaah bin-nazhar adalah
murajaah hafalan al-Qur)an sambil melihat sepenuhnya ke mushaf
atau tulisan al-Qur'an. Cara ini memang tidak memerlukan
konsentrasi yang menguras kerja otak seperti halnya murajaah bil-
ghaib. Oleh karena itu, kompensasinya adalah dengan teknik ini

67
seorang penghafal mestinya harus bisa membaca sebanyak-
banyaknya.
Teknik ini juga bisa digunakan baik oleh penghafal yang
sudah mahir maupun yang masih dalam proses melancarkan
hafalannya. Berikut ini adalah contoh beberapa manfaat dan
keuntungan yang bisa didapatkan dengan teknik ini:
1) Dapat membuat otak merekam letak-letak setiap ayat yang
dibaca. Misalnya suatu ayat berada di sebelah kanan halaman,
dan ayat yang lain terletak di sebelah kiri halaman, dan lain
semisalnya, sehingga memudahkan dalam mengingat-ingatnya.
Dengan memaksimalkan teknik ini, akhirnya banyak penghafal
al-Qur'an yang bukan hanya mampu menghafal ayat-ayatnya
saja, melainkan juga letak dan nomor halaman, hingga baris dan
nomor ayat.
2) Teknik ini bermanfaat untuk membentuk keluwesan lidah dalam
membaca, sehingga terbentuk suatu kemampuan spontanitas
pengucapan
3) Terbebas dari kekeliruan yang biasanya diakibatkan dari hafalan
yang kurang lancar. Dengan melihat mushaf, tentü saja tidak
akan terjadi kesalahan, karena tulisannya nampak dengan jelas
4) Membuat pandangan fokus. Sebab, mata harus melihat ke
tulisan mushaf. Berbeda ketika al-Qur'an dibaca dengan
hafalan tanpa mushaf, khususnya ketika di luar shalat,
maka mata akan banyak melihat ke sana ke mari, sehingga
kadang mengalihkan fokus dari hafalan menuju apa yang
dilihat.
Meşki demikian, dengan teknik murajaah şeperti ini,
biasanya akan muncul masalah-masalah yang tidak bisa diatasi
kecuali dengan menerapkan kaidah lainnya, seperti:
1) Ketergantungan dengan mushaf. Memang seperti yang
dikemukakan di ataş, membaca atau mengulang hafalan

68
 dengan mushaf memiliki banyak keutamaan, Namun,
dalam kaitannya dengan seorang penghafal al-Qur'an, demi
kualitas hafalan Yang sangat nampak dari kemampuannya
membaca tanpa melihat mushaf, terkadang terus-terusan
murajaah dengan mushafmalah mengurangi keterampilan
mengulang hafalan al-Qurian bil-ghaib. Bahkan, akhirnya
seorang penghafal kurang percaya diri ketika harus
membaca hafalannya, karena selalu harus melihat mushaf.
Rarena itu, harus ada keseimbangan antara penggunaan
teknik bin-nazhar ini dengan penggunaan teknik bil-ghaib.
Bisa misalnya dengan cara satu kali khatam bin-nazhar dan
satu kali khatam bil-ghaib, demikian dan seterusnya secara
selang-seling.
2) Tidak bisa sembarangan menggunakan jenis mushaf,
Kebanyakan para penghafal al-Qur)an biasanya menghafal
hanya menggunakan satu mushafe Sebab, berganti-ganti
mushaf memang biasanya menyulitkan mereka untuk
mengingat-ingat letak hafalan. Bahkan, ketika membaca
al-Qur'an dengan hafalan, yang pertama diingat adalah
letak ayat-ayatnya, terutama posisinya di halaman kanan
atau kiri. Jika seorang penghafal tidak bisa mengingat
letaknya, biasanya hafalan pun menjadi kacau. Sementara
sebagaimana yang bisa kita temukan, di sekitar kita banyak
beredar mushaf dengan tata letak yang berbeda'beda, juga
dengan jumlah halaman yang tidak sama. Hal ini, tentu saja
membuat penghafal tidak bisa sembarangan memilih
mushaf. la harus memilih mushaf yang biasa digunakannya
untuk menghafal sejak awal. Sebab, kadang walaupun
hafalan sudah sangat melekat, namun ketika harus
murajaah dengan mushaf yang berbeda, malah membuat

69
 hafalan menjadi kacau. Oleh karena itu, solusi yang paling
tepat adalah menggunakan satu mushaf saja
c. Murajaah dengan teknjk pertengahan
Selain dua teknik murajaah yang penulis kemukakan tadi
ada juga teknik murajaah yang merupakan gabungan dari keduanya
yaitu yang penulis sebut dengan teknik murajaah pertengaham
Maksudnya» teknik murajaah yang dilakukan tidak sepenuhnya bil-
ghaib, namun sesekali dengan melihat mushaf.89
Teknik seperti ini umumnya digunakan penghafal al-Qur'an
yang hafalannya belum sepenuhnya lancar, sehingga masih harus
sesekali menggunakan mushaf ketika mengulang hafalan demi
hafalannya. Teknik bin-nazhar ini sesekali dilakukan hanya ketika
bertemu dengan ayat-ayat yang dirasa sulit atau ragu saja. Adapun
untuk ayat-ayat yang sudah lancar, maka dibaca tanpa melihat
mushaf.
Berikut adalah beberapa di antara keuntungan murajaah
dengan teknik pertengahan ini:90
1) Menjadi cara murajaah yang aman bagi penghafal yang masih
dalam proses melancarkan hafalan. Dengan cara ini, penghafal
tidak perlu ragu jika ada hafalan yang dirasa salah, şebab ketika
itü pula ia bisa memperbaikinya setelah sedikit melihat ke
mushaf. Bagi penghafal al-Qur'an yang hafalannya belum
mutqin, memang terkadang ketika lupa, kegiatan murajaah
menjadi berhenti begitu saja, terutama ketika yang lupa itü tak
kunjung bisa diingat. Dengan teknik ini, diharapkan murajaah
akan terus berjalan tanpa terhenti karena kendala semacam itu
2) Mengurangi ketergantungan dengan mushaf. Bagi yang sudah
ketergantungan dengan mushaf, sehingga murajaah tidak bisa

89
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 122
90
Cece Abdulwaly, 45. 124

70
 berjalan jika tidak ada mushaf, maka teknik ini bisa digunakan
untuk meminimalisirnya
3) Bisa menggunakan mushaf yang berbeda dengan yang biasa
dipakai. Karena teknik bin-nazhar yang disisipkan dalam teknik
pertengahan ini hanya sebagai selingan ketika bertemu ayat-
ayat yang sulit atau sering lupa, maka penggunaan mushaf yang
sama tidak begitu diperlukan, şebab yang pokok dalam teknik
ini sebenarnya adalah membaca hafalan bil-ghaib. Sementara
bin-tıazhar sebenarnya hanya untuk melihat kata-kata kunci
yang lupa saja. Sebab, seringkali yang lupa itü sebenarnya
bukan satu ayat, tapi hanya satu atau dua kata di dalam ayat,
sehingga cukup hanya melihat bagian kata yang lupa saja.
Sementara itu, dalam teknik ini tetap saja ada kekurangan
yang perlu dilengkapi dengan penggunaan teknik atau cara lain,
misalnya:91
1) Penghafal kadanğ kebablasan dalam melihat mushaf.
Maksudnya, kadang walaupun hafalan lancar, tetapi penghafal
malah terus-terusan ingin melihat mushaf. Akhirnya, jika
demikian, teknik yang digunakan malah murni menjadi teknik
bin-nazhar. Di antara solusinya:
a) Penghafal bisa menentukan target dalam satu lembar
hafalan yang diulang, berapa kali boleh melihat ke mushaf
b) Melihat mushafhanya dilakukan tiap selesai membaca
hafalan satu atau dua lembar. Jika ternyata tidak ada yang
salah, maka dilanjutkan dengan membaca hafalan halaman
berikutnya. Namun jika ada yang salah, bisa diulangi dari
ayat yang salah tersebut.
2) Jika mushaf yang digunakan untuk murajaah dengan teknik ini
berbeda dengan mushaf yang biasa digunakan untuk

91
Cece Abdulwaly, 45. 126

71
 menghafal, terkadang ketika hafalan terhenti karena lupa,
penghafal harus mencari-cari bagian ayat yang lupa di dalam
mushaf. Berbeda jika mushaf yang digunakan adalah mushaf
yang memang sejak awal digunakan untuk menghafal, maka
penghafal akan dengan mudah menemukan bagian ayat yang
lupa, şebab sudah hafal letak ayat-ayatnya. Karena itu,
walaupun pada penerapannya bisa menggunakan mushaf lain,
hendaknya tetap menggunakan mushaf yang biasa digunakan
menghafal.
d. Murajaah dengan rumus hafalan
Yang penulis maksud di sini adalah memurajaah atavi
mengulang-ulang hafalan dengan menggunakan kode kode
pengulangan berupa huruf atau kata deparı setiap ayat' Kebanyakan
penghafal al„Qur'an biasanya menghafal tiaP satu ayat tanpa
mewashalkannya. Sehingga, kadang setelah membaca ayat tertentu,
mereka lupa ayat setalahnya, padahal ayat tersebut bisa dengan
mudah dibaca jika mereka ingat kata depannya. Karena itu, teknik
murajaah dengan rumus haalan ini sangat membantu bagi mereka
yang sering lupa awalan ayat-ayat yang dihafalkan92
Saat ini, cukup banyak mushaf-mushaf yang di samping
tulisan al-Qur'annya ditulis pula awalan ayat-ayatnya, bahkan ada
beberapa di antaranya yang dilengkapi dengan kertas penutup untuk
menutupi tulisan al-Qur'annya, sehingga yang nampakhanya
awalan ayat-ayat di sampingnya. Mushaf seperti ini kemudian
dikenal sebagai mushaf hafalan. Jenis mushaf seperti inilah yang
cocok untuk menerapkan teknik murajaah dengan rumus hafalan
ini. Atau, jika memang terlalu repot murajaah sambil memegang
mushaf yang tebai seperti itu, bisa juga dengan menuliskan awalan
ayat-ayat tiap halaman di bükü catatan atau kertas selembar, agar

92
Cece Abdulwaly, 45. 136

72
 lebih simpel. Penulis juga sudah menerbitkan sebuah bükü khusus
berkaitan dengan teknik pengulangan dengan rumus hafalan ini,
yaitu bükü yang berjudul Rumûzut-tikrâr: Kunci Nikmatnya
Menjaga Hafalan al-Qur'an. Di dalamnya, penulis menyertakan
semua awalan ayat-ayat yang disusun perjuz serta dibedakan tiap
halaman kiri dan kanannya, baik untuk mushaf 15 baris maupun
mushaf 18 baris.93
Teknik murajaah dengan rumus hafalan ini sebenarnya bisa
diterapkan dengan dua model, yaitu:
1) Menggunakan rumus yang diambil dari masing-masing huruf
terdepan tiap ayat.
2) Menggunakan rumus yang diambil dari masing-masing
kata depan tiap ayat
Berikut adalah beberapa manfaat atau keuntungan dari
penggunaan teknik ini dalam memurajaah hafalan al-Qur'an:
1) Lebih praktis dibandingkan dengan menggunakan mushaf. Jika
mushaf ukurannya sangat tebal, hingga 500 sampai 600-an
halaman, maka dengan hanya menuliskan kata depan tiap ayat,
satu juz yang seharusnya 20 halaman cukup ditulis menjadi 1
halaman saja, sehingga untuk 30 juz dibutuhkan 30 halaman
kertas saja, itupun perhalamannya bisa diatur seukuran saku,
dengan tulisan yang tentunya diperkecil. Karena itu, tentu saja
akan enteng dibawa k e mana-mana, juga bisa disentuh walaupun
tidak punya wudhu, sebab bukan masuk ke dalam kategori
mushaf.
2) Mengurangi ketergantungan dengan mushaf. Teknik ini bisa
dikatakan sebagai teknik yang sangat tepat untuk meningkatkan
kualitas hafalan dari yang tadinya belum maksimal bisa diulang
kecuali dengan bin-nazhar, menjadi bil-ghaib,

93
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 137

73
 3) Melatih konsentrasi, Dengan penggunaan teknik ini' seorang
penghafal akan terlatih untuk berkonsetrasi ketika membaca
hafalannya
4) Murajaah lebih terkesan ringan, Karena satu juz bisa dimuat
hanya dalam 1 halaman kertas saja, maka akan memberikan
kesan bahwa murajaah 1 juz itü ringan. şebab, tak jarang seorang
penghafal merasa berat murajaah karena melihat mushaf yang
tebal. Di dalam pikirannya, untuk memurajaah 1 juz saja yang
harus diulangnya adalah 20 halaman. Maka teknik ini sangat
bermanafaat dalam menciptakan kesan di dalam pikiran bahwa
murajaah itü tidaklah berat
Meşki demikian, terkadang ditemukan kendala-kendala
dalam penerapannya. Berikut adalah beberapa di antaranya,
sekaligus beberapa solusinya:94
1) Perlu menghabiskan waktu untuk menyusun rumusrumusnya.
Teknik ini memang menuntut penghafal untuk menuliskan
rumus-rumusnya di kertas atau bükü catatan, sehingga tentü
saja memerlukan waktu yang lama, apalagi jika yang ditulis
adalah sebanyak 30 juz. Maka, solusinya, bisa digunakan
mushaf yang di pinggirannya sudah ditulis kata-kata depan tiap
ayatnya.
2) Kadang kesalahan di tengah ayat tidak bisa diperbaiki. Sebab,
yang ditulis hanya huruf depan atau kata depannya saja, maka
kesalahan mungkin saja masih akan terjadi di tengah-tengah
ayat, apalagi jika memang hafalan masih lemahb Karena itu,
tetap dibutuhkan mushafuntuk sesekali mengecek kesalahan
tersebut. Kemudian, bagian ayat-ayat yang lupa tersebut diberi
tanda bulatan dengan pensil, untuk kemudian diperbaiki dan
dilancarkan tersendiri

94
Cece Abdulwaly, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 146

74
 3) Sulit digunakan untukhafalan yang maşilı lemah. Meıııangı
teknik ini lebih cocok digunakan untuk hafalan dengan kualitas
sedang, artinya walaupun belkilil sepeııuhnya lancar, namun
juga tidak begitu lemah, Karena itil, khusus untuk hafalan yang
masih lemah, bisa digıınakaıı Teknik bin-nqzhar atau teknik
perterıgalıan
e. Murajaah dengan terjemahan
Yang penulis maksud murajaah dengan terjemahan di sini
adalah memurajaah atau mengulang-ulang hafalan al-Qur'an hanya
dengan bantuan teks terjemahannya saja, tanpa melihat langsung ke
tulisan al-Qurannya. Sebab, dengan hanya melihat atau membaca
tulisan terjemahannya saja sebenarnya seorang penghafal bisa
langsung ingat bunyi ayatnya. Karena itu, teknik ini bisa menjadi
salah satu pilihan lain untuk digunakan dalam murajaah hafalan al-
Qur'an. Teknik ini sendiri sebenarnya merupakan teknik yang
kadang penulis gunakan ketika murajaah 95
Teknik ini tentü saja memiliki banyak keuntungan dan
manfaat beşar terhadap kelancaran atau penguasaan hafalan al-
Qur'an. Berikut adalah beberapa di antaranya:
1) Mengurangi ketergantungan dengan mushaf. Karena dalam
teknik ini yang digunakan adalah tulisan terjemah ayat-ayat al-
Qur'annya saja, maka tentü saja ia bisa menjadi semacam batu
loncatan agar semakin bisa murajaah tanpa mushaf, seperti
halnya teknik-teknik lain yang penulis sebutkan sebelumnya
2) Bisa menjadj cara yang cukup membantu dalanı mentadabburj
al„Qurlanj apalagi ketika ayat-ayatnya dibaca dengan perlahan
sambil direnungi maknanya

95
Wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur’an. 89

75
 Sementara itu, dalam penerapannya sendiri, kadang
ditemukan kendala, Berikut adalah beberapa diantaranya disertai
solusi mengatasinya:96
1) Hanya bisa digunakan dengan baik Oleh penghafal Yang sudah
memahami bahasa Arab. Oleh karena itu, maka Yang belum
memahami bahasa Arab dapat menggunakan teknik-teknik Iain
sebagaimana Yang sudah dijelaskan sebelumnya
2) Bagi yang kemampuan bahasa Arabnya belum begitu bagus,
dari setiap terjemahan ayat kadang ada Yang tidak bisa
langsung diketahui teks ayat al-Qur'annya. Misalnya, tidak
setiap huruf wåwu menunjukan kata sambung yang biasa
diartikan dengan kata dan. Dalam banyak tempat, ia bisa
merupakan huruf yang menandakan permulaan kalimat baru,
sehingga tidak diterjemahkan dengan kata dan. Maka, ketika
penghafal ragu, bisa langsung mengeceknya di dalam mushaf,
jangan sampai misalnya ayat walladzina malah dibaca alladzina
hanya karena dalam terjemahan tidak ada kata dan di depannya.
5. Macam-Macam Muraja’ah dalam murojaah dalam menguatkan Hafalan
Al-Qur’an
Dibuku 9 langkah mudah menghafal Al-qur’an juga
menjelaskan langkah dalam menghafal Al-qur’an. Hal ini akan sangat
menolong kita dalam melakukan muraja’ah secara efisien dengan ini
Allah Swt.

a. Muraja’ah Lima Kategori

Sekarang mari kita perhatikan lagi jadwal muraja’ah

sebelumnya, karena begitu pentingnya jadwal tersebut dalam
kegiatan muraja’ah. Misalnya ketika kita sudah hafal satu halaman
tertentu dari mushaf atau kita sudah hafal informasi dan perjalanan
tertentu untuk pertama kali maka ada lima katagori muraja’ah yang

96
Wahid. 91

76
 harus anda penuhi untuk memperkuat hafalan anda, sehingga
hafalan anda akan berpindah ke memori (ingatan) jangka panjang
dan hafalan anda menjadi mudah diucapkan oleh lisan:

1) Muraja’ah pertama satu jam setelah menghafal.

2) Muraja’ah kedua satu hari setelah menghafal.

3) Murajaah ketiga satu pekan setelah menghafal.

4) Muraja’ah keempat satu bulan setelah menghafal.

5) Muraja’ah kelima tiga bulan setelah menghafal.

Setelah lima tahapan muraja’ah, hafalan (ingatan) kita akan

berpindah ke memori jangka panjang sehingga akan mudah
menghadirkan hafalan tersebut setiap waktu. Adapun jadwal di atas
sifatnya umum, sehingga dapat diterapkan pada semua hal yang
hendak dihafalkan.

b. Muraja’ah Tujuh Kategori

Berusahalah untuk mengulang halaman yang dihafal

minimal tujuh kali. Ketika anda menghafal target harian anda
(misalnya satu halaman dalam satu hari) saya menganjurkan hafalan
tersebut selesai pada pagi hari maka setelah anda selesai menghafal,
cobalah mengulanginya sebagai berikut:

1) Pada waktu hendak mengendarai mobil untuk pergi bekerja

dipagi hari. Gunakan waktu untuk me-muraja’ah hafalan anda
sesaat sebelum berangkat, satu jam setelah anda selesai
menghafalnya.
2) Bacalah hafalan baru anda tadi malam shalat-shalat sirriyah
(shalat zhuhur dan Ashar).
3) Ketika mengendarai mobil hendak pulang dari kerja.
4) Dalam shalat sunah dan ketika qiyamul lail.

77
 5) Dalam setiap waktu.
6) Sebelum tidur.
7) Ketika bangun tidur.
8) Muraja’ah Pekanan

Sebaiknya ada suatu hari yang dikhususkan untuk muraja’ah

pekanan ini, diantaranya yang lebih baik adalah pada hari libur.
Ketika kita mulai muraja’ah halaman-halaman yang sudah kita
hafal, sebaiknya kita mengikuti langkah-langkah relaksasi dan
memasuki periode awal: pikiran-pikiran positif dan visualisasi. Kita
harus melakukan hal-hal sedikitnya dua menit untuk
mempersiapkan diri sebelum memulai muraja’ah hafalan sepekan.

Lebih baik lagi jika muraja’ah hafalan pekanan diselesaikan

dihalaqah tahfizh. Menghafal bersama sekelompok orang dan saling
mengingatkan tentang hafalan pekanan mempunyai pengaruh besar
terhadap kesabaran dalam menghafal dan konsisten diatasnya.

c. Muraja’ah Bulanan

Hafalan-hafalan lama tidak boleh ditinggalkan labih dari

satu bulan tanpa ada muraja’ah sama sekali. Oleh karenanya, saya
menyarankan agar mengkhususkan hari jum’at untuk me-muraja’ah
hafalan-hafalan lama. Jika hafalan bertambah berapa juz, maka hari
muraja’ah bisa dibagi-bagi selain hari jum’at. Muraja’ah secara
konsisten adalah kunci dari kuatnya hafalan. Al-Qur’an adalah
kawan kita di dunia, kawan di alam kubur kita dan kawan pula di
hari kiamat. Maka, kita akan benar-benar mengorbankan waktu-
waktu kita yang begitu murah sebagai ganti untuk mendapat surga.

6. Langkah - Langkah Muraja’ah dalam Menguatkan Hafalan Al-Qur’an

a. Membagi Al-Qur’an menjadi lima. Artinya, mengkhatankan Al-
Qur’an tiap lima hari. Orang-orang mengatakan, “Siapa menghafal
seperlima Al-Qur’an (setiap hari) ia tidak lupa”.

78
 b. Membagi Al-Qur’an menjadi tujuh. Artinya mengkhatamkan Al-
Qur’an setiap tujuh hari.
c. Mengkhatamkan selama sepuluh hari.
d. Mengkhususkan dan mengurangi. Yakni mengkhususkan satu juz
tertentu dan mengulang-ulanginya selama satu minggu, serta terus
melakukan muraja’ah hafalan secara umum.
e. Mengkhatamkan Al-Qur’an setiap bulan (tergolong orang-orang
malas).
f. Melangsungkan proses hafalan yang baru.
g. Mengkhatamkan dalam shalat (baik shalat malam atau lainnya).
h. Atau, pertama-tama mengkonsentrasikan pada lima juz dan
mengulangulanginya di waktu-waktu tertentu. Misalnya setelah
shalat Subuh melakukan muraja’ah hafalan Al-Qur’an dari juz 1
sampai surat An-Nisa’, di mana selama waktu ini yang dibaca hanya
juz-juz ini. Lalu, Maghrib dari juz 26 sampai juz 30, tidak di waktu-
waktu yang lain. Ini sekedar contoh. Aku harap subtansinya dapat
ditangkap lalu engkau akan menciptakan cara-cara lain berdasarkan
pengalaman.

7. Kiat – Kiat Meningkatkan Hafalan Al-Qur’an

A. Selalu bersama atau berkumpul dengan hafizh Al-Qur’an. Semakin
banyak pengulangan dengan teman sesama penghafal Al-Qur’an
akan semakin bagus kualitas bacaan dan kelancaran hafalan.
B. Sering mendengarkan bacaan kaset Al-Qur’an. Untuk menguatkan
hafalan, mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari kaset murattal akan
sangat membantu proses menghafal Al-Qur’an.
C. Mengikuti lomba Al-Qur’an. Dengan adanya perlombaan tersebut
tentunya sangat membantu untuk proses mengulang serta
melancarkan hafalan.
D. Membaca dalam shalat. Membaca ayat-ayat yang sudah hafal
karena dapat membantu proses mengulang hafalan.

79
E. Menggunakan satu mushaf. Dengan menggunakan satu mushaf
akan selalu ingat letak dimana ayat yang pertama kali dihafal.
F. Menjadi musammi’ (penyimak). Salah satu yang menunjang dalam
proses menghafal atau mengulang hafalan Al-Qur’an.
G. Sima’an Al-Qur’an. Untuk melancarkan hafalan Al-Qur’an dengan
mengikuti sima’an Al-Qur’an yang metodenya adalah satu orang
membaca dan didengarkan oleh satu atau beberapa orang sesuai
dengan juz yang telah ditentukan.
H. Menjadi imam dalam shalat-shalat berjamaah. Permasalahan
tentang hak menjadi imam bagi para penghafal Al-Qur’an sudah
disepakati oleh para ulama. Artinya, orang yang paling berhak
menjadi imam dalam shalat berjamaah adalah yang paling hafal Al-
Qur’an, meskipun usianya masih muda. Para makmumnya bisa
orang-orang yang sudah dewasa atau bahkan cenderung berusia
tua.
I. Menjadi Guru mengaji dan Guru tahfizh Al-Qur’an. Dengan cara
ini, seorang yang telah menyelesaikan hafalan Al-Qur’an dan
bagus dalam hafalannya akan selalu terhubung dengan Al-Qur’an,
baik terhubung dengan hafalannya sendiri maupun hafalan orang
lain yang sedang tasmi’ (Memperdengarkan) hafalan kepadanya.
J. Qiyamullail atau shalat Tahajud ditengah malam dengan hafalan
kita. Ini ibarat menyelam sambil minum air. Maksudnya, kita dapat
terdorong melakukan qiyamullail dan mendapatkan keutamaannya,
sekaligus mendapat manfaat bisa mengulang dan menjaga hafalan
Al-Qur’an kita.
K. Mengulang hafalan Al-Qur’an dengan cara membaca hadr. Saat
mengulang hafalan dengan cara baca hadr, bacaan Al-Qur’an
sebaiknya dilafalkan dengan suara yang lepas, tidak berbisik-bisik
atau membaca dalam hati, serta dengan melagukan bacaannya,
maksudnya dengan menggunakan intonasi tertentu secara teratur.
Ketika muraja’ah, seorang penghafal Al-Qur’an dapat meniru lagu

80
 bacaan salah satu qari terkenal maupun menggunakan intonasi atau
lagunya sendiri. Namun, diusahakan tidak sering berganti-ganti
lagu atau intonasi.

F. Penerapan Metode Murojaah dalam Menguatkan Hafalam.

Berbagai metode murajaah yang penulis jelasakan dimuka sangat
penting diketahui dan diterapkan oleh para penghafal atau yang sudah hafal
Al-quran. Penerapan tersebut bersifat kondisional, dengan
mempertimbangkan lingkungan dan kemampuan si penghafal. Penerapan
tersebut dapat dilakukan dengan menggabungkan berbagai metode
murajaah dalam meningkatkan kualitashafalan al-quran. Berikut penulis
sajikan tiga model penerapan metode murajaah yang paling efektif dalam
meningkatkan kualitas hafalan Al-quran sebagabai berikut:

1. Mandiri

Penerapan metode murajaah secara mandiri yang dimaksud

penulis adalah melakukan dan menerapkan metode tersebut dengan kuat
didalam diri sendiri. Murajaah hafalan secara mandiri dan sendiri
dengan tidak meninggalkan prinsip konsistensi dalam murajaah tentu
sangat membantu dalam meningkatkan hafalan Al quran. Terlebih bagi
orang yang kurang bersosial dan cenderung introvert.

Pelaksanaan murajaah sendiri dengan memegang prinsip

konsisten harus dimiliki oleh setiap penghafal Al-quran. Konsistensi
dalam murajaah merupakan sebuah kewajiban tersendiri bagi seorang
penghafal. Karena tugas dari manusia hanyalah berusaha semaksimal
mungkin menjaga hafalanya, sedangkan yang memberikan kelancaran
adalah Allah SWT. Karena itu konsistensi harus dan wajib dipegang
oleh para penghafal.

Ilustrasi yang penulis berikan adalah Al0quran bagaikan seorang

tersayang. Dia akan memberikan feedback secara maksimal jika
dioerlakukan secara maksimal. Bagaikan seorang Wanita yang akan

81
 membalas cinta yang diberikan secara totalitas jika yang mencintai
memberikan kasih sayangnya secara totalitas.

2. Berkelompok

Penerapan metode murajaah berkelompok yang penulis maksud

adalah menjalankan model murajaah sebagaimana yang penulis jelaskan
secara kolektif bersama-sama. Model penerapan murajaah bersama
guna meningkatkan hafalan Al quran tentu banyak kita jumpai baik
didunia maya maupun didunia nyata.

Salah satu yang sering dijumpai adalah dengan membuat

kelompok yang terdiri dari 4 orang. Membaca 1 juz dengan rincian
setiap orang menbaca satu halaman tanpa memegang Al-quran.
Semaksimal mungkin menggunakan daya ingat untuk membenarkan
bacaan sang pembaca yang salah. Mereka hnya boleh membuka mushaf
jika dari keempat orang tersebut secara bersamaan mengalami kesalahan
dan lupa. Penerapan ini sangat efektif guna meningkatkan hafalan yang
telah disetorkan. Karena manusia cenderung akan selalu ingat terhadap
hal baru yang mereka dapatkan, yang dalam hal ini adalah diingatkan
oleh temanya sendiri.

Model lain dalam penerapan metode murajaah dalam

meningkatkan hafalan adalah dengan membuat suatau kegiatan bersama
dengan banyak orang. Dalam kegiatan tersebut ditentutan siapa yang
akan membaca. Jika minggu ini jadwal pembaca adalah si A, maka yang
lain semuanya menyimak bacaan si A. kemudia munggu depan
ditentukan lagi pembaca adalah si B, maka yang lain menyimak bacaan
si B dan seterusnya. Biasanya model seperti ini dilakukan bersamaan
dengan kegiatan kajian atau yang lain. Dan kebanyakan model seperti
ini si pembaca harus membaca 1 juz saat dia bertugas sebagai pembaca.

3. Gabungan

82
 Model Gabungan adalah Model penerapan metode murajaah
yang paling efektif guna meningkatkan kualitas hafalan al-quran. Model
gabungan adalah dengan menggabungkan dua konsep murajaah mandiri
dan murajaah berkelompok.model seperti ini sangat efektif dalam
menguatkan hafalan Al quran terlebih bagi yang sudah selelsai 30 juz.
Bagi yang belum hafal 30 juz dan masih setioran untuk menambah
hafalan, penulis sarankan tidak menggunakan model seperti ini secara
rutin untuk yang berkelompok. Lebih baik murajaah sendiri yang
dibarengkan dengan tambah setoran dan murajaah berkelompok
dijadwal dua pekan sekali.

Menggabungkan dua model murajaah ini tidaklah mudah dalam

membagi waktu bagi yang belum hafal 30 juz, karena mereka harus
membagi waktu untuk menambah setoran dan mengulah yang telah
disetorkan. Sehingga jika si penghafal secara rutin sepekan lima kali
mengikuti murajah berkelompok tentu akan mengganggu waktunya
untuk membuat seoran dalam menambah hafalanya.

Sedangkan bagi yang sudah hafal 30 juz, model gabungan ini

sangat efektif untuk selalu mengingatkan bahwa dia adalah seorang
yang memiliki kewajiban murajaah, merawat, dan memertahankan
hafalan Al quran 30 yang ada dikepalanya. Karena itu metode ini sangat
dianjurkan bagi orang yang sudah hafal 30 juz guna mengingatkan
bahwa dia mempunyai kewajiban murajaah, juga berfungsi sebagai
jalan untuk dia mempertahankan hafalanya.

G. Implementasi Metode Murajaah dalam Menguatkan Hafalan

Untuk memurajaah hafalan yang sudah didapatkan, memang mau
tidak mau seorang penghafal al-Qur'an perlu mengorbankan waktu dan
tenaganya. Murajaah adalah perjuangan yang harus terus ditegakkan oleh
para penghafal al-Qur'an demi menjaga apa yang sudah dihafalkannya,
sekaligus berarti pula memelihara kemuliaan yang Allah berikan
kepadanya, agar jangan sampai hilang. Sebab, alangkah ruginya jika Allah

83
 memberikan kemuliaan kemudian kita tidak mau mempertahankan
kemuliaan tersebut, padahal di saat yang sama, banyak sekali orang yang
beranganangan ingin hafal al-Qur'an namun belum bisa mereka capai.97
Murajaah adalah kewajiban bagi setiap penghafal al-Qur'an, tanpa
terkecuali. Siapapun yang menghafal al-Qur'an, maka ia wajib menjaga apa
yang sudah dihafalkannya itu dengan terus-menerus memurajaahnya.
Namun demikian, tentu saja jangan karena ia adalah kewajiban lantas kita
anggap sebagai beban. Namanya beban, tentu kesannya adalah sesuatu yang
memberatkan. Padahal, al-Qur'an justru turun untuk meringankan urusan
manusia. Makanya, tidak pantas hafalan al-Qur'an disebut sebagai beban,
sebab justru al-Qur'anIah yang bisa membantu kita agar lebih ringan
mengarungi kehidupan, bahkan Allah akan mudahkan siapapun yang
senantiasa dekat dengan al-Qur'an, termasuk mereka yang
menghafalkanya.98
Dengan adanya kcwajiban murajaah justru itu adalah kesempatan
agar seorang penghafal menjadi rnanusia yang selalu dekat dengan al-
Qur'an dengan segala keuntungan yang bisa didapatkannya. Inilah salah satu
hal penting yang perlu disadari Oleh para penghafal al-Qur'an. Intinya,
murajaah itu sebenarnya adalah nikmat besar bagi penghafal al-Qur'an,
tinggal selanjutnya adalah bagainlana ia bisa menyadarinya dan berbuat
sesuatu supava murajaah itu terus-menerus dijalaninya dengan rasa S)llkur
atas apa yang Allah titipkan itu.99
Berkaitan dengan hal ini, berikut ini penulis sampaikan tips-tips agar
penghafal bisa merasakan nikmatnya memurajaah hafalan al-Qur'an:
1. Murajaah Sambil Beraktifitas
Seorang penghafal al-Qur'an hendaknya bisa senantiasa
memurajaah hafalannya kapan pun dan di mana pun, juga dalam
keadaan apapun, termasuk sambil melakukan aktifitas-aktifitas yang

97
Zakariya Yahya An Nawawi, At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Quran (Beirut: Dar Kutub
Islamyyah, 1991). 23
98
Cece abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020), 182
99
Cece abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020), 167

84
 memungkinkan dilakukan sambil memurajaah hafalan alQur'an. Allah
berfirman ketika menyifati mereka yang disebut sebagai Ulul-Albåb:

‫ِف‬ ِ ‫ن‬
‫ح‬ ‫و‬‫ر‬ ‫ا‬
‫ك‬ ‫ف‬
‫ح‬ ‫ـ‬
‫ح‬ ‫ت‬‫ـ‬ ‫ي‬‫و‬ ‫م‬ِِ‫الا ِذين ي ْذ ُكرو حن ٰاّلل قِياما اوقُـعودا اوع ٰلى جنُـوِب‬
ْ ُْ ‫ْ ح ح ُْ ح ح ً ُ ْ ً ح ُ ْ ْ ح ح‬
ِۚ ِ ِۚ ‫ت واْلر‬
‫ك فحِقنحا‬ ‫ن‬‫ح‬ٰ ‫ب‬
‫ح ً ُْ ح ح‬ ‫س‬ ‫ًل‬ ‫ط‬ ‫َب‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫ح‬ ‫ه‬
ٰ ‫ت‬ ‫ق‬‫ل‬
‫ح‬ ‫خ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ا‬‫ن‬‫ـ‬ ‫ب‬
‫ر‬ ِ
‫ض‬ ِ
‫حخلْ ِق ال اس ٰم ٰو ح ْ حْ حاح ح ح ْ ح‬
‫اب الناا ِر‬
‫حع حذ ح‬
Artinya: “(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri,
duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan memikirkan tentang
penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), “Ya Tuhan kami,
tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia. Maha Suci
Engkau. Lindungilah kami dari azab neraka.”
Murajaah aJ-Qur’an adalah dzikir yang utajna bagi
penghafalnya, yang dinilai boleh» baik dengan suara .keras, JJjaupun
dengan inelintaskannya di dalatu hati. Dengan cara seperti ini, seorang
penghafal al-Qur'an akan lebih ringan dalam menyelesaikan target demi
target hariannya. Tanpa mesti mengkhususkan waktu, sebenarnya
target-target harian bisa diselesaikan dengan cara ini. Apalagi jika
ditambah dengan waktu khusus untuk murajaah, maka akan sangat
mungkin seorang penghafal bisa selalu melebihi target yang sudah
ditentukan tiap harinya. Dengan demikian, diharapkan murajaah tidak
lagi menjadi terasa seperti sesuatu yang berat bagi seorang
penghafaL100

2. Jangan Menunda-nunda
Sikap menunda-nunda memang menjadi salah satu penyebab
banyak orang menyesal. Demikian pula halnya dengan menghafal dan
menjaga hafalan al-Qur'an. Menunda-nunda murajaah adalah salah satu
penyebab terbesar mengapa hafalan seorang penghafal tak kunjung
lancar, bahkan banyak yang lupa. Karenanya, ketika memang waktu

100
Zakariya Yahya An Nawawi, At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Quran (Beirut: Dar Kutub
Islamyyah, 1991) 26

85
 yang sudah kita jadwalkan untuk murajaah sudah tiba, hendaknya kita
tidak lagi mengerjakan sesuatu yang lain selain murajaah. Atau, jika
pun suatu pekerjaan tidak bisa ditinggalkan, maka hendaknya kita bisa
memurajaah hafalan sambil mengerjakan pekerjaan tersebut. Sebab,
dalam satu hari, waktu yang kita sisakan untuk murajaah itu sebenarnya
tidak lebih banyak dibandingkan dengan waktu lain. Jika tiap hari kita
menjadwalkan I jam untuk murajaah, maka bukankah pekerjaan lain
bisa dilakukan di 23 jam sisanya? Ingatlah bahwa I jam kita bersama
al-Qur'an itu bisa membuat 23 jam sisanya menjadi penuh dengan
kebaikan, penuh dengan keberkahan.101
Karena itu, ketika sudah waktunya untuk murajaah, hendaknya
Penghafal bersegera memurajaah hafalannya dan tidak menunda
nUndanya. Sebab, menunda-nunda adalah salah satu cara setan
menjauhkan manusia dari kebaikan, termasuk dari al-Qur'an sebagai
sumber jutaan kebaikan bagi penghafalnya, Abû al-Jald alJaunî (w. 70
H), sebagaimana penulis kutip dari Uilyah al-Auliyâ', Pernah
mengatakan: "Aku mendapati bahwa at-taswîf(rnenundanunda) adalah
salah satu dari tentara Iblîs. la telah membinasakan banyak makhluk-
makhluk Allah." Karena itu, jangan sampai sikap menunda-nunda ini
menjadikan kita sebagai orang yang menyesal kemudian hari. Bagi
penghafal al-Quran, jangan sampai sikap menunda-nunda ini
membuatnya lupa akan apa yang sudah dihafalkannya, lupa bahwa
suatu saat, kemuliaan yang Allah berikan lewat al-Qur'an itü bisa saja
Allah cabut kembali.102
Oleh karena itu, penghafal al-Qur'an haru berusaha sekuat
mungkin untuk bisa istiqamah memurajaah hafalannya. Sebab,
semakin seorang penghafal bisa istiqamah dengan selalu menepati
jadwal murajaahnya maka semakin ia bisa merasakan nikmatnya

101
Cece abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020), 184
102
Zakariya Yahya An Nawawi, At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Quran (Beirut: Dar Kutub
Islamyyah, 1991) 28

86
 menjaga hafalan al-Qur'an. Sebab, itü tandanya bahwa ia sudah
sedemikian dekatnya dengan al-Qur'an dan semakin banyak rahasia
kenikmatan yang dirasakan dari kedakatannya itü dengan al-Qur'an
3. Memanfaatkan Setiap Kesempatan
Seorang penghafal al-Qur'an, selain harus punya waktu khusus
murajaah hafalan al-Qur'an, ia juga hendaknya bisa memanfaatkan
setiap kesempatan yang dimilikinya untuk tetap mengulang-ulang
hafalan. Sebab, murajaah itü juga tidak harus selalu menunggu
jadwalnya. Kapan pun, jika ada kesempatan, maka gunakanlah ia untuk
mengulang-ulang hafalan al-Qur'an. Dengan begitu, maka nantinya tak
perlu heran jika penghafal bisa selalu melampaui target harian murajaah
yang sudah ditetapkan. Atau, paling tidak, ketika suatu hari ada kendala
yang memaksanya mengorbankan waktu murajaah untuk melakukan
hal-hal yang sifatnya tidak bisa ditunda, maka target murajaah sudah
selesai di hari sebelumnya.103

Penghafal hendaknya tidak memandang bahwa target murajaah

hari esok adalah hanya untuk dikerjakan esok. Jika memang di suatu
hari ada banyak kesempatan, hendaknya kesempatan tersebut diisi
dengan murajaah. Sebab, ia tidak bisa menjamin benar-benar bisa
murajaah di esok harinya. Ingatlah pesan nabi sebagai berikut:
“Gunakanlah lima perkara sebelum datang lima perkara; masa mudamu
sebelum masa tuamu, sehatmu sebelum sakitmu, kayamu sebelum
miskinmu, waktu luangmu sebelum kesibukanmu, dan kehidupanmu
sebelum kematianmua." (HR. al-Hakim)104
Hadits di atas hendaknya selalu diingat oleh penghafal alQur'an
dalam kaitannya dengan menjaga hafalan al-Qur'an. la harus banyak
memanfaatkan kesempatan dan waktu luangnya untuk banyak
berinteraksi dengan al-Qur'an, terutama mengulangulangnya, agar

103
Zakariya Yahya An Nawawi, At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Quran (Beirut: Dar Kutub
Islamyyah, 1991) 28
104
Zakariya Yahya An Nawawi, At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Quran (Beirut: Dar Kutub
Islamyyah, 1991) 29

87
 lidahnya tidak pernah kering dari bacaan alQur'an. Penghafal al-Qur'an
yang ingin benar-benar merasakan nikmatnya menghafal dan menjaga
hafalan al-Qur'an, ketika ada kesempatan dan waktu luang, maka
hendaknya yang pertama kali diingatnya adalah al-Qur'an, bukannya
melamun, atau melakukan hal-hal yang kurang bermanfaat, apalagi
perbuatan yang sia-sia.

4. Tidak Fokus Pada Hasil

Muraja'ah adalah upaya mendekatkan diri kepada Allah.

Sedangkan hafalan yang lancar dan kuat adalah hasilnya. Maka, di saat
penghafal belum bisa menikmati hasil, nikmatilah ibadah dan dzikir
dengan al-Qur'an. Sebab, sesungguhnya di antara indikasi keikhlasan
penghafal al-Qur'an adalah ketika ia lebih menikmati kebersamaan
dengan Allah dari pada hasil murajaah itu sendiri. Sehingga hasil yang
belum ideal tidak akan melemahkannya dalam ibadah dan berdzikir
dengan al-Qur'an.105

Penghafal yang terus berusaha menjaga hafalannya meskipun

sering lupa, itu bisa jadi lebih baik daripada yang kuat ingatannya
namun jarang sekali murajaah. Justru, seharusnya ia bersyukur karena
dengan seringnya lupa, ia justru malah menjadi semakin dekat dengan
al-Qur'an, semakin bersungguh-sungguh untuk meningkatkan usahanya
dalam memelihara hafalannya, Karena itu, teruslah fokus untuk
murajaah, jangan menyerah hanya rena hafalan tak kunjung lancar,
sebab kelancaran itu pada akhirnya akan didapatkan juga, sebagai buah
dari kesungguhan dan keistiqamahan dalam memurajaahnya 106

5. Jangan Tertipu Oleh Kelancaran

105
Zakariya Yahya An Nawawi, At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Quran (Beirut: Dar Kutub
Islamyyah, 1991) 29
106
Cece abdulwaly, Pedoman Murajaah Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020), 188

88
 Tolak ukur kualitas hafalan seorang penghafal al-Qur'an
memang salah satunya bisa dilihat dari kelancaran hafalannya. Namun,
bukan berarti bahwa jika seorang penghafal sudah bersungguh-sungguh
dan berusaha sekuat tenaga namun hafalannya tetap tak kunjung lancar
lantas dikatakan gagal. Tidak! Perlu diingat bahwa menghafal al-Qur'an
adalah amalan yang sama sekali tidak mengenal kata gagal, selama
dilakukan dengan ikhlas karena Allah. Adapun tanda ikhlas itu bisa
dilihat dari keistiqamahan untuk terus menjaganya. Sehingga, jika
seseorang sudah menghafal, bahkan misalnya sudah 30 juz, namun
kemudian ia semakin jarang memurajaahnya, maka perlu dipertanyakan
keikhlasannya. Untuk apa selama ini ia menghafal al-Qur'an?107

Karena itu, buktikanlah keikhlasan kita dalam menghafal al-

Qur'an dengan terus-menerus memurajaahnya, walaupun mungkin
menurut kita hafalan sudah lancar dan terpelihara dengan baik. Jangan
sampai karena merasa sudah lancar, kemudian semangat dan
kesungguhan kita menjadi turun, tidak seperti ketika hafalan belum
lancar dan masih banyak lupanya. Justru karena sudah Allah berikan
anugerah kelancaran seharusnya kita bisa mensyukurinya dengan
semakin giat menjaganya. Sebab, ketika hafalan sudah lancar, maka
sebenarnya murajaah pun bisa menjadi semakin nikmat, bisa dibaca
dalam keadaan apapun selama dipandang boleh. Berbeda ketika hafalan
belum lancar, di mana kita tidak bisa membacanya dalam berbagai
keadaan, karena harus sedikit-sedikit melihat mushaf karena hafalan
yang masih tersendat-sendat.

6. Menghadirkan Penghayatan

Ketika memura)aah hafalan al-Qur'an, hendaknya kita tidak

lepas dari tadabbur atau penghayatan terhadap apa Yang dibaca. Sebab,
penghayatan atau tadabbur merupakan Salah satu faktor pendukung

107
Zakariya Yahya An Nawawi, At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Quran (Beirut: Dar Kutub
Islamyyah, 1991) 30

89
 nikmatnya memurajaah hafalan, Bahkan, setiap penghafal sebenarnya
pasti bisa merasakan bedanya antara seked murajaah tanpa penghayatan
dengan murajaah Yang disert dengan penghayatan. Selain membuat
hafalan semakin meleka tadabburjuga bisa membuat seorang penghafal
bisa berlama-larnë memurajaah hafalan.108
Banyaknya penghafal Yang tidak bisa betah berlamalama
murajaah, itu kemungkinan besar bisa jadi penyebabnya adalah karena
ia hanya sekedar melafalkan hafalannya, tanpa sambil menghayati
kandungannya. Padahal, jika saja ia selalu menghadirkan penghayatan,
niscaya bukan rasa bosan yang dirasakannya, tetapi justru adalah
kenikmatan yang bukan hanya dirasakan ketika membaca atau
murajaahnya, tetapi juga kenikmatan yang bisa membawa perubahan
pada dirinya untuk menjadi penghafal al-Qur'an yang lebih baik lagi
dalam hal pengamalan terhadap al-Qur'an, berakhlak dengan akhlak
alQur'an

108
Zakariya Yahya An Nawawi, At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Quran (Beirut: Dar Kutub
Islamyyah, 1991) 33

90
 BAB V

PENUTUP
A. Kesimpulan
Muraja’ah hafalan sangatlah penting bagi seorang penghafal Al-
Qur’an. Tanpa muraja’ah ia akan mendapati dirinya kehilangan banyak
hafalan. Sehingga waktu yang paling tepat untuk menghafal dan muraja’ah
adalah pada waktu pagi setelah shalat subuh karena fikiran masih fresh
setelah beristirahat semalaman. Seperti halnya orang tua memerintahkan
anak-anaknya untuk tidak tidur terlalu malam agar bisa bangun lebih cepat
dan menghafal Al-Qur’an.

Banyak sekali metode yang bisa diguanakn dalam murajaah guna

meningkatkan hafalan dan menguatkan ingatan terhadap hafalan,
diantaranya adalah dengan Muraja’ah Lima Kategori, Muraja’ah Tujuh
Kategori, Muraja’ah Pekanan, dan Muraja’ah Bulanan. Penerapan metode
tersebut juga bisa dilakukan secara mandiri, berkelompok, atau gabungan.
Penerapan tersebut bersifat kondisional dan berprinsip. Yaitu sesuai dengan
kondisi yang dihadapi si penghafal dan berprinsip konsistensi dalam
penerapanya.

Metode muraja’ah bisa dilakukan dimana saja dan kapan saja

sebaiknya mengajak teman untuk bergantian melakukan muraja’ah seperti
menyimak atau disebut dengan tasmi’. Sehingga menjaga hafalan dengan
menggunakan metode muraja’ah ini sangatlah membantu, karena metode
muraja’ah ini menurut peneliti yang paling efektif dalam menjaga
kelancaran hafalan Al-quran, karena metode ini metode mengulang hafalan.
Tanpa adanya muraja’ah maka proses menghafal Al qur’an tidak akan
berhasil dan merupakan kunci utama orang menghafal AlQur’an adalah
muraja’ah. Sehingga semakin santri sering melakukan kegiatan muraja’ah
semakin tergajalah hafalan Al-Qur’an

B. Saran.
1.

91
92
 DAFTAR PUSTAKA

Hidayat, Adi, 30 Hari Hafal Al-Qur’an Metode At-Taisir (Bekasi: Institut Quantum
Akhyar, 2018).
Nggermanto, Agus, Melejitkan IQ, EQ, dan SQ Kecerdasan Quantum (Bandung :
Penerbit Nuansa Cendekia, 2015).
Sunarto, Ahmad, Terjemah Hidayatul Mustafid (Semarang : Pustaka Uluwiyyah,
2010).
Al-Hafidz, Aksin, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Quran (Jakarta: Buni Aksara,
2005).
Sobur, Alex, Psikologi Umum dalam Lintasan Sejarah (Bandung: Pustaka Setia,
2010)
Qasim, Amjad, Hafal Al-Qur’an dalam Sebulan (Solo: Qiblat Press, 2008).
Abdulwaly, Cece, Ramzut Tikrar (Kunci Nikmatnya Menjaga Hafalam Al Quran)
(Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019).
Abdulwaly, Cece, Pedoman Murajaah Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020).
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, (Bandung: PT. Diponegoro,
2010).
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai
Pustaka, 2002).
Dina Y Sulaeman, Mukjizad Abad 20, Doktor Cilik Paham Dan Hafal Al-Qur’an
(Bandung: Pustaka IIMAN, 2008).
Imam Nawawi, “Keutamaan Membaca Dan Menghafal , At-Tibyaan Fii Aadaabi
Hamalatil Quran,” Islamhouse.Com, 2010.
Lauchia, Dwi, and Ahmad, “Penerapan Metode Muroj a ’ Ah Dalam Menghafal Al-
Qur ’ an.”
Hasan, M Iqbal, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).5
M. Ilyas, “Metode Muraja’ah Dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an,” AL-LIQO:
Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 01 (2020),
https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i01.140.
Masrukin, Metode Penelitian Kualitatif (Kudus: Media Ilmu Press, 2017).
Masyad dan Adil asy-Syady, Nasihat Agung untuk Muslimah Pecinta Al Qur‟an,
(Jakarta: Darul Haq, 2021).

93
Munir, Misbahul, Ilmu dan Seni Qiro’atil Qur’an Pedoman bagi Qori’-Qori’ah
Hafidh-Hafidhoh dan Hakim Dalam MTQ (Semarang : Binawan, 2005).
Mohammad Zarkani, “Implementasi Thariqah Intiqaiyyah Dalam Pembelajaran
Bahasa Arab,” Al-Amin Journal: Educational and Social Studies 6, no. 02
(2021): https://doi.org/10.54723/jurnalalamin.v6i02.33.
Muchlisoh Zawawie, P-M3 Al-Qur’an Pedoman Membaca, Mendengar, dan
Menghafal Al-Qur’an (Solo : Tinta Medina, 2011).
Muhaimin Zen, Tata Cara/Problematika Menghafal AlQur’an dan Petunjuk-
Petunjuknya (Jakarta : Pustaka Al-Husna, 1985).
Muhammad Wildan, “EPISTEMOLOGI PENAFSIRAN OEMAR BAKRY
DALAM KITAB TAFSIR RAHMAT” (IAIN KUDUS, 2023).
Nazaruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Pelajar,
1998).
Nurjannah Rianie, “Pendekatan dan Metode Pendidikan Islam (Sebuah
Perbandingan dalam Konsep Teori Pendidikan Islam dan Barat),”
Management of Education 1, no. 1 (2017).
Rara Lauchia, Fazza Erwina Dwi, and Mulyadi Ahmad, “Penerapan Metode Muroj
a ’ Ah Dalam Menghafal Al- Qur ’ an” 01 (2023).
Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2008).
Saiful Aziz, Panduan Sukses Ikut Karantina Cepat Hafal Al-Qur’an (Solo: Qur‟ani
Press, 2018).
Sukiati, Metode Penelitian Sebuah Pengantar (Medan: CV Manhaji, 2016).
Suwardi Endrawara, Metode Penelitian Sastra (Yogyakarta: Tim Redaksi CAPS,
2011).
Ulya, Metodologi Penelitian Tafsir (Kudus: Nora Media Interprise, 2010).
Ushama, Metodologi Tafsir Al-Qur’an Kajian Kritis, Objektif, Dan Komprehensif.,
n.d.
Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat & Mudah Hafal Al-Qur’an (Yogyakarta:
KAKTUS, 2018).
Yahya bin Abdurrahman al-Ghautsani, Cara Mudah & Cepat Menghafal Al-Qur’an.
Yusron Masduki, “Implikasi Psikologis Bagi Penghafal Al-Qur’an,” Medina-Te 18
(2018).
Zakariya Yahya An Nawawi, At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Quran (Beirut: Dar
Kutub Islamyyah, 1991).

94
Zaki zamani dan Muhammad Syukfron Maksum, Menghafal Al Qur’an Itu
Gampang Belajar dari Maestro Al-Qur’an Nusantara (Yogyakarta: Mutiara
Media, 2009).

95