PENGENALAN

Historiografi atau pensejarahan merujuk kepada prinsip atau kaedah pengajian

sejarah, penulisan sejarah, karya atau hasil penulisan berkaitan dengan sejarah. 1 Bila
dikaitkan dengan sejarah, tiga perkara asas berkaitan dengan bidang sejarah iaitu sejarah,
pensejarahan dan sejarawan. Namun begitu, ada yang berpendapat bahawa sesuatu sejarah
dikira tidak wujud jika tiada sejarawan yang mengkajinya manakala seseorang sejarawan
boleh wujud dengan mengkaji sejarah-sejarah yang berlaku. Sejarah dalam bahasa Yunani
pula bererti sebuah rekod atau cerita hasil daripada siasatan. 2 Menurut R.G Collingwood,
pensejarah merujuk kepada catatan peristiwa yang berlaku pada zaman silam atau sezaman
dengan penulis.3 Historiografi secara semantiknya merupakan gabungan kepada dua
pekataan iaitu histori yang bermaksud sejarah dan grafi bermaksud penulisan. 4 Sejarawan
pula merupakan pencipta yang mencipta atau menulis pensejarahan berdasarkan kepada
sesuatu sejarah. Dengan maksud lain, sejarawan mencatat sesuatu peristiwa (sejarah) dan
menghasilkan sebuah penulisan atau karya berkaitan dengan sejarah tersebut (pensejarahan).
Menurut V.V. Joshi dalam karyanya “The Problem of History and Historiography”, penulis
historiografi (Sejarawan) adalah orang yang mempunyai tujuan untuk menyampaikan fakta
sejarah dalam bentuk sastera dan bahan yang ditulis itu kebanyakannya untuk memuaskan
perasaan megah manusia dan bangsa tertentu.5 Namun tidak semua sejarah mempunyai
pensejarahan, maksudnya tidak semua sejarah di dalam dunia ini dikaji, dicatat dan
dikaryakan oleh sejarawan. R.G Collingwood menekankan autonomi ahli sejarah dan
kebergantungan terhadap bukti yang bermaksud seseorang seseorang sejarawan tidak boleh
pergi jauh dalam dunia sejarah tanpa bukti.6

1 Muhd. Yusof Ibrahim. 1997. Ilmu Sejarah falsafah, pengertian, dan kaedah. Kuala Lumpur :
Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 17

2 Nabir Hj Abdullah et.al. 2013. Keadah Penyelidikan Dan Penulisan Sejarah. Perak : Emeritus
Publications. Hlm. 5.

3 R.G Collingwood. 1926-1928. The Idea Of History : Oxford University. Hlm. XXXII

4 Muhd. Yusof Ibrahim & Mahayuddin Haji Yahaya. 1988. Sejarawan dan Pensejarahan : ketokohan
dan karya. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 1

5 Haron Daud. 1989. Sejarah Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka. Hlm. 7.

6 Ibid. Hlm. XXXIII

1
Sejarawan menghasilkan sesebuah karya penulisan berdasarkan kepada peristiwa yang
pernah berlaku sama ada unik ataupun tidak dengan kaedah menyelidik dan mengkaji dari
segi peristiwa, masa dan tempat. Seseorang sejarawan akan menghasilkan sesuatu karya
dengan menumpukan kepada bidang-bidang tertentu seperti sejarawan, geografi dan
sebagainya tapi masih dibantu oleh ilmu-ilmu bantu yang lain. Penulisan karya oleh
sejarawan juga bergantung kepada zaman dan tempat penulisan tersebut difokuskan.
Misalnya, pensejarahan zaman klasik di Barat adalah berbeza dengan pensejarahan zaman
klasik di India dan pensejarahan zaman klasik Barat adalah berbeza dengan zaman
pensejarahan moden Barat.

Jika dibandingkan mengikut zaman, pensejarahan yang dibuat pada setiap zaman
adalah berbeza antara satu sama lain mengikut metadologi dan pemikiran penulisnya.
Misalnya, penulisan pada zaman klasik biasanya berkaitan dengan mitos, lagenda dan
dongeng tidak kiralah di Barat mahupun di tempat-tempat yang lain.

2
HISTORIOGRAFI TRADISIONAL MELAYU

Historiografi atau pensejarahan secara ringkasnya bermaksud sejarah penulisan dan

pencatatan peristiwa yang merangkumi cara dan kaedah pencatatan. 7 Tradisional yang berasal
daripada perkataan tradisi bermaksud corak atau ciri terhadap budaya temurun, yang diwarisi
dari satu generasi ke satu generasi yang lain seterusnya digunakan dan terus diamalkan. 8
Melayu pula merupakan sebuah tamadun yang wujud seperti juga Barat, Islam, India dan
China. Oleh itu, tamadun dan tradisi inilah yang membentuk sesuatu pensejarahan. 9 Menurut
Muhd. Yusof Ibrahim dalam bukunya Pensejarahan Melayu, istilah popular yang digunakan
sesetengah sejarawan berkaitan pensejarahan tradisional ialah “sastera sejarah”. 10 Hal ini
kerana pensejarahan pada masa lalu berbentuk sastera seperti syair, pantun dan sebagainya
untuk menceritakan atau menerangkan sesuatu peristiwa.

Pensejarahan tradisional Melayu ini dianggap penting untuk kegunaan atau panduan
kepada sejarawan yang lain untuk membuat kajian. Pensejarahan tradisional Melayu ini
berpengaruhkan agama iaitu agam Hindu dan agama Islam. Kewujudan agama pada zaman
tradisional di Alam Melayu telah mencorakan masyarakatnya seperti penggunaan istilah,
gelaran dan sebagainya. R.Q Winstedt menyatakan bahawa Tanah Melayu mempunyai
banyak karya yang terhasil. Menurut Muhd. Yusof Ibrahim, kira-kira 160 karya penulisan
yang boleh dikategorikan sebagai bentuk pensejarahan di Alam Melayu.11

Historiografi tradisional Melayu ini mempunyai pelbagai ciri yang wujud yang
mengambarkan zaman penulisan tersebut. Antara cirinya ialah mempunyai unsur mitos dan
dongeng, berunsurkan hikayat pemerintah, menekankan unsur agama dan kesusteraan yang
terdapat dalam penulisan tradisional Melayu.

7 Abu Talib Ahmad dan Cheah Boon Kheng. 1995. Isu-isu Pensejarahan. Pulau Pinang : Universiti
Sains Malaysia. Hlm. 3.

8 Muhammad Yusoff Hashim. 1992. Pensejarahan Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka. Hlm.
5.

9 Ibid. Hlm. 2

10 Muhd. Yusof Ibrahim. 1997. Pensejarahan Melayu 1800-1960. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
dan Putaka. Hlm. 1.

11 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah Dan Pensejarahan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
Dan Pustaka. Hlm. 106.

3
4
CIRI-CIRI DAN PEMIKIRAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL

MITOS DAN DONGENG

Penulisan yang dihasilkan oleh penulis bercorakan kepada kepercayaan dongeng,

legenda dan mitos. Pensejarahan yang ditulis adalah berlandaskan akal fikiran manusia dan
melalui persekitaran sahaja. Hal ini kerana pada masa itu masyarakat belum lagi mempunyai
ilmu dalam bidang keilmuan dan sejarah. Ismail Hamid dalam bukunya The Malay Islamic
Hikayat mitologi Melayu menyatakan bahawa ia merupakan satu bentuk penceritaan yang
bersumberkan pandangan Alam Melayu semata-mata sebelum kedatangan Islam.12

Pensejarahan Melayu kebanyakkannya ditulis dalam bentuk syair, sajak, puisi dan sebagainya
kerana pada masa dulu belum wujud lagi penulisan berbentuk ilmiah secara lengkapnya.
Pensejarahan Melayu yang berunsurkan mitos dan lagenda ini juga dipengaruhi oleh unsur-
unsur agama Hindu di mana agama Hindu ini mempunyai pengisian yang bersifat mitos dan
lagenda. Contohnya, konsep “dewa raja” digunakan pada zaman pra-islam iaitu ketika agama
Hindu bertapak kukuh di Asia Tenggara. Konsep “Dewaraja” ini bermaksud seseorang raja
itu adalah wakil tuhan di muka bumi ini. Unsur-unsur dongeng dan mitos dalam pensejarahan
melayu misalnya boleh kita lihat melalui penulisan melayu iaitu Hikayat Raja-Raja Pasai,
Sejarah Melayu, Hikayat Salatus-Salatin dan Hikayat Merong Mahawangsa yang
memasukan unsur dongeng. Misalnya, Hikayat Merong Mahawangsa menceritakan
kewujudan burung garuda yang menyembah Nabi Allah Sulaiman dengan menawarkan
perkhidmatannya untuk mengagalkan usaha Raja Rom untuk meminang Puteri diraja China.
Berikut merupakan petikan tersebut :

Maka sembah burong garuda, “Ya Nabi Allah,

akan ku pekerjaan itu atas hambamu-lah

mencheraikan dia jika tiada dapat hamba mencheraikan

anak raja kedua itu neschaya hamba undor-lah

daripada bawah langit dan atas bumi daerah tempat

12 Ismail Hamid. 1983. The Malay Islamic Hikayat. Universiti Kebangsaan Malaysia: Institut
Bahasa. Hlm. 17.

5
 kediaman segala manusia sekalian ini” 13

Unsur mitos dan lagenda yang wujud dalam penulisan tersebut tidak logik iaitu kewujudan
burung garuda yang menyembah Nabi Sulaiman dan diarahkan untuk memusnahkan kerajaan
China dengan tujuan untuk menggagalkan peminangan tersebut. Selain itu, unsur mitos dan
dongeng ini juga dapat dilihat melalui karya hikayat Raja-Raja Pasai di mana menceritakan
keajaiban Merah Silu yang pandai membaca al-quran selepas memeluk agama islam tanpa
mempelajarinya.14 Beliau dikatakan membaca tiga puluh juz al-Quran hingga kha-tam. Begitu
juga penulisan sejarah melayu yang menceritakan bahawa Parameswara telah memeluk
agama Islam setelah Nabi Muhammad S.A.W datang ke dalam mimpinya.

Pemikiran sejarawan mentafsirkan bahawa unsur-unur dongeng ini dimasukkan

adalah untuk menambahkan tarikan terhadap sesuatu karya yang dihasilkan agar pembaca-
pembaca berasa kagum. Namun begitu, kesahihan maklumat atau peristiwa yang diceritakan
dalam sebuah karya berunsurkan dongeng tersebut ada yang tidak dapat dikenal pasti sama
ada sahih ataupun tidak.

UNSUR HIKAYAT PEMERINTAH

Pensejarahan alam melayu tradisional ini kebanyakan ditulis dengan mengagung-

agungkan seseorang tokoh terutamannya raja. Hal ini kerana penulis sejarah atau riwayat
zaman itu terdiri daripada golongan istana sendiri dan setiap penulisannya terikat dengan
kehendak pemerintah. Maksudnya, pensejarahan yang ditulis bersifat terhad kepada kisah
atau hikayat pemerintah terutamanya raja tanpa memasukan sedikitpun kisah-kisah rakyat
atau luar istana. Penulis boleh dianggap terpaksa kerana bimbang dimurkai dan mendapat
hukuman serta akan menerima padah sekiranya mengingkari perintaha jika meningkari
arahan seorang raja.15 Misalnya, karya Sulalaltus Salatin dan Sejarah Melayu hasil penulisan
Tun Seri Lanang kebanyakan mengisahkan kepada kehebatan raja-raja melayu dan bidang

13 Dzulkifli bin Mohd. Salleh. 1973. Merong mahawangsa. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan
Pustaka. Hlm. 5.

14 Ismail Ahmad. 2005. Hikayat Raja-Raja Pasai. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Hlm. 24.

15 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan Pensejarahan . Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
dan Pustaka. Hlm. 153.

6
pemerintahan mereka. Tun Seri Lanang ini merupakan seorang pembesar menyebabkan
beliau amat menitikberatkan penulisan beliau dan hanya menulis menurut resam leluhur dan
kaum kerabat bendahara demi menjaga kedudukannya.16

Misalnya dapat kita lihat daripada sebuah syair yang karang oleh Na Tian Piet yang
menceritakan riwayat hidup Sultan Abu Bakar yang memerintah negeri Johor. Syair ini
menceritakan kehebatan dan memuji Sultan Abu Bakar sebagai seorang pemerintah Johor
seperti petikan berikut :

“Duduk bertakhta di Johor Negeri

Sultan yang arif bijak bistari

Sukar Bendingnya dapat dicari

Sangat mahsyur namanya diberi” 17

Pemikiran sejarawan mentafsirkan penulisan ini adalah untuk mengangkat martabat

seseorang raja dalam pemerintahannya pada masa itu agar pembaca menyanjung hikayat
seseorang raja tersebut. Oleh sebab itulah penulisan pensejarahan pada masa itu tertaluk dan
bersumberkan golongan pemerintah sahaja. Tujuannya penulisan berkisahkan golongan istana
sahaja adalah supaya rakyat hanya membaca cerita berkenaan golongan pemerintah sahaja
manakala tujuan penulisan hanya bersumberkan golongan dalam istana adalah untuk
mengelakkan penulisan yang mengkritik atau memberi kesan negetif kepada hikayat
seseorang raja tersebut.

UNSUR AGAMA

Pensejarahan melayu tradisional juga dihasilkan dengan memasukan unsur-unsur

agama yang pernah bertapak di Alam Melayu. Umum mengetahui bahawa dua agama yang
awal yang pernah mempengaruhi sejarah Alam Melayu Tradisional iaitu agama Hindu dan
diikuti oleh agama Islam. Agama hindu dikatakan bertapak di Asia Tenggara bermula lebih

16 (Tun) Suzana (Tun) Hj. Othman. 2008. Tun Seri Lanang, Sejarah dan Warisan Tokoh Melayu
Tradisional. Kuala Lumpur : MEDIA SATRA SDN. BHD. Hlm. XII-XIII.

17 Mohd Yusof Ibrahim. 1997. Pensejarahan Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka 1997. Hlm.
35.

7
awal daripada abad pertama Masihi lagi iaitu melalui aktiviti perdagangan. 18 Masyarakat
Melayu pada masa itu menjadi penganut agama Hindu yang dibawa oleh India melalui
perdagangan. Namun begitu, kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada abad ke-15
menyebabkan ramai raja atau sultan Melayu memeluk agama Islam. 19 Oleh itu, sejarawan
pada masa itu telah memasukkan unsur agama sama ada dari pengaruh agama Hindu atau
Agama Islam. Hal ini kerana pensejarahan Melayu tradisional belum menitikberatkan tiga
aspek penting dalam penulisan seperti hari ini iaitu politik, ekonomi dan sosial tetapi mereka
hanya menumpukan penulisan kepada tokoh-tokoh dan agama.

Antara ciri-ciri unsur agama yang boleh dilihat dalam pensejarahan melayu tradisional ialah
pengunaan istilah-istilah yang berkaitan atau diasaskan oleh sesuatu agama. Misalnya ,
konsep “Dewa raja” merupakan konsep raja yang dibawa oleh agama Hindu yang membawa
maksud seseorang raja dianggap sebagai wakil tuhan di muka bumi ini.20 Selain itu, karya
Sulalatus Salatin juga turut memasukkan unsur agama dalam penulisannya yang lebih
dipengaruhi oleh unsur agama Islam. Contohnya, penceritaan tentang kemangkatan ayahanda
Sultan Mahmud iaitu Sultan Alauddin Riayat Shah seperti petikan berikut.

“Hatta betapa lama selangnya, dengan takdir Allah Taala,

Maka Sultan Mahmud Syah pun geringlah,

Sakit buang air, pada sehari dua tiga belas kali buang air,

Maka Bendahara Paduka Raja dan Laksamana Hang Tuah

pun tidaklah berceria dengan Baginda,

Maka Baginda pun dipelihara oleh Bendahara,

Dan Laksamana perlahan-lahan,

18 Afifah Abu Yazid, Pengajian Tamadun Asia, Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd,
2003, hlm.223-224.

19 Mohd Arof Ishak. 2009. Tamadun Alam Melayu. Kuala Lumpur : Persatuan Sejarah Malaysia.
Hlm. 247.

20 M.Rajantheran. 2001. Amalan Kultus Devaraja Di Asia Tenggara.

http://repository.um.edu.my/520/1/3.%20049068%20M.%20Rajantheran..%20Amalan%20Kultus
%20Devaraja..%20Jati%206.pdf. Diperolehi pada 23.11.2015. 4.36 PM.

8
 Maka dengan dipelihara Allah Subha Nahuwataala,

Belum lagi habis rupanya suratan ajal baginda,

Maka Sultan Mahmud Syah pun Sembuh” 21

Unsur agama jelas melalui penggunaan perkatan yang berunsurkan Islam seperti Allah Taala,
Allah Subha Nahuwataala dan suratan ajal. Tambahan pula, penggunaan “telah berlaku
hukum Allah S.W.T atas segala makhluknya” sering digunakan yang menekankan unsur
Islam dengan menyatakan kekuasan Allah S.W.T terhadap ciptaannya.22

Pemikiran sejarawan mentafsirkan penggunaan unsur agama ini adalah untuk melambangkan
agama apa yang dianuti, agama apa yang dominen dan agama apa yang sedang berpengaruh
pada masa penulisan tersebut. Misalnya, pengunaan Allah Taala, Allah Subha Nahuwataala
dan suratan ajal dalam kisah Sultan Mahmud menunjukkan bahawa Sultan Mahmud
menganut agama Islam dan agama Islam adalah dominen semasa pemerintahannya.

UNSUR KESUSTERAAN

Pensejarahan melayu tradisional turut dipengaruhi oleh unsur kesusteraan kerana

penulisan pada zaman tradisonal di Alam Melayu kebanyakkannya berbenuk Syair, Puisi dan
Pantun. Karya pensejarahan Melayu tradisional dikatakan agak unik kerana wujudnya banyak
cerita atau tradisi lisan tempatan serta unsur-unsur sastera seperti pantun, syair, puisi, kata-
kata perbualan di kalangan tokoh-tokoh yang dimuatkan dalam sesuatu pensejarahan itu.
Oleh itu, unsur kesusteraan ini merupakan salah satu ciri penting dalam pensejarahan Melayu
tradisional. Tambahan pula, Tanah Melayu pada zaman tradisional telah menghasilkan
banyak karya yang kemudiannya menjadi rujukan kepada sejarawan lain. Menurut R.O.
Winstedt, Semenanjung Tanah Melayu kaya dalam bidang penulisan sejarah.23 Biasanya
penulisan dengan memasukan unsur sastra ini adalah untuk memberi nasihat, menyindir,

21 A.Samad Ahmad. 1996. Sulalatus Salatin: Sejarah Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan
Pustaka. Hlm. 23.

22 A.Samad Ahmad. 1996. Sulalatus Salatin: Sejarah Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan
Pustaka. Hlm. 18-20

23 R.O. Winstedt. 1972. A History Of Classical Malay Literature. Kuala Lumpur : Oxford University
Press hlm. 155

9
mengkritik atau memuji. Misalnya, puisi yang berbentuk menyindir dan menasihat yang
dihasilkan oleh Raja Ali Haji dalam karya Tuhfat al-Nafis seperti petikan tersebut :

Utik-utik ikan bambangan,

Minyak ketiau di hujung galah,

Raja Kecik silakan pulang,

Linggi diserang Riau yang alah, 24

Selain itu, pensejarahan dalam bentuk syair juga digunakan untuk mengambarkan atau
menceritakan sesebuah sejarah atau peristiwa. Misalnya, karya berjudul Institusi Bendahara :
Permata Melayu yang hilang memasukan sebuah syair untuk menyimpulkan sejarah
kemunculan Institusi Bendahara seperti petikan tersebut :

Assalamu’alaikum, saudara sekelian,

Sejarah Melayu, sila dengarkan,
Raja Melayu, semulia bangsawan,
Iskandar Zulkarnain, asal titisan. 25

Demang lebar daun, bangsawan gahara,

Dari asalnya, semua Bendahara,
Pada dianya, raja berura,
Cari muafakat, memutus bicara.

Iskandar Zulkarnain , asal hakikat,

Raja-Bendahara, daulatnya pekat,
Darah bersatu, jalinan diperkuat,
Daulat ! Bertambah daulat ! 26

24 Raja Haji Ahmad dan Raja Ali Haji. 1982. Tuhfat al-Nafis. Virginia Matheson (ed.). Kuala
Lumpur : Fajar Bakti. Hlm. 80.

25 Tun Suzana Tun Hj Othman (penyusun). 2002. Institusi Bendahara ; Permata Melayu yang
Hilang. Kuala Lumpur : Pustaka BSM Enterprise. Hlm. 139

26 Ibid. Hlm. 142

10
Pemikiran sejarawan mentafsirkan kewujudan unsur kesusteraan dalam penulisan sejarah
kerana pada masa itu belum wujud kaedah penulisan secara ilmiah. Tambahan pula kaedah
penyampaian secara lisan digunakan sebelum kaedah penulisan digunakan. Oleh sebab itu
berlaku kombinasi antara sejarah dan sastera sebelum wujudnya kaedah penulisan iaitu
semasa penggunaan kaedah lisan seperti syair, pantun dan sebagainya.27

27 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu sejarah dan pensejarahan. Selangor Darul Ehsan. Dewan
Bahasa dan Pustaka. Hlm. 149

11
PENDEKATAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL MELAYU

Pendekatan boleh didifinisikan sebagai kaedah atau gaya penulisan sesuatu karya
(pensejarahan). Menurut Garragham, kaedah penulisan bermaksud A systematic body of
principles and rules designed to aid effectively in gathering the source-materials of history
apprising them critically, and presenting a synhesis, generally in written form of the result
achieved.28 Penulisan juga merupakan peringkat terakhir dalam sesebuah kajian atau
penyelidikan.

Pendekatan yang digunakan dalam aliran ini lebih kepada bersifat neratif. Neratif bermaksud
sejenis bentuk penulisan penceritaan atau narration iaitu kaedah penulisan dengan
menceritakan sesuatu perstiwa.29 Hal ini kerana pensejarahan-pensejarahan Melayu
tradisional berbentuk penceritaan melalui cerita, puisi, sajak, patun dan sebagainya. Perbagai
jenis penulisan seperti cerita pendek, penglipur lara, hikayat dan sebagainya. Maka belum
wujud lagi penulisan karya secara ilmiah yang boleh difahami. Kebanyakan karya tradisional
Melayu seperti Hikayat Merong Mahawangsa, Hikayat Raja Pasai dan sebagainya
mempunyai istilah tersendiri dan lebih kepada penggunaan bahasa Melayu klasik.

Pendekatan ini menceritakan sesebuah peristiwa dengan mengikut susunan sama ada
peristiwa tunggal atau bersiri. Misalnya, R.O Winstedt dengan karyanya A History of Malaya
menceritakan dengan permulaannya mengisahkan puak-puak asli dan kesan-kesan purba
kemudian beralih kepada zaman Hindu, Empayar Melaka dan Zaman penjajahan Barat dan
Jepun dan diakhiri dengan kemerdekaan Tanah Melayu pada tahun 1957.30

28 Nabir Hj Abdullah et.al. 2013. Keadah Penyelidikan Dan Penulisan Sejarah. Perak : Emeritus
Publications. Hlm. 135.

29 Ibid. Hlm. 140.

30 R.O. Winstedt. 1972. A History Of Classical Malay Literature. Kuala Lumpur : Oxford University Press.
Hlm. 33

12
HISTORIOGRAFI KOLONIAL MELAYU

Historiografi atau pensejarahan kolonial Melayu ini umumnya berlaku pada zaman
penjajahan kuasa barat di Asia terutamanya di Tanah Melayu. Kebanyakan karya yang
dihasilkan pada zaman kolonial ini mulanya ditulis oleh sejarawan Barat yang terlibat dalam
aktiviti penjajahan yang penuh dengan kritikan terhadap masyarakat Melayu. Antara kuasa
kolonial yang pernah bertapak di Alam Melayu ialah Portugis, Belanda dan British. Namun
begitu karya ini sebenarnya memberi iktibar, nasihat atau panduan kepada sejarawan
tempatan untuk menghasilkan karya yang lebih matang. Misalnya, penghasilan karya-karya
yang mengkritik dan merendah-rendahkan orang Melayu oleh orang Barat membawa kepada
penghasilan karya nasionalisasi. Maknanya berlaku perkembangan atau pembangunan dari
segi penghasilan karya dalam kalangan orang Melayu kerana sebelum ini orang Melayu
hanya menghasilkan karya yang tidak berbentuk ilmiah atau secara terus-terang tetapi hanya
berbentuk kiasan untuk menegur atau mengkritik.

Namun selepas kedatangan penjajah, pelbagai pembahruan yang dipelajari oleh

sejarawan tempatan walaupun dalam bentuk negetif oleh penjajah. Kebanyakan karya yang
dihasilkan oleh sejarawan Barat bersifat mengkritik dan walaupun ada yang bersifat memuji
tetapi itu hanyalah satu propaganda untuk mendapatkan sesuatu daripada orang Melayu. Dari
situ wujud semangat nasionalisme yang kemudianya mewujudkan penulisan berkaitan anti-
penjajah bagi menentang atau memperbaiki kesilapan para pengkaji Barat.31

31 Dr. Abdul Rahman Haji Abdullah.1994. Gerakan Anti Penjajah Di Malaysia 1511-1950 :
Pengaruh Agama Dan Tarikat. Kuala Lumpur : Penerbitan Kinta Sdn. Bhd. Hlm. IX.

13
CIRI-CIRI DAN PEMIKIRAN HISTORIOGRAFI KOLONIAL MELAYU

UNSUR NASIONALISME

Penulisan ini berkait rapat dengan kejadian dan peristiwa seperti kekejaman penjajah,
ketidakadilan dan pencabulan hak. Jika disebut nasionalisme dalam pensejarahan Melayu,
tumpuan adalah sepenuhnya kepada sejarawan tempatan. Pada ketika itu, unsur nasonalisme
dalam pensejarahan kolonial Melayu sangat kuat apabila terhasilnya banyak karya seperti
akhbar dan majalah yang ditulis bagi menentang idologi penjajah di Tanah Melayu. Antara
karya-karya yang yang hebat ialah Al-Imam (1906–1908), Saudara (1928–1941), Pengasuh
(1918–1938), Majlis (1930–1940) dan Warta Malaya (1930–1941).32 Majalah ini dikaitkan
dengan dengan tuntutan hak yang dibuat oleh masyarakat Asia termasuklah Tanah Melayu.
Begitu juga dengan majalah Warta Kinta di mana majalah ini menceritakan kemunduran
orang melayu dan kemudiannya orang Melayu untuk bangkit dari segi politik, sosial dan
ekonomi. Namun begitu, majalah ini kemudiannya ditukar dengan majalah Fajar Asia yang
kemudiannya mengamalkan idiologi yang bertentangan iaitu lebih kepada menyokong
pendudukan Jepun di Tanah Melayu seperti penyataan tersebut : 33

“Tuan, penuh dengan kesukaan dan keriangan hati

kami menyambut kedatangan majalah 'FAJAR ASIA'
yang permai ini. Berharaplah kami mudah-mudahan
Fajar Asia ini menjadi cermen atau panduan bagi
bangsa Melayu di atas jalan kemajuan, dunia dan
akhirat. Begitu jua, kami berharap dengan wasilah
majalah ini menambahkan faham dan rajin serta ta’at
orang kita Melayu bekerja di bawah kerajaan Nippon.” 34

Penghasilan sebuah akhbar yang bertajuk Suara Rakyat yang bersifat nasionalisme
sepenuhnya apabila berani mengutuk dan mengkritik penjajah British di Tanah Melayu.

32 Ishak Saat. 2010. Peranan Politik Akhbar Suara Rakyat 1945–48. Pulau Pinang : Universiti Sains
Malaysia. Hlm. 66.

33 Ibid. Hlm. 66

34 Shaharom Husain. 1943. Fajar Asia dan semangat Asia 2603-2604 1943-1944. Johor Baharu :
Gapura Sastera, [n.d.]. Hlm. 90

14
Akhbar ini diasaskan di Ipoh pada Ogos 1954 oleh Ahmad Boestamam bersama tiga orang
lagi rakannya iaitu Mohammad Hanif, Dahari Ali dan Musa Ahmad. Sejarah penubuhan
karya ini adalah hasil daripada pengambil alihan pejabat Akhbar Perak Shimbun yang
ditinggalkan oleh pihak Jepun.35 Ahmad Boestamam dikatakan kerap kali dipanggil oleh
British Military Administration (BMA) kerana mengkritik pihak British secara keras. Namun,
prinsip kebebasan akhbar pada masa itu menjamin keselamatan beliau supaya tidak
dikenakan tindakan. Ahmad Boestamam mengkritik sekeras-kerasnya dengan hujahan
ideanya dalam akhbar tersebut sehingga menaikkan semangat pembaca akhbarnya seperti
petikan tersebut :

“Kami membidas, kami membidas tanpa kulit.

Kalau kami mengkritik kami mengkritik sehebat-hebatnya.

Kata-kata 'kejam', 'tidak demokratik' dan

seumpamanya menjadi permainan kami hari-hari.” 36

Pemikiran sejarawan berkaitan dengan unsur nasionalisme ini lebih bersifat mempengaruhi
iaitu usaha ke arah pembentukkan jati diri rakyat orang Melayu untuk bangkit menentang
penjajah. Tujuannya bagi menggugat kedudukan penjajah dengan harapan penjajah keluar
dan Tanah Melayu diberi kemerdekaan.

UNSUR BERAT SEBELAH

Unsur berat sebelah dalam pensejarahan di Alam Melayu ini biasanya wujud dalam
penulisan sejarawan barat tentang Alam Melayu dan masyarakatnya. Sejarawan barat
biasanya mengagung-agungkan bangsa mereka dan merendah-rendahkan orang Melayu
dengan sentiasa menulis bahawa orang Barat lebih hebat berbanding orang Melayu. Kaedah

35. Md. Abul Kalam Siddike. 2010. Peranan politik akhbar Suara Rakyat 194548.
http://dilru.lib.ruh.ac.lk/hasuru/index.php/record/view/46739. Diperolehi pada 23.11.2015. 4.36 PM.

36 Ishak Saat. 2010. Peranan Politik Akhbar Suara Rakyat 1945–48. Pulau Pinang : Universiti Sains
Malaysia. Hlm. 67.

15
tokok-tambah untuk mewujudkan fakta yang lebih menarik atau mewujudkan fakta yang
saling bertentangan.

Misalnya, Frank Swettenham menyatakan bahawa masyarakat melayu merupakan

masyarakat yang malas, tidak berperaturan dan tidak mempunyai institusi politik yang jelas
sehinggakan mereka mereka dapat menguasai Asia dengan mudah kerana mereka lebih bijak
berbanding orang Asia.37

Selain itu, Tome Pires pula menyatakan orang Melayu sangat lemah berbanding dengan orang
Portugis yang jauh lebih hebat dan kuat. Menurut beliau, bilangan tentera Portugis yang
sedikit berjaya mengalahkan bilangan tentera melayu Melaka yang ramai dan seterusnya
berjaya menawan Melaka sekali gus membuktikan bahawa mereka sangat hebat jika
dibandingkan dengan orang Melayu.38 Hal ini dapat dibuktikan melalui petikan tersebut :

“At this time it is said that Malaca had a hundred thousand men-at-arms, from Kuala
Linggi (Coala Penagy – Kuala Pelangi) to the Hinterland (?) and Kasang (Cacam –
Kesang), which are the limits of the city of Malaca. And the Malays had many strong
palisades, and on the sea there were many lancharas, and paraos in the river, and on
the sea many junks and Gujarat ships which were ready to fight.” 39

Menurut Swettenham dalam karyanya berjudul British Malaya, beliau telah

menyenaraikan peranan setiap bangsa yang di Tanah Melayu. Beliau mengatakan orang Cina
mempunyai peranan sebagai perlombong biji timah, orang Eropah pula melombong,
menanam dan mereka memperkenalkan cara pelombongan yang baru serta tanaman baru,
orang India pula berperanan dalam kerja komuniti seperti polis manakala British merupakan
bangsa yang paling penting di mana mereka yang memperkenalkan undang-undang dan
menguatkuasakannya. Namun Swettenham menyatakan bahawa orang Melayu tidak
mempunyai fungsi yang penting di Tanah Melayu.40

37 Muhd. Yusof Ibrahim. 1997. Ilmu Sejarah : Falsafah, Pengertian dan Kaedah. Kuala Lumpur :
Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 204.

38 Hussain Othman. 2009. Malay Historical Thought. Johor : Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.
Hlm. 21.

39 Ibid. Hlm. 22.

40 Ibid.. Hlm. 23.

16
 Pemikiran sejarawan mentafsirkan bahawa karya yang dihasilkan bersifat
menyokong kepentingan sendiri walaupun karya yang ditulis itu kadang-kalanya tidak sahih.
Pemikiran mereka bukan untuk menghasilkan sebuah karya yang hebat tapi mereka
menjadikan sebuah karya itu sebagai senjata untuk menyebarkan pengaruh mereka.

UNSUR PROPAGANDA

Penulisan sejarawan pada zaman kolonial di Alam Melayu berprinsipkan propaganda semata-
mata. Propaganda merujuk kepada satu kaedah yang digunakan untuk mengembangkan satu
pengaruh sama ada positif ataupun negertif.41 Propaganda ini bermaksud janji yang dianggap
positif tapi sebenarnya bersifat nagetif seperti pepatah Melayu menyebut “ada udang di
sebalik batu”. Misalnya, pihak Jepun pernah menulis satu prinsip iaitu “Asia untuk orang
Asia”.

Prinsip “Asia untuk orang Asia” ini bermaksud tanah besar Asia ada hak sepenuhnya
bagi orang Asia dan mana-mana pihak tidak boleh mengugat sesuka hati hak orang Asia. 42
Namun sebenarnya prinsip tersebut adalah propaganda Jepun semata-mata untuk mengaburi
mata orang Asia termasuk orang Melayu supaya menganggap Jepun menjaga hak mereka.
Selain itu, pihak British pula mengluarkan satu propaganda iaitu “beban orang putih”.
Propaganda ini bermaksud kemajuan orang di Tanah Melayu adalah tanggungjawab mereka
dan mereka perlu berusaha agar orang-orang Melayu sama taraf dengan mereka. Namun
sebenarnya, propaganda ini adalah semata-mata untuk mengalih perhatian masyarakat
Melayu daripada pengaruh yang disebarkan oleh pihak Jepun.

Pemikiran sejarawan lebih kepada harapan untuk menjadikan karya sebagai panduan
dengan menulis perkara yang positif dan akan dianggap positif oleh pembaca. Walaupun
karya yang dihasilkan bersifat menipu atau propaganda pada masa itu namun tidak semua
pembaca faham dan mengetahui keadaan sebenar atau mungkin ada yang menganggap
bahawa apa yang dihasilkan adalah sahih sepenuhnya.
41 EDWARD L. BERNAYS. 1928. Propaganda.
http://ir.nmu.org.ua/bitstream/handle/123456789/14875/cf4223a2a2bf894b12a0cd510b30818d.pdf?
sequence=1 Diperolehi pada 23.11.2015. 4.36 PM.

42 Kratoska Paul H. 1998. The Japanese occupation of Malaya a social and economic history.
Australia : Allen and Unwin. Hlm. 33

17
18
PENDEKATAN DALAM HISTORIOGRAFI KOLONIAL MELAYU

Pendekatan yang digunakan oleh sejarawan dalam airan ini pula lebih kepada kaedah
pemerihalan. Kaedah ini berasal daripada bahasa Latin iaitu describere yang bermaksud to
write about.43 Kaedah ini mengambarkan tempat, suasana, masa dan orang secara jelas
dengan sehingga dapat mempengaruhi pembaca supaya faham dan jelas.

Misalnya, sejarawan British ada mengkelaskan peranan setiap bangsa di Tanah Melayu
semasa penjajahannya dan menyatakan hanya orang Melayu sahaja yang tidak mempunyai
peranan yang penting.44 Di situ kita boleh lihat bahawa sejarawan Barat mengambarkan
berdasarkan orang iaitu menekankan kelemahan orang Melayu secara jelas.

Selain itu, Portugis pula ada menyebut bahawa tentera mereka boleh menang dengan orang
Melayu Melaka yang ramai walaupun bilangan mereka jauh lebih sedikit. 45 Apa yang
diperihalkan di sini ialah kelemahan orang Melayu Melaka yang lemah dan bangsa Portugis
yang kuat. Sejarawan Barat mengambarkan orang iaitu kelemahan orang Melayu Melaka dan
peristiwa iaitu serangan orang Melayu untuk mempertahankan Melaka.

43 Nabir Hj Abdullah et.al. 2013. Keadah Penyelidikan Dan Penulisan Sejarah. Perak : Emeritus
Publications. Hlm. 141.

44 Ibid.. Hlm. 23.

45 Hussain Othman. 2009. Malay Historical Thought. Johor : Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.
Hlm. 21.

19
KESIMPULAN

Kesimpulannya historiografi merupakan penulisan yang menumpukan kepada peristiwa yang

terjadi pada sesuatu tamadun itu. Setiap tamadun seperti tamadun Islam dan tamadun Barat
mempunyai ciri-cirinya tersendiri walaupun mempunyai aliran yang sama. Aliran tradisional
dan kolonial yang dinyatakan mempunyai hubung kait tersendiri iaitu aliran tradisional ini
mewujudkan sesuatu yang baru manakala kewujudan aliran kolonial menghasilkan sesuatu
yang baru dan menggantikan sedikit demi sedikit apa yang dihasilkan melalui aliran
tradisional. Namun rakyat Malaysia pada masa kini masih lagi mengkaji karya-karya lama
malahan menjadikan karja lama ini sebagai kajian utama,sumber utama dan rujukan utama
dalam pelbagai bidang terutamaya bidang sejarah.

20
BIBLIOGRAFI

BUKU

Muhd. Yusof Ibrahim. 1997. Ilmu Sejarah falsafah, pengertian, dan kaedah.
Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

R.G Collingwood. 1926-1928. The Idea Of History : OXFORD UNIVERSITY.

Muhd. Yusof Ibrahim & Mahayuddin Haji Yahaya. 1988. Sejarawan dan Pensejarahan :
ketokohan dan karya Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Haron Daud. 1989. Sejarah Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka. Hlm. 7.

Abu Talib Ahmad dan Cheah Boon Kheng. 1995. Isu-isu Pensejarahan. Pulau
Pinang:Universiti Sains Malaysia.
Muhammad Yusoff Hashim. 1992. Pensejarahan Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
Dan Pustaka.

Muhd. Yusof Ibrahim. 1997. Pensejarahan Melayu 1800-1960. Kuala Lumpur : Dewan
Bahasa dan Putaka.

Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah Dan Pensejarahan. Kuala Lumpur : Dewan
Bahasa Dan Pustaka.
Ismail Hamid, The Malay Islamic Hikayat,Monograf 1,UKM: Institut Bahasa,1983,
Dzulkifli bin Mohd. Salleh. 1973. Merong mahawangsa. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Ismail Ahmad. 2005. Hikayat Raja-Raja Pasai. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka.

(Tun) Suzana (Tun) Hj. Othman. 2008. Tun Seri Lanang, Sejarah dan Warisan Tokoh
Melayu Tradisional. Kuala Lumpur : MEDIA SATRA SDN. BHD.

Afifah Abu Yazid, Pengajian Tamadun Asia, Kuala Lumpur: PTS Publications &
Distributors Sdn. Bhd,
Mohd Arof Ishak. 2009. Tamadun Alam Melayu. Kuala Lumpur : Persatuan Sejarah
Malaysia.

A.Samad Ahmad. 1996. Sulalatus Salatin: Sejarah Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
dan Pustaka.
R.O. Winstedt. 1972. A History Of Classical Malay Literature. Kuala Lumpur : Oxford
University Press.

21
Raja Haji Ahmad dan Raja Ali Haji. 1982. Tuhfat al-Nafis. Virginia Matheson (ed.). Kuala
Lumpur : Fajar Bakti.

Tun Suzana Tun Hj Othman (penyusun). 2002. Institusi Bendahara ; Permata Melayu yang
Hilang. Kuala Lumpur : Pustaka BSM Enterprise.

Dr. Abdul Rahman Haji Abdullah.1994. Gerakan Anti Penjajah Di Malaysia 1511-1950 :
Pengaruh Agama Dan Tarikat. Kuala Lumpur : Penerbitan Kinta Sdn. Bhd.
Ishak Saat. 2010. Peranan Politik Akhbar Suara Rakyat 1945–48. Pulau Pinang : Universiti
Sains Malaysia.

Shaharom Husain. 1943. Fajar Asia dan semangat Asia 2603-2604 1943-1944. Johor Baharu
: Gapura Sastera, [n.d.].
Hussain Othman. 2009. Malay Historical Thought. Johor : Universiti Tun Hussein Onn
Malaysia.
Nabir Hj Abdullah et.al. 2013. Keadah Penyelidikan Dan Penulisan Sejarah. Perak :
Emeritus Publications.

22
INTERNET

M.Rajantheran. 2001. Amalan Kultus Devaraja Di Asia Tenggara.

http://repository.um.edu.my/520/1/3.%20049068%20M.%20Rajantheran..%20Amalan
%20Kultus%20Devaraja..%20Jati%206.pdf. Diperolehi pada 23.11.2015. 4.36 PM.

EDWARD L. BERNAYS. 1928. Propaganda.

http://ir.nmu.org.ua/bitstream/handle/123456789/14875/cf4223a2a2bf894b12a0cd510b30818
d.pdf?sequence=1 Diperolehi pada 23.11.2015. 4.36 PM.

Md. Abul Kalam Siddike. 2010. Peranan politik akhbar Suara Rakyat 194548.
http://dilru.lib.ruh.ac.lk/hasuru/index.php/record/view/46739. Diperolehi pada 23.11.2015.
4.36 PM.

23