WAYANG KULIT

KELOMPOK 4 (XII IPA 5) :

1. Rembulan Ananda Arum Pratiwi (28)
2. Rizaldy Alfa Rahmadya Pambudi (29)
3. Satya Ageng Hasan (30)
4. Soraya Amalia Putri (31)
5. Syahla Putri Ardelia (32)
6. Tectona Prasetya Adhin (33)
7. Trias Hendar Wiyanti (34)
8. Whiweka Navisa Priambudi (35)
9. Yosephira Natania (36)
PEMERINTAH PROVINSI JAWA TIMUR
DINAS PENDIDIKAN
SMA NEGERI 1 GLAGAH
JL. MELATI NO. 1 BANYUWANGI, JAWA TIMUR
TELP/FAX (0333) 421357 BANYUWANGI 68432
WEBSITE : WWW.SMAN1GLAGAH.SCH.ID
EMAIL : SMANGLAGAH.BWI@YAHOO.CO.ID
 KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, matur nuwun marang ngarsane Allah SWT sing wis
menehi rahmat lan inayah kita bisa ngrampungake tugas makalah Babagan
Wayang Kulit ing dalam rangka memebuhi tugas mata pelajaran Basa Jawa.
Matur nuwun kanggo Bu Zumrotul Aliyah, S.Pd, minangka guru Basa
jawa sing wis nulungi secara moral lan material. Kulo uga matur nuwun kanggo
kanca-kanca prajurit, sing wis nyengkuyung supaya kita bisa ngrampungake
tugas iki kanthi tepat.
Manawa laporan sing digawe iki adoh saka sampurna, loro babagan
komposisi, basa lan tulis. Mula, kita ngarepake kritik lan saran sing konstruktif
saka kabeh pamaca dadi referensi supaya penulis bisa dadi luwih apik ing
mangsa ngarep.
Muga-muga laporan kasebut bisa nggawe para pamaca ngerti babagan
materi lan kabeh entuk nilai sing apik.

Banyuwangi, 27 November 2020

Penyusun
 
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................ i

DAFTAR ISI ……………………………………………………… ii
BAB I PAMBUKA
1.1 Dhasaring Panaliten ………………………………………… 1
1.2 Undheraning Prakawis ……………………………………… 3
1.3 Ancasing Panaliten ………………………………………...3
BAB II ISI
2.1 Pengertian Wayang Kulit ………………………………… 4
2.2 Pembuatan Wayag Kulit …………………………………. 4
2.3 Dalang Wayag Kulit ……………………………………… 5
2.4 Nilai-nilai Yang Terkandung Dalam Wayang Kulit ……… 5
2.5 Kesesuaian Ajaran Wayang Dengan Nilai-nilai Pancasila … 6
BAB III PANUTUP
3.1 Dudutan ………………………………………………… 11
3.2 Pamrayogi …………………………………………………………12
KAPUSTAKAN …………………………………………………… 13
 

BAB I
PAMBUKA Weka
1.1 DHASARING PANALITEN
Wayang adalah seni budaya bangsa Indonesia yang telah dikenal sejak abad ke-
10 dan telah berkembang hingga dewasa ini. Wayang dalam perkembangannya berabad-
abad itu ternyata telah mampu bertahan dengan berbagai ujian dan tantangan, sehingga
wayang menjadi sebuah budaya yang bermutu sangat tinggi). Budaya wayang meliputi
seni peran, seni suara (musik), seni tutur, seni sastra, seni lukis, seni pahat, dan seni
perlambang dari zaman ke zaman juga merupakan media penerang, dakwah, pendidikan,
pemahaman filsafat serta hiburan.
Wayang kulit merupakan salah satu kebudayaan yang dikagumi oleh masyarakat
Indonesia dan Internasional. Kesenian wayang telah diangkat sebagai karya agung
budaya dunia oleh UNESCO tanggal 7 Nopember 2003 atau Masterpiece of Oral And
Intangible Heritage of Humanity. Di daerah jawa cerita yang populer yang tersebar di
masyarakat adalah cerita Ramayana, Mahabharata, dan cerita Arjunasasrabahu. Namun
cerita Arjunasasrabahu kalah populer dibanding kedua cerita lainnya. Ketiga cerita
tersebut merupakan cerita yang berasal dari tanah India.
Cerita yang diangkat dalam pewayangan mengandung nilai-nilai kehidupan yang
sangat mendalam. Nilai-nilai tersebut ditanamkan oleh para leluhur secara mentradisi
melalui pertunjukan. Tokoh dari penokohan serta tema yang diangkat diharapkan dapat
mempertegas bahwa keutamaan mengalahkan kenagkaramurkaan, kebenaran
mengalahkan ketidakbenaran, dan keadilan mengalahkan ketidakadilan (wayang sebagai
simbol kehidupan). Masyarakat diajak 2 untuk merenung dan berfikir mengenai nilai-
nilai dualisme; baik-buruk, utamaangkara, terpuji-tercela, dan sebagainya, yang pada
akhirnya masyarakat tersebut selalu memenangkan yang baik.
Seiring dengan perkembangan zaman, wayang mulai tergeser oleh mediamedia
hiburan lain yang lebih modern dan lebih mudah dijangkau oleh masyarakat. Masyarakat
modern lebih memilih untuk menonton televisi di ruangan keluarga yang nyaman
daripada menghabiskan waktu semalam suntuk untuk menonton pertunjukan wayang
yang panjang, cenderung membosankan, dan sulit untuk dimengerti apalagi untuk
dinikmati.
Kecanggihan teknologi telah melahirkan instrumen-instrumen hiburan baru yang
memungkinkan manusia untuk mendapatkan berbagai macam hiburan tanpa perlu keluar
rumah. Dengan melihat perkembangan teknologi mobile phone yang ada, hal ini sangat
tepat untuk memanfaatkan mobile phone sebagai media untuk pembelajaran pengenalan
budaya wayang.

1.2 UNDHERANING PRAKAWIS

1. Apa itu wayang kulit?
2. Bagaimana asal usul wayang?
3. Bagaimana pembuatan wayang kulit?
4. Apa itu dalang?
5. Nilai apa saja yang terkandung dalam wayang kulit?
6. Apakah nilai yang diajarkan dalam perwayangan sesuai dengan nilai Pancasila?
1.3 ANCASING PANALITEN
Tujuan yang diperoleh melalui penulisan ini antara lain :
1. Memberikan solusi atas masalah degradasi moral yang dialami oleh bangsa
Indonesia melalui sarana pertunjukan wayang salah satunya yaitu pertunjukan
wayang kulit.
2. Memunculkan kembali trend pewayangan Jawa yang merupakan salah satu
khasanah budaya Indonesia yang kaya akan falsafah hidup.
3. Memberikan solusi dari suatu permasalahan yang terjadi di Indonesia dengan
memanfaatkan seni dalam bentuk karya tulis.
4. Menjaga kelestarian pertunjukan wayang kulit sebagai salah satu budaya daerah
yang menopang kebudayaan nasional yang terancam punah.
5. Menjadi salah satu bentuk panduan atas seni wayang kulit yang sudah sulit
ditemukan pada zaman ini.
 BAB II
ISI Ato
2.1 PANGERTEN WAYANG LULANG
Wayang lulang yaiku seni tradisioanal indonesia sing pisan berkembang neng
jawa . Wayang asale saka tembung ‘ ma hyang ' sing jarwane menuju tumeka
roh spiritual, dewa, utawa Tuhan Sing Maha Esa .Ana uga sing njarwakne wayang yaiku
bebasan basa jawa sing jarwa‘ ayangan', perkara iki dimargakne amarga penonton uga
isa nonton wayang saka ungkur kelir utawa mung ayangan wae .
Wayang lulang didolananke karo sawong dalang sing uga betugas dadi narator
dialog agul-agul - agul-agul wayang, karo diiringi karo musik gamelan sing
didolananke karo sekelompok nayaga lan tambaga sing ditembangna karo para
pesinden. Dalang menainkan agul-agul - agul-agul wayang lulang diing kelir, yaiku
layang sing gae saka bebed putih, sementara ing kanggonan burine disorotkan lampu
listrik utawa lampu lenga, dadine para penonton sing ana neng sisi liya saka layar
entuk ndelok ayangan wayang sing ceblok menyang kelir. Kanggo entuk memahami
crita wayang ( lakon ),penonton kudu nduweni pengetahuan arep agul-agul - agul-agul
wayang sing ayange tampil neng layar .
Sacara umum wayang njupuk crita saka naskah mahabrata lan
ramayana , nanging ora diwatesi mung karo pakem ( standar ) iku , dalang uga
bisa memainkan lakon caragan ( gubahan ). Ing beberapa crita sing
ditampilakan kajaba menngangkat crita saka mahabrata lan ramayana uga
dijupuk saka crita panji .
Tunjukan wayang lulang wis diakui karo unesco ing taggal 7 november 2003,
dadi luput siji karya kebudyaan sing mengangumkan ing bidang crita narasi lan warisan
sing becik lan pangaji. Wayang lulang luwih kenal neng pulau jawa kanggonan tengah
lan etan, lagekne wayang golek luwih kenal lan sok didolananke neng pulau jawa
kanggonan kulon.

2.2 SEKA USUL WAYANG

Asal - usul wayang neng donya ora ana pamikir . Pisan , menawa wayang
asale lan lair pisan ping neng pulau jawa , benere neng jawa wetan .
Pamikir iki kajaba dinut lan dkemukakan olch para pencliti lan ahli - ahli
bangsa indonesia , uga ngrupakne pakoleh penelitian sarjana - sarjana kulon ,
neng watarane hazeau , brandes , kats , rentse , lan kruyt . Alasan iki cukup
kuwat merga seni wayang isih erat kaitannya karo kaanan sosiokultural lan
religi bangsa indonesia , khususnya wong jawa , yakni punakawan agul-agul
sing penting ing pawayangan , yakni semar , gareng , petruk , bagong mung ing
pawayangan indonesia lan ora ana neng negara liya . Kajaba kuwi jeneng
lan bebasan teknis pawayangan kabehe asale saka basa jawa ( kuna ) lan
dudu basa liya .
 Pamikir kapindho diduga asale saka india, sing digawa bareng karo agama hindu
menyang indonesia. Budaya wayang dikiraknekne uwis lair neng indonesia saorane ing
zaman pamerentahan prabu airlangga. Raja kuhuripan (976-1012), pas kerajan neng
jawa wetan kuwi lagi makmur-makmurnya. Karya sastra sing dadi bakal crita wayang
uwis tinulis karo para pujangga indonesia, ket abad x. Watara liya naskah sastra kitab
ramayana kakawin berbahasu jawa kuna tinulis ing masa pamerentahan raja dyah
balitung (989-910) sing ngrupakne gubahan saka kitab ramayana karangan pujangga
india, walmiki. Sabacute, para pujangga jawa ora lagi mung menerjemahkan ramayana
lan mahabarata menyang basa jawa kuna, nanging njedul ulih karo memasukkan falsafah
jawa kuna keinge. Wayang dadi siji pergelaran lan tontonan uwis dibawa ket zaman
pamerentahan raja airlangga.
Tembung " wayang " diduga asale saka tembung " wewayangan " sing
artine ayangan. Kanggo luwih jawakne budaya ket awal jaman kenajaan
majapahit dikenalakekne crita wayang liya sing ora berinduk ing kitab
ramayana lan mahabarata . Ket crita - crita panji iki banjur luwih akeh
digunakne kanggo tunjukan wayang beber tradisi jawakne crita wayang uga
diteruske karo beberapa ulama islam , neng watarane para wali sanga .
Surupe agama islam menyang indonesia ket abad menyang -15 uga anggota
pengaruh gedhe ing budaya wayang , utama konsep religi saka falsafah
wayang kuwi . Ket zaman kartasura , pengubahan crita wayang sing berinduk
ing ramayana lan mahabarata tambah edoh saka tergarap . Ket zaman
penggemar masyarakat penggemar wayang mengenal silsilah agul-agul
wayang , klebu agul-agul dewanya , sing berawal saka Nabi Adam .

2.3 PANGGAWEN WAYANG LULANG

Bakal utama ing panggaen wayang lulang yaiku lulang kebo sing
uwis diproses dadi lulang lembaran . Ukuran lulang kebo sing digunakne
untkuk nggae siji buah wayang lulang yaiku sekitar 50 x 30 cm lulang
lembaran sing banjur dipahat denga abrag sing gae saka wesi sing berujung
runcing bakal dasar saka waja kwalitas becik . Wesi waja iki dbuat luwih-
luwih mbiyen ing macem-macem bentuk lan ukuran , ana sing pipih ,
runcing , cilik , gedhe , lan macem-macem macam bentuk uga ukuran liyane
sing masing - masing nduwe guna sing beda - seje.
Ning ing dasare , kanggo menata utawa nggawe macem-macem bentuk
wayang lembaran lulang sengaja digawe nganti berlubang . Sabanjure dilkukan
pemasangan kanggonan - kanggonan awak kaya tangan , ing kanggonan tangan
ana loro buah sambungan , lengen dhuwur lan uga sikut , cara nyambungna
karo nggunakne sekrup cilik sing kegawe saka sungu sapi utawa kebo .
Tangkai sing gunane kanggo ngobahan kanggonan lengen sing arupa
keirengan uga kegawe saka bakal baku sungu kebo lan warna kemase
umumnya karo nggunakne prada yaiku kertas warna emas sing ditempel
utawa bisa uga karo dibron , dicet karo bubuk sing dicairkan . Wayang sing
nggunakne prada , pakolehe luwih becik , wananya bisa kuwawa luwih suwe
dibandngkan karo sing bron .

2.4 DALANG WAYANG KULIT Ageng

 dalang yaiku kanggonan penting ing tunjukan wayang lulang (wayag purwa). ing
terminlogi basa jawa, dalang (haling) asale saka akronil ngudal piwulang. ngudal artine
ngabul utawa menyebar ambakne lan piwulang sing artine ajaran, pamulangan, ngelmu,
lan infornasi. dadi keanan dalang ing tunjukan wayang lulang dudu wae ing aspek
tontonan (hiburan) samata, nanging uga dadi tuntunan. karo amarga kuwi, disamping
menguasai teknik pendalangan, para pendalang uga kudu nduweni pengetahuan sing
jembar jembar lan bisa ngewehake pengaruh marang para penonton.
dalang-dalang wayang lulang sing ngasi puncak kejayaan lan melegenda watara liya
almarhum ki tristuti rachmadi (solo), almarhum ki narto sabdo (semarang, gaya solo),
almahum ki surono (banjanegara, gaya banyumas), almarhum ki timbul hadi prayitno
(yogya), almarhum ki hadi sugito ( kulonprogo, yogyakarta), ki soeparman (gaya yogya),
ki anom suroto (gaya solo), ki entus susmono, ki agus wiranto, almarhum ki suleman
(gaya jawa etan). lagekne kanggo peseinden sing legendaries yaiku jenate nyi
tjondrolukito.
2.5 NILAI-NILAI DALAM WAYANG KULIT
crita ing tunjukan wayang lulang sajatine nampilake ajaran moral, diendi manusia urip
diharapkan bisa meruhi endi sing luwih becik lan endi sing elek. pasan aji-aji etika ing
wayang biyasane katur sacara tegas kaya ta aja mateni, aja nggoroh, aja berkhianat, ora
oleh nesu, ora oleh munafik, lan liya dadine.
perkara liya sing ditampilake ing pangelaran wayang yaiku soal dilema utawa pilehan.
manusia urip jebulna terus diadhepake karo pilehan. nanging apa wae pilihanya,
manusia mestine arep memilih, sanajan pilehan utawa keputusan sing dijupuk ora tau
sempurna. perkara iki nunjukake menawa manusia sacara psikologis lan fisiologis terus
diadhepake karo problema sing ora tau terpecahkan sacara sempurna. banjur manusia
kudu bisa ngadeg neng kleru siji pihak, sing becik arepa sing elek kaya ta jamadagni kudu
memilih mateni bojone utawa mbenke bojone berdosa, rama parasu kudu memilih
mateni simboke utawa mbabagan aba-aba bapake, harjuna sasra kudu memilih ninggal
tahtahnya utawa nggoleki nirwana, wibisana kudu memilih melu angkara utawa melu
kebeneran, lan sri rama kudu memilih mengorbankan rakyatnya utawa mengorbankan
demene.
pancasila dadi jiwa lan kepribadian bangsa nduweni jarwa menawa pancasila wis dadi
jiwa saben rakyat indonesia lan wis dadi ciri khas bangsa indonesai ing bersikap, tingkah
payu, lan panggawe. manut dewan perancang nasional, sing dipangarah karo kepribdian
bangsa indonesia dhekea : kekabehan ciri-ciri khas bangsa indonesia yaiku pamangilonan
saka garis tuwuhan lan perkembangan bangsa indonesia sadawa masa. kepribadian
bangsa tetep berakar saka kepribadian ndividual ing masyarakat sing pancasialis uga
gagasan-gagasan gedhe sing tuwuh lan salaku karo konsep filsafat pancasila.
aten-aten manusia ing samubarang aspek lan manifestasinya tersimbolkan karo lembut
banget ing penampilan agul-agul-agul-agul protagonist arepa antagonis ing reportoir
wayang amba banget jangkauannya lan ing banget jajagannya. penonton ora arang
mengidentifikasikan awak padha karo watak agul-agul wayang sing dicundhuki. apa sing
dinyangna wayang, yen diteliti sacara kritis, icul saka chauvinise sing luwih-luwihan lan
pengagung-agunangan masa nuli, arep guna banget kanggo kuripan bangsa indonesia,
 sing ing kiprah pameleke lagi nggoleki aji-aji sing bisa dikanggokake kanggo pamelekan
watak bangsa.
manut amir (1997), aji-aji sing ana ing wayang, karo sejarahnya sing banget dawa,
merangkum aji-aji sing asale saka sistem etika purba, hindunisme / budhisme, islam,
aliran-alirn pangandel sing liyane. ajaran wayang purba wis akeh mempengaruhi cara
mikir lan panggawe masyarakat penggemarnya (jawa).
pancasila dadi filsafat urip bangsa arepa dadi dasar nagara/ideologi nagara yaiku siji
kelingan ; jarwane awake dhewe menyakini aji-aji sing terkandung neng inge karo kebak
kelingan. iki uga jarwa anane kelingan menawa eksitensi awake dhewe dadi bangsa lan
nagara sing beragam banget iki yaiku siji potensi, nek dikelola karo becik karo meng-
implementasikan aji-aji pancasila neng macem-macem bidang kesenian, elmu
pengetahuan, teknologi, pamulangan, hukum, sejarah, ekonomi, industri lan dadine
mula niscaya arep nggawe awake dhewe dadi siji bangsa lan nagara sing gedhe
2.6 KESESUAIAN AJARAN WAYANG DENGAN NILAI-NILAI PANCASILA Lia
Orang Jawa mempunyai jenis kesenian tradisional yang bisa hidup dan
berkembang hingga kini dan mampu menyentuh hati sanubari dan menggetarkan jiwa,
yaitu seni pewayangan. Selain sebagai alat komunikasi yang ampuh serta sarana
memahami kehidupan, wayang bagi orang Jawa merupakan simbolisme pandagan-
pandangan hidup orang Jawa mengenai hal-hal kehidupan yang tertuang dalam dialog di
alur cerita yang ditampilkan.
Pertunjukan wayang menurut orang Jawa tidak hanya berhadapan dengan teori-
teori umum tentang manusia, melainkan model-model hidup dan kelakuan manusia
digambarkan secara kongrit. Pada hakekatnya, seni perwayangan mengadung konsep
yang dapat dipakai sebagai pedoman sikap dan perbuatan dari kelompok sosial tertentu.
Konsep-konsep tersebut tersusun menjadi nilai-niai budaya yang tersirat dan
tergambar dalam alur cerita-cerita nilai budaya tersebut. Baik dalam sikap pandangan
terhadap hakekat hidup, hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan
lingkungan, serta hubungan manusia dengan manusia lain.
Pertunjukan wayang terutama wayang kulit sering dikaitkan dengan upacara adat
seperti ; perkawinan, akikah, pindahan rumah, sunatan, dan lain-lain. Pertunjukan ini
biasanya disajikan dalam cerita-cerita yang memaknai hajatan dmaksud, misalnya dalam
hajatan perkawinan cerita yang diambil seperti Parto Krama (Perkwinan Arjuna), akikah
ditampilkan cerita Abimanyu lahir, pembersihan desa mengambil cerita Murwa
Kala/Ruwatan.
Secara lahiriah, kesenian wayang merupakan hiburan yang mengasyikan baik
ditinjau dari segi wujud maupun seni pakelirnya. Namun demikian dibalik seni
pakelirnya yang tersurat ini terkandung nilai adiluhur sebagai santapan rohani secara
tersirat. Peranan seni dalam pewayangan merupakan unsur dominan. Akan tetapi apabila
dikaji secara mendalam dapat dtelususri nilai-nilai edukatif yang sangat penting dalam
kehidupan manusia.
Unsur-unsur pendidikan tampil dalam bentuk pasemon atau perlambangan. Oleh
karena itu, kemampuan seseorang dalam melihat niai-nilai tersebut tergantung juga dari
cara menghayati dan mencerna bentuk-bentuk simbol atau lambang dalam perwayangan.
Dalam lakon-lakon tertentu misalnya lakon yang diambil dari Serat Ramayana maupun
Mahabrata sebenarya dapat diambil pelajaran yang mengandung pendidikan. Peran
keseian wayang sebagai sarana penunjang pendidikan kepribadian bangsa, rasanya perlu
mendapat tinjauan secara khusus. Berdasarkan sejarahnya, kesenian wayang jelas lahir di
bumi Indonesia. Dengan adanya sifat indegenus yang dimiliki bangsa Indonesia, maka
pembauran kebuadayaan asing terjadi secara sempurna, sehingga tidak terasa asing.
Berbicara mengenai kesenian wayang dalam hubungannya dengan pendidikan
kepribadian bangsa tidak dapat lepas dari tinjauan kesenian wayang itu sendiri dengan
falsafah hidup bangsa Indonesia yaitu Pancasila. Pancasila sebagai falsafah negara dan
pandangan hidup bangsa Indonesia merupakan ciri khusus yang dapat membedakan
bangsa Indonesia dengan bangsa lain. Pancasila merupakan norma yang mengatur
tingkah laku dan perikehidupan bangsa.
Pengertian Kepribadian Bangsa adalah suatu cirri khusus yang konsisten dari
bangsa Indonesia yang dapat memberikan identitas khusus, sehingga secara jelas dapat
dibedakan dengan bangsa lain. Rumusan Pancasila secara resmi ditetapkan dengan sah
sebagai falsafah Negara dan pandangan hidup bangsa Idonesia sejak berlakunya Undang-
Undang Dasar 1945 sebagai Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia. Dalam
Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 alinea 4 tercantum rumusan Pancasila yang
berbunyi: Ketuhanan Yang Maha Esa, Kemanusiaan yang adil dan beradab, Persatuan
Indonesia, dan Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dan
permusyawaratan/perwakilan, serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagi
seluruh rakyat Indonesia. Jiwa Pancasila seperti yang termaksud dalam Pembukaan
Undang-Undang Dasar 1945 tersebut, bukanlah hal yang baru dalam dunia perwayangan.

Ø ASAS KETUHANAN YANG MAHA ESA

Dalam dunia perwayangan dikenal tokoh yang biasa disebut "Hyang
Suksma Kawekas". Tokoh ini tidak pernah diwujudkan dalam bentuk wayang,
tetapi diakui sebagai Dewa yang Tertinggi. Tokoh Dewa-Dewa yang
diwujudkan dalam bentuk wayang misanya: Barata Guru, Barata Narada,
Barata Wisnu, Barata Brahma, Barata Kamajaya, dan lain sebagainya dalam
pewayangan digambarkan seperti manusia biasa. Mereka juga dilukiskan
memiliki watak serta tabiat yang banyak persamaannya dengan manusia pada
umumnya. Dalam cerita-cerita, mereka sering pula berbuat salah, bahkan tidak
jarang terpaksa meminta bantuan manusia dalam mengahadapi hal-hal
tertentu.
Kekawinan Arjunawiwaha misalnya, merupakan contoh yang jelas.
Pada saat raksasa Nirwatakawaca mengamuk di Suralaya karena maksud
meminang Dewi Supraba ditolak para Dewa. Para Dewa tidak mampu
menghadapinya. Untuk mengamankan Suralaya para Dewa meminta bantuan
bagawan Mintaraga atau bagawan Ciptaning yaitu nama Arjuna saat menjadi
pertapa. Sebagai imbalan jasa karena bagawan Ciptaning behasil membunuh
raksasa Nirwatakawaca diberi hadiah Dewi Supraba dan Pusaka Pasopati.
Disini terlihat bahwa kebenaran yang bersifat mutlak hanya dimiliki Dewa
Tertinggi yait Hyang Suksma Kawekas. Ajaran ini tidak jauh berbeda dengan
ajaran yang terkandung di dalam sila Ketuhanan Yang Maha Esa.

Ø ASAS KEMANUSIAAN Yosep

Jiwa yang terkandung dalam sila Kemanusiaan, pada hakekatnya suatu
ajaran untuk mengagung-agungkan norma-norma kebenaran. Bahwasanya
 kebenaran adalah diatas segalanya. Meskipun kebenaran mutlak hanya berada
di tangan Tuhan Yang Maha Esa, namun untuk menjaga kesembangan
kehidupan antara manusia perlu dipupuk kesadaran tenggang rasa yang besar.
Kebenaran yang sejatinya mempunyai sifat universal, artinya berlaku
kapan saja, dimana saja dan oleh siapapun juga. Tokoh dalam dunia
perwayagan yang memiliki sifat dan watak mengabdi kebenaran banyak
jumlahnya. Sebagai contoh dapat dipetik dari Serat Ramayana dikenal putera
Alengka bernama Raden Wibisono yang mempunyai watak mencerminkan
ajaran kemanusiaan. Kisah inti dalam Serat Ramayana berkisar pada kemelut
yang terjadi diantara Prabu Dasamuka yang merampas isteri Rama. Tindakan
Prabu Dasamuka ini dinilai berada di luar batas kemanusiaan. Raden
Wibisono sadar akan hal tersebut, Prabu Dasamuka dianggap melanggar
norma perikemanusiaan. Oleh karena itu, Raden Wibisono ikut aktif
membantu Raden Rama untuk memerangi saudaranya sendiri. Demi
kemanusiaan Raden Wibisono rela mengorbankan saudara sendiri yang
dianggap berada dipihak yang salah.

Ø ASAS PERSATUAN
Dalam dunia pewayangan tokoh yang memilih jiwa kebangsaan tinggi
terlukis pada diri tokoh Kumbakarna digambarkan dalam bentuk raksasa,
namun memiliki jiwa ksatria. Sebagai adik Raja Dasamuka, Kumbakarna
memiliki sifat yang berbeda. Kumbakarna menentang tindakan Prabu
Dasamuka yang merampas Dewi Sinta isteri Rama. Sikap menentang sama
dangan sikap Raden Wibisono, tetapi jalan yang ditempuh berbeda. Raden
Wibisono menentang dengan aktif memihak Raden Rama, tetapi Kumbakarna
tetap berpihak kepada Alengka demi negaranya. Niatnya bukan perang
membela kakaknya, tetapi bagaimanapun juga Alengka adalah negaranya yang
wajib dibela walaupun harus mengorbanan jiwa dan raga. Oleh karena itu
nama Kumbakarna tercanang sebagai nasionalis yang sejati. Benar atau salah
Alengka adalah negaranya.

Ø ASAS KEKAYAAN / KEDAULATAN RAKYAT

Dalam dunia pewayangan dikenal tokoh punakawan yang bernama
Semar. Semar adalah punakawan dari para ksatria yang luhur budinya dan
baik pekertinya. Sebagai punakawan Semar adalah abdi, tetapi berjiwa
pamong, sehingga oleh para ksatria Semar dihormati. Penampilan Semar
dalam tokoh pewayangan sangat menonjol. Walaupun dalam kehidupan
sehari-hari tidak lebih dari sorang abdi, tetapi saat-saat tertentu Semar sering
berpern sebagai seorang penasehat dan penyelamat para ksatria disaat
menghadapi bahaya baik akibat ulah sesama manusia maupun akibat ulah para
Dewa. Dalam pewayangan tokoh Semar sering dianggap sebagai Dewa yang
ngejawantah atau Dewa yang berwujud manusia. Menurut Serat Kanda
dijelaskan bahwa Semar sebenarnya adalah anak dari Syang Hyang Tunggal
yang semula bernama Batara Ismaya saudara tuan dari Batara Guru.
Semar sebagai Dewa yang berwujud manusia mengemban tugas
khusus menjaga ketentraman dunia dalam penampilannya sebagai manusia
 biasa. Para ksatria utama yan berbudi luhur yang mempunyai kenyakinan
bilamana menurut nasihat Semar akan mendapatkan kebahagiaan. Semar
dianggap memiliki kedaulatan yang hadir di tengah-tengah para ksatria
sebagai penegak kebenaran dan keadilan. Dengan kata lain Semar adalah
simbol rakyat yang merupakan sumber kedaulatan bagi para ksatria yang
berkuasa.

Ø ASAS KEADILAN SOSIAL

Unsur keadilan dalam dunia pewayangan dilambangkan dalam diri
tokoh Pandawa. Kelimanya digambarkan bahagia dan menderita bersama.
Tiap-tiap tokoh Pandawa mempunyai ciri watak yang berlainan antara satu
dengan yang lainnya, namun dalam segala tingkah lakunya selalu bersatu
dalam menghadapi setiap tantangan. Puntadewa yang paling tua sangat
terkenal sebagai seorang raja yang adil dan jujur, bahkan diceritakan bahwa ia
berdarah putih. Puntadewa dianggap sebagai titisan Dewa Dharma yang
memiliki watak menonjol selalu mementingkan kepentingan orang lain,
berjiwa sosial besar.
Seluruh warga Indonesia bertanggung jawab untuk mempelajari dan
mengimplementasikan pendidikan kepribadian bangsa yang sesua dengan
nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai ajaran Pancasila
yang merupakan jiwa kepribadian bangsa Indonesia memiliki kesesuaian yang
terkandung dalam cerita pewayangan, mungkin pertunjukan wayang dapat
menjadi salah satu alternatif dalam meununjang pendidikan kepribadian
bangsa.

MASALAH PAGELARAN WAYANG LAN NGALAMI SOLUSI Bulan

Pagelaran wayang ing Indonesia mesthi disiarake ing wayah wengi nganti awan.
Faktor kasebut nyebabake pagelaran wayang luwih apik kanggo wong tuwa, sanajan
generasi mudha sing bakal dadi penerus bangsa dadi target utama kanggo ngaturake
nilai-nilai Pancasila. Kanggo umume bocah, citra pagelaran wayang dudu tren sing kudu
ditindakake. Durasi pagelaran wayang sing dawa banget nyebabake penonton bosen.
Kajaba iku, pagelaran wayang asring nggunakake basa daerah sing alus, saengga mung
sawetara wong sing bisa ngerti isi crita ing pagelaran boneka kasebut.
Adhedhasar alangan kasebut, langkah-langkah sing bisa ditindakake yaiku
ngganti kemasan tanpa ngowahi isine. Paket sing bisa diganti kalebu acara, durasi acara,
lan basa. Wektu siaran bisa diganti dadi luwih dhisik supaya luwih akeh wong sing bisa
nonton acara kasebut. Durasi acara uga bisa dikurangi tanpa nyuda nilai moral sing ana
ing njero, saengga pamirsa ora bosen sajrone acara kasebut. Basa sing digunakake ing
acara kasebut kudu nggunakake basa Indonesia dadi ora mung wong Jawa sing bisa
ngerti alur critane. Kajaba iku, gabungan seni ing pagelaran wayang kulit uga bisa
ditindakake tanpa ngowahi piwulang moral sing bisa ditindakake. Masyarakat bakal
seneng ndeleng, saengga masarakat bisa nampa pendhidhikan moral kanthi seneng.
 BAB III
PANUTUP
3.1 DUDUTAN
Wayang minangka salah sawijining wujud seni sing nggabungake unsur seni rupa
kanthi nampilake toko-toko wayang sing diiringi gendhing utawa irama sing asale saka
gamelan, diwarnai nganggo dialog, nampilake paraga lan instruksi kanggo urip
manungsa kanthi filsafat. Supaya pagelaran wayang wayangan ing dhaerah Jawa bisa
dadi sarana hiburan uga sarana pendhidhikan sing bisa ningkatake moralitas masarakat
Jawa lan bangsa Indonesia umume. Peningkatan moral minangka salah sawijining faktor
sing paling penting kanggo nyegah bangsa Indonesia ngalami krisis multi-dimensi sing
dawa. Supaya pagelaran wayang wayangan bisa dadi salah sawijining solusi kanggo
ningkatake kahanan saiki bangsa Indonesia. Kanthi nganakake pagelaran wayang kulit
ing Indonesia, utamane Jawa, bakal menehi pengaruh :
· Nglestarekake budaya Jawa minangka budaya dhaerah sing nyengkuyung
budaya nasional sing kuwat.
· Bisa nyaring budaya manca sing mlebu. Budaya asing sing apik lan sesuai
karo budaya kita, kita seneng, yen ora cocog mula kita ora trima.
· Nglindhungi generasi Indonesia supaya ora ketularan budaya ala.
· Nambah solah bawane bangsa Indonesia. Amarga pagelaran boneka mesthi
ngemot piwulang sejatine urip lan jumbuh karo nilai-nilai Pancasila.
· Rasa tresna lan bangga karo tanah air lan bangsa bakal saya akeh generasi
bangsa Indonesia umume, saengga bakal menehi pengaruh tumrap kelancaran
pembangunan Indonesia dadi negara sing luwih apik mbesuk.

3.2 PAMRAYOGI
1. Durasi pagelaran wayang wayangan ora suwe banget supaya penonton ora
krasa bosen.
2. Pagelaran wayang kulit ora mung nggunakake basa Jawa nanging uga basa
Indonesia saengga pamirsa non-Jawa bisa ngerti lan ngerti alur critane.
3. Pelestarian budaya daerah mbutuhake perhatian sing luwih serius saka
pamrentah kanggo nyaring budaya asing sing ora salaras karo budaya
Indonesia.
4. Siaran saka media massa kudu nampilake akeh budaya dhaerah supaya bisa
dijaga.

KAPUSTAKAN
http://tentangpr.blogspot.co.id/2015/01/pengertian-wayang-beserta-jenis.html?m=1
https://id.m.wikipedia.org/wiki/Wayang_kulit
http://www.academia.edu/9060431/PERANAN_PERTUNJUKAN_WAYANG_KULIT