FILSAFAT, ETIKA DAN ILMU:

Upaya Memahami Hakikat Ilmu dalam Konteks Keindonesiaan

Oleh:
Sri Rahayu Wilujeng
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

ABSTRACT

Philosophy emerged in the Greek region about two thousand five hundred years ago as
an effort to seek the truth. This is an important moment for the birth of science.
Philosophy is the mother of science. Science is essentially an attempt to help human
solve the problem. Science should benefit KXPDQV¶ life. However, due to the
development of science is very rapid paradigm change, not more science to human, but
human for the sciences. Science separated from its ethical dimension, so that science
became lost LW¶V substantially. Francis Bacon motto that knowledge is power has led to
the loss of Sciences essentially, in turn, will lead to the destruction and human misery.

Keywords: philosophy, ethics, science, human

A. PENDAHULUAN Kepercayaan dan memujaan akal

Setinggi-tinggi bintang di langit
masih tinggi moralitas di dada
manusia.
(Immanuel Kant 1724-1802)
Kalimat di atas merupakan kata
mutiara yang tertulis di batu nisan makan
Immanuel Kant. Kant adalah salah satu dari
sedikit filsuf (ilmuwan) yang yang intens
membicarakan masalah moral di tengah-
tengah euforia pengagungan akal di jaman
modern. Menurut Kant kelebihan dan
keunggulan manusia dibandingkan dengan
makhluk lain adalah pada moralnya. Pada
morallah manusia menemukan hakekat
kemanusiaannya.
yang berlebihan masih terus berlangsung
sampai sekarang. Francis Bacon seorang
Empirisme Inggris mengagungkan
VHPER\DQ ³Knowledge is power´ Aktivitas
akal yang menghasilkan ilmu pengetahuan
dan teknologi memang telah kemajuan bagi
kehidupan manusia. Kehidupan manusia
semakin mudah, tingkat kemakmuran
semakin tinggi. Inilah hasil dari representasi
manusia sebagai Animal Rasionale. Namun
ada pertanyaan yang mendasar sehubungan
dengan hal ini, apakah benar yang menjadi
keunggulan manusia itu adalah akalnya,
sehingga aspek-aspek manusia yang lain
tidak perlu dihiraukan? Bagaimana dengan
dampak negatif dari ilmu pengetahuan. Di
dalam pengembangan ilmu pengetahuan
dan dunia akademis di Indonesia semboyan

79
Francis Bacon knowledge is power Filsafat mempunyai dua pengertian:
sebaiknya direvisi menjadi knowledge is Pertama filsafat sebagai produk:
power but moral is more. mengandung arti filsafat sebagai jenis ilmu
pengetahuan, konsep-konsep, teori, sistem
aliran yang nerupakan hasil proses
B. PEMBAHASAN berfilsafat. Ke dua filsafat sebagai suatu
1. FILSAFAT proses, dalam hal ini filsafat diartikan
sebagai bentuk aktivitas berfisafat sebagai
Kata filsafat berasal dari bahasa
proses pemecahan masalah dengan
<XQDQL ³philosophia´ GDUL NDWD ³philos´
menggunakan cara dan metode tertentu.
DUWLQ\D FLQWD GDQ ³Sophia´ DUWLQ\D
(Kaelan: 6-7) Sebagai sebuah ilmu Filsafat
pengetahuan yang bijaksana. Kemunculan
adalah ilmu pengetahuan dengan objek
filsafat pada abad ke 5 SM merupakan
PDWHULDO DGDODK \DQJ ³$GD´ PHQFDNXS
pendobrakan terhadap jaman mitos pada
manusia, alam,Tuhan (anthropos, cosmos,
masa itu. Terjadi revolusi pemikiran
Theos) beserta problematika di dalamnya,
terhadap dominasi jaman mitos atas klaim
sedangkan objek formal filsafat adalah
kebenaran. Masa ini merupakan masa
menelaah objek materialnya secara
penting dimana akal mulai digunakan
mendalam sampai ditemukan
dalam upaya mencari kebenaran, akal
hakekat/intisari permasalahan. Tidak semua
sebagai sarana mencari kebenaran, akal
kegiatan berpikir itu adalah suatu aktivitas
sebagai sumber kebenaran. Sejarah
berfilsafat. Kegiatan berpikir secara
pemikiran memasuki jaman baru yaitu
kefilsafatan (dalam arti sebagai) ilmu
jamam Logos. Filsafat dikatakan sebagai
memiliki ciri-ciri sebagai berikut: Kritis-
mother of science. Dalam
Radikal-Konseptual-Koheren-Rasional-
perkembangannya filsafat melahirkan
Spekulatif-Sistematis-Komprehensif-Bebas-
cabang-cabang ilmu, yang berkembang
Universal
menjadi ranting-ranting ilmu, sub-ranting
ilmu. Dalam perkembangannya ilmu Di samping filsafat telah
menjadi semakin spesifik dan teknis yang berkembang menjadi ilmu-ilmu khusus, di
bergerak sendiri-sendiri yang tidak saling dalam filsafat sendiri mempunyai cabang-
menyapa. Dalam perkembangannya banyak cabang yang terus berkembang sesuaia
sekali permasalahan mendasar muncul yang dengan perkembangan permasalahan yang
menyebabkan ilmu semakin jauh dari dihadapi. Cabang filsafat yang pokok
hakekatnya. adalah: Ontologi-Epistemologi-Metodologi-

80
Logika-Etika-Estetika. Cabang-Cabang Etika Jawa dalam hal cakupan
filsafat ini merupakan lingkaran pertama, pembahasannya. Banyak pendapat tentang
selanjutnya masih adal lingkaran ke dua etika, dalam tulisan ini sengaja hanya
seperti: filsafat sosial, filsafat politik, dikutip sedikit pendapat yang memadai.
filsafat kukum, filsafat ekonomi, filsafat
³(WKLF IURP *UHHN (WKRV
agama, dan lingkaran ke tiga seperti:
µFKDUDFWHU¶ LV WKH V\VWHPDWLF VWXG\
filsafat ilmu, filsafat kebudayaan, filsafat
of the nature of value concept,
bahasa, filsafat lingkungan.
µJRRG¶ µEDG¶ µRXJKW¶ µULJKW¶
2. ETIKA (FILSAFAT MORAL) wrong, etc. and of the general
principles which justify us in
Etika adalah cabang dari filsafat
applaying them to anything; also
yang membicarakan tentang nilai baik-
FDOOHG µPRUDO SKLORVRSK\¶ ³
buruk. Etika disebut juga Filsafat Moral.
(Encyclopedia Britanica: 752)
Etika membicarakan tentang pertimbangan-
pertimbangan tentang tindakan-tindakan ³7KH WHUP µ(WKLFV LV XVHG LQ WKUHH
baik buruk, susila tidak susila dalam different but related ways,
hubungan antar manusia. Etika dari bahasa signifying 1) a general pattern or
Yunani ethos yang berarti watak kesusilaan way of life, 2) a set rules of conduct
atau adat. Sedangkan moral dari kata mores or moral code, 3) inquiry about way
yang berarti cara hidup atau adat. Ada of life oI UXOHV RI FRQGXFW´
perbedaan antara etika dan moral. Moral (Edwards, Encyclopedia of
lebih tertuju pada suatu tindakan atau Philosophy: 81)
perbuatan yang sedang dinilai, bisa juga
Secara umum etika diklasifikasikan
berarti sistem ajaran tentang nilai baik
menjadi dua jenis; pertama etika deskriptif
buruk. Sedangkan etika adalah adalah
yang menekan pada pengkajian ajaran
pengkajian secara mendalam tentang sistem
moral yang berlaku, membicarakan masalah
nilai yang ada, Jadi etika sebagai suatu ilmu
baik-buruk tindakan manusia dalam hidup
adalah cabang dari filsafat yang membahas
bersama. Yang ke dua etika normatif, suatu
sistem nilai (moral) yang berlaku. Moral itu
kajian terhadap ajaran norma baik buruk
adalah ajaran system nilai baik-buruk yang
sebagai suatu fakta, tidak perlu perlu
diterima sebagaimana adanya, tetapi etika
mengajukan alasan rasional terhadap ajaran
adalah kajian tentang moral yang bersifat
itu, cukup merefleksikan mengapa hal itu
kritis dan rasional. Dalam perspektif ilmu,
sebagai suatu keharusan. Etika normatif
istilah ajaran moral Jawa berbeda dengan

81
terbagi menjadi dua: etika umum yang
membicarakan tentang kebaikan secara
umum, dan etika khusus
membicarakan pertimbangan baik buruk
dalam bidang tertentu. Dalam kehidupan
sehari-hari pengertian etika
disamakan dengan moral, bahkan lebih jauh
direduksi sekedar etiket. Moral berkaitan
dengan penilaian baik-buruk mengenai hal-
hal yang mendasar yang berhubungan
dengan nilai kemanusiaan, sedang etika
/etiket berkaitan dengan sikap
pergaulan, sopan santun, tolok
penilaiannya adalah pantas-tidak pantas.
Di samping itu ada istilah lain yang
berkaitan dengan moral, yaitu norma.
Norma berarti ukuran, garis pengarah,
aturan, kaidah pertimbangan dan penilaian.
Norma adalah nilai yang menjadi milik
bersama dalam suatu masyarakat yang telah
tertanam dalam emosi yang mendalam
sebagai suatu kesepakatan bersama (Charis
Zubair: 20) Norma ada beberapa macam:
norma sopan santun, norma hukum, norma
kesusilaan (moral), norma agama. Masing-
masing norma ini mempunyai sangsi.
Fenomena yang terjadi dalam masyarakat
Indonesia dewasa ini adalah
masyarakat hanya takut pada norma hukum
yang mempuyai sangsi yang jelas dan tegas
yang pelaksanaannya berdasarkan kekuatan
memaksa. Sedang norma moral yang
pelaksanaannya berdasarkan
sebagai manusia, tidak ada sangsi yang
nyata mulai ditinggalkan.
yang
Esensi pembeda antara manusia dan
makhluk lain adalah pada aspek moralnya.
Pada morallah manusia menemukan esensi
sering
kemanusiaannya, sehingga etika dan moral
seharusnya menjadi landasan tingkah laku
manusia debgan segala kesadarannya.
Ketika norma moral (moralitas) tidak
ditakuti/dihargai maka masyarakat akan
kacau. Moralitas mempunyai nilai yang
dalam
universal, dimana seharusnya menjadi spirit
ukur
landasan tindakan manusia. Norma moral
muncul sebagai kekuatan yang amat besar
dalam hidup manusia. Norma moral lebih
besar pengaruhnya dari pada norma sopan
santun (pendapat masyarakat pada
umumnya), bahkan dengan norma hukum
yang merupakan produk dari penguasa.
Atas dasar norma morallah orang
mengambil sikap dan menilai norma lain.
Norma lain seharusnya mengalah terhadap
norma moral. (Magnis Suseno: 21) Thomas
Aquinas berpendapat bahwa suatu hukum
yang bertentangan dengan hukum moral
akan kehilangan kekuatannya.
Mengapa manusia harus beretika/bermoral?
bahwa
Dalam tulisan ini selanjutnya istilah
etika dan moral mempuyai arti yang sama
untuk merujuk pada penilaian perbuatan
baik-buruk dengan alasan rasional. Kenapa
kesadaran manusia dalam kehidupannya harus
82
beretika. Kenapa segala tindakan manusia Evolusi kehidupan yang digambarkan oleh
tidak lepas dari penilaian, sementara Darwin tersebut lebih didasarkan pada
makhluk lain tidak? Untuk menjawab pertimbangan biologi. Akan lebih baik jika
pertanyaan ini sebaiknya kita telusuri proses evolusi ini dilanjutkan dengan
bebarapa anggapan dasar tentang hakekat didasarkan pertimbangan humanis-filosofis.
manusia. Menurut ahli biologi Inggris Dengan demikian akhir dari evolusi
Charles Robert Darwin yang juga senada kehidupan ini akan menggambarkan
dengan Aristoteles bahwa ada sebagai manusia baik yang terdiri dari
perkembangan dari taraf-taraf kehidupan unsur: benda mati+hidup
yaitu, benda mati-tumbuh-tumbuhan- (berkembang)+nafsu+akal+moral.
binatang-manusia. (Sunoto, 63-65 )
Kekuatan moral dibutuhkan untuk
Benda mati = tidak hidup mengendalikan akal dan nafsu sehingga
(berkembang) hanya mengalami perubahan kehidupan manusia menjadi lebih
karena proses tertentu. bermakna. Mengapa manusia harus
bermoral/beretika? Jawabannya adalah
Tumbuh-tumbuhan = benda mati+hidup
karena manusia makhluk yang berakal,
(berkembang)
segala perbuatan, tindakan, dan perkataan
Binatang = benda mati+ hidup manusia harus dipertanggungjawabkan.
(berkembang)+nafsu Perbuatan makhluk berakal senantiasa
dinilai. Perbuatan yang bernilai itulah yang
Manusia = benda mati+ hidup
menjadikan kehidupan manusia menjadi
(berkembang)+nafsu+akal
bermakna. Hidup manusia tidak hanya
Secara umum yang membedakan sekedar melangsungkan spesies, tetapi
manusia dengan binatang adalah pada bagaimana ia dapat bertanggung jawab
akalnya. Akal merupakan unsur pembeda, terhadap diri sendiri, keluarga, masyarakat
bukan unsur yang membuat manusia lebih bangsa/Negara dan kemanusiaan secara
unggul dengan makhluk lain. Akal umum. Tuntuntan tanggung jawab ini
memnpunyai dua aspek dalam meyangkut kegiatan manusia dalam segala
penggunaannya jika digunakan secara benar bidang.
akan meningkatkan taraf kemanusiaaannya,
Kenapa hanya manusia yang harus
tetapi jika digunakan secara tidak benar
bermoral? Norma moral itu berlaku mutlak,
akan menurunkan derajat manusia menjadi
tetapi tidak memaksa. Norma moral berlaku
binatang bahkan lebih rendah dari binatang.
bagi semua manusia, tidak berlaku bagi

83
hewan, karena hanya manusia yang berakal. di hadapannya ada makanan lezat ia tidak
Semua tindakan manusia dalam segala akan langsung menyantapnya. Berbagai
bidang itu senantiasa menghadapi penilaian. macam pertimbangan akan menjadi dasar
Tindakan manusia selalu dinilai, dan setiap apakah ia akan menyantap makanan di
saat iapun selalu menilai. Apakah semua depannya, apakah ia berhak menyantapnya,
manusia sebagai makhluk yang berakal apakah makannya harus sekarang,
dikenai norma moral/etika? Jawabnya bagaimana cara menyantapnya dan lain-
adalah tidak. Moral dan etika hanya lain. Manusia bermoral tidak akan
dikenakan pada manusia yang akalnya memakan apa yang bukan haknya, manusia
berfungsi, manusia yang mempunyai bermoral akan mampu mengendalikan
kesadaran (kesadaran dalam hal ini tidak nafsu untuk makan, manusia juga akan
dalam arti medis, tetapi psikologis- menggunakan kaidah kepantasan dalam hal
filosofis). cara melakukan sesuatu. Mungkin hal ini
dianggap sepele, justru inilah harus disadari
Penilaian hanya ditujukan bagi
bahwa untuk hal yang kecil dan aktivitas
manusia yang mempunyai akal dan sudah
sehari-hari saja banyak sekali
mempunyai kesadaran. Penilaian moral
pertimbangan, apalagi untuk masalah yang
tidak dikenakan pada orang yang hilang
lebih besar dan mendasar. Sebagai contoh
ingatan, gila, sehingga tidak mempunyai
koruptor secara hakiki bisa dikatakan bukan
kesadaran atau anak kecil yang
manusia, tetapi seperti binatang, karena ada
kesadarannya belum tumbuh. Manusia
beberapa spesies binatang yang mempunyai
dengan kriteria ini tidak dikenai tanggung
otak memadai sehingga mempunyai
jawab terhadap atas segala tindakannya,
kecerdasan, bahkan lebih rendah dari
kalau dikenai tindakan maka harus
binatang. Binatang tidak bisa membedakan
disesuaiakan dengan taraf kesadarannya.
yang mana yang menjadi haknya dan yang
Alasan dasar dan rasional mengapa manusia
mana bukan, namum koruptor bisa
harus menggunakan moral/etika sebagai
membedakan hanya saja ia tidak mau tahu.
landasan segala tindakannya adalah karena
dia berakal dan mempunyai kesadaran. Moral mutlak berlaku bagi
Sebagai contoh: Ada seekor kucing yang manusiadalam hidup bersama. Manusia
lapar, di depannya ada makanan yang biasa adalah makhluk yang berbudaya.
dimakannya, tanpa banyak pertimbangan Kebudayaan ini hanya bisa tumbuh dalam
dia tentu akan segera menyantapnya. hidup bersama. Manusia adalah Animal
Berbeda dengan manusia, walaupun ia lapar Sociale/Zoon Politicon. Manusia adalah

84
makhluk yang hidup bersama-sama dengan 4. Universal, ilmu diasumsikan berlaku
manusia lain, Ia membutuhkan manusia secara menyeluruh, tidak meliputi tempat
lain. Makhluk berbudaya merupakan tertentu atau waktu tertentu. Ilmu
resultante dari hakekat manusia sebagai diproyekasikan berlaku seluas-luasnya.
Animal Sociale, Animal Rasionale dan
Adapun ilmu pengetahuan memilki
makhluk yang bermoral.
beberapa sifat: 1.terbuka: ilmu terbuka bagi
C. ILMU PENGETAHUAN DAN kritik, sanggahan atau revisi baru dalam
ETIKA suatu dialog ilmiah sehingga menjadi
dinamis. 2.milik umum, ilmu bukan milik
Sekilas tentang Ilmu Pengetahuan
individual tertentu termasuk para penemu
Ilmu pengetahuan yang dalam teori atau hukum. Semua orang bisa
bahasa Inggris science, bahasa lati scientia menguji kebenarannya, memakai, dan
berarti mempelajari atau mengetahui. Ilmu menyebarkannya. 3.objektif: kebenaran
pengetahuan berbeda dengan pengetahuan ilmu sifatnya objektif. Kebenaran suatu
(episteme). Ilmu pengetahuan bisa berasal teori, paradigma atau aksioma harus
dari pengetahuan tetapi tidak semua didukung oleh fakta-fakta yang berupa
pengetahuan itu adalah ilmu. Ada beberapa kenyataan. Ilmu dalam penyusunannya
syarat suatu pengetahuan dikategorikan harus terpisah dengan subjek, menerangkan
ilmu. Menurut I.R. Poedjowijatno ilmu sasaran perhatiannya sebagaimana apa
pengetahuan memiliki beberapa syarat: adnya. 4.relatif: walaupun ilmu bersifat
(Abbas Hamami: 4) objektif, tetapi kebenaran yang dihasilkan
bersifat relative/tidakl mutlak termasuk
1.Berobjek: objek material sasaran/bahan
kebenaran ilmu-ilmu alam. Tidak ada
kajian, objek formal yaitu sudut pandang
kebenaran yang absolut yang tidak
pendekatan suatu ilme terhadap objeknya
terbantahkan, tidak ada kepastian
2.Bermetode, yaitu prosedur/cara tertentu kebenaran, yang ada hanya tingkat
suatu ilmu dalam usaha mencari kebenaran probabilitas yang tinggi.

3.Sistematis, ilmu pengetahuan seringkali Nilai-Nilai dalam Ilmu Pengetahuan

terdiri dari beberapa unsur tapi tetap
Dalam sejarah perkembangan ilmu
merupakan satu kesatuan. Ada hubungan,
pengetahuan terdapat masalah mendasar
keterkaitan antara bagian yang satu dengan
yang sampai sekarang menjadi perdebatan
bagian yang lain.
panjang yaitu masalah apakah ilmu itu

85
bena nilai atan tidak. Ada dua sikap dasar.
Pertama kecederungan puritan-elitis, yang
beranggapan bahwa ilmu itu bebas nilai,
bergerak sendiri (otonom) sesuai dengan
hukum-hukumnya. Tujuan
pengetahuan adalahuntuk ilmu pengetahuan
itu sendiri. Motif dasar dari
pengetahuan adalah memenuhi rasa ingin
tahu dengan tujuan mencari kebenaran.
Sikap seperti ini dimotori oleh Aristoteles
yang kemudian dilanjutkan oleh ilmuwan-
ilmuwan ilmu alam. Ilmu harus otonom,
tidak boleh tunduk pada nilai-nilai di luar
ilmu sseperti nilai agama, nilai moral, nilai
sosial, kekuasaa. Jika ilmu tunduk pada
nilai-nilai di luar dirinya maka tidak akan
didapatkan kebenaran ilmiah objektif dan
rasional. (Sony Keraf: 150)
pengetahuan tidak akan berkembang. Ia
hanya sekumpulan keyakinan-keyakinan
tanpa didukung argument yang objektif dan
rasional.
Yang ke dua kecenderungan
pragmatis. Ilmu pengetahuan tidak hanya
semata-mata mencari kebenaran.
pengetahuan harus berguna
memecahkan persoalan hidup manusia.
Kebenaran ilmiah tidak hanya
rasional, empiris, tetapi juga pragmatis.
Kebenaran tidak ada artinya kalau tidak
berguna bagi manusia. Semboyan dasar
dasar dari sikap pragmatis ini adalah bahwa
ilmu pengetahuan itu untuk manusia.
Ke dua kubu yang bertentangan ini
mempunyai asumsi yang berbeda, tetapi
bukannya tidak dapat dipadukan. Jalan
keluar dari kemelut ini adalah sintesis ke
ilmu duanya. Berkaitan dengan ilmu harus
dibedakan Context of justification dan
ilmu context of discovery. Context of justifiction
adalah konteks pengujian ilmiah terhadap
hasil penelitian ilmiah dan kegiatan ilmiah.
Dalam konteks ini pengetahuan harus
didasarkan pada pertimbangan-
pertimbangan murni yang objetif dan
rasional, tidak boleh ada pertimbangan lain.
Satu-satunya yang berlaku dan dipakai
untuk pertimbangan adalah nilai kebenaran.
Ia tidak mau peduli terhadap pertimbangan-
pertimbangan lain di luar dirinya. Ilmu
Ilmu bersifat otonom. Ilmu yang berdialog dalam
dirinya sendiri itu bebas nilai. Ia berada di
bawah pertimbangan ilmiah murni. (Sony
Keraf, 155-156)
Context of discovery adalah konteks
di mana ilmu pengetahuan itu ditemukan.
Dalam konteks ini ilmu tidak bebas nilai.
Ilmu Ilmu pengetahuan selalu ditemukan dan
untuk berkembang dalam konteks ruang dan
waktu tertentu, dalam konteks social
logis- tertentu. (Sony Keraf: 154) Kegiatan ilmiah
mempunyai sasaran dan tujuan yang lebih
luas dari sekedar menemukan kebenaran
ilmiah. Ilmu pengetahuan muncul untuk
memenuhi kebutuhan manusia sehingga
86
sejak awal ilmu pengetahuan mempunyai nilai humanitas, nilai integritas kebangsaan,
motif dan nilai tertentu. nilai demokrasi dan nila keadilan sosial.
(Sri Rahayu Wilujeng, 2012, Draf materi
Ilmu pengetahuan dalam kontek
Filsafat Ilmu dalam Pendidikan Kharakter
keIndonesiaan
bagi Mahasiswa Baru 2012)
Tradisi kegiatan ilmiah di Indonesia
Sila Ketuhanan Yang Maha Esa
memang belum mapan sebagaimana tradisi
mengandung makna bahwa manusia tidak
di dunia Barat. Justru itu masalah nilai dan
hanya semata-mata mengakui dan
ilmu ini harus dipahami sejak awal sebagai
menghargi kemampuan rasionalitas
suatu koridor bagi kehidupan ilmiah di
manusia semata tetapi juga menginsyafi
Indonesia. Bangsa Indonesia mempunyai
bahwa ada kekuatan lain yang lebih besar.
sistem nilai sendiri yang melandasi
Manusia tidak hanya dihargai karena
berbagai bidang kehidupan termasuk
aktifitas akalnya saja tetapi juga aspek-
kehidupan ilmiah. Pancasila sebagai core
aspek lain yang irrasional. Sila
value dalam kehidupan ilmiah adalah suatu
kemanusiaan yang adil dan beradab,
imperative Ilmu dalam konteks pengujian,
mengandung makna bahwa ilmu
dalam proses dalam dirinya sendiri memang
pengetahuan harus dikembalikan pada
harus bebas nilai, objektif rasional, namun
fungsi semula utuk kemanusiaan, tidak
di dalam proses penemuannya dan
hanya untuk kelompok atau sector tertentu
penerapannya ilmu tidak bebas nilai. Ilmu
(T. Jacob: 42-43) Sila Persatuan Indonesia,
harus memperhatikan nilai-nilai yang ada
mempuyai makna bahwa ilmu pengetahuan
dan berlaku di masyarakat. Ilmu harus
walaupun bersifat universal harus juga
mengemban misi yang lebih luas yaitu demi
mengakomodasikan yang lokal sehingga
peningkatan harkat kemanusiaan. Ilmu
berjalan harmonis. Ilmu pengetahuan yang
harus bermanfaat bagi manusia,
dikembangkan tidak boleh menghancurkan
masyarakat, bangsa dan Negara Indonesia.
dan membahayakan integritas nasional
Namun demikian tolok ukur manfaat itu
bangsa Indonesia. Sila ke empat
tidak hanya sekedar manfaat pragmatis
mengandung pengertian bahwa ilmu
yang sesaat atau untuk kepentingan tertentu,
pengetahuan yang dikembangkan tidak
sehingga ilmu kehilangan idealismenya.
boleh hanya diputuskan atau dikendalikan
Ilmu yang dikembangkan harus tetap
segelintir orang. Berbagai pendapat para
objektif bermanfaat bagi seluruh umat
pakar di bidangnya harus dipertimbangkan,
manusia dan tidak boleh bertentangan
sehingga menghasilkan suatu pertimbangan
dengan nilai Pancasila, yaitu nilai teositas,

87
yang representatif untuk harus Sikap ilmiah harus dimiliki oleh setiap
mengakomodasi rasa keadilan bagi rakyat ilmuwan. Perlu di sadari bahwa sikap
banyak. Ia tidak boleh mengabdi pada ilmiah ini ditujukan pada dosen, tetapi
sekelompok kecil masyarakat, apalagi harus juga ada pada mahasiswa yang
hanhya mengabdi pada kepentingan merupakan out put dari aktivitas ilmiah di
penguasa lingkungan akademis. (Ibid.)

Lingkungan akademis adalah 1. Sikap ilmiah pertama yang harus

tempat dimana ilmu pengetahuan itu dimiliki oleh setiap ilmuwan adalah
kejujuran dan kebenaran. Nilai
disemaikan. Dunia akademis di Indonesia kejujuran dan kebenaran ini
mempunyai tugas yang lebih berat dari merupakan nilai interinsik yang ada
di dalam ilmu pengetahuan,
sekedar kehidupan ilmiah yang hanya sehingga harus integral masuk
menekankan aspek rasionalitas. Dunia dalam etos semua aktor ilmu
pengetahuan di dalam lembaga
akademis Indonesia mempunyai tugas dan akademis. Kejujuran ini
tanggung jawab yang lebih besar. Dosen menyangkut proses dalam kegiatan
ilmiah, klaim kebenaran yang
bukan hanya sebagai guru (teacher) dihsilkan dari proses ilmiah,
sebagai tukang transfer pengetahuan. Dosen maupun dalam penerapan suatu
ilmu pengetahuan. Tanpa kejujuran
adalah pendidik yang bertugas untuk tidak akan di dapat kebenaran
membimbing anak didik menjadi insan sebagaimana apa adanya,
sedangkan motif dasar ilmu
yang pintar dan bermoral. (Sri Rahayu pengetahuan adalah memenuhi rasa
Wilujeng, 2012, Draft Materi Filsafat Ilmu ingin tahu untuk mendapatkan
pengetahuan yang benar. Sikap
dalam Pendidikan Kharakter bagi
jujur & obyektif. Sikap ilmiah
Mahasiswa Baru UNDIP 2012). tercermin pada sikap jujur dan
objektif dalam mengumpulkan
Di lain pihak ia adala seorang faktor dan menyajikan hasil
ilmuwan yang menjalankan kegiatan
analisis fenomena alam dan
sosial melalui cara berpikir
ilmiah. Seperti di paparkan di atas bahwa logis. Sikap jujur dan objektif
ilmu itu bebas nilai, tetapi kegiatan menghasilkan produk pemikiran
berupa penjelasan yang lugas
keilmuan itu dilaksanakan oleh ilmuwan di
dan tidak bias karena
bawah suatu lembaga/otoritas akademis kepentingan tertentu.
yang menyangkut berbagai kepentingan, 2. Tanggung jawab. Sikap ini mutlak
dibutuhkan berkaitan dengan
maka harus ada nilai-nilai yang menjadi ruh kegiatan penelitaian maupun dalam
yang mengendalikannya. Dibutuhkan suatu aplikasi ilmu serta, di dalam
aktivitas ilmiah akademis.
etika ilmiah bagi ilmuwan, sehingga ilmu 3. Setia. Seorang ilmuwan harus setia
tetap berjalan pada koridornya yang benar. pada profesi dan setia pada ilmu

88
 yang ditekuni. Ia harus setiap
menyebarkan kebenaran yang
diyakini walaupun ada resiko.
4. Sikap ingin tahu.Seorang
intelektual/cendekiawan
memiliki rasa ingin tahu
(coriousity) yang kuat untuk
menggali atau mencari jawaban
terhadap suatu permasalahan
yang ada di sekelilingnya secara
tuntas dan menyeluruh, serta
mengeluarkan gagasan dalam
bentuk ilmiah sebagai bukti hasil
kerja mereka kepada dunia dan
masyarakat awam. karena
mereka merasa bahwa tanggung
jawab itu ada dipundaknya.
5. Sikap kritis. Bagi seorang
cendekiawan, sikap kritis dan
budaya bertanya dikembangkan
untuk memastikan bahwa
kebenaran sejati bisa ditemukan.
Oleh karena itu, semua
informasi pada dasarnya
diterima sebagai input yang
bersifat relative/nisbi, kecuali
setelah melewati suatu standard
verifikasi tertentu.
6. Sikap independen/mandiri.
Kebenaran ilmu pengetahuan
pada hakekatnya adalah sesuatu
yang obyektif, tidak ditentukan
oleh imajinasi dan kepentingan
orang tertentu. Cendekiawan
berpikir dan bertindak atas dasar
suara kebenaran, dan oleh
karenanya tidak bisa dipengaruhi
siapapun untuk berpendapat
berbeda hanya karena ingin
menyenangkan seseorang. Benar
dikatakan benar, salah dikatakan
salah, walaupun itu adalah hal
yang pahit.
7. Sikap terbuka. Walaupun
seorang cendekiawan bersikap
mandiri, akan tetapi hati dan
89
pikirannya bersifat terbuka, baik
terhadap pendapat yang berbeda,
maupun pikiran-pikiran baru
yang dikemukakan oleh orang
lain. Sebagai ilmuwan, dia akan
berusaha memperluas wawasan
teoritis dan keterbukaannya
kepada kemungkinan dan
penemuan baru dalam bidang
keahliannya. Seorang
cendekiawan akan
mengedepankan sikap bahwa
ilmu, pengetahuan, dan
pengalaman bersifat tidak
terbatas dan akan senantiasa
berkembang dari waktu ke
waktu. Dia tidak akan selalu
EHODMDU VDPSDL ³NH QHJHUL
&KLQD´EDKNDQ VDPSDL DNKLU
hayat.
8. Sikap rela menghargai karya&
pendapat orang lain Seeorang
cendekiawan bersedia berdialog
secara kontinyu dengan
koleganya dan masyarakat
sekitar dalam keterlibatan yang
intensif dan sensitif.
9. Sikap menjangkau
kedepan.Cendekiawan adalah
pemikir-pemikir yang memiliki
kemampuan penganalisisan
terhadap masalah tertentu atau
yang potensial dibidangnya.
³Change maker´ DGDODK RUDQJ
yang membuat perubahan atau
agar perubahan di dalam
masyarakat. Mereka memiliki
tanggung jawab untuk
mengubah masyarakat yang
statis menjadi masyarakat yang
dinamis dan berusaha dan
berkreasi dalam bentuk nyata
dengan hasil-hasil dari buah
pemikiran dan penelitian untuk
mengubah kondisi masyarakat
dari zero to hero. (Tim
 Pendidikan Karakter 2012, Draft Kuhn, Thomas S.,1993, The Structure of
Materi Pendidikan Karakter bagi Scientific Revolution, terjemahan Tjun
Mahasiswa baru 2012) Sujarman, Remaja Rosdakarya, Bandung

Noor Ms. Bakry, 1997, Orientasi Filsafat

D. KESIMPULAN Pancasila, Liberty, Yogyakarta

Ada hubungan yang sangat erat
antara filsafat, etika dan ilmu. Ilmu yang
bergerak otonom tidak boleh meninggalkan
landasan filosofisnya. Landasan filosofis ini
menjadikan ilmu masih tetap pada hakekat
keilmuannya. Ilmu sebabagi bidang yang
otonom tidak bebas nilai. Ia selalu berkaitan
dengan nilai-nilai etika terutama dalam
penerapan ilmu. Etika sebagai salah satu
Magnis-Suseno, Franz, Etika Dasar, 1990,
Kanisius, Yogyakarta
Notonagoro, 1974, Pancsila Dasar
Falsafah Negara, Pantjuran Tujuh, Jakarta
_________, 1987, Pancasila Ilmiah
Populer, Bina Aksara Jakarta
Sony Keraf dan Mikhael Dua, 2001, Ilmu
Pengetahuan Sebuah Tinjauan Filosofis,
Kanisius, Yogyakarta

cabang dalam filsafat akan memberikan Sunoto, 1987, Mengenal Filsafat

arahan (guiedence) bagi gerak ilmu, Pancasila: Pendekata melalui Metafisika,
Logika dan Etika, Hadinata, Yoyakarta
sehingga membawa kemanfaatan bagi
manusia. T. Jacob, 1993, Manusia Ilmu dan
Teknologi, Tiara Wacana Yogyakarta

The Liang Gie, 1999, Pengantar Filsafat

Ilmu, Liberty, Yogyakarta
DAFTAR PUSTAKA
Tim Penyusun Fakultas Filsafat UGM,
Abbas Hamami Mintarejda, 1987, 1997, Filsafat Ilmu, Intan Pariwara, Klaten
Epistemologi, Fakultas Filsafat Universitas
Gadjah Mada, Yogyakarta

Achmad Charis Zubai, 1987, Kuliah Etika,

Rajawali, Jakarta

Fuad Ihsan, Filsafat Ilmu, 2010, Filsafat

Ilmu, Rineka Cipta, Jakarta

Harun Hadiwijono, 1987, Sari Sejarah

Filsafat Barat 2, Kanisius, Yogyakarta

Kaelan, 1987, Pancasila Yuridis

Kenegaraan, Liberty, Yogyakarta

90