Nama : Mohammad Hanifah Syafii Mudhofir

NIM : 32501700014
Mata Kuliah : Histografi Islam
Jenis Ujian : UAS

1. Historiografi tradisional atau disebut juga sastra bersejarah sering cenderung

untuk mengaburkan dua macam realitas sejarah, yaitu realitas yang objektif
terjadi dan realitas yang riil dalam diri. Salah satu bentuk kesadaran masyarakat
terhadap masa lalunya adalah melakukan rekaman tertulis. Cara yang dilakukan
untuk merekam peristiwa itu yaitu dengan cara menulis dalam suatu tulisan
seperti Babad, Hikayat, Silsilah atau Kronik yang kemudian biasanya disebut
dengan naskah. Cerita yang ada dalam naskah biasanya lebih banyak
menceritakan peran orang-orang besar, seperti raja, penguasa, tokoh dan lain-lain.
Adapun ciri-ciri historiografi tradisional adalah sebagai berikut :
 Regio sentris, artinya segala sesuatu diputuskan pada raja atau keluarga raja
(keluarga istana).
 Bersifat feodalistis-aristokratis, artinya yang dibicarakan hanyalah kehidupan
kaum bangsawan feodal, tidak ada sifat kerakyatan dan tidak memuat riwayat
kehidupan rakyat, tidak membicarakan segi-segi sosial dan ekonomi kehidupan
rakyat.
 Regio magis, artinya dihubungkan dengan kepercayaan dan hal-hal yang gaib.
 Tidak begitu membedakan hal-hal yang khayal dan hal yang nyata.
 Bersifat regio-sentris/etnosentrisme (kedaerahan), maka historiografi tradisional
banyak dipengaruhi daerah, misalnya oleh cerita-cerita gaib atau ceritacerita
dewa didaerah tersebut.
 Raja atau pemimpin dianggap mempunyai kekuatan gaib dan kharisma.
 Sebagai ekspedisi budaya, maksudnya sebagai legitimasi tentang jati dirinya
dan asal-usulnya yang dapat menerangkan keberadaanya dan memperkokoh nilai-
nilai budaya yang dianut.
 Oral tradition historiografi, jenis ini disampaikan secara lisan, maka tidak
dijamin keutuhan redaksionalnya.
 Anakronistik dalam menempatkan waktu sering terjadi kesalahan, pernyataan
waktu dengan fakta sejarah termasuk didalamnya penggunaan kosa kata
 penggunaan kata nama dan lain sebagainya. Pada masa kerajan Hindu-Budha
penulisan sejarah contohnya seperti kitab Mahabrata dan Ramayana. Sedangkan
pada masa kerajaan islam sudah dihasilkan karya sendiri, bahkan sudah
menerapkan system kronologi dalam penjelasan peristiwa sejarahnya.

Historiografi modern adalah penulisan sejarah dengan menggunakan metode

yang kritis, menerapkan teknik penelitian dan memakai ilmu-ilmu bantu baru
yang banyak bermunculan. Historiografi modern juga dapat diartikan sebagai
penulisan sejarah Indonesia yang lebih modern dari pada historiografi terdahulu
Adapun ciri-ciri historiografi adalah sebagai berikut:
 Menonjolkan peran bangsa Indonesia.
 Menggunakan teknik penelitian yang lebih luas.
 Menggunakan sudut pandang Indonesia sentris.
 Bersifat kritis dan analistis dengan menggunakan pendekataan
multidimensional.  Menghilangkan sejarah populis bukan elitis.
 Metode yang digunakan yaitu metode kritis.
 Pengumpulan sumber harus dikembangkan.
 Bahan kajian untuk penulisan sejarahnya yakni dinamika masyarakat dalam
berbagai aspek kehidupan.

2. Perkembangan ilmu sejarah (al-tarikh) sebagai disiplin ilmu pada periode ini
pada satu sisi belum bisa dinyatakan secara khusus terpisah sebagaimana tafsir,
hadis, fikih dan kalam. Tetapi produktivitas karya dan penggunaannya sangat
terasa sebagai ilmu bantu, dan begitu penting dalam membantu menemukan
pemahaman keislaman. Karena itu, posisi ilmu târikh pada periode awal masih
identik dengan prosa atau sya’ir yang bisa menjelaskan aspek-aspek tertentu dari
permasalahan keagamaan maupun persoalan-persoalan hukum secara khusus, dan
ia merupakan ilmu yang sangat banyak faidah dan manfaatnya.Periode transmisi
ilmu-ilmu Yunani ke dunia Islam, nampaknya tidak memberi dampak sama sekali
bagi pengembangan model-model studi sejarah di kalangan para sarjana Muslim
saat itu, sehingga bisa dikatakan sejarah merupakan bentuk ilmu pengetahuan asli
dunia Islam atas dorongan ilmu hadis dan tafsir al-Qur’an serta warisan klasik
Arab. Karena para ahli sejarah Islam sepakat bahwa istilah ‘ilm al-tarikh atau
historiografi Islam, betul-betul berangkat dan berakar dari tradisi khabar yang
biasa berkembang di kalangan masyarakat Arab sebelum Islam, atau yang biasa
dikenal ayyam al-‘Arab, yakni cerita peristiwa (peperangan) suku-suku mereka.
Namun pada perkembangan berikutnya sejarah mendapat perhatian khusus dalam
disiplin ilmu-ilmu keislaman, baik untuk kepentingan karena berkait dengan
ilmu-ilmu tertentu seperti asbâb al-nuzûl bagi studi teks-teks al-Qur’an maupun
asbâb al-wurûd bagi studi teks-teks hadis Nabi Muhammad SAW.
berikutnya.Dengan demikian, ada dua faktor penting yang mendukung bagi
berkembangnya penulisan sejarah di dunia Islam atau sesuatu yang
melatarbelakangi gerakan tumbuhannya historiografi Islam saat itu, yakni
pertama akibat dorongan al-Qur’an yang menekankan penting belajar sejarah,
termasuk al-Qur’an secara langsung telah mencontohkan berbagai penulisannya
dan memberikan informasi tentang sejarah masa lalu umat manusia berikut
tokoh-tokoh yang ada di dalamnya. Kedua, karena ditunjang oleh lahirnya ilmu
hadis. Motivasi untuk mengenal dan mengetahui secara detil pola dan perilaku
Nabi Muhammad SAW. bersama sahabat-sahabatnya dalam mengaplikasikan
ajaran al-Qur’an, secara tidak langsung mendorong para ulama keagamaan untuk
terlibat langsung dalam kajian sejarah yang kritis. Dengan bekal lmu hadis pula
mereka menjadikan metode kritik penulisan sejarah paling awal, karena aspek-
aspek metodologis di dalamnya sangat jelas dan lugas dalam menentukan
objektivitas berbagai informasi masa lalu.
Pengagungan terhadap keberadaan nasab (garis keturunan) merupakan
tradisi Arab Jahiliyah yang diwarisi kaum Muslim dan menjadi cikal-bakal dalam
mengembangkan tradisi ketokohan seseorang. Karena salah satu keberadaan
status sosial seseorang terletak pada garis keturunannya. Bagi kebanyakan
masyarakat Arab, kebanggaan pada suku merupakan ciri dari keberadaan status
sosial yang memilikinya, meskipun pada saat itu (masa-masa pra Islam tradisi)
al-ansâb hanya cukup dengan dihafal saja. Bangkitnya penulisan al-ansab dimulai
oleh aliran Irak, dan menjadi sesuatu yang sangat penting ketika Bani Umayyah
di Damaskus kembali melakukan legitimasi politik kearabannya dengan
menempatkan posisi status kesukuan Quraisy sebagai pewaris politik dunia Islam
satu-satunya yang sah saat itu. Kepentingan ini menjadi semakin kokoh ketika
kebijakan arabisme yang digulirkannya menjadi mainstream politik umum, yang
ingin menempatkan posisi orang-orang Arab menjadi sentral di pos-pos
 kekuasaan di wilayah-wilayah luar arab dibanding bangsa-bangsa lainnya.
Meskipun pola penulisan ansab ini terus berlanjut dalam menggunggulkan
ketokohan seseorang, namun setelah abad ke 9 M. kepentingannya lebih bersifat
melunak, karena etnik lain di luar Arab dalam tubuh pemerintahan Dinasti
Abbasiyah terutama Persia dan Turki cukup dominan. Fungsinya lebih melebar
dan mengembang bukan hanya dalam kepentingan politik saja, tapi juga masuk
dan membentuk pada garis geneologi keilmuan. Tradisi penulisan al-ansab ini,
kelak akan memberikan pengaruh dalam membentuk jalurjalur genelogi keilmuan
atau sanad-sanad keilmuan serta telah menunjang bagi pola penulisan biografi
dan hagiografi dalam sejarah Islam. Kesan ini akan terasa nampak, bila tendensi
pengagungan tokoh selalu dimulai dari cikal bakal keluarga besar atau geneologi
keluarga besarnya, guru-guru sebagai sanad (geneologi) periwayatan keilmuan
dan sebagainya.

3. Awal mulanya pertumbuhan sejarah dan penulisannya (historiografi stradisional)

di kalangan umat Islam, karena terdorong keperluan agama, untuk meriwayatkan
hadist-hadist Nabi, termasuk perang-perang Nabi dan para sahabat yang
berpartisipasi di dalamnya. Setelah itu para sahabat Nabi pun menjadi teladan
bagi generasi berikutnya. Dengan demikian, pelan tapi pasti penulisan sejarah
Islam tumbuh dan berkembang dari masa ke masa, dari satu tempat ke tempat
yang lainnya, dan dari satu generasi ke generasi berikutnya, seirama dengan
dinamika perkembangan peradaban Islam. Dari uraian perkembangan penulisan
sejarah Islam sampai tahap ini, dapat disimpulkan bahwa Historiografi awal
Islam tumbuh pertama-tama dari dan bersifat Arab murni, tiada peran Persia atau
Yunani. Penulisan itu dalam segala bentuknya tumbuh dari dua kemungkinan:
(a) kesinambungan dari apa yang terdapat di masa sebelum Islam, dan
(b) merupakan cabang dari ilmu hadist yang juga bersifat Arab murni.
Para penulis sejarah generasi pertama adalah orang-orang Arab. Akan tetapi
dalam perkembangannya kemudian mendapat pengaruh dari ahli kitab (Yahudi-
Nasrani) dan Persia. Pada abad kedua banyak bermunculan sejarawan yang
berlatar belakang non Arab (Mawalli); lebih-lebih setelah Islam tersebar luas ke
wilayah-wilayah yang memang sudah memiliki peradaban tinggi di bidang ilmu
pengetahuan. Namun perlu diketahui bahwa walau cikal bakal historiografi Islam
berpijak pada metode kritis model studi hadist; namun penulisannya masih
 bercorak deskriptif naratif yang konvensional; bahkan cenderung tradisional,
sampai masuknya pengaruh filsafat Yunani yang mengembangkan pola pikir
kesejarahan yang lebih rasional.

4. Teori HAMKA yang kemudian dikenal dengan teori Arabia, yakni yang
menyebutkan bahwa Islam telah hadir di Nusantara sejak abad ke-7. Teori ini
juga didukung oleh Badri Yatim dalam bukunyaSejarah Peradaban Islam. Namun
Yatim lebih melihat pada sisi politiknya, dengan artian bahwa perkembangan
masyarakat Islam di Indonesia baru terdapat ketika “komunitas Islam” berubah
menjadi pusat kekuasaan. Sementara Taufik Abdullah tidak menyetujui tentang
teori yang mengatakan bahwa datangnya Islam pertama kali ke Indonesia pada
abad ke- 7 M dengan alasan belum ada bukti bahwa pribumi Indonesia di tempat-
tempat yang disinggahi oleh para pedagang Muslim itu beragama Islam. Adanya
koloni itu, diduga sejauh yang paling bisa dipertanggungjawabkan, ialah para
pedagang Arab tersebut, hanya berdiam untuk menunggu musim yang baik bagi
pelayaran. Jika diperhatikan, perkembangan historiografi Islam di Indonesia
mengalami perkembangan bersamaan dengan perkembangan historiografi
Indonesia itu sendiri. Historiografi Indonesia dimulai dengan munculnya corak
historiografi tradisional yang mempunyai unsur-unsur yang tidak bisa lepas dari
karya mitologi di mana pihak kerajaan mempunyai peranan penting seperti Empu
Prapanca yang menulis kitabNegara Kertagama. Kemudian pada zaman kolonial,
penulisan sejarah didominasi oleh orang-orang Eropa yang datang ke Indonesia.
Penulisan sejarah pada masa ini bersifat Eropa-sentris. Setelah Indonesia
merdeka, mulailah penulisan sejarah yang di dominasi oleh para penulis
Indonesia yang memperkenalkan historiografi dengan pendekatan Indonesia-
sentris. Fokus penulisan sejarah pada masa ini mengangkat tentang tokoh-tokoh
pahlawan nasional yang telah berjasa dalam memperjuangkan kemerdekaan dan
bahkan banyak biografi tokoh pahlawan nasional yang diterbitkan. Karakteristik
historiografi kolonial adalah bersifat Belanda sentrisme atau Neerlando
sentrisme, artinya sejarah Indonesia ditulis dari sudut pandang kepentingan
orang-orang Belanda yang sedang berkuasa (menjajah) di Nusantara. Dengan
demikian, dalam historiografi kolonial, peran orang-orang Belanda dalam
panggung sejarah ditulis secara berlebihan, sedangkan penduduk bumiputra peran
kesejarahannya ditulis/diungkap hanya sedikit. Bahkan, warga penduduk
bumiputra dipandang oleh Belanda sebgai non-faktor dalam sejarah. Yang sangat
menarik perhatian ialah bawha historiografi kolonial dikuasai oleh pandangan
yang ekosentris. Semua peristiwa berkisar sekitar kerajaan dengan raja sebagai
pusatnya serta apa yang terjadi diluar itu jarang disinggung. Historiografi
kolonial dengan sendirinya menonjolkan peran bangsa Belanda dan memberi
tekanan pada aspek politis, ekonomis dan intitusional.
Dibawah ini adalah ciri-ciri historiografi kolonial, sebagai berikut:
 Penulisan sejarah biasanya berisi tentang kisah pelajaran atau petualangan
untuk menemukan daerah-daerah baru untuk dijadikan kolonialnya (jajahannya).
 Tulisan mereka merupakan sarana propaganda untuk kepentingan mereka
(penjajah) dan sekaligus untuk mengendurkan semangat perlawanan bangsa
Indonesia.
 Bersifat Belanda sentris, kepentingan kolonial sangat mewarnai inpretasi
mereka terhadap suatu peristiwa sejarah yang terjadi, tujuannya untuk
memperkokoh kekuasaan.