Alfred Adler

Psikologi Individu

Pertanyaan terpenting tentang kehidupan mental yang sehat dan sakit bukanlah dari mana? tapi,
kemana?

Alfred Adler, The, Individual

Psikologi Alfred Adler

Jika kehidupan memberi Anda lemon, buatlah limun.

Anonim

Alfred Adler Lahir: 1879 Penzing, Austria; Meninggal: 1937 Aberdeen, Skotlandia (saat dalam tur
pidato)

Psikologi Individu Adler

Alfred Adler mulai sebagai penganut! Teori Freud, Setelah hampir satu dekade, sebagai akibat dari
ketidaksepakatan besar, kedua orang itu mengakhiri kolaborasi mereka. Selanjutnya, Adler de
memilih dirinya sendiri untuk mengembangkan pendekatan teoritis dan terapeutiknya sendiri, yang
disebut psikologi individu untuk membedakannya dari pendekatan lain. Beberapa gagasan yang
sesuai dengan teori Adler adalah:

1. Setiap orang mengupayakan keunggulan atau kompetensi pribadi. sebagian tidak sadar.

2. Setiap orang mengembangkan gaya hidup dan rencana hidup yang sebagian disengaja dan pesta
tidak disadari

Sebuah. Gaya hidup seseorang menunjukkan pendekatan yang konsisten terhadap banyak situasi.
Misalnya, satu orang bisa digolongkan sebagai penghindar, yang lain kolaboratif dengan antusias,
orang ketiga berperang, dan seterusnya.

b. Rencana hidup yang dikembangkan mengarahkan pilihan orang tersebut dan menuntun pada
tujuan yang orang tersebut berusaha untuk capai.

3. Kualitas terpenting dari kepribadian yang sehat adalah kemampuan yang diperoleh untuk
"sesama perasaan" (apa yang disebut Adler sebagai Gemeinschaftsgefuhl), dan perhatian yang
menyertai untuk mendorong kesejahteraan orang lain atau apa yang disebut Adler, minat sosial.

4. Ego adalah bagian dari jiwa yang kreatif. Ini menciptakan realitas baru melalui proses
menetapkan tujuan dan mewujudkannya. Ini disebut finalisme fiksi.

PEREMATAN YANG TIDAK ADA: KETAKUTAN ADLER TERHADAP KEMATIAN

Salah satu tujuan dari buku teks ini adalah untuk menunjukkan, jika mungkin, bagaimana beberapa
aspek dari pandangan seorang ahli teori tentang sifat manusia mencerminkan pengalaman hidup
mereka sendiri. Ini jelas terjadi pada ahli teori kepribadian yang produktif, Alfred Adler.

Sebagai anak lima sampai usia 35, Adler memiliki apa yang sekarang kita sebut "memori palsu"
(Adler, 1959, hlm. 179-180). Memori palsu ini adalah tentang Adler sebagai seorang anak yang
menguasai rasa takut akan kematian.

Saya ingat jalan setapak menuju sekolah melewati sebuah kuburan. Saya ketakutan setiap saat dan
sangat kecewa melihat anak-anak lain melewati pemakaman tanpa membayar sedikitpun perhatian
padanya, sementara setiap langkah yang saya ambil disertai dengan perasaan takut dan ngeri.
Terlepas dari ketidaknyamanan yang luar biasa yang disebabkan oleh ketakutan ini, saya juga kesal
dengan gagasan untuk kurang berani dari yang lain. Suatu hari saya memutuskan untuk mengakhiri
ketakutan akan kematian ini. Sekali lagi, saya memutuskan pengobatan pengerasan. Aku berdiri
agak jauh di belakang yang lain, meletakkan tas sekolahku di tanah dekat dinding pemakaman dan
berlari melewatinya belasan kali, sampai aku merasa bahwa aku telah menguasai rasa takut. (Adler,
1959, huruf miring ditambahkan)

Hanya pada usia 35, dalam percakapan dengan teman sekolah masa kanak-kanak, Adler mengetahui
bahwa tidak pernah ada kuburan dalam perjalanan ke sekolah mereka (Adler, 1959, hlm. 180;
Orgler, 1963, hlm. 37). Pikiran bawah sadar Adler, berurusan dengan perasaan takut dan ngeri, telah
menjalin apa yang disebut Freud sebagai memori layar. Itu berurusan dengan acara-acara yang
berhubungan dengan pemakaman yang telah dibangun sebelumnya.

"Memori" ini rupanya merupakan hasil dari serangkaian perjalanan masa kanak-kanak yang nyata
dengan kematian. Sebagai seorang anak muda, Adler telah dua kali ditabrak mobil dan ingat kembali
sadar di sofa ruang tamu (Orgler, 1963, hlm. 2). Adik laki-laki Adler juga meninggal di tempat tidur di
sampingnya ketika dia baru berusia tiga tahun. Pada usia lima tahun, periode di mana pseudo-
ingatan kuburan tanggal, Adler menjadi sakit parah karena pneumonia sehingga dokter keluarga
menyerahkannya begitu saja. Namun, dia mengalahkan rintangan dan akhirnya pulih.

Adler menceritakan dampak dari kematian ini pada pilihan kariernya:

Sejak saat itu saya ingat selalu memikirkan diri saya sendiri di masa depan sebagai seorang dokter.
Pesan-pesan ini yang telah saya tetapkan untuk tujuan yang darinya saya bisa mengharapkan akhir
dari kesusahan seperti anak kecil, ketakutan saya akan kematian. ... Saya datang untuk memilih
pekerjaan dokter untuk mengatasi kematian dan ketakutan akan kematian. (Adler, dalam Ansbacher
& Ansbacher, 1956, hlm. 199; huruf miring ditambahkan)

Sebagai seorang dokter dewasa, Adler masih terkepung oleh kematian. Hertha Orgler (1963),
penulis biografi dan teman Adler, melaporkan bahwa Adler melepaskan praktik kedokteran
umumnya setelah kematian beberapa pasien diabetesnya. Berlatih sebelum insulin ditemukan,
Adler mendapati dirinya tidak berdaya untuk mencegah kematian pasien ini.
Pada tahun 1929, Adler menunjukkan keasyikannya dengan topik kematian dan kesadarannya akan
pentingnya kematian untuk pengembangan kepribadian. Hubungan dengan ernya sendiri. periences
terbukti:

Kemungkinan besar tidak ada selain manusia yang menyadari fakta bahwa kematian ada dalam
takdir kehidupan, dan kesadaran ini saja yang cukup untuk memberi umat manusia rasa sangat
dikuasai oleh Alam. Jika seorang anak mengalami kontak kasar dengan kematian pada usia dini,
seluruh gaya hidup mungkin sebagian besar dibentuk oleh kesan tunggal itu. Dalam kasus seperti
itu, pentingnya kematian bagi kehidupan selalu dinilai terlalu tinggi, dan kita sering dapat melihat
bagaimana tindakan dan reaksi anak diarahkan untuk menemukan kelegaan dari gagasan yang
menindas ini, atau mengimbanginya. (Adler, 1929b, hlm.145)

Adler lebih lanjut menyarankan bahwa konfrontasi dengan kematian dapat memiliki konsekuensi
yang luas untuk arah kehidupan seseorang. Beberapa orang mungkin mencari jenis kefanaan
melalui keturunan mereka. Orang lain mungkin berusaha untuk menentang kematian melalui
pencapaian kebesaran pribadi di ar juga dapat menghilangkan rasa takut akan kematian. Adler
sendiri memilih menjadi dokter untuk bisa atau ilmu. Percaya pada keabadian yang sebenarnya dari
jiwa seseorang berjuang secara langsung melawan kematian.

Alfred Adler adalah anak yang sakit kronis dan lemah. Dia menderita rakhitis, penyakit kekurangan
nutrisi yang menyebabkan tulang menjadi lunak. Dia dengan demikian tidak dapat bersaing dengan
baik di banyak bidang dengan kakak laki-lakinya atau dengan teman sebaya (Bottome, 1957; Orgler,
1963). Kenangan masa kecil Adler lainnya yang diambil dari usia dua tahun sekali lagi menunjukkan
kepekaan khususnya terhadap perasaan rendah diri:

Saya ingat duduk di bangku yang diperban karena rakhitis, dengan saudara laki-laki saya yang sehat
duduk di hadapan saya. Dia bisa berlari, melompat, dan bergerak dengan cukup mudah, sementara
saya, gerakan apa pun adalah ketegangan dan usaha. Semua orang berusaha keras untuk belo -.
saya, dan saya, ibu dan ayah: melakukan semua yang ada pada diri mereka. kekuatan, untuk
melakukan. (Dikutip dalam, Bottome 1957, hlm. 30-3!).

Juga, Adler membenci ibunya atas kelahiran adik laki-lakinya, karena anak ini "mencopot" dia dan
menjadi favorit ibunya (Mosak & Kopp, 1973, hlm. 15g Singkatnya, tiga ciri menandai
perkembangan awal kepribadian Adler:

• Masa kecilnya melibatkan ekspos terhadap dan. Upaya untuk menguasai rasa takut. kematian.

• Kesenangannya berhubungan dengan perasaannya yang lebih rendah dari kakak laki-laki dan
teman-temannya

• Kekesalannya terhadap ibunya karena mengalihkan perhatiannya kepada adik laki-lakinya yang
masih bayi.

PERSEPSI KEMATIAN ADLER, FREUD, DAN Jung

Adler bukan satu-satunya ahli teori kepribadian yang pengalaman kematiannya memiliki pengaruh
penting. Psikolog Adlerian, Harold Mosak dan Richard Kopp (1973) membandingkan ingatan awal
Adler dengan beberapa ingatan awal Freud dan Jung. Freud melaporkan sebuah insiden yang
melibatkan kesadaran pertamanya tentang kematian yang tak terhindarkan.

Ketika saya berusia enam tahun dan diberi pelajaran pertama saya oleh ibu saya, saya diharapkan
untuk percaya bahwa kita semua terbuat dari bumi dan karena itu harus kembali ke bumi. Ini tidak
menggugah saya dan saya mengungkapkan keraguan akan doktrin tersebut. Ibu saya kemudian
menggosok kedua telapak tangannya bersama-sama - seperti yang dia lakukan dalam membuat
pangsit, kecuali tidak ada adonan di antara keduanya - dan menunjukkan kepada saya sisik
kehitaman epidermis yang dihasilkan oleh gesekan sebagai bukti bahwa kami terbuat dari bumi.
Keheranan saya pada demonstrasi mata ini tidak mengenal batas dan saya menyetujui keyakinan
yang kemudian saya dengar diungkapkan dalam kata-kata: "Du bist der Natur einen Tod schuldig"
["Thou owest Nature a death"]. (Freud, 1900, Vol. IV, hal.205).

Insiden yang dilaporkan ini relevan dengan teori Freud kemudian tentang naluri kematian sebagai
kekuatan yang tak bisa ditawar-tawar. (Lihat Bab 3 untuk diskusi tentang naluri kematian Freud.)

Jung tidak takut mati dan bahkan terpesona olehnya. Dia menceritakan dua kenangan dari kira-kira
tahun keempat kehidupannya yang menunjukkan sikapnya:

Dan suatu ketika terjadi banjir besar. Sungai Wiese, yang mengalir melalui desa, telah merusak
bendungannya, dan di hulunya ada jembatan yang roboh. Empat belas orang tenggelam dan dibawa
oleh air banjir kuning ke Rhine. Saat air diolah kembali, beberapa mayat terjebak di pasir. Ketika
saya diberitahu tentang itu, tidak ada yang menahan saya. Saya benar-benar menemukan tubuh
seorang pria paruh baya, dengan mantel rok hitam; tampaknya dia baru saja datang dari gereja. Dia
berbaring setengah tertutup pasir, lengannya menutupi matanya. Demikian pula, saya terpesona
melihat babi disembelih. Yang membuat ibu saya ngeri, saya menyaksikan seluruh prosedur. Dia
pikir itu mengerikan, tetapi pembantaian dan orang mati hanyalah masalah yang menarik bagiku.
(Jung, 1961, hlm.15)

Musak dan Kopp membandingkan pentingnya ingatan awal masing-masing ahli teori tentang
kematian untuk memahami pendekatan terhadap kehidupan Adler, Jung, dan Freud sebagai orang
dewasa:

Meskipun ketiganya menunjukkan minat pada kematian, mereka berbeda dalam pendekatannya.
Jung dipicu oleh kematian, Freud terpesona oleh kematian yang tak terhindarkan, sementara Adler
memutuskan bekerja untuk mengatasi kematian. ... Akhirnya, tujuan hidup yang dominan dari
setiap orang muncul dari ingatan mereka. Tujuan Adler adalah untuk mengatasi ketidakmampuan
melalui usaha dan ketetapan hati. Freud berusaha untuk memahami melalui analisis dan
interpretasi, sementara Jung bergerak menuju persekutuan dengan alam melalui kesadaran sensual.
(1973, hlm. 164-165, huruf miring ditambahkan).
Bagi Adler, kematian adalah musuh terakhir, simbol ketidakberdayaan terpenting yang harus
dihadapi seseorang dengan segala cara. Bagi Freud, kematian adalah proses biologis yang tak
terhindarkan yang dia perjuangkan untuk dipahami. Bagi Jung, kematian adalah bagian yang
menarik dari kenyataan, yang maknanya ingin dia eksplorasi sepenuhnya.

FREUD DAN ADLER: BERBEDA ATAS MOTIF MANUSIA DASAR

Adler tidak setuju secara drastis dengan Freud atas masalah motif sentral dalam kepribadian
manusia. Dia yakin bahwa motivasi manusia tidak dapat dimasukkan ke dalam kategori kesenangan
atau seksualitas. Dia berpikir bahwa diperlukan model kepribadian baru, model yang lebih berbobot
pada perjuangan fundamental manusia lainnya. Seperti neo-Freud lainnya, Adier mengganti model
insting kepribadian dengan model interpersonal. Neo-Freudian menganggap banyak tujuan, seperti
pencapaian, kesuksesan, kebebasan dari rasa tidak berdaya, dan kelengkapan pribadi, lebih penting
daripada pemenuhan dorongan seksual. Adler menganggap upaya untuk mengimbangi rasa tidak
berdaya dan rasa rendah diri sebagai faktor pendorong utama.

Pada tahun 1902, Adler menulis pembelaan terhadap Interpretation of Dreams Freud yang
diterbitkan di salah satu surat kabar terkemuka di Wina. Freud kemudian mengundang Adler dan
beberapa orang lainnya untuk bertemu dengannya untuk serangkaian seminar informal (lih.
Ansbacher & Ansbacher, 1973, hlm. 336n .; Furtmüller, 1973; Jones, 1955). Adler memang
bergabung dengan kelompok intelektual terpilih yang mengelilingi Freud, tetapi dia tidak pernah
sepenuhnya berkomitmen pada sudut pandang Freud seperti kebanyakan orang lainnya.

Sembilan tahun kemudian, pada puncak perbedaan pribadi dan teoretis yang terus melebar, Adler
mengundurkan diri dari kelompok Freud untuk mengejar rumusan psikologisnya sendiri. Beberapa
korespondensi Freud dengan Jung mengungkapkan kedalaman permusuhan pribadi dan intelektual
yang muncul antara Freud dan Adler. Misalnya, tak lama sebelum pengunduran diri Adler, Freud
menulis kepada Jung, dengan jelas mengungkapkan kekecewaannya pada arah yang dia yakini
diambil oleh teori Adler:

Saya melihat sekarang bahwa ketegasan Adler yang tampaknya menyembunyikan banyak
kebingungan. Saya tidak akan pernah mengharapkan seorang psikoanalis begitu terpengaruh oleh
ego. Pada kenyataannya ego itu seperti badut di sirkus, yang selalu mendayung untuk membuat
penonton berpikir bahwa apapun yang terjadi adalah perbuatannya (Freud, dalam Freud & Jung,
1974, hlm. 400).

Freud yakin bahwa psikologi Adler terlalu dangkal, terlalu peduli dengan fungsi sadar, dan terlalu
mengabaikan prinsip paling mendasar dari teori motivasi psikoanalitik, pentingnya faktor penentu
perilaku yang tidak disadari. Dia juga yakin bahwa pandangan Adler akan mempengaruhi kesatuan
pemikiran gerakan psikoanalitik dan dengan demikian menghalangi dampak yang ingin dibuat Freud
terhadap masyarakat. Freud mengekspresikan dirinya dengan terus terang. ke Jung:

Inti dari masalah ini - dan itulah yang benar-benar membuat saya khawatir - adalah bahwa [Adler]
meminimalkan dorongan seksual dan lawan kita akan segera dapat berbicara tentang seorang
psikoanalis berpengalaman yang kesimpulannya sangat berbeda dari kita. Tentu dalam sikap saya
terhadapnya! Saya terpecah antara keyakinan saya bahwa semua ini miring dan berbahaya dan
ketakutan saya dianggap sebagai orang tua yang tidak toleran yang menahan para pemuda, dan ini
membuat saya merasa paling tidak nyaman. (Freud, dalam Freud & Jung, 1974, hal.376).

Para anggota kelompok seminar informal, yang sekarang menyebut diri mereka Masyarakat
Psikoanalitik Wina, memutuskan untuk menjernihkan suasana dengan mengadakan debat formal
tentang perbedaan tersebut. perbedaan antara Freud dan Adler. Oleh karena itu, Adler diundang
untuk memberikan presentasi yang sistematis. Tation ide-idenya, dimulai pada 4 Januari 1911, dan
meluas selama beberapa sesi berikutnya. Pada tanggal 22 Februari, setelah anggota kelompok
tersebut membahas ide-ide Adler dan Freud mengomentari perbedaan antara dua sudut pandang
mereka, Adler mengundurkan diri dari jabatan presiden Masyarakat Psikoanalitik Wina. Pada
tanggal 24 Mei, dia memutuskan semua kontak dengan kelompok tersebut dan, atas saran Freud,
mundur sebagai editor bersama Zentralblatt, sebuah jurnal psikoanalitik yang penting. Freud
menulis kepada Jung pada awal Juni. Dia tidak berbasa-basi:

Saya akhirnya menyingkirkan Adler. Setelah saya menekan Bergmann [penerbit jurnal] untuk
mengeluarkannya dari Zentralblatt, dia berputar dan berbalik dan akhirnya muncul dengan
pernyataan dengan kata-kata yang aneh, yang hanya bisa diambil, sebagai pengunduran dirinya.
Setidaknya, interpretasi ini didukung oleh pengumumannya bahwa ia akan keluar dari Psikoanalitik
Socicty. Dan kemudian dia keluar dengan apa yang dia tahan: “Meskipun resolusi yang belum
pernah terjadi sebelumnya pada satu waktu untuk efek itu, Society tidak memiliki pengaruh moral
yang cukup pada Anda untuk membuat Anda berhenti dari pertarungan pribadi lama Anda (!!)
melawan saya . Karena saya tidak memiliki keinginan untuk melakukan pertengkaran pribadi dengan
mantan guru saya, saya dengan ini mengumumkan pengunduran diri saya. "Kerusakannya tidak
terlalu besar. Kecerdasan paranoid [mengacu pada Adler] tidak jarang dan lebih berbahaya daripada
berguna. Sebagai paranoiak tentu saja dia [Adler] benar tentang banyak hal, meskipun salah tentang
segala hal. (Freud, dalam Freud & Jung, 1974, hal. 428; miring ditambahkan)

Untuk bagian Adler, pertemuan masyarakat yang dikhususkan untuk perbedaan antara
pandangannya dan pandangan Freud telah memungkinkan dia untuk merumuskan dan
mengkristalkan prinsip-prinsip penting dari sudut pandangnya sendiri yang berkembang.
Perpisahannya dari Freud juga memungkinkannya untuk mengembangkan pandangannya sendiri
dan melatih terapis lain dalam pendekatan barunya. Sebelum melakukan studi teori Adler, kami
secara singkat mengeksplorasi presentasi Adler sendiri tentang perbedaannya dari psikoanalisis
ortodoks.

PANDANGAN ADLER TERHADAP PERBEDAANNYA DENGAN FREUD

Bertahun-tahun setelah perselisihan awal Adler dengan Freud, dia menerbitkan sebuah esai yang
merangkum perbedaannya dengan psikoanalisis ortodoks (Adler, 1931). Di dalamnya, Dia
mengungkapkan pandangannya tentang batasan teori Freud dan arah yang diambil idenya sendiri.
Beberapa topik utama yang dia bahas adalah ego, kompleks Ocdipus, narsisme, drive / tujuan, dan
makna mimpi.

Ego

Adler memandang ego bukan sebagai pelayan keinginan id tetapi sebagai aspek independen dari
jiwa. Adler percaya bahwa aktivitas kreatif, yang menghasilkan ide-ide, adalah fungsi utama umat
manusia. Dia memandang ego sebagai bagian dari kepribadian yang bertanggung jawab atas
kreativitas semacam itu. Adler memandang ego sebagai tempat kedudukan rasa keutuhan individu,
dari identitas orang tersebut (1931, pada 1973, hlm. 206). Di sisi lain, Freud menekankan hubungan
ego dengan alam bawah sadar. Freud juga percaya bahwa ego harus beradaptasi dengan tuntutan
eksternal. Jadi, bagi Freud, fungsi utama ego adalah kelangsungan hidup dan penyesuaian psikologis
- bukan kreativitas.

Kompleks Oedipus

Dalam pandangan Adler, kompleks Oedipus bukanlah fenomena seksual murni di mana anak laki-
laki dengan sia-sia berusaha merasuki ibunya. Sebaliknya, Adler berpikir bahwa bobot yang setara,
jika tidak lebih besar, harus diberikan pada upaya anak untuk mengatasi rasa lemah dan
inferioritasnya. Hal ini mengarah pada persaingan dengan ayah untuk mendapatkan kekuatan dan
kekuasaan yang setara atau lebih besar. Adler menegaskan "bahwa anak laki-laki ingin tumbuh
melampaui dirinya sendiri, ingin mencapai keunggulan atas ayahnya" (Adler, 1931, pada tahun
1973, hlm. 207).

Narcissisn

Ketika Freud mengembangkan konsep libido ego narsistik, yang ada dalam pikirannya adalah
penyaluran energi pelindung ke dalam diri-kepentingan diri yang sehat atau cinta diri. Adler,
bagaimanapun, berpikir bahwa gagasan Freud tentang narsisme menunjukkan kepribadian yang
berubah menjadi dirinya sendiri. Dengan demikian, hal itu mengarah pada gaya hidup yang dengan
sendirinya menyingkirkan minat sosial yang sehat. Adler percaya bahwa sikap narsistik,
bertentangan dengan teori Freudian, bukanlah bawaan atau naluriah, tetapi dipelajari atau
diperoleh. Dalam pandangan Adler, orang narsistik takut bahwa mereka pada dasarnya terlalu
lemah dan terlalu tidak berdaya untuk bertahan hidup, dan mereka mencoba mengendalikan rasa
takut ini dengan menghindari rasa kewajiban kepada orang lain (1931, 1973, hal 208). Adler
memandang pendekatan seperti itu sebagai gaya hidup patologis.

Drive atau Tujuan?

Adler berpikir bahwa teori Freudian telah memecah orang menjadi bagian-bagian yang bersaing
daripada menjadi satu kesatuan yang berfungsi lengkap. Adler menekankan bahwa kepribadian
memiliki kecenderungan fundamental, bawaan, evolusioner untuk tumbuh dan menjadi utuh.
Seseorang, tegasnya, mencari kebahagiaan bukan dengan memuaskan dorongan-dorongan yang
berlainan tetapi dengan memenuhi potensinya. Bagi Adler, motivasi manusia tidak dapat dipahami
sebagai upaya untuk mengurangi ketidaknyamanan akibat ketegangan biologis yang memuncak
seperti seks, kelaparan, dan kelelahan. Sebaliknya, orang-orang berusaha keras untuk mencapai gol
yang telah mereka pilih. Adler menjelaskan masalahnya sebagai berikut:

Masalah utama psikologi bukanlah untuk memahami faktor-faktor penyebab seperti dalam fisiologi,
tetapi pemberian arahan, kekuatan penarik, dan tujuan yang memandu semua gerakan psikologis
lainnya. (1931, 1973, hlm.216)

Arti Mimpi

Menurut Freud, mimpi adalah pemenuhan keinginan terselubung yang akan sangat tidak dapat
diterima atau tidak dapat dicapai dalam keadaan sadar (lih. Bab 3). Jadi cerita mimpi seringkali
aneh, membingungkan, dan tidak bisa dimengerti oleh para pemimpi. Distorsi dan penyamaran
konten nyata adalah topeng pelindung yang secara defensif mengaburkan makna yang mengancam.
För Adler, mimpi tidak untuk ditafsirkan sebagai keinginan terselubung yang tidak dapat diterima.
Sebaliknya, mereka mewakili upaya untuk menyelesaikan masalah yang belum dikuasai pemimpi
dengan kekuatan nalar sadar mereka (Adier, 1973, p. 214). Seperti Freud, Adler percaya bahwa
mimpi itu disamarkan. Berbeda dengan Freud, bagaimanapun, dia yakin bahwa tujuan mimpi
berkaitan dengan suasana hati yang ditimbulkannya.

Ini adalah niat si pemimpi untuk tidak memahami mimpinya. Dia ingin menarik mimpinya dari
pemahaman. Ini pasti berarti bahwa sesuatu terjadi dalam mimpi, yang tidak dapat dibenarkannya
dengan alasan. Maksud dari mimpi itu adalah untuk menipu si pemimpi. Orang tersebut mencoba
dalam situasi tertentu untuk menipu dirinya sendiri. Saya juga mengerti mengapa seseorang tidak
mengerti mimpi itu. Tujuannya hanya untuk menciptakan mood. Emosi ini tidak boleh diklarifikasi:
harus ada dan bertindak sebagai emosi, yang diciptakan dari individualitas si pemimpi. Hal ini
tampaknya sesuai dengan keinginan untuk memecahkan masalah dengan episode emosional dan
sesuai dengan gaya hidupnya, karena dia tidak percaya diri untuk menyelesaikan masalahnya sesuai
dengan akal sehat. (Adler, 1973, hlm. 214; cetak miring ditambahkan).

Jadi, bagi Adler, mimpi adalah upaya pikiran bawah sadar si pemimpi untuk menciptakan suasana
hati atau keadaan emosional yang, setelah bangun, akan memungkinkan si pemimpi untuk
mengambil tindakan yang selama ini enggan mereka coba. Misalnya, seseorang mungkin terbangun
dengan energi dan antusiasme untuk mengerjakan proyek baru atau mengambil arah baru dalam
hidup. Dalam teori Freud, mimpi itu sendiri adalah fokus perhatian dan sumber wawasan ke
kedalaman kepribadian seseorang. Bagi Adler, bagaimanapun, mimpi adalah sarana untuk
membantu ego dan aktivitasnya.

Perbedaan pandangan mengenai fungsi mimpi ini konsisten dengan perbedaan penekanan dari
kedua ahli teori. Pemahaman tentang dinamika bawah sadar paling penting bagi teori Freudian,
tetapi Adler menekankan pencapaian kreatif ego. Freud secara bersamaan melihat mimpi sebagai
"jalan kerajaan" menuju alam bawah sadar, tetapi Adler melihatnya sebagai membantu ego untuk
mengambil tindakan.
Pendekatan kepribadian Adler memiliki banyak perbedaan dengan pendekatan Freud; beberapa di
antaranya akan terlihat di bagian selanjutnya. Konsep Adler yang paling berbeda dari Freud adalah:

• ego sebagai mediator realitas sosial,

• kompleks Oedipus sebagai perjuangan untuk superioritas,

• narsisme sebagai keegoisan yang tidak sehat, perjuangan tujuan dari orang yang bersatu versus
penekanan pada dorongan yang terpisah, dan

• mimpi sebagai alat bantu untuk bertindak.

Freud dan Adler tidak mendamaikan perbedaan mereka. Ketika teori Freud dan pendekatan terapi
terus berkembang, kekecewaan Adler dengan mantan gurunya tumbuh. Pesimisme dan fatalisme
Freud yang meningkat tentang sifat manusia sangat bertentangan dengan pandangan Adler bahwa
orang pada dasarnya baik dan mampu memiliki kepedulian sosial altruistik yang tulus. Tergantung di
mana seseorang berdiri, orang mungkin memandang Adler sebagai ekspresi optimisme yang sehat
dan Freud sebagai pesimis gelap; atau Freud sebagai realistis dan Adler sebagai naif. Adler
tampaknya mengungkapkan bagaimana orang-orang berada pada yang terbaik dan Freud sebagai
bagaimana orang-orang sering berperilaku tidak untungnya. Mengingat dua perang dunia berdarah
dan pembunuhan terkait warga sipil, pembersihan etnis, dan genosida, sikap Freud tidak boleh
diabaikan begitu saja. Faktanya, dia memang harus melarikan diri sebagai pengungsi dari Nazi
Jerman. Adler meninggal pada tahun 1937 di Skotlandia, sebelum kengerian Perang Dunia II terjadi.

Pada tahun 1930 Freud melampiaskan pesimisme dan pandangan negatifnya tentang sifat manusia
dalam sebuah bagian yang luar biasa dalam Civilization and Its Discontents, di mana dia
mengomentari ajaran kuno: "Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri":

Bukan hanya orang asing ini secara umum tidak pantas untuk cintaku; Saya harus dengan jujur
mengakui bahwa dia memiliki lebih banyak klaim atas permusuhan saya dan bahkan kebencian
saya. Dia tampaknya tidak memiliki sedikit pun cinta untukku dan menunjukkan kepadaku tidak
sedikit pun pertimbangan. ... Sungguh, jika perintah muluk ini telah menjalankan "Cintailah ne:
ghbor seperti tetanggamu mencintaimu," aku tidak boleh mengecualikannya. ... Unsur kebenaran di
balik semua ini, yang begitu siap disangkal oleh orang-orang, adalah bahwa manusia bukanlah
makhluk lembut yang ingin dicintai, dan yang paling bisa membela diri jika diserang; sebaliknya,
mereka adalah makhluk yang anugerah instingtualnya harus diperhitungkan sebagai bagian yang
kuat dari keagresifan. Akibatnya, bagi mereka tetangga mereka tidak hanya menjadi calon penolong
atau objek seksual, tetapi juga seseorang yang menggoda mereka untuk memuaskan agresivitas
mereka terhadapnya, untuk mengeksploitasi kapasitasnya untuk bekerja tanpa kompensasi, untuk
menggunakannya secara seksual tanpa persetujuannya, merampas harta miliknya,
mempermalukannya, menyebabkan dia kesakitan, menyiksa dan membunuhnya. Homo homini
lupus [Manusia adalah serigala bagi manusia). (Freud, 1930, hlm. 110-111)
Adler benar-benar terkejut dengan pernyataan ini (Orgler, 1963). Baginya, itu bertentangan dengan
semua pandangan yang masuk akal tentang sifat manusia untuk berasumsi bahwa manusia pada
dasarnya jahat. Dia mengaitkan pandangan Freud dengan riasan kepribadiannya. Dalam pandangan
Adler, Psy- Freud. Chology adalah indikasi dia telah dimanjakan sebagai seorang anak:

Dan, memang, jika kita melihat lebih dekat kita akan menemukan bahwa teori Freud adalah
psikologi yang konsisten dari anak yang dimanjakan, yang merasa bahwa nalurinya tidak boleh
disangkal, yang memandangnya sebagai tidak adil bahwa orang lain harus ada, yang bertanya.
selalu, "Mengapa saya harus mencintai tetangga saya? Apakah tetangga saya mencintai saya?"
(Adler, 1931, hlm.97)

RINGKASAN PERALIHAN

Paul Stepansky (1983) telah meninjau bukti yang tersedia tentang pembubaran hubungan antara
Freud dan Adler, dan dia telah merangkum ciri-ciri teori perkembangan Adler yang paling
memperhatikan Freud:

1. Freud awalnya menganggap fokus Adler pada konsep-konsep seperti inferioritas organ (teori
Adlerian awal) sebagai "terlalu biologis" untuk memenuhi syarat sebagai kontribusi psikologis
(Stepansky, 1983, hlm. 99 dan 131).

2. Adler memusatkan perhatian pada apa yang dianggap Freud sebagai masalah permukaan
daripada pada yang tidak sadar (Stepansky, 1983, p. 132). Bagi Freud, perjuangan ego dengan yang
tidak sadar adalah yang utama; bagi Adler, aktivitas kreatif ego dalam kaitannya dengan realitas
eksternal adalah yang paling penting.

3. Freud prihatin tentang perpindahan Adler dari gagasan bahwa libido seksual adalah kekuatan
pendorong utama dalam perilaku manusia (Stepansky, 1983, p. 132 ff.). Menurut Freud, Adler lebih
mementingkan strategi "pengamanan" pribadi daripada ancaman dorongan libidinal untuk
membanjiri ego.

Dari tiga keberatan yang dia miliki terhadap ide-ide Adler, Freud tampaknya menganggap yang
kedua, apa yang dia anggap sebagai fokus superfisial dari psikologi Adler, yang paling penting
(Stepansky, 1983, hlm. 127). Tidak sulit untuk memahami alasannya. Pada saat itu, dan mungkin
selama bertahun-tahun yang akan datang, Freud mengira kontribusinya yang paling unik dalam
menciptakan psikoanalisis adalah penyelidikannya tentang ketidaksadaran dan kekuatannya. Di sini
Adler, dengan semua maksud dan tujuan, mengatakan bahwa psikopatologi dan perilaku yang
kompleks dapat dipahami tanpa menekankan kontribusi itu.

INFERIORITAS-SUPERIORITAS: DARI MINUS KE PLUS PERKIRAAN DIRI

Mengingat kelemahan masa kanak-kanak Adler dan pengalamannya tentang ketidakberdayaan

dalam menghadapi kematian, tidak mengherankan bahwa ia mengembangkan konsep inferiority
complex (1927 1929a, 1931, 1964). Adler sangat sadar bahwa perasaan tidak berdaya dalam
menghadapi kematian bukanlah satu-satunya cara munculnya rasa rendah diri. Kerusakan fisik
dalam bentuk organ yang rusak atau sakit juga dapat menjadi faktor penyebab. Cacat ini dapat
menghalangi atau mencegah persaingan yang sukses. Anak-anak, semata-mata, karena ukurannya
yang kecil, pengetahuan dan kemampuan yang terbatas, dan kekuatan yang lebih rendah, sering kali
merasa lemah, tidak berdaya, dan memburuk dalam hal orang dewasa.

Adler sendiri memulai perjuangan seumur hidup untuk mengimbangi rasa rendah diri. Adler, seperti
beberapa ahli teori kepribadian lain yang akan kita kaji, menggeneralisasikan pemahamannya
tentang perjuangannya sendiri terhadap kemanusiaan secara umum. Dalam teorinya, perjuangan
untuk superioritas, apapun asalnya, adalah karakteristik yang melekat pada semua makhluk hidup,
hasil dari evolusi organik: "Digerakkan pada suatu waktu atau lainnya, materi kehidupan terus-
menerus bertekad untuk mencapai suatu plus dari situasi minus ... Gerakan ini sama sekali tidak
dapat dianggap mengarah pada kematian; sebaliknya, ia diarahkan untuk mencapai penguasaan
dunia luar dan tidak dengan cara apa pun mencari kompromi dengannya atau keadaan istirahat
"(Adler, 1964, hlm. 97). Jadi, bagi Adler, usaha keras dasarnya bukanlah untuk mencapai kepuasan
drive. Bagi Adler, hidup diarahkan pada tujuan dan bertujuan untuk penguasaan dan rasa
superioritas.

Menarik untuk dicatat bahwa teori Adler terus berkembang. Konsep superioritas dan inferioritas
mengalami beberapa transformasi saat Adler menyempurnakan ory-nya. Adler memulai dengan
pandangan bahwa rasa rendah diri berakar pada cacat organ fisik. Perlahan, konsepsi medis ini
dimodifikasi menjadi penekanan psikologis pada persepsi seseorang tentang inferioritas fisiknya
sendiri. Akhirnya Adler menekankan upaya individu untuk mengkompensasi kekurangan mereka.
Dengan berfokus pada persepsi subjektif individu tentang inferioritas mereka, faktor budaya dan
sosial dimasukkan ke dalam teori. Konsep Adlerian baru seperti protes maskulin, perjuangan
superioritas, dan perjuangan kesempurnaan dengan cepat mengambil tempat masing-masing
sebagai transisi berturut-turut dari teori kepribadian Adler yang sedang berkembang. Gambaran
transisi ini disajikan pada Tabel 5.1. Harap tinjau sebagai pendahuluan untuk diskusi yang lebih
mendetail selanjutnya.

Tabel 5.1 Tinjauan Perubahan Pandangan Adler tentang Motif Fundamental Manusia

Inferioritas Organ

Organ yang paling tidak berkembang atau paling tidak berkembang paling cepat menyerah pada
tuntutan lingkungan. Penyakit hanya menyerang organ yang memiliki kecenderungan seperti itu.

Penggerak Agresi

Sikap bermusuhan terhadap ketidakberdayaan yang dirasakan dalam mendapatkan kepuasan.

Dapat dibalik menjadi dorongan yang berlawanan dari kerendahan hati atau ketundukan.
 Protes Maskulin

Setiap anak ingin menjadi kompeten, menjadi superior, dan mengendalikan hidup mereka sendiri.
Kompensasi yang berlebihan untuk menjadi hasil yang "jantan" dan dikagumi.

Upaya Unggul

Dorongan biologis yang melekat menuju pengembangan diri, pertumbuhan, dan kompetensi.
 1. Individual Psychology dari adler menjelaskan beberapa konsep. Jelaskan

1. ALFRED ADLER (Psikologi Individual)

Lahir di penzing Austria 7 februari 1870, Wafat di Aberdeen Scotland 28 mei 1937
Inferiority merupakan perasaan rendah diri yang timbul akibat konflik
Struktur dari dalam diri seseorang (perasaan lemah)
Kepribadian Superiority merupakan perasaan mencoba untuk lebih baik dari orang
lain dan semakin dekat dengan tujuan yang diharapkan
Berjuang untuk keberhasilan (striving for superiority)
Prinsip pertama dari teori Adler adalah kekuatan dinamis di balik
perilaku manusia adalah berjuang untuk meraih keberhasilan dan
superioritas. Tanpa memperhatikan motivasi untuk berjuang, setiap
individu dikendalikan oleh tujuan akhir.

Minat social (social interest)

Nilai dari semua aktivitas manusia harus dilihat dari sudut pandang
minat sosial. Adler menegaskan bahwa hanya orang dengan minat
sosial yang kuatlah yang bisa berhasil memecahkan masalah di hidup
ini.
Gaya hidup (the style of life)
Dinamika Struktur kepribadian yang self-consistent berkembang menjadi
Kepribadian gaya hidup seseorang. Gaya hidup adalah hasil interaksi antara
keturunan atau bawaan lahir, lingkungan, dan daya kreatif yang
dimiliki seseorang.
Diri yang kreativ (creative self)
Gaya hidup dibentuk oleh daya kreatif yang ada dalam diri manusia.
Adler berpendapat bahwa setiap orang memiliki kontrol terhadap
hidupnya sendiri dan bahwa mereka menciptakan style of life
sendiri.
Tujuan akhir (fistional final goal)
Manusia berjuang demi sebuah tujuan akhir, entah itu superioritas
pribadi atau keberhasilan untuk semua umat manusia.
mempunyai makna yang besar karena mempersatukan kepribadian
dan membuat semua perilaku dapat dipahami.
Perkembangan Organ Inferiority: Setidaknya atau paling kurang organ berkembang
kep ribadian cepat menyerah ke tuntutan lingkungan. Pemogokan penyakit hanya
untuk organ yangbersedia.

Aggression Drive: Sikap memusuhi untuk merasakan

ketidakberdayaan dalam memperoleh kepuasan. Bisa menjadi terbalik
bergerak ke kerendahan hati atau ketahuan.
 Perjuangan Kesempurnaan

Mencari tujuan yang dipilih, atau impian, pemenuhan. Berdasarkan perkiraan subjektif atau fiksi
dari nilai-nilai kehidupan.

Inferioritas Organ: Upaya Kompensasi

Adler telah berjuang melawan masa kanak-kanaknya sendiri dengan inferioritas organ dalam
berjuang untuk bersaing dengan kakak laki-lakinya dan anak-anak lain dalam aktivitas fisik. Dia
kemudian memilih jabatan dokter dalam upayanya yang berkelanjutan untuk memerangi rasa
ketidakberdayaannya sendiri dengan membantu orang lain yang membutuhkan bantuan. Dia juga
memutuskan untuk menempatkan 'kantor medis pertamanya di lingkungan di mana banyak
pasiennya adalah pria dan wanita yang bekerja. Terletak di dekat taman hiburan Prater yang
terkenal di Wina, tempat latihan Adler juga melibatkan penghibur, pemain akrobat, dan seniman
Prater. Furtmüller (1973) telah menyarankan dalam esai biografinya tentang Adler bahwa pasien ini
mengarahkan perhatian Adler pada relevansi kekuatan dan kelemahan fisik untuk pola adaptasi.

Semua orang ini [yaitu, penghibur Prater), yang mencari nafkah dengan menunjukkan kekuatan dan
keterampilan tubuh yang luar biasa, menunjukkan kepada Adler kelemahan dan penyakit fisik
mereka. Itu sebagian dari pengamatan pasien seperti ini yang menyebabkan konsepsi kompensasi
berlebih [untuk inferioritas yang dirasakan). (hal. 334)

Pada tahun 1907 Adler menerbitkan teori baru tentang penyakit yang sekarang akan dianggap
sebagai kontribusi ke bidang pengobatan psikosomatis yang saat itu tidak ada. Berjudul "Studi
tentang Rendah Diri Organ dan Kompensasi Psikisnya," esai tersebut menegaskan bahwa semua
orang mengidap penyakit di mana organ mana pun yang paling tidak berkembang dengan baik,
kurang berfungsi dengan baik, dan secara umum "rendah" sejak lahir. Apapun kelemahan tubuh
yang melekat, tuntutan lingkungan dan tekanan memiliki dampak terbesar pada organ inferior.
Pada tingkat psikologis dan fisik, cara individu beradaptasi dengan kehidupan kemungkinan besar
akan dibentuk oleh reaksi mereka terhadap inferioritas organ mereka.

Pada awalnya, Adler telah mendalilkan bahwa, karena seluruh organisme diatur oleh prinsip
keseimbangan atau keseimbangan, organ inferior, yang dipandu oleh sistem saraf pusat, akan
mengkompensasi cacat keterbelakangan atau kerusakan. Menjalani peningkatan pertumbuhan dan
kekuatan fungsi, organ yang awalnya inferior atau organ terkait mungkin mengkompensasi defisit
sebelumnya secara berlebihan. Misalnya, individu dengan gangguan bicara menjadi begitu terlibat
dalam mempelajari cara menguasainya sehingga mereka mengubah rasa rendah diri menjadi dasar
untuk berkarir. Menjadi terapis wicara, atau orator, atau aktor, individu dapat memberikan
kompensasi yang berlebihan untuk apa yang dianggap inferioritas (1907, p. 29).

Adler belum memasukkan karakteristiknya yang kemudian menekankan pada persepsi subyektif
individu tentang inferioritas. Dia masih menganggap kompensasi dan kompensasi berlebih hanya
sebagai proses biologis-lingkungan dalam melayani keseimbangan atau homeostasis. Gagasan Adler
tentang inferioritas organ tidak berarti bahwa individu tersebut menderita penyakit hanya melalui
cacat organ yang diturunkan. Kadang-kadang tuntutan lingkungan dapat menyebabkan organ
menjadi sakit.

Belakangan Adler melihat bahwa reaksi individu terhadap kelemahan fisiknya, daripada kelemahan
itu sendiri, 'menentukan jenis perilaku kompensasi-nya. Akhirnya, Adler menyadari bahwa
inferioritas organ, upaya untuk mengimbanginya, rasa harga diri seseorang, dan reaksi uniknya
terhadap lingkungan sosial semuanya "terjalin bersama".

Penggerak Agresi

Langkah Adler berikutnya, yang diambil pada tahun 1908, adalah menegaskan adanya dorongan
agresi yang melekat. Freud sendiri belum siap untuk mengakui kemungkinan itu. bahwa upaya
agresif sama kekuatannya dengan dorongan seksualitas. Adler, masih bekerja dari umumnya pey.
kerangka koanalitik, ingin mempertahankan pentingnya prinsip kesenangan dasar Freud. ciple. Jadi
Adler mengusulkan bahwa dorongan seksualitas dan agresi fundamental. Bersamaan dengan dua
dorongan biologis utama ini, sejumlah dorongan seksual yang beragam yang terkait dengan proses
sensorik seperti melihat, mencium, dan mendengar juga harus dimasukkan dalam akun apa pun
tentang perilaku termotivasi. Kontribusi unik Adler adalah gagasan bahwa tidak ada drive yang
berdiri sendiri, bahwa ada pertemuan drive yang masuk ke dalam campuran integratif di mana
setiap drive komponen terpisah disubordinasikan ke keseluruhan (Adler, 1908, p. 30).

Selain itu, Adler berpendapat bahwa drive dapat dipindahkan dari bentuk dan tujuan aslinya dan
diubah menjadi jenis ekspresi baru. Beberapa perubahan yang mungkin terjadi dalam model
kepribadiannya termasuk:

• Transformasi dorongan menjadi kebalikannya: dorongan tak sadar untuk makan, misalnya,
menjadi penolakan makan secara sadar.

• Mengalihkan dorongan ke tujuan lain: cinta yang tidak disadari kepada ayah menjadi cinta yang
disadari untuk guru atau figur otoritas lainnya.

• Pengalihan dorongan ke diri sendiri: dorongan tak sadar yang ditekan untuk melihat menjadi
dorongan sadar untuk dilihat; dengan kata lain, eksibisionisme.

• Pemindahan ke drive kedua yang kuat: represi satu drive dapat meningkatkan ekspresi drive
lainnya. Dengan demikian, pemblokiran ekspresi langsung dorongan seks dapat meningkatkan
dorongan untuk "melihat" objek seksual. (Adler, 1908, hlm. 32-33).

Dalam makalahnya "Instincts and They Vicissitudes" (1915a), Freud menguraikan dua transformasi
pertama ini, yang dia beri penghargaan kepada Adler. Adler, bagaimanapun, mengembangkan
konsep "pertemuan penggerak" ke arah yang berbeda dari Freud. Dia melihat dorongan agresi
sebagai kekuatan dominan dan mengatur yang membentuk pertemuan dorongan:
Sejak masa kanak-kanak, bisa kita katakan sejak hari pertama (tangisan pertama) kita temukan sikap
anak terhadap lingkungan yang tidak bisa disebut apapun kecuali bermusuhan. Jika seseorang
mencari penyebab dari posisi ini, ia menemukan itu ditentukan oleh kesulitan memberikan
kepuasan untuk organ [yaitu, tempat-tempat penggerak; mis., lapar]. Keadaan ini serta hubungan
lebih lanjut dari posisi bermusuhan dan bermusuhan individu terhadap lingkungan menunjukkan
dorongan untuk memperjuangkan kepuasan yang saya sebut "dorongan agresi." (Adler, 1908,
hlm.34)

Adler melanjutkan,

Ekspresi murni dari atasan yang berjuang menuju agresi ini berbentuk perkelahian, pemukulan,
gigitan, dan kekejaman langsung. Tetapi agresi, mengikuti prinsip transformasi atau plastisitas drive,
juga dapat diekspresikan dalam bentuk yang kurang langsung. Kompetisi atletik; konflik agama;
perjuangan sosial, nasional, dan ras; politik; dan bahkan seni mewujudkan motif fundamental
manusia ini. Ketika dorongan agresi diarahkan ke dalam, individu tersebut menampilkan sifat-sifat
berlawanan dari kerendahan hati, ketundukan, atau dalam kasus ekstrim, masokisme kepada
responden. (Adler, 1908, hlm.35)

Berbeda dengan penekanannya pada agresi, Adler juga menunjukkan pentingnya cinta dan kasih
sayang dalam perkembangan kepribadian anak. Bagian dari dorongan untuk melihat, menyentuh,
dan mendengarkan untuk bergabung dalam pertemuan unik yang disebut kebutuhan akan kasih
sayang:

Anak-anak ingin dibelai [yaitu, untuk disentuh], dicintai, dan dipuji (yaitu, untuk dipandang). Mereka
memiliki kecenderungan untuk berpelukan, selalu dekat dengan orang yang dicintai, dan ingin
diajak bergaul saat itu. (Adler, 1908, hlm. 40)

Adler menemukan perjuangan untuk mendapatkan kasih sayang di beberapa area di mana Freud
hanya merasakan dorongan seksual. Mengingat dorongan untuk mendapatkan kasih sayang ini,
pengasuhan yang bijaksana dapat memberikan hasil yang positif. Dengan memuaskan sebagian
kebutuhan cinta anak-anak, perilaku mereka dapat dibentuk ke arah minat sosial atau kepedulian
terhadap orang lain. Dengan menyangkal sebagian, mereka dapat diajari kemandirian yang sehat.

PROTES MASKULIN: BUKAN UNTUK PRIA SAJA

Teori Adler sampai titik ini menekankan sifat biologis organisme dan cacatnya: inferioritas organ dan
pertemuan penggerak. Pada tahun 19i0, Adler mengalihkan fokusnya ke tingkat psikologis.
Formulasi psikologisnya berasal dari konsep fisiologis awalnya tentang inferioritas dan agresi, tetapi
sekarang dia tertarik pada pengalaman dan persepsi pentingnya inferioritas organ. Adler pertama-
tama menghubungkan fakta biologis tentang inferioritas organ dengan rekan psikologisnya,
perasaan inferioritas. Dengan demikian, anak-anak dengan cacat yang nyata seperti gagap,
kecanggungan, tuli, kekurangan penglihatan, atau kekecewaan mengembangkan perasaan rendah
diri dalam hubungannya dengan orang lain. "Anak-anak seperti itu sering ditempatkan dalam peran
yang bagi mereka tampak tidak jantan. Semua neurotik memiliki masa kecil di belakang mereka di
mana mereka digerakkan oleh keraguan mengenai pencapaian maskulinitas penuh" (Adler, 1910,
hlm. 47).

Adler diidentifikasikan sebagai perasaan superioritas dengan maskulinitas dan perasaan inferioritas
dengan feminitas. Maskulinitas dan feminitas harus dipahami sebagai makna yang diterima secara
budaya daripada hanya dalam istilah gender: Saat ini, kita mungkin melihat identifikasi inferioritas
dengan feminitas dan maskulinitas dengan superioritas sebagai seperangkat istilah yang dipilih
dengan buruk, tetapi di awal abad kedua puluh, itu adalah metafora umum dalam budaya barat.

... segala bentuk agresi, aktivitas, potensi, kekuasaan, dan sifat-sifat berani, bebas, kaya, agresif atau
sadis dapat dianggap maskulin. Semua hambatan dan kekurangan, serta sikap pengecut, kepatuhan,
kemiskinan, dan sifat serupa, dapat dianggap feminin. (Adler, 1910, hlm.47)

Baik laki-laki maupun perempuan, menurut Adler, tidak ingin dimasukkan ke dalam peran "minus"
yang kemudian ditempatkan pada konsep tradisional perempuan. "Kecenderungan feminin"
terhadap kepasifan itu sendiri memprovokasi pada anak kebutuhan untuk mengatasi rasa rendah
diri. Semua orang, perempuan maupun laki-laki, oleh karena itu, boleh terlibat dalam protes untuk
menjadi superior. Protes maskulin, atau upaya kompensasi untuk menghancurkan ketergantungan,
untuk menegaskan otonomi, dan untuk mencapai superioritas, muncul di kedua jenis kelamin.

HUBUNGAN ANTARA INFERIORITAS DAN SUPERIORITAS

Inti dari kompleks inferioritas diatur di sekitar jaringan sifat-sifat yang memiliki kesamaan perasaan
"kecil" dan "ketidakberdayaan". Protes maskulin menutupi jaringan defensif dari ciri-ciri
kompensasi, seperti yang diilustrasikan pada Tabel 5.2. Mengejar keunggulan adalah proses dua
fase. Pada tahap pertama, rasa rendah diri anak-anak dalam hubungannya dengan orang dewasa di
sekitar mereka menumbuhkan perasaan malu-malu, pasif, dan tidak aman. Dalam fase sccond,
seorang atasan yang berjuang untuk superioritas, untuk otonomi, dan untuk ekspresi tegas dari
"maskulinitas" mengkompensasi perasaan inferioritas ini. Pada titik selanjutnya dalam teorinya,
Adler memahami bahwa kompensasi sifat "superior" juga bisa menjadi indikator interpretasi orang
tentang inferioritas mereka.

Topeng Harus Sesuai dengan Drama

Kehidupan seorang individu mengambil bentuk dan arah sesuai dengan rencana bawah sadar untuk
mengatasi sifat-sifat inferior yang dirasakan. Orang-orang menciptakan, untuk menggunakan
terminologi Adler kemudian, tujuan fiksi, yaitu, cita-cita penuntun subjektif yang mewakili
penguasaan rasa inferior mereka. ity. Lebih jauh, cita-cita penguasaan menjadi pencapaian ke arah
mana, melalui. Di luar kehidupan, setiap fantasi, pikiran, dan tindakan diarahkan. Topeng
kompensasi

Tabel 5.2 Sifat Berusaha Unggul

Ciri-ciri karakter infericrity

sifat takut-takut

keraguan

ketidakamanan

rasa malu

sikap penakut

peningkatan kebutuhan akan dukungan

ketaatan yang tunduk

fantasi kecil

kesenangan karena menderita

Sifat kompensasi protes maskulin

kelancangan

tubbornness

pemberontakan

kekurangajaran

keberanian

pertahanan

fantasi pahlawan, pejuang, keagungan

Ciri-ciri "superior" harus sejalan dengan tujuan hidup yang kekal ini dan harus, secara tidak sadar,
menandakan hasil kehidupan yang diinginkan ini.

Cita-cita abstrak dan fiksi adalah titik awal pembentukan dan diferensiasi sumber daya psikologis
yang diberikan [dari individu] ke dalam sikap persiapan, kesiapan, dan karakter. Individu kemudian
memakai ciri-ciri karakter yang diminta oleh tujuan fiksinya, sama seperti topeng karakter (persona)
dari aktor kuno harus sesuai dengan akhir dari tragedi .... Ideal diri (yaitu, tujuan fiktif) ... membawa
di dalam dirinya sendiri semua kemampuan dan karunia yang menurut anak yang cenderung seperti
itu telah dirampas. (Adler, pada tahun 1956, hlm. 94-95)

KASUS ILUSTRASI: BERBOHONG UNTUK SUPERIORITAS

Philip, sembilan tahun, menceritakan kebohongan yang menggambarkan dirinya sebagai pahlawan
yang tak kenal takut, mampu menguasai semua rintangan, mau memasuki petualangan baru dan
berani. "Misalnya, dia berkata; 'Saya berada di Inggris. Dari tempat saya berdiri, saya melihat ke
sekitar sudut tembok, dan saya melihat seekor harimau'" (Adler, 1930a, hlm. 97; cetak miring
ditambahkan). Adler berkomentar:

Ini sendiri, ini adalah kebohongan besar. Tapi yang paling menarik bagi saya adalah bahwa dia tidak
hanya melihat, dia melihat "ke sekitar sudut dinding." ... Ini adalah keahlian. Tidak semua orang bisa
melakukannya. Dan itu memberi tahu kita lebih banyak lagi: Minat anak laki-laki itu sangat
menonjol, dan dia ingin mengatasi kesulitan-kesulitan yang sulit yang tidak dapat diatasi oleh orang
lain. (1930a, hlm.97)

Philip memiliki masalah visual; dia juling. Untuk inferioritas organ yang sangat terasa ini, Philip telah
belajar untuk mengkompensasi dengan kebohongan fantastis yang melibatkan penampilan visual
yang mengesankan: "Saya melihat sekeliling sudut dinding." Dia mengubah cacat menjadi prestasi
yang luar biasa. Ibunya menggambarkan Philip sebagai "anak bermasalah" karena dia sangat gelisah
dan murid yang miskin. Di sekolah, Philip merasa tidak yakin dan "tidak setara dengan tuntutan
situasi". Tapi dia merindukan sedikit dalam hidupnya di luar sekolah. Dia secara paradoks tidak
kompeten dalam tugas-tugas yang disukai olehnya dan gurunya, dan cukup kompeten pada tugas-
tugas yang dia pilih sendiri. Ibunya lebih jauh menggambarkannya sebagai pengecut: "Dia takut
pada segalanya dan lari dari segala jenis bahaya."

Ibu Philip memahami bahwa dia ingin menjadi pemberani dan pintar di sekolah, dan menjadi orang
yang dikagumi semua orang. Dia mencoba membantunya, tetapi Adler mengungkapkan bahwa
"bantuan" nya lebih seperti memanjakan. Dia membuat keputusan untuknya; dia memutuskan apa
dan-. gers memaksanya untuk melindunginya; dia peduli untuk setiap kebutuhannya. Suaminya
membenarkan kesimpulan Adler, karena dia juga merasa bahwa dia "memanjakan" Philip. Adler
sangat spesifik dalam definisinya tentang anak yang dimanjakan:

Anak yang dimanjakan adalah anak yang telah terbebas dari fungsinya yang mandiri. Orang lain
berbicara untuknya, mengenali situasi berbahaya, dan melindunginya dari mereka. Singkatnya, anak
itu digandeng oleh orang lain. Dia memiliki orang lain yang siap membantu, dan. dia membangun
hidupnya dalam simbiosis dengannya. Anak seperti itu memiliki sifat parasit: dia mencoba
mendapatkan semua yang dia inginkan melalui bantuan ibunya. (Adler, 1930a, hlm.97)

Terlepas dari perhatian ibunya, Philip tidak mungkin melepaskan kebohongannya, karena
berbohong adalah satu-satunya sumber superioritas independen. Faktanya, satu-satunya jalan yang
terbuka bagi Philip adalah membangun kebohongan yang semakin halus dalam upaya untuk
menghindari kehilangan apa yang tersisa dari perasaan dirinya sendiri: "... dia tidak bisa melepaskan
kebohongannya dan mengambil risiko terlihat seperti itu. jadilah 'nol' .. "(Adler, 1931, p. 99).

Kebohongan Philip terus bertumbuh. Untuk tema sekolah, dia menulis tentang perjalanan yang dia
dan ayahnya lakukan ke pemakaman. Seluruh cerita itu fiksi, tetapi Philip melangkah lebih jauh
dengan menunjukkan bahwa dia bahkan melampaui ayahnya dalam keberanian: Ayahnya menangis,
tetapi "Aku tidak menangis. Seorang pria tidak menangis."

Tidak dapat memenangkan rasa harga diri tanpa berbohong untuk superioritas, tanggapan Philip
adalah melarikan diri ke dalam fantasi superioritas.

FIKSIONALISME: FILOSOFI "SEBAGAIMANA JIKA"

Untuk sebagian besar, Philip muda hidup dengan fiksi. Fiksi Philip tidak identik dengan kebohongan
yang dia ceritakan tetapi dengan motif yang mendasari kisah-kisah spesifiknya: yaitu. keinginannya
untuk menjadi berani, tegas, agresif, dan mandiri. Terlepas dari kontradiksi kenyataan mereka, fiksi
idealis sering melayani kita dengan baik sebagai hipotesis kerja dalam kehidupan sehari-hari
(Ansbacher & Ansbacher, 1956, hlm. 77).

Filsuf Hans Vaihinger (1911) menerbitkan sebuah buku yang ditujukan untuk menjelaskan cara
orang menciptakan dan hidup dengan proses hipotetis atau berpikir "seolah-olah". Berjudul Filosofi
"Seolah-olah", buku Vaihinger sangat mengesankan Adler sehingga ia memodifikasi dan mengadopsi
beberapa konsepnya untuk teorinya.

Bagi Vaihinger, fiksi adalah mengerjakan hipotesis-teori yang berguna dan interpretasi tentang
realitas yang berharga dalam memahami kehidupan dan membimbing tindakan seseorang.
Karenanya, meski Vaihinger skeptis tentang agama, ia mengakui bahwa berperilaku "seolah-olah"
ada tuhan yang memaknai kehidupan manusia. Demikian pula, profesi hukum harus beroperasi
"seolah-olah" perusahaan adalah orang. Fisikawan terkadang melanjutkan "seolah-olah" listrik
adalah fluida atau cahaya "seolah-olah" terdiri dari paket-paket energi diskrit. Dalam bukunya,
Vaihinger menunjukkan bahwa sains dan kehidupan biasa diproklamasikan dengan menemukan dan
menguji "seolah-olah" atau hipotesis untuk melihat apakah keduanya bernilai (1911).

Fiksi atau hipotesis mungkin atau mungkin tidak sesuai dengan "kebenaran" atau fakta objektif yang
ingin direpresentasikannya, tetapi mungkin terbukti berguna bagi pemikir. Bagi Vaihinger,
"kebenaran hanyalah tingkat kesalahan yang paling tepat, dan kesalahan adalah tingkat ideasi
terakhir yang bijaksana"; tetapi semua ide semacam itu bagaimanapun juga fiktif-hipotetis,
ditemukan, atau dibuat-buat. Apa yang diperhitungkan oleh Vaihinger yang pragmatis adalah
tingkat kegunaan ide apa pun, sejauh mana sebuah ide membantu seseorang untuk menangani
tuntutan kehidupan.

Yang tampaknya menarik minat Adler pada posisi filosofis Vaihinger adalah penekanan Vaihinger
pada persepsi dan pandangan subjektif pemikir. Selain itu, Adler terkesan dengan penekanan
Vaihinger pada sifat aktif individu dalam proses pembuatan fiksi. Semua individu menciptakan fiksi
yang unik bagi mereka, yang dihasilkan dari penemuan pribadi mereka. Vaihinger bahkan
menjelaskan bahwa penciptaan fiksi terkadang "dilakukan dalam kegelapan alam bawah sadar".
Sebuah proposisi yang pengalaman psikoanalitik Adler mempersiapkan dia untuk menerima (lih.
Ansbacher & Ansbacher, 1956, hal 88). Seperti dalam kasus Philip, setiap orang dapat dipahami
sepenuhnya saat kita menjelajahi fiksi yang mendasari tujuan dan impian, hasrat, dan janjinya.
KEPRIBADIAN SEBAGAI TUJUAN SERAGAM: FINALISME FICTIONAL

Konsep fietions Vaihinger bagi Adler menjadi sarana untuk memahami tujuan-tujuan kepribadian
dan proses kreatif ego. Dia mengadopsi gagasan tentang tujuan akhir fiksi dalam arti ambisi tertinggi
di pusat keberadaan seseorang. Meskipun Adler akhirnya menghilangkan istilah fiksi dari
penunjukannya untuk tujuan akhir ini, tiga makna konsep yang diturunkan dari Vaihinger tetap ada
di usianya (Ansbacher & Ansbacher, 1956, hlm. 90):

• Tujuannya subjektif dan bermakna secara pribadi.

• Individu menciptakan tujuan untuk menghadapi tantangan hidup.

• Tujuannya tidak disadari.

Motif langsung yang mendasari terciptanya tujuan fiksi adalah kebutuhan untuk mendapatkan
keunggulan, untuk mencapai keadaan "keberadaan lebih" dari posisi minus:

... gerakan jiwa dianalogikan dengan gerakan kehidupan organik. Di setiap pikiran ada konsepsi
tentang tujuan atau cita-cita untuk melampaui keadaan sekarang, dan untuk mengatasi kekurangan
dan kesulitan saat ini dengan mendalilkan tujuan konkret untuk masa depan. Melalui tujuan atau
sasaran konkret ini, individu dapat berpikir dan merasa dirinya lebih unggul daripada kesulitan masa
kini karena yang ada di benaknya adalah kesuksesannya di masa depan. (Adler, 1929a, hlm. 2; huruf
miring ditambahkan)

Adler membayangkan penciptaan tujuan yang lebih tinggi ini, atau proses finalisme fiksi (aktivitas
yang diarahkan pada tujuan yang terinventasi), sebagai awal dari masa kanak-kanak. Anak itu, dari
dasar perasaan inferioritas awalnya, merumuskan "prototipe" dari kepribadiannya yang dewasa
nanti:

Seorang anak, menjadi lemah, merasa rendah diri dan menemukan dirinya dalam situasi yang tidak
dapat ditanggungnya. Oleh karena itu ia berusaha untuk berkembang, dan ia berusaha untuk
berkembang di sepanjang garis arah yang ditetapkan oleh tujuan yang dipilihnya sendiri. ... Anak-
anak mencari orang terkuat di lingkungan mereka dan menjadikannya model atau tujuan mereka.
Mungkin ayahnya, atau mungkin ibunya, karena kita menemukan bahwa bahkan seorang anak laki-
laki dapat terpengaruh untuk meniru ibunya jika dia tampak sebagai orang yang paling kuat. . ..
Nanti, cita-cita mungkin menjadi dokter atau guru. Karena guru dapat menghukum anak tersebut
dan dengan demikian dia membangkitkan rasa hormatnya sebagai orang yang kuat. (Adler, 1929a,
hlm. 3-4).

Jadi, Adler sangat menekankan karakter teleologis atau terarah pada tujuan dari kepribadian
manusia. Dalam kata-kata Adler sendiri, kreativitas kepribadian adalah "kekuatan yang
mengekspresikan dirinya dalam keinginan untuk berkembang, berjuang, dan untuk mencapai-dan
bahkan untuk mengimbangi kekalahan di satu arah dengan berjuang untuk sukses di tempat lain"
(1929a , hlm. 1). Pada tahun 1912 Adler memperkenalkan terminologi baru untuk tujuan fiksi
terakhir ini. Dia merujuk pada "bimbingan mandiri" sebagai prinsip pemersatu kepribadian, seperti
dalam gagasan tentang model peran yang dirujuk dalam bagian yang dikutip sebelumnya.
Akibatnya, pandangan Adler tentang kepribadian mulai lebih menekankan keutuhan atau kesatuan
kepribadian yang berpusat di sekitar tujuan penuntun.

Bagaimana konsep ini diterapkan dalam kehidupan sehari-hari? Katakanlah seorang mahasiswa,
sebut saja dia Sally, ingin menjadi seorang praktisi pengacara. Dia membayangkan masa depan di
mana dia adalah seorang pengacara, dan memutuskan untuk mengambil kursus pra-hukum. Dia
mengembangkan keterampilan dan tulang untuk LSAT di tahun pertamanya. singkatnya, dia
bertindak seolah-olah dia ingin menjadi kenyataan. Akhirnya, setelah bertahun-tahun berusaha
secara sengaja, dia memasuki bar dan memulai praktik hukum. Mimpinya telah menjadi kenyataan.
Bagaimana ini bisa terjadi? Itu melalui perencanaan dan kegiatan yang diarahkan pada tujuan dari
ego, melalui proses finalisme fiksi. Bagi Adler, ini adalah proses kreatif umat manusia. Konsep
finalisme fiksi dan ego sebagai kreatif berlaku untuk hampir semua hal - mata kuliah yang Anda
ambil, buku teks ini, universitas tempat Anda kuliah. Semua realitas ini adalah hasil dari impian,
tujuan, dan aktivitas ego banyak orang.

BERJUANG UNTUK SEMPURNA: FOKUS PADA KEPRIBADIAN NEUROTIK

Adler menggambarkan inti dari kepribadian neurotik sebagai keseimbangan antara inferioritas dan
perjuangan untuk superioritas kompensasi seperti yang diekspresikan dalam mendapatkan
kekuasaan atas orang lain.

Kepribadian neurotik bergumul dengan perasaan berlebihan tentang pentingnya mereka,

"keserupaan dengan dewa", dalam upaya mereka untuk memenangkan keamanan:

Semua gejala heurotik sebagai obyeknya adalah tugasnya untuk menjaga harga diri pasien dan juga
garis hidup [nanti, gaya hidup dimana dia tumbuh. Untuk membuktikan kesanggupan menghadapi
kehidupan pasien membutuhkan pengaturan dan gejala neurotik sebagai langkah bijaksana. Dia
membutuhkan mereka sebagai komponen perlindungan yang terlalu besar terhadap bahaya yang,
dalam perasaan rendah diri, dia harapkan dan terus berusaha untuk menghindarinya dalam
mengerjakan rencananya untuk masa depan. (Adler, 1913b, hlm. 263)

Dalam pandangan Adler, karakteristik esensial neurotik adalah keegoisan mereka, persepsi diri
mereka yang meningkat, dan kompensasi mereka yang berlebihan untuk perasaan inferioritas
mereka. Untuk neurotik, tujuan dominan adalah keamanan diri melalui superioritas pribadi.
Penafsiran yang sehat tentang keberadaan orang lain, dalam kesejahteraan mereka, dalam
kesamaan mereka dengan diri, dikecualikan dari pengembangan kepribadian dan rencana hidup
neurotik.

BERJUANG UNTUK SEMPURNA: "MENJAGA" KEPRIBADIAN NEUROTIK

Semua orang memiliki perasaan rendah diri, dalam pandangan Adler, tetapi hanya neurotik yang
meledakkannya menjadi fakta sentral keberadaan. Sementara individu normal mampu melepaskan
tujuan fiktif mereka saat mereka dewasa, neuròtics sangat kaku dalam defensif dan seringkali tidak
bisa bergerak:

Lebih tegas daripada individu normal apakah neurotik memfiksasi Tuhannya, idolanya, kepribadian
ideal, dan melekat pada garis pembimbingnya, dan dengan tujuan yang lebih dalam dia kehilangan
pandangan akan realitas. Sebaliknya, orang normal selalu siap memberikan bantuan ini, kruk ini.
Dalam hal ini, neurotik menyerupai orang yang memandang kepada Tuhan, memuji dirinya sendiri
kepada Tuhan, dan kemudian menunggu dengan penuh kepercayaan untuk bimbingan-Nya;
neurotik dipaku pada salib fiksinya. Individu normal, juga, dapat dan akan menciptakan
keilahiannya, akan merasa ditarik ke atas. Tapi dia tidak akan pernah melupakan kenyataan, dan
selalu memperhitungkannya segera setelah tindakan dan pekerjaan dituntut. Neurotik berada di
bawah mantra rencana hidup fiksi. (Adler, 1912, hlm. 246-247; huruf miring ditambahkan)

Adler jelas, telah mengembangkan skema baru untuk menafsirkan perjuangan untuk keunggulan.
Dia sekarang melihat motif ini sebagai sebuah kerinduan yang tak henti-hentinya untuk
kesempurnaan, sebuah musim yang melekat pada kehidupan organik:

Asal mula manusia dan permulaan kehidupan bayi yang selalu berulang mengesankan dengan setiap
tindakan psikologis: "Capai! Bangkit! Taklukkan!" Perasaan ini, kerinduan akan pencabutan setiap
ketidaksempurnaan, tidak pernah hilang .... Pencarian yang tidak segan-segan untuk Kebenaran,
pencarian yang selalu tidak puas untuk solusi dari masalah-masalah kehidupan, termasuk dalam
kerinduan akan kesempurnaan ini. (Adler, 1956, hlm. 103–104).

Perjuangan untuk kesempurnaan dalam hidup seseorang melekat pada proses kehidupan itu
sendiri, "sesuatu yang tanpanya seseorang bahkan tidak dapat membayangkan kehidupan" (Adler,
1973, hlm. 31).

Penyerapan Diri Neurotik

Adler menggambarkan orang neurotik sebagai orang yang melibatkan diri dan mementingkan diri
sendiri. Perasaan inferioritas diintensifkan pada orang neurotik karena ancaman nyata atau
khayalan terhadap harga diri berlimpah dalam setiap interaksi dengan orang lain, dalam setiap tugas
yang dicoba, dan dalam setiap ingatan yang diingat. Neurotik menjadi fokus pada perlindungan diri:

Ketika diteliti, neurotik akan ditemukan sebagai individu yang ditempatkan dalam situasi ujian yang
mencoba untuk memecahkan masalahnya demi kepentingan ambisi pribadinya sendiri daripada
untuk kepentingan kesejahteraan bersama. Hal ini berlaku untuk semua neurosis. Semua neurosis
tumbuh dari ketegangan psikis individu yang tidak siap secara sosial ketika ia dihadapkan pada tugas
yang menuntut penyelesaiannya lebih banyak kepentingan sosial daripada yang mampu ia lakukan.
(Adler, 1932, hlm.91)

Menjaga harga diri dan keamanan pribadi menjadi hal terpenting bagi orang yang neurotik. Gejala
neurotik dapat dianggap terutama sebagai alat untuk melindungi:
Semua gejala neurotik adalah perlindungan bagi orang-orang yang merasa tidak cukup
diperlengkapi atau dipersiapkan untuk menghadapi masalah-masalah kehidupan, yang dalam
dirinya hanya membawa apresiasi pasif atas perasaan dan minat sosial. (Adler, 1932, hlm.95)

Strategi Pengamanan Neurotik

Karena harga diri orang neurotik sangat rentan, "jaring pengaman yang sangat jauh" menjadi bagian
dari gaya koping orang tersebut (Adler, 1913c, hlm. 264). Strategi pengamanan adalah mekanisme
pertahanan. Tidak seperti mekanisme pertahanan versi Freud, yang paling berfokus pada
melindungi ego dari bahaya instingtual (internal), perlindungan Adler lebih ditujukan untuk
melindungi harga diri dari ancaman eksternal, biasanya antarpribadi. Adler menyebutkan tiga kelas
strategi pengamanan, masing-masing dengan subtipe sendiri:

1. Alasan atau strategi rasionalisasi

2. Strategi agresif

3. Strategi jarak

Alasan atau Strategi Rasionalisasi

Neurotik mengembangkan gejala yang menghambat atau menghalangi beberapa jenis fungsi
interpersonal. Dia merasa sccure karena seorang certaih kebebasan untuk melakukan lebih sedikit,
mencapai lebih sedikit, dan membutuhkan lebih sedikit pengembangan diri. Seolah-olah orang
neurotik memaafkan diri sendiri dari tuntutan hidup yang biasa dengan mengatakan, "Kedua, saya
menderita penyakit ini atau 'gejala ini, jadi saya tidak dapat diharapkan untuk melakukan yang
terbaik." Dalam teori Freudian, gejala neurotik tidak hanya menyelesaikan konflik neurotik, tetapi
juga memberikan keuntungan sekunder dalam bentuk simpati dari orang-orang dan berkurangnya
tuntutan. Konsep Adler tentang "alasan" mirip dengan konsep Freud tentang keuntungan sekunder.
Tabel 5.3 merangkum pengamanan Adler dan memberikan daftar mekanisme freudian yang
kompatibel. Persamaan antara kerangka pengaman dan mekanisme pertahanan berkisar dari yang
substansial hingga yang dangkal, dan mungkin berguna untuk membaca Bab 6 untuk penjelasan
yang lebih lengkap tentang mekanisme pertahanan klasik Anna Freud.

Strategi Agresif

Untuk menjaga harga diri, orang yang neurotik dapat mengekspresikan permusuhan terbuka atau
terselubung terhadap orang lain dan diri sendiri. Adler membedakan antara tiga kategori utama
pengamanan agresif.

1. Depresiasi adalah strategi yang digunakan neurotik untuk merendahkan orang lain sehingga
dibandingkan dengan diri sendiri mereka tidak dilihat sebagai superior atau sebagai ancaman.
Mancuver serupa melibatkan penilaian diri yang berlebihan dalam hubungan dengan orang lain.
Alih-alih mengungkapkan permusuhan langsung terhadap pesaing, neurotik dapat mencapai tujuan
yang sama dengan meningkatkan kepentingan mereka sendiri relatif terhadap orang lain. Orang lain
dianggap sebagai informasi, sama seperti ketika mereka disusutkan secara langsung, tetapi
neurotik: dapat menghibur diri dengan menyiratkan bahwa mereka tidak sedang menghina orang
lain, hanya membandingkan mereka dengan diri mereka yang luar biasa (1913c, hlm. 269).

Dengan cara yang sama, neurotik dapat mendepresiasi orang lain secara halus dengan
membandingkan orang yang nyata dengan standar ideal yang mustahil. Neurotik berkata pada diri
sendiri, "Saya harus berhati-hati untuk tidak tunduk pada viela; yang saya inginkan adalah seorang
istri (atau suami) yang kuat (atau pintar, atau kuat, dll.)" Tapi, tentu saja, tidak ada orang sungguhan
yang pernah memenuhi standar ideal, agak ajaib, dan akibatnya adalah penyusutan sebagian besar
kandidat untuk hubungan intim.

Akhirnya, Adler menjelaskan bentuk depresiasi lain yang lebih halus, bahkan backhand. Dia
mengamati bahwa orang neurotik bisa jadi terlalu peduli untuk kesejahteraan orang lain. Mereka
berperilaku seolah-olah mereka secara altruistik prihatin bahwa orang-orang dalam kehidupan
mereka dihadapkan pada bahaya, kebingungan, dan tuntutan yang hanya mereka yang dapat
membantu mereka menguasainya. Para neurotik tampaknya percaya bahwa tanpa bantuannya,
orang lain tidak akan mampu merawat diri mereka sendiri:

Mereka selalu memberi nasihat, ingin melakukan semuanya sendiri, menemukan bahaya baru dan
tidak pernah berhenti sampai orang lain, bingung dan putus asa, memercayai dirinya sendiri untuk
peduli. Orang tua neurotik dengan demikian menciptakan banyak kerusakan .... Neurotik bercita-
cita membuat hukum untuk orang lain (1913c, p.269).

Perhatian penuh kasih seperti ini menyakitkan. Dengan teman-teman seperti orang-orang neurotik
yang digambarkan Adler, kita tidak membutuhkan musuh..

Tabel 5.3 Perlindungan Adler dan Mekanisme Pertahanan Freud

Adlerian "safeguard" Deskripsi Mekanisme pertahanan

Freudian yang sebanding
Alasan Gejala neurotik yang • Rasionalisasi
digunakan sebagai alasan • Keuntungan sekunder
untuk melarikan diri dari
tuntutan hidup, tidak dapat
melakukan yang terbaik.

Agresi 1. Depresiasi: strategi untuk • Pembentukan reaksi

merasa superior dengan • Penyerahan altruistik
membuat orang lain merasa • Pembalikan
rendah diri, atau menilai diri
sendiri secara berlebihan
terhadap orang lain atau
terlalu memperhatikan
kesejahteraan orang lain
sebagai cara untuk
mengendalikan mereka.
 2. Tuduhan: perasaan • Perpindahan
kekurangan yang tidak • Rasionalisasi
disadari menyebabkan • Proyeksi
menyalahkan orang lain atas
perasaan inferioritas dan
frustrasinya sendiri.
Terkadang orang
menyalahkan takdir.

3. Self-accusation (rasa • Berbalik melawan diri

bersalah): menyalahkan diri sendiri
sendiri, "mengutuk" diri •Pembalikan
sendiri, dan pikiran dan •Pertapaan
tindakan bunuh diri
terkadang untuk
mendapatkan perhatian,
terkadang sebagai niat yang
tergeser untuk benar-benar
menyakiti orang lain. Atau
terkadang menyalahkan diri
sendiri adalah cara
menghukum orang lain
dengan membuat mereka
merasa bersalah.
Jarak Mencerminkan konflik
neurotik dasar antara
perasaan rendah diri dan
perjuangan untuk
superioritas.

1. Bergerak mundur dengan • Fiksasi

menggunakan gejala untuk • Regresi
menghindari kewajiban
sosial, menjadi tidak
berdaya, "tidak bisa berbuat
apa-apa."

2. Berdiri diam dengan • Penghambatan

menolak melakukan apa pun • Regresi
atau berpartisipasi dalam
hidup, terutama saat ada
tuntutan.

3. Keragu-raguan dan • Rasionalisasi

penundaan di sekitar • Membatalkan
kesulitan yang diciptakan
sendiri dan upaya untuk
 menguasainya. Obsesi dan
kompulsi.

4. Membangun hambatan • Rasionalisasi

dengan berfokus pada gejala • Penghambatan
dan menyalahkan kegagalan.
Biasanya bentuk
pengamanan yang paling
tidak parah karena ada
beberapa keberhasilan.
2. Tuduhan melibatkan ekspresi kemarahan yang möre langsung. Orang yang neurotik merasa
secara tidak sadar dirampas dan frustrasi oleh orang lain, dan mulai menyalahkan orang lain secara
halus. Orang tersebut menyalahkan orang tua, saudara kandung, atau nasib atas kesulitan mereka
sendiri. Adler menyebut strategi ini sebagai fantasi "Cinderella" karena, seperti Cinderella, orang
tersebut mencari seseorang, "Pangeran Tampan", untuk bertanggung jawab dan menjadi sumber
kesejahteraan dan kebahagiaan. Dalam istilah Freud, tuduhan dapat dianggap sebagai bentuk
perpindahan dan sering ditemukan dikombinasikan dengan pembelaan rasionalisasi pada beberapa
orang untuk menghindari rasa tanggung jawab.

3. Menuduh diri sendiri adalah menyalahkan diri sendiri atas kemalangan seseorang, tetapi
melakukannya sedemikian rupa sehingga menarik perhatian; simpati, perhatian, atau bantuan dari
orang lain. Tanpa disadari, orang neurotik yang menuduh diri sendiri juga menimbulkan rasa
bersalah sebagai semacam penebusan karena merasa rendah diri. Menuduh diri sendiri, menjadikan
diri sendiri sasaran kritik yang menyedihkan juga bisa menjadi cara untuk menimbulkan rasa
bersalah pada orang lain-mencoba membuat mereka merasa bersalah atas kesengsaraan seseorang.
Mekanisme Freudian yang sebanding adalah berbalik melawan diri sendiri, pembalikan, dan
asketisme.

Strategi Jarak

Orang tersebut juga dapat melindungi harga dirinya dengan membatasi partisipasinya dalam hidup.
Orang tersebut melindungi citra dirinya dengan menghindari situasi menantang di mana ada risiko
kegagalan. Adler menjelaskan empat strategi jarak yang tumpang tindih. Tidak banyak perbedaan di
antara mereka, meskipun Adler memberi mereka empat nama berbeda:

1. Bergerak mundur adalah indikator kuat dari konflik dasar orang neurotik karena dia terjebak
antara menginginkan kesuksesan dan ingin menghindari kegagalan. Akibatnya, orang tersebut
menjadi. dibekukan secara motivasi. Orang yang "bergerak mundur" dapat tidak melakukan apa-apa
atau mengembangkan gejala yang setara dengan tidak melakukan apa-apa, seperti mutisme (tidak
dapat berbicara), lumpuh histeris (tidak dapat bergerak), abulia (tidak dapat memutuskan),
agorafobia (dapat tidak keluar), anoreksia (tidak bisa makan), atau amnesia (tidak ingat). Menurut
Adler, orang tersebut juga dapat menampilkan serangan kecemasan yang parah atau bahkan
perilaku kriminal. Poin utamanya, bagaimanapun, adalah bahwa gejala neurotik membuat jarak
yang sangat jauh antara orang tersebut dan tuntutan hidup. Pertahanan Freudian yang sebanding,
tetapi tidak identik adalah fiksasi dan regresi.

2. Berdiri diam tidak jauh berbeda dengan "bergerak mundur"; orang tersebut menunjukkan sikap
membeku secara motivasi yang sama, tetapi gejalanya kurang dramatis. Orang tersebut kembali
menggunakan gejala neurotik sebagai cara untuk tidak menempatkan diri dalam bahaya evaluasi.
Contohnya adalah keluhan daya ingat lemah, susah tidur yang menghasilkan kelelahan dan
mencegah. :. pekerjaan, atau ejakulasi dini yang mencegah hubungan intim yang berkelanjutan.
Pemicu perilaku seperti itu adalah beberapa tuntutan hidup, seperti ujian, tugas pekerjaan, atau
tuntutan hubungan yang semuanya berfungsi untuk mendorong orang tersebut menemukan cara
untuk "diam" dan tidak berpartisipasi. Ketika permintaan atau pengujian eksternal dihilangkan,
strategi pengamanan menghilang. Pertahanan Freudian yang analog adalah penghambatan dan
regresi.

3. Keragu-raguan adalah strategi "bolak-balik" menjaga dengan menunda-nunda sehingga upaya

apa pun yang dilakukan orang itu, "sudah terlambat". Orang tersebut mungkin secara tidak sadar
menciptakan kesulitannya sendiri, dan kemudian, secara tidak sadar, menciptakan cara untuk
menguasainya yang menjadi gejala neurotik. Mencuci paksaan, paksaan menyentuh, meninggalkan
hal-hal yang belum selesai, menghancurkan pekerjaan yang hampir selesai karena harus
diselesaikan untuk menjadi benar adalah semua cara yang membuang-buang waktu dan tidak
pernah berkomitmen untuk dievaluasi. Mekanisme analogi Freud sedang runtuh dan rasionalisasi.

4. Konstruksi hambatan mirip dengan keragu-raguan dan strategi dalih karena orang tersebut
mencari masalah yang akan mencegahnya mengeluarkan usaha.

Tabel 5.4 Transisi dalam Konsepsi Adler tentang Motivasi Manusia

Motivasi atau tujuan kepribadian Anteseden atau penyebab

1. Rendah diri organ Interaksi fisiologis-lingkungan

2. Dorongan agresi Kebutuhan biologis yang frustrasi dan

ketidakberdayaan yang dirasakan

3. Protes maskulin Sikap budaya terhadap "kejantanan". dan

perasaan pasif atau rendah diri

4. Perjuangan superioritas Tren evolusioner menuju adaptasi yang

sukses; perasaan rendah diri pribadi

5. Perjuangan kesempurnaan Interpretasi subyektif tentang makna

hidup, nilai-nilai kehidupan, tujuan akhir
fiksi
Namun, versi ini biasanya merupakan bentuk strategi pengamanan yang paling tidak membatasi,
karena orang tersebut memiliki beberapa keberhasilan, beberapa pencapaian. Tetapi orang itu
merasionalisasi dengan mengatakan, "Seandainya saya tidak cacat oleh ini dan itu, saya bisa
mencapai lebih banyak lagi." Orang tersebut tidak menggunakan rintangan untuk menghentikan
usahanya. Alih-alih, rintangan adalah tantangan yang dapat diatasi bahkan dengan keberhasilan
parsial (dan karena itu upaya parsial) sehingga orang tersebut dapat berkata, "Oh, apa yang bisa
saya lakukan seandainya saya tidak sakit"

Adler menunjukkan bahwa ada hubungan kompleks antara kecemasan dan kecenderungan menjaga
aman. Pengamanan adalah upaya untuk menghindari kecemasan yang dirasakan rendah diri.
Namun kecemasan juga bisa menjadi respons pertama seseorang terhadap tantangan baru apa pun,
seperti mencari pekerjaan, meninggalkan rumah, mencari pendamping. Yang bisa dipikirkan orang
hanyalah kecemasan, bukan tugas, dan dengan cara ini sudah menjauhkan diri dari kehidupan.
Perlindungan yang akan dikembangkan oleh orang tersebut akan dipertahankan oleh kecemasan ini
pada saat yang sama kecemasan berfungsi sebagai mekanisme jarak.

Transisi yang Selesai

Adler memandang upaya untuk mencapai kesempurnaan konsisten dengan prinsip adaptasi Darwin
terhadap lingkungan. Dia memandang perjuangan untuk kesempurnaan lebih dari sekedar adaptasi
mini, melainkan “adaptasi yang berhasil ke dunia luar”. Dengan konsep perjuangan kesempurnaan
sebagai proses evolusi dasar adaptasi terhadap keadaan kehidupan, Adler telah
mempertahankannya. dengan gagasan awalnya tentang inferioritas organ dan upaya untuk
memberi kompensasi dan memenangkan rasa superioritas. Dengan asumsi kecenderungan biologis
yang melekat menuju adaptasi yang lebih baik (yaitu, menuju kesempurnaan), Adler juga
mempertahankan aspek pencarian tujuan atau teleologis dari teori kepribadiannya. Langkah-
langkah yang terlibat dalam konsepsi akhir tentang usaha-kesempurnaan sebagai tujuan hidup yang
lebih tinggi atau utama dirangkum dalam Tabel 5.4. Mungkin ada gunanya membandingkan isi Tabel
5.4 dengan item yang diuraikan sebelumnya dalam Tabel 5.1.

KEPENTINGAN SOSIAL: TUGAS KEHIDUPAN

Meskipun perjuangan untuk kesempurnaan adalah hal yang umum bagi kepribadian normal dan
neurotik, motif neurotik terisolasi dari minat apa pun pada umat manusia lainnya. Memang, mereka
diisolasi dari minat apa pun, bahkan pada orang-orang terdekat mereka. Adler menunjukkan simpati
perasaan yang pada dasarnya normal terhadap sesama manusia dengan istilah Jerman yang ia
ciptakan sebagai Gemeinschaftsgefuhl. Dia menyukai istilah minat sosial sebagai terjemahan bahasa
Inggris terbaik (Ansbacher & Ansbacher, 1956, p. 134). Adler mengira bahwa sifat minat sosial orang
normal tidak ada pada orang yang neurotik:

Itu selalu merupakan keinginan dari kotoran sosial, apapun namanya yang diberikan - hidup dalam
persekutuan, kerjasama, kemanusiaan, atau bahkan ego-ideal - yang menyebabkan persiapan yang
tidak memadai untuk semua masalah kehidupan. (Adler, 1964, hlm.110)

Adler menegaskan bahwa hanya orang dengan minat sosial yang kuat yang dapat menyelesaikan
masalah kehidupan ini dengan sukses. Adler memahami setiap tugas kehidupan ini sebagai masalah
kehidupan universal yang harus dikuasai oleh semua manusia. Dia mengelompokkan mereka dalam
tiga kategori. Ide Adler di sini sangat mirip dengan konsep generativitas Erik Erikson (Bab 8).
Keduanya sangat peduli dengan dampak keseluruhan kehidupan seseorang di dunia.

• Tugas Kerja. Dalam pemilihan dan pengejaran panggilan sebagai mode eksistensi yang produktif,
seseorang "sampai pada perasaan nilainya bagi masyarakat, satu-satunya cara yang mungkin untuk
mengurangi perasaan rendah diri manusia secara universal. Orang yang melakukan pekerjaan yang
bermanfaat menjalani kehidupan. . di tengah masyarakat manusia yang berkembang dan
membantu memajukannya. "

• Tugas Kemasyarakatan. Dalam hal ini, tujuannya adalah untuk membuat perbedaan positif dalam
masyarakat tempat seseorang menemukan diri sendiri. Seseorang bekerja dengan orang lain untuk
membangun komunitas, masyarakat, atau dunia yang lebih baik.

• Tugas Cinta. Hubungan antar jenis kelamin adalah "tugas" penting terakhir yang harus dikuasai.
"Pada pendekatannya terhadap jenis kelamin lain dan pada pemenuhan peran seksualnya
tergantung bagiannya dalam kelangsungan umat manusia" (Adler, 1933, p. 132).

Adler menekankan keterkaitan dari tiga tugas:

Tiga masalah tidak pernah ditemukan terpisah karena mereka semua saling melempar lampu silang.
Sebuah solusi dari satu membantu menuju solusi yang lain, dan memang kita dapat mengatakan
bahwa mereka semua aspek dari situasi yang sama dan masalah yang sama - kebutuhan bagi
manusia untuk melestarikan kehidupan dan untuk melanjutkan kehidupan di lingkungan di mana
dia. menemukan dirinya sendiri. (Adler, 1933, hlm. 132–133; cetak miring ditambahkan)

Individu yang mewujudkan minat sosial yang sehat mengekspresikan sikap empati terhadap
kehidupan: "Melihat dengan mata orang lain, mendengar dengan telinga orang lain, merasakan
dengan hati orang lain" (Adler, 1956, hlm. 135; huruf miring ditambahkan).

GAYA HIDUP: PSIKOLOGI INDIVIDU

Adler memilih frase psikologi individu untuk mengidentifikasi sistemnya. Dia menekankan sifat
subjektif dari perjuangan tujuan individu, kreativitas adaptasi psikologis manusia, dan keutuhan
kepribadian. Dan kemudian, individu menundukkan semua dorongan, kebutuhan, dan usaha ke
konteks seluruh gaya hidup mereka, pola keberadaan mereka sebagai makhluk sosial saat mereka
menciptakannya:

Tujuan keunggulan, dengan setiap individu, bersifat pribadi dan unik. Itu tergantung pada makna
yang dia berikan untuk hidup; dan arti ini bukanlah masalah kata-kata. Itu dibangun dalam gaya
hidupnya dan mengalir melaluinya seperti melodi aneh ciptaannya sendiri .... gaya hidup mirip
dengan memahami karya seorang penyair. Seorang penyair harus menggunakan kata-kata; tapi
maknanya lebih dari sekedar kata-kata yang dia gunakan. Bagian terbesar dari maknanya harus
ditebak; kita harus membaca yang tersirat ... Psikolog harus belajar membaca yang tersirat; dia
harus belajar seni menghargai makna hidup. (Adler, 1931, hlm.57-58).
Sejauh individu telah mengembangkan minat sosial yang sehat, upaya mereka untuk Superioritas
akan dibentuk menjadi gaya hidup yang menerima orang lain dengan hangat. dan difokuskan pada
persahabatan dan hubungan antarpribadi. Thcy secara khas akan mengharapkan bahwa orang S
juga menerima mereka dengan hangat dan oleh karena itu merupakan sumber satis. faksi dan
kesenangan.

Gaya hidup, kemudian, didasarkan pada interpretasi unik setiap individu atas Inferioritasnya. Adler
mengilustrasikan makna gaya hidup dengan analogi berikut:

Mungkin saya bisa mengilustrasikan hal ini dengan anekdot tiga anak yang dibawa ke kebun
binatang untuk pertama kalinya. Saat mereka berdiri di depan kandang singa, salah satu dari
mereka menyusut di balik rok ibunya dan berkata, "Saya ingin pulang." Anak kedua berdiri di
tempatnya, sangat pucat dan gemetar, dan berkata, "Saya tidak takut sedikit pun." Yang ketiga
memelototi singa dengan ganas dan bertanya kepada ibunya, "Haruskah saya meludahinya?" Ketiga
anak itu benar-benar merasa rendah diri, tetapi masing-masing mengekspresikan kotorannya
dengan caranya sendiri, sesuai dengan gaya hidupnya. (1931, hlm.50)

Gaya hidup seseorang adalah produk dari tren kepribadian kreatif. Untuk mengatasi rasa rendah diri
yang unik. Tujuan yang mengundang seseorang menjadi kekuatan penuntun dalam hidup.
Seseorang memutuskan untuk membentuk hidupnya ke arah tujuan itu karena perasaan
inferioritasnya sendiri membentuk konstelasi unik dengan perjuangannya sendiri untuk superioritas.

Setiap individu mewakili kesatuan kepribadian dan individu yang membentuk kesatuan itu. Dengan
demikian, individu adalah gambar dan artis. Dia adalah seniman dengan kepribadiannya sendiri,
tetapi sebagai seniman dia bukanlah pekerja yang sempurna atau orang dengan pemahaman yang
lengkap tentang pikiran dan tubuh; dia adalah manusia yang lemah, sangat gagal, dan tidak
sempurna. (Adler, 1956, hlm. 177; lihat juga 1930c, hlm. 24)

Oleh karena itu, dalam pandangan Adler, individu adalah seniman kepribadian yang kreatif,
pembangun aktif peristiwa kehidupan mereka.

TIPOLOGI KEPRIBADIAN ADLER

Adler mengembangkan teori tipe kepribadian berdasarkan tingkat minat sosial dan tingkat aktivitas.
Bagi Adler, fakta pentingnya bukanlah apakah seseorang harus mengatasi rasa rendah diri yang
mendalam. Menurutnya, rasa rendah diri itu universal. Itu berlaku untuk semua orang. Yang paling
penting adalah sejauh mana seseorang mengembangkan gaya hidup yang konstruktif daripada gaya
hidup yang merusak.

Selain dimensi yang sangat penting, destruktif-konstruktif, Adler lebih jauh mendefinisikan dan
mengkategorikan individu sebagai tipe dominan-penguasa, tipe yang semakin condong, tipe yang
menghindar, atau tipe yang berguna secara sosial. Jelaslah, jenis yang berguna secara sosial akan
menjadi yang paling konstruktif. Penjelasan dari empat tipe spesifik tipologi ini adalah:
1. Tipe Dominan Penguasa. Kepribadian ini tegas, agresif, dan aktif. Mereka memanipulasi dan
menguasai situasi kehidupan dan orang-orang di dalamnya. Tingkat aktivitas mereka tinggi tetapi
digabungkan dengan minat sosial yang minimal. Bahayanya, aktivitas tersebut akan diarahkan ke
perilaku antisosial.

2. Jenis Bersandar. Jenis individu ini mengharapkan orang lain untuk memenuhi kebutuhan mereka
dan untuk memenuhi kepentingan mereka; mereka mungkin dikatakan "bersandar pada" orang lain.
Jenis semakin condong adalah kombinasi dari minat sosial yang rendah dan tingkat aktivitas yang
rendah.

3. Jenis Penghindaran. Orang-orang ini cenderung mencapai kesuksesan dengan menghindari

masalah, dengan menarik diri darinya. Akibatnya, mereka mencapai penguasaan dengan
menghindari kekalahan. Minat sosial mereka sama rendahnya dengan tipe yang mulai cenderung,
tetapi tingkat aktivitas mereka bahkan lebih rendah.

4. Tipe yang Bermanfaat Secara Sosial. Tipe kepribadian ini adalah yang paling sehat dari semuanya
menurut pandangan Adler. Orang yang berguna secara sosial menyerang masalah langsung dengan
penilaian realistis dari kesulitan mereka. Tipe ini berorientasi sosial dan siap bekerja sama dengan
orang lain untuk menguasai tugas-tugas kehidupan. Jadi orang yang berguna secara sosial, memiliki
kombinasi tingkat aktivitas yang tinggi dan minat sosial yang tinggi (berdasarkan Adler, 1935, hlm.
167–168).

Pertimbangan penting adalah tingkat empati dan minat sosial yang terkandung dalam tipe tertentu.
Adler menganggap kapasitas empati diperlukan untuk kehidupan itu. menghindari upaya neurotik
yang berpusat pada diri sendiri.

RECOLLECTIONS AWAL SEBAGAI INDIKATOR GAYA HIDUP

Adler berpikir bahwa salah satu cara paling signifikan untuk memahami pasien adalah dengan
mengungkapkan ingatan mereka yang paling awal. Kami telah melihat penerapan teknik ini pada
aspek kehidupan Adler sendiri. Insiden, perasaan, dan orang-orang yang diingat oleh individu sejak
awal kehidupan adalah signifikan sebagai hasil dari selektivitas ingatan semacam itu. Arti saat ini
dan. pemahaman diekspresikan dalam ingatan yang tersedia untuk diingat. Jadi, jika seseorang
menjalani hidupnya "seolah-olah" orang lain selalu berusaha untuk mempermalukan seseorang,
kenangan yang mungkin diingat seseorang adalah kenangan yang dipermalukan atau yang dapat
ditafsirkan sebagai pengalaman yang menghinakan (Adler, 1956, hal. 351). Ingatan seseorang
"mewakili 'Kisah Hidupku'; sebuah cerita yang dia ulangi untuk dirinya sendiri untuk
memperingatkannya atau menghiburnya, untuk membuatnya tetap berkonsentrasi pada tujuannya,
dan untuk mempersiapkannya melalui pengalaman masa lalu, sehingga dia akan bertemu masa
depan dengan gaya tindakan yang sudah teruji "(Adler, 1931, p. 73).

Adler menganggap ingatan awal yang paling signifikan sebagai ingatan yang dipilih seseorang -
untuk mengucapkannya terlebih dahulu. Kejadian ini akan mengungkapkan sikap hidup dasar,
"kristalisasi sikapnya yang pertama dan memuaskan." Adler sama sekali tidak menerima individu-
individu itu!

ingatan sebagai pernyataan fakta. Dia tampaknya memperlakukan mereka lebih sebagai tes
proyektif dimana makna yang dirasakan individu, bukan kebenaran obyektif dari ingatan, adalah
indikator kuncinya. Oleh karena itu, Adler bahkan dianggap salah atau "ingatan" yang menyimpang
menjadi penting sebagai cerminan kepribadian. "Apa yang diubah atau dibayangkan juga ekspresif
dari tujuan pasien ..." (Adler, 1956, p. 352).

Adler merawat seorang pria berusia 32 tahun, menderita afasia histeris selama dua tahun. Dia tidak
sengaja jatuh ke jendela taksi. Selama dua hari, dia muntah dan sakit kepala tegang - mungkin
karena gegar otak. Pada saat ini dia kehilangan suaranya, meskipun tenggorokannya tidak
menunjukkan perubahan organik dan tidak ada tanda-tanda cedera selama kecelakaan itu.
Akhirnya, pria itu memutuskan untuk menuntut perusahaan taksi atas luka-lukanya. Seperti yang
dikatakan secara diplomatis oleh Adler, "Kita dapat memahami bahwa dia berada dalam situasi yang
jauh lebih baik dengan gugatannya jika dia dapat menunjukkan beberapa kecacatan. Kita tidak perlu
mengatakan bahwa dia tidak jujur; tetapi dia tidak memiliki dorongan yang besar untuk berbicara
dengan keras" (1931, hal. 86).

Untuk membantunya memahami pasien ini, Adler menanyakan ingatannya yang paling awal: Dia
menjawab,

"Saya tergantung di ayunan, berbaring telentang. Saya ingat melihat kail ditarik keluar. Buaian jatuh
dan saya terluka parah." (1931, hlm. 87)

Adler menilai ingatan pria itu sebagai mengungkapkan aspek penting dari gaya hidupnya: Ibunya
merasa ngeri ketika dia menemukan kecelakaan di buaian, dan dia menghujaninya dengan
perhatian yang tidak biasa. Pria itu berpendapat bahwa dia pantas mendapatkan perhatian dan
perhatian yang meningkat karena, sebelum kecelakaan, "Dia tidak merawat saya dengan baik."
Menurut pria tersebut, kecelakaan masa kecil terjadi sebagian besar karena ibunya tidak berhasil
mencegahnya. Insiden taksi bertahun-tahun kemudian mengikuti pola yang sama, karena
menurutnya perusahaan dan sopir taksi "tidak merawatnya dengan baik" (Adler, 1931, hlm. 87).

Karakter dari ingatan ini disarankan. Bagi Adler bahwa pria itu adalah "anak n pered," frase
deskriptif favorit untuk Adler. Bagi Adler, anak seperti itu adalah salah satu yang kehidupan sehari-
harinya melibatkan pendelegasian tanggung jawab untuk hidup kepada orang lain. Diperbolehkan
untuk tidak membuat pilihannya sendiri, terlindung dari setiap bahaya, anak itu segera gagal untuk
mengembangkan otonomi anak, dan dia membenci orang yang tidak menghujaninya dengan
kebaikan. Kasus bis tory yang kami sajikan sebelumnya tentang Philip, "pembohong," adalah contoh
serupa dari anak yang dimanjakan.

Perenungan berikutnya dari pria itu berada di sepanjang garis yang sama: "Pada usia lima tahun
saya jatuh dua puluh kaki dengan papan yang berat di atas saya. Selama lima menit atau lebih saya
tidak dapat berbicara" (1931, hlm. 87). Sekali lagi, ibunya merasa ngeri dan kemudian sangat
perhatian. Interpretasi Adler tidak membutuhkan elaborasi:

Dia adalah seorang anak yang ingin dimanja, menjadi pusat perhatian. Kita dapat memahami
bagaimana dia ingin dibayar atas kemalangannya (yaitu, kecelakaan taksi). Anak-anak manja lainnya
mungkin melakukan hal yang sama jika kecelakaan yang sama terjadi. Mungkin, bagaimanapun,
mereka tidak akan menemukan perangkat yang memiliki cacat bicara. Ini adalah merek dagang dari
pasien kami; itu adalah bagian dari gaya hidup yang dia bangun dari pengalamannya. (1931, hlm 87-
88).

POSISI ORDINAL DALAM KELUARGA SEBAGAI INDIKATOR GAYA HIDUP

Adler menggunakan urutan kelahiran anak-anak dalam sebuah keluarga sebagai indikator
diagnostik. Adler menunjuk pada segudang perbedaan yang ada antara anak sulung dan anak
terakhir, perbedaan antara anak tunggal dan anak dengan banyak saudara, dan sebagainya. , anak
kedua, anak bungsu, dan anak tunggal dianggap peran penting oleh Adler.

Pengamatan Adler tampaknya menggambarkan beberapa aspek perilaku banyak orang, tetapi
mereka sama sekali tidak relevan secara universal. Hanya memeriksa urutan kelahiran tidak
menjelaskan pola hubungan dalam sebuah keluarga juga tidak memperhitungkan kepribadian orang
tua, sifat pengasuhan mereka, atau banyak faktor lainnya. Analisis urutan kelahiran Adlerian secara
transparan merupakan pendekatan yang sangat umum dan seringkali tidak akurat untuk memahami
individu tertentu. Kami menyajikan tipologi Adler dengan pemahaman bahwa ia memiliki banyak
keterbatasan. Salah satu masalahnya adalah Adler mengasumsikan rumah tangga standar menikah,
dua orang tua dengan peran tradisional. Banyak perubahan telah terjadi dalam struktur keluarga
yang khas sejak zaman Adler. Meningkatnya jumlah perceraian, keluarga campuran, ayah yang
tinggal di rumah, ibu yang bekerja, dan keluarga dengan orang tua tunggal telah membatasi
penerapan teori Adler. Kami mungkin mempertimbangkan untuk mempertahankan gagasan umum
Adler bahwa peran anak dalam keluarga memengaruhi perkembangan gaya hidupnya, tetapi peran
tersebut didasarkan pada lebih dari sekadar urutan kelahiran. Sejarah keluarga dan kompleksitas
hubungan dalam keluarga harus diperhitungkan.

Pertama Lahir (Tertua)

Karena ia lahir pertama, anak tertua menjalani kehidupan yang disukai untuk sementara waktu
sebagai anak tunggal. Itu diberikan tempat sentral sampai anak lain lahir untuk menghapus status
favoritnya. Adler berkomentar,

Sekarang dia harus membagi perhatian ibu dan ayahnya dengan saingan. Perubahan selalu
memberikan kesan yang luar biasa dan kita sering dapat menemukan pada anak-anak bermasalah,
neurotik, penjahat, pemabuk, dan penyimpang bahwa kesulitan mereka dimulai dalam keadaan
seperti itu. Mereka adalah anak-anak tertua yang sangat merasakan kedatangan anak lain; dan rasa
kekurangan telah membentuk seluruh gaya hidup mereka. (1931, hlm. 144).
Meskipun terampil mendapatkan perhatian, anak tertua akhirnya mengetahui bahwa ibunya terlalu
sibuk, terlalu dilecehkan, atau terlalu tidak peduli untuk mentolerir tuntutannya. Ternyata ayah.
Dengan mengarahkan perilaku mendapatkan perhatian kepada ayah, anak tertua yang kehilangan
berusaha untuk "mencela ibunya" (1931, hlm. 146). Hasil dari pergumulan keluarga ini adalah
bahwa anak tertua "melatih dirinya sendiri untuk diisolasi". Ia menguasai teknik bertahan hidup
sendiri dan independen dari kebutuhan akan kasih sayang atau perhatian siapa pun. Karena masa
paling membahagiakan dalam hidup adalah sebelum kelahiran anak baru, anak tertua seringkali
menunjukkan minat yang tidak biasa di masa lalu. "Mereka adalah pengagum masa lalu dan pesimis
terhadap masa depan" (1931, hlm. 147).

Hasil yang sehat juga dimungkinkan. Seorang anak tertua mungkin meniru ayah dan ibunya saat
memperhatikan anak-anak lainnya. Seiring berkembangnya peniruan, yang tertua menjadi penolong
bagi anak-anak yang lebih kecil atau sosok ibu atau ayah bagi teman bermain.

Kedua Lahir

Sejak lahir, anak kedua dibesarkan di dunia di mana ibu membagi pelemahan dan pelayanannya di
antara kedua anaknya. Keberadaan anak kedua ini lebih disukai dari keduanya karena memiliki, bisa
dikatakan, alat pacu jantung dalam bentuk kakak laki-laki atau perempuan. Dengan demikian
dirangsang, atau mungkin diprovokasi, untuk mencocokkan eksploitasi anak yang lebih tua:

Dia bertingkah laku seolah-olah sedang berlomba, seolah-olah ada sesuatu yang selangkah atau dua
di depan dan dia harus bergegas untuk mendahuluinya. Dia selalu bersemangat sepanjang waktu.
(Adler, 1931, hlm. 148)

Namun, jika anak tertua, alat pacu jantung, mengalahkan adiknya, anak yang lebih muda
kemungkinan besar akan merasa tidak kompeten. Kombinasi tersulit terjadi ketika yang tertua
adalah laki-laki dan anak kedua adalah perempuan. Jika gadis itu mengalahkan anak laki-laki yang
lebih tua dalam permainannya sendiri, ia akan menjadi lebih buruk daripada jika anak yang lebih
muda adalah anak laki-laki lain. Di sisi lain, jika anak yang lebih tua menetapkan kecepatan yang
tidak dapat ditandingi gadis itu dengan langkahnya, perasaan rendah diri yang diperkuat secara
pribadi dan budaya akan meningkat. Secara umum, bagaimanapun, anak kedua adalah sang
penakluk, menggunakan cara langsung dan licik untuk mengungguli alat pacu jantung (Adler, 1929b,
p.106). .

Anak Bungsu

Meskipun dalam keluarga besar setiap anak yang menggantikan menurunkan takhta yang lahir
sebelumnya, Selera atau bungsu tidak akan pernah dapat dihapus dari posisinya yang dimanjakan.
Anak ini memiliki banyak alat pacu jantung, tetapi karena ia mempertahankan posisinya sebagai
anak yang dimanjakan secara menyeluruh, bayi dari kelompok keluarga, ia sering melampaui
prestasi saudara-saudaranya.
Namun, menurut Adler, proporsi terbesar kedua dari anak bermasalah berasal dari kelompok yang
paling muda:

Alasannya umumnya terletak pada cara semua keluarga memanjakan mereka. Anak manja tidak
akan pernah bisa mandiri. Dia kehilangan keberanian untuk sukses dengan usahanya sendiri. Anak
bungsu selalu berambisi; tetapi anak-anak yang paling ambisius dari semuanya adalah anak-anak
yang malas. Kemalasan adalah tanda ambisi yang digabungkan dengan keputusasaan; ambisi yang
begitu tinggi sehingga individu tidak melihat harapan untuk mewujudkannya. (1931, hlm.115)

Karena keragaman model alat pacu jantungnya, anak bungsu terdorong untuk mendambakan
kesuksesan dalam segala hal. Karena pencapaian universal tidak mungkin, dia mungkin putus asa
dan menyerah.

Anak satu-satunya

Saingan anak satu-satunya adalah sang ayah. Dimanjakan oleh ibu karena takut kalah. Sebagai anak,
satu-satunya anak menjadi "terikat pada tali celemek ibunya.". Di kemudian hari, ketika tidak lagi
menjadi pusat perhatian, sifat takut-takut dan pasif yang dipaksakan ini akan bekerja untuk
merugikan anak.

Hanya anak-anak yang sering kali sangat manis dan penyayang, dan di kemudian hari mereka
mungkin mengembangkan perilaku yang menawan untuk menarik orang lain, saat mereka melatih
diri mereka dengan cara ini, baik di awal kehidupan maupun nanti. ... Kami tidak menganggap situasi
satu-satunya anak sebagai berbahaya, tetapi kami menemukan bahwa, dengan tidak adanya
metode pendidikan terbaik, hasil yang sangat buruk terjadi yang akan dapat dihindari jika ada
saudara dan saudari. (Adler, 1929b, hlm. 111-112)

MENGEVALUASI ALFRED ADLER

Warisan Adler

Sebagian besar dari apa yang ditulis dan dipikirkan Adler yang dikritik oleh Freudys ortodoks telah
menjadi psikologi ego arus utama atau diterima ke dalam psikologi humanistik. Adalah Adler, yang
berjuang untuk mempromosikan teorinya yang unik, yang berfokus pada beberapa titik buta dalam
konsepsi psikoanalitik manusia jauh sebelum "kaum revisionis ortodoks" dalam psikoanalisis juga
memperluas teori tersebut ke dalam arena psikologi ego. Kontribusi utama Adler adalah
menyediakan kerangka kerja untuk akun kepribadian holistik yang terpadu. Pandangannya tentang
orang-orang kreatif sejalan dengan apa yang kemudian dikejar oleh Carl Rogers, Abrakam Maslow,
dan ahli teori humanistik lainnya (Bab 13). Karya Adler mengantisipasi banyak perkembangan
kemudian dalam teori psikoanalitik, teori humanistik, psikologi kognitif, dan bahkan teori
pembelajaran sosial (Mosak & Maniacci, 1999).

Adlerians melatih terapis di institut dan program pascasarjana profesional di seluruh dunia. Tren
terbaru dalam psikoterapi termasuk metode pembinaan dan fokus pada merumuskan dan mencapai
tujuan mengikuti jejak Adler. Pendekatan optimis Adler terhadap kemungkinan perubahan pada
orang yang memiliki keadaan awal yang sulit memfasilitasi pengembangan program terapeutik
untuk mereka yang kurang beruntung.

Gagasan Konsep Adler

Ada beberapa kepentingan historis bahwa kriteria sanggahan Karl Popper diciptakan sebagian
sebagai tanggapannya terhadap gagasan Adler dan Freud. Popper memahami gagasan sanggahan
ketika dia menyadari bahwa teori Freud, Adler, dan Karl Marx dapat menjelaskan segala jenis
perilaku manusia. Catatan Popper tentang bagaimana dia pertama kali sampai pada konsep
sanggahan adalah instruktif baik untuk nilai historis dan relevansinya dengan karya Adler. Popper
(1965, p. 35) mengatakan bahwa dia, pada kenyataannya, "sangat terkesan" dengan
pengalamannya bekerja dengan Alfred Adler pada tahun 1919 ketika dia mendiskusikan sebuah
kasus dengan Adler dan menemukan bahwa Adler dapat menjelaskan perilaku anak dengan mudah
dengan teorinya. perasaan rendah diri. Popper bertanya kepada Adler bagaimana dia bisa begitu
yakin dengan interpretasinya, dan Adler menjawab, "Karena pengalaman seribu kali lipat saya."
Popper menjawab dengan kecut, "Dan dengan kasus baru ini, saya kira, pengalaman Anda telah
menjadi seribu satu kali lipat" (1965, hlm. 35). Popper tidak sekadar menyindir. Pertukaran dengan
Adler mengatur pemikiran Popper:

... setiap kasus yang mungkin bisa ditafsirkan dalam terang teori Adler, atau sama-sama Freud. Saya
dapat mengilustrasikan hal ini dengan dua contoh perilaku manusia yang sangat berbeda: perilaku
seorang pria yang mendorong seorang anak ke dalam air dengan tujuan untuk
menenggelamkannya; dan seorang pria yang mengorbankan hidupnya dalam upaya untuk
menyelamatkan anak itu. Masing-masing dari dua kasus ini dapat dijelaskan dengan kasus yang
sama dalam istilah Freudian dan Adlerian. Menurut Freud, orang pertama menderita represi
(katakanlah, dari beberapa komponen kompleks Oedipusnya), sedangkan orang kedua telah
mencapai sublimasi. Menurut Adler, orang pertama menderita perasaan rendah diri (mungkin
menghasilkan kebutuhan untuk membuktikan kepada dirinya sendiri bahwa dia berani melakukan
suatu kejahatan), dan begitu pula pria kedua (yang perlu membuktikan kepada dirinya sendiri
bahwa dia berani menyelamatkan anak). Saya tidak dapat memikirkan perilaku manusia yang tidak
dapat ditafsirkan dalam kerangka teori mana pun. Justru fakta inilah - yang selalu mereka cocokkan,
bahwa mereka selalu dikonfirmasi - yang di mata para pengagumnya merupakan argumen terkuat
yang mendukung teori-teori ini. (Popper, 1965, hlm. 35, huruf miring ditambahkan).

Apa yang disadari Popper adalah bahwa kelengkapan teori yang tampak jelas - yang mereka
terapkan dan dikonfirmasi oleh begitu banyak - adalah kelemahan terbesar mereka. Bersabar
dengan hasil apa pun berarti memprediksi tidak ada hasil (lihat juga Stepansky, 1983, hlm. 37f.
Untuk pandangan serupa tentang kesulitan Adler dengan sanggahan).

Teori Adler, seperti teori Freud dan seperti teori para pemikir berorientasi psikoanalitik lainnya,
sebagian besar tidak dapat dibantah. Konsep dasar, seperti upaya superioritas, atau kompleks
inferioritas, atau bahkan strategi perlindungan, secara empiris kosong. Tidak ada - dari konsep ini
yang menetapkan konsekuensi terukur dan dapat diamati yang seharusnya ada jika tidak akurat.
Dalam bahasa Popper, konsep seperti itu tidak dapat dipalsukan.

Ada bagian dari pemikiran Adler yang, pada prinsipnya, dapat diuji secara empiris. Misalnya, idenya
tentang efek urutan kelahiran harus mengarah pada beberapa konvensi terukur di dunia nyata.
Faktanya, banyak penelitian telah dilakukan tentang pengaruh kepribadian dari posisi lahir. Hasil
penelitian tersebut secara umum memang menunjukkan bahwa terdapat pengaruh terhadap
kepribadian urutan kelahiran seseorang dalam suatu keluarga, tetapi pengaruh tersebut jelas
tergantung pada banyak faktor termasuk persepsi subjektif anggota keluarga, budaya dan. faktor
ekonomi, dan dinamika dan sejarah spesifik keluarga individu.

Konsepsi Hak Asasi Manusia Adler

Hampir sejak awal, Adler berpendapat bahwa seseorang tidak terjebak oleh sejarah pribadi, biologi,
atau keadaan sosial. Setiap orang memiliki kemampuan untuk mengubah atau beradaptasi secara
kreatif dengan kondisi tersebut. Ketika kami membaca esai Adler, kesan kami adalah bahwa dia
marah oleh orang-orang yang secara pasif menerima keterbatasan mereka atau yang menciptakan
hambatan mereka sendiri untuk melindungi harga diri mereka.

Akan tetapi, dapat dikatakan bahwa Adler memungkinkan adanya keseimbangan antara
determinisme lingkungan dan pilihan seperti, misalnya, dalam konsep inferioritas organnya. Tetapi
pada tahap akhir konstruksi teorinya, cukup jelas bahwa Adler menempatkan penekanan terbesar
pada kekuatan seseorang untuk memilih, kapasitas untuk menafsirkan, dan kemauan untuk
mencoba mengubah kondisi hidupnya ke arah kepentingan sosial. . Keterbatasan genetik, fisik, atau
lingkungan ada sebagai tantangan yang harus diatasi individu. "Jika hidup memberimu lemon,
buatlah limun," adalah pendekatan hidupnya.

Sifat Idiografis versus Nomothetic dari Psikologi Individu:

Seperti yang ditunjukkan oleh istilah psikologi individu, fokus utama teori Adler adalah idiografik.
Untuk alasan yang sama dibahas di bawah konsepsi hak pilihan manusia, Adler menekankan
interpretasi individu yang unik dan kreatif tentang realitas sebagai elemen paling penting dari
pemahamannya tentang psikologi. Dan, seperti pemikir lain yang berbagi proposisi psikoanalitik,
upaya Adler sendiri sebagian besar bersifat klinis dan mendidik, bekerja dengan kasus individu dan
menggunakan pekerjaan seperti itu sebagai dukungan untuk idenya. Ada juga beberapa aspek
nomothetic dalam teorinya. Misalnya, pemikirannya tentang urutan kelahiran merupakan tipologi
nomothetic. Juga, konsep-konsep seperti kompleks inferioritas dan perjuangan superioritas
dipandang berlaku secara umum, meskipun konten spesifik dari kompleks inferioritas atau upaya
superioritas dapat diindividualisasikan.

RINGKASAN

Sebagai seorang anak, Alfred Adler sangat peka terhadap isyarat yang menunjukkan kelemahan dan
ketiadaan kekuasaannya sendiri. Kesehatan yang buruk mencegahnya untuk berhasil bersaing
dengan kakak laki-lakinya dan pccrs dalam kegiatan atletik masa kanak-kanak. Serangan berulang
kali dengan kematian mengesankan Adler dengan kerapuhan sifat manusia dan dengan kebutuhan
untuk berjuang melawan ketidakberdayaan yang ditimbulkan. Kebenciannya terhadap ibu dan
saudara laki-lakinya mengarah pada keyakinannya bahwa permusuhan harus dikendalikan dan
digantikan oleh perhatian yang sehat untuk orang lain. Dalam teori kepribadiannya yang
belakangan, Adler menyebut kualitas esensial dari kepribadian yang sehat ini sebagai
Gemeinschaftsgefuhl (minat sosial).

Setelah bergabung dengan lingkaran intelektual Freud di Wina pada tahun 1902, Adler, tidak pernah
sepenuhnya berkomitmen pada psikoanalisis, perlahan-lahan menjauh dari teori Freud ortodoks.
Pada tahun 1911 perpecahan antara Freud dan Adler mencapai klimaksnya, dan Adler berangkat
untuk mengembangkan sekolah psikologi individualnya sendiri. Perbedaannya dari Freud banyak,
tetapi perbedaan teoritis kunci dapat dilihat dalam enam bidang berikut:

1. Ego bukan sekedar hamba perempuan, tetapi sebuah entitas kreatif dan mandiri yang menjadi
penengah dalam bermourse dengan realitas sosial.

2. Kompleks Oedipus tidak secara eksklusif merupakan fenomena seksual tetapi merupakan indikasi
adanya godaan anak laki-laki untuk mendapatkan superioritas dan kekuasaan seperti yang dimiliki
oleh sang ayah.

3. Narsisme bukanlah penarikan energi ke dalam ego sebagai pelindung kepentingan pribadi, tetapi
penarikan minat yang tidak sehat, antisosial, dan egosentris pada orang lain.

4. Kepribadian tidak dapat dipelajari sedikit demi sedikit atau dalam fragmen fungsi id, ego, atau
superego yang berbeda; pribadi manusia adalah entitas utuh, berjuang menuju tujuan yang
ditentukan sendiri.

5. Mimpi adalah upaya untuk menciptakan suasana hati yang akan mendorong pemimpi yang
bangun untuk mengambil tindakan yang sebelumnya enggan mereka lakukan; mimpi bukanlah
kepuasan, seperti yang dikatakan Freud, tetapi upaya untuk memecahkan masalah dari kehidupan
nyata.

6. Pandangan Freud tentang kejahatan inheren kodrat manusia menyinggung keyakinan filosofis
Adler yang optimis tentang kebaikan bawaan manusia.

Bagi Adler, inti utama kepribadian adalah keadaan inferioritas yang dirasakan di mana individu
merasa harus mengimbanginya dengan berjuang untuk superioritas. Gagasan kompensasi
inferioritas mengalami beberapa perubahan dalam pemikiran Adler. Dalam urutan
perkembangannya, mereka adalah:

1. Rendah diri organ

2. Dorongan agresi
3. Protes maskulin

4. Perjuangan superioritas

5. Perjuangan kesempurnaan

Mengadopsi konsep finalisme fiksi Vaihinger, Adler menegaskan bahwa semua orang memiliki
tujuan akhir fiksi. Makna kehidupan individu dapat dipahami hanya dengan memahami tujuan yang
mereka perjuangkan.

Indikator diagnostik Adler yang digunakan dalam psikoterapi termasuk analisis ingatan awal dan
interpretasi posisi ordinal anak dalam keluarga. Perenungan awal adalah indikator penting karena
mengingat kembali perhatian utama dan tujuan bawah sadar (fiksi) dari kepribadian melalui pilihan
ingatan kuncinya secara sadar. Psikologi posisi atau ordinal berkaitan dengan hubungan anak
dengan orang tua dan saudara kandung. Anak sulung mandiri dan awalnya disukai; anak kedua juga
disukai karena memiliki kakak "alat pacu jantung" untuk meniru dirinya sendiri, meskipun ada
bahaya bahwa ia mungkin merasa tidak kompeten jika dibandingkan, seperti yang dialami Adler
dengan kakak laki-lakinya; anak bungsu memiliki banyak alat pacu jantung untuk diikuti dan
biasanya menjadi yang "paling dimanjakan"; dan, akhirnya, satu-satunya anak, yang, seperti anak
sulung, belajar mandiri, pada awalnya dimanja, tetapi pada akhirnya menjadi pemalu dan pasif
karena tidak memiliki alat pacu jantung dan saudara kandung untuk bersaing.

Evaluasi teori Adler menunjukkan bahwa banyak, tetapi tidak semua, konsepnya tidak
terbantahkan. Nyatanya, Karl Popper menciptakan kriteria refutabilitas yang didasarkan pada
prinsip-prinsip tingkat aktivitas dan derajat sebagian besar di luar pertimbangan kapasitas teori
Freud dan Adler agar sesuai dengan hampir semua perilaku manusia. Adler adalah pendukung kuat
konsepsi agen aktif motivasi manusia dan tipe kepribadian penuh, mewujudkan tingkat perilaku
yang tinggi, sebagaimana dibuktikan dalam adopsi proses kreativitas "seolah-olah" Vaihinger.
Banyak aspek individu A yang cukup sehat untuk berhasil menguasai ketiga jenis psikologi tersebut
sangat individual atau idiografik. Aspek lain, seperti tipifikasi Adler tentang psikologi diferensial
orang dengan kepentingan sosial kelahiran yang berbeda. Empat tipe kepribadian dideskripsikan:
dominan memerintah, semakin condong, menghindari, dan berguna secara sosial. Adler percaya
bahwa hanya kepentingan sosial-penggunaan sosial dan aktivitas tingkat tinggi, yang merupakan
tugas hidup: tugas pekerjaan, tugas sosial, dan tugas cinta. perintah, nomothetic.