BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

1.2 Rumusan Masalah
1.3 Tujuan Penulisan
 BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Shalat Jama’ dan Qasar
Meng-qashar adalah memperpendek jumlah rakaat dan menjamak adalah mengumpulkan
waktunya shalat. Diperbolehkan bagi seorang musafir, yakni orang yang sedang dalam
keadaan berpergian, yaitu memperpendek shalat yang jumlah rakaatnya empat-empat, bukan
yang kurang dari empat, seperti shalat yang jumlah rakaatnya dua atau tiga. Seseorang telah
dinyatakan berpergian terhitung setelah dia melewati :

1. Tugu (pembatas Desa) daerah tempat tinggalnya.

2. Apabila perjalanan yang akan di tempuhnya itu tidak searah dengan tugu itu berada,
atau di daerah dia diami tidak terdapat tugu pembatas, maka statusnya sebagai musafir
terhitung setelah melewati parit.
3. Jika tidak ada parit, maka setelah melewati jembatan.
4. Jika jembatan juga tidak ditemukan, maka terhitung setelah melintasi kawasan
pemukiman daerah asalnya meskipun kawasan tersebut terdapat bidang-bidang tanah
yang belum dikelola oleh penduduk tempat tinggalnya.
5. Demikian pula seandainya perjalanan yang akan ditempuh itu searah dengan
keberadaan tugu daerah-daerah sekitar, maka status kemusafirannya juga baru
terhitung setelah melalui hal-hal di atas. Tugu yang ada tidak lagi dijadikan acuan.1

Diperbolehkannya meng-qashar shalat yang jumlah rakaatnya empat dengan memenuhi 5

syarat :

1. Berpergian seseorang itu bukan dalam rangka maksiyat. (Jadi) berpergian seperti itu
mencangkup berpergian yang wajib. Seperti (pergi) untuk membayar hutang, dan
yang sunnah, yaitu seperti (pergi) untuk bersilahturrahim, dan juga kepergiannya yang
mubah, seperti (pergi) untuk berdagang. Adapun kepergian (seseorang) untuk
bermaksiyat, seperti pergi untuk mengadakan perampokan di jalan, maka dalam hal
ini tidak ada suatu keringanan untuk shalat qashar begitu juga menjamak.
2. Jaka tempuh berpergiannya itu ada 16 farsah secara pasti (tidak boleh kurang sedikit
saja) menurut pendapat yang lebih shahih. Dan tidak menghitung jarak masa
kembalinya orang itu dari jarak 16 farsah tersebut. (Jadi, jarak 16 farsah itu hanya
jarak keberangkatan saja, bukan pulang-pergi). Jarak 1 farsah itu sama dengan 3 mil,
1
Hasyiah al Bajuri 1/209
 dengan demikian jumlah keseluruhan beberapa farsah yang tersebut di atas, adalah 48
mil, sedang 1 mil adalah sama dengan 4000 langkah, sedang satu langkah adalah
sama dengan 3 tapak kaki. Yang dimaksud dengan ukurn mil-mil yang tersebut tadi,
adalah mil al-Hasyimiyah.
3. Orang yang melakukan qashar tersebut shalatnya berupa shalat “Ada” yang rakaatnya
4 (bukan shalat qadla’). Adapun shalat yang tertinggal (belum dikerjakan tepat pada
waktunya) sa’at berada di rumah, maka shalat itu tidak boleh diqadla’ di sa’at
berpergian dengan cara di qashar. Sedang shalat yang tertinggal tidak dikerjakan tepat
pada waktunya, yang mana terjadinya di sa’at berpergian, maka shalat itu boleh di
qadla’ dengan cara diqashar sewaktu dalam berpergian tidak boleh dikerjakan
sewaktu sudah kembali di rumah.
4. Orang yang berpergian tersebut, niat meng-qashar shalat bersamaan takbiratul
ihramnya shalat.
5. Bagi orang yang meng-qashar shalat, di dalam (mengerjakan) sebagian dari shalatnya,
tidak boleh berma’mum kepada seorang imam yang muqim; yakni ma’mum kepada
orang yang mengerjakan shalatnya secara sempurna. (Menyebutkan kata
“mengerjakan shalat secara sempurna”) bertujuan, agar supaya mencangkup pula
seorang musafir yang mengerjakan shalatnya secara sempurna (tidak diqashar).

Dan diperbolehkan bagi seorang musafir pada (sa’at) berpergian yang jauh lagi mubah,
yaitu mengumpulkan antara dua shalat, yakni Dhuhur dan ‘Ashar, dengan jamak taqdim
(shalat ‘Ashar dikerjakan di dalam waktu shalat Dhuhur) dan dengan cara jamak ta’khir
(mengerjakan shalat Dhuhur di dalam waktu shalat ‘Ashar), hal itulah yang dimaksud dengan
kata-kata mushannif (yang berbunyi): “Di dalam waktu yang mana saja ia kehendaki”,

Dan (diperbolehkan pula) ia mengumpulkan antara dua shalat, yakni Maghrib dan
‘Isya’ dengan cara jamak tagdim dan (boleh dengan cara) jamak ta’khir, hal itulah yang
dimaksud dengan kata-kata mushannif (yang berbunyi) : “Di dalam waktu yang ia sukai”.

Syarat-syarat jamak taqdim itu ada 3 (tiga) :

1. Mushalli mulai dengan melakukan shalat Dhuhur sebelum melakukan shalat ‘Ashar,
dan (demikian juga) memulai shalat Maghrib sebelum shalat ‘Isya’. Maka seandainya
ia melakukan dengan cara membalik, seperti ia memulai shalat ‘Ashar sebelum
melakukan shalat Dhuhur umpamanya, (praktek demikian) itu tidak dianggap shah;
 dan ia (harus) mengulangi shalat ‘Ashar (dengan segera) sehabis melakukan shalat
Dhuhur, (demikian itu) jika ia memang masih bermaksud hendak menjamak
shalatnya.
2. Niat jamak di permulaan mengerjakan shalat yang pertama. Dengan cara, ia
membersamakan niat jamak itu dengan takbiratul ihramnya shalat. Maka (dengan
demikian), tidak dianggap cukup (tidak shah), mendahulukan niat dari takbiratul
ihram, dan tidak (pula) dianggap cukup, mengakhirkan niat dari salam dalam shalat
yang pertama. Dan (tetapi) diperbolehkan melakukan niat di tengah-tengah (sedang
melakukan) shalat yang pertama, (demikian ini) menurut pendapat yang lebih jelas.
3. Muwalah (susul-menyusul dengan segera) antara mengerjakan shalat yang pertama
dengan shalat yang kedua. Dengan gambaran senggang waktu yang memisah antara
shalat yang pertama dan yang kedua itu tidak begitu lama. Maka, apabila menurut
penilaian ‘Urf (kebanyakan orang) senggang waktu pemisah antara kedua shalat
tersebut cukup lama, walaupun (hal itu terjadi) karena udzur (suatu halangan), seperti
tertidur, hukumnya wajib mengakhirkan (diundur) shalat yang kedua hingga sampai
tiba waktunya melakukan shalat yang kedua tersebut. Dan tidaklah berbahaya di
dalam hal muwalah antara mengerjakan shalat yang pertama dengan yang kedua,
terdapat senggang waktu pemisah yang hanya sebentar menurut penilaian ‘Urf.

Adapun syarat –syarat jamak ta’khir, yaitu sebagai berikut:

1. Jama’ takhir dalam pelaksaanya wajib untuk niat jama’,dan niat tersebut harus
dilakukan pada waktu shalat yang pertama
2. Boleh mengakhirkan niat,hingga waktu shalat yang pertama masih tersisa masa
3. Jama’ takhir tidak wajib melaksanakan shalat secara tertib,muawalah dan tidak harus
niat jama’

Dan diperbolekan bagi orang yang berada di rumah, yakni orang yang muqim, sewaktu
dalam keadaan hujan, yaitu menjamak shalat antara dua shalat, yakni antara shalat Dhuhur
dan ‘Ashar, dan (juga) antara shalat Maghrib dan ‘Isya’. Tidak diperbolehkan mengumpulkan
shalat yang pertama di dalam waktu shalat yang kedua, tetapi harus didalam waktu shalat
yang pertama dari kedua shalat yang akan dijamak tersebut. (diperbolehkannya demikian itu)
jika air hujan (keberadaannya) bisa membasahi pada pakaian dan bagian bawah sandal (alas
kaki). Dan harus di dapatkan beberapa syarat yang sudah lewat terdahulu (yang berkenaan) di
dalam masalah jamak taqdim.
 Dan diisyaratkan pula, adanya hujan di dalam (saat-saat) permulaan dua shalat tersebut.
Dan tidak dianggap cukup, terdapatnya hujan di tengah- tengah ( sa’at menjalankan ) shalat
yang pertama dari dua shalat tersebut. Dan disyaratkan pula adanya hujan (terus
berlangsung) sewaktu hendak mengucap salam dari shalat yang pertama. Baik sesudah itu,
hujan terus berlangsung atau tidak

Keringanan menjaamak sholat yang disebabkan oleh hujan itu, dikhususkan untuk
orang yang (sedang dalam keadaan berjama’ah di Masjid, atau di tempat lain, yaitu tempat-
tempat jama’ah yang jauh menurut penilaian ‘urf (kebanyakan orang), yang mana orang yang
hendak pergi ke masjid atau lainnya, yaitu tempat-tempat jama’ah, akan menjadi menderita
(jatuh sakit) karena kehujanan di jalan (perjalanannya menuju ke tempat berjama’ah).Boleh
menjama’ selain karena bepergian, hujan dan sakit. Menurut Imam Ibnu Airin, diperbolehkan
ketika ada hajat/kesibukan yang sulit ditinggalkan dengan catatan tidak dijadikan kebiasaan,
bahkan menurut Imam Ibnu Mundzir, boleh menjama’ tanpa sebab asalkan tidak dijadikan
kebiasaan.2

2.2 Tata Cara Shalat dalam Kendaraan

1. Dengan posisi duduk di kursi kendaraan disertai dengan niat shalat (yang dikehendaki)
diteruskan dengan Takbiratul Ihram.
2. Tangan bersedekap, membaca do’a Iftitah, surat Al-Fatihah, dan surah yang dikehendaki
3. Ruku’ membungkuk sedikit, membaca do’a sesuai dengan tuntunan
4. I’tidal, mengangkat kedua tangan dengan punggung lurus dalam posisi duduk di kursi
kendaraan
5. Sujud, membungkuk badan sedikit ( lebih rendah dari waktu Ruku’)
6. Duduk diantara dua sujud. Posisi sempurna di kursi kendaraan. Untuk rakaat selanjutnya
sama seperti rakaat pertama.
7. Duduk Terakhir. Duduk sempurna di kursi kendaraan dengan meletakkan kedua tangan
diatas lutut dan telunjuk jari kanan dikeluarkan dari gengaman
8. Mengucapkan salam ke kanan dan ke kiri
9. Berdo’a

2
2.3 Sholat Jum’at

Sholat jum’at adalah sholat 2 rokaat yang dilakukan di hari jum’at secara berjamaah
setelah khutbah jumat setelah masuk dzuhur.Untuk dapat melakukan sholat jum’at
berjamaah,jumlah yang hadir harus minimal 40 orang dan dilakukan di masjid yang dapat
menampung banyak jamaah. Hukum sholat jumat bagi laki-laki adalah fardlu a’in ,yakni
wajib dilakukan bagi setiap laki-laki. Sedangkan bagi wanita tidak diwajibkan,namun tetap
harus melakukan sholat dzuhur. Syarat-syarat kewajiban melakukan shalat jum’at ada tujuh
perkara yaitu :

1. Islam
2. Sudah baligh (dewasa)
3. Berakal sehat. Tiga syarat ini menjadi syarat yang harus dipenuhi bagi shalat-shalat
selain shalat jum’at.
4. Merdeka
5. Laki-laki
6. Sehat badan/jasmani
7. Menetap (berdomisili di suatu desa/kota).

Syarat-syarat sahnya melakukan shalat Jum’at, itu ada 3 yaitu :

1. Shalat Jum’at diadakan di tempat tinggal yang menetap, yang mana sejumlah
orang-orang yang ikut Jum’atan itu menetap (berdomisili) di situ, baik tempat
tinggal itu berupa sebuah kota dan desa yang sudah dibikin sebagai tempat tinggal
(domisili) yang tetap. Mushannif mengungkapkan mengenai tempat tinggat
tersebut dengan ucapannya : “keberadaan tempat tinggal yang menetap tersebut
harus berupa sebuah negeri, baik sebuah daerah perkotaan atau berupa daerah
pedesaan”.
2. Jumlah (yang ikut serta) di dalam berjamaah Jum’at itu harus mencapai 40
orang laki-laki, dari ahli Jum’ah, Yaitu orang-orang yang sudah mukallaf, laki-
laki, merdeka (bukan budak) dan bertempat tinggal tetap, sekira mereka tidak
berpindah-pindah dari tempat dimana mereka bertempat tinggal pada waktu hujan
dan juga tidak beranjak pindah dari tempat tersebut pada musim kemarau, kecuali
karena suatu hajat tertentu.
3. Waktu pelaksanaanya masih ada,yaitu waktu dzuhur.maka seluruh bagian
shalat jumat harus terlaksana pada waktu tersebut.
 Fardlu-fardlu shalat jum’at ada tiga.Sebagian ulama’ mengungkapkan dengan bahasa
“syarat-syarat”.Pertama dan kedua adalah dua khutbah yang dilakukan khatib,dengan berdiri
dan duduk diantara keduanya.Seandainya khatib tida mampu berdiri dan ia melakukan shalat
dengan duduk atau tidur miring,hukumnya sah diperbolehkan mengikuti, meskipun tidak tahu
dengankeadaan khatib.Ketika khatib melaksanakan khutbah dengan diam sejenak tidak
dengan tidur miring. Rukun-rukunnya dua Khutbah tersebut ada 5 (lima), sebagai berikut :

1. Membaca al-Hamdulillah.
2. Membaca shalawat untuk Rasulullah SAW. Kedua bacaan (hamdalah dan shalawat
Nabi tersebut) lafadznya sudah ditentukan.
3. Berwasiat untuk bertaqwa kepada Allah. Dan tentang lafadlnya (ungkapan kata)
wasiyat itu tidak ada ketentuan secara pasti, (demikianlah) menurut pendapat yang
shahih.
4. Membaca ayat al-Qur’an di dalam salah satu kedua khutbah tersebut.
5. Membaca do’a buat orang mu’min laki-laki dan perempuan, berada dalam berkhutbah
yang kedua.

Dan disyaratkan, si Khatib hendaknya (berupa) agar (sewaktu menunaikan) rukun-

rukunnya khutbah itu, bisa didengar suaranya oleh 40 orang (jama’ah jum’at) yang
menbjadikan shahnya shalat jum’at. Dan disyaratkan (muwalah (susul-menyusul)) diantara
kalimat-kalimat khutbah, dan diantara dua khutbah tersebut. Maka, seandainya orang yang
berkhutbah itu memisah diantara sekian banyak kata-kata ( yang diucapkan didalam)
khutbahnya, walaupun dilakukan karena ada udzur (seperti tertidur), maka batal khutbahnya.
Dan disyaratkan sewaktu khutbah, menutup aurat, sucinya pakaian, badan dan tempat dari
hadast dan najis.

Ketiga : dari beberapa fardlunya shalat jum’at ialah : shalat jum’at itu dilaksanakan
sebanyak dua rakaat dalam berjama’ah dengan golongan orang yang menjadikan shahnya
shalat jum’at. Dan disyaratkan, shalat jum’at ini dilakasnakan sehabis pelaksanaan dua
khutbah. Lain halnya dengan hari raya, maka ia dilaksanakan sebelum pelaksanaan dua
khutbah.

Sunnah –sunnah hai’ahnya jum’at pengertian arti hai’ah telah lewat itu ada 4 perkara
yaitu:

1. Mandi
 Bagi orang yang bermaksud hendak mendatangi jama’ah shalat jum’at, baik dari
kalangan laki-laki atau perempuan, orang merdeka atau budak, orang yang mukim
atau orang yang berpergian. Sedang waktu yang disunahkan mandi jum’at itu
semenjak dari terbitnya fajar yang kedua (fajar shadiq). Dan mandi mendekati
keberangkatan jama’ah shalat jum’at itu lebih utama. Maka andaikan ia tidak
mampu mandi jum’at maka sunnah baginya bertayamum dengan niat mandi (niat
tayamum sebagai ganti mandi)
2. Membersihkan Tubuhnya
Dengan menghilangkan bau tidak enak yang terdapat di badannya seperti bau
tidak enak pada ketiak, maka hendaknya ia memberikan sesuatu yang bisa
menghilangkan bau tidak enak tersebut, seperti sabun dan yang sepadan dengannya.
3. Memakai pakaian bewarna putih
Sebab pakaian yang putih itu adalah sebaik- baik pakaian.
4. Memotong kuku jika sudah panjang dan demikian pula sunnah memotong rambut
Kemudian ia sunnah mencabut rambut ketiaknya, menggunting kumisnya dan
mencukur rambut yang ada disekitar alat kelaminnya. Dan sunnah pula memakai
wangi-wangian yang paling harum dari apa yang dimiliki.

Dan disunnahkan mendengarkan baik-baik sewaktu khatib berkhutbah, yaitu berdiam

diri sambil mendengarkan dengan seksama. Dan dikecualikan dari inshat, yaitu beberapa hal
yang sudah diterangkan di dalam kitab-kitab yang panjang lebar pembicaraannya, antara lain
yaitu: memberi peringatan pada orang buta yang hendak jatuh kedalam sumur, dan orang
yang akan dirambati kalajengking misalnya. Barang siapa masuk ke Masjid, sementara si
imam sedang berkhutbah, maka hendaknya ia shalat dua rakaat yang ringan secepat mungkin,
kemudian sehabis itu ia duduk.

Ungkapan mushanif berupa “masuk”, itu memberi kepahaman bahwa orang yang sudah
agak lama hadir disitu sementara khatib sedang berkhutbah, tidak diperbolehkan mengerjakan
shalat dua rakaat baik shalat sunnah dan fardlu), baik ia telah melakukan shalat sunnah jum’at
atau belum. Dan dari hasil pemahaman pengertian ini, tidak ada kejelasan, bahwa melakukan
shalat saat itu hukumnya haram atau makruh. Tetapi Imam Nawawi didalam kitab Syarah
Muhadzdzab, beliau menjelaskan hukumnya haram. Dan telah diperoleh suatu keterangan
dari Imam al-Mawardi akan adanya kesepakatan ijma’ para ulama’ empat mahdzab, atas
keharaman mengerjakan shalat tersebut.