Syifa Al-Qulub x, x (xxxxx): x-xx

Website: journal.uinsgd.ac.id/index.php/syifa-al-qulub
ISSN-25-8453 (online) dan ISSN-2540-8445 (cetak)

SPIRITUALITAS SEBAGAI SUMBER

KESEHATAN BATIN SUFISME

Nadiyah Amaliyah
UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Nadiyahamaliyah10@gmail.com
_________________________
Abstract
The writing of this journal article is to find out spirituality as one of the inner sources discussing spirituality and
health that comes from literature. The method used in this study is a literature review. In the midst of a life crisis that
is too materialistic, secular as well as a very hard life, economically and psychologically, Sufism provides a spiritual
antidote, which provides resistance to the crisis of modern spirituality which causes them to no longer know who is
the goal and purpose of life on earth. Lack of eventuality and purpose in life, results in prolonged suffering. Sufism
teaches about happy life. A happy life must be alive and healthy both physically and mentally. A happy life with
inner conflict will never be obtained. This is because the happiness that is created will throw away the entire realm
of the mind-mind.

Key words :
Spirituality, inner health, Sufism
__________________________

Abstrak
Ditulisnya artikel jurnal ini adalah untuk mengetahui spiritualitas sebagai sumber kesehatan batin seorang sufisme,
membahas mengenai spiritualitas dan kaitannya dengan kesehatan batin yang bersumber pada literatur. Metode
yang digunakan dalam penelitian ini adalah kajian literatur. Ditengah krisis kehidupan yang terlalu materialistis,
sekuler juga sebagai kehidupan yang sangat keras, secara ekonomi dan psikologis, tasawuf memberikan penawar
spiritual, yang memberikan kekuatan terhadap krisis spiritualitas modern yang mengakibatkan mereka tidak tahu
lagi siapa yang dia maksud dan tujuan hidup di bumi. Kurangnya kejelasan maksud dan tujuan hidup, akhirnya
mengakibatkan penderitaan yang berkepanjangan. Tasawuf mengajarkan tentang hidup bahagia. Hidup bahagia
harus hidup dan sehat baik secara fisik maupun mental. Hidup bahagia dengan konflik batin tidak akan pernah
didapat. Ini karena kebahagiaan yang tercipta akan membuang seluruh alam pikiran-otak batin.

Kata Kunci:
Spiritualitas, kesehatan batin, sufisme

DOI: http://dx.doi.org/10.15575/jw.xxx.xxx
Received: xxxxxx ; Accepted: xxxxxx ; Published: xxxxxxx

A. PENDAHULUAN Tidak semua orang bisa beradaptasi,

Pada masa globalisasi seperti sekarang ini,
perubahan di segala aspek begitu cepat dan
meluas sehingga mengharuskan setiap orang
bisa beradaptasi dan menelusuri
perubahan yang terjadi, namun nyatanya tidak
semua orang bisa melakukan hal tersebut. Apa
yang terjadi adalah bahwa ada banyak
masalah dalam masyarakat atau kemanusiaan.
akibatnya individu memiliki berbagai
masalah psikologis dan fisik yang secara
alami menimbulkan konflik batin, oleh
setiap karena itu diperlukan cara yang efektif
untuk mengatasinya.
Arus globalisasi yang terus maju pada
abad modern saat ini membuat hidup setiap
individu menjadi lebih materialistik dan
Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

individualis. Perkembangan teknologi dan menjadi permasalahan pada psikologis dan

ekonomi yang terus menjadi pesat, sudah fisik yang serius, apabila individu tersebut
menjadikan setiap individu menjadi individu tak dapat mengatasi permasalahan
yang tak lagi mempunyai individual yang psikologis tersebut.
bebas karena kehidupan setiap individu pada Di tengah berbagai permasalahn
saat ini kerap kali diimbangi oleh teknologi- kehidupan yang serba materialis dan
teknologi serba mekanis, hal itu membuat kehidupan yang kian sulit secara ekonomi
rutinitas tiap hari nya pun menjadi terusun ataupun psikologis, tasawuf berperan
oleh alur susunan aktivitas yang padat. sebagai obat penawar rohani yang memberi
Akhirnya beberapa individu kadang tak peduli daya tahan karena permasalahan
lagi terhadap agama serta peran agama kerohanian di masa modern ini yang
tersebut menjadi semakin terlupakan karena mengakibatkan beberapa individu tak lagi
kepentingan materi duniawi. memahami bagaimana dirinya, makna serta
Kemudian, kebanyakan individu di masa tujuan kehidupan di dunia. Karena tidak
arus globalisasi yang sedang maju pesat ini jelasnya makna hidup serta tujuan hidup ini
pun semakin mementingkan ilmu pengetahuan akibatnya menghasilkan permasalahan
dan majunya teknologi sedangkan pemahaman batin yang berterusan.
keagamaan yang berdasarkan wahyu dari Sebenarnya agama adalah sebagai
Tuhan mulai diabaikan kemudian hidup dalam terapi untuk permasalahan batin atau jiwa.
keadaan yang sekuler. Beberapa individu di Hal itu disebabkan karena agama dapat
masa ini, lebih mengutamakan menuntut mengalihkan serta memperbaiki batin.
kehidupan yang bermateri serta bergaya hidup Agama pun dapat menjadi kekuatan kepada
hedonis ketimbang memikirkan agama. individu ketika berhadapan dengan
Tentu, keadaan seperti ini sedikit banyak kebingungan atau keputusasaan. Kemudian
sudah mempengaruhi batin atau kejiwaan agama juga memberikan kesabaran pada
setiap individunya kemudian yang terjadi invidu ketika merasa keputusasaan serta
adalah individu yang memendam beberapa memberikan ketenangan pada saat individu
permasalahan. Konflik batin atau permasalahn merasa dalam kecemasan atau marak
batin pada beberapa individu terkadang bahaya. Karena melalui Aqidah, kekuatan
dipengaruhi oleh terhalangnya individu dari spiritual serta keimanan dalam hati maka
apa yang di inginkan atau dengan kata lain individu tersebut akan hidup dalam
individu tersebut tidak dapat mendapat yang ketentraman dan kenyamanan batin.
diinginkannya. Sesorang individu akan

2 Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx

Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

Tren individu dalam masyarakat Walaupun dalam perspektif ilmu

menjunjung kegiatan-kegiatan spiritual dalam
ilmu tasawuf saat ini mulai kian banyak yang
menjungjung. Tasawuf sebagai suatu ajaran
dalam Islam timbul dengan memberikan jalan
keluar dan penawar untuk permasalahan
individu dengan cara semakin mendekatkan
diri kepada Allah SWT. Kemudian
berkembang juga rutinitas bibingan
psikoterapi yang tentunya bertujuan untuk
membantu individu dapat menyelesaikan
permasalahan batinnya. Karena pada setiap
permasalahan tentu terdapat solusi atau cara
penyelesaiannya. Perilaku spiritual dalam
tasawuf untuk mengatasi permasalahan-
permasalahan psikolog kian berkembang pesat
di masa era globalisasi sekarang ini.
Pada dasarnya tasawuf adalah jalan atau
cara yang ditempuh oleh seseorang individu
agar memahami perilaku nafsu dan sifat-sifat
nafsu yang tercela atauapun yang terpuji. Oleh
sebab itu peran tasawuf dalam Agama Islam
sudah diakui sebagai ajaran agama yang
berikatan pada perspektif budi pekerti ataupun
tingkah laku yang merupakan esensi dalam
Islam. Kemudian secara filsafat sufisme
tersebut lahir dari salah satu komponen dasar
agama Islam yaitu Iman, Islam dan Ihsan. jika
iman menghasilkan ilmu teologi (kalam),
kemudian Islam menghasilkan ilmu syari’at,
maka ihsan menghasilkan ilmu akhlak atau
tasawuf (Amin Syukur, 2003 : 112).
pengetahuan esensi tasawuf tak diakui
disebabkan karena bersifat supranatural,
tetapi eksistensi tasawu pada kalangan
masyarakat menunjukkan bahwasannya
tasawuf merupakan bagian tersendiri dari
suatu kehidupan masyarakat sebagai
sebuah pergerakan, keyakinan, agama
organisasi, jaringan bahkan penyembuhan
atau terapi (Moh. Sholeh, 2005 :35)
Tasawuf atau sufisme telah diakui
dalam perspektif sejarah sudah
berkontribusi banyak pada kehidupan
moral dan spiritual Islam selama ribuan
tahun yang silam. Dalam kurun waktu
tersebut tasawuf menjadi kian dekat pada
pergerakan kehidupan individu tidak hanya
sebatas lingkup kecil yang eksklusif dan
terisolasi dari dunia luar, atas adanya
tasawuf pada dunia modern saat ini
semakin diperlukan, agar dapat membawa
tiap individu untuk terus mendejatan diri
pada Tuhannya serta dapat mengubah
kehidupan individu yang tadinya dalam
kahidupan glamour atau kehidupan yang
suka berhura-hura menjadi orang yang
asketis yaitu kehidupan Zuhud pada dunia.
Omar Alishah dalam bukunya yang
berjudul “Tasawuf Sebagai Terapi”
menuliskan cara Islami dalam mengatasi
permasalahan batin yang kerap dialami
individu, yaitu menggunakan cara terapi
sufi dan kekuatan spiritualnya. Terapi

Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx 3

Nadiyah Amaliyah
tasawuf tidaklah mengrubah tempat atupun
mengubah terapi yang selama ini di dominasi
oleh medis, tetapi cara terapi sufi ini
mempunyai sifat dan manfaat untuk
melengkapi. Hal itu karena terapi tasawuf
adalah terapi pengobatan yang berkarakteristik
alternatif. Terapi dalam dunia sufi tentu sangat
khas dan unik. Terapi ini sudah dipraktekkan
selama berabad-abad tahun lamanya, tetapi
baru di zaman-zaman pada saat ini dapat
mengambil perhatian banyak di kalangan
medis pada umumnya atupun kalangan terapis
umum pada khususnya. Karena menurut Omar
Alisyah, terapi sufi adalah cara yang tidak bisa
diremehkan begitu saja dalam dunia terapi dan
penanganan penyakit (gangguan jiwa), ia
adalah sebuah alternatif yang sangat penting
(Omar Alishah, 2004 : 195)
Dengan demikian, terapi tasawuf dan juga
kekuatan spiritual kerap juga disebut
penyembuhan sufis adalah penyembuhan cara
Islami yang dipraktikkan oleh para sufi
ratusan tahun lalu. Prinsip dasar penyembuhan
ini adalah bahwa kesembuhan hanya datang
dari Allah Yang Maha penyembuh, sedangkan
para sufi sebagai terapis hanya bertindak
sebagai perantara. (Amin Najjar, 2004 : 195)
B. SPIRITUALITAS
Menurut Fontana dan Davic definisi
spiritual lebih sulit dibandingkan
mendefinisikan agama atau religion,
dibanding dengan kata religion, para psikolog
membuat beberapa definisi spiritual, pada
4 Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx
Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme
dasarnya spiritual mempunyai beberapa
arti, diluar dari konsep agama, kita
berbicara masalah orang dengan spiritual
atau menunjukan spiritual tingkah laku.
kebanyakan spiritual selalu dihubungkan
sebagai faktor kepribadian. Secara pokok
spiritual merupakan energi baik secara fisik
dan psikologi (Tamami, 2011 : 19)
Spiritualitas adalah terjemahan dari
kata ruhaniyah. Ruhaniyah secara
kebahasaan berasal dari kata ruh. Al
Qur’an menyebutkan bahwasannya ruh
manusia ditiupkan langsung oleh Allah
setelah fisik terbentuk dalam rahim (Aman,
2013 : 22).
Menurut (Aman, 2013 : 20), Spiritual
dalam definisi yang luas adalah hal yang
berhubungan dengan spirit, sesuatu hal
yang spiritual memiliki kebenaran yang
abadi yang berhubungan dengan tujuan
hidup manusia, sering dibandingkan
dengan Sesuatu yang bersifat duniawi, dan
sementara, Didalamnya mungkin terdapat
kepercayaan terhadap kekuatan
supernatural seperti dalam agama, tetapi
memiliki penekanan terhadap pengalaman
pribadi.
Spiritual bisa menjadi sebagai tampilan
dari kehidupan yang dianggap lebih tinggi
atau lebih khusus atau bisa dikatakan lebih
terintegrasi pada makna hidup bagi seorang
individu. Salah satu prospek untuk menjadi
spiritual yaitu mempunyai tujuan yang
Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

secara signifikan meningkatkan kebijaksanaan yaitu spiritual memenuhi jawaban apa dan
atau kekuatan berkemauan pada seorang siapa individu tersebut, sementara itu
individu, mencapai hubungan yang lebih dekat agama memenuhi jawaban atas apa yang
dan dalam kepada ketuhanan dan alam seharusnya dilakukan oleh individu
semesta serta mengalihkan tanggapan dari tersebut. Seorang individu dapat bebas
pendapat salah yang timbul dari alat indera, untuk menganut agama (kepercayaan)
perasaan serta pikiran. Aspek spiritual tertentu dan seharusnya mempunyai
mempunya dua proses yaitu : spiritualitas. Individu mampu mempercayai
1) proses kepada yang diatas yakni agama (kepercayaan) yang sama,tetapi hal
munculnya keleebihan internal yang akan itu tak dapat memastikan manusia tersebut
mempererat ikatan individu dengan Tuhan mempunyai kekuatan spiritualitas yang
2) proses menuju kebawah yakni dengan sama.
ditandai naiknya realita jasmani individu Menurut Rosito, spiritualitas adalah
yang dikarenakan pengalihan internal. usaha mencari, mendapatkan serta menjaga
Dengan kata lain, pengalihan tersebut suatu hal yang berarti dalam kehidupannya.
muncul pada diri individu ditandainya Penafsiran mengenai arti hidup tentunya
dengan peningkatannya kesadaran diri, membuat timbul emosi positif dalam jalan
yaitu nilai-nilai ketuhanan internal akan pencariannya, mendapatkannya serta
terwujud muncul seiring karena suka duka memeliharanya. Usaha yang semangat
kehidupan dan perkembangan diri. dalam pencariannya untuk mampu
mendatangkan kemauan yang merupakan
Menurut Nico Syukur (Tamami, 2013:20), keinginan agar mennggapai hajat meskipun
spiritualitas merupakan pemahaman diri serta harus berhadapan dengan berbagai
pemahaman individu mengenai asal, tujuan permaslaahn yang berasal dari luar ataupun
serta nasib. Agama merupakan kabsahan yang berasal dari dalam. Dalam kekuatan
seluruhnya pada kehidupan yang mempunyai kemauan tersebut terdapat sifat keberanian,
perwujudan jasmani pada duniawi. Agama rajin dan antusiasme. Jikalau telah
adalah implementasibeberapa tingkah laku menemukan suatu hal yang bermakna
tertentu yang terhubung pada keyakinan yang tersebut, maka sifat tersebut akan menjadi
dinyatakan oleh institusi yang menyatakan sangat kuat pada diri individu, yang paling
keyakinan tertentu yang diyakini oleh penting pada tahap penjagaannya serta
pengikutnya. Agama mempunyai pengakuan memeliharanya. jikalau sedalam
iman, khalayak dan prosedur, dengan kata lain kehidupannya maka akan menjadi kian

Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx 5

Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

sennag dan kian berhasil untuk menjalani Menurut Baharuddin (Baharuddin,

kehidupannya. (Rosito 2010 : 37)
Menurut perspektif Islam, konsep
spiritualitas tersebut berkaitan langsung pada
Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Nasr
menyebutkan bahwa ayat-ayat Al Qur’an serta
tingkah laku Nabi Muhammad menyimpan
implementasi dan juga arti dari spiritual. Al-
Qur’an ataupun Sunnah Nabi mengunjukkan
berbagai tekhnik dalam menggapai kehidupan
dengan spiritualisasi yang paling tinggi. Pada
sejarah Islam, prospek dalam menggapai
spiritualisasi ini disebut dengan “Jalan menuju
Tuhan”, yang di masa sekarang ini disebut
dengan tasawuf. Tasawuf memiliki tujuan
dalam memelihara makna-makna dalam Al-
Qur’an dan Sunnah Nabi dengan tata cara
hidup yang baik. Kemudian hal ini berkaitan
dengan kesucian batin dari semua hal seperti
memelihara ketulusan, kerelaan, kesungguhan,
kesederhanaan, kepedulian dan juga kekuatan
dalam menemukan serta menguasai makna
islam yang paling dalam. (Adami, 2006 : 30)
Spiritualitas adalah kesadaran ruhani
untuk berhubungan dengan kekuatan besar,
merasakan nikmatnya ibadah (mistik),
menemukan nilai-nilai keabadian, menemukan
makna hidup dan keindahan, membangun
keharmonisan dan keselarasan dengan semesta
alam, menangkap sinyal dan pesan di balik
fakta, menemukan pemahaman yang
menyeluruh, dan berhubungan dengan hal-hal
yang gaib. (Aman, 2013 : 24)
2004 : 135-136), dalam konsep psikologi
islami ada istilah Al-Ruh, sebagai dimensi
spiritual psikis manusia. Dimensi yang
dimaksudkan adalah sisi psikis yang
memiliki kadar dan nilai tertentu dalam
system organisasi jiwa manusia. Dimensi
spiritual dimaksudkan adalah sisi jiwa yang
memiliki sifat-sifat ilahiyah (ketuhanan)
dan memiliki daya untuk menarik dan
mendorong dimensi-dimensi lainnya untuk
mewujudkan sifat-sifat Tuhan daam
dirinya. Pemilikan sifat-sifat Tuhan
bermakna memiliki potensi-potensi luhur
batin. Potensi-potensi itu melekat pada
dimensi-dimensi psikis manusia dan
memerlukan aktualisasi.
Dimensi psikis manusia yang
bersumber secara langsung dari Tuhan ini
adalah dimensi al-ruh. Dimensi al-ruh ini
membawa sifat-sifat dan daya-daya yang
dimiliki oleh sumbernya, yaitu Allah.
Dimensi al-ruh merupakan daya
potensialitas internal dalam diri manusia
yang akan mewujud secara aktual sebagai
khalifah Allah. (Baharuddin, 2004 : 136)
C. SUFISME
Tasawuf menurut pemikir Barat disebut
juga dengan sebutan sufisme. Kata tasawuf
tak disebut di dalam Al-Quran, tetapi muali
diketahui di abad III Hijriah. Secara
etimologi, ada berbagau pendapat berkaitan

6 Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx

Nadiyah Amaliyah
asal mula dar kata tasawuf atau sufi, terdapat
yang meyatakan bahwasannya kata tasawuf
timbul dari kata Shafa yang artinya suci,
murni atau jernih. (Al-Kabazi, 1993 : 25)
Adapun pendapat lain menyatakan bahwa
tasawuf berasal dari kata Shaf yang artinya
baris, orang sufi tentunya selalu berada di shaf
pertama pada saat shalat agar mraih rahmat
dari Allah Swt. (Mir Vahuddin, 1993 : 1)
Adapun yang menyatakan bahwasannya
asal muasal kata tasawuf berasal dari kata
Shuffah yang artinya teras sederhana yang
dibuat dari tanah serta bangunan tersebut
sedikit lebih tinggi ketimbang tanah masjid.
Tentunya orang sufi dahulu merupakan
sekelompok sahabat Nabi Muhammad Saw
yang sangat gemar menjalankan ibadah serta
mereka pun tinggal di teras masjid Nabi.
(Yunalsir Ali, 2009 : 37)
Adapun yang menyatakan bahwasannya
kata tasawuf berasal dari kata Shafwah yang
artinya orang-orang yang terpilih. Kemudian
adapun yang menyatakan bahwa sufi berasal
dari kata Shuf yang berarti kain wol kasar.
Ilmuwan berat kemudian menyatakan
bahwasannya tasawuf asal katanya berasal
dari bahasa Yunani, yakni sophos yang artinya
kebijaksanaan, tetapi kemudian hal ini ditolak
oleh Ibrahim Basyumi alasannya karena beliau
menyatakan bahwasannya huruf sigma pada
Yunani apabila disangkutpautkan pada huruf
Sin Arab dan pada semua kalimat Yunani
yang diarabkan akan menjadi bukan huruf
Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx
Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme
Shad. Apabila kata sufi tersebut asal
katanya dari bahasa Yunani, apabila huruf
shad di cantumkan pada awalnya maka
tidak selaras pada syarat yang sebenarnya.
(Munahen Ikalson, 2002 : 11-12)
Kemudian adapun Harun Nasution
berpendapat bahwasannya tujuan dari
sufisme yakni agar mendapatkan keutuhan
ikatan langsung dan dilandasi dengan
Tuhan, maka kemudian individu berada
pada kehadirat Tuhan. Pokok utama dari
tasawuf yakni terdapat ikatan dan
percakapan pada roh manusia kepada
Tuhan yakni dengan proses menyendiri dan
bertafakur. (Harun Nasution, 1973 : 56)
Sementara itu, Sayyed Hussein Nasher
juga berpendapat bahwa tujuan dari
tasawuf yaitu dapat mencapainya kondisi
suci secara keseluruhan tidak melalui
penghilangan pikiran serta akal, selayaknya
kerap kali adanya pada kegiatan amalan
baik yang dipegang teguh pada sufi
tertentu, adapun melewati pengetahuan
pada setiap unsur dari wujud individu
mengarah tujuan yang benar. tasawuf
bukanlah reaksi dari suatu pikiran khusus
tetapi juga penglihatan mata hati melewati
suatu hal cara untuk hidup. (Sayyed
Hussein Nasr, 1994 : 44)
D. KESEHATAN BATIN
Batin memiliki makna yang selaras
dengan mental, jiwa, nyawa, sukma
ataupun roh. Prof. Dr. Hj Zakiyah Darajat,
7
Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

memaknai kesehatan batin yaitu terlepasnya Kemudian al-Ghazali memaknai

seseorang dari gejala-gejala penyakit batin. kesehatan batin terseut pada tazkiyat al-
Berkenaan hal itu dapat dimaknai nafs yaitu selaras pada iman dan takwa.
bahwasannya individu yang sehat batinnya Al-Ghazali memaknai tazkiyat al-nafs
yakni orang-orang yang terlepanya dari semua tersebut berkenaan ilmu penyakit batin dan
bentuk gejala, gangguan serta penyakit batin. penyebabnya, kamudian ilmu berkenaaan
Beberapa teori yang dinyatakan oleh para pemeliharaan dan peningkatan kualitas
ilmuwan batin mengenai kesehatan batin, hidup batin manusia.
contohnya yakni teori humanisme. adapun Agama berperan sebagai terapi
selayaknya teori humanism tersebut terdapat kesehatan batin dalam Islam diwahyukan
interpretasi serta tidak berkaitan pada semua dengan jelas dalam ayat Al-Qur’an, yakni
aspek dan kegiatan rutinitas dalam keseharian yang membahas berkenaan ketentraman
individu yang berperan sebagai makhluk dan kesenangan pada QS. An-Nahl ayat 97
sosial dan makhluk yang berptensi. Manusia
sberperan sebagai makhluk sosial selayaknya
‫ا ُ ْن ٰثى َو ُه َو‬ ‫صا ِل ًحا ِم ْن ذَ َك ٍر اَ ْو‬ َ ‫َم ْن َع ِم َل‬
mempunyai aspek jasmani, rohani, agama, ‫َولَن َْج ِزيَنَّ ُه ْم‬ ً‫طيِبَ ًۚة‬
َ ً ‫ُمؤْ ِم ٌن فَلَنُ ْح ِييَنَّهٗ َح ٰيوة‬
akhlak, sosial, akal, dan estetika. Kemudian
َ‫س ِن َما َكانُ ْوا َي ْع َملُ ْون‬
َ ‫ا َ ْج َر ُه ْم بِا َ ْح‬
manusia yang berperan sebagai makhluk yang
berpotensi seharusnya manusia mempunyai Artinya : “Barang siapa yang mengerjakan
kemampuan yang sangat beragam yang talah amal saleh, baik laki-laki maupun
diberikan Allah SWT kepada manusia. perempuan dalam keadaan beriman, Maka
Islam mempunyai makna khusus dan Sesungguhnya akan kami berikan
istimewa mengenai kesehatan batin. Menurut kepadanya kehidupan yang baik dan
perspektif islam mengenai kesehatan batin Sesungguhnya akan kami beri balasan
berhubungan dengan pilar keagamaan serta kepada mereka dengan pahala yang lebih
pemikiran falsafat yang dimiliki didalam baik dari apa yang Telah mereka kerjakan.”
ajaran-ajaran islam. Kandungan ayat diatas tak hanya
Kemudian adapun pandangan islam spesifik dalam konsep gangguan dan
berkenaan individu sehat batinnya yakni penyakit batin serta pencegah kemudian
individu yang bertingkah laku, pola pikir serta tekhnik pengobatannya, adapun juga
perasaanya menunjukkan selaras padas ajaran terdapat pemeliharaan serta peningkatan
islam. kualitas batin untuk menggapai kesehatan
dan integritasnya sepadan pada makna

8 Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx

Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

tazkiyat al-nafs tersebut pada pendidikan Al- 2) Pola positif atau ijabiy yaitu kesehatan
Qur’an. Adapun berkenaan hal itu kesehatan batin merupakan potensi dari individu
batin pun selaras bagi al-Ghazali pada atas adaptasi dengan individunya
keimanan dan ketakwaan pada makna sendiri serta dengan lingkungan
tazkiyat al nafs. Dalam penjelasan yang telah sosialnya. Pola ini lebih lumrah apabila
dituliskan tersebut dapat diambil pokok dibandingkan pada pola sebelumnnya
utamanya bahwasannya iman dan takwa (Ramayulis, Haji, 2002 : 128)
tersebut mempunyai ikatan atau hubungan
Menurut Al-Ghazali indikator dari
yang amat kuat berkenaan dengan hal
kesehatan batin berdasarkan pada semua
kebatinan. Iman dan takwa tersebut memiliki
dimensi dalam kehidupan individu dalam
makna kesehatan batin serta psikologi yang
habl min Allah (hubungan manusia dengan
sebenarnya pada ajaran Islam.
Allah), habl min al-nas (hubungan manusia
Pada makna yang sangat alamiah batin dengan manusia), serta habl min al-alam
tersebut telah mulai dikenal dari mulai adanya (hubungan manusia dengan alamnya).
manusia pertama yakni Adam, hal itu Dalam pandangan Al-Ghazali yang dapat
dikarenakan Nabi Adam as merasa memiliki menentukan kesehatan batin seorang
dosa sehingga hal tersebut membuat invividu terdapat tiga indikator yaitu:
batinnnya gundah dan hatinya bersedih. Agar 1) Kestabilan beruntun pada jasmani dan
dapar mengalihkan kegundahan serta rohani dalam kehidupan manusia.
kesedihan itu, lalu Ia meminta ampun kepada 2) Mempunyai kebaikan dalam bertingkah
Allah SWT kemudian permintaannya laku serta kemuliaan batin dengan kata lain
dikabulkan oleh Allah SWT barulah Ia mempunyai kualitas iman dan takwa yang

merasa tenang seperti semula. tinggi.

3) Mempunyai makrifat tauhid kepada Allah.
Adapun Musthafa Fahmi mengemukakan
selayaknya yang dikutip oleh Muhammad Ilmu pengetahuan Islami berkaitan
Mahmud. Menurutnya, kesehatan batin manusia amat beragam sumber dalam Al-
terdapat dua pola yakni: Qur’an, (Djamaludin Ancok, 2005 : 156)
1) Pola negatif atau salabiy yaitu kesehatan dapat diinti sari kan melalui riwayat Nabi
batin merupakan terlepasnya individu dari Adam yakni :
segala gangguan neurosis yakni al-amarah 1) Manusia mempunyai posisi yang amat
al-ashabiyah dan psikosis yakni al- tinggi sebagai khalifah Allah SWT
amaradh al-dzibaniyah. 2) Manusia tak akan pernah terkena dosa
turunan

Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx 9

Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

3) Manusia adalah satu-kesatuan yang terdiri ruh, memiliki hak dalam kebebasan untuk
dari empat aspek yaitu fisik (biologi), berkemauan atau berkendak serta memiliki
mental (psikis), sosio (kultural) serta akal. Dari segala kemampuan yang
spiritual manusia miliki maka ketika tak mampu
4) Aspek spiritual dapat membuat manusia untuk memegang teguh nafsunya, hal itu
mendapatkan ikatan atau memahami dapat membuat batin menjadi tak sehat.
Tuhan melewati tekhnik-tekhnik yang Hal ini dikarenakan manusia yang
telah dianjurkan-Nya menguasai nafsunya tidak memanfaatkan
5) Manusia mempunyai hak untuk bebas indra dan hati yang dimiliki oleh manusia.
dalam berkehendak atau berkemauan. Hal Supaya nafsu tersebut terus-menerus pada
ini dapat membuat seorang individu agar hal yang benar, maka dari itu manusia
mampu dengan sadar untuk mengantarkan harus terus-menerus berpegang teguh
dirinya ke arah kesesatan atau ke arah dalam keimanan kepada Allah SWT,
keluhuran teruslah menanamkan keikhlasan di setiap
6) Manusia mempunyai akal yang berperan amalan serta terus-menerus tak lupa
memiliki potensi ekslusif serta adanya akal bahwasannya manusia akan berpulang
tersebut untuk meningkatkan keilmuwan, kepada-Nya.
kemajuan teknologi serta peradaban.
E. TINJAUAN KRITIS SPIRITUALITAS
7) Manusia tidak akan dibebaskan hidup
PADA KESEHATAN BATIN SUFISME
dengan tidak bimbingan atau petunjuk-
Berbagai macam penyebab yang dapat
Nya (Djamaludin Ancok, 2005 : 156)
menjadi sebab musabab pada kesehatan
batin, salah satunya yakni spiritualitas.
Kewajiban pokok seorang manusia, selain
Spiritualitas dimaknai sebagai suatu hal
berperan menjadi hamba Allah manusia pun
yang berkarakteristik istimewa yang
berperan menjadi pemimpin (khalifah) pada
berkaitan mengenai penelusuran makna
muka bumi supaya manusia mampu
hidup serta memahami tujuan kehidupan.
mengerjakan kewajiban kekhalifahan dengan
Kemudian spiritualitas pun
sesungguh-sungguhnya, manusia pun
berkarakteristik subjektif, pengalaman,
dikaruniai dengan berbagai kemampuan, hal
analisis serta keutamaan. Spiritualitas juga
ini memungkinkan manusia agar mampu
menyimpan aspek-aspek berkerakteristik
mengemban amanah itu. Keistimewaan dari
kerohanian misalnya integritas, kebaikan
manusia yakni memiliki fisik yang sebaik-baik
serta kesenangan. Beragam penelitian
bentuknya, bagus menurut fitrahnya, memiliki
mengemukakan bahwa spiritualitas

10 Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx

Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

mempunyai otoritas dalam situasi kesehatan Permalahan dalam batin adalah

batin manusia. Religusitas dan spiritualitas
dapat memenuhi motivasi agar bertahan untuk
individu yang merasa emosi negatif atau
kemauan untuk bunuh diri, kemudian dapat
mengembangkan kemampuan untuk bertahan
diri pada saat menghadapi permasalahan
dalam kehidupan.
Ilmu tasawuf adalah perilaku batin yang
terus-menerus mempertahankan kesucian diri,
hidup sederhana, beribadah, rela berkorban
dalam kebaikan serta selalu bersikap dalam
kebijaksanaan. Pada makna lainnya tasawuf
adalah usaha membiasakan batin dengan
berbagai aktivitas yang mampu
menghindarkan dirinya dari gangguan
kehidupan di dunia, maka akan melahirkan
cerminan akhlak yang mulia dan dekat pada
Allah SWT. Pada ilmu psikoterapi perilaku
manusia yang berperan menjadi anggota
masyarakat dianggap menjadi perwujudan dan
kegiatan kerohanian, paling utama yang
terdapat kaitannya dengan perilaku di dalam
atapun di luar kelompoknya, serta korelasi
dari yang satu dan lainnya pada masyarakat.
Pada tiap tingkah manusia, hal tersebut
selalu berdasarkan sesuai kemauan dari
manusia itu sendiri. Semua yang telah
manusia lakukan maka hal itu muncul berasal
dari kebatinannya. Meskipun alat indera sulit
untuk melihat karakteristik dari kebatinan
namun hal tersebut mampu terlihat dari
bagaimana kelakuannya.
permasalahan yang tak dapat terlihat
langsung dalam batin manusia. Agar
mampu memcahkan permasalahan dalam
batin sangat perlu adanya sebuah cara yang
mengandung dorongan agar berupaya
dalam peningkatan makna diri sendiri yang
tak terlihat, kemudian dengan begitu akan
melahirkan banyak perubahan pada batin
manusia. Permasalahan batin tersebut dapat
terjadi disebabkan karena adanya gangguan
ikatan di antara dua orang atau dua
kelompok, perilaku yang satu bertolak
belakang dengan perilaku yang lain
akhirnya salah satu nya akan merasa
terganggu.
Sejak pertama kali, ilmu tasawuf
tersebut memiliki tujuan mendekatkan diri
kepada Tuhan. Tetapi hal ini menunjukkan
bahwa saat ini pun kita masih sangat jauh
dari-Nya. Menurut ajaran para sufi,
manusia tidak hanya disebut dengan
makhluk fisik tetapi manusia pun disebut
sebagai makhluk spiritual. Begitu disadari
bahwa manusia pun makhluk spiritual,
dengan demikian hal yang lebih bijak dan
tepat bagaimana mengatur diri sendiri amat
dibutuhkan. Dalam menilik ketentraman,
kesucian serta kesehatan batin. (Mulyadhi
Kartanegara, 2006 : 272)
Untuk mengimbangi permasalahan
ilmu kejiwaan, tasawuf menjabarkan
mengenai kehidupan yang sejahtera dan

Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx 11

Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

bahagia. Hidup sejahtera dan bahagia sudah dalam menyimpulkan mengenai agama
seharusnya hidup dalam kondisi yang sehat terhadap dirinya.
secara batin ataupun secara fisik. Apabila Tingkah laku dari sufisme adalah
hidup secara bahagia, hal tersebut akan tingkah laku yang spiritual. Tingkah laku
membuat batin tak akan terkena permasalahan sufisme memiliki pengaruh besar terhadap
apapun. Hal itu pun disebabkan karena otak seorang manusia. Pemahaman-
kebahagiaan yang muncul tersebut secara pemahaman dari sufisme mengajarkan para
tidak langsung akan menyingkirkan segala pengikutnya agar sesering mungkin dalam
pikiran-pikiran negatif. menjalankan relaksasi. Seorang individu
yang kerap kali menjalankan relaksasi
F. KESIMPULAN tentu membuat sehat batinnya. Dengan
Dapat disimpulkan bahwasannya begitu, dapat disimpulkan bahwa tingkah
religiusitas ataupun spiritualitas memiliki laku dari sufisme dan kesehatan batin pun
pengaruh baik secara positif ataupun negatif berdampak positif.
pada kesehatan batin. Religiusitas ataupun Efek dari tingkah laku sufisme yang
spiritualitas memiliki pengaruh yang positif berdampak positif pada kesehatan batin
terhadap kesehatan batin yang berupa mempu membuat individu merasakan
ketentraman pada batin misalnya rasa percaya kepuasan dari hidup, makna serta tujuan
diri, ketentraman diri serta rasa damai. hidupnya, ketentraman, kedamaian,
Kemudian religiusitas atapun spiritualitas kenyamanan, rasa percaya diri serta
pun mampu menghindari dari tingkah laku mempunyai impian yang baik dan terarah
yang dapat menghancurkan diri seperti untuk masa depan. Adapun efek tingkah
perilaku berbuat kejam atau ketergantungan laku yang berdampak negatif dari tingkah
terhadap obat-obat terlarang. apabila laku sufisme dapat berupa cemas
memahami ajaran agama dan spiritualitas berlebihan, berperilaku kejam maupun
dengan benar dan tepat maka tingkah laku stress. Situasi yang seperti demikian dapat
yang dapat menghancurkan diri mampu terjadi disebabkan karena kelirunya dalam
dijauhi. memahami maupun menyimpulkan
Religiusitas atapun spiritualitas juga mengenai ajaran sufisme. Kekeliruan yang
dapat menjadi pengaruh negatif pada lain mungkin dapat terjadi disebabkan
pengikutnya dalam bentuk stress, frustasi atau karena dalam proses pembelajaran sufisme
lain sebagainya. Hal yang demikian ini dapat tidak adanya bimbingan yang baik dan
terjadi disebabkan karena terdapat kekeliruan tepat.

12 Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx

Nadiyah Amaliyah Spiritualitas sebagai sumber Kesehatan batin sufisme

DAFTAR PUSTAKA
Alishah, Omar. Tasawuf Sebagai
Terapi. Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Annajar, Amin. Psikoterapi Sufistik
dalam Kehidupan Modern. Bandung: Mizan
Media Utama, 2004.
Ali, Yunalsir, Pengantar Ilmu
Tasawuf, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1987
Ancok, Jamaludin. (2005). Psikologi
Islami: Solusi Islam atas Problem-Problem
Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ikalson, Munahen, Menjadi Sufi, terj.
Yuliani Liputo, judul asli A Sufi Rube for
Novies, Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Kalabazi, Al-, Ajaran Kaum Sufi, terj.
Rahmani Astuti judul asli al-Ta’arruf li
Mażahabi li alTashawuf , Bandung: Mizan,
1993
Nasr, Seyyed Hussein, Tasawuf Dulu dan
Sekarang, terj. Abdul Hadi, W.M, judul asli
Living Sufisme, Jakarta: Pustaka Firdaus,
1994.
Nasution, Harun, Falsafah dan
Mistisisme Dalam Islam, Jakarta: Bulan
Bintang, 1973
Ramayulis, Haji, 2002. Psikologi Agama.
Jakarta : Kalam Mulia.
Syukur, M. Amin. Tasawuf
Kontekstual Solusi Problem Manusia Modern.
Yogyakarta: Pustaka, 2003
Soleh, Moh. Agama Sebagai Terapi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Vahuddin, Mir, Tasawuf dalam
Qur’an, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993

Syifa Al-Qulub x, x (xxxxxxx): x-xx 13