MENGANALISIS TUMBUHNYA RUH

KEBANGSAAN DAN NASIONALISME

DISUSUN OLEH :

 CINDY APRILLIA SEKASIH

 ARTIKA RAHAWARIN
 FITRI NURYANTI
 DINTA PUTRA PANCA DINATA PELU

SMAN 3 BURU
TAHUN AJARAN 2021/2022
 Nasionalisme Indonesia adalah suatu gerakan kebangsaan yang timbul pada
bangsa Indonesia untuk menjadi sebuah bangsa yang merdeka dan
berdaulat. Perlakuan diskriminatif dari kolonial Belanda menimbulkan kesengsaraan
dan penderitaan terhadap rakyat Indonesia yang akhirnya menimbulkan perasaan
senasib. Golongan terpelajar menyadari akan nasib bangsanya sehingga terbentuk
kepribadian, pola pikir dan etos juang yang tinggi untuk membebaskan diri dari
penjajahan yang disadari tidak hanya dicapai melalui perjuangan fisik tetapi juga
harus melalui kancah politik.
Bidang pendidikan ternyata membuka wawasan bagi kaum muda terpelajar.
Mereka adalah golongan baru yang membawa ide-ide pada kesadaran kebangsaan.
Sarana komunikasi dan transportasi adalah hal penting yang menghubungkan para
kaum terpelajar untuk membentuk suatu ideologi kebangsaan. Bidang pendidikan
pula yang mendorong perubahan sosial masyarakat saat itu, melalui pendidikan
tidak saja menciptakan tenaga-tenaga profesional, akan tetapi juga mendorong
gerakan kebangsaan. Selain itu, Peranan Pers dalam usaha membantu
menumbuhkembangkan kesadaran nasional cukup besar artinya bagi langkah
perjuangan rakyat Indonesia menuju kemerdekaan. Ada keterkaitan yang erat antara
pers nasional dengan pergerakan-pergerakan kebangsaan sebagai penerus ide-ide
nasionalisme.

A. POLITIK ETIS
Memasuki abad ke-20, kebijakan pemerintah kolonial Belanda mendorong
untuk menguasai seluruh wilayah Nusantara. Daerah-daerah kolonial yang masih
terpisah disatukan dalam penerapan adminstrasi baru yang berpusat di Batavia,
yang disebut Pax Neerlandica. Sistem administrasi tradisional berubah ke sistem
administrasi modern. Pemerintah kolonial menerapkan kebijakan ekonomi yang
berbasis pada sistem kapitalisme Barat melalui komersialisasi, sistem moneter, dan
komoditas barang. Sistem itu didukung dengan kebijakan pajak tanah, sistem
perkebunan, perbankan, perindustrian, perdagangan, dan pelayaran.
Dampak kebijakan tersebut kehidupan rakyat Hindia Belanda mengalami
penurunan kesejahteraan. Kebijakan itu mendapat kritik dari C.Th. Van Deventer
dalam tulisannya yang berjudul “Een Eereschlud’ (hutang kehormatan), yang dimuat
di majalah De Gids (1899). Kritik-kritik itu mendapat perhatian serius dari pemerintah
Belanda. Ratu Wilhelmina kemudian mengeluarkan kebijakan baru yang disebut
Politik Etis.
Politik Etis (balas budi) adalah suatu pemikiran yang menyatakan bahwa
pemerintah kolonial memegang tanggung jawab moral bagi kesejahteraan pribumi.
Ada tiga program Politik Etis, yaitu irigasi, edukasi, dan trasmigrasi. Adanya Politik
Etis membawa pengaruh besar terhadap perubahan arah kebijakan politik negeri
Belanda atas negeri jajahan.
 Pada masa itu pembangunan infrastruktur mulai diperhatikan dengan
dibangunnya jalur kereta api Jawa-Madura, di Batavia adanya trem listrik. Dalam
bidang pertanian pemerintah kolonial membangun irigasi. Pemerintah kolonial juga
melakukan emigrasi sebagai tenaga kerja murah di perkebunan-perkebunan daerah
di Sumatera. Zaman kemajuan ditandai dengan adanya surat-surat R.A. Kartini
kepada sahabatnya Ny. R.M. Abendanon di Belanda, yang merupakan inspirasi bagi
kaum etis pada saat itu. 
Pendidikan gaya barat menghasilkan tenaga kerja yang diperlukan oleh
negara dan sektor swasta Belanda. Pengaruh pendidikan Barat memunculkan
intelektual bumiputra yang memunculkan kesadaran harus mampu bersaing dengan
bangsa-bangsa lain untuk mencapai kemajuan.  Golongan yang disebut “priyayi
baru” sebagian besar adalah guru dan jurnalis di kota-kota. Pendidikan dan pers
digunakan menyalurkan ide-ide dan pemikiran mereka. Mereka tidak memandang
Jawa, Sunda, Minangkabau, Ambon, atau apa pun karena mereka adalah
bumiputra. 
Para kaum muda terpelajar membentuk kesadaran “nasional” sebagai
bumiputra di Hindia. Mereka saling berbagi pengalaman, gagasan, dan asumsi
tentang dunia, Hindia, dan zaman mereka. Pemerintah Kolonial Belanda juga
membentuk Volksraad (Dewan Rakyat) yang sejumlah tokoh Indonesia bergabung di
dalamnya. Mereka itu penggerak wacana perubahan di lembaga tersebut.

B. PERS MEMBAWA KEMAJUAN

Pada awal abad ke-20 para priyayi baru menuangkan gagasannya melalui pers
(media cetak) mengenai isu-isu perubahan. Isu-isu yang dipopulerkan diantaranya
peningkatan status sosial rakyat bumiputra dan peningkatan kehidupan di bidang sosial,
ekonomi, budaya, dan politik. Pers merupakan sarana berpartisipasi dalam gerakan
emansipasi, kemajuan dan pergerakan nasional. 
Orang-orang yang aktif dalam dunia pers santara lain orang Indo dan penerbit
Tionghoa mulai. Kaum bumiputra magang pada jurnalis Indo dan Tionghoa,
kemudian peran mereka meningkat sebagai redaktur surat kabar orang Indo dan
Tionghoa. Kemudian bumiputra mendirikan sendiri penerbitan surat kabar mereka.
Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut :
1. R.M. Tirtoadisuryo, F.D.J Pangemanan, dan R.M. Tumenggung Kusuma
Utaya, sebagai redaktur Ilmoe Tani, Kabar Perniagaan, dan Pewarta Prijaji. 
2. Di Surakarta R. Dirdjoatmojo menyunting Djawi Kanda yang diterbitkan oleh
Albert Rusche & Co., 
3. Di Yogjakarta Dr. Wahidin Sudirahusada sebagai redaktur jurnal berbahasa
Jawa, Retnodhoemillah diterbitkan oleh Firma H. Buning.
4. R. Tirtodanudja dan R. Mohammad Jusuf. Keduanya adalah redaktur Sinar
Djawa, yang diterbitkan Honh Thaij & Co. 
5. Djojosudiro, redaktur Tjahaja Timoer yang diterbitkan di Malang oleh Kwee
Khaij Khee. 
6. Di Bandung Abdull Muis sebagai redaktur Pewarta Hindia yang diterbitkan
oleh G. Kolff & Co. 
 Para jurnalis bumiputra itulah yang memberikan wawasan dan ”embrio
kebangsaan”. Pergerakan kebudayaan “cetak” mulai masuk di beberapa kota
kolonial lain, seperti Surabaya, Padang, dan Semarang. Kapitalisme cetak
mempermudah kaum terdidik untuk memperoleh informasi. 
1. Pada tahun 1901, majalah bulanan Insulinde diterbitkan atas kerjasama para
terpelajar di Kota Padang dengan guru-guru Belanda di sekolah raja
(Kweekschool) Bukittinggi, terutama van Ophuysen, ahli bahasa Melayu.
Majalah itulah yang pertama memperkenalkan slogan “kemajuan” dan
“zaman maju”. 
2. Tokoh muda dr. Abdul Rivai menganjurkan pada tokoh muda di Hindia untuk
membentuk sebuah organisasi. Dalam tulisan-tulisannya dalam Bintang
Hindia ia selalu memuat tentang “kemajuan” dan “dunia maju”.  Rivai
menganjurkan agar ada organisasi bernama Persatuan Kaum Muda didirikan
dengan cabang di semua kota-kota penting di Hindia. 
3. Wahidin Soedirohoesodo editor majalah berbahasa Jawa,
Retnodhumilah tertarik dengan tulisan Rivai. Gagasan Wahidin akhirnya
terwujud ketika para pelajar “Stovia”, mendirikan suatu organisasi bernama
Boedi Oetomo, pada 2 Mei 1908.
Beberapa surat kabar yang kemudian membawa kemajuan bagi kalangan
pribumi yaitu Medan Prijaji ( 1909-1917) dan juga terbitan wanita pertama yang terbit
berkala yaitu Poetri Hindia (1908-1913). Seorang editornya yang dikenal yaitu R.M.
Tirtoadisurya yang kemudian dikenal sebagai pendiri Sarekat Dagang Islam (SDI)
dan kemudian berubah menjadi Sarekat Islam (SI) dengan pimpinan Haji
Samanhudi. Di Sumatera, gagasana untuk melawan sistem pemerintahan kolonial
ditunjukkan melalui surat kabar Oetoesan Melajoe (1913). Anak-anak muda
berpendidikan Barat di Padang menerbitkan majalah perempuan Soeara Perempuan
(1918).
Wacana kemajuan terus merebak melalui pers. Pers bumiputra juga
mempunyai fungsi untuk memobilisasi pergerakan nasional pada saat itu. Beberapa
diantaranya adalah sebagai berikut.
1. Harian Sinar Djawa, memuat tentang perlunya rakyat kecil untuk terus
menuntut ilmu setinggi mungkin. 
2. De Express memuat berita-berita propaganda ide-ide radikal dan kritis
terhadap sistem pemerintahan kolonial. Puncaknya saat Cipto
Mangunkusumo, Suwardi Surjaningrat, dan Abdul Muis mendirikan Komite
Boemipoetera (1913). 
3. Suwardi Surjaningrat dengan menulis di brosur yang berjudul Als Ik Eens
Nederlander Was ( Seandainya Saya Menjadi Seorang Belanda). 
4. Semaun mengkritik beberapa kebijakan kolonial melalui Sinar Hindia, karena
kritikannya itulah ia diadili dan dijebloskan ke penjara. 
5. Marco Kartodikromo dikenal dengan kritikannya yang tajam terhadap
program Indie Weerbaar dalam bentuk syair.
 
C. MODERNISME DAN REFORMASI ISLAM
Semangat kebangkitan juga didorong oleh gerakan modernis Islam. Gerakan
femormasi Islam telah dirintis di Sumatera Barat pada abad ke-19 yang berlanjut ke
Jawa dan berbagai daerah lainnya. Pada abad ke-20 mereka lebih menekankan
pada pencarian etik modernitas dari dalam melawan tradisonalisme dan
kemunduran umat Islam, serta menghadapi Barat yang menjajah mereka. 
Pada awal abad ke-20, empat ulama muda Minangkabau yaitu Syekh
Muhammad Taher Jamaluddin (1900), Syekh Muhammad Jamil Jambek (1903), Haji
Abdul Karim Amrullah (1906), dan Haji Abdullah Akhmad (1899). Mereka adalah
murid Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, seorang imam besar Mazhab syafi’i di
Masjid Mekah yang berasal dari Minangkabau. Mereka itu kembali ke Minangkau
dengan membawa pemikiran baru. Berbekal ilmu pengetahuannya itu mereka
merancang perubahan di Minangkabau.
Perintis pembaruan itu adalah Syekh Taher Jamalludin yang sebagaian
besar pengalamannya berasal dari Asia Barat. Majalah Al Imam adalah sarana yang
mereka gunakan untuk menyebarkan gerakan pembaruan keluar dari Minangkabau.
Di samping itu Al-Imam juga memuat ajaran agama dan peristiwa-peristiwa penting
dunia. Tokoh yang kemudian muncul adalah H. Abdullah Akhmad yang mendapat
pendidikan di Mekah, selanjutnya mendirikan sekolah dasar di Padang (1909). Ia
mendirikan majalah Al-Munir yang menjebarkan agama Islam yang sesungguhnya
dan terbit di Padang tahun 1910-1916.
Di Padang Panjang, Haji Abdul Karim Amrullah mulai menumbuhkan
kesadaran akan perlunya perubahan metode pengajaran dan sistem pendidikan
tradisonal menjadi lebih modern seperti sekolah Belanda. Sementara itu, berdiri pula
Sekolah Diniyah di Padang (1915). Pendirinya adalah Zainuddin Labai. Sekolah itu
memberikan pengajaran umum. Sekolah itu merupakan sekolah agama modern.
Tahun1923, Rahmah, adik Zainuddin Labai mendirikan Sekolah Diniyah Puteri.
Sekolah itu merupakan sekolah agama putri pertama di Indonesia. Berdirinya
sekolah putri di tanah Minangkabau membuktikan bahwa sistem matrilinial yang
berlaku dalam tradisi kekerabatan Minangkabau mempunyai pengaruh positif
terhadap kemajuan kaum perempuan.