SLIDE 1
Menurut etimologi, kata akhlak berasal dari bahasa Arab yang berarti budi pekerti “
Sinonimnya etika dan moral. Etika berasal dari bahasa latin, etos yang berarti kebisaan.
Berasal dari bahasa latin juga, mores, yang berarti kebiasaanya.
kata ‘akhlah’ sebenarnya jamak dari kata ‘khuluqun’, artinya tindakan. Kata
‘khuluqun’ sepadang dengan kata ‘khalqun’ yang artinya kejadian dan kata ‘khaliqun’
artinya pencipta dan kata ‘makhlukun’ artinya yang di ciptakan. Dengan demikian,
rumusan teriminologis dariakhlak merupakan hubungan erat antara khaliq dengan
mahluk serta antara mahluk dengan mahluk.
SLIDE 2
A. Musyawarah
SLIDE 3
Musyawarah atau syura adalah sesuatu yang sangat penting guna menciptakan
peraturan di dalara masyarakat mana pun. Setiap negara maju yang menginginkan
keamanan, ketentraman, keba hagiaan dan kesuksesan bagi rakyatnya. Tidak aneh jika
Islam sengat memperhatikan dasa musyawarah ini. Islam menamakan salah satu surat Al-
Qur'an dengan Asy-Syura, di dalamn, a dibicarakan tentang sifat-sifat kaum mukminin,
antara lain, bahwa kehidupan mereka itu berdasarkan atas musyawarah, bahkan segala urusan
mereka diputuskan berda sarkan musyawarah di antara mereka. hal yang menunjuk kan
betapa pentingnya musyawarah adalah, bahwa ayat tentang musyawarah itu dihubungkan
dengan kewajiban shalat dan men jauhi perbuatan keji. Allah SWT berfirman:
"Dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji,
dan apabila mereka marah, mereka memberi maaf. Dan (bagi) orang-orang yang
menerima (mematuhi) seruan Tuban nya dar. mendirikan shalat, sedang urusan merela
(diputuskan) dengan musyawarah antar mereka; dan mereka menafkahkan seba gian
dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka." (QS. Asy Syûra 42: 37-38)
Dalam ayat di atas, syira atau musyawarah sebagai sifat ketiga bagi masyarakat Islam
dituturkan sesudah iman dan shalat. Menurut Taufiq asy-Syawi. hal ini memberi pengertian
bahwa musyawarah mempunyai martabat sesudah ibadah terpenting, yaitu shalat, se kaligus
memberikan pengertian bahwa musyawarah merupakan salah satu ibadah yang tingkatannya
sama dengan shalat dan zakat. Maka masyarakat yang mengabaikannya dianggap sebagai
masyarakat yang tidak menetapi salah satu ibadah.'
Bahkan Rasulullah saw yang memiliki kedudukan yang sangat mulia itu banyak
melakukan musyawarah dengan para sahabat beliau seperti tatkala mencari posisi yang
strategis dalam perang Badar, sebelum perang Uhud untuk menentukan apakah akan bertahan
di dalam kota atau di luar kota, tatkala Nabi berencana untuk berdamai dengan panglima
perang Ghathafan dalam perang Khandaq, dan kesempatan lainnya.
Memang, musyawarah sangat diperlukan untuk dapat meng ainbil keputusan yang
paling baik di samping untuk memperkokoh persatuan dan rasa tar.ggung jawab bersama.
‘Ali ibn Abi Thalib menyebutkan bahwa dalam musyawarah terdapat cujuh hal
penting yaitu mengambil kesimpulan yang benar, mencari pendapat, menjaga
kekeliruan, menghindarkan celaan, menciptakan stabilitas emosi, keterpaduan hati,
mengikuti atsar.
SLIDE 4
C. Lapangan Musyawarah
Berbeda dengan teori demokrasi pada umumnya, di mana segala sesuatu bisa dan
harus dimusyawarahkan supaya terwujud kehendak mayoritas dalam rangka menegakkan
kedaulatan rakyat, maka Islam memberikan batasan hal-hal apa saja yang boleh
dimusyawarahkan.
D. Tatacara Musyawarah
Dari beberapa perisciwa yang bervariasi di atas kita dapat me nyimpulkan bahwa
tatacara musyawarah, anggota musyawarah, bisa selalu berkembang sesuai dengan kebutuhan
dan perkembangan zaman, tetapi hakekat musyawarah harus selalu tegak di tengah ma
syarakat dan negara.
Supaya musyawarah dapat berjalan dengan lancar dan penuh persahabatan, dalam
Surat Ali Imrán ayat 159-sebagaimana sudah dikutip di atas-Allah SWT mengisyaratkan ada
beberapa sikap yang harus dilakukan dalam bermusyawarah, yaitu sikap lemah lembut,
pemaaf dan memohon ampunan Allah SWT.
1. Lemah-lembut
Sesecrang yang melakukan musyawarah, apalagi sebagai pimpinan, harus
menghindari tutur kata yang kasar serta sikap keras kepala, karena jika tidak,
mitra musyawarah akan berte baran pergi.
2. Pema’af
Setiap orang yang bermusyawarah harus menyiapkan men tal untuk selalu
bersedia memberi maaf. Karera mungkin saja ketika bermusyawarah terjadi
perbedaan pendapat, atau keluar kalimat-kalimat yang menyinggung pihak lain.
Dan bila hal itu masuk ke dalam hati, akan mengeruhkan pikiran, bahkan boleh
jadi akan mengubah musyawarah menjadi pertengkaran.
3. Mohon Ampunan Allah SWT
Untuk mencapai hasil yang terbaik ketika musyawarah, hubungan dengan
Tuhan pun harus harmonis. Oleh sebab itu semua anggota musyawarah harus
berusaha selalu member *sihkan diri dengan cara memohon ampun kepada Allah
SWT baik untuk diri sendiri maupun untuk anggota musyawarah yang lainnya.
3.3 Menegakkan Keadilan Dalam Bernegara
A. Definisi Keadilan
Istilah keadilan berasal dari kata ‘ad! (Panas: Arab), yang mem punyai arti
antara lain sama dan seimbang. Dalam pengertian pertama, keadilan dapat
diartikan sebagai membagi sama banyak, atau membe rikan hak yang sama kepada
orang-orang atau kelompok dengan sta tus yang sama. Misalnya semua pegawai
dengan kompetensi akade mis dan pengalaman kerja yang sama berhak mendapatkan gaji
dan tunjangan yang sama. Semua warga negara-sekalipun dengan sta tus sosial-ekonomi-
politik yang berbeda-beda-mendapatkan perla kuan yang sama di mata hukum
Dalam pengertian kedua, keadilan dapat diartikan dengan mem berikan hak
seimbang dengan kewajiban, atau memberi seseorang sesuai dengan kebutuhannya.
Misalnya orang tua yang adil akan membiayai pendidikan anak-anaknya sesuai
dengan tingkat kebu tuhan masing-masing sekalipun seca.ra nominal masing-
masing anak tidak mendapatkan jumlah yang saria. Dalam hukura waris misal nya,
anak-laki-laki ditetapkan oleh Al-Qur’an (QS. An-Nisa’ 4:11) mendapatkan warisan
dua kali bagian anak perempuan. Hal itu karena anak laki-laki setelah berkeluarga
menanggung kewajiban membiaya hidup isteri dan anak-anaknya, sementara anak
perem puan setelah berkeluarga dibiayai oleh suaminya.
Di dalam Al-Qur an terdapat ayat yang memerin tahkan supaya manusia berlaku
adil dan menegakkan keadilan.
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,
memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dan perbuatan keji,
kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi peng ajaran kepadamu agar kamu
dapat mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl 16: 90).
C. Keadilan Hukum
Islam mengajarkan bahwa semua orang mendapat perlakuan yang sama dan
sederajat dalam hukum, tidak ada diskriminasi hukum karena perbedaan kulit,
status sosial, ekonomi, politik dan lain sebagainya. Allah menegaskan:
menegaskanhukum karena perbedaan kulit, status sosial, ekonomi, politik dan lain
sebagainya.
Rasulullah saw bersabda dari tiga orang hakim dua akan masuk neraka dan
hanya satu yang masuk sorga. Hakim yang masuk neraka dalah 1). Hakim yang
menjatuhkan hukuman dengan cara yang tidak adil, bertentangan dengan
hatinuraninya, bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah, sedang dia sendiri
mengetahui dan menya dari perbuatannya itu; 2). Hakim yang menjatuhkan
hukuman yang tidak adil karena kebodohannya. Hakim yang masuk surga adalah
hakim yang menjatuhkan hukuman berdasarkan keadilan dan kebenaran.
“...Kawinilah wanita-wanita yang kamu sukai dua, tiga, atau empat. Tapi jika
kamu khawatir tidak dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja...” (QS.
An-Nisa’ 4:3)
“Bertaqwalah kepada Allah dan berlaku adillah di antara anak Anakmu.” (HR.
Muslim)
3. Adil dalam mendamaikan perselisihan
واllرى فقتلllا على األخllدا بهمllإن بغت إحll ف،اllن فأصلحوا وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصل وإن بينه
،واl إنّ يحب فأسي خوابيها بالعدل وأقط، فإن فات بينها بالعـذل وأفسطوا،التي تبغى حتى تفيء إلى أمر هللا
)۹ إنّ هللا يحب المقسطي ( المجرات
“Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang maka
damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kelua golongan itu berbuat
aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat
aniaya itu sehingga golongan iu kembali kepada perintah Allah. Jika golongan itu
telah kembali (kepada perintah Allah) maka damaikanlah antara keduanya dengan
adil dan berlaku adilla's, sesungguhnya Alah menyukai orang-orang yang berlaku
adil." (QS. Al-Hujurat 49:9,
4. Adil dalam berkata
"...Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil
kendatipun dia adalah kerabat (mu), dan penuhilah janji Allah. Yang demikian itu
diperintahkan Allah kepadamu agar kamu Ingat " (QS, Al-An'am 6: 152)
5. Adil terhadap musuh sekalipun
"Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang
selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan
janganlah sekali-sekali kebencianmu terhadap sesuatu kaum mendorong kamu
untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada taqwa.
Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang
kamu kerjakan "(QS. Al-Maidah 5: 8)
C. Nahi Munkar
A Kriteria Pemimpin
Pemimpin umat atau dalam ayat di atas di istilahkan dengan walay dan dalam ayat
lain (Q.S. An-Nisa’ 4:59) disebut dengan ulil amri adalah penerus kepemimpinan
Rasulullah saw setelah beliau meninggal dunia. Sebagai Nabi dan Rasul, Nabi
Muhammad SAW tidak bisa digantikan, tapi sebagai kepala negara, pemimpin, ulil amri
tugas beliau dapat digantikan.
Orang-orang yang dapat dipilih menggantikan beliau sebagai pemimpin
minimal harus memenuhi empat kriteria sebagai mana yang dijelaskan dalam surat
Al-Maidah ayat 55
1. Beriman kepada Allah SWT
Karena ulilamri adalah penerus kepemimpinan Rasulullah saw,
sedangkan Rasulullan sendiri adalah pelaksana kepemimpinan Allah SWT,
maka tentu saja yang pertama sekali harus dimiliki oleh penerus
kepemimpinan beliau adalah keimanan (kepada Allah, Rasul dan nukun iraan
yang lainnya). Tanpa keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya bagaimana
mungkin dia dapat diharapkan memim pin umat menempuh jalan Allah di atas
permukaan bumi ini.
2. Mendirikan shalat
Shalat adalah ibadah vertikal langsung kepada Allah SWT. Se orang
pemimpin yang mendirikan shalat diharapkan memiliki hubungan vertikal
yang baik dengan Allah SWT. Diharapkan nilai nilai kemuliaan dan kebaikan
yang terdapat di dalam shalat dapat tercermin dalam kepemimpinannya.
Misalnya nilai kejujuran. Apabila wudhu' seorang imam yang sedang
memimpin shalat batal, sekalipun tidak diketahui orang lain dia akan
mengundurkan diri dan siap digantikan orang lain, karena dia sadar bahwa dia
tidak lagi berhak menjadi imam.
3. Membayarkan zakat
Zakat adalah ibadah mahdhah yang merupakan simbol kesucian dan
kepedulian sosial. Seorang pemimpin yang berzakat diharapkan selalu
berusaha mensucikan hati dan hartanya. Dia tidak akan men cari dan
menikmati harta dengan cara yang tidak halai (misalnya dengan korupsi,
kolusi dan nepotisme). Dan lebih dari pada itu dia memiliki kepedulian sosial
yang tinggi terhadap kauni dhu'afa' dan mustadh'afin. Dia akan menjadi
pembela orang-orang yang lemah.
4. Selalu Tunduk Patuh Kepada Allah SWT
Dalam ayat di atas disebutkan pemimpin itu haruslah orang orang yang
selalu ruku (wa hun: raki'un), Ruka adalah simbol kepatuhan secara mutlak
kepada Allan dan Rasul-Nya yang secara konkret dimanifestasikan dengan
menjadi seorang muslim yang kafah (total), baik dalam aspek aqidah, ibadah,
akhlaq maupun mu'amalat. Aqidahnya benar (bertauhid secara murni dengan
segala konsekuensinya, bebas dari segala bentuk kemusyrikan), ibadahnya
tertib dan sesuai tuntutan Nabi, akhlaqnya terpuji (shidiq, amanah, adil,
istiqamah dan sifat-sifat mulia lainnya) dan mu'amalatnya (da lam seluruh
aspek kehidupan) tidak bertentangan dengan syari'at Islam.
Sekalipun dalam struktur bernegara (dan juga pada level di bawahnya) ada
hirarki kepemimpinan yang mengharuskan umat atau rakyat patuh pada
pemimpinnya, tetapi dalam pergaulan sehari hari hubungan antara pemimpin dan
yang dipimpin tetaplah dilan daskan kepada prinsip-prinsip ukhuwah islamiyah, bukan
prinsip atasan dengan bawahan, atau majikan dengan buruh, tetapi prinsip sahabat
dengan sahabat. De nikianlah yang dicontohkan oleh Ra sulullah saw.
Kaum muslimin yang berada di sekitar beliau waktu itu dipang gil dengan sebutan
sahabat-sahabat, suatu panggilan yang menun jukkan hubungan yang horisontal, sekalipun
ada kewajiban untuk patuh secara mutlak kepada beliau sebagai seorang Nabi dan Rasul.
Hubungan persaudaraan seperti itu dalam praktiknya tidaklah mele mahkan kepemimpinan
Rasulullah saw, tapi malah semakin kokoh karena tidak hanya didasari hubungan formal, tapi
juga didasari hubungan hati yang penuh kasih sayang.