Diterjemahkan dari bahasa Afrikans ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Diterima 09/11/19
Direvisi 11/03/19
Diterima 11/04/19
DOI: 10.1002 / jcad.12321

Menggunakan Multikultural dan

Kompetensi Konseling Keadilan Sosial
untuk Dekolonisasi Praktik Konseling:
Peran Penting Teori, Kekuasaan, dan
Tindakan
Anneliese A. Singh, Brandee Appling, dan Heather Trepal

Kompetensi Konseling Multikultural dan Keadilan Sosial (MSJCC; Ratts, Singh, Nassar-McMillan, Butler, &
McCullough, 2015) meminta konselor untuk “menerapkan pengetahuan teori multikultural dan keadilan
sosial” (hal. 8). Konselor yang menerapkan MSJCC dengan cara ini memiliki kesempatan untuk memeriksa secara
kritis teori konseling tradisional yang dikembangkan dalam kerangka dominan kulit putih dan Barat, yang
mereproduksi ideologi kolonis Amerika Utara dan Eropa jika tidak dikontekstualisasikan, dan yang mengabaikan
pendekatan Pribumi untuk penyembuhan (Tuck & Yang, 2012; Watkins & Shulman, 2008). Dalam artikel ini, penulis
menyajikan 4 kunci teori multikultural dan keadilan sosial yang dapat mendukung konselor dalam mengadopsi
paradigma dekolonisasi dan menerapkan MSJCC dalam praktik mereka dengan klien: teori relasional budaya
(Miller, 1976),

Kata kunci: konseling multikultural, konseling keadilan sosial, dekolonisasi, kompetensi konseling, teori konseling

Kompetensi Konseling Multikultural dan Keadilan Sosial
(MSJCC; Ratts, Singh, Nassar-McMillan, Butler, &
McCullough, 2015), didukung oleh American Counseling
Association (ACA) pada tahun 2015, meminta konselor
untuk mengembangkan pengetahuan tentang teori yang
menjelaskan bagaimana mereka status istimewa dan
terpinggirkan memengaruhi pengalaman dan pandangan
dunia mereka ”(hal. 5). MSJCC merupakan revisi Kompetensi
Konseling Multikultural (MCC; Sue, Arredondo, & McDavis,
1992), memperluas kerangka tripartit sebelumnya (sikap
dan keyakinan, pengetahuan, dan keterampilan) untuk
memasukkan dimensi tindakan konselor untuk mengurangi
ketidakadilan dan ketidakadilan berhubungan dengan
pekerjaan klien. MSJCC juga mencakup enam lapisan
ekologi advokasi konseling (intrapersonal, interpersonal,
institusional, komunitas, kebijakan publik,
Selain itu, MSJCC menetapkan harapan bahwa konselor
mengembangkan kesadaran kritis tentang kekuatan yang dimiliki
konselor dan klien dalam hubungan konseling, terutama karena
kekuatan ini berkaitan dengan hak istimewa dan penindasan.
Dengan demikian, mengkaji dan memperhatikan konsep
kekuasaan menjadi amanat profesional yang penting.
Namun, mengadopsi kesadaran kritis ini mengharuskan
konselor untuk memeriksa asumsi teori yang mereka
gunakan (Ratts et al., 2015). Ada beberapa bukti bahwa
perawatan berbasis bukti yang diadaptasi secara budaya
efektif (Wampold, 2015). Meskipun teori-teori konseling
tradisional pasti dapat digunakan dalam cara-cara yang
kompeten secara budaya, mereka sering ditempatkan
dalam paradigma yang berfokus pada individu ketika
sumber kesulitan mungkin berakar pada struktur yang
menindas dalam lingkungan yang memerlukan advokasi
langsung. Ratts (2009) mengamati bahwa "perspektif
konseling keadilan sosial juga mendorong konselor
untuk mengembangkan perspektif yang lebih seimbang
antara individu dan lingkungannya" (hal.
Sederhananya, teori klasik yang berfokus pada individu dan/
atau keluarga tidak diciptakan dengan tujuan membongkar sistem
penindasan. Karena terletak secara historis dan budaya,

Anneliese A. SinghdanAplikasi Brandee,Departemen Konseling dan Layanan Pengembangan Manusia, Universitas Georgia;
Heather Trepal,Departemen Konseling, Universitas Texas di San Antonio. Korespondensi mengenai artikel ini harus ditujukan
kepada Anneliese A. Singh, Department of Counseling and Human Development Services, University of Georgia, 110 Carlton
Street, G9, Athens, GA 30602 (email: singh@uga.edu ).

© 2020 oleh Asosiasi Konseling Amerika. Seluruh hak cipta.

Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98 261

semua teori konseling dapat mereproduksi ideologi kolonis
Amerika Utara dan Eropa yang terkait dengan kekuasaan,
marginalisasi, dan penindasan jika tidak dibingkai dan
dipertanyakan bersama kompetensi dan komitmen multikultural
dan keadilan sosial (Duran, Firehammer, & Gonzalez, 2008; Watkins
& Shulman, 2008). Selanjutnya, paradigma teoritis tradisional
mungkin perlu diadaptasi untuk mengkonseptualisasikan kembali
praktik konseling dari upaya satu-ke-satu antara konselor dan
siswa / klien ke perspektif komunitas yang lebih holistik, termasuk
pergeseran ke konselor yang merangkul peran mereka sebagai
keadilan sosial. advokat dan aktivis dan mencari keterampilan untuk
berhasil dalam upaya ini (Ratts, 2009; SD Smith, Reynolds, & Rovnak,
2009).
Untuk memperluas peran konselor sebagai advokat dan
mengintegrasikan kompetensi konseling multikulturalisme dan keadilan
sosial ke dalam praktik seperti yang diartikulasikan oleh MSJCC, kita
harus meraih teori tambahan yang membantu kita
mengkonseptualisasikan hak istimewa, penindasan, kekuasaan, dan
advokasi dalam hubungan konseling (Brubaker, Puig, Reese, & Young,
2010; Duffey & Trepal, 2016; Haskins & Singh, 2015). Misalnya, MJSCC
menyebutkan kata “kekuatan” sebanyak 23 kali, dan kata ini dikutip di
bawah setiap domain perkembangan dan kompetensi aspirasional. Oleh
karena itu, dalam artikel ini, kami meninjau dan membahas empat teori
keadilan sosial untuk membantu kami memperkuat pemahaman
tentang sikap dan keyakinan, pengetahuan, dan keterampilan konselor
sehingga kami dapat memasukkan tindakan dan advokasi konselor
sebagai aspek penting dan terintegrasi dari praktik konseling. Asumsi
epistemologis bersama yang menggarisbawahi masing-masing dari
empat teori yang disajikan kemudian adalah pemeriksaan mereka
terhadap kekuasaan serta harapan bahwa konselor, dalam peran
mereka sebagai agen perubahan, ditugaskan untuk menyelidiki
kekuasaan dan mengadvokasi perannya dalam membongkar sistem
penindasan. Kami juga memberikan rekomendasi tentang bagaimana
konselor dapat menggunakan teori keadilan sosial ini untuk
membongkar struktur kekuasaan yang melekat dalam pelatihan
konselor, dan kami selanjutnya fokus pada rekomendasi untuk
mengintegrasikan teori yang disajikan ke dalam upaya aksi dan
advokasi.
Dekolonisasi dan Konseling
Mengkreditkan Mignolo (2005), Hernández-Wolfe (2011) mengemukakan
bahwa kolonialitas adalah "penindasan sistemik budaya dan pengetahuan
subordinasi oleh paradigma modernitas Eurosentris yang dominan, dan
munculnya pengetahuan dan praktik yang dihasilkan dari pengalaman
ini" (hal. 294) . Penjajahan, seperti yang digunakan dalam artikel ini, mengacu
pada upaya yang terlihat dan tidak terlihat untuk mensosialisasikan dan
mensosialisasikan kembali mereka yang “terpinggirkan” agar sesuai dengan
nilai dan pengalaman budaya yang dominan. Dengan demikian, masyarakat
kulit putih yang dominan dan Eurosentris mempertahankan rasa keteraturan,
kekuasaan, hak istimewa struktural, dan "kenormalan" yang seharusnya
diakomodasi, dihargai, dan disesuaikan oleh orang-orang dari budaya lain.
262
Singh, Appling, & Trepal
Dekolonisasi berpusat pada pemeriksaan konsep kekuasaan dan
akses ke peluang sambil secara kritis mempertanyakan dan
mengganggu sistem dan struktur yang mempertahankan ketidakadilan
(Hernández-Wolfe, 2011). Tuck and Yang (2012) mengingatkan kita
bahwa jika kita memulai dialog dan aksi tentang dekolonisasi, kita harus
memusatkan suara Pribumi dalam dialog ini. Jika tidak, upaya kami
menjadi metafora untuk perubahan, sebagai lawan membuat
perubahan nyata. Misalnya, sebagai permulaan, konselor dapat menilai
dan memvalidasi Masyarakat Adat yang mengingatkan kita bahwa tanah
Adat di tempat yang sekarang menjadi Amerika Serikat sering dicuri atau
tidak diserahkan (Goeman, 2008).
Para sarjana telah mulai menerapkan konsep dekolonisasi untuk
memeriksa cara-cara di mana multikulturalisme telah dibangun
dalam konseling dan psikologi (Goodman & Gorski, 2015).
Pemeriksaan ini telah melibatkan, antara lain, bagaimana
pendidikan dan praktik multikultural saat ini berfokus pada
pemikiran dikotomis (misalnya, orang kulit berwarna vs. orang kulit
putih), esensialisme (yaitu, mereduksi kelompok orang menjadi
generalisasi yang luas vs. membatasi), promosi budaya yang
menghargai kemerdekaan, dan marginalisasi / viktimisasi anggota
populasi minoritas (Goodman & Gorski, 2015; Jordan, 2010).
Menurut Trahan dan Lemberger (2014), ideologi kolonis
mempengaruhi konseling dan pelatihan konselor masa depan,
termasuk hasil efikasi. LC Smith (2015) mencatat bahwa bahkan
mereka yang melihat diri mereka sebagai “kompeten secara
multikultural. . . mereproduksi kolonialisme dengan cara yang
terbuka dan subversif, dan dalam domain individu dan sistemik
”(hal. 25). Oleh karena itu, penting untuk memastikan bahwa teori
keadilan sosial diajarkan dalam program pendidikan konselor di
samping teori konseling tradisional untuk mengkontekstualisasikan
pandangan dunia.
Teori dan Konseling Keadilan Sosial
Meskipun teori keadilan sosial memiliki sejarah panjang dalam
konseling, mereka sering diperlakukan sebagai perspektif teoretis
"tambahan" daripada sebagai landasan dasar untuk praktik
konseling. Misalnya, teori feminis (Worell & Remer, 2003) dan
multikultural (Sue et al., 1992) sering dimasukkan dalam program
pelatihan konselor tetapi kurang sering diintegrasikan sebagai
pengetahuan dasar untuk bekerja dengan semua klien. Karena
patriarki dan kerangka budaya adalah pengaruh utama dari
pengalaman dan pemahaman klien tentang kesehatan mental dan
kesejahteraan mereka, tanpa mendasarkan pada teori-teori ini,
konselor menjadi agen yang menegakkan status quo daripada
mengganggu ketidakadilan. Meskipun ada banyak contoh teori
keadilan sosial yang dapat diambil oleh konselor bersama-sama
dengan praktik konseling untuk mengatasi masalah kekuasaan
lebih lanjut, hak istimewa, dan penindasan, kami memilih untuk
menyoroti empat: teori relasional-budaya (RCT; Miller, 1976), teori
ras kritis (CRT; Bell, 1995), teori interseksionalitas (Crenshaw, 1989,
1991), dan psikologi pembebasan (Martín- Baro, 1994). Atau
Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
Menggunakan MSJCC untuk Mendekolonisasi Praktik Konseling
teori-teori ini, RCT adalah satu-satunya yang merupakan teori
konseling itu sendiri. CRT dan teori interseksionalitas telah
digunakan secara interdisipliner untuk mengatasi masalah
kekuasaan, hak istimewa, dan penindasan. Meskipun psikologi
pembebasan memiliki judul "psikologi", kerangka filosofis dan
prinsipnya terus muncul dalam hal penerapannya pada
pekerjaan konseling individu dengan klien.
Konsep kekuasaan adalah pusat kolonisasi dan dekolonisasi,
sehingga mendukung tesis kami tentang pembongkaran sistem
kekuasaan yang melekat dalam teori konseling tradisional. MSJCC
mengamanatkan bahwa konselor membangun kesadaran kritis
mengenai kekuatan yang mereka dan klien miliki dalam hubungan
konseling. Oleh karena itu, sangat penting bahwa konselor tidak
hanya memeriksa asumsi teori yang dirumuskan dalam disiplin
konseling yang mereka gunakan dalam praktik klinis, tetapi juga
melihat di luar disiplin konseling untuk mengidentifikasi dan
mengeksplorasi teori keadilan sosial yang selaras dengan MSJCC
dengan berfokus pada advokasi konseling, termasuk lapisan
ekologi masyarakat dan kebijakan publik (Ratts et al., 2015). Ini tidak
dapat disangkal bahwa ada teori-teori keadilan sosial yang
dirumuskan dalam disiplin konseling dan subdisiplin lain yang
berasal dari ideologi keadilan sosial (misalnya, teori feminis, teori
ekologi, teori multikultural); melainkan, empat teori yang kami
soroti lebih inklusif terhadap ideologi pembebasan dan secara
langsung sejalan dengan tujuan MSJCC sambil menjunjung tinggi
advokasi untuk mempromosikan dekolonisasi praktik konseling.
MSJCC meminta konselor untuk menyesuaikan diri dengan
kekuasaan di bidang-bidang berikut: (a) kesadaran diri konselor, (b)
pandangan dunia klien, (c) hubungan konseling, dan (d) intervensi
konseling dan advokasi dan penggunaan kekuasaan yang terkait
dengan sikap dan keyakinan, pengetahuan, keterampilan, dan
tindakan. RCT, CRT, teori interseksionalitas, dan psikologi
pembebasan membenarkan peran penting teori, kekuasaan, dan
tindakan dalam konseling (Crenshaw, 1991; Duffey & Trepal, 2016;
Grzanka, 2018; Haskins & Singh, 2015; Singh, 2016). Pada bagian di
bawah ini, kami menjelaskan secara singkat empat teori keadilan
sosial untuk menggambarkan cara praktis di mana konselor dapat
menggunakannya dalam interaksi konseling sehari-hari untuk
mengatasi kesenjangan dalam pelatihan mereka dan dapat
menerapkan MSJCC.
Teori Relasional-Budaya
RCT adalah salah satu paradigma yang dapat membantu
konselor lebih memahami efek koneksi, kekuasaan, dan
hubungan baik dalam domain interpersonal dan sosial / budaya
(Comstock et al., 2008; Duffey & Trepal, 2016; Jordan, 2002).
Jean Baker Miller (1976)Menuju Psikologi Baru Wanita
dikandung selama gerakan feminis AS meningkat pada 1970-
an. Baker Miller, bersama dengan rekan Judith Jordan, Janet
Surrey, dan Irene Stiver dari Stone Center di Wellesley College,
membayangkan RCT berbeda dengan teori yang menekankan
kemandirian, otonomi, kompetisi, isolasi sosial, dan
swasembada (Jordan, 2010). Meskipun RCT
Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
didirikan dengan tujuan untuk menafsirkan kembali dan menilai
pengalaman perempuan dalam budaya patriarki, itu telah
berkembang (Jordan, 2017). Teori berusaha untuk membantu
konselor fokus pada membangun kompleksitas relasional klien dan
kompetensi untuk mencari hubungan yang saling empatik dan
untuk menavigasi memutuskan pengalaman dan struktur
masyarakat (Jordan, 2010).
Dalam RCT, konsep koneksi dan hubungan adalah pusat.
Manusia saling bergantung dan tumbuh dalam hubungan
satu sama lain. Koneksi itu penting; mereka membantu
orang berkembang dan menavigasi melalui tantangan.
Konsep inti RCT mencakup asumsi berikut:
(1) Orang tumbuh melalui dan menuju hubungan sepanjang rentang
kehidupan; (2) gerakan menuju mutualitas daripada pemisahan
mencirikan fungsi yang matang; (3) kemampuan untuk berpartisipasi
dalam jaringan relasional yang semakin kompleks dan beragam
menjadi ciri pertumbuhan psikologis; (4) empati dan saling
memberdayakan merupakan inti dari hubungan yang mendorong
pertumbuhan; (5) keaslian diperlukan untuk keterlibatan nyata dalam
hubungan yang mendorong pertumbuhan; (6) ketika orang
berkontribusi pada pengembangan hubungan yang mendorong
pertumbuhan, mereka tumbuh sebagai hasil dari partisipasi mereka
dalam hubungan semacam itu; dan (7) tujuan pengembangan adalah
terwujudnya peningkatan kompetensi relasional sepanjang hayat.
(Yordania, 2000, hal. 1007)
RCT menekankan bahwa hubungan juga terjadi dalam konteks
budaya yang lebih besar (Jordan, Hartling, & Walker, 2004), yang
merupakan pendorong utama model MSJCC dengan identitas istimewa
dan terpinggirkan dari konselor dan klien (Ratts et al., 2015) . RCT
meneliti peran stratifikasi dan marginalisasi masyarakat karena mereka
mendukung pemutusan hubungan dan isolasi. Teori ini menyatakan
bahwa masyarakat Barat menstratifikasi kelompok orang menjadi
"orang kaya" (mereka yang memiliki kekuasaan) dan "orang
miskin" (mereka yang tidak memiliki kekuasaan). Jadi, menurut Walker
(2008), kelompok dominan adalah model untuk hubungan 'normal'.
Kemudian menjadi 'normal' untuk memperlakukan mereka yang kurang
memiliki kekuatan secara destruktif untuk mengaburkan kebenaran
destruktif itu, dan untuk menentang setiap gerakan menuju kesetaraan
”(hal. 131). Perbedaan kekuatan sistemik ini berpotensi mengganggu
kapasitas koneksi baik di tingkat individu maupun kelompok. Selain itu,
konsep ini mendukung gagasan bahwa ketidakseimbangan kekuatan
yang diciptakan oleh stratifikasi sosial berkontribusi pada isolasi individu
(Jordan, 2017).
RCT menyatakan bahwa menjadi sulit bagi orang untuk terhubung
dengan orang lain dan mengembangkan hubungan yang saling empatik
ketika mereka memiliki gambaran relasional, atau pola internal, tentang
cara mereka memandang diri mereka sendiri. Template ini telah
dibentuk dari waktu ke waktu dan divalidasi melalui interaksi. Untuk
lebih memperumit gambar relasional ini, beberapa gambar mungkin
dianggap RCT sebagai pengontrol. Collins (1989) menetapkan istilah
mengendalikan gambaruntuk menunjukkan ketika orang
263

diobjektifkan dalam kategori stratifikasi sosial. Menurut RCT, ini adalah
"gambaran yang dibangun oleh kelompok dominan yang mewakili
distorsi dari kelompok budaya nondominan yang digambarkan dengan
maksud melemahkan mereka" (Jordan, 2010, hlm. 102). Menurut
Comstock et al. (2008), ketika konselor membantu klien untuk menolak
dan membayangkan kembali gambaran-gambaran yang mengendalikan
ini, hal itu dapat mengarah pada peningkatan kompetensi keadilan
sosial dan multikultural. Ketika konselor mengatasi distorsi ini, mereka
menghidupkan fokus MSJCC untuk mengatasi penindasan dan dominasi
yang terinternalisasi dan pengaruhnya terhadap kesehatan mental dan
kesejahteraan klien.
Selanjutnya, konsep isolasi memainkan peran sentral dalam teori ini.
Menurut RCT, isolasi memiliki efek yang menghancurkan, baik secara
pribadi maupun budaya. Banyak faktor yang dapat berkontribusi pada
isolasi, termasuk konsep pemutusan, serta isolasi yang diciptakan oleh
kekuasaan atas hubungan dan struktur sosial. Menurut Jordan (2017),
“Pemutusan hubungan berdasarkan perbedaan kekuasaan menyakiti
orang-orang dalam keluarga dan komunitas” (hal. 241). Paradoks
relasional pusat mengacu pada gagasan bahwa meskipun memiliki
keinginan inti untuk terhubung dengan orang lain, individu akan
menciptakan hambatan atau strategi pemutusan untuk melindungi diri
mereka sendiri, sehingga semakin menghambat koneksi (Jordan, 2010).
Menggunakan RCT untuk mengatasi masalah kekuasaan dalam
konseling. Jordan (2010) menggambarkan tujuan menggunakan RCT
dalam hubungan terapeutik sebagai:
(a) bekerja dengan hubungan dan pemutusan hubungan,
termasuk komitmen konselor untuk mengatasi gangguan
dalam hubungan terapeutik; (b) berfokus pada
pengembangan empati timbal balik, termasuk empati diri; (c)
bekerja melalui dan merestrukturisasi citra relasional negatif;
(d) daya tanggap terapis, otentisitas, dan kemauan untuk
dipengaruhi oleh klien; (e) membina ketahanan hubungan;
dan (f) memvalidasi dan menggabungkan konteks budaya
dan sosial klien. (hal. 179)
Apa yang menggerakkan teori ini ke dalam tindakan dan membantu
konselor menerapkan RCT ke MSJCC untuk membongkar kekuasaan?
Dalam hubungan konseling, baik konselor maupun klien memiliki
kekuasaan. Tujuannya adalah untuk bekerja menuju empati timbal balik
dan "kerentanan yang didukung" (Jordan, 2010, hlm. 104) sehingga
konselor dan klien dapat menjadi otentik dan dipengaruhi satu sama
lain. Hubungan merupakan sarana penting untuk menguji kekuasaan.
Dalam upaya untuk mengembangkan koneksi yang saling empatik, klien
akan menghadapi pemutusan pribadi dan sosial, yang harus diperiksa
dan diselesaikan. Mungkin juga ada pemutusan dalam hubungan
terapeutik. Salah satu sumber pemutusan potensial adalah gambar
relasional. Menurut Comstock et al. (2008), konselor harus tetap sadar
akan gambaran relasional, termasuk ekspektasi budaya dan
ketidakpercayaan yang melekat pada kedua belah pihak dalam
hubungan konseling. Dalam menerapkan MSJCC, baik hak istimewa
maupun
264 Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
Singh, Appling, & Trepal
Konselor yang terpinggirkan harus memiliki pengetahuan tentang gambaran
relasional mereka sendiri, termasuk gambaran yang mengontrol, karena hal
ini dapat mempengaruhi cara mereka mendekati hubungan terapeutik
dengan klien.
Selanjutnya, konselor dapat menerapkan MSJCC untuk membongkar
struktur kekuasaan yang melekat dari perspektif RCT dengan
mempertimbangkan konteks relasional dan budaya / sosiopolitik klien
dalam pekerjaan mereka (Comstock et al., 2008). Konselor dapat
mengambil langkah lebih jauh dengan bekerja untuk menciptakan
komunitas sekutu advokasi untuk mengganggu struktur nonrelasional
yang menindas yang berkontribusi pada pemutusan dan isolasi pada
tingkat sistemik yang lebih besar (Hartling, 2003; Hartling & Sparks,
2002; Jordan, 2002). Akhirnya, ketika memeriksa perhatian yang lebih
besar dari profesi penolong dan peran mereka dalam menciptakan,
mendukung, dan mempertahankan ideologi kolonis dan individualis,
Jordan (2010) mengajukan beberapa pertanyaan menarik terkait RCT:
Bagaimana psikologi terlibat dalam membangun nilai-nilai budaya yang
menganut pemisahan dan kemandirian? Bagaimana psikologi dan praktik
klinis dibentuk oleh, tetapi juga diciptakan dan dipertahankan, budaya
pemutusan hubungan? Bagaimana psikologi telah membantu
mempertahankan budaya hak istimewa dan prasangka? (hal. 7)
Singkatnya, RCT dan MSJCC menyelaraskan melalui pemeriksaan timbal
balik mereka tentang cara-cara di mana kekuasaan dan hak istimewa dapat
mempengaruhi semua hubungan, termasuk hubungan konseling. Selain itu,
keduanya melihat melampaui klien individu dan konselor dan mendorong
pemeriksaan yang lebih luas dari faktor-faktor sosiopolitik-budaya yang
mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan manusia yang sehat.
Penting untuk diingat bahwa RCT berfokus pada pertumbuhan melalui
koneksi dan saling ketergantungan baik secara pribadi maupun budaya.
Dengan demikian, mengintegrasikan RCT dan MSJCC dapat membantu para
praktisi untuk memahami dan bekerja menuju perbaikan aspek-aspek
masyarakat yang menciptakan marginalisasi dan keterputusan dan bertujuan
untuk mendukung saling ketergantungan dan pertumbuhan melalui koneksi.
Teori Ras Kritis
Konselor semakin mengadopsi CRT sebagai kerangka
teoritis untuk penelitian dan pendidikan dan pelatihan
konselor (Haskins & Singh, 2015; Odegard & Vereen, 2010),
meskipun itu bukan kerangka teoretis yang dirancang
khusus untuk konseling. Bell (1995) mengembangkan
dasar-dasar CRT dalam profesi hukum untuk menyoroti
ketidakadilan dalam penahanan pria Afrika-Amerika. CRT
berguna dalam pengembangan konselor multikultural dan
kompetensi konseling keadilan sosial karena sentralitas ras
dan kekuatan CRT memberikan konselor untuk
mengidentifikasi ketidakadilan rasial yang mempengaruhi
penyediaan konseling kesehatan mental, di samping
ketidakadilan rasial lainnya dalam masyarakat. Karena ras,
rasisme, dan penjajahan adalah pendorong utama
ketidakadilan di Amerika Serikat dan di seluruh dunia,
Menggunakan MSJCC untuk Mendekolonisasi Praktik Konseling
yang mungkin tidak memusatkan ketidaksetaraan ini dalam konseptualisasi
mereka tentang peran konselor dan klien dalam konseling.
Beberapa sarjana CRT terus membangun karya asli
Bell (1995) (Delgado & Stefancic, 2005; Ladson-Billings &
Tate, 1995; Solorzano & Yosso, 2002), dan Haskins dan
Singh (2015) mengidentifikasi lima prinsip CRT
penggunaan tertentu untuk konseling : (a) keabadian
dan interseksionalitas ras dan rasisme, (b) kritik
terhadap liberalisme dan buta warna, (c) konvergensi
kepentingan, (d) counter-storytelling, dan (e) Whiteness
sebagai properti. Prinsip keabadian dan
interseksionalitas ras dan rasisme mengakui sifat
rasisme yang tertanam kuat dalam berbagai institusi
yang menembus semua lapisan masyarakat dan
interaksi sosial budaya dan juga bersinggungan dengan
identitas sosial lainnya (misalnya, gender, orientasi
seksual, kelas sosial, status migrasi, cacat). Kritik
terhadap liberalisme dan buta warna berpendapat
bahwa seseorang harus waspada terhadap cara
liberalisme memberlakukan "mitos meritokrasi," yang
menghapus keberadaan ketidakadilan rasial yang
sangat nyata dengan klaim buta warna atau ras dan
rasisme tidak menjadi pendorong utama ketidakadilan
sosial. Prinsip konvergensi kepentingan mengakui
bahwa orang kulit berwarna mengalami kemajuan di
mana ada konvergensi kepentingan dengan budaya
Kulit Putih, yang kemudian menjaga kekuasaan dan hak
istimewa selaras dengan kepentingan dan tujuan para
pemimpin dan komunitas Kulit Putih. Prinsip counter-
storytelling menegaskan bahwa terlepas dari keabadian
ras dan rasisme, orang kulit berwarna memiliki cerita
yang bertentangan dengan ideologi dominan Kulit Putih
dan klaim meritokrasi, netralitas ras, dan buta warna.
Karena prinsip CRT identik dengan MSJCC, keduanya selaras
menciptakan sinergi antara teori dan praktik. Solorzano dan Yosso
(2002) mengemukakan bahwa, secara teoritis, CRT melawan teori
tradisional yang digunakan untuk menjelaskan pengalaman orang kulit
berwarna sambil memberikan solusi pembebasan untuk subordinasi ras,
gender, dan kelas (hal. 24). Selain itu, CRT dalam hubungannya dengan
MSJCC dapat digunakan untuk memperkenalkan dan melatih konselor
dalam perilaku advokasi dan keadilan sosial. Dengan mengintegrasikan
CRT dan MSJCC ke dalam kurikulum yang berfokus pada teori, program
pendidikan konselor menyediakan lensa alternatif bagi konselor-dalam-
pelatihan untuk mengkonseptualisasikan kebutuhan kesehatan mental
yang kompleks dari klien yang beragam.
Menggunakan CRT untuk mengatasi masalah kekuasaan dalam
konseling.CRT didirikan berdasarkan prinsip bahwa rasisme menyebar
dan mewabah dalam kehidupan di Amerika Serikat (Bell, 1995). Oleh
karena itu, CRT menawarkan kontra terhadap teori konseling tradisional
dan dominan yang tidak dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan
kesehatan mental orang kulit berwarna. Konselor dapat menggunakan
CRT untuk menantang hegemoni kulit putih di bidang konseling dan
sebagai lensa teoretis untuk menghadapi efek sistemik rasisme
Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
dan penindasan yang dapat mengancam hubungan terapeutik
(Haskins & Singh, 2015).
Sebuah komponen penting dari CRT adalah bahwa kekuasaan
dan hak istimewa supremasi kulit putih tertanam dalam perilaku
individu dan struktur kelembagaan (Solorzano, Ceja, & Yosso, 2000).
CRT dapat membantu konselor mengenali keterlekatan ini dan
secara terus-menerus membangkitkan kesadaran, pengetahuan,
keterampilan, dan tindakan untuk menantang supremasi kulit putih
sebagai pendorong "seperti apa" kesehatan mental bagi
masyarakat. Dalam melakukannya, konselor dapat berusaha untuk
mendekonstruksi perbedaan kekuasaan di sekitar ras dan rasisme
dengan klien mereka dalam sesi konseling dan intervensi mereka.
CRT menegaskan rasisme bersifat universal dan mempengaruhi
konselor dan klien; dengan demikian, meskipun konselor mungkin
memastikan mereka bekerja dari dalam kerangka kompetensi
multikultural, faktanya tetap bahwa dalam masyarakat
kontemporer adalah umum bagi konselor yang terpinggirkan untuk
bekerja dengan klien istimewa (Singh, 2016). Oleh karena itu,
hubungan konselor-klien tidak hanya mewujudkan perbedaan ras
tetapi juga perbedaan kekuatan yang akan mempengaruhi
hubungan terapeutik (Singh, 2016; Trahan & Lemberger, 2014).
Meskipun penyertaan CRT mungkin tampak menakutkan bagi
konselor profesional, ketika diterapkan secara efektif, strategi dan
intervensi akan jauh lebih otentik, valid, dan membebaskan klien
yang pernah mengalami hak istimewa ras atau penindasan ras.
Teori Interseksionalitas
Crenshaw (1989, 1991) mengembangkan teori interseksionalitas untuk
membongkar kecenderungan sarjana hukum untuk memusatkan
pengalaman perempuan kulit hitam sebagai satu dimensi dan gagasan
bahwa ras dan gender saling eksklusif. Teori interseksionalitas
menyatakan bahwa individu tidak mengalami diskriminasi sepanjang
sumbu tunggal dan bahwa beberapa sistem penindasan berpotongan
untuk mengabadikan interaksi sehari-hari dan ketidakadilan. Berakar
pada pemikiran feminis kulit hitam (Collins, 2000), teori
interseksionalitas menyoroti cara-cara di mana teori feminis tradisional
dan beasiswa antirasis semakin meminggirkan perempuan kulit
berwarna dengan berfokus pada ras atau gender secara eksklusif
daripada bagaimana perempuan kulit berwarna dipinggirkan dalam
kedua identitas tersebut (Harrison, 2017). Crenshaw (2015) memperluas
deskripsi teori untuk memasukkan "cara berpikir tentang identitas dan
hubungannya dengan kekuasaan" (paragraf 5). Dengan memasukkan
hubungan identitas dan kekuasaan, teori interseksionalitas
meningkatkan pemahaman konselor tentang kekuatan sosial politik,
kolonisasi, dan pengaruh keduanya pada hubungan konseling.
Selanjutnya, dalam bidang konseling, teori interseksionalitas merupakan
salah satu cara untuk mengkonseptualisasikan hubungan antara sistem
penindasan klien dan lokasi sosial mereka dalam hierarki kekuasaan dan
hak istimewa (Carastathis, 2013).
Karya Crenshaw (1989, 1991) bergabung dengan karya para ahli teori
feminis kulit hitam yang juga menegaskan bahwa ketika perempuan
kulit hitam dan komunitas minoritas lainnya dikonseptualisasikan di
sepanjang kerangka sumbu tunggal, ada marginalisasi lebih lanjut dan
265

ketidakberdayaan karena identitas mereka yang
majemuk dan saling bersilangan seperti gender,
orientasi seksual, ras, kelas, etnis, bahasa,
kemampuan (dis) kemampuan, dan kelas sosial
(Collins, 1989; hooks, 2015; Lorde, 1984). Konselor
dapat mengambil karya teori interseksionalitas
dengan mengenali dan mengeksplorasi interaksi
multikultural dan keadilan sosial sehari-hari antara
konselor dan klien mereka. Teori interseksionalitas
adalah salah satu pilar teoritis MSJCC, yang
digunakan untuk mendorong konselor memiliki
kesadaran, pengetahuan, keterampilan, dan tindakan
tentang bagaimana mengatasi hambatan sistemik
dan masalah multikultural yang mengganggu
masalah klien dalam konteks keadilan sosial. Karena
teori-teori konseling tradisional sering kali gagal
menjelaskan berbagai sistem penindasan yang saling
bersilangan dari klien mereka,
Sebagai teori kritis, teori interseksionalitas mendukung bahwa
konselor memastikan integrasi kesadaran, pengetahuan, keterampilan,
dan tindakan terkait dengan ketidakadilan dan ketidakadilan yang
dialami oleh kelompok-kelompok yang terpinggirkan secara historis dan
mereka yang memiliki dominasi dan keistimewaan historis karena
mereka menggunakan teori konseling tradisional (Atewologun, 2018).
Terintegrasi dalam MSJCC, teori interseksionalitas memberikan konselor
dengan kerangka kesetaraan yang dapat digunakan untuk melihat
interkoneksi antara sistem sosial dan kekuasaan dalam pengalaman
hidup klien. Penyatuan ini memungkinkan praktisi untuk fokus pada
"perbandingan dalam kelompok, sambil menantang homogenitas dalam
kelompok" (Atewologun, 2018, hlm. 3), dan juga memposisikan
kebutuhan klien individu di tingkat mikro dan makro dalam konseling.
Menggunakan teori interseksionalitas untuk mengatasi masalah
kekuasaan dalam konseling.Meskipun interseksionalitas tidak
dikembangkan untuk secara khusus membahas hubungan
konseling, ada beberapa cara utama konselor dapat menggunakan
teori interseksionalitas untuk mengenali bagaimana kekuasaan
dimainkan dalam hubungan konseling. Misalnya, individu dari latar
belakang historis terpinggirkan bersaing dengan menjajah gambar
dan stereotip setiap hari, yang dapat diperburuk dalam pengaturan
konseling (Singh, 2016). Satu-satunya penggunaan teori konseling
tradisional untuk mendukung kebutuhan kesehatan mental individu
yang terpinggirkan melanggengkan struktur kekuasaan unilateral
yang sering ada dalam hubungan klien-konselor (Walker, 2008).
Lebih-lebih lagi, teori-teori yang dominan dalam konseling tidak
memperhitungkan penindasan yang berpotongan dan saling terkait
yang dihadapi oleh banyak individu yang terpinggirkan dan efek
dari persimpangan ini dalam konseling (Carastathis, 2013; Chan et
al., 2018). Ahli teori interseksionalitas mendorong konselor untuk
melihat penerapan teori tradisional sebagai merugikan klien
karena:
266 Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
Singh, Appling, & Trepal
kurangnya pertimbangan faktor budaya di seluruh
teori dominan.
Ketika menggunakan teori interseksionalitas, konselor perlu mengetahui bahwa Crenshaw (1989, 1991)
menggambarkan tidak hanya identitas yang berpotongan tetapi juga struktur kekuasaan dan kontrol yang berpotongan.
Diskusi Walker (2008) tentang pendekatan “power-over” dan “power-with” dapat membantu konselor memahami bahwa
kuadran interaksi konselor-klien (klien istimewa konselor istimewa, klien istimewa konselor terpinggirkan, klien terpinggirkan
konselor istimewa, dan klien yang terpinggirkan konselor yang terpinggirkan) bukan hanya persimpangan kekuasaan, tetapi
penerapan kekuasaan dalam kehidupan nyata yang dapat digunakan dalam banyak cara. Walker (2008) menegaskan bahwa
"semua kekuatan, termasuk kekuatan destruktif, diciptakan oleh dan tergantung pada hubungan" (hal. 135). Karena itu,
memilih untuk melepaskan paradigma kekuasaan yang didominasi Kulit Putih dan Barat memungkinkan hubungan yang lebih
otentik dan kolaboratif untuk berkembang antara klien dan konselor, karena hal itu membutuhkan konselor untuk merangkul
perbedaan dan terlibat dalam hubungan yang lebih dalam. Oleh karena itu, konselor yang menggunakan teori
interseksionalitas dalam hubungannya dengan teori tradisional saat menanamkan MSJCC bekerja untuk membongkar struktur
kekuasaan yang melekat dalam konseling kesehatan mental dengan menggunakan pendekatan kekuasaan-dengan (Walker,
2008). Dalam melakukannya, konselor memulai pekerjaan individu membongkar kolonialitas kekuasaan yang ada di
masyarakat dan diberlakukan dalam hubungan konseling (Quijano & Ennis, 2000). karena itu menuntut konselor untuk
merangkul perbedaan dan terlibat dalam hubungan yang lebih dalam. Oleh karena itu, konselor yang menggunakan teori
interseksionalitas dalam hubungannya dengan teori tradisional saat menanamkan MSJCC bekerja untuk membongkar struktur
kekuasaan yang melekat dalam konseling kesehatan mental dengan menggunakan pendekatan kekuasaan-dengan (Walker,
2008). Dalam melakukannya, konselor memulai pekerjaan individu membongkar kolonialitas kekuasaan yang ada di
masyarakat dan diberlakukan dalam hubungan konseling (Quijano & Ennis, 2000). karena itu menuntut konselor untuk
merangkul perbedaan dan terlibat dalam hubungan yang lebih dalam. Oleh karena itu, konselor yang menggunakan teori
interseksionalitas dalam hubungannya dengan teori tradisional saat menanamkan MSJCC bekerja untuk membongkar struktur
kekuasaan yang melekat dalam konseling kesehatan mental dengan menggunakan pendekatan kekuasaan-dengan (Walker,
2008). Dalam melakukannya, konselor memulai pekerjaan individu membongkar kolonialitas kekuasaan yang ada di
masyarakat dan diberlakukan dalam hubungan konseling (Quijano & Ennis, 2000).
Psikologi Pembebasan
Martín-Baró (1994) mengembangkan psikologi
pembebasan berdasarkan karya yang dia saksikan dari
gerakan aksi sosial di El Salvador dan Amerika Latin. Dia
percaya bahwa psikologi pembebasan akan mengambil
perspektif yang tertindas dan mendukung mereka yang
mengalami penindasan untuk merebut kembali sejarah
mereka, melawan struktur sosial politik yang berusaha
untuk menindas mereka, dan menggunakan metode
budaya dari nenek moyang mereka untuk mengatur dan
memperkuat budaya dan tradisi mereka (Chavez ,
Fernandez, Hipolito-Delgado, & Rivera, 2016; Chavez-
Dueñas, Perez-Chavez, Adames, & Salas, 2019). Psikologi
pembebasan dalam banyak hal sejajar dengan karya
Freire (1970), yang menyerukan para pendidik untuk
mendukung individu dan komunitas saat mereka
mengubah penindasan dan dunia mereka sendiri.
Ada empat prinsip utama teori psikologi pembebasan
Martín-Baró (1994) yang dapat membantu konselor
menerapkan MSJCC: (a)realisme kritis, (b) memulihkan
memori historis, (c)izin, dan (d) realitas deideologis.
Realismo-critique mengacu pada pentingnya beralih dari
fokus pada masalah ke fokus pada solusi potensial yang
disajikan masalah ini. Untuk melakukannya, Martín-Baró
Menggunakan MSJCC untuk Mendekolonisasi Praktik Konseling
menegaskan pentingnya memulihkan ingatan historis yang dimiliki
komunitas tentang solusi potensial ini; dia percaya bahwa orang-orang
yang tertindas harus mendapat manfaat dari tindakan berdasarkan
kesetaraan dan keadilan yang mengakui konteks sejarah. Setelah
ingatan sejarah diperoleh kembali, maka peningkatan kesadaran dapat
dimulai. Concientización mengacu pada eksplorasi kolektif antara
konselor dan klien dari konteks sosiohistoris yang mempengaruhi
perhatian klien. Namun, concientización tidak hanya mengembangkan
kesadaran klien dan konselor tentang sikap dan keyakinan mereka
tentang masalah yang muncul ini, tetapi juga mengeksplorasi
bagaimana klien dan konselor dapat mengubah kekhawatiran ini melalui
tindakan di dunia mereka (Norsworthy, 2017). Dalam melakukannya,
akar masalah individu diubah menjadi kesadaran tentang sumber
penindasan sistemik yang mempengaruhi kesehatan mental dan
kesejahteraan klien. Dalam setiap langkah menuju penyembuhan,
Martín-Baró menegaskan bahwa realitas deideologis harus terjadi
sehingga orang dapat memberdayakan diri mereka sendiri untuk
menceritakan dan mengklaim cerita tandingan mereka tentang ideologi
dominan.
Menggunakan psikologi pembebasan untuk mengatasi masalah
kekuasaan dalam konseling.Seperti yang ditulis Martín-Baró (1994)
dan rekan-rekannya tentang psikologi pembebasan, banyak
pendekatan yang mereka gambarkan diberlakukan di tingkat meso
dan makro. Sarjana konseling terus mengembangkan pekerjaan ini,
membantu mempertahankan fokus ini sementara juga menerapkan
psikologi pembebasan di tingkat mikro dengan klien individu
(Comas-Dias & Torres-Rivera, 2019; Singh, 2016; Singh, Parker, Aqil,
& Thacker, dalam tekan). Lapisan ekologi mikro, meso, dan makro
ini tertanam di dalam MSJCC (Ratts et al., 2015), sehingga konselor
yang menggunakan prinsip psikologi pembebasan bersama dengan
teori konseling tradisional dapat memastikan bahwa advokasi dan
tindakan konselor berada di berbagai tingkatan. Misalnya, prinsip
kritik-realisme (Martín-Baró, 1994) dapat membantu mengalihkan
konselor dari fokus pada masalah yang disajikan dalam hubungan
konseling menjadi bergerak menuju kekuatan dan ketahanan klien
yang merupakan ciri dari profesi konseling. Pemulihan memori
sejarah harus dilakukan pada tingkat meso dan makro masyarakat,
dan reklamasi individu memori sejarah terkait dengan ketidakadilan
dan ketidakadilan adalah kuncinya. Singh (2016) mengartikulasikan
bagaimana konselor dapat mendukung dan membantu klien
transgender dan non-biner memulihkan memori historis fluiditas
gender dan kesakralan komunitas ini yang ada sebelum kolonisasi
(Namaste, 2000). MSJCC mendorong konselor untuk menggunakan
"teori berbasis pemberdayaan untuk mengatasi hak istimewa yang
diinternalisasi yang dialami oleh klien yang memiliki hak istimewa
dan penindasan yang diinternalisasi yang dialami oleh klien yang
terpinggirkan" (Ratts et al., 2015, hlm. 11), dan prinsip psikologi
pembebasan concientización mendukung konselor dalam
melakukan hal ini. Dalam beberapa hal, peningkatan kesadaran
adalah bagian dari setiap teori konseling tradisional. Namun,
kesadaran yang ditegaskan Martín-Baró sangat penting, karena ia
meminta mereka yang berprofesi membantu untuk mengatasi
bagaimana penindasan dan
Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
dominasi menjadi terinternalisasi dalam diri para pembantu dan hellees untuk
lebih melanggengkan sistem kekuasaan dan ketidaksetaraan masyarakat.
Selain itu, ketika konselor mendukung klien dalam mengembangkan kontra
cerita dan realitas deideologis yang kontras dengan apa yang telah mereka
internalisasi tentang nilai dan nilai mereka di bawah sistem ketidakadilan,
konselor berbagi kekuatan dengan klien dan, yang lebih penting, menciptakan
ruang di mana klien dapat memberdayakan diri mereka sendiri. untuk
menciptakan kebenaran mereka sendiri.
Rekomendasi untuk Menempatkan Teori
Keadilan Sosial ke Dalam Tindakan Konselor
LC Smith (2015) meminta konselor untuk mengadopsi "paradigma
dekolonisasi yang mengakui kompleksitas, kekuatan, dan sulit dipahaminya
wacana dominan yang mempengaruhi kita semua, secara individual, sistemik,
untuk menindas kelompok non-dominan" (hal. 32). Sebagai konselor,
bagaimana kita bisa menggunakan empat teori keadilan sosial yang disajikan
dalam artikel ini (RCT, CRT, teori interseksionalitas, psikologi pembebasan)
untuk membingkai ulang bagaimana kita mempertimbangkan penggunaan
teori dalam konseptualisasi klien seperti yang diminta oleh MSJCC?
Keempat teori tersebut dapat digunakan untuk menginterupsi, mengganggu, dan membongkar partisipasi konselor
dengan hanya mengandalkan konsepsi konseling Barat dan Eurosentris. Tentu saja, ada teori khusus konseling saat ini yang
mengakui budaya dan kekuasaan, dan kami percaya bahwa teori keadilan sosial ini dapat digunakan bersama dengan teori
tradisional dalam banyak cara. Pada saat yang sama, masing-masing dari empat teori keadilan sosial yang dibahas dalam
artikel ini unik dalam hal bagaimana mereka berusaha memahami bagaimana kekuasaan beroperasi dalam hubungan
konseling. Misalnya, RCT menempatkan kekuasaan sebagai dasar dari hubungan konseling dan menamai stratifikasi sosial
yang menciptakan hubungan kekuasaan-atas dan isolasi versus kekuasaan-dengan hubungan dan hubungan (Walker, 2008).
CRT memberikan analisis yang jelas tentang bagaimana kekuasaan berfungsi dalam ketidakadilan rasial, didorong oleh
struktur kelembagaan melalui undang-undang dan kebijakan, menciptakan tingkat akses kekuasaan yang lebih tinggi bagi
orang kulit putih sambil mengembangkan hambatan yang didorong oleh supremasi kulit putih untuk orang kulit berwarna
(Bell, 1995). Teori interseksionalitas dibangun di atas CRT, menunjukkan bahwa persimpangan ganda dari hak istimewa dan
penindasan untuk klien dan konselor adalah hasil dari sistem dan mekanisme kekuasaan yang saling terkait (Crenshaw, 1991).
Psikologi pembebasan mengarahkan konselor untuk mendukung klien dan komunitas untuk mengidentifikasi dan merebut
kembali kekuatan, sejarah, dan cara penyembuhan tradisional (Singh, 2016). Pada bagian berikut, kami memberikan
rekomendasi untuk dekolonisasi konseling yang terkait dengan penggunaan teori-teori ini dan masalah kekuasaan dalam
hubungan konseling. didorong oleh struktur kelembagaan melalui undang-undang dan kebijakan, menciptakan tingkat akses
kekuasaan yang lebih tinggi bagi orang kulit putih sambil mengembangkan hambatan yang didorong oleh supremasi kulit
putih untuk orang kulit berwarna (Bell, 1995). Teori interseksionalitas dibangun di atas CRT, menunjukkan bahwa
persimpangan ganda dari hak istimewa dan penindasan untuk klien dan konselor adalah hasil dari sistem dan mekanisme
kekuasaan yang saling terkait (Crenshaw, 1991). Psikologi pembebasan mengarahkan konselor untuk mendukung klien dan
komunitas untuk mengidentifikasi dan merebut kembali kekuatan, sejarah, dan cara penyembuhan tradisional (Singh, 2016).
Pada bagian berikut, kami memberikan rekomendasi untuk dekolonisasi konseling yang terkait dengan penggunaan teori-teori
ini dan masalah kekuasaan dalam hubungan konseling. didorong oleh struktur kelembagaan melalui undang-undang dan
kebijakan, menciptakan tingkat akses kekuasaan yang lebih tinggi bagi orang kulit putih sambil mengembangkan hambatan
yang didorong oleh supremasi kulit putih untuk orang kulit berwarna (Bell, 1995). Teori interseksionalitas dibangun di atas CRT,
menunjukkan bahwa persimpangan ganda dari hak istimewa dan penindasan untuk klien dan konselor adalah hasil dari sistem
dan mekanisme kekuasaan yang saling terkait (Crenshaw, 1991). Psikologi pembebasan mengarahkan konselor untuk mendukung klien dan komunitas untuk mengidentif
Mengklaim Kembali Akar Konseling
dan Penyembuhan Adat
Masing-masing dari empat teori keadilan sosial yang diulas dalam artikel ini dapat
membantu konselor mengambil tindakan untuk mendekolonisasi mereka
267

praktek konseling. Langkah pertama dalam dekolonisasi
adalah memusatkan pengakuan atas tanah adat di mana
kita sering “menetap” dalam praktik konseling kita.
Mengetahui sejarah tanah adat kemudian dapat membawa
kita sebagai konselor untuk mengeksplorasi apa yang
disebut Duran, Firehammer, dan Gonzalez (2008) sebagai
“luka jiwa” dari penindasan yang terinternalisasi yang
dialami oleh Masyarakat Adat. Konselor memiliki
kesempatan untuk bekerja bersama penyembuh Pribumi
untuk mengintegrasikan pendekatan Pribumi ke dalam
praktik konseling, daripada menganggap penyembuh ini
sebagai kelompok khusus terpisah yang terlibat dalam
penyembuhan komunitas Pribumi. Ini adalah upaya yang
menantang, tetapi kutipan berikut oleh Tuck dan Yang
(2012) dapat memandu kita: “Ketika metafora menyerang
dekolonisasi, itu membunuh kemungkinan dekolonisasi; itu
memusatkan kembali keputihan,
Selanjutnya, konselor dapat mempelajari dan melihat kembali
sejarah bagaimana teori dikembangkan dan ditempatkan pada
waktunya, seperti yang kami lakukan dengan masing-masing dari
empat teori keadilan sosial dalam artikel ini (dan, jika ruang
memungkinkan, kami akan mengeksplorasi lebih jauh). Selain
mempertimbangkan konteks teori yang biasanya ahistoris ketika
memeriksa kegunaannya, konselor juga harus mempertimbangkan
penerapannya dalam adegan sosiopolitik saat ini, di mana
perubahan iklim ditolak, di mana pelindung air di Standing Rock
Indian Reservation disebut "pengunjuk rasa" dan "teroris". ”Saat
mereka mengorganisir diri melawan Dakota Access Pipeline, dan di
mana supremasi kulit putih dan patriarki cisgender-heteroseksual
tertanam dalam struktur kelembagaan dan diberlakukan secara
terbuka di masyarakat. Jika kita bisa mendekolonisasi silabus
konseling, kita bisa, sebagai konselor individu dan sebagai kolektif
dalam profesi konseling, belajar kembali tentang akar konseling,
yang sering dicontohkan dalam perspektif laki-laki yang didominasi
Eurosentris (misalnya, Frank Parsons, Alfred Adler, Sigmund Freud),
serta tentang jalur migrasi yang dimulai di benua Afrika dan harus
menjadi pusat, bukan periferal, untuk pendidikan kita sebagai
konselor. Saat kami mempelajari kembali akar penyembuhan
Pribumi, kami menyadari bahwa sejarah ini dapat membantu kami
membingkai ulang apa yang umumnya dianggap sebagai
"ketegangan" dalam konseling. Misalnya, banyak pekerjaan yang
telah dilakukan dalam kompetensi konseling lesbian, gay, biseksual,
transgender, queer, plus identitas lain (LGBTQ +) dalam konseling.
Namun, sejarah bagaimana sentimen dan praktik anti-LGBTQ+
secara jelas terkait dengan praktik keagamaan dan penjajahan di
benua Afrika, Asia, dan di seluruh dunia hilang (Aarmo, 1999; Singh,
2016), meninggalkan bidang kami dengan pemahaman ahistoris
tentang pentingnya menegaskan pekerjaan konseling dengan
komunitas LGBTQ +. MSJCC tidak secara eksplisit meminta kita
untuk merebut kembali akar Pribumi konseling dan penyembuhan,
tetapi mereka tentu membuka jalan bagi teori keadilan sosial yang
mendorong profesi ke arah ini.
268 Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
Singh, Appling, & Trepal
Menggunakan Teori Keadilan Sosial untuk
Menghasilkan Pertanyaan dan Refleksi Berkelanjutan
dan Sistematis Terkait Perubahan Sosial
Saat kami mempelajari dan mempelajari kembali akar konseling
dan penyembuhan Pribumi, kami memiliki kesempatan sebagai
konselor untuk mengajukan pertanyaan yang mendorong
pemikiran reflektif yang melampaui pemahaman sederhana
tentang konsep inti dari teori yang disajikan dalam artikel ini. Dalam
penjajaran banyak teori konseling tradisional, teori keadilan sosial
yang dibahas di sini (RCT, CRT, teori interseksionalitas, dan psikologi
pembebasan) memperluas gagasan atribusi lokus perhatian
individu ke pemeriksaan kekuatan yang lebih besar dalam
masyarakat. Konselor dapat mengambil tindakan atas kerangka
teoretis ini dengan mengingat untuk mengakui pentingnya
hubungan dan koneksi dalam kehidupan klien, bahkan dalam
budaya Barat yang menghargai individualisme (Jordan, 2017).
MSJCC (Ratts et al., 2015) meminta konselor untuk
mempertimbangkan bagaimana budaya dikonstruksi dan
distratifikasi secara sosial, serta bagaimana budaya mendefinisikan
norma, nilai, dan siapa yang cocok dan tidak dimasukkan ke dalam
norma. Teori-teori keadilan sosial ini mengakui bahwa pemutusan
dan marginalisasi sosial menyebabkan penderitaan (Jordan, 2010;
Walker, 2008) sementara juga mendukung peran konselor dalam
pemberdayaan klien melalui pemeriksaan ulang gambaran
relasional dan pengendalian dalam konteks pribadi dan budaya /
sosial yang mempengaruhi klien. 'kesehatan mental' (Comstock et
al., 2008).
Mengajukan pertanyaan yang berfokus pada integrasi ini dan siapa,
apa, dan bagaimana terkait dengan dari mana teori konseling tradisional
muncul dapat membantu meningkatkan kesadaran kritis. Pertanyaan-
pertanyaan ini dapat membantu konselor merevisi pemikiran yang
didominasi individualis, patriarki, dan Barat / Eurosentris yang biasanya
diajarkan dalam program konseling dan beralih ke fokus eksplisit pada
dinamika ketidakadilan sosial dan struktural yang lebih besar. Lebih jauh
lagi, menggabungkan rekomendasi dari MSJCC dan mengajukan
pertanyaan yang menghasilkan gagasan tentang perubahan yang
diperlukan, tanggung jawab, dan peran konselor sebagai advokat dan
aktivis dalam menangani masalah yang lebih besar di masyarakat akan
menghasilkan kemungkinan tindakan. Beberapa pertanyaan potensial
untuk ditanyakan kepada konselor untuk menghasilkan kemungkinan
perubahan sosial meliputi:
• Bagaimana perspektif Anda berubah setelah
mempelajari teori keadilan sosial ini?
• Siapa yang bertanggung jawab untuk membawa perubahan
sosial?
• Nilai dan keyakinan apa yang dicerminkan oleh teori
konseling tertentu?
• Hambatan luar apa yang mungkin dihadapi oleh
seseorang yang mencoba mengatasi masalah
konseling tertentu?
• Perubahan struktural apa yang diperlukan untuk mengurangi kerugian yang
terkait dengan dominasi dan penindasan?
Menggunakan MSJCC untuk Mendekolonisasi Praktik Konseling
• Sistem dan kebijakan sosial politik global apa yang mengecualikan
atau menciptakan hambatan bagi keberhasilan semua orang?
• Hambatan luar apa yang mungkin dihadapi seseorang yang
mencoba mengatasi masalah konseling tertentu?
• Apa peran Anda sebagai konselor untuk membantu mengatasi
masalah tersebut? (diadaptasi dari Goodman et al., 2015, hlm.
154-161)
Menjelajahi Hak Istimewa dan Penindasan
sebagai Landasan Konseling dan Pembebasan
Melalui lensa semua teori konseling, konselor memiliki
kesempatan untuk melakukan dialog terbuka dan
berkelanjutan dengan klien tentang hubungan interseksi
kekuasaan dan hak istimewa dan bagaimana ini terwujud
selama proses terapeutik. Bagian penting dari proses ini adalah
bagi konselor untuk mengakui identitas interseksional dari hak
istimewa dan penindasan antara mereka dan klien mereka
dan / atau anggota keluarga klien dan bagaimana identitas ini
berdampak langsung pada proses dan hasil konseling
(Cheshire, 2013). MSJCC mengingatkan konselor untuk
menggunakan teori pengembangan identitas (misalnya, ras,
orientasi seksual, gender) di samping teori keadilan sosial
untuk memahami bagaimana perkembangan identitas klien
'dan konselor' mempengaruhi hubungan konseling. Dalam
mengeksplorasi masalah ini, konselor mampu menerapkan
MSJCC, serta memeriksa secara kolaboratif dengan klien
(Chavez et al., 2016) bagaimana identitas hak istimewa,
penindasan, dan kekuasaan yang saling berpotongan
mempengaruhi kesehatan mental mereka sendiri (Delgado &
Stefanic, 2005). Eksplorasi ini kemudian menjadi bukan sesuatu
yang dipelajari dalam kursus konseling multikultural dan
keadilan sosial (Lemberger & Lemberger-Truelove, 2016),
melainkan upaya ciri dalam mengembangkan konseling
pembebasan di mana klien dan konselor terlibat dalam
dekolonisasi dan bertujuan menuju kebebasan. .
Kesimpulan
Dalam artikel ini, kami mengeksplorasi bagaimana,
sebagai konselor, kami dapat mulai mendekolonisasi
praktik kami dengan tanpa malu-malu
mengintegrasikan teori keadilan sosial di samping teori
konseling tradisional sebagai komponen kunci MSJCC.
Kita tahu bahwa kita harus “gelisah” ketika kita berusaha
melakukannya, karena “[untuk] dekolonisasi (kata kerja)
dan dekolonisasi (kata benda) tidak dapat dengan
mudah dicangkokkan ke wacana / kerangka kerja yang
sudah ada sebelumnya, bahkan jika itu kritis, bahkan jika
mereka anti-rasis, bahkan jika mereka adalah kerangka
keadilan ”(Tuck & Yang, 2012, hlm. 3). Sementara kami
mengakui ketegangan dan kenyataan ini, kami secara
bersamaan mengakui bahwa proyek pembebasan dalam
konseling mungkin memakan waktu lebih lama daripada
generasi kita. Namun demikian,
Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
Referensi
Aarmo, M. (1999). Bagaimana homoseksualitas menjadi “tidak Afrika”: The
kasus zimbabwe. Dalam E. Blackwood & SE Wieringo (Eds.),
Keinginan wanita: Hubungan seks yang sama dan praktik
transgender lintas budaya(hal. 255–180). New York, NY: Pers
Universitas Columbia.
Atewologun, D. (2018). Teori dan praktik interseksionalitas.
Ensiklopedia penelitian Oxford tentang bisnis dan
manajemen.Diperoleh dari https://oxfordre.com/business/
view / 10.1093 / acrefore / 9780190224851.001.0001 /
acrefore-978019024851-e-48
Bell, D. (1995). Siapa yang takut dengan teori ras kritis?Universitas
Tinjauan Hukum Illinois, 4,893–910.
Brubaker, MD, Puig, A., Reese, RF, & Muda, J. (2010). Inter-
kisi keadilan sosial ke dalam pedagogi teori konseling: Sebuah
contoh kasus.Pendidikan dan Pengawasan Konselor, 50,88-102. doi:
10.1002 / j.1556-6978.2010.tb00111.x
Carastathis, A. (2013). Ruang bawah tanah dan persimpangan.Hypatia, 28,
698–715. doi: 10.1111 / hypa.12044
Chan, CD, Cor, DN, & Band, MP (2018). Hak istimewa dan op-
tekanan dalam pendidikan konselor: Sebuah kerangka
interseksionalitas. Jurnal Konseling dan Pengembangan
Multikultural, 46, 58–73. doi: 10.1002 / jmcd.12092
Chavez, TA, Fernandez, IT, Hipolito-Delgado, CP, & Rivera,
ET (2016). Menyatukan psikologi pembebasan dan nilai-nilai
humanistik untuk memajukan keadilan sosial dalam konseling.
Jurnal Konseling Humanistik, 55,166-182. doi: 10.1002 /
johc.12032
Chavez-Dueñas, NY, Perez-Chavez, JG, Adames, HY, & Salas,
SP (2019). Menyembuhkan trauma etno-rasial di komunitas imigran
Latinx: Menumbuhkan harapan, perlawanan, dan tindakan.Psikolog
Amerika, 74,49–62. doi: 10.1037 / amp0000289 Cheshire, LC (2013).
Mempertimbangkan kembali identitas seksual: Intersek-
teori nasionalitas dan implikasi untuk mendidik konselor.
Jurnal Konseling dan Psikoterapi Kanada, 47,4–13.
Collins, PH (1989). Konstruksi sosial feminis kulit hitam
pikiran.Tanda, 14,745–773.
Collins, PH (2000).Pemikiran feminis kulit hitam: Pengetahuan, kesadaran-
ness, dan politik pemberdayaan(edisi ke-2.). New York, NY:
Routledge.
Comas-Dias, L., & Torres-Rivera. E. (2019).Psikologi pembebasan:
Teori, metode, praktik, dan keadilan sosial.Washington,
DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Comstock, D., Palu, T., Strentzsch, J., Meriam, K., Parsons, J.,
& II, G. (2008). Teori relasional-budaya: Sebuah kerangka kerja untuk
menjembatani kompetensi relasional, multikultural, dan keadilan
sosial.Jurnal Konseling & Pengembangan, 86,279–287. doi: 10.1002 /
j.1556-6678.2008.tb00510.x
Crenshaw, KW (1989). Demarginalisasi persimpangan ras
dan seks: Kritik feminis kulit hitam terhadap doktrin
antidiskriminasi, teori feminis, dan politik antirasis.Forum
Hukum Universitas Chicago, 1989,138–167.
269

Crenshaw, K. (1991). Memetakan margin: Intersectionality, ident-
politik kota, dan kekerasan terhadap perempuan kulit berwarna.Tinjauan
Hukum Stanford, 43,1241–1299.
Crenshaw, K. (2015, 24 September). Mengapa interseksionalitas tidak bisa menunggu.
Washington Post. Diperoleh dari https://
www.washingtonpost.com/news/in-theory/wp/2015/09/24/why-
intersectionalitycant-wait/
Delgado, R., & Stefancic, J. (2005).Teori ras kritis: Sebuah pengantar
duksi.New York: Pers Universitas New York.
Duffey, T., & Trepal, H. (2016). Pengantar bagian khusus
pada teori relasional-budaya.Jurnal Konseling & Pengembangan,
94,379–392. doi: 10.1002 / jcad.12095
Duran, E., Firehammer, J., & Gonzalez, J. (2008). Libera-
tion psikologi sebagai jalan menuju penyembuhan luka jiwa
budaya.Jurnal Konseling & Pengembangan, 86,288–295. doi:
10.1002 / j.1556-6678.2008.tb00511.x
Freire, P. (1970).Pedagogi kaum tertindas. New York, NY:
Kontinu Internasional.
Goeman, M. (2008). Dari satu tempat ke wilayah dan kembali lagi:
Memusatkan tanah bertingkat dalam pembahasan
pembangunan bangsa Adat.Jurnal Internasional Studi Pribumi
Kritis, 1,23–34.
Goodman, RD, & Gorski, P. (2015). (Ed.).Dekolonisasi “berbagai
tikultural ”penyuluhan melalui keadilan sosial. New York, NY:
Springer.
Goodman, RD, Williams, JM, Chung, RC-Y., Talleyrand,
R., Douglass, AM, McMahon, HG, & Bemak, F. (2015).
Dekolonisasi pedagogi dan praktik tradisional dalam konseling
dan pendidikan psikologi: Sebuah langkah menuju keadilan dan
tindakan sosial. Dalam RD Goodman & P. Gorski (Eds.),
Dekolonisasi konseling “multikultural” melalui keadilan sosial(
hal. 147-164). New York, NY: Springer.
Grzanka, PR (2018).Intersectionality: Sebuah fondasi dan perbatasan
pembaca. New York, NY: Routledge.
Harrison, L. (2017). Mendefinisikan ulang teori interseksionalitas melalui
lensa pengalaman rasialisasi gadis-gadis remaja Afrika-
Amerika.Pemuda & Masyarakat, 49,1023–1039. doi:
10.1177 / 0044118X15569216
Hartling, L. (2003).Memperkuat ketahanan di dunia yang berisiko: Ini
semua tentang hubungan(Pekerjaan dalam Proses No. 101).
Wellesley, MA: Seri Kertas Kerja Pusat Batu.
Hartling, L., & Sparks, E. (2002).Praktik relasional-budaya:
Bekerja di dunia nonrelasional(Pekerjaan dalam Proses No.
97). Wellesley, MA: Seri Kertas Kerja Pusat Batu.
Haskins, N., & Singh, AA (2015). Teori ras kritis dan negara
pedagogi pendidikan selor: Menciptakan pelatihan yang berkeadilan.
Pendidikan dan Pengawasan Konselor, 54,288–301.doi: 10.1002 /
berhenti.12027
Hernández-Wolfe, P. (2011) Dekolonisasi dan kesehatan "mental":
Perjalanan mestiza di perbatasan.Wanita & Terapi, 34, 293–
306. doi: 10.1080 / 02703149.2011.580687
kait, b. (2015).Bukankah saya seorang wanita: Wanita kulit hitam dan feminisme.
Boston, MA: Pers Ujung Selatan.
270
Singh, Appling, & Trepal
Yordania, JV (2000). Peran empati bersama dalam relasional-budaya
terapi.Dalam Sesi: Psikoterapi dalam Praktek, 55,1005–1016. Jordan,
JV (2002, April).Keberanian sehubungan: Bekerja dengan vul-
nerabilitas.Makalah dipresentasikan di Harvard Learning FromWomen
Conference yang disponsori bersama oleh Harvard Medical School /
Cambridge Hospital dan Jean Baker MillerTraining Institute, Boston, MA.
Yordania, JV (2010).Terapi relasional-budaya. Washington DC:
Asosiasi Psikologi Amerika.
Jordan, JV (2017). Teori relasional – budaya: Kekuatan
koneksi untuk mengubah hidup kita.Jurnal Konseling
Humanistik, 56,228–243. doi: 10.1002 / johc.12055
Jordan, JV, Hartling, LM, & Walker, M. (2004).Kompleksitas
koneksi. New York, NY: Guilford Press. Ladson-Billings,
G., & Tate, WF (1995). Menuju balapan kritis
teori pendidikan.Rekor Perguruan Tinggi Guru, 97,47–68.
Lemberger, ME, & Lemberger-Truelove, TL (2016). Dasar untuk
praksis yang lebih sosial hanya humanistik.Jurnal Psikologi
Humanistik, 56,571–580. doi: 10.1177 / 0022167816652750
Lorde, A. (1984).Saudari luar: Esai dan pidato. Truman-
burg, NY: Persimpangan Pers.
Martín-Baro, I. (1994).Tulisan untuk psikologi pembebasan(A. Aron
& S. Corne, Eds.). Cambridge, MA: Pers Universitas Harvard.
Mignolo, W. (2005).Ide Amerika Latin.NewYork, NY: Blackwell.
Miller, JB (1976).Menuju psikologi baru wanita. Boston,
MA: Pers Suar.
Namaste, Inggris (2000).Kehidupan tak terlihat: Penghapusan transeksual dan
orang transgender. Chicago, IL: Pers Universitas Chicago. Norsworthy, KL
(2017) .Aktivis yang penuh perhatian: Merangkul kompleksitas
lintas batas internasional.Psikolog Amerika, 72,1035–1043.
Odegard, MA, & Vereen, LG (2010). Sebuah teori yang membumi
pendidik konselor mengintegrasikan keadilan sosial ke dalam
pedagogi mereka.Pendidikan dan Pengawasan Konselor, 50,130-149.
doi: 10.1002 / j.1556-6978.2010.tb00114.x
Quijano, A., & Ennis, M. (2000). Kolonialisme kekuasaan, eurosentrisme,
dan Amerika Latin.Nepantla: Pemandangan Dari Selatan, 1,533–580.
Ratt, MJ (2009). Konseling Keadilan Sosial: Menuju Pembangunan
kekuatan kelima di antara paradigma konseling.Jurnal
Konseling, Pendidikan dan Pengembangan Humanistik, 48,
160-172. doi: 10.1002 / j.2161-1939.2009.tb00076.x
Ratts, MJ, Singh, AA, Nassar-McMillan, S., Butler, SK, &
McCullough, JR (2015).Kompetensi konseling multikultural dan
keadilan sosial.Diperoleh dari http: //www.konseling. org / docs /
default-source / competences / multicultural-and-socialjustice-
counseling-competencies.pdf?sfvrsn = 20
Singh, AA (2016). Pindah dari afirmasi ke pembebasan dalam psiko-
praktek chological dengan transgender dan klien
nonconforming gender.Psikolog Amerika, 71,755–762.
Singh, AA, Parker, B., Aqil, A., & Thacker, F. (sedang dicetak). Pembebasan
psikologi dan komunitas LGBTQ +: Menamai kolonisasi,
meningkatkan ketahanan, dan merebut kembali kisah-kisah
kuno, kisah-kisah, dan kisah-t. Dalam L. Comas-Dias & E. Torres-
Rivera (Eds.), Psikologi pembebasan: Teori, metode, praktik, dan
keadilan sosial.Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
Menggunakan MSJCC untuk Mendekolonisasi Praktik Konseling
Smith, LC (2015). Queeering kompetensi multikultural dalam konseling.
Dalam RD Goodman & P. Gorski (Eds.),Dekolonisasi konseling
“multikultural” melalui keadilan sosial(hal. 23–39) .NewYork, NY:
Springer. Smith, SD, Reynolds, CA, & Rovnak, A. (2009) .Analisis kritis dari
gerakan advokasi sosial dalam konseling.Jurnal Konseling &
Pengembangan, 87,483–491. doi: 10.1002 / j.1556-6678.2009.tb00133.x
Solorzano, D., Ceja, M., & Yosso, T. (2000). Teori ras kritis, ras
mikroagresi, dan iklim rasial kampus: Pengalaman
mahasiswa AfrikaAmerika.Jurnal Pendidikan Negro, 41,
171–187.
Solorzano, D., & Yosso, T. (2002). Metodologi balapan kritis: Counter-
mendongeng sebagai kerangka analitis untuk penelitian pendidikan.
Inkuiri Kualitatif, 8,23–44.
Sue, DW, Arredondo, P., & McDavis, RJ (1992). Multikultural
kompetensi dan standar konseling: Panggilan untuk profesi.
Jurnal Konseling dan Pengembangan Multikultural, 20,64–88.
doi: 10.1002 / j.2161-1912.1992.tb00563.x
Jurnal Konseling & Pengembangan-Juli 2020-Volume 98
Trahan, DP, & Lemberger, ME (2014). Teori ras kritis
sebagai kerangka keputusan untuk konseling etis klien
Afrika-Amerika.Konseling dan Nilai, 59,112–124. doi:
10.1002 / j.2161-007X.2014.00045.x
Tuck, E., & Yang, KW (2012). Dekolonisasi bukanlah meta-
untukDekolonisasi: Pribumi, Pendidikan & Masyarakat, 1, 1–
40.
Walker, M. (2008). Kekuatan dan efektivitas: Membayangkan
paradigma alternatif.Wanita & Terapi, 31,129-144. doi:
10.1080 / 02703140802146266
Wampold, B. (2015). Seberapa pentingkah faktor persekutuan dalam
psikoterapi? Sebuah pembaharuan.Psikiatri Dunia, 14,270–277.
doi: 10.1002 / wps.20238
Watkins, M., & Shulman, H. (2008).Menuju psikologi pembebasan
tion. New York, NY: Palgrave-MacMillan.
Worell, J., & Remer, P. (2003).Perspektif feminis dalam terapi:
Memberdayakan beragam perempuan(edisi ke-2.). Hoboken, NJ: Wiley.
271