MAKALAH

PEMIKIRAN ABID AL-JABIRI

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas kuliah Pemikiran Tafsir Modern
dan Kontemporer

Dosen Pengampu : Ibnu Khaldun, M.IRKH

Disusun Oleh :

Kelompok 8

Fitri Nor Aminda (1942115044)

Pitrotul Aidah (1942115060)

Wafiq Aziziah Mustafa (1942115063)

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN AJI MUHAMMAD IDRIS

SAMARINDA

2022

i
 DAFTAR ISI

BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah .......................................................................... 2
BAB II: PEMBAHASAN
A. Biografi Muhammad Abid Al-Jabiri ............................................... 3
B. Karya-Karya Abid Al-Jabiri ........................................................... 4
C. Corak dan Akar Pemikiran Al-Jabiri .............................................. 6
D. Metode dan Praktek Penafsirannya ................................................. 6
BAB III: PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................... 10
B. Saran ............................................................................................. 10
DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Secara historis, al-Qur’an telah melahirkan sederet teks turunan berupa

literatur tafsir dengan karakteristik yang amat beragam. Keragaman karakter teks
tafsir itu bahkan bisa dilihat dari banyak aspek seperti postur penulisan dan
penyajian, pendekatan dan metode penafsiran, motif penulisan, hingga produk
penafsiran yang dihasilkan. Fakta ini tentu saja merupakan konsekuensi logis
dari keyakinan bahwa al-Qur’an sebagai teks (sumber) utama ajaran Islam yang
salih li kulli zaman wa makan, sehingga meniscayakan sebuah tuntutan tafsir
yang kontekstual. Sementara itu, setiap penafsiran al-Qur’an tentu sangat terikat
dengan segala atribusi yang membingkai penafsirnya, baik internal maupun
eksternal. Sehingga wajar bila tiap-tiap karya tafsir punya karakteristik tersendiri
yang sangat lekat dengan penulisnya.1

Di tengah deretan karya tafsir yang menjadi khazanah intelektualitas

Islam, ada sebuah karya tafsir yang menurut penulis sangat unik dan laik
dielaborasi untuk kemudian dikenalkan kepada publik, terutama para pegiat
kajian tafsir al-Qur’an. Sebuah karya tafsir yang ditulis oleh seorang intelektual-
cum-filsuf kelahiran Maroko, Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’an al-
Hakim: al-Tafsir al-Wadih Hasb Tartib al-Nuzul. Sesuai dengan namanya, tafsir
ini berpijak pada sebuah kerangka yang boleh dibilang “tak umum”, yakni tafsir
berbasis kronologi pewahyuan (tartib nuzuli), bukan pada kerangka tartib
mushafi sebagaimana umumnya karya tafsir. Tentu saja penggunaan kerangka
“tak umum” tersebut meminjam istilah Julkarnain barangkali merupakan bentuk

1
Salman Alfarisi, “Tafsir Surah al-Ikhlas Berbasis Tartib Nuzuli: Studi Karya Tafsir M.
Abid al-Jabiri”, Journal of Qur’an and Hadis Studies, Vol. 1 No. 1, 2020.

1
 representasi karya tafsir kontemporer yang dalam beberapa hal punya
kepentingan-kepentingan yang berbeda dari karya-karya tafsir pada umumnya.2

Tulisan ini mencoba untuk mengurai karya tafsir al-Jabiri dari kacamata
epistemologi tafsir, sebuah pendekatan yang digunakan untuk menelaah sebuah
karya tafsir sebagai produk pemikiran yang meliputi dasar-dasar teoretis
pengetahuan tentang tafsir, bagaimana tatacara, teknik, atau prosedur dalam
menghasilkan karya tafsir yang meliputi sumber dan metode penafsiran.3

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana biografi dari Abid Al-Jabiri?
2. Apa saja karya-karya dari Abid Al-Jabiri?
3. Bagaimana corak dan akar pemikiran dari Abid Al-Jabiri?
4. Bagaimana metode dan praktik penafsiran dari Abid Al-Jabiri?
C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui biografi dari Abid Al-Jabiri.
2. Untuk mengetahui karya-karya dari Abid Al-Jabiri.
3. Untuk mengetahui corak dan akar pemikiran dari Abid Al-Jabiri.
4. Untuk mengetahui metode dan praktik penafsiran dari Abid Al-Jabiri.

2
Salman Alfarisi, “Tafsir Surah al-Ikhlas Berbasis Tartib Nuzuli: Studi Karya Tafsir M.
Abid al-Jabiri”, Journal of Qur’an and Hadis Studies, Vol. 1 No. 1, 2020.
3
Salman Alfarisi, “Tafsir Surah al-Ikhlas Berbasis Tartib Nuzuli: Studi Karya Tafsir M.
Abid al-Jabiri”, Journal of Qur’an and Hadis Studies, Vol. 1 No. 1, 2020.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Biografi Muhammad Abid Al-Jabiri

Pemiliki nama Muhammad Abid al-Jabiri lahir di Figuig (tepatnya

disebelah selatan Maroko) pada tanggal 27 Desember 1936.4 (wikipedia 1935.5).
Beliau bekerja sebagai dosen filsafat dan pemikiran islam di Fakultas Sastra,
Universitas Muhammad V, Rabat, Maroko. Pendidikannya dari tingkat dasar
sampai perguruan tinggi lebih banyak ditempuh di tanah kelahirannya, Maroko.6
Pada mulanya beliau masuk di sekolah agama, kemudian melanjutkan di sekolah
swasta Nasional (madrasah hurrah wathaniyah) yang tidak lain di dirikan oleh
gerakan kemerdakaan. Sejak tahun 1951-1953 beliau duduk di sekolah lanjutan
setingkat dengan SMA milik pemerintah Casablanca. Seiring dengan merdekanya
Maroko, beliau melanjutkan pendidikannya pada sekolah Tinggi Arab dalam
bidang ilmu pengetahuan. Setelah itu tepatnya pada tahun 1959 beliau memulai
studi filsafatnya pada universitas Damaskus, Syria, tetapi setahun kemudian
beliau masuk di Universitas Rabat yang baru didirikan. Pada tahun 1967 beliau
berhasil mengikuti ujian tesis yang di bimbing oleh M. Aziz Lahbabi dengan judul
“The Philosophy of Histori Ibn Khaldun” (Filsafat At-Tarikh Inda Ibn Khaldun).
Dan untuk program Doktornya beliau berhasil menyelesaikan disertasinya dengan
judul “Fikr Ibn Khaldun al-Asabiyyah wa ad-Daulah: Ma’alim Nazariyyah
Khalduniyyah fi at-Tarikh al-Islami” (Pemikiran Ibn Khaldun. Asabiyah dan
Negara: Rambu-Rambu Paradigmatik Pemikiran Ibn Khaldun dalam Sejarah
Islam) di almamater yang sama tepatnya pada tahun 1970.7

4
Wardatun Nadhiroh, “Fahm Al-Qur’an Al-Hakim; Tafsir Kronologis Ala Muhammad
Abid Al-Jabiri,” Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (2016).
5
Wikipedia, “Mohammed Abed Al-Jabri,” Wikipedia project, 2022,
https://en.wikipedia.org/wiki/Mohammed_Abed_al-Jabri.
6
Ahmad Fawaid, “KRITIK ATAS KRITIK EPISTEMOLOGI TAFSIR M. ABIED AL
JABIRI: Studi Kritis Atas Madkhal ila al Quran al Karim”, Ulul Albab Vol, 16, No. 2, 2015.
7
Nurliana Damanik, “Muhammad Abid Al-Jabiri,” Al- Hikmah Jurnal Theosofi Dan
Peradaban Islam 1, no. 2 (2019), h, 1–197.

3
 Beliau telah aktif mengajar sedari tahun 1964 di sekolah menengah dalam
bidang filsafat dan pendidikan nasional. Kebanyakan dari karya beliau ini
berorientasi pada pencerahan pemikiran Arab-Islam, utamanya dalam bidang
epistimologi Arab. Al-Jabiri juga terlibat dalam aktivitas politik. Ia bergabung
dengan Mehdi B. Barka, pemimpin partai sayap kiri partai istiqlal.8 Kemudian
semenjak tahun 1971 beliau telah aktif menulis dalam berbagai bidang keilmuan.
Bagi beliau aktif dalam dunia akademisi sama sekali bukan penghalang untuk
bergabung serta aktif sebagai aktivis politik yang berideologi sosoal. Hal ini dapat
dibuktikan dengan bergabungnya beliau dalam USPF (Union Sosialiste des
Forces Popolaires) sebagai biro keungan. Berdasarkan ketokohan inilah beliau
dianggap sebagai seorang tokoh filsof kontemporer yang sangat melekat dengan
tradisi islam klasik, dan tradisi post-strukturalisme Prancis.9

B. Karya-Karya Abid Al-Jabiri

Al-Jabiri telah menghasilkan berpuluh karya tulis, baik yang berupa artikel
koran, majalah atau berbentuk buku dengan berbagai jurusan ilmu, politik,
filsafat atau sosial. Buku pertamanya adalah Nahwu wal Turast kemudian al-
Khitab al-‘Arabi al Mua’sir Dirasah Naqdiyyah Tahliyyah, kedua buku ini
memang sengaja dipersiapkan oleh Al-jabiri sebagai pengantar bukunya ‘Naqd
al-al’ Aql al-‘Arabi’ (kritik nalar Arab). Kritik nalar Arab tersebut adalah proyek
Al-Jabiri yang sangat monumental.10

Karya lainnya yang telah diterbitkan Takwim al-‘Aql al-‘Arabi, Bunya al-
‘Aql-‘Arabi, al-A’ql al-Siyasi-‘Arabi, al-‘Aq al-Akhalqi al Arabiyyah, Dirasah
Taahliliyah Naqdiyyah li Nuzum al-Qiyam fi al-Thaqafah al-Arabiyyah, al-
Turath wa al Hadatshah, Ishkaliyyah al Fikr al-‘Arabi al-Mua’asir, Tahafual al-
thafut intisaran li ruh al-Ilmiyyah wa ta’sisan li akhlaqiyat al-Hiwar, Qadaya al-

8
Yuliana Jamaluddin, “NIKAH MUT’AH PERSPEKTIF TAFSIR NUZULI AL-JABIRI”.
9
Muhammad Julkarnain, “Fragmentasi Tafsir Surah Al- ‘Alaq Berbasis Kronologi (studi
Atas Fahm Al-Qur’an Al-Hakim: Al-Tafsir Al-Wadhih Hasb Tartib Al-Nuzulkarya Muhammad
’Abid Al-Jabiri),” RELIGIA 18, no. 2 (2015), h, 129–61.
10
Yandi Hafizallah dan Muhammad Abdul Wafa, “Pemikiran Muhammad Abed Al-Jabiri
terhadap Nalar Arab”, Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, Vol. 10, no. 1
(2019).

4
Fikr al ‘Mu’asir Al’awlamah, Sira’ al-Hadarat, al-Wahdah ila al-Ahklaq, al-
Tasamuh, al-Dimaqratiyyah.

Tahun 1996, al-Mashru al-Nahdawi al-‘Arabi Muraja’ah naqdiyayh, al-

Din wa al Dawlah wa Thabiq al-Shari’ah, Mas’alah al-Hawwiyah, al-
Muthaqqafun fi al-Hadarah al-‘Atabiyyah Mihnab ibn Hambal wa Nukkhah Ibn
Rusyd, al-Tahmiyyah al-Basyaraiyyah di al-Watan al-A’rabi. Salah satu
pemikiran Abid al-Jabiri adalah tentang modernitas, ia berambisi besar untuk
membangun sebuah epistemologi baru yang sesuai dengan perkembangan
masyarakat hari ini. Dia merasa tidak puas dengan usaha pembaharuan yang
dilakukan oleh intelektual muslim seperti gerakan salaf, yang menurutnya
mereka terlalu mengagungkan pencapaian masa silam sehingga cenderung
mengabaikan relitas sosial masyarakat.

Al-Jabiri juga mengkritik model pembaharuan kelompok liberal yang

secara membabi buta ingin mengadopsi peradaban barat untuk membangun
peradaban umat Islam, dan mengadopsi metodologi barat dalam menilai turats
mereka, seolah-olah mereka lupa bahwa ketika mereka mengadopsi metodologi
tersebut, dengan sendirinya mereka juga mengadopsi worldview para orientalis.
Dan sebagai gantinya al-Jabiri menyerukan untuk membangun epistemologi
nalar arab dengan tiga epistemologi,yaitu Epistemologi; Burhani, Bayani, dan
‘Irfani.

Buku terakhir yang coba dikembangkan olehnya adalah Madkhal ila al-
Qur’ani yang berbicara seputar diskursus al-Qur’an. Pada tahap awal buku ini
lebih dimaksudkan untuk memperkenalkan al-Qur’an dengan deskripsi, yang
dalam pengakuan al-Jabiri, dapat diterima baik oleh orang-orang islam sendiri
maupun kalangan non muslim. Diskursus Qur’ani yang mulai digelutinya
dengan kitab tersebut mendorongnya untuk menulis tafsir al-Qur’an secara
sistematis didasarkan atas kronologi pewahyuan. Tafsir tersebut diberi judul
Fahm al-Qur’an, al-Tafsir Wadlih hasb Tartib al-nuzul yang terbit pada tahun

5
 2008. Selain beberapa karya yang sudah disebutkan, masih banyak lagi karya-
karya yang sudah dihasilkan dari buah pemikiran Muhammad Abid al-Jabiri.11

C. Corak dan Akar Pemikiran Al-Jabiri

Awalnya, al-Jabiri adalah seorang pengagum berat pemikiran Karl Marx.

Setidaknya ada dua alasan yang melatar belakangi hal ini. Pertama, karena
pemikiran-pemikiran marxisme sedang tumbuh subur di tanah Arab. dan Kedua,
adalah karena afiliasi politik al-Jabiri terhadap politik yang memiliki semangat
radikal. Namun kekaguman ini mulai luntur setelah ia membaca karya Yves Ia
Coste menulis tentang Ibnu Khaldun, sebagai reaksi terhadap Marxsisme, paling
tidak terhadap konsep materialisme histories Karl Marx.

Mulai dari lunturnya kekaguman beliau terhadap Karl Marx, dan mulai
berpindah fokus bacaan tentang Ibnu Khaldun, ia mulai membanding-
bandingkan efektifitas pendekatan terhadap kajian sejarah keislaman melalui
perspektif Marxian dengan khaldunian. Yang kemudian diteruskan dengan
menulis Al-Ashabiyyah Wa al-Daulah Haula Fikr Ibnu Khaldun.

Sebagaimana telah disinggung dimuka, corak pemikiran al-Jabiri adalah

elektis, yang berusaha menggabungkan antara otoritas tradisi yang bersumber
dari Islam dengan modernitas. Pemikiran semacam ini bertumbuh kembang
dalam dinamika pemikiran arab sebagai reaksi dari dua ekstrimitas pemikiran
yang terjadi saat itu.

D. Metode dan Praktik Penafsirannya

Dalam melakukan penafsiran, yang mana beliau cantumkan dalam

tafsirnya yang berjudul “Fahmu al-Qur’an al-Hakim al-Tafsir al-Wadlih Hasbu
Tartib al-Nuzul”, al-Jabiri menggunakan pola penulisan yang disesuaikan
dengan urutan turunnya suatu ayat atau surat, atau yang lebih dikenal dengan
istilah “Tartib al-Nuzul”.

11
Aulanni’am, “METODE PENAFSIRAN KONTEMPORER ABID AL-JABIRI”, Jurnal
Ulunnuha, Vol. 10 No. 1, Juni 2021.

6
 Adapun metode penulisan yang dipakai oleh al-Jabiri dalam kitab tafsirnya
ini, tersistematika sebagai berikut:

1. Terdiri atas 3 jilid (qasam). Jilid 1 dan 2 mencakup surat-surat yang turun di
Makkah (makkiyah). Surat-surat ini terbagi dalam 6 marhalah; 3 marhalah
untuk masing-masing jilid. Sementara itu, jilid 3 khusus memuat surat yang
turun di Madinah (madaniyyah), dan di sini al-Jabiri tidak menjelaskan ada
berapa marhalah di dalamnya.
2. Pada setiap jilidnya, terdapat mukaddimah “utama”. Mukaddimah ini
dibubuhkan sebagai gambaran umum isi yang akan dibahas dalam jilid
tersebut.
3. Pada setiap marhalahnya, beliau awali dengan istihlal yang berisi tentang
keterkaitan antar surat pada tiap-tiap marhalah, kepada siapa surat-surat
tersebut ditujukan (mukhatab) dengan menggunakan bahasa yang sederhana.
Kemudian pada bagian akhir dari marhalah, beliau memberikan penjelasan
secara global tema yang terkandung dari setiap marhalah yang telah
dipaparkannya, yang beliau sebut dengan istilah istithrad.
4. Pada setiap surat yang hendak dibahas, beliau menyertakan taqdim
(pendahuluan), hawamisy (catatan kaki/footnote) dan ta’liq
(komentar/kritik). Adapun yang dipaparkan dalam taqdim ialah berkisar pada
makna surat, historisitas ayat-ayat dalam surat tersebut diturunkan
(bersumber dari hadits dan kitab-kitab tafsir yang masyhur ex: al-Thabari, al-
Zamakhsyari dll), dan terkadang disampaikan alasan surat tersebut diletakkan
di urutan mana (dalam tartib mushaf). Sementara pada hawamisy-nya
berisikan penjelasan-penjelasan tambahan baik berupa ta'liqat ataupun
catatan yang berada di bagian footnote-nya, dengan tujuan memberikan
pemahaman yang lain nan “baru” bagi pembaca dengan menunjukkan
pendapat lain/sumber rujukan. Dan di bagian ta’liqnya berisi penjelasan
tambahan terkait surat yang sedang ditafsirkan. Selain itu, terkadang berisi
penjelasan dari para penafsir lain diikuti dengan penjelasan dari al-Jabiri,
sumber-sumber hadits dan ayat-ayat lain yang terkait yang dikutip, untuk

7
 dikorelasikan satu sama lain, sehingga membentuk penjelasan yang
menyeluruh (syumul).
5. Al-Jabiri juga memberikan catatan pelengkap pada setiap kata atau beberapa
susunan kata dalam ayat al-Qur’an, sehingga pembaca dapat memahami
seutuhnya ayat-ayat tersebut.
Berikut ini adalah contoh penafsiran Muhammad ‘Abid al-Jabiri, berkaitan
dengan surat Al-Alaq ayat 1-5:

َۡ‫ٱ ۡق َرۡۡأۡبۡٱ ۡسمۡۡ َربكَ ۡٱلَّذيۡ َخلَق‬

َ َٰ ‫َخلَقَ ۡٱ ۡۡلن‬
َ ۡ‫سنَۡۡم ۡن‬
ۡ‫علَق‬
ۡ‫ٱ ۡق َرۡۡأۡ َو َربُّكَ ۡٱ ۡۡل َ ۡك َرم‬
‫علَّ َمۡبۡٱ ۡلقَلَ ۡم‬
َ ۡ‫ٱلَّذي‬
‫سنَۡۡ َماۡلَ ۡمۡيَعۡ لَ ۡۡم‬ َ َٰ ‫علَّ َمۡٱ ۡۡلن‬
َ

Menurut al-Jabiri dalam ta’liq kitab tafsirnya, kandungan kelima ayat dalam
surat al-Alaq tersebut adalah menetapkan kaidah islam dengan memfokuskan
kepada dua dasar: yaitu menciptakan dan mengajarkan. Pertama,
menghubungkan keduanya dengan satu sentral, yakni satu tokoh manusia.
Yang dimaksud disini adalah Nabi Muhammad sendiri. Kemudian yang
kedua mengaitkannya dengan data-data pengalaman sehari-hari manusia.
Sebagaimana yang dipahami dari bunyi firman-Nya. Yang mengajar
(manusia) dengan perantara Qolam.
Ayat ini dipahami al-Jabiri dengan:
“Wahai Muhammad, bertabarruklah dengan Nama Tuhanmu, dan
ketahuilah bahwa Tuhanmu yang menurunkan wahyu kepadamu ini adalah
Tuhan yang menciptakanmu dari darah yang ada dalam rahim ibumu, dan
yang dicampur oleh air sperma ayahmu. Ketahuilah juga, bahwa Dia sendiri-
lah yang mengajarkan dengan perantara ‘qalam’ dan mengajarkan
kepadamu hal-hal yang belum kamu ketahui.”

8
 Terkait dengan pertanyaan mengenai hubungan antara “penciptaan dari
segumpal darah”, dan “mengajarkan dengan perantara Qalam”? dalam
pandangan al-Jabiri jawabannya harus dibatasi pola pikir pada masa
kenabian. Artinya, periode arab ketika itu. Berdasarkan hal ini, kemudian al-
Jabiri menawarkan jawaban atas pertanyaan tersebut:
“…. Sebagaimana Tuhanmu menciptakan manusia dari setetes darah yang
mengeras, Dia menjadikan menulis dan membaca sebagai perantara untuk
mengajari manusia. Hubungan antara “Bacalah” dan “Qolam” ini, serta antara
membaca dan menulis, dijelaskan oleh Hadits Nabi Saw. tentang dimana
beliau pertama kali mendapatkan wahyu, beliau bersabda: “Jibril datang
kepadaku ketika aku sedang tidur (bermimpi) dengan membawa sebuah
bejana yang terbuat dari dibaj (pakaian perisa yang terhias) yan didalamnya
terdapat kitab, lalu dia berkata: ‘bacalah!’, nabi bersabda: ‘aku tidak bisa
membaca’ (dalam riwayat lain ‘apa yang harus kubaca’ dan ‘aku tidak bisa
membaca’).” Perkataan Nabi Saw. ini bahwa Jibril datang dengan membawa
dibaj yang ada didalamnya terdapat kitab, mengandung dua makna,
adakalanya Jibril menghendaki Muhammad membaca kitab tersebut, dan ada
kalanya Jibril datang membawakan sebuah kitab yakni dengan wahyu yang
awalnya akan disebut dengan “al-Kitab”. Dalam dua kemungkinan ini wahyu
yang akan diturunkan kepada Muhammad inilah yang dimaksud dengan
“yang mengajar (manusia) dengan perantara qalam”. Dia mengajarkan
kepada manusia tentang apa yang tidak ia ketahui seperti yang sudah
dinyatakan sebelumnya. Berpijak pada hal ini, khitab dari kelima ayat ini
semuanya mengarah kepada diri Muhammad, bahwa Tuhanmu yang
menciptakan dari segumpal darah adalah dia yang memuliakanmu dengan
wahyu yang dengan wahyu tersebut kamu menjadi tahu apa yang belum kamu
ketahui.12

12
Aulanni’am, “METODE PENAFSIRAN KONTEMPORER ABID AL-JABIRI”, Jurnal
Ulunnuha, Vol. 10 No. 1, Juni 2021.

9
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pemiliki nama Muhammad Abid al-Jabiri lahir di Figuig (tepatnya

disebelah selatan Maroko) pada tanggal 27 Desember 1936. Al-Jabiri telah
menghasilkan berpuluh karya tulis, baik yang berupa artikel koran, majalah atau
berbentuk buku dengan berbagai jurusan ilmu, politik, filsafat atau sosial. Buku
pertamanya adalah Nahwu wal Turast kemudian al-Khitab al-‘Arabi al Mua’sir
Dirasah Naqdiyyah Tahliyyah, kedua buku ini memang sengaja dipersiapkan oleh
Al-jabiri sebagai pengantar bukunya ‘Naqd al-al’ Aql al-‘Arabi’ (kritik nalar
Arab). Corak pemikiran al-Jabiri adalah elektis, yang berusaha menggabungkan
antara otoritas tradisi yang bersumber dari Islam dengan modernitas. Pemikiran
semacam ini bertumbuh kembang dalam dinamika pemikiran arab sebagai reaksi
dari dua ekstrimitas pemikiran yang terjadi saat itu. Al-Jabiri menggunakan pola
penulisan yang disesuaikan dengan urutan turunnya suatu ayat atau surat, atau
yang lebih dikenal dengan istilah “Tartib al-Nuzul”.

B. Saran

Kami menyadari masih banyak kekurangan dari makalah yang telah kami
buat, baik terutama dari segi pembahasan maupun penyampaian materi. Maka,
kami memohon saran serta kritik dari pembaca agar kami dapat
menyempurnakan makalah kami selanjutnya.

10
 DAFTAR PUSTAKA

Alfarisi, Salman. “Tafsir Surah al-Ikhlas Berbasis Tartib

Nuzuli: Studi Karya Tafsir M. Abid al-Jabiri”,
Journal of Qur’an and Hadis Studies, Vol. 1 No. 1,
2020.

Aulanni’am, “METODE PENAFSIRAN KONTEMPORER

ABID AL-JABIRI”, Jurnal Ulunnuha, Vol. 10 No. 1,
Juni 2021.

Damanik, Nurliana. “Muhammad Abid Al-Jabiri.” Al-

Hikmah Jurnal Theosofi Dan Peradaban Islam 1, no.
2 (2019): 1–197.

Fawaid, Ahmad. “KRITIK ATAS KRITIK EPISTEMOLOGI

TAFSIR M. ABIED AL JABIRI: Studi Kritis Atas
Madkhal ila al Quran al Karim”, Ulul Albab Vol, 16,
No. 2, 2015.

Hafizallah, Yandi. dan Abdul Muhammad,Wafa.

“Pemikiran Muhammad Abed Al-Jabiri terhadap
Nalar Arab”, Jurnal Dakwah dan Pengembangan
Sosial Kemanusiaan, Vol. 10, no. 1 (2019).

Julkarnain, Muhammad. “Fragmentasi Tafsir Surah Al-

‘Alaq Berbasis Kronologi (studi Atas Fahm Al-
Qur’an Al-Hakim: Al-Tafsir Al-Wadhih Hasb Tartib
Al-Nuzulkarya Muhammad ’Abid Al-Jabiri).”
RELIGIA 18, no. 2 (2015): 129–61.

Nadhiroh, Wardatun. “Fahm Al-Qur’an Al-Hakim; Tafsir

Kronologis Ala Muhammad Abid Al-Jabiri.” Ilmu
Ushuluddin 15, no. 1 (2016).

11
Wikipedia. “Mohammed Abed Al-Jabri.” Wikipedia
project,2022.
https://en.wikipedia.org/wiki/Mohammed_Abed_al-
Jabri.

Yuliana Jamaluddin, “NIKAH MUT’AH PERSPEKTIF

TAFSIR NUZULI AL-JABIRI”.

Yg link di akses 28 April 22, 14: 21

https://ahmadbinhanbal.com/biografi-dan-pemikiran-
muhammad-abid-al-jabiri/

12