MAKALAH

Imam Ibnu Jarir At Thabari

dalam rangka untuk memenuhi tugas mata kuliah studi kitab tafsir 1
Dosen pengampu
Iskandar,M.Ag

Disusun oleh
Sholihan
INSTITUT AGAMA ISLAM HASANUDDIN
PARE KEDIRI 2023
 DAFTAR ISi

Kata pengantar ......................................................................... I

Daftar isi .................................................................................. II

BAB l. ...................................................................................... 1
PENDAHULUAN ................................................................... 1
A. Latar belakang .......................................................... 1
B. Rumusan masalah ..................................................... 1
C. Tujuan ....................................................................... 2
BAB ll. ..................................................................................... 3

PEMBAHASAN ...................................................................... 3

A. Biografi ibnu jarir at thabari...................................... 3

B. Karya karya ibnu jarir at thabari ....................... ..... 4
C. Seputar tafsir jamiul bayan ...................................... 10
BAB lll. .................................................................................. 15

A. Kesimpulan ............................................................. 15
B. Referensi ................................................................. 16
 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sejak kelahirannya, aktivitas penafsiran Al-Qur’an senantiasa menemukan
signifikansinya sampai masa kini. Al-Qur’an turun membawa hukum-hukum dan syariat
secara berangsur-angsur menurut konteks peristiwa dan kejadian selama kurun waktu sekitar
23 tahun. Namun, hukum-hukum dan syariat ini ada yang dapat dilaksanakan langsung dan
ada yang tidak dapat dilaksanakan sebelum arti, maksud, dan inti persoalannya betul-betul
dimengerti dan dipahami. Untuk memahami arti dan maksud al-Qur’an, maka dibutuhkan alat
atau ilmu untuk itu, yang dikenal dengan tafsir. Menafsirkan al-Qur’an berarti
mengungkapkan petunjuk, menyingkap kandungan-kandungan hukum, dan makna-makna
yang terkandung di dalamnya.1
Jika demikian itu halnya, maka pemahaman terhadap ayat-ayat Al-Qur’an melalui
penafsiran-penafsiran, memiliki peranan sangat besar bagi maju-mundurnya umat, menjamin
istilah kunci untuk membuka gudang simpani yang tertimbun dalam Al-Qur’an.2
Pada masa puncak pemikiran Islam, banyak bermunculan ulama dalam berbagai
bidang disiplin ilmu, ini terlihat dalam literatur sejarah bahwa ilmu keislaman pernah jaya
dan memiliki masa keemasan. Serta dapat dibuktikan dengan banyaknya kitab-kitab dalam
berbagai bidang ilmu karangan para ulama besar Islam pada masa itu.3
Salah satu ulama yang memberikan kontribusi besar dalam perkembangan penafsiran
terhadap Al-Qur`an adalah Ibnu Jarir Ath-Thabari. Dengan kitab tafsir yang ditulisnya
yang dinamai dengan Jamiu`l Bayan `an Ta`wili Ayi Al-Qur`an. Dalam khazanah Tafsir
kitab ini merupakan salah satu kitab tafsir yang banyak mendapat komentar positif dari para
ulama besar, sehingga kitab ini menjadi salah satu rujukan utama dalam memahami ayat-ayat
Al-Qur`an.
B. Rumusan Masalah

A. Sebutkan biografi ibnu jarir at thabari !

B. Sebutkan karya karyanya !
C. Sebutkan seputar tafsir jamiul bayan

1. M. Hussain Al-Zahabi, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun, (Beirut : Dar Al-Fikr, t.th), hal. 18

2 . M.
Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung : Mizan, 1995), hal. 83
3. Dzajuli, Ilmu Fiqh Penggalian, Pengembangan, dan Penerapan Hukum Islam, (Jakarta :
Kencana, 2010), Edisi Revisi, hal. 36
 PEMBAHASAN
B. Biografi Ibnu Jarir Ath-Thabari
Ath-Thabari yang nama lengkapnya adalah Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid
bin Katsir bin Khalid Ath-Thabari, ada pula yang mengatakan Abu Ja'far Muhammad bin
Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib Ath-Thabari.4 Sedangkan biasanya nama beliau
disingkat menjadi Ibnu Jarir At-Thabari sesekali ia disebut sebagai Amuli selain dengan
sebutan yang masyhur dengan Ath-Thabari. Beliau dilahirkan di Amil Ibu kota Tabaristan
pada tahun 224 hijriah.5 Beliau merupakan salah seorang ilmuwan yang sangat
mengagumkan dalam kemampuannya mencapai tingkat tertinggi dalam berbagai disiplin
ilmu, antara lain fiqih (hukum Islam) sehingga pendapat-pendapatnya yang terhimpun
dinamai Mazhab Al-Jaririyah.6 Beliaupun telah hafal Al-Qur’an ketika usianya masih sangat
muda yaitu dalam usia tujuh tahun. Hal ini sebagaimana yang telah dikatakannya : “Aku
telah menghapal Al-Qur’an ketika berusia tujuh tahun dan menjadi imam shalat ketika aku
berusia delapan tahun serta mulai menulis hadits–hadits Nabi pada usia sembilan tahun”.7
Beliau dibesarkan pada salah satu periode keemasan ilmu-ilmu Agama Islam dan
masa di mana penguasa mendorong dan menghargai ilmu pengetahuan dan para ilmuwan.
Kurun masa hidup Ath-Thabari adalah masa-masa di mana peradaban Islam setelah melalui
tahap pembentukannya, tengah bersiap menunjukkan kekuatan dan semangatnya di panggung
sejarah dunia. Pada waktu itu banyak pemikir dan sarjana Islam yang melibatkan diri dalam
studi dan penelitiaan berbagai disiplin ilmiah. Ath-Thabari mulai menuntut ilmu ketika ia
berumur 12 tahun, yaitu pada tahun 236 hijriah di tempat kelahirannya.
Ath-Thabari hidup pada masa Islam berada dalam puncak kemajuan dan kesuksesan
bidang pemikiran. Islam seperti itulah yang memungkinkannya menggali ilmu sedalam-
dalamnya. Namun hal itu tidak mudah dilakukan karena letak pusat ilmu yang dipadati para
ulama jauh dari tempat tinggalnya.
Setelah ia menuntut ilmu pengetahuan dari para ulama-ulama terkemuka di tempat
kelahirannya, seperti kebiasaan ulama-ulama lain pada waktu itu Ath-Thabari dalam
menuntut ilmu pengetahuan mengadakan perjalanan ke beberapa daerah Islam. Kota yang
pertama kali ditujunya adalah Ray dan daerah sekitarnya. Di sana ia mempelajari hadis dari
Muhammad bin Humaid ar-Razi dan al-Musanna bin Ibrahim Al-lbili. Di daerah itu 1a
berkesempatan belajar sejarah kepada Muhammad bin Ahmad bin Hammad Ad-Daulabi.
Selanjutnya ia menuju Bagdad untuk belajar kepada imam Ahmad bin Hanbal, tetapi ketika
sampai di sana imam Ahmad bin Hanbal sudah wafat pada tahun 241 H. Ia sempat belajar

4 Abi Ja`far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Op. Cit., hal. 11

5 M. Husain Az-Dhahabi, Op. Cit., hal. 205

6 . Hasbi Ash-Shiddiqy, Ilmu-Ilmu al-Qur’an, (Jakarta : Bulan Bintang, 1972), hal. 41

7 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Op. Cit., hal.12

kepada murid-murid imam Ahmad bin Hanbal. Pengaruh pemikiran teologi imam Ahmad
ibn Hanbal dan murid-muridnya yang menganut paham sunni rupanya
mendominasi pemikiran imam ath-Thabari yang sangat tidak setuju dengan pola pemikiran
rasional Mu'tazilah.8 Setelah itu perjalanan dialihkan menuju ke Kufah dan di negeri ini ia
mendalami hadis dan ilmu-ilmu yang berkenaan dengannya. Kecerdasan dan
kekuatan hafalannya telah membuat kagum ulama-ulama di negeri itu. Kemudian ia
berangkat ke Baghdad. Di Bagdad ia mendalami ilmu-ilmu Al-Qur'an dan fiqih Imam Syafi'i
pada ulama-ulama terkemuka di negeri tersebut, selanjutnya ia berangkat ke Syam untuk
mengetahui aliran-aliran fiqih dan pemikiran-pemikiran yang ada di sana. Kemudian ia
berangkat ke Mesir dan di sana ia bertemu dengan ulama-ulama terkemuka bermazhab Syafi'i
seperti Rabi bin Sulaiman dan Al-Muzzani, dari kedua ulama tersebut Ath-Thabari banyak
mengadakan diskusi-diskusi ilmiah dan di negeri ini juga ia bertemu dengan Muhammad
Ibnu Ishaq Ibnu Khuzaimah seorang pengarang kitab Al-Sirah, diriwayatkan bahwa Ibn Jarir
Ath-Thabari dalam menulis kitab “Tarikh al-Umam wa Al-Mulk” yang sangat terkenal
banyak berdasarkan kitab Al-Sirah ini.
Berkat kecerdasan dan ketinggian ilmunya, Ath-Thabari dapat menguasai dan
menghafal ratusan ribu hadis. Hadis-hadis itu ada yang berkaitan dengan tafsir, fiqh, tauhid,
sejarah, dan sebagainya. Dengan demikian Ath-Thabari adalah seorang ilmuan yang
menguasai multi disiplin ilmu. Pada awalnya ia menganut mazhab Syafi'i, tetapi setelah
meneliti lebih jauh terhadap mazhab Syafi'i, ia membentuk mazhab sendiri yang oleh
pengikutnya dinamakan mazhab fiqh Jaririah yang diambil dari nama ayahnya 9 Hal itu
terjadi sepuluh tahun setelah ia kembali dari Mesir. Akan tetapi mazhabnya kemudian
kehilangan pamor dan akhirnya dilupakan orang karena dianggap bertentangan dengan
mazhab Syafi'i dan mazhab Hanbali.10

Dari Mesir ia kembali ke tempat kelahirannya, kemudian ia pergi ke Bagdad dan

di negeri tersebut ia menghabiskan sisa umurnya dalam mengajar dan mengarang. Beliau
wafat pada usia 86 tahun, yaitu pada tahun 310 Hijriah.11
Dalam beberapa literatur yang ditemukan bahwa guru Ath-Thabari mencapai 62
orang. Sedangkan yang pernah menjadi murid Ath-Thabari di antaranya : Ahmad bin Ali bin
Muhammad bin Nasr, Ahmad bin Qasim bin Abdullah bin Mahdi, Ahmad bin Kamil bin
Khilaf, Ahmad bin Musa bin Abbas bin Mujahid At-Tamimi Al-Hafidz Abu Bakr bin

8 Yaqul Al-Hamawi, Mu` jam Al-Udaba` Jilid 18, (Beirut: Dar al-Fikr, 1980), hal. 50

9 Abdul Hamid Yunus (ed), Dairatul Ma 'arif Al-Islamiyah Juz 13, (t.tp, t.th), hal. 68.

10 Harun Nasution, (ed), Ensiklopedi Islam Di Indonesia, (Jakarta: Depag RI, 1993),
hal. 1233

11 M. Hasbi Ash-Shiddiqy, Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Op. Cit., hal. 222

 Mujahid, Sulaiman bin Ahmad Ayub Al-Lakhimi Abu Qasim Ath-Thabarani, Abdullah bin
Ahmad bin Ja`far bin Khuzyan At-Turki, Abdullah bin Ahmad bin Rabi`ah bin Sulaiman bin
Zabri, Abdullah bin Hasan Abu Syu`aib Al-Harani, Abdullah bin `Adi bin Abdillah Al-
Jurjani, Muhammad bin Ahmad bin Hamdani bin Ali, Muhammad bin Daud bin Sulaiman
bin Siyar bin Bayan, Muhammad bin Abdillah Abu Bakr Asy-Syafi`i, Muhammad bin
Abdillah Abu Fadhl Asy-Syaibani Al-Kuffi, Mukhallid bin Ja`far bin Mukhallid.12
Keluasan ilmu yang dimiliki oleh Ath-Thabari diakui oleh para ulama, sehingga
banyaknya komentar positif yang ditujukan kepada Ath-Thabari. Di antaranya :
1. Az-Zahabi: "Ath-Thabari adalah seorang terpercaya, shadiq, hafiz, bapak tafsir, imam
dalam bidang fiqh, banyak mengetahui sejarah dan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada
umat manusia, mengetahui qira'ah, bahasa, dan sebagainya ".
2. Ibnu Al-Ammal dari Ibnu Khuzaimah: "Di dunia ini tidak ada orang yang melebihi
kepandaian Muhammad Ibn Jarir”.
3. Jalaluddin As-Suyuthi: "Ath-Thabari adalah pemimpin mufassirin secara mutlaq, seorang
seorang ulama multidisipliner yang tidak dimiliki oleh para ulama semasanya. Ia hafal Al-
Qur'an, mengetahui makna-maknanya, faham hukum Al-Qur 'an, mengetahui sunnah dengan
berbagai aspeknya, mengetahui sejarah sahabat, tabi'in, dan perjalanan umat manusia
lainnya".
Imam Ath-Thabari juga sangat terkenal di Barat, biografinya pertama kali diterbitkan
di Laiden pada tahun 1879-1910. Julius Welhousen menempatkan itu ketika ia membicarakan
zaman (660-750) dalam buku The Arab Kingdom and its Fall.
C. Karya-Karya Ath-Thabar
Lewat karya tulisnya yang cukup banyak dan sebagian besar dalam bentuk kumpulan
riwayat hadis dengan bahasa yang sangat indah, Ath-Thabari bukan saja terkenal seorang
ilmuwan yang agung melainkan juga sebagai orang yang dikagumi berbagai pihak. Semua
karya ilmiah Ath-Thabari yang diwariskan kepada kita, sebagian diketemukan dan sebagian
yang lain belum diketemukan. Diantaranya karya–karya beliau sebagai berikut:
1. Jami’ Al-Bayan fi Tafsir Al-Qur’an
2. Tarikh Al-Umam wa Al-Muluk wa Akhbaruhum
3. Al-Adabul Hamidah wal Akhlaqun Nafisah
4. Ikhtilafu Al-Fuqaha
5. Kitabu Al-Qiraat wa Tanzili Al-Qur’an
6. Al-Jami’ fi Qira’at
7. Kitabut Tabsir fil Usul
8. Basith fi Al-Fiqh
9. Sharikhi As-Sunnah
10. Lathifu Al-Qaul fi Ahkami Syara’i Al-Islam
11. Tarikhur Rijal
12 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Op. Cit., hal. 36-40
12. Kitab Adabul Qodho’ ( Al Hukkam)
13. Kitab Adabul Manasik
14. Kitab Al Basith, tentang kitab ini beliau Imam Az-Dzahabi berkata: “Pembahasan pertama
adalah tentang thaharah, dan semua kitab itu berjumlah 1500 lembar.
15. Kitab Tahdzib Atsar wa Tafsiilust Tsabit ‘Ani Rasulullah Saw Minal Akhbar. Az-Zahabi
ketika mengomentari kitab ini mengatakan bahwa kitab ini termasuk salah satu kitab
istimewanya Ibnu jarir, dimulai dengan sanad yang shadiq, lalu bebicara pada Ilal, thuruq dan
fiqih hadits, ikhtiklaf ulama serta hujjah mereka, dalam kitab ini juga disebutkan makna-
makna asing serta bantahan kepada Mulhiddin, kitab ini menjadi lebih sempurna lagi dengan
adanya sanad Al-Asyrah, Ahlu Al-Bait, Al-Mawali dan beberapa sanad dari Ibnu Abbas, dan
kitab ini belum selesai pada akhir kematiaannya, lalu ia mengatakan: jika saja kitab ini
dkteruskan, niscaya bisa sampai beratus-ratus jilid.
16. Kitab Haditsul Yaman
17. Kitab Ar Rad ‘Ala Ibni ‘Abdil Hakim
18. Kitab Az-Zakat
19. Kitab Al-‘Aqidah
20. Kitab Fadhail
21. Kitab Fadhail Ali Ibni Thalib
22. Kitab Mukhtashar Al Faraidz
23. Kitab Al-Washaya

Seputar Tafsir Jami`ul Bayan `an Ta`wili Ayi Al-Qur`an

Kitab yang ada di tangan penulis saat ini merupakan kitab Tafsir Ath-Thabari Jami`ul
Bayan `an Ta`wili Ayi Al-Qur`an, yang ditulis langsung oleh Abu Ja`far Muhammad bin Jarir
Ath-Thabari. Kitab ini telah ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Turki dengan
jumlah juz sebanyak 30 juz. Kitab ini diterbitkan di Kairo cetakan pertama pada tahun 2001
M/1422 H dengan nama penerbit Markas Al-Buhus Al-Dirasat Al-Arabiyyah Al-Islamiyyah.

Kitab tafsir Jami Al-Bayan fi Tafsir Al-Qur'an termasuk di antara banyak kitab tafsir
yang paling dini dan paling masyhur yang menjadi bahan rujukan dalam tafsir bil ma'tsur.
Tafsir ini terdiri dari 30 juz yang masing-masing berjilid tebal dan besar. Kitab karya beliau
ini kemudian dicetak untuk pertama kalinya ketika beliau berusia 60 tahun (284 H/899 M).
Dengan terbitnya tafsir Ath-Thabari ini terbukalah khazanah ilmu tafsir. Dr. M. Husain Az-
Dzahabi berkata : “Dapat dikatakan bahwa tafsir Ibn Jarir Ath-Thabari ini merupakan tafsir
yang pertama di antara sekian banyak kitab-kitab tafsir pada abad-abad pertama, juga
sebagai tafsir pertama pada waktu itu karena merupakan kitab tafsir yang pertama yang
diketahui, sedangkan kitab-kitab tafsir yang mungkin ada sebelumnya telah hilang ditelan
peradaban waktu atau zaman”.13
13 H. Salimuddin, Tafsir Al-Jami`ah, (Bandung : Pustaka,1990), hal. 135
 Banyaknya pujian serta apresiasi yang diberikan oleh para kalangan intelektual Islam
menunjukkan bahwa kitab tafsir ini begitu monumental. Sebagaimana yang disampaikan oleh
M. Arkoun dalam buku Berbagai Pembacaan Qur'an bahwa tafsir Ath-Thabari ini telah
mendapatkan kewenangan yang tiada tara baik di kalangan kaum muslimin maupun di
kalangan Islamolog. Ath-Thabari telah mengumpulkan dalam sebuah karya monumental yang
terdiri dari tiga puluh jilid, satu jumlah yang mengesankan dari akhbar (sekaligus
berita cerita-cerita, tradisi-tradisi dan informasi-informasi) yang tersebar di timur tengah yang
bersuasana Islam selama tiga abad hijriyah. Dokumen yang sangat penting bagi sejarah ini
belum dijadikan obyek monografi apapun yang mengakhiri gambaran mengenai ath-thabari
sebagai mufasir yang “rakus obyektif” dengan ketidakperduliaannya akan isi berita-
berita yang diriwayatkannya. Sesungguhnya ia telah menyeleksi dan mengatur informasi-
informasinya sesuai dengan sikap politik keagamaanya. Ia bermaksud mendamaikan kaum
muslimin di atas faham zaidisme moderat yang dinyatakan dengan satu usaha untuk
mengabsahkan kekuasaan Abbasiyah, menghukum tidak sah Bani Umayyah dan
Syi'ah politis. Hal itu menjelaskan kemauan keras sang mufasir untuk menyelaraskan varian-
varian teks Al-Qur'an (qira'ah), menyadur ayat-ayat dalam sebuah bahasa yang sangat
sederhana dan jelas, menyelesaikan titik-titik pertentangan dengan kehati-hatian
yang dipertimbangkan baik-baik, berkat langkah-langkah ini, yang sekaligus menjelaskan dan
mendamaikan. Penjelasan-penjelasan Ath-Thabari memaksakan kehadirannya dengan
kesetiaan sedemikian rupa kepada tradisi tafsir, sehingga penjelasannya itu menyelubungi
arus-arus dan pendapat-pendapat yang kurang atau tidak
lazim sebagai sumber ataupun contoh.
Kepeloporannya dalam ilmu tafsir tampak pada metode pembahasan yang khas dan
orisinil sehingga mampu menampilkan sebuah kitab tafsir yang bernilai tinggi dan memiliki
keistimewaan tersendiri. Di Mesir tafsir Ath-Thabari ini diterbitkan berulang-ulang, pertama
kali oleh penerbit Matba'at Al-Maymuniyyah dan beberapa tahun kemudian menyusul
penerbit Matha'a Amiriyya di Bulloq, dekat Kairo, Dar Al-Ma'arif juga menerbitkan edisi
barunya dalam enam belas jilid pada tahun 1969. Edisi yang menarik diterbitkan pada tahun
1954 oleh penerbit Musthafa Al-Babi Al-Halabi, sedangkan di Barat kitab tafsir ini pertama
kali diterbitkan pada tahun 1903.

D. Analisis Terhadap Metode Tafsir Jami`ul Bayan `An Ta`wili Ayi Al-Qur`an
Apabila dibaca dan dikaji kitab tafsir Tafsir Ath-Thabari Jami`ul Bayan `an Ta`wili
Ayi Al-Qur`an ini merupakan salah satu karya tafsir yang menggunakan metode tafsir tahlili.
Hal tersebut dapat diidentifikasi dengan gaya Ath-Thabari menjelaskan ayat-ayat Al-Qur`an
dalam kitabnya tersebut.
Metode tahlili merupakan Metode tafsir yang bermaksud menjelaskan kandungan
ayat-ayat Al-Qur’an dari seluruh aspeknya. Di dalam tafsirnya penafsir mengikuti runtutan
ayat sebagaimana yang telah tersusun dalam mushhaf Al-Qur’an. Penafsir memulai
uraiannya dengan mengemukakan arti kosakata diikuti dengan penjelasan mengenai arti
global ayat. Ia juga mengemukakan munasabah (korelasi) ayat-ayat serta menjelaskan
hubungan maksud ayat-ayat tersebut satu sama lain. Begitu pula, penafsir membahas
mengenai asbab an-nuzul (latar belakang turunnya ayat) dan dalil-dalil yang berasal dari
Rasul, atau sahabat, atau para tabi’in, yang kadang-kadang bercampur baur dengan pendapat
para penafsir itu sendiri dan diwarnai oleh latar belakang pendidikannya; dan sering pula
bercampur baur dengan pembahasan kebahasaan dan lainnya yang dipandang dapat
membantu memahami nash Al-Qur’an tersebut.14
Salah satu contoh yang menggambarkan bahwa metode yang digunakan Ath-Thabari
adalah metode tahlili, ketika menafsirkan surat Al-Kahfi ayat 82 :
‫َو َأَّم ا اِجْلَد اُر َفَك اَن ِلُغالَم ِنْي َيِتيَم ِنْي يِف اْلَم ِديَنِة َو َك اَن ْحَتَتُه َك نز ُهَلَم ا َو َك اَن َأُبوَمُها َص اًحِلا َفَأَر اَد َر ُّبَك َأْن‬
‫ ا َت ِط َل ِه‬,‫َأ ِر ي َذِلَك َتْأِو ي‬ ‫ِم‬
‫ُل َم ْمَل ْس ْع َع ْي‬ ‫َيْبُلَغا َأُش َّد َمُها َو َيْس َتْخ ِر َج ا َك نزَمُها َر َمْحًة ْن َر ِّبَك َو َم ا َفَعْلُت ُه َعْن ْم‬
‫َص ْبًر ا‬
“Dan adapun dinding rumah itu adalah kepunyaan dua orang anak muda yang yatim di kota
itu dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua sedang ayahnya adalah
seorang yang soleh maka tiuhanmu menghendaki agar supaya mereka sampai
kepada kedewasaannya dan mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat dari tuhanmu.
Dan bukanlah Aku melakukannya menururt kemauanKu sendiri demikian itu adalah tujuan
perbuatan-perbuatan yang tidak dapat terhadapnya”. (QS. Al-Kahfi: 82)
Sebagian ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan “ ‫“َك اَن َتْح َتُه َك نز َلُهَم‬ada sebagian
ulama yang menafsirkan lafadz tersebut adalah ilmu, sebagaimana hadits Nabi :
‫ عن ابن عباس (َو َك اَن‬،‫ه‬,,‫ين أيب عن ابي‬,,‫ ث‬:‫ال‬,,‫ ق‬،‫ين عمي‬,,‫ ث‬:‫ قال‬،‫ ثين أيب‬:‫ قال‬،‫حدثين حممد بن سعد‬
.‫ كان حتته كنز علم‬:‫ْحَتَتُه َك نز ُهَلَم ا) قال‬
“Telah menceritakan padaku Muhammad bin Said,dia berkata: Aku telah memuji
bapakku,Muhammad bin Said berkata:”Aku telah memuji Pamanku lalu dia berkata lagi
Aku telah memuji kakekku, dan dibawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka
berdua,Ibnu Abbas berkata :dibawahnya ada simpanan ilmu”.

Ulama yang lain berpendapat bahwa yang dimaksud “ ‫ “ َك اَن َتْح َتُه َك نز َلُهَم‬adalah harta
yang disimpan sebagaimana Hadits Nabi:
)‫ (َو َك اَن ْحَتَت ُه َك نز ُهَلَم ا‬:‫عيد بن جبري‬,‫ عن س‬،‫ني‬,‫ا حص‬,‫ أخربن‬:‫ال‬,‫ ق‬،‫يم‬,‫ا هش‬,‫ ثن‬:‫ال‬,‫ ق‬،‫حدثنا يعقوب‬
.‫ كان كنز علم‬:‫قال‬
“Ya’kub telah menceritakan kepadaku,dia berkata:saya telah memuji hasyim,Ya’kub berkata
Khusay telah mengabarkan pada kami dari iqrimah dan ada harta benda simpanan
bagi mereka berdua,Iqrimah berkata:harta simpanan.”

14 Abd. Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i: Suatu Pengantar, (Jakarta : PT.
Raja Grafindo Persada, 1994), hal. 12
 Menurut at-Thabari bahwa diantara kedua penafsiran tersebut yang paling
mendekatkan terhadap kebenaran penafsiran ‫ َك اَن َتْح َت ُه َك نز َلُهَم‬yaitu harta mereka
berdua,menurut ath-Thabari bahwa lafadz ‫ الكنز‬merupakan suatu isim bagi setiap sesuatu yang
disimpan dan sesuatu tersebut merupakan wujud dari barang yang berupa harta benda.Dalam
menafsirkan ayat 82 surta al-Kahfi, ath-Thabari memberi penafsiran bahwa Allah
menghendaki kedua anak yatim tersebut memperoleh kekuatan, sehingga dikeluarkanlah dari
balik dinding tersebut suatu harta simpanan anak kedua yatim tersebut yang merupakan
rahmat dari Allah bagi anak yatim.
Di samping itu Ath-Thabari dalam menyusun kitab tafsirnya berdasarkan tertib
mushaf. Yang mana hal tersebut menjadi salah satu ciri dalam metode tahlili.
Adapun apabila dilihat dari corak penafsiran Ath-Thabari ini dalam menafsirkan al-
Qur'an adalah menggunakan corak tafsir bil Ma'tsur. Corak tafsir ini adalah corak penafsiran
yang titik tolak serta garis besar uraiannya berdasarkan riwayat-riwayat. Mufassirnya
menafsirkan Al-Quran dengan Al-Qur'an, Al-Qur'an dengan As-Sunnah. Karena ia berfungsi
sebagai penjelas kitabullah, dengan perkataan para sahabat, karena merekalah yang
mengetahui kitabullah atau dengan apa yang dikatakan oleh ulama-ulama besar tabi`in,
karena pada umumnya mereka menerimanya dari para sahabat.
 PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Salah satu karya monumental Ibnu Jarir
Ath-Thabari di bidang tafsir Al-Qur`an adalah Tafsir Jami`ul Bayan `an Ta`wili Ayi Al-
Qur`an. Yang menjadi rujukan primer umat muslim ketika hendak memahami ayat-ayat Al-
Qur`an. Tafsir Jami`ul Bayan `an Ta`wili Ayi Al-Qur`an disusun oleh Ibnu Jarir Ath-Thabari
dengan menggunakan metode tahlili dengan bercorak tafsir bil ma`tsur.
Ath-thabari yang nama lengkapnya adalah Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid
bin Katsir bin Khalid Ath-Thabari, ada pula yang mengatakan Abu Ja'far Muhammad bin
Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib Ath-Thabari. Sedangkan biasanya nama beliau disingkat
menjadi Ibnu Jarir At-Thabari sesekali ia disebut sebagai Amuli selain dengan sebutan yang
masyhur dengan Ath-Thabari. Beliau dilahirkan di Amil Ibu kota Tabaristan pada tahun 224
hijriah.
Ibnu Jarir Ath-Thabari merupakan ulama yang memiliki multidisipliner ilmu serta
kecerdasan yang menjadikan dia dipuji oleh ulama baik semasanya ataupun masa
sesudahnya. Hal ini dapat dilacak dengan melihat beberapa komentar positif yang ditujukan
kepada dirinya. Dalam rangka memperdalam ilmu Ath-Thabari tidak hanya menuntut ilmu di
satu daerah, melainkan beliau melakukan perjalanan ke beberapa daerah untuk menemui
guru-guru dan menuntut ilmu.
Ibnu Jarir Ath-Thabari merupakan ulama yang produktif dalam mehasilkan tulisan-
tulisan yang berkaitan dengan khazanah keislaman. Sehingga dia tidak hanya menulis satu
kitab. Melainkan banyak kitab lain yang telah ditulisnya. Baik itu berkaitan dengan fiqih, Al-
Qur`an, bahkan yang berkaitan dengan qira`at.
B. Saran
Penulis menyadari dalam penulisan makalah ini banyak terdapat kekurangan. baik
kekurangan secara materi maupun referensi. untuk Itu penulis memohon kepada pembaca
untuk memberikan kritik dan saran yang membangun. Sehingga makalah ini dapat
disempurnakan di kemudian hari.