See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/318046860

Wuduk yang Sempurna

Chapter · December 2016

CITATIONS READS

0 4,033

1 author:

Kamarul Azmi Jasmi

Universiti Teknologi Malaysia
562 PUBLICATIONS   3,563 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

The Practice of Induction Set during Preschool Teaching and Learning in the Field of Islamic Education View project

MAHASISWA DAN KEHIDUPAN DARI PERSPEKTIF ISLAM View project

All content following this page was uploaded by Kamarul Azmi Jasmi on 01 July 2017.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 Wuduk yang Sempurna
Kamarul Azmi Jasmi

Universiti Teknologi Malaysia, Johor Bahru, Malaysia, qamar@utm.my

Suggested Citation:
Jasmi, Kamarul Azmi. (2016). Wuduk yang Sempurna. In Kamarul Azmi Jasmi (Ed.), Ensiklopedia
Pendidikan Islam (Edisi Pertama ed., pp. 168-171). Skudai Johor: Fakulti Tamadun Islam,
Universiti Teknologi Malaysia & Persatuan Cendekiawan Pendidikan Islam [Malaysia] (AIES). ISBN:
978-967-0194-66-0.

Explanation of the Entry

Mengambil wuduk merupakan syarat utama dalam kebanyakan ibadat. Namun setakat mengambil wuduk
sahaja tidak memadai jika tidak dilakukan dengan sempurna. Hanya dengan mengambil wuduk dengan cara
yang paling sempurna barulah terhasilnya pencapaian matlamat dan kepentingan wuduk yang maksimum.
Banyak hadis yang menggunakan istilah seperti asbagha (sesempurna), isbagh (kesempurnaan), ahsana (sebaik-
baik) dan ihsan (pembaikan) bagi menggambarkan wuduk dengan cara yang terbaik yang dianjurkan oleh Nabi
Muhammad SAW Wuduk yang sempurna bermaksud melaksanakan segala rukun wuduk dengan sunat-sunatnya sekali
tanpa melakukan perkara yang makruh apatah lagi perkara yang haram (al-Nawawi, 1983).
Perbezaan pandangan ulama hanyak merujuk kepada adab dan sunat dalam wuduk bagi mencapai kesem-
purnaan wuduk. Dalam mazhab Shafii segala adab juga dikatakan sebagai sunat. Sedangkan bagi mazhab lain,
mereka mengasingkan antara sunat dengan adab. Walau bagaimanapun mereka masih menetapkan bahawa kesempur-
naan wuduk juga hanya tercapai dengan melaksanakan segala sunat dan adab-adabnya (al-Zuhaili, 1989). Antara
hadis yang mengaitkan kepentingan wuduk yang sempurna bagi mencapai matlamat dan ganjaran yang besar di sisi
Allah SWT boleh dilihat dalam hadis ini (Muslim, 2001: 235),

ُ َ َ َ َْ َ َ ََ ُ َ َ ََ ُ َُ َ ُ َُ َ َ َ َ َََُْ َ ْ َ
‫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ا ِ ﷺ ﺻﻼة ا ﺮﺟ ِﻞ ِ ﺎﻋ ٍﺔ ﺗ ِﺰ ﺪ ) ﺻﻼﺗ ِ ِﻪ ِ ﺑ'ﺘِ ِﻪ وﺻﻼﺗ ِ ِﻪ ِ ﺳـﻮﻗِـ ِﻪ‬‫ﻦ أ ِ ﻫﺮ ﺮة‬
َ َُ َ ُُ َْ َ َ َ ْ َْ َ َ ُ َ ُ ُْ َ َ ْ ََ َ ََ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ ً َ َ َ َ ْ َ ً ْ
‫ﻨﻬﺰه إِﻻ ا ﺼـﻼة ﻻ‬E ‫ ا ﻤﺴ ِﺠﺪ ﻻ‬5‫ﻢ أ‬7 ‫ ﻦ درﺟﺔ وذ ِﻚ أن أﺣﺪﻫﻢ إِذا ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺣﺴﻦ ا ﻮﺿﻮء‬. ِ ‫ﺑِﻀﻌﺎ و ِﻋ‬
ََ َ َ َ َ ْ َُ ْ َ ‫ﺧﻄﻴﺌَ ٌﺔ‬ َ
َ َ ُْ َ ُ َ ٌ َ َ َ َ ُ َ ُ َ ًَ ْ َ َُْ ْ ََ ََ َ ُ ُ
‫ ﻳَﺪﺧﻞ ا َﻤ ْﺴ ِﺠﺪ ﻓﺈِذا دﺧﻞ‬O‫ﺣ‬ ِ ‫ ﺑِﻬﺎ درﺟﺔ وﺣﻂ ﻨﻪ ﺑِﻬﺎ‬F ‫ﻂ ﺧﻄﻮة إِﻻ رﻓِﻊ‬K ‫ﻳ ِﺮ ﺪ إِﻻ ا ﺼﻼة ﻓﻠﻢ‬
َْ َ َ َ ْ ُ َ َ ََ َ _ َ ُ ُ َ َ َْ ُ ُ َْ َ َُ ََ َ َ َ َ َ ْ َْ
‫ـﺴـ ِﻪ‬ِ ‫ﺔ ﻳﺼﻠﻮن ) أﺣ ِﺪ^ﻢ ﻣﺎ دام ِ \ـ ِﻠ‬Sِ‫ﺴﻪ َوا ﻤﻼﺋ‬Uِ V W ِ ‫ﺖ ا ﺼﻼة‬ ِ ‫ﻧ‬Z ‫ن ِ ا ﺼﻼةِ ﻣﺎ‬Z ‫ا ﻤﺴ ِﺠﺪ‬
ْ ُْ َ ْ َ َْ ْ ُ َ ْ َُْْ ُ َ ُ َُ
.‫ﻴ ِﻪ‬aِ ‫ ِﺪث‬l ‫ﻴ ِﻪ َﻣﺎ ْﻢ‬aِ ‫ُ ا ﻠ ُﻬﻢ ﺗﺐ َﻋﻠﻴ ِﻪ َﻣﺎ ْﻢ ﻳُﺆ ِذ‬F ‫ﻪ ا ﻠ ُﻬﻢ اﻏ ِﻔ ْﺮ‬i‫ار‬ ‫ﻘﻮ ﻮن ا ﻠﻬﻢ‬E ‫ﻴ ِﻪ‬aِ b‫ﺻ‬ َ ‫ي‬d‫ا‬
ِ
Maksud: Abu Hurairah RA melaporkan Rasulullah SAW bersabda, “Solat seorang lelaki berjemaah menggandakan
(pahalanya) berbanding solatnya di rumah dan di pasar di antara 23 hingga 30 kedudukan. Berlaku demikian kerana
sesungguhnya jika seseorang berwuduk dengan sebaik-baik wuduk kemudian dia datang ke masjid semata-mata untuk
melakukan solat dan semata-mata bertujuan melaksanakan solat, setiap satu langkahnya diangkat satu darjat dan diha-
puskan satu dosa sehingga dia masuk ke masjid. Apabila dia berada dalam masjid (selepas melakukan solat) dia berada
dalam pahala solat sekalipun dia bukannya sedang sibuk bersolat. Para malaikat pula sibuk mendoakan ke atas kamu
selagi kamu berada ditempat duduknya selepas solat dengan doa mereka, “Ya Allah! Rahmatilah dia. Ya Allah! Am-
punilah dia. Ya Allah! Terimalah taubatnya” selagi dia tidak melakukan dosa atau selagi dia tidak berhadas.”

(Muslim)

Hadis di atas menerangkan tentang keutamaan solat berjemaah di masjid. Namun begitu, untuk men-
dapat ganjaran pahala solat berjemaah yang besar tersebut, seseorang perlu mengambil wuduk yang sempurna
dari rumahnya kemudian terus pergi ke masjid tanpa ada tujuan yang lain melainkan untuk solat di masjid
sahaja. Tanpa wuduk yang sempurna nescaya segala pahala yang berupa peningkatan darjat, penghapusan dosa,
ganjaran menunggu solat dan doa daripada para malaikat tidak akan diperolehi. Hadis ini disokong lagi dengan
hadis yang lain (Muslim, 2001: 111):
 َ ْ َ َ َ َ ُ ُْ َ َ ْ ََ َ ََ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُْ َ
O‫ ﻗﺎل ﻗﺎل رَ ُﺳﻮل ا ِ ﷺ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺣﺴﻦ ا ﻮﺿﻮء ﺧﺮﺟﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎه ِﻣﻦ ﺟﺴـ ِﺪهِ ﺣـ‬ ‫ْﻦ ﺜ َﻤﺎن ﺑ ْ ِﻦ ﻔﺎن‬
َ َ َ ْ ُ َ َ
َ َْ َْ ْ َ َُْ
.ِ‫ﺎره‬
ِ ‫ﺖ أﻇﻔ‬ ِ V ‫ﺮج ِﻣﻦ‬p
Maksud: Uthman bin Affan RA melaporkan Rasulullah SAW bersabda, “Sesiapa yang berwuduk dengan sebaik-baik
wuduk, akan keluar dosa daripada tubuh badannya sehingga keluar daripada hujung kukunya.”

(Muslim)

Kepentingan wuduk yang sempurna ini juga ada dijelaskan dalam hadis yang lain (al-Nasa’i, 1930: 5/5;
Ibn Majah, t.th.: 102/1),

َ ْ ُ ْ َ ُ ُْ ُ َ ْ َ َ َ َُ َ َُ َ َ َْ ْ َ َ َ َ
.‫ﺎن‬
ِ ‫ﻹﻳﻤ‬ِ ‫ ﺣﺪﺛﻪ أن رﺳﻮل ا ِ ﷺ ﻗﺎل إِﺳﺒﺎغ ا ﻮﺿﻮ ِء ﺷﻄﺮ ا‬‫أن أﺑﺎ ﻣﺎ ِ ٍﻚ اﻷﺷﻌ ِﺮي‬
Maksud: Abu Malik al-Ash‘ari RA melaporkan Rasulullah SAW bersabda, “Kesempurnaan berwuduk sebahagian daripada
tanda keimanan.”

(Al-Nasa’i dan Ibn Majah)

Hadis tersebut dianggap oleh ulama sebagai huraian lanjut daripada hadis sebelumnya, iaitu hadis yang yang
direkodkan oleh Imam Muslim. Hal ini demikian bermaksud tuhur dalam hadis sebelumnya merujuk kepada
wuduk. Selain itu, tuhur itu juga mestilah sempurna segala rukun, sunat dan adabnya sebagaimana yang dijelas-
kan dalam hadis yang direkodkan oleh Imam al-Nasa’i dan Ibn Majah ini. Oleh itu, tanda keimanan seseorang
itu, ialah apabila dia menjaga wuduknya dengan cara yang paling sempurna, iaitu dengan menjaga segala rukun,
sunat, dan adabnya.
References
Al-Nasa’i, Abu Abd al-Rahman Ahmad bin Shuaib bin Ali bin Bahr bin Sinan bin Dinar al-Nasa’i (t.t.). Sunan al-Nasa’i
bi-Sharh al-Hafiz Ijlal al-Din al-Suyuti Wa-Hashiah al-Imam al-Sundi.
Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyi al-Din bin Sharaf (1983). Riyad al-Salihin Min Kalam Sayyid al-Mursalin. Bairut: Dar al
-Fikr al-Ma‘asir.
Al-Zuhaili, Wahbah (1989). Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh. Jil. 1-8. Damsyik: Dar al-Fikr.
Ibn Majah, ‘Abu ‘Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini (t.t.) Sunan Ibn Majah. Bairut: Dar al-Fikr.
Muslim, Abu al-Husain bin al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushairi al-Nisaburi. 2001). Al-Jami‘ al-Sohih. Bairut: Dar al-Fikr.
168 Ensiklopedia Pendidikan Islam

Al-Darimi, Abu Muhammad ‘Abdullah bin Bahram al-Darimi (t.t.). Sunan

al-Darimi. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyi al-Din bin Sharaf (1981). Sahih Muslim
bi Sharh al-Nawawi. Juz. 1-18. Riyad: Maktabah al-Riyad al-Hadisah.
Al-San‘ani, al-Amir (t.t.). (1405H). Subul al-Salam Sharh Bulug al-Muram
Min Adillat al-Ahkam Lil-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani. Jil. 1-4. Saudi:
Jami‘ah al-Imam Muhammad Ibn Sa‘ud al-Islamiyyah.
Ibn Majah, ‘Abu ‘Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini (t.t.) Sunan
Ibn Majah. Bairut: Dar al-Fikr.
Malik, Abu Abdullah Malik ibn Anas ibn Abi Amir ibn Amru ibn al-Harith.
T.T. Muwatta’ al-Imam Malik. Jil. 1-4. Beirut: Dar al-Fikr.
Muhammad Zakariyya, al-Shaikh al-Hadith. 2005. Fadhilat Amal. Kuala
Lumpur: Era Ilmu Sdn. Bhd.
Muslim, Abu al-Husain bin al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushairi al-Nisaburi.
2001). Al-Jami‘ al-Sohih. Bairut: Dar al-Fikr.

Wuduk yang Sempurna

Kamarul Azmi Jasmi
12/31/15
Mengambil wuduk merupakan syarat utama dalam kebanyakan ibadat.
Namun setakat mengambil wuduk sahaja tidak memadai jika tidak
dilakukan dengan sempurna. Hanya dengan mengambil wuduk dengan
cara yang paling sempurna barulah terhasilnya pencapaian matlamat
dan kepentingan wuduk yang maksimum.
Banyak hadis yang menggunakan istilah seperti asbagha (sesempurna),
isbagh (kesempurnaan), ahsana (sebaik-baik) dan ihsan (pembaikan) bagi
menggambarkan wuduk dengan cara yang terbaik yang dianjurkan oleh
Nabi Muhammad SAW Wuduk yang sempurna bermaksud melaksanakan
segala rukun wuduk dengan sunat-sunatnya sekali tanpa melakukan perkara
yang makruh apatah lagi perkara yang haram (al-Nawawi, 1983).
Perbezaan pandangan ulama hanyak merujuk kepada adab dan sunat
dalam wuduk bagi mencapai kesempurnaan wuduk. Dalam mazhab
Shafii segala adab juga dikatakan sebagai sunat. Sedangkan bagi mazhab
lain, mereka mengasingkan antara sunat dengan adab. Walau bagaimanapun
mereka masih menetapkan bahawa kesempurnaan wuduk juga hanya
tercapai dengan melaksanakan segala sunat dan adab-adabnya (al-Zuhaili,
1989). Antara hadis yang mengaitkan kepentingan wuduk yang sempurna
 Huruf W 169

bagi mencapai matlamat dan ganjaran yang besar di sisi Allah SWT boleh
dilihat dalam hadis ini (Muslim, 2001: 235),

َ َ َ ُ َُ َ ُ َُ َ َ َ َ َََُْ َ ْ َ
‫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ا ِ ﷺ ﺻﻼة ا ﺮﺟ ِﻞ ِ ﺎﻋـ ٍﺔ‬‫ﻦ أ ِ ﻫﺮ ﺮة‬
‫ﺟﺔ‬
ًَ ََ َ ْ َ ً ْ
‫ ﻦ در‬% ‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗ‬‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ُ ‫ﺻﻼَﺗﻪ‬ َ ‫ْﺘﻪ َو‬-َ‫ﺻﻼَﺗﻪ ﺑ‬ َ . ََ ُ َ
‫ﺗ ِﺰ ﺪ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ
ْ َ ُ َ ُ ُْ َ َ ْ َ ََ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ
‫ ا َﻤ ْﺴ ِﺠﺪ ﻻ‬5‫ﻢ أ‬7 ‫ﻮء‬ ‫َوذ ِﻚ أن أﺣﺪﻫﻢ إِذا ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺣﺴﻦ ا ﻮﺿ‬
ُAَ ‫ﺧ ْﻄ َﻮةً إﻻَ ُرﻓ َﻊ‬ َ َُْ ْ ََ ََ
‫ﻂ‬ F ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬‫ﻓ‬ ‫ة‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ا‬
َ ُ ُ َ َُ
‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ة‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ا‬
َ ُُ ََْ
‫ﻨﻬﺰه إِﻻ‬M
ِ ِ ِ ِ
ََ َ َ َ َ ْ َُ ْ َ ‫ﺧﻄﻴﺌَ ٌﺔ‬ َ َ َُْ ُ َ ٌ َ ََ َ
‫ ﻳَﺪﺧﻞ ا َﻤ ْﺴ ِﺠﺪ ﻓﺈِذا دﺧﻞ‬O‫ﺣ‬ ِ ‫ﺑِﻬﺎ درﺟﺔ وﺣﻂ ﻨﻪ ﺑِﻬﺎ‬
ُ َ َ ْ ُ َْ َ َُ ََ َ َ َ َ َ ْ َْ
‫ﺔ‬Sِ‫ ُﺴﻪ َوا َﻤﻼﺋ‬Uِ V W ِ ‫ﺖ ا ﺼﻼة‬ ِ ‫ﻧ‬Z ‫ن ِ ا ﺼﻼةِ ﻣﺎ‬Z ‫ا ﻤﺴ ِﺠﺪ‬
َ ُ َُ َ ‫ْﻠﺴﻪ ا`ي‬aَ ‫ام‬ َ ‫ ْﻢ َﻣﺎ َد‬c ُ َ َ ََ َ d َ ُ
‫ﻘﻮ ـﻮن‬M ‫ﺻ^ ِ]ﻴ ِﻪ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ أﺣ ِﺪ‬. ‫ﻳﺼﻠﻮن‬
ْ َ ‫ﺐ َﻋﻠَﻴْﻪ َﻣﺎ َ ْﻢ ﻳ ُ ْﺆذ ]ﻴﻪ َﻣﺎ‬ ْ ُ ُ َُ ْ ْ ُ ُْ َ ْ ُ
‫ـﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ ا ﻠﻬﻢ ﺗ‬A ‫ﻪ ا ﻠﻬﻢ اﻏ ِﻔﺮ‬i‫ا ﻠﻬﻢ ار‬
ْ ُْ
.‫ ِﺪث ِ]ﻴ ِﻪ‬l
Maksud: Abu Hurairah RA melaporkan Rasulullah SAW bersabda,
“Solat seorang lelaki berjemaah menggandakan (pahalanya) berbanding
solatnya di rumah dan di pasar di antara 23 hingga 30 kedudukan.
Berlaku demikian kerana sesungguhnya jika seseorang berwuduk dengan
sebaik-baik wuduk kemudian dia datang ke masjid semata-mata
untuk melakukan solat dan semata-mata bertujuan melaksanakan solat,
setiap satu langkahnya diangkat satu darjat dan dihapuskan satu dosa
sehingga dia masuk ke masjid. Apabila dia berada dalam masjid (selepas
melakukan solat) dia berada dalam pahala solat sekalipun dia bukannya
sedang sibuk bersolat. Para malaikat pula sibuk mendoakan ke atas
kamu selagi kamu berada ditempat duduknya selepas solat dengan doa
mereka, “Ya Allah! Rahmatilah dia. Ya Allah! Ampunilah dia. Ya
Allah! Terimalah taubatnya” selagi dia tidak melakukan dosa atau selagi
dia tidak berhadas.”

(Muslim)
170 Ensiklopedia Pendidikan Islam

Hadis di atas menerangkan tentang keutamaan solat berjemaah

di masjid. Namun begitu, untuk mendapat ganjaran pahala solat ber-
jemaah yang besar tersebut, seseorang perlu mengambil wuduk yang
sempurna dari rumahnya kemudian terus pergi ke masjid tanpa ada
tujuan yang lain melainkan untuk solat di masjid sahaja. Tanpa wu-
duk yang sempurna nescaya segala pahala yang berupa peningkatan
darjat, penghapusan dosa, ganjaran menunggu solat dan doa daripada
para malaikat tidak akan diperolehi. Hadis ini disokong lagi dengan
hadis yang lain (Muslim, 2001: 111):

ْ ََ َ ََ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُْ َ
َ‫ﺴـﻦ‬ َ ‫ﺣ‬ ‫ ﻗﺎل ﻗﺎل رَ ُﺳﻮل ا ِ ﷺ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄ‬ ‫ْﻦ ﺜ َﻤﺎن ﺑ ْ ِﻦ ﻔﺎن‬
َ ْ َ َْ ْ َ ُ َْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ُْ
.ِ‫ﺎره‬
ِ ‫ﺖ أﻇ‬
‫ﻔ‬ ِ V ‫ﺮج ِﻣﻦ‬p O‫ا ﻮﺿﻮء ﺧﺮﺟﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎه ِﻣﻦ ﺟﺴ ِﺪهِ ﺣ‬
Maksud: Uthman bin Affan RA melaporkan Rasulullah SAW bersabda,
“Sesiapa yang berwuduk dengan sebaik-baik wuduk, akan keluar dosa
daripada tubuh badannya sehingga keluar daripada hujung kukunya.”

(Muslim)

Kepentingan wuduk yang sempurna ini juga ada dijelaskan dalam

hadis yang lain (al-Nasa’i, 1930: 5/5; Ibn Majah, t.th.: 102/1),
ُ ْ َ َ َ َ َُ َ َْ ْ َ َ
‫ﺣﺪﺛﻪ أن َر ُﺳﻮل ا ِ ﷺ ﻗﺎل إِﺳـﺒَـﺎغ‬ ‫أن أﺑَﺎ َﻣﺎ ِ ٍﻚ اﻷﺷ َﻌ ِﺮي‬
.‫ﺎن‬ َ ‫ا ْ ُﻮ ُﺿﻮ ِء َﺷ ْﻄ ُﺮ اْﻹ‬
‫ﻳﻤ‬
ِ ِ
Maksud: Abu Malik al-Ash‘ari RA melaporkan Rasulullah SAW bersabda,
“Kesempurnaan berwuduk sebahagian daripada tanda keimanan.”

(Al-Nasa’i dan Ibn Majah)

Hadis tersebut dianggap oleh ulama sebagai huraian lanjut daripada

hadis sebelumnya, iaitu hadis yang yang direkodkan oleh Imam Muslim.
Hal ini demikian bermaksud tuhur dalam hadis sebelumnya merujuk
kepada wuduk. Selain itu, tuhur itu juga mestilah sempurna segala
rukun, sunat dan adabnya sebagaimana yang dijelaskan dalam hadis
 Huruf W 171

yang direkodkan oleh Imam al-Nasa’i dan Ibn Majah ini. Oleh itu,
tanda keimanan seseorang itu, ialah apabila dia menjaga wuduknya
dengan cara yang paling sempurna, iaitu dengan menjaga segala rukun,
sunat, dan adabnya.

RUJUKAN
Al-Nasa’i, Abu Abd al-Rahman Ahmad bin Shuaib bin Ali bin Bahr bin
Sinan bin Dinar al-Nasa’i (t.t.). Sunan al-Nasa’i bi-Sharh al-Hafiz Ijlal
al-Din al-Suyuti Wa-Hashiah al-Imam al-Sundi.
Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyi al-Din bin Sharaf (1983). Riyad al-Salihin
Min Kalam Sayyid al-Mursalin. Bairut: Dar al-Fikr al-Ma‘asir.
Al-Zuhaili, Wahbah (1989). Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh. Jil. 1-8. Damsyik:
Dar al-Fikr.
Ibn Majah, ‘Abu ‘Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini (t.t.) Sunan
Ibn Majah. Bairut: Dar al-Fikr.
Muslim, Abu al-Husain bin al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushairi al-Nisaburi.
2001). Al-Jami‘ al-Sohih. Bairut: Dar al-Fikr.

View publication stats