MUTLAQ DAN MUQAYYAD

1.      PENGERTIAN MUTLAQ

a. Menurut Khudhari Beik (W: 1345H), mutlaq ialah lafaz yang memberi petunjuk terhadap
satu atau beberapa satuan yang mencakupi tanpa ikatan yang terpisah secara lafzi.
b. Menurut Muhammad Abu Zahrah (W: 1394H), mutlaq ialah lafaz yang memberi petunjuk
terhadap maudhu’nya tanpa memandang kepada satu, banyak, atau sifatnya, tetapi
memberi petunjuk kepada hakikat  sesuatu menurut apa yang ada padanya.
c. Ibnu Subki (W: 771H) memberikan definisi bahwa mutlaq adalah lafaz yang memberi
petunjuk kepada hakikat sesuatu tanpa sebarang ikatan.

Mutlaq adalah lafaz yang menunjukkan suatu hakikat tanpa sesuatu qayid (pembatas). Jadi,
ia hanya menunjukkan pada satu individu tidak tertentu dari hakikat tersebut. Lafaz mutlaq
ini pada umumnya berbentuk lafaz nakirah dalam konteks kalimat positif. Misalnya
lafaz roqobatin (seorang hamba) dalam ayat fatahriru roqobatin  (maka wajib atasnya
memerdekakan seorang hamba) (al-mujadalah 58:3). Pernyataan ini meliputi pembahasan
seorang hamba yang mencakupi segala jenis hamba, baik yang mukmin mahupun yang
kafir. Lafaz “roqobah”  adalah nakirah dalam konteks positif. Kerana itu, pengertian ayat ini
ialah wajib atasnya memerdekakan seorang hamba dengan apa jenis pun.  Seperti ucapan
Nabi: “tak ada pernikahan tanpa seorang wali” (HR Ahmad). “Wali” di  sini adalah mutlaq,
meliputi segala jenis wali baik yang berakal sihat mahupun tidak. Oleh kerana itu
sebahagian ulama Ushul mendefinisikan mutlaq dengan: “suatu ungkapan tentang isim
nakirah dalam konteks positif”. kata-kata “nakirah” mengecualikan isim ma’rifah dan semua
lafaz yang menunjukkan sesuatu yang tertentu. Dan kata-kata “dalam konteks positif”
mengecualikan isim nakirah dalam konteks negatif (nafy), kerana nakirah dalam konteks
negatif mempunyai erti umum, meliputi semua individu yang termasuk jenisnya.

2.      PENGERTIAN MUQAYYAD

Muqayyad secara bahasa ertinya sesuatu yang terikat atau yang diikatkan kepada sesuatu.
Pengertian secara istilah ialah suatu lafaz yang menunjukkan hakikat sesuatu yang terikat
dengan suatu seperti sifat. Contohnya ialah lafaz “raqabah mukminah” (hamba yang
beriman) yang terdapat dalam firman Allah:
)93:‫ َو َم ْن َقتَ َل ُمْؤ ِمنًا َخطًَأ َفتَ ْح ِر ُير َر َقبَ ٍة ُمْؤ ِمنَ ٍة (النساء‬ 
“Dan barangsiapa membunuh seorang mukmin kerana tersalah (hendaklah) ia
memerdekakan seorang hamba yang beriman”.

Perkataan “raqabah” (hamba) dalam ayat ini memakai qayid atau ikatan iaitu mukminah.

Maka ketentuan hukum dari ayat ini ialah siapa yang melakukan pembunuhan atau
 menghilangkan nyawa seseorang tanpa sengaja, maka dikenakan denda atau diyat, iaitu
mesti memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Oleh kerana itu, setiap ayat yang
datang dalam bentuk muqayyad, maka harus diamalkan berdasarkan qayid yang
menyertainya, seperti ayat raqabah di atas.

3.      HUKUM LAFAZ MUTLAQ DAN MUQAYYAD

Apabila nash hukum datang dengan bentuk mutlaq dan pada sisi yang lain dengan bentuk
muqayyad, maka  menurut ulama ushul ada empat kaidah di dalamnya, iaitu:

1.   Jika sebab dan hukum yang ada dalam mutlaq sama dengan sebab dan hukum yang
ada dalam muqayyad.  Maka dalam hal ini  hukum yang ditimbulkan oleh ayat yang mutlaq
tadi harus ditarik atau dibawa kepada hukum ayat yang berbentuk muqayyad. Contoh:

a. Ayat Mutlaq:
Surat al-Maidah ayat 3 tentang darah yang diharamkan, iaitu:  
)3:‫َّم َوحَلْ ُم اخْلِْن ِزي ِر (املائدة‬
ُ ‫ت َعلَْي ُك ُم الْ َمْيتَةُ َوالد‬
ْ ‫ُحِّر َم‬
“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah  daging babi...”

Ayat ini menerangkan bahwa darah yang diharamkan ialah meliputi semua darah tanpa
terkecuali, kerana lafaz “dam” (darah) bentuknya mutlaq tidak diikat oleh sifat atau hal-hal
lain yang  mengikatnya.

Adapun sebab ayat ini ialah “dam” (darah) yang di dalamnya mengandung hal-hal bahaya
bagi siapa yang memakannya, sedangkan hukumnya adalah haram.

b. Ayat Muqayyad:
Surat al-An’am ayat 145, dalam masalah yang sama iaitu “dam” (darah) yang diharamkan.
‫ِإ‬ ِ ‫ِ ِإ‬ ِ
ً ‫قُ ْل اَل َأج ُد يِف َما ُأوح َي يَلَّ حُمََّر ًما َعلَى طَاع ٍم يَطْ َع ُمهُ اَّل َأ ْن يَ ُكو َن َمْيتَةً َْأو َد ًما َم ْس ُف‬
)145:‫وحا (األنعام‬
“Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang
diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau
darah yang mengalir”.

Lafaz “dam” (darah) dalam ayat di atas  berbentuk muqayyad, kerana diikuti oleh qarinah

atau qayid iaitu  lafaz “masfuhan” (mengalir).  Oleh kerana itu  darah yang diharamkan
menurut ayat ini ialah  “dam-an masfuhan” (darah  yang mengalir).

Sebab dan hukum antara ayat al-An’am ayat 145 ini  dengan  surat al-Maidah ayat 3 adalah
sama iaitu masalah darah yang diharamkan.
Berdasarkan kaidah bahwa “Apabila sebab dan hukum yang terdapat dalam ayat yang
mutlak sama dengan sebab dan hukum yang terdapat pada ayat yang muqayyad, maka
pelaksanaan hukumnya ialah yang mutlak dibawa atau ditarik kepada muqayyad.” Dengan
demikian hukum yang terdapat dalam ayat 3 surat al-Maidah yakni darah yang diharamkan 
harus dipahami darah yang mengalir sebagaimana surat al-An’am ayat 145.

2.       Jika sebab yang ada dalam mutlaq dan muqayyad sama tetapi hukum keduanya

berbeza, maka dalam hal ini yang mutlaq tidak bisa ditarik kepada muqayyad. Contoh:

a. Ayat Mutlaq:
Surat al-Maidah ayat 6 tentang tayammum, iaitu:
)6:‫( املائدة‬....ُ‫وه ُك ْم َوَأيْ ِدي ُك ْم ِمْنه‬
ِ ‫يدا طَيِّبا فَامسحوا بِوج‬
ُ ُ ُ َ ْ ً ً ‫صع‬
ِ ‫ َفَتي َّمموا‬....
َ ُ َ
“Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu
dengan tanah...”

Lafaz “yad” (tangan) dalam ayat di atas berbentuk mutlaq kerana tidak ada lafaz lain yang
mengikat lafaz “yad” (tangan). Dengan demikian kesimpulan dari ayat ini ialah keharusan
menyapukan tanah ke muka dan kedua tangan, baik itu hingga pergelangan tangan atau
sampai siku, tidak ada masalah. Kecuali jika di sana ada dalil lain seperti hadits yang
menerangkan tata cara tayammum oleh Nabi yang memberikan contoh mengusap tangan
hanya sampai pergelangan tangan.

b. Ayat Muqayyad:
Surat al-Maidah ayat 6 tentang wudhu’, iaitu:
)6:‫(املائدة‬...  ‫وه ُك ْم َوَأيْ ِديَ ُك ْم ِإىَل الْ َمَرافِ ِق‬ ِ ِ
َ ‫ين َآمنُوا ِإ َذا قُ ْمتُ ْم ِإىَل الصَّاَل ة فَا ْغسلُوا ُو ُج‬
ِ َّ
َ ‫يَا َُّأي َها الذ‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai dengan siku...”

Lafaz “yad” (tangan) dalam ayat ini berbentuk muqayyad kerana ada lafaz yang mengikatnya
iaitu “ilal marafiqi” (sampai dengan siku). Maka berdasarkan ayat tersebut mencuci tangan
harus sampai siku.
          Sebab dari ayat di atas adalah sama dengan ayat mutlaq yang sebelumnya iaitu
keharusan bersuci untuk mendirikan shalat, akan tetapi hukumnya berbeza. Ayat mutlaq
sebelumnya menerangkan keharusan menyapu dengan tanah, sedang ayat muqayyad
menerangkan keharusan mencuci dengan air. Maka ketentuan hukum yang ada pada ayat
mutlaq tidak bisa ditarik kepada yang muqayyad. Artinya, ketentuan menyapu tangan
dengan tanah tidak bisa dipahami sampai siku, sebagaimana ketentuan wudhu’ yang
mengharuskan membasuh tangan sampai siku.
Dengan demikian ayat mutlaq dan muqayyad berjalan sesuai dengan ketentuan hukumnya
sendiri-sendiri tidak bisa dijadikan satu.

3.     Jika sebab yang ada pada mutlaq dan muqayyad berbeza, tetapi hukum keduanya

sama, maka yang mutlaq tidak bisa dipahami dan diamalkan sebagaimana
yang muqayyad. Contoh;

a. Ayat Mutlaq:
Surat al-Mujadalah ayat 3 tentang kafarah dzihar yang dilakukan seorang suami kepada
istrinya.
َّ ‫ودو َن لِ َما قَالُوا َفتَ ْح ِر ُير َر َقبَ ٍة ِم ْن َقْب ِل َأ ْن َيتَ َم‬
)3:‫(اجملادلة‬... ‫اسا‬ ‫ِ ِ ِ ِئ‬
ُ ُ‫ين يُظَاهُرو َن م ْن ن َسا ِه ْم مُثَّ َيع‬
ِ َّ
َ ‫َوالذ‬
“Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa
yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua
suami isteri itu bercampur.”

Lafaz “raqabah” (hamba sahaya) dalam masalah dzihar ini berbentuk mutlaq kerana tidak

ada lafaz yang mengikatnya. Sehingga seorang suami yang sudah terlanjur men-
dzihar istrinya dan ingin ditarik ucapannya, maka sebelum mencampurinya harus
memerdekan hamba sahaya atau budak, baik yang beriman ataupun yang tidak.

b. Ayat Muqayyad:
Surat an-Nisa’ ayat 92 tentang kafarah qatl (pembunuhan)  yang tidak sengaja, iaitu :
)92:‫َو َم ْن َقتَ َل ُمْؤ ِمنًا َخطًَأ َفتَ ْح ِر ُير َر َقبَ ٍة ُمْؤ ِمنَ ٍة (النساء‬
“dan barangsiapa membunuh seorang mukmin kerana tersalah (hendaklah) ia
memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman.”

Lafaz “raqabah” (hamba sahaya) dalam ayat ini berbentuk muqayyad dengan diikat

lafaz “mukminah” (beriman), maka hukumnya ialah keharusan untuk memerdekakan hamba
sahaya yang beriman. Kerana sebabnya berbeza, satu masalah kafarah dzihar dan yang lain
kafarah qatl, walaupun hukumnya sama-sama memerdekakan hamba sahaya, namun tetap
diamalkan sesuai dengan ketentuannya masing-masing. Ayat mutlaq berjalan berdasarkan
kemutlaq-annya, sedang yang muqayyad berjalan berdasarkan kemuqayyadannya.

4.   Jika sebab dan hukum yang ada pada mutlaq berbeza dengan sebab dan hukum yang
ada pada muqayyad, maka yang mutlak tidak bisa dipahami dan diamalkan sebagaimana
yang muqayyad.
Contoh:
a. Ayat Mutlaq:
Masalah had pencurian yang terdapat dalam surat al-Maidah ayat 38 yang berbunyi :
)38:‫السا ِرقَةُ فَاقْطَعُوا َأيْ ِد َي ُه َما َجَزاءً مِب َا َك َسبَا نَ َكااًل ِم َن اللَّ ِه ( املائدة‬
َّ ‫السا ِر ُق َو‬
َّ ‫َو‬
“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai)
pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah.”

Lafaz “yad” dalam ayat di atas berbentuk mutlaq, yakni keharusan memotong tangan tanpa

diberi batasan sampai daerah mana dari tangan yang harus dipotong.

b. Ayat Muqayyad:
Masalah wudhu’ yang dijelaskan dalam surat al-Maidah ayat 6, iaitu:
)6:‫وه ُك ْم َوَأيْ ِديَ ُك ْم ِإىَل الْ َمَرافِ ِق (املائدة‬ ِ ِ
َ ‫ين َآمنُوا ِإ َذا قُ ْمتُ ْم ِإىَل الصَّاَل ة فَا ْغسلُوا ُو ُج‬
ِ َّ
َ ‫يَا َأيُّ َها الذ‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai dengan siku.”
Lafaz “yad” dalam ayat wudhu’ ini berbentuk muqayyad kerana diikat dengan lafaz “ilal
marafiqi” (sampai dengan siku). Ketentuannya hukumnya adalah kewajiban mencuci tangan
sampai siku.

Dari dua ayat di atas terdapat lafaz yang sama iaitu lafaz “yad”. Ayat pertama 
berbentuk mutlaq, sedangkan yang kedua berbentuk muqayyad. Keduanya mempunyai
sebab dan hukum yang berbeza. Yang mutlaq berkenaan dengan pencurian yang
hukumannya harus potong tangan. Sedangkan yang muqayyad berkenaan masalah wudhu’
yang mengharuskan membasuh tangan sampai siku. Dari sini dapat disimpulkan bahwa
yang mutlaq tidak dapat difahami menurut yang muqayyad.