TELAAH PEMIKIRAN NURCHOLIS MADJID TENTANG

MODERNISASI PENDIDIKAN PESANTREN

OLEH:

ARIF RAHMANSYAH
NPM: 15.170207.001266

UNIVERSITAS KUTAI KARTANEGARA TENGGARONG

FAKULTAS AGAMA ISLAM
JURUSAN TARBIYAH
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
2021 M/ 1443 H
 TELAAH PEMIKIRAN NURCHOLIS MADJID TENTANG
MODERNISASI PENDIDIKAN PESANTREN

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Agama Islam

Untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana
Pendidikan Islam

OLEH:

ARIF RAHMANSYAH
NPM: 15.170207.001266

UNIVERSITAS KUTAI KARTANEGARA TENGGARONG

FAKULTAS AGAMA ISLAM
JURUSAN TARBIYAH
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
2021 M/ 1443 H

i
 DAFTAR ISI

Hal.
HALAMAN JUDUL......................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI........................................................... ii
LEMBAR PERSETUJUAN................................................................................... iii
BERITA ACARA................................................................................................... iv
LEMBAR PENGESAHAN..................................................................................... v
MOTTO................................................................................................................... vi
PERSEMBAHAN.................................................................................................. vii
KATA PENGANTAR.......................................................................................... viii
ABSTRAK.............................................................................................................. xi
DAFTAR ISI.......................................................................................................... xii

BAB I: PENDAHULUAN....................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah.......................................................................... 1
B. Rumusan Masalah................................................................................... 9
C. Tujuan Penelitian..................................................................................... 9
D. Kegunaan Penelitian............................................................................. 10
E. Definisi Operasional.............................................................................. 10
F. Sistematika Pembahasan........................................................................ 12

BAB II: LANDASAN TEORI............................................................................... 13

A. Biografi Nurcholis Madjid.................................................................... 13
1. Riwayat Pendidikan Nurcholis Madjid............................................. 13
2. Karya-karya Nurcholis Madjid......................................................... 16
3. Organisasi dan Karier Nurcholis Madjid........................................... 19
4. Corak Pemikiran................................................................................ 20
B. Modernisasi Menurut Ahli.................................................................... 21
C. Pendidikan Islam................................................................................... 24
1. Pengertian Pendidikan....................................................................... 24
2. Pengertian Pendidikan Islam............................................................. 25
D. Pondok Pesantren.................................................................................. 26
1. Pengertian Pondok Pesantren............................................................ 26
2. Metode Pendidikan Pesantren........................................................... 27
3. Kondisi Pesantren.............................................................................. 28
4. Hambatan yang dihadapi Pesantren.................................................. 34

BAB III: METODE PENELITIAN....................................................................... 45

A. Jenis Penelitian...................................................................................... 45
B. Subjek dan Objek Penelitian................................................................. 45
C. Data dan Sumber Data........................................................................... 46
xii
 D. Teknik Pengumpulan Data.................................................................... 47
E. Teknik Analisis Data............................................................................. 47

BAB IV: PEMBAHASAN..................................................................................... 50

A. Hasil Penelitian...................................................................................... 50
1. Modernisasi Pendidikan Pesantren Menurut Nurcholis Madjid....... 50
2. Implementasi Pemikiran Nurcholis Madjid Terhadap Modernisasi
Pendidikan Islam Tradisional............................................................ 62
B. Analisis.................................................................................................. 65

BAB V: PENUTUP................................................................................................ 67
A. Simpulan................................................................................................ 67
B. Saran...................................................................................................... 68

DAFTAR PUSTAKA............................................................................................ 69
RIWAYAT HIDUP................................................................................................ 71

xiii
 ABSTRAK
Arif Rahmansyah. 2021. Telaah Pemikiran Nurcholis Madjid tentang Modernisasi
Pendidikan Pesantren. Skripsi, Fakultas Agama Islam Jurusan Tarbiyah
Program Studi Pendidikan Agama Islam Universitas Kutai Kartanegara.
Pembimbing (1) Misran, S.Ag.,M.Pd.I., (2) Mukmin, S.Pd.I.,M.Pd

Penulisan Skripsi ini dilatarbelakangi oleh kondisi dilematis yang dihadapi oleh
pendidikan pesantren dewasa ini, di satu sisi pendidikan pesantren yang cendrung eksklusif
bahkan steril dari dunia luar membuat sumber daya manusia yang ada di pesantren secara
tidak langsung mengalami ketertinggalan terhadap pendidikan modern pada umumnya. Di
lain sisi juga, apabila pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional yang identik dengan
keaslian bangsa ini akan terancam kehilangan identitasnya bila kembali menyesuaikan diri
dengan dunia dan kurikulum yang baru.
Jenis Penelitian ini berupa Studi Pustaka (library research) dan bersifat
deskriptif kualitatif. Sumber data yang penulis peroleh melalui sumber utama (primary
sources) berupa buku, jurnal, artikel, dan makalah, sumber kedua (secondary sources)
berupa buku, jurnal, artikel, makalah, dan sebagainya.
Pengaruh utama globalisasi sudah seharusnya membangkitkan semangat para
pimpinan pondok, kiyai dan para pembuat kebijakan di dalamnya untuk semaksimal
mungkin menyesuaikan diri dengan perkembangan tersebut. Sudah barang tentu hal tersebut
dilakukan agar lulusan-lulusan pondok pesantren ketika mengabdikan diri di masyarakat
tidak hanya sekedar paham akan ilmu dan nilai-nilai ke-islaman tetapi jiwa sosial dan ilmu-
ilmu ke-masyarakatan juga harus di sesuaikan. Hal itu dilakukan oleh sebab bangsa
Indonesia yang majemuk, bangsa yang dilatarbelakangi suku, ras, agama dan adat istiadat
yang berbeda, sehingga alumni atau lulusan pondok tidak hanya berguna pada satu agama
dan aliran tertentu tapi juga pada kepentingan umum dalam kehidupan bermasyarakat.
Karena hal tersebut penulis ingin mengkaji kembali refleksi pemikiran Nurcholis Madjid,
tokoh pembaruan pemikiran islam yang memiliki banyak karya-karya yang tulisan-
tulisannya masih relevan dan sering dipakai untuk dijadikan reverensi akademis bagi
kalangan terpelajar di Indonesia.
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang mempunyai ciri khas

tersendiri. Pesantren memiliki tradisi keilmuan yang berbeda dari tradisi keilmuan

lembaga-lembaga lain. Pesantren menjadi sarana informasi, sarana komunikasi

timbal balik secara kultural dengan masyarakat, dan juga tempat pemupukan

solidaritas masyarakat. Karena watak utamanya sebagai lembaga pendidikan Islam,

dengan sendirinya pesantren memiliki tradisi keilmuan tersendiri. Akan tetapi, tradisi

ini mengalami perkembangan dari masa ke masa dan menampilkan manifestasi yang

berubah-ubah dari waktu ke waktu.

Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan dan keagamaan Islam

tertua di Indonesia, berasal dari masyarakat dan untuk masyarakat. Terdapat lima

unsur yang menjadi ciri pondok pesantren. Kelima unsur ini menjadi syarat utama

bagi pendefinisian pesantren. Kementerian Agama menjabarkan lima unsur yang

dimaksud, meliputi kiai sebagai pimpinan pondok pesantren, santri yang bermukim

di asrama dan belajar kepada kiai, asrama sebagai tempat tinggal para santri,

pengajian atau kitab kuning sebagai bentuk pengajaran kiai terhadap para santri; dan

masjid sebagai pusat pendidikan dan pusat kegiatan pondok pesantren. Keberhasilan

pola pendidikan ala pesantren menarik para pengelola pendidikan untuk mengenal

lebih dalam tentang pesantren, terlepas dari kekurangannya di berbagai sisi.

Taksonomi Bloom yang memuat tiga aspek ranah pendidikan

1
 2

berupa kognitif, afektif, dan psikomotorik di dunia pesantren tidak sekadar

jargon, tetapi benar-benar sudah dipraktikkan, meski secara teoretis, sang kiai tidak

begitu persis mengetahuinya.

Pesantren memang identik dengan lembaga pendidikan tradisional. Hal ini

karena proses di dalamnya memang dilakukan secara sederhana, konservatif, dan

tidak mengikuti standar pendidikan modern. Setidaknya ada dua hal yang menjadi

ciri khusus pesantren. Pertama, pendidikan model boarding school. Model

pengasramaan bagi para santri merupakan salah satu ciri yang menonjol dari

pendidikan pesantren. Pengertian pesantren, meminjam istilahnya Masykur, identik

dengan tempat "penampungan" bagi para santri yang sudi belajar mengaji. Para santri

dibimbing pada sebuah lokasi yang telah ditentukan oleh seorang kiai atau wakil-

wakil kiai sebagai panutan.

Pola pesantren yang demikian mulai ditiru oleh sekolah-sekolah formal

dengan menerapkan model boarding school, para siswa diwajibkan menginap di

sebuah asrama yang telah disiapkan oleh pengelola sekolah atau madrasah yang

bersangkutan Lembaga pendidikan formal, seperti sekolah, lebih tertarik meniru

model asrama. Alasannya, model asrama atau pemondokan yang selama ini

digunakan di dunia pesantren bisa menjadi media yang efek untuk menghasilkan

output yang berkualitas. Hal tersebut disebabkan karena pendidikan keagamaan yang

ditransformasikan kepada para santri tidak hanya pada tataran kognitif Lebih dari itu,

asrama mampu menjadi wahana aktualisasi nilai-nilai keagamaan yang diperoleh,

baik dari ustadz maupun seorang kiai langsung. Kondisi ini mengandung banyak

pelajaran berharga, seperti melatih kerja sama, setia kawan,

 3

menghargai orang lain, dan bisa langsung mengamalkan ajaran agama.

Kondisi ini juga sekaligus menjadi media penanaman keterampilan sosial dan

keterampilan hidup (life skill) para santri. Jadi, kelebihan tradisi pesantren sebenarnya

ada pada sisi tersebut, yakni kebersamaan, saling pengertian, di samping proses

pembelajarannya. Spirit pesantren yang demikian sering diadopsi oleh sekolah

formal dengan menerapkan model boarding. Namun sayang, model boarding yang

ada justru memunculkan problem baru, di antaranya memunculkan watak elitisme

para siswa, karena sistem asrama kurang dipahami sepenuhnya. Model boarding

hanya dipahami secara parsial sebagai tempat "penampungan" Jadi, meskipun para

siswa telah diasramakan, masih sering terjadi ketimpangan pelayanan atau klasifikasi

ruangan, yang berakibat memunculkan watak elitis. Mengapa pesantren bisa survive

sampai hari ini? Pertanyaan ini mungkin kedengarannya mengada- ada. Tetapi terus

terang, pertanyaan ini sering dan mungkin juga banyak pengamat pendidikan Islam

Indonesia lainnya menanyakan ini. Sejak dilancarkannya perubahan atau modernisasi

pendidikan Islam di berbagai kawasan Dunia Muslim, tidak banyak lembaga

pendidikan tradisional Islam seperti pesantren yang mampu bertahan

Kebanyakannya lenyap setelah tergusur oleh ekspansi sistem pendidikan umum

untuk tidak menyebut sistem pendidikan"sekuler", atau mengalami transformasi

menjadi lembaga pendidikan umum, atau setidak tidaknya menyesuaikan diri dan

sedikit banyak mengadopsi isi dan metodologi pendidikan umum.

Dunia pesantren, dengan meminjam kerangka. Hosse Nasr, adalah dunia

tradisional Islam, yakni dunia yang mewarisi dan memelihara kontinuitas tradisi

Islam yang dikembangkan ulama dari masa ke masa, tidak terbatas pada periode
 4

dalam sejarah Islam, seperti periode kaum Salaf, yaitu periode para sahabat Nabi

Muhammad dan tabi'in . Anehnya, istilah "salaf” juga digunakan oleh kalangan

pesantren-misalnya "pesantren salafiyah"-walaupun dengan pengertian yang jauh

berbeda, jika tidak bertolak belakang dengan pengertian umum mengenai salaf

seperti baru saja dikemukakan. Istilah salaf bagi kalangan pesantren mengacu pada

pengertian "pesantren tradisional" yang justru sarat dengan pandangan dunia dan

praktik Islam sebagai warisan sejarah, khususnya dalam bidang syari'ah dan tasawuf

Disisi lain, dalam pengertian lebih umum, kaum Salaf adalah mereka yang

memegang paham tentang "Islam yang murni" pada masa awal yang belum

dipengaruhi bid'ah dan khurafat. Karena itulah kaum Salafi di Indonesia sering

menjadikan pesantren dan dunia Islam tradisional lainnya sebagai sasaran kritik keras

mereka, setidaknya karena keterkaitan lingkungan pesantren atau kiai dengan

tasawuf atau tarekat. Bagi kaum Salafi umumnya, tasawuf dan tarekat merupakan

pandangan dunia dan pengamalan Islam yang bercampur dengan bid'ah dan khurafat.

Meski kritik semacam ini masih terus terdengar sampai sekarang, tetapi pesantren

tetap bertahan. Karena itu, tetap bertahannya pesantren agaknya secara implisit

mengisyaratkan bahwa tradisi dunia Islam dalam segi segi tertentu masih tetap

relevan di tengah deru modernisasi, meskipun, sebagaimana dikemukakan di atas,

bukan tanpa kompromi. Pada awalnya, dunia pesantren terlihat "enggan" dan "rikuh"

dalam menerima modernisası, sehingga tercipta apa yang disebut Cak Nur sebagai

"kesenjangan antara pesantren dengan dunia luar"

Tetapi secara gradual, sebagaimana telah disinggung di atas, pesantren

kemudian melakukan akomodasi dan konsesi tertentu untuk kemudian menemukan

 5

pola yang dipandangnya cukup tepat guna menghadapi modernisasi dan perubahan

yang kian cepat dan berdampak luas. Tetapi, semua akomodasi dan penyesuaian itu

dilakukan pesantren tanpa mengorbankan esensi dan hal-hal dasar lainnya dalam

eksistensi pesantren.

Pesantren mampu bertahan bukan hanya karena kemampuannya untuk

melakukan adjustment dan readjustment seperti terlihat di atas. Tetapi juga karena

karakter eksistensialnya, yang dalam bahasa Cak Nur disebut sebagai lembaga yang

tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga "mengandung makna

keaslian Indonesia (indigenous). Sebagai lembaga indigenous, pesantren muncul dan

berkembang dari pengalaman sosiologis masyarakat lingkungannya. Dengan kata

lain, pesantren mempunyai keterkaitan erat yang tidak terpisahkan dengan komunitas

lingkungannya.

Modernisasi berarti cara proses transformasi perubahan, baik dari sikap dan

mentalitas untuk menyesuaikan tuntunan hidup dengan tuntunan hidup masa kini,

guna terciptanya kebahagiaan hidup bagi manusia (Nurcholish Madjid, 1992:446).

Modernisasi ini juga dapat diartikan sebagai gerakan, aliran atau usaha-usaha yang

bertujuan menafsirkan kembali doktrin-doktrin tradisional, dan menyesuaikannya

dengan perkembangan zaman dan ilmu pengetahuan. Lebih jauh Nurcholish Madjid

menjelaskan bahwa modernisasi adalah suatu pemahaman yang diidentikkan dengan

pengertian rasionalisasi, karena rasionalisasi ini berarti suatu proses yang mengubah

pola dan tata cara berfikir yang bersifat tradisional menjadi tata cara dan pola yang

lebih maju dan modern, (Nurcholish Madjid, 1987:172).

 6

Seiring dengan berkembangnya zaman maka persoalan-persoalan yang harus

dihadapi dan dijawab oleh pesantren juga semakin kompleks, dan harus kita sadari

mulai dari sekarang Persoalan-persoalan yang dihadapi tercakup juga dalam

pengertian persoalan yang dibawa kehidupan modern atau kemodernan. Artinya,

pesantren dihadapkan pada tantangan-tantangan yang ditimbulkan oleh kehidupan

modern ( Nurcholish Madjid, 2010:94).

Kemampuan pesantren menjawab tantangan tersebut dapat dijadikan tolak

ukur seberapa jauh dia dapat mengikuti arus modernisasi jika dia mampu menjawab

tantangan itu, maka akan memperoleh kualifikasi sebagai lembaga yang modern Dan

sebaliknya, jika kurang mampu memberikan respon pada kehidupan modern, maka

biasanya kualifikasi yang diberikan adalah hal-hal yang menunjukkan sifat

ketinggalan zaman, seperti kolot dan konservatif(Nurcholish Madjid, 2010:95).

Suatu kenyataan sederhana tetapi cukup tajam adalah adanya anggapan

bahwa perkataan "modern" itu mempunyai konotasi “Barat” Meskipun tidak mutlak

benar, kita tidak bisa menyalahkan anggapan itu karena pada dasarnya masih banyak

yang mengakui bahwa -nilai yang dianggap modern itu memang didominas nilai dari

Barat. Berpijak pada anggapan tersebut kita digiring untuk mengakui bahwa

peradaban modern yang melanda dunia termasuk Indonesia, adalah hasil invasi

peradaban Barat Karena itu ada orang yang mengatakan bahwa “modernisası"

sesungguhnya penghalusan dari pengertian "westernisasi" (Nurcholish Madjid,

2010:95).
 7

Tetapi sebetulnya nilai-nilai modern itu sifatnya adalah universal, berbeda

dengan nilai-nilai Barat yang lokal atau regional saja. Maka dari itu, yang menjadi

arus bawah dari peradaban modern adalah sesuatu yang bersifat universal, yaitu ilmu

pengetahuan dan teknologi. Jadi tantangan zaman modern pada hakikatnya adalah

tantangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Tantangan yang bersifat khusus Barat

adalah hanya akibat sampingan, dan tentunya tidak bisa dilepaskan dari fakta bahwa

sekarang ini orang-orang Barat masih memegang dominasi kepemimpinan dunia

(Nurcholish Madjid, 2010:95).

Faktor pertama yang menyebabkan kurangnya kemampuan pesantren

mengikuti dan menguasai perkembangan zaman terletak pada lemahnya visi dan

tujuan yang dibawa pendidikan pesantren. Relatif sedikit pesantren yang mampu

secara sadar merumuskan tujuan pendidikan serta menuangkannya dalam tahapan-

tahapan rencana kerja atau program. Kondisi ini menurut Nurcholish Madjid lebih

disebabkan oleh adanya kecenderungan visi dan tujuan pesantren diserahkan pada

proses improvisasi yang dipilih sendiri oleh seorang kyai atau bersama-sama para

pembantunya"(Yasmadi, 2002:72).

Akibatnya hampir semua pesantren dalam pandangan Nurcholish Madjid

merupakan hasil usaha pribadi atau individual (individual enterprise), karena dari

pancaran kepribadian pendirinyalah dinamika pesantren itu akan terlihat. Dalam hal

ini Nurcholish Madjid mengemukakan, pada dasarnya memang pesantren itu sendiri

dalam semangatnya adalah pancaran kepribadian Pendirinya ( Yasmadi, 2002:73).

 8

Nampaknya Nurcholish Madjid melihat ketidakjelasan arah, sasaran yang

ingin dicapai pesantren lebih disebabkan oleh faktor kyai yang memainkan peran

cukup sentral dalam sebuah pondok pesantren. Hal ini tidak bisa dielakkan, karena

kyai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu pesantren, (sebagaimana

disebutkan sebelumnya). Maka sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu

pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan pribadi kyainya.(

Yasmadi,2002:73).

Agaknya tidak berlebihan-Zamakhsyari Dhofier mensinyalir bahwa

kebanyakan kyai di Jawa beranggapan bahwa suatu pesantren dapat diibaratkan

sebagai suatu kerajaan kecil dimana kyai merupakan sumber mutlak dari kekuasaan

dan kewenangan (power and authority) dalam kehidupan dan lingkungan pesantren."

Oleh sebab itu, cukup logis bila dikatakan bahwa penentu arah dan tujuan kebijakan

pendidikan pesantren berada pada kekuasaan otoritas kyai. Sehingga hampir tidak

ada rumusan tertulis tentang kurikulum, tujuan dan sasaran pendidikan pesantren,

kecuali hanya bergantung pada otoritas kyai.( Yasmadi,2002:73).

Keberlangsungan sebuah pesantren semata-mata atas otoritas kyai di atas

menurut Nurcholish Madjid punya dampak negatif bagi pesantren dalam

perkembangannya ke arah yang lebih baik. Hal ini didasarkannya atas profil kyai

sebagai pribadi yang punya serba keterbatasan dan kekurangan. Salah satu

keterbatasannya tercermin dalam kemampuan mengadakan responsi pada

perkembangan-perkembangan masyarakat.".( Yasmadi,2002:73).

 9

Menyikapi kondisi ini, tokoh cendikiawan muslim, Nurcholish Madjid,

melontarkan ide untuk mengangkat dan mengembangkan citra pesantren dengan

tema modernisasi pendidikan Islam Oleh karena itu, penulis tertarik untuk

mengadakan penelitian telaah pemikiran Nurcholish Madjid tentang modernisasi

pendidikan pesantren tersebut sehingga dalam bentuk penelitian yang ilmiah.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka penelitian ini dirumuskan

sebagai berikut:

1. Bagaimana pandangan Nurcholis Madjid tentang modernisasi Pendidikan

pesantren?

2. Bagaimana implementasi pemikiran Nurcholish Madjid tentang

modernisasi pendidikan Islam Tradisional?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui pandangan Nurcholis Madjid tentang modernisasi

Pendidikan pesantren.

2. Untuk mengetahui cara implementasi pemikiran Nurcholish Madjid

tentang modernisasi pendidikan pesantren.

 10

D. Kegunaan Penelitian

Setiap kegiatan pasti mempunyai kegunaan baik itu berguna untuk diri

sendiri maupun berguna untuk orang lain. Adapun kegunaan dari penelitian ini

adalah:

1. Secara Teoritis

a. Bagaimana melihat secara objektif konsep modernisasi pendidikan

Pesantren dalam pemikiran Nurcholish Madjid.

b. Bagaimana mengetahui landasan modernisasi pendidikan Islam yang

digagas Nurcholish Madjid.

c. Memberikan pemahaman tentang sejarah pendidikan pesantren.

2. Secara Praktis

a. Bagaimana memperkaya dan memperluas khazanah ilmu

pengetahuan, terutama ilmu pengetahuan di bidang pendidikan

Islam.

b. Bagaimana membangkitkan kembali minat terhadap kajian-kajian

keislaman, baik yang dikembangkan oleh para ulama klasik maupun

sarjana- sarjana modern.

E. Definisi Operasional

Untuk menghindari salah presepsi atau penafsiran terhadap skripsi ini, maka

penulis perlu memberikan definisi operasional sebagai berikut:

Pemikiran adalah Secara etimologi pemikiran berasal dari kata “pikir”,

berarti proses, cara atau perbuatan memikir yaitu menggunakan akal budi untuk
 11

memutuskan suatu persoalan dengan mempertimbangkan segala sesuatu secara

bijaksana dalam konteks ini, pemikiran dapat diartikan sebagai upaya cerdas

(ijtihady) dari proses kerja akal dan kalbu untuk melihat fenomena dan berusaha

mencari penyelesaiannya secara bijaksana.(A. Susanto, 2009:3)

Modernisasi adalah suatu bentuk perubahan sosial. Biasanya merupakan

perubahan sosial yang terarah (directed change) yang didasarkan pada perencanaan

(intended atau planned change) atau yang dinamakan (social planning) (Lewis

Ma`luf, 1997:81).

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan

potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,

kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,

masyarakat, bangsa dan Negara.(UU No. 20 tahun 2003)

Pesantren adalah suatu lembaga pendidikan tradisional Islam untuk

memepelajari, memahami, mendalami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam

dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku

sehari-hari(Mastuhu, 1994:55).

Menelaah Pemikiran dan Modernisasi Pendidikan Pesantren menurut

Nurcholis Madjid ini adalah suatu upaya kritik yang membangun untuk menata

kembali pola pendidkan yang ada di pesantren sehingga lebih baik dan tidak

ketinggalan zaman.
 12

F. Sistematika Pembahasan

Dalam membahas suatu permasalahan harus didasari oleh kerangka berfikir

yang jelas dan teratur. Sebuah masalah harus disajikan menurut urutannya, untuk

memperoleh gambaran secara garis besar dari penelitian ini, maka peneliti

menguraikannya dalam:

Bab I Pendahuluan berisi tentang berisi latar belakang masalah, rumusan

masalah, definisi operasional, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, dan

sistematika pembahasan.

Bab II Landasan Teori berisi teori-teori berkaitan tentang biografi

Nurcholish Madjid, pendidikan, karya-karya, corak pemikiran, pemahaman

pendidikan Islam, konsep pembaharuan dalam Islam dan modernisasi

pendidikan pesantren.

Bab III Metode Penelitian yang berisi tentang jenis penelitian, subjek dan

objek penelitian, data dan sumber data, teknik pengumpulan data, dan teknik

analisis data.

Bab IV Hasil Penelitian yang berisi tentang hasil penelitian terkait dengan

modernisasi pendidikan Pesantren prespektif Nurcholish Madjid.

Bab V merupakan bab penutup bagian akhir dari penelitian ini yang berisi

kesimpulan dan saran-saran.

 BAB II

LANDASAN TEORI

A. Biografi Nurcholis Madjid

1. Riwayat Pendidikan

Nurcholish Madjid, lahir di Jombang, Jawa Timur, 17 Maret 1939. Ia berasal

dari keluarga yang berlatar belakang budaya pesantren, karena ayahnya, H. Abdul

Madjid, lulusan Pesantren Tebuireng dan secara personal mempunyai hubungan

dekat dengan K.H. Hasyim Asy’ari, salah seorang pendiri NU. Ibunya juga berasal

dari kalangan NU, adik dari Rais Akbar NU, dari ayah seorang aktivis Serikat

Dagang Islam (SDI) di Kediri, JawaTimur. (Siti Nadroh, 1999:21). Sejak kecil

Nurcholish Madjid mendapatkan kesempatan untuk menikmati dua cabang

pendidikan, yakni pendidikan model madrasah yang lebih banyak memberikan

pelajaran agama dan pendidikan umum yang menggunakan metode pengajaran

modern. Pada tingkat dasar inilah Nurcholish Madjid menjalani pendidikan di

Madrasah Al-Wathaniyah, yang dikelola orang tuanya sendiri, dan Sekolah Rakyat

(SR) di Mojoanyar, Jombang.Selepas itu, Nurcholish Madjid melanjutkan

pendidikannya pada Sekolah Menengah Pertama (SMP), di Jombang pula. (Siti

Nadroh, 1999:21). Nurcholish Madjid belajar di Pesantren Darul Ulum Rejoso,

Jombang. Tetapi proses pendidikannya di Rejoso ini tidak berlangsung lama, karena

segera pindah ke Pesantren Darussalam Gontor, Ponorogo. Kepindahan ini

berkaitan dengan pilihan politik orang tuanya, Abdul Madjid untuk tetap menjadi

warga Masyumi.Posisi politik inilah yang membuatnya kurang merasa nyaman

13
 14

untuk terus belajar di Rejoso, yang merupakan salah satu pesantren NU terkemuka.

Bukan hanya ayahnya, ibu Nurcholish Madjid pun termasuk aktivis politik

Masyumi, dan bahkan pernah menjadi juru kampanye Partai Masyumi (Nurcholish

Madjid, 1998:212).

Posisi sebagai anak keluarga Masyumi inilah yang melahirkan pengaruh

cukup mendalam dalam diri Nurcholish Madjid. Ayahnya telah membawa proses

perpindahan budaya politik dari pola kepemimpinan tradisional menuju

kepemimpinan Islam modern. Masuk dan bertahannya keluarga Nurcholish Madjid

ke dalam Partai Masyumi bermakna bahwa keluarganya adalah lahan bagi penetrasi

pengaruh pemikiran-pemikiran baru, karena saat itu, Masyumi adalah partai Islam

yang dipimpin dan dikelola oleh kaum intelektual Islam, yang merupakan lapisan

pertama santri yang berinteraksi dengan pendidikan Barat. Dengan demikian,

Nurcholish Madjid berkesempatan untuk meluaskan jaringan cakrawala

pemikirannya, melintasi batas-batas pemikiran lokal, pada saat usianya masih muda

(Fachri Ali, 1996:76). Perpindahan pendidikan Nurcholish Madjid ke Gontor cukup

berpengaruh dalam mewarnai intelektual Nurcholish Madjid. Yakni tradisi yang

memadukan dua kultur berbeda antara kultur liberal gaya modern Barat dengan

tradisi Islam klasik. Kedua kultur ini diwujudkan dalam sistem pengajaran maupun

materi pelajaran.Literatur kitab kuning karya ulama klasik juga diajarkan di Gontor

tetapi dengan sistem pengajaran modern, suatu sistem yang relatif kurang dikenal

dalam tradisi pesantren klasik pada umumnya (Greg Barton, 1999:75).

Prestasi Nurcholish Madjid di Gontor cukup membanggakan, sehingga ia

menjadi murid kesayangan KH. Zarkasyi, pengasuh sekaligus pimpinan

 15

pesantren.Atas prestasinya, KH. Zarkasyi menganjurkan Nurcholish Madjid, dan ia

sendiri berminat, untuk melanjutkan ke Universitas Al-Azhar, Kairo. Namun karena

krisis yang melanda Terusan Suez, rencana itu kemudian batal.Selanjutnya

Nurcholish Madjid hijrah ke Jakarta dan memilih studi di Fakultas Adab Jurusan

Sastra Arab, IAIN Syarif Hiayatullah, fakultas yang mendalami khazanah budaya

Islam, klasik maupun modern. Kuliah Nurcholish Madjid selesai pada tahun 1968,

dengan skripsi berjudul Arabiyyun Lughatan wa ‘Alamiyyun Ma’nan, yang ditulis

dalam bahasa Arab. (Siti Nadroh, 1999:24). Kaitan dengan masa muda Nurcholish

Madjid, agaknya perlu dicatat pula bahwa saat itu situasi politik di Indonesia tengah

diwarnai dengan berbagai gejolak politik yang serius. Nurcholish Madjid muda

tentu merasa transisi dan perubahan besar; akibat peralihan kekuasaan dari kekuatan

colonial menjadi bangsa yang merdeka. Sementara saat itu, isu utama setelah

Perang Dunia II dan dasawarsa 50-an adalah kemenangan sistem demokrasi. Situasi

demikian juga merupakan faktor yang harus dilihat untuk memahami keseriusan

Nurcholish Madjid berbicara tentang demokrasi. (Agussalim Sitompul, 1976:9).

Dorongan lain yang tidak boleh dikesampingkan dalam membuat pemikiran-

pemikiran Nurcholish Madjid berwawasan luas adalah pergaulannya dengan Buya

Hamka. Kurang lebih lima tahun Nurcholish Madjid sempat menjalin hubungan

yang akrab dengan Buya Hamka, pada saat itu ia masih menjadi mahasiswa dan

tinggal di Masjid Agung Al-Azhar, Kebayoran Baru, Jakarta. Dalam kaitan ini,

Komaruddin Hidayat mengungkapkan kedekatan dan rasa kagumnya Nurcholish

Madjid kepada Buya Hamka. Dalam berbagai forum obrolan maupun dalam

perkuliahan di Paramadina, berulangkali Nurcholish Madjid

 16

mengemukakan respek dan kekagumannya pada Buya Hamka yang dinilai mampu

mempertemukan pandangan kesufian, wawasan budaya dan semangat Al- Qur`an

sehingga dakwah dan paham keislaman yang ditawarkan Buya Hamka sangat

menyentuh dan efektif untuk masyarakat Islam kota. (Nurcholish Madjid, 1995:6).

2. Karya-karya

Nurcholish Madjid bersama sejumlah tokoh, mendirikan Yayasan

Paramadina.Sejauh ini, dapat dikatakan bahwa Nurcholish Madjid adalah simbol

personal dan maskot dari lembaga ini.Paramadina sebagai salah satu pusat kajian

keislaman, menawarkan citra baru Islam inklusif dan menghadirkan perspektif baru

dalam menelaah problem kemanusiaan kontemporer. Tujuan dibentuknya Yayasan

Paramadina ini menurut para pendirinya adalah: pertama, meningkatkan

perkembangan dan kesadaran hidup beragama Islam yang berpandangan terbuka

dan bertanggungjawab akan terjadinya masyarakat yang berserah diri kepada Allah

SWT; kedua, mengembangkan pemahaman dan pemikiran agama, serta penampilan

yang bersifat kesejarahan, kontekstual sehingga bermakna bagi pemecahan

persoalan-persoalan baru kemanusiaan dalam suasana merdeka dan bertanggung

jawab; ketiga, mengembangkan suasan kehidupan beragama yang terbuka, dinamis

bernalar dan bertanggungjawab sehingga terjadi dialog yang kreatif dan kritis; dan

keempat, mengembangkan sistem pendidikan agama yang berdaya hasil dan

berdaya guna tinggi. (Dedy Djamaluddin, 1998:138). Platform dan visi Paramadina

semacam itu, Nurcholish Madjid mengembangkan secara konsisten jalur

intelektualnya. Karya-karya intelektualnya kini identik dengan produktivitas

lembaganya. Dengan model semacam ini Paramadina bukan saja

 17

muncul sebagai semacam aliran tersendiri dalam mengkaji agenda keislaman dan

kebangsaan, melainkan juga mempunyai wibawa keilmuan tinggi. Sebagai lembaga

pemikiran, Paramadina telah melembaga. Tetapi sebagai sebuah merek atau

mazhab pemikiran, Paramadina hampir-hampir mencerminkan pribadi

Nurcholishsendiri. (Eki Sjachruddin, 1990:67). Nurcholish Madjid dapat dikatakan

mempunyai produktivitas yang tinggi.keterlibatannya pada wilayah intelektual

tampak serius, sungguhsungguh dan sepenuhnya. Ia menyatakan bahwa tugas

utamanya adalah membaca, menulis dan mengajar. Bisa dimengerti jika

produktivitas karya tulis dan intelektual Nurcholish Madjid sangat tinggi.dalam hal

ini sedikit saja intelektual di Indonesia yang mampu mengejar produktivitasnya

(Eki Sjachruddin, 1990:67).

Berikut ini adalah beberapa karya intelektual Nurcholish Madjid yang

dibukukan, yang sekaligus mencerminkan produktivitas pemikirannya itu.

Beberapa diantaranya adalah:

a. Khazanah Intelektual Islam, tahun 1984, diterbitkan oleh Yayasan Obor

Jakarta. Dalam buku ini, Nurcholish Madjid bertindak sebagai editor.

b. Islam, Kemoderenan dan Keindonesiaan, tahun 1987, diterbitkan oleh

MizanBandung.

c. Islam, Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah

Keimanan, Kemanusiaan dan Kemoderenan, tahun 1992, diterbitkan

oleh ParamadinaJakarta.

d. Islam Kerakyatan dan Kemoderenan: Pikiran-pikiran Nurcholish

Madjid Muda, tahun 1994, diterbitkan oleh Mizan Bandung.

 18

e. Pintu-pintu Menuju Tuhan, tahun 1994, diterbitkan oleh Paramadina

Jakarta.

f. Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin

Islam dalam Sejarah, tahun 1995, diterbitkan oleh ParamadinaJakarta.

g. Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam,

tahun 1995, diterbitkan oleh Paramadina Jakarta.

h. Masyarakat Religius, tahun 1997, diterbitkan oleh 13 Paramadina

Jakarta.

i. Tradisi Islam: Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia,

tahun 1997, diterbitkan oleh ParamadinaJakarta.

j. Kaki Langit Peradaban Islam, tahun 1997, diterbitkan oleh Paramadina

Jakarta.

k. Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, tahun 1997, diterbitkan

oleh ParamadinaJakarta.

l. Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, tahun 1997,

diterbitkan oleh ParamadinaJakarta.

m. Dialog Keterbukaan: Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial

Politik Kontemporer, tahun 1997, diterbitkan oleh ParamadinaJakarta.

n. Tigapuluh Sajian Ruhani: Renungan di Bulan Ramadhan, tahun1998,

diterbitkan oleh MizanBandung.

o. Cita-cita Politik Islam Era Reformasi, tahun 1999, diterbitkan oleh

ParamadinaJakarta.

p. Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat, tahun 1999, diterbitkan

oleh Paramadina dan Tekad Jakarta.

 19

Selain buku-buku itu, masih banyak karya akademis intelektualnya yang

lain yang tersebar dalam berbagai bentuk, seperti makalah, kertas kerja, artikel dan

kolom. Namun demikian, terlepas dari kelebihan dan kekurangannya, Nurcholish

Madjid telah menjadi tokoh yang tidak sekedar berdimensi pribadi, tetapi juga telah

menjadi semacam institusi

3. Organisasi dan Karir Penting:

a. Ketua Umum PB HMI, (1966-1969, 1969-1971)

b. Presiden (pertama) PEMIAT (Persatuan Mahasiswa Islam Asia

Tenggara), (1967-1969)

c. Wakil Sekjen IIFSO (International Islamic Federation of Students

Organizations), (1969-1971)

d. Pemimpin Umum majalah Mimbar Jakarta, (1971-1974)

e. Direktur Lembaga Kebajikan Islam Samanhudi Jakarta, (1974-1992)

f. Mengajar di IAIN Syarif Hidayatullah, (1972-1976)

g. Direktur LSIK Jakarta, (1973-1976)

h. Dosen pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, (1985)

i. Peneliti pada LIPI, (1978)

j. Wakil Ketua Dewan pakar Ikatan Cendekiawan Muslim se Indonesia

(ICMI), (1991)

k. Guru Besar Tamu pada Universitas McGill Montreal Canada, (1991-

1992)

l. Anggota MPR, (1992-1997)

m. Rektor Universitas Paramadina Mulya Jakarta, (1998)

 20

4. Corak Pemikiran

Corak Pemikiran Nurcholis Madjid ada dua macam yang diprioritaskan

yaitu: Pengembangan Intelektual dan Paradigma Pemikiran.

a. Pengembangan Intelektual Pemikiran seorang merupakan bagian

integral dari sejarah kehidupannya. Demikian pula halnya dengan

pemikiran seseorang yang tidak bisa dilepaskan dari situasi dan

kondisi yang mengintarinya. Demikian pula dengan pemikiran

Nurcholis Madjid tidak bisa dilepaskan dari situasi sosial politik yang

mengintarinya. Nurcholis Madjid dalam merumuskan pemikirannya

telah melalui proses yang lama, mengkaji perkembangan

intelektualnya dalam sinaran akan ditemukan pergeseran, penelusuran

dan perkembangan pemikirannya akan menguji konsistensi

pemikirannya dari tahun 60-an sampai sekarang. Secara sederhana,

perkembangan intelektual (pemikiran) keagamaan Madjid dibagi dua

periode: pertama priode tahun 80-an dan kedua periode 90-an.

(Komaruddin Hidayat, 1998:175). Pada periode pertama tema-tema

yang dikemukakan Madjid adalah seputar modernisasi, sekulerisasi,

dan desaklalisasi. Sedangkan periode ke dua, banyak menyampaikan

tema-tema yang universalisme Islam, deablolitisme dan pluralisme.

b. Paradigma Pemikiran Kunci untuk memahami pandangan dunia atau

kerangka filosofis pemikiran Madjid ialah dengan membuka

pandangannya terhadap kitab suci Al-Qur'an dari sisi inspirasi, sifat

dan tujuannya. Hal ini dikarenakan karakteristik khas pandangan

 21

Madjid terhadap kitab suci Al-Qur'an dan sifat totalitas pemikirannya

yang dibentuk dan diarahkan oleh filsafat tersebut. Madjid dalam

membedah suatu persoalan real yang dihadapi umat Islam berdasar

atas keyakinan yang kukuh bahwa Al-Qur'an adalah dokumen wahyu

yang rasional yang dapat dipahami secara rasional pula. (Komaruddin

Hidayat, 1998:175)

Menurut Nurcholis Madjid, rasionalitas merupakan sesuatu yang sangat

penting dalam melakukan sebuah ijtihad, dimana ijtihad adalah kunci bagi umat

Islam untuk menata diri dan berkembang lebih maju dalam menjawab persoalan

dinamika zaman. Fokus ijtihad Madjid diarahkan dan diterapkan dalam pola

pembaharuan pemikiran Islam. (Nurcholis Madjid, 1995:192)

B. Modernisasi Menurut Ahli

Modernisasi adalah ilmu sosial yang mengacu pada bentuk transformasi

dari negara yang kurang berkembang atau kurang berkembang ke arah yang lebih

baik dengan harapan hidup mencapai masyarakat yang lebih maju, berkembang,

dan sejahtera.

Juga diungkapkan adalah hasil dari modernisasi kemajuan ilmu

pengetahuan dan teknologi terus berkembang saat ini. Tingkat teknologi dalam

membangun modernisasi benar-benar merasa dan dinikmati oleh semua lapisan

masyarakat, dari metropolis ke desa-desa terpencil.

 22

Berikut ini terdapat beberapa pengertian modernisasi menurut para ahli

(https://www.dosenpendidikan.co.id, diakses pada 30 Desember 2021, Pukul

19:30 Wita):

a. Menurut Wilbert E Moore

Mengatakan modernisasi adalah transformasi total co-eksistensi

tradisional atau pra-modern dalam hal teknologi dan organisasi sosial terhadap

pola ekonomi dan politik yang menjadi ciri negara-negara barat yang stabil.

b. Menurut JW School

Modernisasi adalah transformasi, perubahan dalam masyarakat dalam

segala aspeknya. Teori modernisasi menggambarkan proses transformasi dari

masyarakat tradisional ke masyarakat modern atau mundur.

c. Menurut Koentjaraningrat

Modernisasi adalah usaha untuk hidup sesuai dengan zaman dan keadaan

dunia sekarang.

d. Menurut Soerjono Soekanto

Modernisasi adalah suatu bentuk dari perubahan sosial yang biasanya

terarah dan didasarkan pada suatu perencanaan.

e. Menurut Astrid S. Susanto

Modernisasi adalah suatu proses pembangunan yang memberikan

kesempatan ke arah perubahan demi kemajuan.

f. Menurut Ogburn dan Nimkoff

Modernisasi adalah suatu usaha untuk mengarahkan masyarakat agar dapat

memproyeksikan diri ke masa depan nyata dan bukan pada angan-angan semu.
 23

g. Menurut Johan Willem Schoorl

Modernisasi merupakan penerapan pengetahuan ilmiah pada semua

kegiatan, bidang kehidupan, dan aspek kemasyarakatan.

h. Menurut Widjojo Nitisastro

Modernisasi adalah transformasi atau perubahan total dari kehidupan

tradisional dan organisasi sosial menuju ke arah pola-pola ekonomis dan politis.

i. Menurut Alex Thio

Modernisasi adalah salah satu bentuk perubahan sosial yang dulunya

masyarakat pertanian berubah menjadi masyarakat industri.

j. Menurut Harold Rosenberg

Modernisasi adalah sebuah tradisi baru yang mengacu pada urbanisasi atau

pengikisan sifat-sifat pedesaan suatu masyarakat.

k. Menurut Abdul Syam

Modernisasi adalah suatu proses transformasi dari suatu perubahan ke arah

yang lebih maju atau meningkat dalam berbagai aspek dalam kehidupan

masyarakat.

l. Menurut Arbi Sanit

Modernisasi adalah suatu proses terjadinya pada perubahan dalam setiap

lini kehidupan seseorang yang awalnya tradisional yang dapat mengarah pada

kehidupan yang modern.

m. Menurut Neil Smelser

Modernisasi akan selalu melibatkan konsep diferensiasi struktural. Dengan

proses modernisasi, ketidakteraturan dalam struktur masyarakat yang melakukan

 24

fungsi yang berbeda pada saat yang sama akan dibagi menjadi substruktur untuk

menjalankan fungsi yang lebih khusus.

n. Menurut Ahmad Baso

Modernisasi adalah suatu fenomena yang pada akhirnya akan membawa

musnahnya sebuah perbedaan dasar antara ruang privat dan ruang publik yakni

tenggelamnya keduanya.

o. Menurut Alvin Hadiwono

Modernisasi adalah salah satu era puncak kebudayaan inderawi.

p. Menurut R. Soekmono

Modernisasi adalah zaman yang coraknya dapat ditentukan oleh berbagai

pengaruh-pengaruh Eropa Barat.

q. Menurut Diderot

Modernisasi adalah sesuatu kehadiran manusia yang menaruh sebuah

kepentingan diatas makhluk lain.

C. Pendidikan Islam

1. Pengertian Pendidikan

Menurut M.J. Langeveld Pendidikan merupakan upaya manusia dewasa

membimbing yang belum kepada kedewasaan. Ahmad D. Marimba, merumuskan

pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh sipendidik terhadap

perkembangan jasmani dan rohani siterdidik menuju terbentuknya keperibadian

yang utama. (Ahmad D. Marimba, 1978:20).

 25

Demikian dua pengertian pendidikan dari sekian banyak pengertian yang

diketahui. Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor: 20 Tahun

2003, pendidikan dirumuskan sebagai usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik

melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan atau latihan bagi perannya di masa

yang akan datang. Sedangkan, pendidikan dalam pengertian yang luas adalah

meliputi perbuatan atau semua usaha generasi tua untuk mengalihkan

melimpahkan pengetahuannya, pengalamannya, kecakapan serta keterampilannya

kepada generasi muda, sebagai usaha untuk menyiapkan mereka agar dapat

memenuhi fungsi hidupnya, baik jasmaniah maupun rohaniah. (Zuhairini, 1995:2).

2. Pengertian Pendidikan Islam

Pendidikan Islam adalah suatu pendidikan yang melatih perasaan murid-

murid dengan cara begitu rupa sehingga dalam sikap hidup, tindakan, keputusan,

dan pendekatan mereka terhadap segala jenis pengetahuan, mereka dipengaruhi

sekali oleh nilai spritual dan sangat sadar akan nilai etis Islam, (Rahmani Astuti,

1986:2), atau menurut Abdurrahman an-Nahlawi, pendidikan Islam mengantarkan

manusia pada perilaku dan perbuatan manusia yang berpedoman pada syariat Allah.

(Shihabuddin, 1995:26). Dikatakan bahwa pendidikan Islam bukan sekedar transfer

of knowledge ataupun transfer of training, tetapi lebih merupakan suatu sistem yang

ditata di atas pondasi keimanan dan kesalehan, yaitu suatu sistem yang terkait secara

langsung dengan Tuhan. Dengan demikian, dapat dikatakan pendidikan Islam suatu

kegiatan yang mengarahkan dengan sengaja perkembangan seseorang sesuai atau

sejalan dengan nilai-nilai Islam. Maka sosok pendidikan Islam dapat digambarkan

sebagai suatu sistem yang membawa manusia kearah kebahagian dunia dan akhirat
 26

melalui ilmu dan ibadah. Karena pendidikan Islam membawa manusia untuk

kebahagian dunia dan akhirat, maka yang harus diperhatikan adalah nilai-nilai Islam

17 tentang manusia, hakekat dan sifat-sifatnya, misi dan tujuan hidupnya di dunia

ini dan akhirat nanti, hak dan kewajibannya sebagai individu dan anggota

masyarakat. Semua ini dapat kita jumpai dalam Al-Qur'an dan Hadits. (Anwar

Jasin, 1985:2). Dikatakan bahwa konsepsi pendidikan model Islam, tidak hanya

melihat pendidikan itu sebagai upaya mencerdaskan semata (pendidikan intelek,

kecerdasan), melainkan sejalan dengan konsep Islam tentang manusia dan hakekat

eksistensinya. Maka pendidikan Islam sebagai suatu pranata sosial, juga sangat

terkait dengan pandangan Islam tentang hakekat keberadaan (eksistensi) manusia.

Oleh karena itu, pendidikan Islam juga berupaya untuk menumbuhkan pemahaman

dan kesadaran bahwa manusia itu sama di depan Allah dan perbedaanya adalah

terletak pada kadar ketaqwaan masing-masing manusia, sebagai bentuk perbedaan

secara kualitatif. (M. Rusli Karim, 1991:29).

D. Pondok Pesantren

1. Pengertian Pondok Pesantren

Pengertian pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe-dan akhiran

an, berarti tempat tinggal santri. Soegarda Poerbakawatja yang dikutip oleh Haidar

Putra Daulay, mengatakan pesantren berasal dari kata santri yaitu seseorang yang

belajar agama Islam, sehingga dengan demikian pesantren mempunyai arti, tempat

orang berkumpul untuk belajar agama Islam. Ada juga yang mengartikan pesantren

adalah suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang bersifat “tradisional” untuk
 27

mendalami ilmu tentang agama Islam dan mengamalkannya sebagai pedoman

hidup keseharian. Dalam kamus besar bahas Indonesia, pesantren diartikan sebagai

asrama, tempat santri, atau tempat murid-murid belajar mengaji. Sedangkan secara

istilah pesantren adalah lembaga pendidikan Islam, dimana para santri biasanya

tinggal di pondok (asrama) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-

kitab umum, bertujuan untuk menguasai ilmu agama Islam secara detail, serta

mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian dengan menekankan

pentingnya moral dalam kehidupan bermasyarakat. Pondok pesantren secara

definitif tidak dapat diberikan batasan yang tegas, melainkan terkandung

fleksibilitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri yang memberikan pengertian

pondok pesantren.

Jadi pondok pesantren belum ada pengertian yang lebih konkrit, karena masih

meliputi beberapa unsur untuk dapat mengartikan pondok pesantren secara

komprehensif. Maka dengan demikian sesuai dengan arus dinamika zaman, definisi

serta persepsi terhadap pesantren menjadi berubah pula. Kalau pada tahap awalnya

pesantren diberi makna dan pengertian sebagai lembaga pendidikan tradisional,

tetapi saat sekarang pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional tidak lagi

selamanya benar.

2. Metode Pendidikan Pesantren

Pesantren setidaknya ada dua metode pendiidkan yang diterapkan dalam

membentuk prilaku santri, yakni:

a. Metode Keteladanan, Secara psikologis, manusia sangat memerlukan

keteladanan untuk mengembangkan sifat-sifat dan potensinya.

Pendidikan perilaku lewat keteladanan adalah pendidikan dengan cara

 28

memberikan contoh-contoh kongkrit bagi para santri, di pesantren

pemberian contoh keteladanan sangat ditekankan. Kyai dan ustadz harus

senantiasa memberikan uswah yang baik bagi para santri, dalam ibadah-

ibadah ritual, kehidupan sehari- hari maupun yang lain, karena nilai

mereka ditentukan dari aktualisasinya terhadap apa yang disampaikan.

Semakin konsekuen seorang kyai atau ustadz menjaga tingkah lakunya

maka semakin didengar ajarannya (Mukti Ali, 1999:10).

b. Metode Latihan dan Pembiasaan, Mendidik perilaku dengan latihan dan

pembiasaan adalah mendidik dengan cara memberikan latihan-latihan

terhadap norma kemudian membiasakan santri untuk melakukannya.

Dalam pendidikan di pesantren metode ini biasanya akan diterapkan pada

ibadah-ibadah amaliyah, seperti shalat berjamaah, kesopanan pada kyai

dan ustadz, pergaulan dengan sesama santri dan sejenisnya. Sehingga

tidak asing di pesantren dijumpai, bagaimana santri sangat hormat pada

ustadz dan kakak-kakak seniornya dan begitu santunnya pada adik-adik

junior, mereka memang dilatih dan dibiasakan untuk bertindak demikian.

Latihan dan pembiasaan ini pada akhirnya akan menjadi akhlak yang

terpatri dalam diri dan menjadi yang tidak terpisahkan.

3. Kondisi Pesantren

Berikut ini akan dikemukakan beberapa ilustrasi tentang keadaan pesantren

yang merupakan segi ketidak-cocokannya dengan dunia modern. Keadaan-keadaan

itu yang menyebabkan lembaga pesantren "lagging behind the time" atau tidak
 29

mampu menjawab tantangan zaman. Sudah tentu ilustrasi ini adalah hasil

generalisasi, artinya merupakan kesimpulan umum, tanpa memperhatikan

pengecualian-pengecualian yang mungkin ada

a. Lingkungan

Sepintas saja dapat diketahui bahwa lingkungan pesantren merupakan

hasil pertumbuhan tak berencana, sekalipun menggambarkan pola budaya yang

diwakilinya. Marilah kita teliti satu persatu:

1) Pengaturan "tata kota"-istilah ini kita pinjam dari planologi kota-pesantren

memiliki ciri yang khas. Yaitu letak masjid, asrama atau pondok, madrasah,

kamar mandi, kakus (wc) umum, perumahan pimpinan, dan lain-lain,

umumnya sporadis.

2) Kamar-kamar asramanya sempit, terlalu pendek (kepala mentok ke plafon),

jendela terlampau kecil, dan pengaturannya pun semrawut Selain itu minim

peralatan, seperti dipan, meja kursi, dan tempat untuk menyimpan pakaian.

3) Jumlah kamar mandi dan kakus (wc) tidak sebanding dengan banyaknya

jumlah santri yang ada. Atau malah ada pesantren yang tidak menyediakan

fasilitas ini sehingga para santrinya mandi dan buang air di sungai Kalaupun

ada kondisinya tidak memenuhi syarat sistem sanitasi modern yang sehat.

4) Halamannya tidak teratur dan biasanya gersang sehingga pada musim

kemarau berdebu dan pada musim hujan becek. Kadang kadang sampah

berserakan di sana-sini.

5) Madrasah atau ruang kelas yang digunakan tidak memenuhi persyaratan

metodik-didaktik atau ilmu pendidikan yang semestinya, seperti ukuran

 30

yang terlalu sempit atau terlalu luas. Antara dua ruang kelas tidak

dipisahkan oleh suatu penyekat, atau pun kalau ada penyekatnya tidak tahan

suara sehingga gaduh Perabotannya yang berupa bangku, papan tulis, dan

lain-lain juga kurang mencukup: baik dari segi kualitas maupun

kuantitasnya.

6) Tempat ibadat (masjid/mushalla) pada umumnya keadaannya juga

mengecewakan kebersihan lantainya kurang terjaga-ini ada hubungannya

dengan sistem penyediaan air wudlu/kolam-, arsitektur bangunan dan

pembagian mangannya tidak menunjukkan efisiensi dan kerapian,

kurangnya sistem penerangan, dan lain-lain. Tentu jauh sekali bila

dibandingkan dengan keadaan gereja-gereja atau masjid-masjid modern di

kota.

7) Sebenarnya masih ada indikator-indikator lain yang bisa menunjukkan

bahwa lingkungan pesantren pada waktu itu memang merupakan

lingkungan yang kurang berencana. Namun dari penggambaran di atas kami

kira cukup mewakili kondisi pesantren yang ada pada saat itu.

b. Penghuni/Santri

Menarik memang untuk dapat memahami apa segi-segi yang

merupakan "discrepancy" antara dunia pesantren dan dunia di luar pesantren

dilihat dari sudut para penghuninya. Keseharian para santri pengauni pesantren

ini ternyata memberikan fenomena menarik bila dibandingkan dengan

kehidupan di luar pesantren. Untuk lebih jelasnya berikut ini kami sajikan

beberapa kondisi yang menyangkut mereka mulai dari pakaian,kondisi

 31

kesehatan, perilaku, dan penyimpangan-penyimpangan yang mungkin mereka

lakukan:

1) Pakaian: bukannya karena mereka adalah "kaum sarungan" (ejekan Hadi

Subeno almarhum), tetapi cara memakainya yang penting. Umumnya para

santri tidak membedakan antara pakaian untuk belajar, dalam kamar, keluar

pondok pesantren, bahkan untuk tidur pun tidak berbeda.

2) Kesehatan penyakit yang biasanya diasosiasikan dengan para santri adalah

penyakit kudis (ingat ejekan "santri gudigen" dalam bahasa jawa) Meskipun

sekarang ini sudah jarang kelihatan, tetapi kondisi yang "favourable" untuk

penyakit kulit itu masih banyak terdapat di pesantren.

3) Tingkah laku sudah menjadi rahasia umum bahwa para santri mengidap

penyakit rasa rendah diri dalam pergaulan ketika harus berasosiasi dengan

masyarakat di luar mereka. Mungkin ini yang menyebabkan adanya tingkah

laku yang kurang konsisten pada para santri. Untuk lingkungan intern

mereka sangat "liberal" Ini ditunjukkan dengan tingkah laku termasuk

pembicaraan mereka yang hampir-nampir seenaknya. Tetapi, ketika mereka

berhadapan dengan orang luar sikap ini tidak tampak. Bisa dikatakan

mereka kurang "gallant" Apalagi jika mereka berhadapan dengan "orang

lain" (agama, ras, pandangan politik faham kea gamaan intern, atau malah

sekedar dari pesantren lain).

4) Salah satu hal yang bisa sangat mengejutkan peninjau dari luar adalah

adanya suatu praktek di kalangan para penghuni pondok, meskipun ini

jarang terjadi, yang justru sangat bertentangan dengan ajaran moral agama
 32

sendiri. Praktek itu agaknya merupakan akibat buruk dari sistem asrama

yang tidak membenarkan pergaulan (sekedar pergaulan saja!) dengan jenis

kelamin lain. Praktek yang pernah dilakukan oleh kaum Nabi Luth dan yang

dalam al-Qur'ân mendapatkan kutukan Tuhan ini justru di pesantren (tidak

semua pesantren) hampir dianggap sebagai "taken for granted".

c. Kurikulum

Segi kurikulum adalah segi yang lebih penting daripada yang lainnya.

Dalam segi ini terdapat ketidak-cocokan antara dunia pesantren dengan dunia

luar :

1) Agama: yang masuk dalam pengertian pelajaran agama biasanya apa saja

(yang untuk mudahnya) "tertulis dan mengandung unsur bahasa Arab" Fiqh

merupakan segi yang paling utama. Kemudian menyusul aqaid. Sedangkan

tasawuf, salah satu dari trio ilmu-ilmu Islam, hanya merupakan anjuran yang

lemah dan menjadi hak istimewa orang-orang tertentu saja..

2) Nahwu-Sharaf adalah aneh bahwa pelajaran gramatika bahasa (Arab)

cenderung untuk dimasukkan ke dalam ilmu agarna. Nahwu Sharaf

menempati kedudukan penting sekali, sehingga menuntut waktu dan tenaga

yang sangat banyak (ingat menghafal sya'ir-sya'ir Awâmîl, Imrithî, dan

Alfiyah) Mungkin nahwu sharaf ini memang penting sebagai ilmu alat"

mempelajari agama yang tertulis dalam kitab-kitab berbahasa Arab, tetapi

di pesantren-pesantren keadaannya sudah tidak proporsional lagi serta

kurang relevan.
 33

3) Keagamaan berbeda dengan perkataan agama di atas yang lebih tertuju pada

segi formil dan ilmunya saja, perkataan keagamaan ini dimaksudkan sesuatu

yang lebih mengenai semangat dan rasa agama (religiusitas) Dalam hal ini

justru banyak pesantren kurang bersungguh-sunggguh, seakan-akan sambil

lalu saja. Pengerabangan di bidang ini oleh seorang santri hanya terjadi

secara individual dan sukarela. Mengapa tidak diajarkan cara hidup

keagamaan serta pandangan-pandangannya melalui kitab tasawuf, atau

mengapa pemahaman al-Qur'ân yang menyeluruh serta hadits-hadits tidak

menduduki tempat yang begitu penting? Padahal justru segi inilah yang

akan lebih berfungsi dalam masyarakat zaman modern, bukan fiqh atau ilmu

kalam nya, apalagi nahwu-sharaf dan bahasa Arabnya.

4) Pengetahuan umum: barangkali sekarang ini praktis semua pesantren

mengajarkan ilmu-pengetahuan umum. Tetapi tampaknya dilaksanakan

secara setengah-tengah, sekedar memenuhi syarat atau agar tidak

dinamakan kolot saja. Sehingga kemampuan santri pun biasanya sangat

terbatas dan kurang mendapat pengakuan masyarakat umum.

5) Sistem pengajaran. sistem yang biasanya dipakai dalam pesantren itu

terkenal tidak efisien. Ini disebabkan caranya yang unik dan memang khas

pesantren Sistem penjenjangan (graduation) yang tidak sistematis (sering

terjadi pengulangan), pemilihan kitab yang kurang relevan, cara membaca

kitab dengan terjemah harfiah (kata demi kata), dan seterusnya.

6) Intelektualisme dan verbalisme: sebetulnya dalam ilmu-ilmu fiqh, 'aqâ'ıd,

dan nahwu sharaf itu mengandung rasionalisme (dalam fiqih ialah ushûl
 34

fiqh-nya, dalam 'aqa'id mujadalah kalamiah-nya dan dalam nahwu sharaf

logika-logika i'råb dan lasrif). Adanya unsur rasionalisme dalam pelajaran-

pelajaran itu secara tidak langsung memberikan pengaruh kepada para

santri. Pengaruh dengan verbalisme yang kadang-kadang berlebihan

(kegemaran itu berupa tumbuhnya intelektualisme bercampur santri ialah

berdebat sesamanya). Verbalisme terutama didorong oleh kuatnya Sistem

hafalan, ditambah kurangnya mata-pelajaran yang betul-betul rasionalistik

seperti ilmu hitung, ilmu alam, maupun ilmu pasti lainnya. Karena itu para

santri lebih bersifat reproduktif (mengeluarkan kembali apa yang ada dalam

otaknya yang disimpan melalui hafalan) dan kurang kreatif (menciptakan

buah pikiran baru yang merupakan hasil pengolahan sendiri dari bahan-

bahan yang tersedia). Mungkin inilah yang menyebabkan timbulnya

dogmatisme dan prinsipalisme yang eksesif ketika mereka terjun dalam

masyarakat luas.

4. Hambatan Yang dihadapi Pesantren

a. Hambatan-Hambatan Pesantren

Suatu kenyataan yang sederhana tetapi cukup tajam adalah adanya

anggapan bahwa perkataan modern itu mempunyai konotasi Barat. Meskipun tidak

mutlak benar, kita tidak bisa menyalahkan anggapan ini, karena pada dasarnya

masih banyak yang mengakui bahwa nilai nilai yang dianggap modern itu memang

didominasi nilai-nilai Barat. Berpijak dari anggapan tersebut kita digiring untuk

mengakui bahwa peradaban modern yang melanda dunia, termasuk Indonesia,

adalah hasil inovasi peradaban Barat. Karena itu dikatakan bahwa modernisasi
 35

sesungguhnya penghalusan dari pengertian westernisasi(Nurcholish Madjid,

2010:95).

Tetapi sebetulnya nilai-nilai modern itu bersifat universal, berbeda

dengan nilai-nilai Barat yang lokal atau regional saja. Yang menjadi arus bawah

dari peradaban modern adalah sesuatu yang bersifat universal, yaitu ilmu

pengetahuan dan teknologi, yang menjadi hakikat tantangan di zaman modern.

Tantangan yang bersifat khusus Barat adalah hanya akibat sampingan, dan tentunya

tidak bisa dilepaskan dari fakta bahwa kepemimpinan dunia saat ini masih

didominasi orang-orang Barat. Apabila pesantren diharapkan memberikan responsi

atas tantangan-tantangan itu, maka kaitannya ialah dengan dua aspek: yang

universal, yaitu ilmu dan teknologi dan yang nasional, yaitu pembangunan di

Indonesia (Nurcholish Madjid, 2010:96).

Jika dapat memahami pengertian umum tentang kehidupan modern serta

mengetahui bagaimana bentuk-bentuk nyatanya maka harus diakui bahwa memang

ada semacam ketidakcocokan antara dunia pesantren dengan dunia luar yang dinilai

modern.

Ada dua kondisi objektif yang di di hadapi oleh pendidikan pesantren,

Pertama: masih terdapatnya ambivelensi orientasi pendidikan. Akibatnya, sampai

saat ini masih terdapat kekurangan dalam sistem pendidikan yang diterapkan. Hal

itu disebabkan masih terdapatnya anggapan bahwa hal-hal yang terkait dengan soal

kemasyarakatan atau keduniawian (muamalah), seperti penguasaan berbagai

disiplin ilmu umum (sains), keterampilan dan profesi sekolah semata-mata

merupakan garapan khusus sistem pendidikan sekuler. Kedua: adanya pemahaman

 36

persial atau dikotomis yang memisahkan antara ilmu agama dan sains (Haedar

Amin, 2004:84).

Kedua permasalahan ini memang sangat klasik dan terkesan usang.

Tetapi diakui atau tidak, realitas ini sangat mengganggu keberlangsungan

perjalanan pesantren kedepan. Ditambah lagi dengan masih banyaknya

permasalahan yang sifatya teknis seperti: kurangnya infrastruktur yang bernyawa

hingga infrastruktur yang tidak bernyawa, dalam konteks ini secara garis besar

permasalahan pesantren dikelompokkan dalam empat hal, yaitu: pertama,

kurikulum pendidikan mencakup literature, model pembelajaran, dan

pengembangannya, kedua, sarana dan prasarana seperti perpustakaan, labolatorium,

internet, lapangan olah raga, dan yang lainnya, ketiga, wahana pengembangan diri

seperti organisasi, majalah,seminar dan lainnya, dan keempat, wadah aktualisasi

diri ditengah masyarakat, seperti tabligh, khatib, dan lainnya (Haedar Amin,

2004:84).

b. Masalah-masalah yang Dihadapi

Dari telaah di atas dapatlah disimpulkan bahwa pesantren dan sistem-

sistemnya memang dihadapkan pada tantangan zaman yang cukup berat Jika tidak

mampu memberi responsi yang tepat maka pesantren akan kehilangan relevansinya

dan akar-akarnya dalam masyarakat akan tercabut dengan sendirinya, dengan

segala kerugian yang bakal ditanggung. Sungguh ironis bahwa yang lebih dulu

menyadari bahwa pesantren sedang kehilangan relevansi sosialnya adalah para

tokoh pesantren sendiri yang kemudian seolah-olah jera mengirimkan anak-

anaknya ke pesantren (Nurcholish Madjid,1997:108). Coba perhatikan para kiai di

 37

kota-kota besar yang telah mengalami kenaikan status sosial (umumnya melaiui

jenjang karier politik), mereka lebih percaya menyekolahkan anak anaknya di

sekolah umum daripada di pesantren sendiri. Kalau perlu mereka memasukkan

putra-putrinya ini ke bidang-bidang paling produktif, seperti ekonomi, kedokteran,

dan tehnik. Sementara itu mereka "membiarkan" anak-anak desa dari orang orang

kecil tetap memasuki pesantren Mungkin karena massa pengikutnya akan hilang

tanpa pesantren yang tradisional itu. Karena itu mereka juga masih membela adanya

pesantren dan sistem-sistemnya yang berlaku. Tetapi mereka tidak mau

membayangkan bagaimana kalau putra-putri mereka sendiri masuk pesantren.

Seolah-olah mereka berkata "Cukuplah aku saja, anakku jangan!" Mereka dengan

sendirinya juga lebih bangga kalau mendapatkan menantu seorang dokter atau

insinyur dari ada seorang kiai maupun santri yang sudah bertahun-tahun mondok.

Yang bangga memungut menantu dari kalangan pesantren itu hanyalah orang-orang

desa. Begitu kira-kira gambaran jalan pikiran mereka (Nurcholish

Madjid,1997:108). Maka dari itu tidak ada jalan lain kecuali mengusahakan sedapat

mungkin agar pesantren bisa mengejar ketinggalannya. Para pemangku tanggung

jawab pesantren ini diharuskan oleh keadaan untuk berpacu melawan waktu.

Namun untuk dapat mengejar ketertinggalannya ini masih banyak masalah yang

perlu dipikirkan terlebih dulu (Nurcholish Madjid,1997:109).

1) Tidak ada yang dapat memimpin proses perubahan pesantren kecuali "orang

dalam" Sebab untuk dapat diterimanya gagasan gagasan baru itu, betapa pun

sulitnya pada permulaan, diperlukan kepemimpinan yang "legitimate" atau sah

menurut ukuran ukuran pesantren sendiri

 38

2) Meskipun oleh pemimpin yang "legitimate" itu, tetap diperlukan sikap hati-hati

yang ekstra. Perubahan yang dilakukan tidak mungkin "radikal revolusioner",

tetapi diusahakan seperti pepa tah: "Bagaimana benang tak putus tepung tak

terserak."

3) Kesahan atau "legitimate" pimpinan dan kaitannya dengan karisma. Tetapi

tidak cukup hanya dengan karisma saja, tetapi juga diperlukan skill atau

keahlian. Dan jika ini tidak dimiliki oleh seorang pemimpin pesantren maka

dapat dipenuhi oleh orang lain yang kedudukannya hanya sebagai pembantu

atau sebagai pemimpin teknis.

4) Biaya senantiasa merupakan persoalan yang kronis. Ini tentu harus dicarikan

jalan pemecahannya.

5) Untuk pertimbangan efisiensi, dan karena keterbatasan biaya dan lain-lain,

maka perlu disusun skala prioritas yang bisa dituangkan dalam rencana kerja,

baik jangka pendek maupun jangka panjang. Mungkin sekali prioritas utama

adalah perombkan kurikulum, sebab selain biayanya relatif kecil pengaruh dan

implikasinya pun cukup besar dan luas.

c. Permasalahan Umum yang Dihadapi Pesantren.

Terlepas dari persoalan analisa sejarah apakah pesantren merupakan

kelanjutan dari sistem gilda para pengamal atau merupakan wujud dari sistem

pendidikan Hindu-Budha yang telah terislamkan, yang jelas kini banyak orang yang

mulai mengakui bahwa pesantren, termasuk juga madrasah, sudah merupakan suatu

kenyataan hidup yang ineleka: di bumi Indonesia. Bahkan peranan dan kedudukan
 39

pesantren di masyarakat kita ini ternyata lebih besar, lebih kuat, dan lebih penting

dari perkiraan "resmi" sebelumnya (Nurcholish Madjid,1997:111).

Kesadaran yang mulai tumbuh mengenai pesantren itu sering disertai

dengan sikap apresiatif secukupnya. Misalnya dengan memberi penilaian bahwa

sistem pesantren adalah merupakan sesuatu yang bersifat "asli" atau "indegenous"

Indonesia, sehingga dengan sendirinya bernilai positif dan harus dikembangkan.

Penilaian itu menempatkan dunia pesantren pada deretan daftar perbendaharaan

nasional, dan menumbuhkan pengakuan akan peranannya dalam pertumbuhan dan

perkembangan pendidikan nasional (Nurcholish Madjid,1997:111). Namun tidak

tertutup kemungkinan adanya penilaian resmi yang pincang (sekurang-kurangnya

sebagai sisa masa lalu). Misalnya dalam pembicaraan atau penulisan resmi, hampir

tidak terdapat penyebutan pesantren sebagai unsur pokok dalam sistem pendidikan

nasional. Bahkan peranan dan sumbangan pesantren pada sistem pendidikan

nasional dinilai belum mampu menandingi organisasi-organisasi pendidikar lainnya

(Nurcholish Madjid,1997:112). Hal itu tampaknya karena pesantren dilihat sebagai

berada di luar "jalur resmi" atau "standar" dalam hal pendidikan, dan dilihat sebagai

gejala yang seolah-olah, seharusnya tidak boleh ada. Sebab yang resmi" dan "baku"

atau "standar" ialah apa yang dasar-dasarnya telah diletakkan oleh pemerintah

kolonial Belanda, yaitu sistem dan filsafat pendidikan tertentu yang kini dikenal

sebagai sekolah" atau lebih populer "sekolah umum". Namun kembali pada apa yang

disebutkan tadi, syukurlah bahwa kecenderungan yang lebih positif sekarang mulai

tampak di ufuk dunia pemikiran para sarjana kita. khususnya di bidang pendidikan

dan kebudayaan (Nurcholish Madjid,1997:112).

 40

Pesantren sendiri dalam melihat dirinya, seperti dapat diduga, terbagi

menjadi bermacam kelompok. Untuk penyederhanaan, di sini kita sebutkan saja

beberapa kelompok yang perlu. Pertama, yang merupakan bagian terbesar, yaitu

kelompok pesantren yang tidak menyadari dirinya, apakah bernilai baik atau

bernilai kurang baik. Mereka menganggap bahwa apa yang terjadi adalah terjadi

begitu saja, tanpa ada persoalan serius yang perlu mereka pikirkan. Kedua, adalah

kelompok yang seperti seorang zealot atau fanatikus yang karena kefanatikannya

ini membuat penilaian mereka kurang obyektif. Kelompok ini menilai bahwa

pesantren dengan segala aspeknya adalah pasti positif dan mutlak harus

dipertahankan. Ketiga, adalah kelompok yang kehinggapan perasaan rendah diri.

Perasaan ini bisa nenumbuhkan sikap pesimis dan kurang percaya diri dalam

'mengejar" ketertinggalannya, sehingga mereka menganggap identitas

pesantrennya tidak perlu lagi dipertahankan. Tentunya ini akan berakibat rusaknya

identitas pesantren secara keseluruhannya. Dan keempat, mungkin kelompok ini

yang paling sedikit jumlahnya, yaitu pesantren-pesantren yang sepenuhnya

menyadari dirinya sendiri baik segi-segi positif maupun negatifnya, sanggup

dengan jernih melibat mana yang harus diteruskan dan mana yang harus

ditinggalkan. Kelebihan mereka dalam melakukan introspeksi secara obyektif ini

menjadikannya memiliki kemampuan beradaptasi secara positif pada

perkembangan zaman dan masyarakat (Nurcholish Madjid,1997:113). Adapun

peranan pesantren di masa lampau adalah terlalu banyak untuk diceritakan atau

dibahas segi-segi positifnya. Maka biarkan hal itu menjadi suatu kesaksian sejarah

yang mencatat tanpa salah kebijakan yang telah dibaktikan oleh para ulama kita.
 41

Kalau kita telusuri secara historis keberadaan pesantren ini, maka akan

kita temukan kenyataan yang tak terbantah bahwa pesantren lahir pada zamannya

yang tepat. Pada saat itu pesantren sangat fungsional memberi jawaban terhadap

tantangan zaman, misalnya dalam menghadapi penetrasi asing kolonial, baik dalam

bidang politik dan terlebih lagi dalam bidang sosial-budaya. Tetapi peranan

pesantren masa kini, apalagi masa mendatang, adalah peranan dalam menjawab

tantangan yang membuatnya berada di persimpangan jalan. Yaitu persimpangan

antara meneruskan peranan yang telah diembannya selama ini atau menempuh jalan

menyesuaikan diri sama sekali dengan keadaan Yang dimaksud harus

menyesuaikan diri dengan keadaan itu adalah keikutsertaan sepenuhnya dalam arus

pengembangan ilmu-pengetahuan (modern), termasuk di dalamnya bagian yang

merupakan ciri utama kehidupan abad ini, yaitu teknologi (Nurcholish

Madjid,1997:113). Dalam melihat kemungkinan peranan pesantren di masa depan

itu, ada baiknya kita mengingat sejenak "riwayat" pertumbuhan dan perkembangan

ilmu pengetahuan. Secara ringkas dapat dikatakan bahwa pada mulanya semua

cabang ilmu pengetahuan adalah berpangkal pada ilmu agama. Lembaga ilmiah

Barat, yaitu universitas-universitas, adalah sebagian besar bersemai dari pokok

lembaga keagamaan, katakanlah "pesantren" Kristen. Tetapi karena terkena

"hukum besi" perkembangan dan diferensiasi, ilmu pengetahuan ini akhirnya

bersikap independen atau sedikitnya otonom dari teologi dan menempuh jalan

pertumbuhannya sendiri sehingga tak lagi berada dalam kekuasaan kontrol agama

(Kristen). Diibaratkan sebuah busur, gereja telah melepaskan anak panah ilmu

pengetahuan, namun sayangnya anak panah itu melesat begitu hebat sehingga tidak
 42

lagi dapat diketemukan kembali (Nurcholish Madjid,1997:114). Maka mungkin

saja dalam hubungannya dengan tugas pengembangan ilmu pengetahuan ini nasib

pesantren Islam di Indonesia ini akan sama dengan nasib gereja dan seminari

Kristen di Eropa itu. Atau apakah memang terdapat perbedaan prinsipil hal

pandangan dunia Islam dan Kristen sehingga lembaga keislaman tidak akan

tertimpa nasib malang sebagaimana lembaga-lembaga kekristenan? Ini adalah

pertanyaan yang jawabnya pastilah tidak sederhana, khususnya jika memang

dikehendaki penilaian yang murni apa adanya, dan tidak bersifat dongengan belaka

(Nurcholish Madjid,1997:114). Meskipun ilmu pengetahuan dan teknologi masih

sedang lengan kuat berada dalam kekuatan dan genggaman tangan orang-orang

Barat, tetapi karena efeknya telah begitu keras menguasai kehidupan seluruh umat

manusia secara mondial, maka kita di Indonesia ini pun selain kebagian nangkanya

juga tak luput dari getahnya, yang berupa ekses-ekses negatif. Hal itu menyeret

seluruh umat manusia, termasuk kita bangsa Indonesia, ke dalam persoalan

bagaimana menempatkan kembali ilmu pengetahuan dan teknologi itu dalam

daerah pengawasan nilai agama atau moral dan etika. Begitu imperatifnya

tantangan ini sehingga kegagalan dalam menjawabnya akan berarti membiarkan

dunia umat manusia secara perlahan atau cepat meluncur ke dalam ruang

kehancuran. Ataukah memang begitu tafsiran eskatologi kita sebagaimana termuat

dalam al-Qur'an? Kita tentu merasa keberatan jika dikatakan bahwa pesantren tidak

sepenuhnya mampu mengemban tugas keilmuan. Tetapi saya kira kita lebih

keberatan lagi-atau begitulah seharusnya jika dikatakan bahwa pesantren telah

kehilangan keampuhannya dalam menunaikan tugas moralnya. Sebab sebagai

 43

sumber nilai, ajaran agama yang ditekuni pesantren adalah terutama berfungsi

dalam pengembangan tugas moral. Dan tampaknya memang begitulah yang

sekarang ini sedang berjalan. Tetapi misalnya amanat ilmu itu hanya diserahkan ke

"sekolah umum, toh bukan berarti akan terlepas dari persoalan zaman. Mungkin

persoalan yang kita hadapi bisa kita kategorikan menjadi dua, yaitu:

1) Primer, yaitu persoalan bagaimana menyuguhkan kembali isi pesan moral yang

diembannya itu kepada masyarakat abad ini begitu rupa sehingga tetap relevan

dan mempunyai daya tarik Tanpa relevansi dan daya tarik itu keampuhan atau

efektifitasnya tidak dapat diharapkan. Ibarat rokok isinya boleh dan mungkin

malah harus tetap kretek, sebab ternyata lebih sehat dari jenis "cigarette" dan

mampu mengisi selera dunia. Tetapi toh harus dipikirkan bagaimana

membungkusnya dan menanganinya lebih baik, dan tentunya lebih higienis,

sehingga akan memiliki hak hidup pada zaman sekarang karena memenuhi

standar yang dituntutnya.

2) Sekunder, yaitu persoalan yang sebenarnya sudah sampaikan di atas, yaitu

bagaimana menguasai sesuatu yang kini berada di tangan orang lain.

Lebih buruk lagi kemungkinannya jika pesantren hanya memilih peranan

moral saja, dengan tidak disertai dengan usaha meningkatkan mutu penyuguhan (ini

pun bertolak dari sisi bahwa dari segi Isi sudah tidak ada persoalan lagi). Maka yang

akan terjadi adalah semakin lemahnya hak hidup pesantren di tengah kehidupan

abad ini, untuk kemudian tidak diakui sama sekali dan lenyap tidak mudah

mengatakan apakah hal itu akan menguntungkan atau merugikan, atau menunjuk

siapa yang untung dan siapa yang rugi, (misalnya dapat dikiaskan dengan kasus
 44

lenyapnya kesultanan-kesultanan di Indonesia sekarang), tetapi yang jelas

pesantren dengan segala aspeknya akan menjadi tinggal kenangan lama.

Maka dari itu, kemungkinan ideal yang bisa dilakukan pesantren adalah

dengan mengambil posisi sebagai pengembang amanat ganda (duo mission), yaitu

amanat keagamaan atau moral dan amanat ilmu pengetahuan. Dua amanat ini

dilakukan rentak dan proporsional sehingga tercapai keseimbangan yang

diharapkan. Tuntutan utama pelaksanaan amanat ganda ini adalah efisiensi yang

menyangkut penggunaan waktu, dana, dan daya (juga ruang) dengan sebaik-

baiknya. Kalau bisa faktor-faktor itu harus dipergunakan dua kali lebih efektif

daripada yang ada sekarang ini. Mungkin "streamlining" apa yang diperlukan

sebagai pengetahuan. Barangkali hal ini tidak perlu mengenai isi atau materi, tapi

metode atau cara penyampaian dalam pengajaran misalnya. juga menyangkut

pengintesifan segi-segi yang bersifat pembentukan watak dari penciptaan suasana

keagamaan. Dan mungkin pula pemilihan yang tepat tentang ilmu penge huan yang

terdekat dalam jangkauan penguasaan. Lebih-lebih :sakan keperluan ini relatif

mudah dideteksi, yaitu tinggal meli hat dan membaca kondisi masyarakat sesuai

dengan ruang dan aktunya. Akhirnya barangkali ada sangkut-pautnya dengan

perjalan kita sekarang ini untuk mengingat-ingat dan merenung renung peringatan

dalam al-Qur'an, bahwa "Adapun buih maka akan lenyap tak berbekas, sedangkan

sesuatu yang berguna untuk umat manusia maka akan tetap menghujar di Bumi."
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research), artinya

telaah yang dilaksanakan untuk memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya

bertumpu pada penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan-bahan pustaka

yang relevan. Menurut Iqbal (2002:11). Penelitian kepustakaan disebut juga library

research, yaitu penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literature

(kepustakaan), baik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian dari

peneliti terdahulu.

B. Subjek dan Objek Penelitian

1. Subjek Penelitian

Subjek penelitian adalah sesuatu atau orang, benda maupun lembaga yang

sifat keadaannya yang akan diteliti. Dengan kata lain subjek penelitian adalah

sesuatu yang didalam dirinya melekat atau terkandung objek penelitian (Sugiono,

2007:49). Buku-buku karya Nurcholish Madjid seperti buku, Bilik- Bilik Pesantren,

Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan. Khasanah Intelektual Islam.

2. Objek Penelitian

Objek penelitian adalah keseluruhan gejala yang ada disekitar kehidupan

manusia. (Sugiono, 2007:49). Objek dalam penelitian ini adalah telaah pemikiran

Nurcholis Madjid tentang modernisasi pendidikan pesantren Madjid.

45
 46

C. Data dan Sumber Data

Data adalah segala fakta dan angka yang dapat dijadikan bahan untuk

menyusun suatu informasi. Sedangkan informasi adalah hasil pengolahan data yang

dipakai untuk suatu keperluan (Suharsimi Arikunto,2014:161). Karena penelitian

ini berbentuk library research, maka dalam mengumpulkan data menggunakan

metode dokumentasi. Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal

atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti,

notulensi, agenda dan sebagainya (Suharsimi Arikunto, 2010:274). Sumber data

yang dipakai dalam penelitian library research ini dapat dikelompokkan menjadi

dua, yaitu:

1. Data primer

Data primer yaitu data yang diperoleh langsung dari subjek penelitian

dengan menggunakan alat pengukur atau alat pengambilan data langsung pada

subjek sebagai informasi yang dicari (Saifudin Azwa, 1998:91). Adapun data

primer dalam penelitian ini adalah buku Khasanah Intelektual Islam, Bilik-Bilik

Pesantren, Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan dan juga buku- buku yang

berkaitan dengan tokoh Nurcholish Madjid baik dari karangan tokoh sendiri atau

pun pembahasan tokoh yang ditulis oleh penulis lainnya.

2. Data sekunder

Data skunder yaitu data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh peneliti dari

sumber-sumber yang telah ada. Adapun data sekunder dalam penelitian ini berupa

buku-buku ilmiah dan buku-buku lainnya yang menunjang penulisan skripsi ini

diantaranya: Buku-buku Pendidikan Islam dan pesantren, situswebsite/Internet, dan

 47

karya ilmiah yang isinya dapat melengkapi data yang diperlukan penulis dalam

penelitian dan lainnya yang mendukung penelitian ini.

D. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data adalah prosedur yang sistematik dan standar untuk

memperoleh data yang diperlukan, dalam hal ini akan selalu ada hubungan antara

teknik pengumpulan data dengan masalah penelitian yang ingin dipecahkan. Teknik

pengumpulan data pada dasarnya merupakan serangkaian proses yang dilakukan

dalam mengumpulkan data sesuai dengan metode penelitian yang digunakan (Uhar

Suharsaputra, 2014:207). Karena bersifat library research maka dalam

pengumpulan data peneliti menggunakan teknik dokumentasi, artinya data

dikumpulkan dari buku-buku, dokumen-dokumen, baik yang berbentuk jurnal

buku, majalah, artikel, maupun karya ilmiah lainnya yang berkaitan dengan

modernisasi pendidikan Islam prespektif Nurcholish Madjid.

E. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data adalah suatu kegiatan mengatur, mengurutkan dan

mengelompokkan, memberi tanda atau kode, dan mengatagorikan data sehingga

dapat ditemukan dan dirumuskan hipotesis kerja berdasarkan data tersebut (Lexi J.

Moleong, 2007:). Analisis data berguna untuk mereduksi kumpulan data menjadi

perwujudan yang dapat dipahami melalui pendeskripsian secara logis dan sistematis

sehingga focus studi dapat ditelaah, diuji dan dijawab secara cermat dan teliti.

Analisis data berguna untuk mereduksi kumpulan data menjadi perwujudan yang
 48

dapat dipahami melalui pendeskripsian secara logis dan sistematis sehingga fokus

studi dapat ditelaah, diuji, dan dijawab secara cermat dan teliti. Dengan kata lain

analisis data adalah penelaahan dan penguraian atas data sehingga menghasilkan

sebuahkesimpulan. Dalam penelitian ini setelah data terkumpul maka data tersebut

di analisis, bentuk dalam teknik analisis data menggunakan Analisis Deskriptif Data

yang terkumpul dalam penelitian ini dianalisis dengan metode dekriptif analisis.

Analisis ini bertujuan untuk mempelajari dan menela’ah isi dokumen dan literature

secara objektif.

Tahap berikutnya adalah dengan metode interprestasi yaitu metode yang

digunakan untuk merekonstruksi teks, dan naskah. Kemudian memahami isi uraian

yang disajikan untuk memahami seluruh aspek yang berkaitan dengan modernisasi

pendidikan Islam presfektif Nurcholish Madjid. Dalam penelitian ini penulis

menggunakan cara berpikir deduktif yaitu suatu cara yang digunakan untuk

mendapatkan ilmu pengetahuan ilmiah yang dimulai dari masalah-masalah yang

bersifat umum kemudian disimpulkan pada sesuatu yang bersifat khusus yaitu

dengan mencari informasi pendukung meliputi buku, majalah, jurnal, dan bahan

informasi lain yang berhubungan dengan masalah yang dibahas.

Langkah-langkah kerja analisis (content analysis) dalam penelitian

kualitatif adalah sebagai berikut:

1. Apapun bentuknya, analisis isi mensyaratkan adanya sebuah teks yang

hendak dianalisis (baik tertulis maupun nontertulis). Artinya, teks ataupun

yang hendak dianalisis sudah paasti ada dan bias didapatkan oleh seorang

peneliti.
 49

2. Sebuah teks dapat di jadikan objek kajian analisis isi (apapun bentuknya)

mensyaratkan teks yang menarik, istimewa, luar biasa, kontroversial dan

berbagai ciri kekhususan dan keunikannya. Artinya teks yang bernilai

ilmiah dan bukan teks yang biasa-biasa saja.

3. Kategorisasi teks merupakan ciri yang paling fundamental dalam

memahami makna da nisi pesan sebuah komunikasi dalam analisis isi.

Dengan kata lain, tidak mungkin sebuah analisis dapat dilakukan dengan

baik tanpa didahului dengan adanya perumusan kategorisasi teks.

4. Klasifikasi teks adalah kelanjutan dari proses kategorisasi, yakni sebuah

pekerjaan analisis isi (content analysis) yang dilakukan dengan cara

menempatkan/menyusun data/teks sesuai dengan pengelompokan/kelas

kategorinya. Proses pengelompokan data ke dalam kategori inilah yang

disebut dengan proses klasifikasi teks dalam analisis isi (content analisis).

Setelah proses satu sampai empat dilakukan dengan baik, baru seorang

peneliti analisis isi (content analysis) dapat memaknai, menafsirkan dan mengambil

kesimpulan terhadap makna dan isi pesan sebuah teks komunikasi(Ibrahim

2015:116-117).
 BAB IV

PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian

1. Modernisasi Pendidikan Pesantren menurut Nurcholis Madjid

Institusi pendidikan di Indonesia yang mengenyam sejarah paling

panjang di antaranya adalah pondok pesantren. Institusi ini lahir, tumbuh dan

berkembang telah lama. Bahkan, semenjak belum dikenalnya lembaga

pendidikan lainnya di Indonesia, pesantren telah hadir lebih awal. Dalam

kesejarahannya yang amat panjang itu, pesantren terus berhadapan dengan

banyak rintangan, di antaranya pergulatan dengan modernisasi.

Di sini, pondok pesantren tengah berada dalam proses pergumulan

antara “identitas dan keterbukaan”. Di satu pihak, pondok pesantren di tuntut

untuk menemukan identitasnya kembali sebagai lembaga pendidikan Islam.

Sementara di pihak lain, ia juga harus bersedia membuka diri terhadap sistem

pendidikan modern yang bersumber dari luar pesantren. Salah satu agenda

penting pesantren dalam kehidupan dewasa ini adalah memenuhi tantangan

modernisasi yang menuntut tenaga trampil di sektor-sektor kehidupan modern.

Dalam kaitan dengan modernisasi ini, pondok pesantren diharapkan mampu

menyumbangkan sumber daya manusia yang dibutuhkan dalam kehidupan

modern. Mempertimbangkan proses perubahan di pesantren, tampaknya bahwa

hingga dewasa ini pondok pesantren telah memberi kontribusi penting dalam

menyelengarakan pendidikan formal dan modern, Abdurrahman wahid

50
 51

(Gus Dur) menegaskan bahwa pesantren pada hakikatnya adalah bersifat

dinamis, inklusif (terbuka) pada perubahan, dan mampu menjadi penggerak

perubahan yang diinginkan, peneliti mencoba mengembangkan statement

tersebut pada 4 (empat) pilar pesantren, yakni pada sistem pendidikan

pesantren, kurikulum pesantren, pola pembelajaran pesantren, dan sistem

penyelenggaraan pendidikannya. Bagaimanapun kondisi pesantren saat ini

merupakan realitas yang tak dapat dihindari atau pun dipungkiri. Di sadari atau

tidak, ekspansi modernisasi berserta dengan semua agenda besarnya telah

mengakibatkan berbagai dampak yang tak terkendali, membuat pesantren agak

gelimpangan dalam menghadapi masalah yang dihadapinya. Menurut Abdul

‘Ala pengadopsian sistem madrasi yang klasikal belum sepenuhnya dijalani

oleh pesantren sesuai dengan tatanan nilai-nilai yang dianutnya. Akibatnya, di

satu sisi pesantren tergiring pada budaya pragmatis. Sedangkan, disisi lain

pesantren belum mampu mengintegrasikan antar disiplin ilmu secara untuh dan

interdependensi (Abdul A’la, 2006: 20-21).

a. Pada garis besarnya ide pembaharuan dalam bidang pendidikan yang

berkembang di dunia Islam, bisa digolongkan menjadi tiga jenis, yaitu:

Pembaharuan pendidikan Islam yang berorientasi pada sistem pendidikan

yang berlaku di Barat, yaitu mengembangkan ilmu pengetahuan dan

teknologi serta kebudayaan.

b. Pembaharuan pendidikan Islam yang berorientasi pada ajaran Islam yang

murni. Mereka berpandangan bahwa sesungguhnya ajaran Islam sendiri

merupakan sumber bagi perkembangan peradaban serta ilmu pengetahuan.

 52

Upaya ini diwujudkan dengan kembali kepada sumber ajaran Islam yang

murni al Qur’an dan al-Sunnah, yang tidak pernah membedakan antara

agama dan ilmu pengetahuan.

c. Gerakan pembaharuan yang berorientasi pada kekuatan-kekuatan dan latar

belakang sejarah masing-masing. Dengan memperbaiki dan

mengembangkan apa yang ada, dengan menghilangkan kelemahan-

kelemahannya, serta memasukkan unsur-unsur baru (ilmu pengetahuan dan

teknologi) diharapkan akan membawa kemajuan.

Ketiga pandangan tersebut nampaknnya mempunyai pengaruh terhadap

perkembangan dan pembaharuan pesantren dan sistem pendidikan Islam di

Indonesia menjelang abad ke-20. Sistem penyelenggaraan sekolah-sekolah

modern klasikal mulai masuk ke dunia pesantren. Sementara itu, di beberapa

pesantren mulai memperkenalkan sistem madrasah, sebagaimana sistem yang

berlaku di sekolah-sekolah umum, tetapi pelajarannya dititik beratkan pada

pelajaran agama. Kemudian pada perkembangan berikutnya, madrasah-

madrasah yang semata-mata bersifat diniyah berubah menjadi madrasah-

madrasah yang mengajarkan dan mengembangkan ilmu pengetahuan umum.

Kurikulum yang dianutnya pun menunjukkan wajah serupa. Meski persoalan

ini tidak ditunjukkan oleh pesantren, namun orientasi dan visi pesantren tidak

harus dibiarkan begitu saja yang berjalan apa adanya. Apalagi kondisi seperti

ini lebih diperburuk lagi oleh pola pembelajaran yang cenderung memakai

pendekatan searah dan monolog. Akibatya, ajaran Islam yang begitu holistik

dan universal, diterima oleh para santri secara parsial dan terpotong-potong.
 53

Akibatnya, aspek kognitif, afektif, dan konatif pada masyarakat santri sulit

akan tercapai (Abdul A’la, 2006:22).

Kendatipun lembaga tersebut telah mengikuti warna pembaharuan

(pendidikan), tetapi masih saja terdapat sisi-sisi kelemahan dalam pandangan

Nurcholish madjid. Nurcholish Madjid sebagai salah seorang santri yang

sebagian bersifat terbuka, kosmopolit, dan demokratis mengadakan penelaahan

terhadap kondisi dunia pesantren, penelaahan tersebut ditujukan pada kritik

pedas yang dilontarkan Nurcholish Madjid terhadap dunia pesantren. Secara

terperinci penelaahan Nurcholish Madjid diatas berkisar pada: perumusan

tujuan pesantren, penyempitan orientasi kurikulum, dan sisitem nilai di

pesantren.

a. Merumuskan kembali tujuan pendidikan pesantren

Pendidikan merupakan sebuah proses sehingga pengukuran dari proses

pendidikan tersebut adalah bagaimana tujuan pendidikan itu bisa tercapai.

Tujuan yang hendak dicapai oleh pendidikan pada hakekatnya merupakan

sebuah perwujudan dari nilai-nilai ideal yang yang terbentuk dalam diri

manusia. Terbentuknya nilai-nilai tersebut dapat diaplikasikan kedalam

perencanaan kurikulum pendidikan sebagai landasan dasar operasional

pelaksanaan itu sendiri.

Adapun letak ketidakmampuan pendidikan pesantren dalam mengikuti

dan menguasai perkembangan zaman adalah lemahnya visi dan tujuan yang

dibawa pendidikan pesantren relatif sedikit pesantren yang mampu secara sadar

merumuskan tujuan pendidikan serta menuangkannya dalam rencana kerja atau

 54

program. Menurut Nurcholihs Madjid kecendrungan tersebut dikarenakan:“

Adanya proses improvisasi yang dipilih sendiri oleh kyai atau bersama-sama

para pembantunya secara intuitif yang disesuaikan dengan perkembangan

pesantrennya. Malahan pada dasarnya memang pesantren itu sendiri dalam

semangatnya adalah pancaran kepribadian pendidiknya. Maka tidak heran

kalau timbul anggapan bahwa hampir semua pesantren itu merupakan hasil

usaha pribadi atau individu (Nurcholis Madjid, 1997:6). Nampaknya

Nurcholish Madjid melihat ketidakjelasan arah, sasaran yang ingin dicapai

pesantren lebih-lebih disebabkan oleh faktor kyai dalam memainkan peran

sentral sebuah pondok pesantren. Kyai yang merupakan elemen yang paling

esensial dalam pesantren sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu

pesantren semata-mata bergantung pada kemampuan pribadi kyainya.

Senada dengan hal itu Komaruddin Hidayat mengatakan bahwa:

Pesantren dalam melakukan sesuatu biasanya tidak mendasarkan pada strategi

dan teori pembangunan yang digariskan pemerintah, melainkan berangkat dari

penghayatan dan pemahaman keberagaman sang Kyai yang kemudian

direfleksikan dan diaktualisasikan sebagai amal shaleh (Dawam Raharjo,

1985:74). Oleh karena itu, dengan pendekatan normatif dan teoritis dalam

mengamati dunia pesantren atas ilmu-ilmu sosial Barat, selalu tidak kena dan

tidak mampu merasuki realitas yang lebih dalam dari dunia pesantren.

Sehingga hampir tidak ada rumusan tertulis tentang kurikulum, tujuan, dan

sasaran pendidikan pesantren kecuali pada otoritas Kyai. Keberlangsungan

sebuah pesantren yang semata-mata otoritas Kyai tersebut menurut Nurcholish

 55

Madjid punya dampak negatif bagi pesantren dalam perkembangannya. Hal ini

berdasarkan atas profil Kyai sebagai pribadi yang punya keterbatasan dan

kekurangan. Salah satu keterbatasannya tercermin dalam kemampuan

Berkaitan dengan hal ini Nurcholish Madjid mencontohkan seorang

kyai yang kebetulan tidak dapat menulis huruf latin mempunyai kecenderungan

lebih besar untuk menolak dan menghambat dimasukkannya pengetahuan

baca-tulis kedalam kurikulum pesantren. Sehingga tidak heran bila pada

gilirannya pesantren hanya melahirkan produk-produk pesantren yang

dianggap kurang siap untuk “lebur” dan mewarnai kehidupan modern. Dengan

kata lain pesantren hanya mampu memunculkan santri-santri dengan

kemampuan yang terbatas (Yasmadi, 2002:74). Disamping itu metode yang

digunakan Kyai dalam proses belajar mengajar telah mengabaikan aspek

kognitif yang berdampak negatif pada out put pesantren itu sendiri. Lebih jauh

Nurcholish Madjid menjelaskan: “Pengajian adalah kegiatan penyampaian

materi pengajaran oleh seorang Kyai kepada para santrinya. Tetapi dalam

pengajian ini ternyata segi kognitifnya tidak cukup diberi tekanan, terbukti

dengan tidak adanya sistem kontrol berupa test atau ujian- ujian terhadap

penguasaan santri pada pelajaran yang diterimanya. Disini para santri kurang

diberi kesempatan menyampaikan ide-idenya apalagi untuk mengajukan kritik

bila menemukan kekeliruan dalam pelajaran sehingga daya dan kreatifitas

berfikir mereka agak terlambat” (Nurcholish Madjid, 2010:6).

Memang disadari bahwa pendidikan pesantren tersebut hanya menitik

beratkan pada aspek kognitif seperti lembaga-lembaga pendidikan modern

 56

sekarang, tetapi justru pada aspek afektif dan psikomotorik, jelasnya

bagaimana santri mau dan mampu menyadari nilai-nilai ajaran Islam dan

menginternalisasikan pada dirinya dan mewujudkan dalam prilaku dan

Kehidupan. Jika arah dan tujuan pendidikan dianggap titik kelemahan

dan kepincangan dalam dunia pesantren. Maka, Nurkholis Madjid mengatakan,

hal yang harus dibenahi dalam pesantren adalah bagaiman menyeimbangkan

antara tujuan yang bersifat kognitif, afektif, dan psikomotorik.

a. Penyempitan Orientasi Kurikulum

Kurikulum merupakan salah satu instrumen dari suatu lembaga

pendidikan, termasuk pendidikan pesantren. Untuk mendapatkan gambaran

tentang pengertian kurikulum, akan disinggung terlebih dahulu definisi tentang

kurikulum. Menurut Iskandar Wiryokusumo, kurikulum adalah Program

pendidikan yang disediakan sekolah untuk siswa (Iskandar Wiryokusumo dan

Usman Mulyadi, 1988:6). kurikulum adalah suatu rencana yang disusun untuk

melancarkan proses belajar-mengajar di bawah bimbingan dan tanggung-

jawab sekolah atau lembaga pendidikan beserta staf pengajarnya.

Pandangan Nurcholish Madjid tentang kurikulum pendidikan pesantren

terlihat bahwa pelajaran agama masih dominan dilingkungan pesantren,

bahkan materinya lebih khusus disajikan dalam berbahasa arab. Mata pelaran

meliputi: Fiqh, nahwu, aqa‟id sharaf, sedangkan tasawuf serta rasa agama

(religiusitas) yang merupakan inti dari kurikulum keagamaan cendrung

terabaikan (Nurcholish Madjid, 2010:100-101).

 57

Istilah pelajaran Nurcholish Madjid mengatakan bahwa: Perkataan

“agama” lebih tertuju pada segi formil dan ilmunya saja. Sedangkan

“keagamaan” lebih mengenai semangat dan rasa agama (religiusitas). Materi

“keagamaan” ini hanya dipelajari sambil lalu saja tidak secara sungguh-

sungguh. Padahal justru inilah yang lebih berfungsi dalam masyarakat zaman

modern, bukan fiqh atau ilmu kalamnya apalagi nahwusharafnya serta bahasa

arabnya. Disisi lain pengetahuan umum nampaknya lebih dilaksanakan secara

setengah- setengah, sehingga kemampuan santri biasanya sangat terbatas dan

kurang mendapat pengakuan dari masyarakat umum (Yasmadi, 2002: 78).

Secara terperinci Nurcholish Madjid menyebutkan penyempitan

orientasi kurikulum pendidikan pesantren tersebut berkisar pada nahwu-

sharaf, fiqih, aqa‟id, tasawuf, tafsir, hadits, dan bahasa Arab. Dimana

penelaahan terhadap ilmu-ilmu tersebut tidak hanya secara gramatiknya saja,

tetapi bagaimana menguasai ilmu-ilmu tersebut secara lisan ataupun teks

sehingga produk (santri) tidak hanya sebagai konsumen melainkan sebagai

produsen (Nurcholish Madjid, 2010:11).

Dalam menyikapi kurikulum pesantren nampaknya Nurcholish Madjid

menekankan agar penerapan kurikulum di pesantren adanya check and balance.

Perimbangan antara khasanah islam klasik, pengetahuan keislaman, dan

penegetahuan umum. usaha integrasi kedua sistem ilmu (ilmu agama dan ilmu

umum) (Yasmadi, 2002: 90). hanya akan menambah persoalan makin rumit.

Ini disebabkan belum tersusunnya konsep ilmu integral yang ilmiah yang

mampu mengatasi dikotomi ilmu umum dan agama itu sendiri. Integrasi
 58

kurikulum pesantren tidak lebih sebagai penggabungan dua sistem ilmu tanpa

konsep. Akibatnya, tujuan praktis untuk meningkatkan daya saing lulusan

dengan sekolah umum, menjadi sulit dipenuhi.

Apa yang dilakukan beberapa pesantren tersebut adalah agar pesantren

tetap terus bertahan dan eksis. Hal ini berarti mereka mengikuti jejak kaum

modernis. Pesantren melakukan akomodasi dan penyesuaian tertentu tanpa

mengorbankan esensi dan hal-hal lainnya agar eksistensi pesantren tetap

dipertahankan (Azyumardi Azra, 2001:101). Azumardi Azra memandang

bahwa : pemasukan ilmu umum dalam pelajaran atau kurikulum pesantren

banyak permasalahannya. Muncul persoalan tentang bagaimana secara

epistemologis untuk menjelaskan ilmu-ilmu empiris atau ilmu- ilmu alam dari

kerangka epistimologi Islam tersebut (Azyumardi Azra, 2001:95).

Hal ini memang menimbulkan persoalan tersendiri dalam tubuh

pesantren yang mengalami modernisasi. Kebanyakan ilmu alam yang mereka

(pesantren) masukkan dalam kurikulum tidak mempunyai hubungan dengan

Islam. Sebagaimana contoh pada Pondok Modern Gontor salah satunya yang

memasukkan kurikulum pelajaran umum, bahasa Inggris. Jelas sekali pelajaran

bahasa Inggris tidak ada hubungannya dengan tradisi keilmuan dalam Islam.

Hal ini beda dengan bahasa Arab yang digunakan untuk mempelajari kitab

kuning dalam pesantren tradisional. Bahasa Arab mempunyai hubungan yang

erat dengan bahasa Al-Qur‟an.

Apapun itu menurut Nurcholish Madjid dalam tulisannya. “Tidak

jarang seorang santri yang telah mondok bertahun-tahun, pulang hanya

 59

membawa keahlian mengaji beberapa kitab saja. Jika seorang santri merasa

betul-betul menguasai sebuah kitab, dia bisa menghadap kyainya meminta

tashih dan ijazah kelulusan. Jika ijazah itu diberikan, maka santri tersebut

mempunyai wewenang untuk mengajarkan kitab itu kepada orang lain, dan

mulailah dia menjadi seorang kyai baru(Nurcholish Madjid, 2010:31).

Fenomena seperti itu menurut Nurcholish Madjid orientasi kulturnya

menjadi lebih kental dan kurang memenuhi perkembangan zaman. Terjadinya

integritas keilmuan (ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu Islam) yang selama ini

dianggap tidak dapat dikompromikan. Nampaknya bagi Nurcholish Madjid

penggabungan antara bahasa Arab (ilmu Islam) dan bahasa inggris (ilmu

umum) melambangkan perpaduan antara unsur islam dan unsur keislaman dan

unsur kemodernan. Melihat pemikiran Nurcholish Madjid tersebut nampaknya,

hal semacam itulah yang memenuhi selera bagi kaum muslim dalam memasuki

era modernisasi saat ini (Yasmadi, 2002: 89).

a. Nilai di Pesantren

Dalam dunia pesantren pelestarian pengajaran kitab-kitab klasik

perjalanan terus-menerus dan secara kultural telah menjadi ciri khusus

pesantren sampai saat ini. Disini peran kelembangan pesantren dalam

meneruskan tradisi keilmuan klasik sangat besar. Pengajaran kitab-kitab klasik

tersebut pada gilirannya telah menumbuhkan warna tersendiri dalam bentuk

paham dan sistem nilai tertentu.

Sistem nilai ini berkembang secara wajar dan mengakar dalam kultur

pesantren, baik terbentuk pengajaran kitab-kitab klasik, maupun yang lahir dari
 60

pengaruh lingkungan pesantren itu sendiri. Menurut pandangan Nurcholish

Madjid dalam tulisannya mengatakan: “Sitem nilai yang digunakan dikalangan

pesantren adalah yang berakar dalam agama Islam. Tetapi tidak semua yang

berakar dalam agama itu dipakai oleh mereka. Kalangan pesantren itu sendiri,

menamakan sistem nilai yang dipakainya itu dengan ungkapan Ahl-u‘l- Sunnah

wa‘I Jama’ah. Kalau kita lihat, Ahl-u ‘l-Sunnah wa ‘I Jama’ah itu sediri

pertama- tama adalah mengacu pada golongan Sunni. Maka dalam hal kalam

atau ilmu ketuhanan, pesantren mengikuti Madzhab sunni, sebagaimana

dirumuskan oleh Abu Hassan Al-Asy‟ari, dan kemudian tersebar antara lain

melalui karya-karya Imam Ghazali” (Nurcholish Madjid, 2010:33).

Meskipun menamakan dirinya Ahl-u‘l-Sunnah wa‘I Jama’ah tetapi

kaum santri tidak banyak yang menyadari adanya golongan-golongan lain

diluar mereka (Ahl-u ‘l-Sunnah wa ‘I Jama’ah), kecuali mu‟tazilah. Kaum

mu‟tazilah menjadi target kutukan kalangan pesantren sampai saat ini.

Sedangkan golongan syi‟ah yang merupakan gologan terbesar diluar Ahl- u‘l-

Sunnah wa‘I Jama’ah, tidak begitu disadari kehadirannya oleh kaum santri.

Sedangakan, perkataan Ahl-u‘l- Sunnah wa‘l Jama’ah itu sendiri ialah para

pengikut tradisi Nabi Muhammad dan ijma‟ ulama. Definisi ini dapat diartikan

suatu golongan yang berpegang teguh pada norma-norma dalam sunnah Rasul

dan para Khulafaur Rasyidin dan mengamalkan apa-apa yang telah diamalkan

Rasul dan para Sahabatnya. Faham Ahl-u‘l-Sunnah wa‘I Jama’ah, menjadi ciri

utama pesantren di Indonesia dan telah dijadikan pula sebagai sistem nilai yang

standart pada setiap yang ada.

 61

Untuk memperkuat pendapat Nurcholish Madjid diatas perlu

dikemukakan pendapat KH. Bisyri Musthafa yang sebagaimana dikutip oleh

Zamakhsyari Dhofier. “ Faham Ahl-u ‘l-Sunnah wa‘I Jama’ah adaah paham

yang berpegang teguh kepada tradisi sebagai berikut:

1) Dalam bidang hukum-hukum Islam menganut ajaran-ajaran dari

salah satu madzhab empat. Dalam praktek, para kyai adalah

penganut kuat dari madzhab Syafi‟i.

2) Dalam soal-soal tauhid menganut ajaran-ajaran Imam Abu Hasan

Al- Asyari dan Imam Abu Manshur Al-Maturid.

3) Dalam bidang tasawuf menganut dasar-dasar ajaran Imam Abu

Qosim Al- Junaid” (Zamakhsyari Dhofier, 1994:149).

Penekanan pada nilai-nilai yang dipraktekkan dalam kehidupan sehari-

hari tersebut membawa akibat tersendiri yaitu kedangkalan tata nilai,

kedangkalan tata nilai ini pada gilirannya menghasilkan sikap hidup yang

doktriner, yang menggolongkan manusia kepada dua kelompok belaka: fihak

kita dan fihak lawan. Dalam bentuknya yang paling buruk, kedangkalan ini

dapat dilihat pada sikap angkuh yang sebagian santri, disamping verbalisme

yang sangat kaku dan formalistis dalam menilai suatu perbuatan (Dawam

Rahardjo, 1985:52). Oleh karena itu Nurcholish Madjid mengatakan: “Sudah

saatnya meninjau kembali segi-segi kebaikan dan kekuatan gerakan-gerakan

tasawuf tradisional pesantren serta meneliti segi kelemahannya. Segi positif

yang berpengaruh cukup luas dalam pesantren, dapat dilihat dari adanya Kyai

atau ulama yang menganut ajaran tertentu, atau mengamalkan wirid-wirid yang
 62

hanya diamalkan sendiri. Ajaran- ajaran sufi tersebut membentuk tingkah laku

para Kyai.

2. Implementasi Pemikiran Nurcholis Madjid tentang Modernisasi Pendidikan

Islam Tradisional

Lembaga pendidikan Islam (pesantren) sebagai lembaga alternatif

diharapkan mampu menyiapkan kualitas masyarakat yang bercirikan semangat

keterbukaan, egaliter, kosmopolit, demokratis, dan berwawasan luas, baik

menyangkut ilmu agama maupun ilmu-ilmu modern. Menyikapi realitas pendidikan

saat ini. Nurcholis Madjid tampil memodernisasi pendidikan islam (pesantren).

Usaha ini dimaksudkan untuk menemukan format pendidikan yang ideal sebagai

sistem pendidikan alternatif bangsa indonesia masa depan. Kelebihan dan

keunggulan lembaga pendidikan masa lampau dijadikan sebagai kerangka acuan

untuk merekonstruksi konsep pendidikan yang dimaksud. Sedang sistem yang lama

yang kurang relevan akan ditinggalkan dan dibuang.

Salah satu konsep yang mendasar menurut nurcholish Madjid ialah:

bagaiaman menempatkan kembali ilmu pengetahuan tekhnologi kedalam daerah

pengawasan nilai agama,moral, dan etika (Haedar Amin, 2004:85). karena pada

prinsipnya, asal mula semua cabang ilmu pengetahuan adalah berpangkal pada

ilmu. Ketika para intelektual muslim mampu mengembangkan dan mengislamkan

ilmu pengetahuan yang modern itu, dunia islam akan mencapai kemakmuran dalam

berbagai bidang, seperti yang dicontohkan pada masa islam klasik.

Berdasarkan ungkapan diatas, modernisasi pendidikan pesantren yang

ditawarkan oleh Nurcholish Madjid ialah: konsep keterpaduan antara keislaman,

 63

keindonesiaan, dan keilmuan. Hal ini sesuai dengan platform pembaharuan

Nurcholihs Madjid sendiri yaitu keindonesiaan, keimanan, dan kemodernan.

Menurutnya problem yang ada dalam umat Islam ialah kesenjangan yang cukup

parah antara ajaran dan kenyataan. Hal yang paling diperlukan oleh umat Islam

melalui sarjananya ialah keberaniaan untuk menelaah kembali ajaran-ajaran Islam

yang mapan (sebagai hasil interaksi sosial dalam sejarah), dan mengukurnya

kembali dengan yardstrick, sumber suci Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur‟an dan Al-

Sunah (Nurcholis Madjid, 2008:181).

Demikian pula dalam menetapkan nilai-nilai modern, harusnya berorientasi

pada nilai-nilai besar Islam. Memodernisasi berarti berpikir dan bekerja menurut

fitrah atau sunnatullah. Oleh sebab itu, dalam menghadapi tantangan zaman modern

dunia pendidikan Islam tidak cukup hanya mengimpor iptek Barat secara mentah-

mentah, melainkan melihat pada hubungan antara ilmu dan iman atau iman dan

ilmu. Kesadaran akan adanya hubungan tersebut akan mendekatkan orientasi tujuan

pendidikan Islam itu sendiri. Karena pendidikan diharuskan menumbuhkan

keseimbangan terhadap kepribadian total manusia, yang meliputi spritual,

intelektual, imajinatif, fisikal, ilmiah, dan linguistik untuk mencapai kebaikan dan

kesempurnaan.

Modernisasi pendidikan Islam (pondok pesantren) yang merupakan

perpaduan antara tradisional dan moden diharapkan mampu menjadi sarana yang

efektif dalam membentuk manusia modern. Namun bagi Nurcholish Madjid ada hal

yang lebih penting dalam hal itu ialah pendidikan Islam diharapkan mampu

menyelesaikan masalah moral dan etika ilmu penegetahuan modern. Hal tersebut
 64

dilatarbelakangi oleh kekecewaan Nurcholish Madjid terhadap peradaban modern

dengan tekhnologi dan ilmu pengetahuannya miskin moral dan etika. Dalam

tulisannya Nurcholish Madjid menyebutkan :“Kini muncul banyak kritikan kepada

peradaban modern dengan tekhnologi dan ilmu pengetahuannya itu. Dari sudut

pandang Islam, hanya segi metode dan empirissme ilmu pengetahuan modernlah

yang nampaknya absah (valid). Sedangkan dalam hal moral dan etika, ilmu

pengetahuan modern amat miskin. Hal ini bisa menjadi sumber ancaman lebih

lanjut umat manusia. Disinilah letak inti sumbangan Islam dengan sistem keimanan

berdasarkan tauhid itu, kaum muslimin diharapkan mampu menawarkan

penyelesaian atas masalah moral dan etika ilmu penegetahuan modern. Manusia

harus disadarkan kembali atas fungsinya sebagai ciptaan tuhan, yang dipilih untuk

menjadi khalifahnya, dan harus mampu mempertanggung jawabkan seluruh

tindakannya di muka bumi ini kepadanya. Ilmu pengetahuan berasal dari Tuhan,

dan harus digunakan dalam semangat mengabdikanya (Nurcholis Madjid,

2008:278).

Dengan demikian Nurcholish Madjid begitu berobsesi terhadap potensi

pendidikan pesantren begitu tinggi dan besar. Dalam hal ini Nurcholish Madjid

membandingkan, kalau pendidikan non Islam mampu melahirkan lembaga yang

berkualitas, kenapa pendidikan Islam tidak?. Harapan tersebut dilatarbelakangi oleh

masyarakat modern (rasional dan ilmiah) tidak akan terwujud tanpa adanya peran

yang begitu besar dari pendidikan. Dengan kata lain pendidikan memiliki peran

yang strategis dalam membentuk masyarakat modern dalam pengawasan khasanah

keislaman. Nampaknya Nurcholish Madjid berobsesi menciptakan suatu sistem

 65

pendidikan yang memiliki keterpaduan antara unsur keislaman, keindonesiaan, dan

keilmuan, sisitem pendidikan yanng dimaksud tersebut diproyeksikan sebagai

alternatif untuk menuju era mutakhir saat ini. Untuk itu, disini penulis memaparkan

konsep modernisasi pesantren dalam perspektif Nurcholish Madjid yang tergabung

dalam tiga unsur tersebut.

B. Analisis

Dari berbagai pemaparan tentang tawaran konsep modernisasi pendidikan

Nurcholish Madjid yang hampir sebagian besar mengerucut pada pembaharuan

pesantren, saya rasa sangat relevan jika diterapkan pada saat ini. Hal ini karena,

masih banyak pesantren di Indonesia yang masih termajinalkan. Kaum santri yang

masih dikonotasikan udik dan tidak intelek. Dengan pembaharuan pendidikan

pesantren yang bisa mengintegralkan antara pendidikan umum dan agama bisa

diharapkan akan terwujudnya para santri intelek dan siap bersaing di era

modernisasi ini.

Kemudian untuk mengimplementasikan pemikiran Nurcholish Madjid

tersebut penulis berpendapat bahwa pesantren berhak lebih baik dan lebih berguna

mempertahankan fungsi pokoknya semula, yaitu sebagai tempat menyelenggarakan

pendidikan agama. Namun, mungkin diperlukan suatu tinjauan kembali, sehingga

ajaran-ajaran agama yang diberikan kepada setiap pribadi menjadi jawaban yang

komprehensif atas persoalan hidup, selain tentu saja disertai pengetahuan

seperlunya tentang kewajiban-kewajiban praktik seorang muslim sehari-hari.

Pelajaran-pelajaran ini kemungkinan dapat diberikan melalui beberapa cara, di

antaranya.
 66

Mempelajari al-Qur’an dengan cara yang sungguh-sungguh daripada

yang umumnya dilakukan orang sekarang, yaitu dengan menitikberatkan pada

pemahaman makna dan ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya.

Selanjutnya Nurcholish Madjid menganjurkan agar pesantren tanggap akan

kebutuhan anak didiknya kelak dengan hubunganya terhadap perkembangan

zaman. Untuk itu pesantren dituntut memberikan pengajaran tidak hanya

tentang agama tetapi juga umum, tentunya harus sesuai dengan bakat dan

potensi yang dimiliki anak didik.

Seiring kemajuan zaman, pesantren berbenah. Ada istilah pesantren

modern. Pesantren ini memiliki sekolah formal berupa madrasah dasar,

menengah, hingga atas. Keunggulan lainnya biasanya, pesantren modern

menerapkan kemampuan bahasa asing, berupa bahasa Arab dan bahasa Inggris.

Lulusan sekolah ini biasanya juga memiliki kesetaraan dengan siswa sekolah

formal. Yang membedakan ialah pengetahuan agamanya. Ada banyak pondok

pesantren modern di Indonesia yang bisa dijadikan rujukan bagi pesantren-

pesantren yang masih tradisional. berikut di antaranya:

1. Ponpes Darussalam Gontor

Ponpes Modern Darussalam Gontor berawal dari Ponpes Tegalsari di abad ke-

18. Ponpes Tegalsari didirikan Kyai Ageng Hasan Bashari. Setelah mengalami

sejarah panjang, Ponpes Darussalam Gontor kembali dibangun tiga generasi yaitu

KH Ahmad Sahal, KH Zainuddin Fanani, KH Imam Zarkasyi. Merekalah yang

memperbaharui sistem pendidikan di Gontor dan mendirikan Pondok Modern

Darussalam Gontor pada tanggal 20 September 1926 bertepatan dengan 12 Rabiul

Awwal 1345. Dalam perjalanannya, Gontor memiliki Institut Studi Islam

Darussalam (ISID). Saat ini ISID memiliki tiga fakultas, Fakultas Tarbiyah dengan

jurusan Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Bahasa Arab, Fakultas Ushuluddin
 67
dengan jurusan Perbandingan Agama, dan Akidah dan Filsafat, dan Fakultas Syariah

dengan jurusan Perbandingan Madzhab dan Hukum, dan jurusan Manajemen

Lembaga Keuangan Islam.

Gontor dikenal karena lulusannya yang sukses di berbagai bidang. Kemampuan

bahasa Arab dan Inggris, santri Gontor diakui.

2. Ponpes Darunnajah, Jakarta Selatan

Ponpes Darunnajah mulai berkembang pada 1942 oleh KH Abdul Manaf

Mukhayyar. Akibat perluasan komplek Olahraga Senayan, Madrasah Al-Islamiyah di

Petunduhan, Palmerah, pada 1959, Kyai Manaf dan dua rekannya KH

Qomaruzzaman dan KH Mahrus Amin, mengusahakan pemindahan madrasah itu di

Ulujami, Pesanggrahan, Jakarta Selatan.

Sebagai jenis pesantren modern, santri Ponpes Darunnajah mempunyai pikiran

terbuka dan moderat, tanpa menghilangkan unsur peran Islam. Saat ini, Ponpes

Darunnajah telah memiliki 14 cabang .

3. Ponpes Salafi Terpadu Ar Risalah, Kediri

Ponpes Salafi Terpadu Ar Risalah, Kediri, Jawa Timur didirikan oleh KH

Ma'roef Zainuddin dan Nyai Aina 'Ainaul Mardliyyah Anwar pada Februari 1995.

Ponpes ini berada di kompleks Ponpes Lirboyo.

Meski memiliki pendidikan formal, pondok pesantren ini dilengkapi kemampuan

agama yang baik. Untuk menjaga keseimbangan perkembangan santri dan kualitas

pendidikan pesantren. Ponpes Salafiy Terpadu Ar-Risalah membatasi usia santri

minimal 6 tahun untuk memasuki kelas 1 Sekolah Dasar.

4. Ponpes Darul 'Ulul, Jombang

Pondok Pesantren Darul ‘Ulum didirikan oleh Kyai Haji Tamim Irsyad

dibantu Kyai Haji Cholil sebagai mitra kerja dan sekaligus menantunya pada tahun

1885 M. Berdirinya pondok pesantren ini bermula dari kedatangan Kyai Haji Tamim

Irsyad dari Bangkalan, Madura ke Desa Rejoso. Dia adalah murid Kyai Haji Cholil

Bangkalan.
 68
Sebagaimana pesantren-pesantren pada zaman pendiriannya, sistem pengajaran awal

yang digunakan adalah metode sorogan dan

metode weton atau bandongan atau halqah. Tetapi, kini pesantren ini mulai berbenah

dengan pengembangan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi.

5. Ponpes Annur 2, Malang

Ponpes Pondok pesantren ini awalnya adalah bernama “ An-nur Al

Murtadlo” Bululawang yang kemudian berubah menjadi “ An-nur II Al Murtadlo”.

An-nur II Al Murtadlo Bululawang, Kabupaten Malang, Jawa Tidur, didirikan pada

26 Agustus 1979 oleh Kyai Haji Moh. Badruddin Anwar (putra pertama KH.Anwar

Nur). Pada awal berdirinya pondok pesantren ini hanya berupa rumah dari bambu

(gedek;jawa) ukuran 4 X 6 meter sebagai tempat tinggal santri bersama kyai

pengasuh, K.H.Moh. Badruddin Anwar.

 BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Lembaga pendidikan Islam (pesantren) sebagai lembaga alternatif

diharapkan mampu menyiapkan kualitas masyarakat yang bercirikan semangat

keterbukaan, demokratis, dan berwawasan luas, baik menyangkut ilmu agama

maupun ilmu-ilmu modern. Menyikapi realitas pendidikan saat ini. Dari hasil

penelitian dapat disimpulkan, bahwa pada perkembangan terakhir dengan

berdirinya lembaga-lembaga pendidikan oleh kolonial Belanda (modern) lembaga

pendidikan islam (pesantren) semakin tersurut keberadaanya. Dan enggan

menerima hal-hal yang baru. Berangkat dari fenomena di atas Nurcholish Madjid

mengklasifikasikan konsep modernisasi sistem pesantren menjadi tiga bagian,

Pertama, Keislaman dengan cara mengislamkan ilmu pengetahuan. Kedua,

Keindonesaian menciptakan lembaga pendidikan yang mempunyai kultur asli

indonesia. Ketiga, Keilmuan menghilangkan dualisme pendidikan menjadi tunggal.

Ada dua kondisi yang dihadapi oleh pendidikan pesantren yang menjadi

hambatan selama ini petama: masih terdapat ambilvelensi orientasi pendidikan.

Akibatnya, sampai saat ini masih terdapat kekurangan dalam sistem pendidikan

yang diterapkan. Hal itu disebabkan masih terdapatnya anggapan bahwa hal-hal

yang terkait dengan soal kemasyarakatan atau muamalah, seperti penguasaan

disiplin ilmu umum (sains), keterampilan sekolah semata-mata merupakan

67
 68

gagasan khusus sistem pendidikan sekuler. Kedua: adanya pemahaman persial atau

dikotomis yang memisahkan antara ilmu agama dan ilmu umum.

Tawaran dan solusi yang diberikan cak Nur adalah penertiban manajemen

pesantren, merumuskan kembali tujuan pesantren, kurikulum pesantren, sistem

nilai pesantren serta penanaman nilai kepada peserta didik agar beriman, berilmu,

beramal dan tetap berpegangan pada keindonesian yang ada.

B. Saran

Dalam penelitian ini memuat beberapa saran terhadap guru dalam mengelola

pembelajaran daring. Hal ini bertujuan untuk meningkatkan kualitas sekolah atau

guru khususnya guru PAI dalam hal kegiatan belajar mengajar secara daring.

Adapun saran sebagai berikut:

1. Hasil dari penulisan skripsi ini harap bisa dijadikan sebagai bahan evaluasi

dan acuan untuk melakukan reorientasi dan peningkatan kualitas dalam

mengembangkan kurikulum pembaharuan pesantren, sehingga harapan

untuk memiliki kader santri yang unggul dalam hal-hal yang universal.

2. Penulis skripsi ini merupakan penulis pemula, sehingga hasil penulisan

skripsi ini tidak menutup kemungkinan sangat jauh dari kesempurnaan.

Dengan harapan kekurangan yang terdapat dalam penulisan skripsi ini,

hendaknya dapat disempurnakan, jika memang ada dikemudian hari

penulis skripsi yang sama dengan judul ini dan menjadikan skripsi ini

sebagai rujukan atau acuan.

 DAFTAR PUSTAKA

Ahmad D Marimba D Ahmad, 1978, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam,

Bandung: PT Al-Ma’arif.

Anwar Jasin, 1985, Kerangka Dasar Pembaharuan Pendidikan Islam, Jakarta:

Tinjauan Filosofis.

Azyumardi Azra. 2001. Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju

Milenium Baru. Jakarta : Kalimah.

Dawam Rahardjo. 1985. Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES.

----------. 1985. Pergulatan Dunia Pesantren. Jakarta: LP3ES.

Dedy Djamaluddin, 1998, Zaman Baru Islam Indonesia: Pemikiran & Aksi Politik
Abdurrahman Wahid, M.Amien Rais, Nurcholish Madjid, Djamaluddin
Rakhmat, Yogyakarta: Zaman Wacana Mulia.

Fachri Ali,1996, Golongan Agama dan Etika Kekuasaan Keharusan Demokratis

Dalam Islam Indonesia, Surabaya: Risalah Gusti.

Greg Barton, 1999, Gagasan Islam Liberal Di Indonesia: Pemikiran Neo-

Modernisme Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib, dan
Abdurrhman Wahid, Yogyakarta: Pustaka Paramadina.

Haedar Amin. 2004. Masa Depan Pesantren Dalam Tantangan Modernitas Dan
TantanganKomplesitas Global. Jakarta: Ird Pres.

Komaruddin Hidayat, 1998, Tragedi Raja Midas: Moralitas Agama Dan Krisis
Modernisme, Yogyakarta: Paramadina

M Rusli Karim, 1991, Pendidikan Islam Sebagai Upaya Pembebasan Manusia,

dalam Buku: Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta, editor
Muslih Usa, Yogyakarta: Tiara Wacana.

M. Iqbal, 2002, Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya,

Bogor: Ghalia Indonesia.

Nurcholish Madjid, 1995, Masyarakat Religius, Jakarta: Paramadina.

----------,1995, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan.

69
 70

----------. 1997. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Paramadina.

----------. 2008. Islam Kemoderenan Dan Keindonesian. Bandung:Mizan.

----------. 2010. bilik-bilik pesantren .Jakarta: Paramadina dan Dian Rakyat.

Rahmani Astuti, 1986, Krisis Pendidikan Islam, Bandung: Risalah.
Saifudin Azwa, 1998, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Belajar.

Siti Nadroh, 1999, Wacana Keagamaan & Politik Nurcholish Madjid, Bandung:
Raja Grafindo Persada.

Sugiyono, 2010, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,

dan R&d), Bandung: Alfabeta.

----------, 2014, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,

dan R&d), Bandung: Alfabeta.

Suharsimi Arikunto, 2010, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta:

Rineka Cipta.
----------, 2014, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka
Cipta. Uhar Suharsaputra, 2014, Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif dan
Tindakan, Bandung: Refika Aditama.

Yasmadi. 2002. Modernisasi Pesantren, Kritik Nuscholish Madjid

Terhadap Pendidikanislam Tradisional. Jakarta: Ciputat.

Zamakhsyari Dhofier. 1994. tradisi pesantren. Jakarta: LP3Es. Zuhairini, dkk. 1995,
Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.