(Ida Ayu Putu Aridawati) Makna Sosiokultural Paribasa Bali dalam Seni Pertunjukan Drama Gong...

MAKNA SOSIOKULTURAL PARIBASA BALI DALAM

SENI PERTUNJUKAN DRAMA GONG LAKON KALUNG BERLIAN

SOCIOCULTURAL MEANING OF BALINESE PROVERB IN THE ART OF

DRAMA MUSICAL PERFORMANCE DIAMOND NECKLACE STORY

Ida Ayu Putu Aridawati

Balai Bahasa Provinsi Bali
Jl. Trengguli I No.34 Tembau Denpasar
Telp.(0361) 461714, Faks (0361) 463656
Email: idabagusraiputra@yahoo.co.id
HP. 081338439100

Naskah diterima 23 Februari 2012, diterima setelah perbaikan 16 Juni 2014,

disetujui untuk dicetak 20 Juli 2014

ABSTRAK
Tulisan ini mengkaji makna sosiokultural paribasa Bali dalam seni pertunjukan drama gong di Bali,
lakon Kalung Berlian. Masalah yang dibahas meliputi jenis paribasa Bali dan makna sosiokultural
paribasa Bali bertujuan untuk mendeskripsikan jenis paribasa Bali dan makna sosiokultural. Teori
yang digunakan, yaitu teori sosiolinguistik. Dalam pengumpulan data digunakan metode pengamatan
dan metode wawancara, dibantu dengan teknik catat, teknik rekam, teknik transkripsi, dan terjemahan.
Dalam analisis data digunakan metode deskriptif sinkronis. Untuk penyajian hasil analisis data
digunakan metode formal dan informal, dibantu dengan teknik induktif dan deduktif. Berdasarkan hasil
pembahasan, seni pertunjukan drama gong lakon Kalung Berlian terdapat dua belas jenis paribasa
Bali, yaitu sesonggan, sesenggakan, wewangsalan, sesawangan, bebladbadan, seloka, raos ngempelin,
pepindan, sesimbing, cecangkitan, peparikan, dan sesemon. Jenis-jenis paribasa Bali yang disampaikan
dalam dialog antarpemainnya menyiratkan makna sosiokultural, seperti: perbandingan, perumpamaan,
sindiran, ejekan, pujian, pengharapan, ajakan, merajuk, nasihat, mengecoh lawan bicara, mengolok-
olok lawan bicara, tidak peduli, senda gurau, gundah gulana, rayuan, ketidakpastian, imbauan, dan
pernyataan.

Kata kunci: makna sosiokultural, paribasa Bali, seni pertunjukan drama gong lakon kalung berlian

ABSTRACT
This paper assess the socio-cultural meaning of balinese proverb in the art peformance of drama
musical Diamond Necklace.The problems discussed include what types of balinese proverb found and
the socio-cultural meaning of balinese proverb the aims of this research, namely to describe the types
of balinse proverb and to describe the sociocultural meaning of balinese proverb found in the drama
musical Diamond Necklace.The teory used in in this study is socio-linguistic teory. The observation and
interview method used as the method data collection, supported by notetaking, recording, transcription,
and translation technique. The method of descriptive sinchronized is used in the data analysis. The
formal and informal method is used in presenting the data analysis, supported by inductive and deductive
technique. Based on the result of the discussion, in the art of drama musical peformance Diamond
Necklace found twelve types of balinese proverb namely sesonggan, sesenggakan, wewangsalan,
sesawangan, bebladbadan, seloka, raos ngempelin, pepindan, sesimbing, cecangkitan, peparikan, dan
sesemon.The types of balinese proverb conveyed in the dialog among the character implies a certain
socio-cultural meaning, such as: Comparation, imagery, satire, ridicule, praisal, expectation, invitation,
sulk, counsel, outwit interlocutors, mocks interlocutors, does not matter, joke, despondent, advances,
uncertainity, appeal, and statement.

Keywords: sociocultural meaning, Balinese Proverb, art peformance of drama musical Diamond
Necklace

167
Jnana Budaya Volume 19, Nomor 2, Agustus 2014 (167 - 182)
A. PENDAHULUAN
Bahasa Bali sebagai salah satu bahasa
daerah di kawasan nusantara sejak dahulu
menarik perhatian ilmuwan untuk menelitinya.
Fungsi bahasa Bali dalam kedudukannya
sebagai bahasa daerah adalah sebagai lambang
identitas suku Bali, sebagai penunjang
kebudayaan nasional, sebagai lambang
kebanggaan masyarakat suku Bali. Hal itu
sejalan dengan aspirasi yang telah dirumuskan
dalam politik bahasa nasional.
Dalam hubungannya dengan kebudayaan,
bahasa Bali merupakan bahasa daerah yang
paling tepat dipakai mempelajari, menyelami,
menginventarisasi, dan mengungkapkan
kembali nilai-nilai kebudayaan daerah Bali
yang berguna bagi pembinaan, pemeliharaan,
dan pengembangan kebudayaan nasional.
Dalam bidang kesenian, bahasa Bali memiliki
peranan yang penting sebagai penyalur aspirasi
masyarakat penggemar seni terutama kesenian
tradisional Bali. Hal ini terbukti dengan
pemakaian bahasa Bali di dalam pertunjukan-
pertunjukan seperti: drama gong, sendratari,
wayang kulit, arja, topeng, gambuh, calonarang,
drama klasik dan wayang wong.
Seni pertunjukan tradisional di atas
merupakan kesenian budaya Bali yang khas
dan memiliki fungsi yang sangat penting
dalam masyarakat. Seni pertunjukan dapat
dilihat dari dua sisi yaitu, (1) sebagai teater
tradisional dan (2) sebagai sastra lisan. Sebagai
teater tradisional seni pertunjukan memiliki
unsur-unsur tata panggung, tata rias, lakon dan
pelaku, dan lain-lain. Sebagai sastra lisan seni
pertunjukan memiliki unsur-unsur pembangun
yang sama seperti karya sastra pada umumnya
dan prosa fiksi pada khususnya yang memiliki
aspek intrinsik dan aspek ektrinsik.
Seni pertunjukan tradisional di Bali
merupakan sebuah “karya sastra” (lisan) yang
dalam pementasannya banyak memasukkan
unsur bahasa yang berkaitan dengan aspek
kebudayaan Bali, terutama ungkapan tradisi
Bali yang dikenal dengan istilah paribasa Bali.
168
Paribasa Bali hidup dan berkembang
dalam masyarakat Bali, baik dalam bentuk
bahasa Bali lisan maupun bahasa Bali tulis.
Paribasa Bali mengandung pengertian yang
lebih luas dibandingkan dengan peribahasa
dalam bahasa Indonesia, dapat pula dikatakan
bahwa peribahasa dalam bahasa Indonesia
adalah salah satu jenis dari paribasa Bali
(Bagus, 1980:4). Paribasa Bali merupakan
salah satu aspek dari kesenian Bali yang
mengandung nilai-nilai luhur serta berpengaruh
bagi pandangan masyarakat penuturnya.
Pengaruhnya tampak dalam pemakaian bahasa
kias, baik dalam seni pertunjukan maupun dalam
kehidupan sehari-hari (Budiasa, 1997:298).
Dalam kehidupan masyarakat Bali, paribasa
Bali merupakan bahasa kias yang dipakai
sebagai alat untuk bersenda gurau di dalam
percakapan. Bahasa kias ini juga bisa dipakai
sarana untuk mengungkapkan perilaku, isi hati
atau pikiran dengan perbandingan, sindiran
mengenai keadaan dan tingkah laku manusia.
Yang dipakai membandingkan adalah keadaan
benda atau binatang (Simpen, 1989:1). Menurut
Bagus (1980:2) paribasa Bali adalah salah satu
unsur dari sastra lisan yang dalam fungsinya
untuk mewarnai pemakaian bahasa. Hampir
semua suku bangsa di Indonesia mengenal
pemakaian bentuk bahasa itu. Biasanya
dinyatakan melalui ungkapan-ungkapan yang
bersifat metafora, berupa pepatah, pantun dan
lain-lain. Pemakaian bahasa kias tersebut dapat
lebih menyentuh hati seseorang. Sekalipun
dalam wujud kalimat pendek dan sederhana.
Antara (1981:21) menyatakan paribasa Bali
merupakan gaya berbicara atau suatu gaya
tuturan yang terdapat pada setiap individu,
sehingga pemakaian paribasa Bali lebih bersifat
pemakaian bahasa perseorangan. Dengan
demikian paribasa Bali adalah aktifitas tuturan
yang berbentuk parole dan bukan langue.
Pengertian parole dan langue ini didasarkan
pada pengertian yang dibuat oleh Saussure.
Pemakaian paribasa Bali dalam masyarakat
Bali tidak didasarkan pada perjanjian antara
(Ida Ayu Putu Aridawati) Makna Sosiokultural Paribasa Bali dalam Seni Pertunjukan Drama Gong...
pemakainya, tetapi ditentukan oleh unsur-unsur
alamiah dan faktor-faktor kultural.
Drama gong termasuk salah satu jenis seni
pertunjukan di Bali yang paling muda usianya
dibandingkan dengan seni pertunjukan yang
lain. Namun demikian, kemunculannya sempat
menggebrak dan mengagetkan kehidupan seni
pertunjukan di Bali. Dalam waktu yang singkat
seni pertunjukan ini telah mampu menguasai
Pulau Bali (Ranuara, 1979). Drama gong yang
lahir sekitar tahun 1966 oleh penciptanya
Anak Agung Gede Raka Payadnya dari Desa
Abianbase, Gianyar, disebut sebagai bentuk
gabungan antara sendratari, sandiwara, arja,
dan prembon. Dengan demikian, bentuk seni
pertunjukan ini jelas merupakan perpaduan
antara seni tradisional Bali dan moderen. Unsur
moderennya terlihat dari tata dekorasinya,
penggunaan sound effect, acting maupun tata
busananya. Oleh penciptanya, semula bentuk
ini diberi nama drama klasik. Alasannya,
karena unsur-unsur tradisional yang dijadikan
landasan merupakan unsur-unsur klasik.
Namun, beberapa bulan kemudian I Gusti
Bagus Nyoman Panji menyarankan agar
drama yang baru lahir ini disebut drama gong.
Alasannya, karena drama ini menggunakan
gong sebagai ilustrasinya. Hasil penelitian ini
diharapkan dapat memberikan manfaat bagi
generasi penerus yang akan mewarisi nilai-
nilai luhur kebudayaan Bali.
Berdasarkan latar belakang di atas,
ditentukan masalah yang dirumuskan meliputi
jenis paribasa Bali yang terdapat dalam seni
pertunjukan drama gong lakon Kalung Berlian.
Makna sosiokultural paribasa Bali dalam
seni pertunjukan drama gong lakon Kalung
Berlian. Tujuan khusus penelitian ini, yaitu
(1) mendeskripsikan jenis paribasa Bali yang
terdapat dalam seni pertunjukan drama gong
lakon Kalung Berlian, dan (2) mendeskripsikan
makna sosiokultural paribasa Bali dalam seni
pertunjukan drama gong lakon Kalung Berlian.
Tujuan umum penelitian ini adalah untuk
menambah khazanah penelitian yang pernah
dilakukan sebelumnya dan dapat memperkaya
bahan bacaan paribasa Bali. Mendorong niat
para peneliti berikutnya dan memudahkan
mereka untuk mendapatkan bahan bacaan
sebagai pembanding. Dalam usaha untuk
memperoleh data yang lengkap, digunakan
dua sumber data, yaitu sumber data lisan dan
sumber data tulis. Sumber data tulis penelitian
ini adalah transkripsi seni pertunjukan drama
gong lakon Kalung Berlian. Sumber data
lisan penelitian ini adalah para pelaku atau
pemain yang terlibat dalam seni pertunjukan
drama gong lakon Kalung Berlian. Pemilihan
informan-informan tersebut dilakukan dengan
cara purposif sampling yaitu berdasarkan atas
ciri-ciri atau sifat-sifat tertentu yang dipandang
mempunyai sangkut paut yang erat dengan
ciri-ciri atau sifat-sifat populasi yang telah
diketahui sebelumnya (Hadi, 1983:82).
Penelitian mengenai makna sosiokultural
paribasa Bali dalam seni pertunjukan drama
gong lakon Kalung Berlian menggunakan
teori sosiolinguistik. Linguistik adalah ilmu
yang mempelajari bahasa atau membicarakan
bahasa khususnya unsur-unsur bahasa.
Jadi sosiolinguistik merupakan studi atau
pembahasan bahasa sehubungan dengan
penutur bahasa sebagai anggota masyarakat
(Nababan, 1984:2). Di dalam pandangan
sosiolinguistik, bahasa dapat dipandang
sebagai sistem abstrak yang tersusun, dipunyai
oleh semua anggota kelompok penutur yang
penampilannya dapat diamati sebagai tindak
laku individu. Berdasarkan pemakaian bahasa
akan diketahui struktur masyarakat penuturnya,
norma yang ada serta nilai yang hidup pada
masyarakat tersebut.
Bahasa memegang peranan yang penting
dalam kehidupan manusia (masyarakat)
karena bahasa merupakan cermin kepribadian
individu penuturnya. Kegiatan berbahasa ini
begitu mendasar sehingga jarang disadari
oleh penuturnya. Penelitian ini juga mengacu
pada repertoir verbal (verbal repertoire) yaitu
keseluruhan, kesiapan, kemampuan, dan
keterlibatan seseorang untuk berkomunikasi
dengan orang lain lewat bahasa dan ragam
169
Jnana Budaya Volume 19, Nomor 2, Agustus 2014 (167 - 182)
bahasa dengan berbagai pihak dalam berbagai
situasi dan topik pembicaraan (Fishman,
1972:3-4). Komunikasi yang dilakukan
seseorang harus disiapkan lebih dahulu,
dalam hal ini harus memperhatikan latar,
topik pembicaraan, dan dengan siapa topik
pembicaraan itu dibicarakan.
Secara umum bahasa dinilai sebagai alat
komunikasi yang paling praktis dan efektif
namun sebenarnya bahasa memiliki fungsi-
fungsi yang lebih penting lagi yaitu fungsi
ideasional, fungsi interpersonal, dan fungsi
tekstual (Halliday, 1979: 12-13). Halliday
membedakan fungsi-fungsi tersebut secara
jelas. Bahasa berfungsi ideasional karena
bahasa mencerminkan, mengungkapkan
pikiran-pikiran, cita-cita, pemahaman dan
intelektualitas seseorang. Perasaan seseorang
dapat diamati melalui tutur bahasanya. Fungsi
interpersonal adalah fungsi yang digunakan
untuk membuat dan menjaga hubungan sosial
dan antarpribadi karena fungsi ini merupakan
pengelolaan interaksi. Melalui bahasa
seseorang dapat mengungkapkan perasaannya
kepada orang lain. Fungsi tekstual adalah
peranan bahasa yang tertuang dalam satuan
wicara, kosa kata, dan tata bahasa. Fungsi
tersebut berhubungan dengan tata kehidupan
sosio budaya suatu masyarakat suatu bahasa.
Fungsi tekstual ini akan tergambar dalam
wacana dalam masyarakat pendukung suatu
bahasa yang memiliki derajat kekayaan
sosial dan pengetahuan yang tinggi. Adapun
hubungan ketiga fungsi bahasa tersebut
dapat digambarkan bahwa seseorang dapat
mengemukakan pikiran atau ide yang ada dalam
dirinya melalui bahasa (fungsi ideasional) lewat
tutur bahasa yang baik dan mudah dipahami
demi terjalinnya hubungan sosial seperti
yang diharapkan, hubungan antarpribadi akan
terjaga (fungsi interpersonal). Setelah ide atau
pikiran disampaikan, hubungan sosial terjalin
maka akan diketahui latar belakang kehidupan
seseorang (fungsi tekstual).
Metode dan teknik dalam penelitian
ini dibedakan menjadi tiga tahapan kerja,
170
yakni metode dan teknik pengumpulan data,
metode dan teknik analisis data, metode dan
teknik penyajian hasil analisis data. Dalam
pengumpulan data dipergunakan metode pe­
ngamatan (observasi) dan metode wawancara.
Pengamatan maksudnya mengamati secara
langsung objek yang akan diteliti (Hadi,
1983:136), sedangkan yang dimaksud dengan
wawancara adalah suatu cara yang digunakan
untuk mendapatkan keterangan secara lisan
dari informan dengan bercakap-cakap langsung
berhadapan mata (Koentjaraningrat, 1983: 129).
Dalam pelaksanaannya kedua metode tersebut
dibantu dengan teknik pencatatan langsung,
teknik rekam, transkripsi, dan terjemahan. Cara
pencatatan langsung dalam suatu wawancara
adalah cara tebaik untuk memelihara keabsahan
data wawancara (Koenjaraningrat, 1983:151).
Analisis data dipergunakan metode deskriptif
sinkronis, yakni menelaah bahasa secara
objektif (sesuai dengan data yang diperoleh di
lapangan), sehingga merupakan bentuk tulisan
yang bertalian dengan usaha penulis untuk
melukiskan sebuah rincian dari objek yang
sedang dibicarakan atau memberikan data
secara objektif. Sinkronis adalah penyelidikan
yang memusatkan perhatian kepada masalah-
masalah bahasa sebagaimana terdapat pada
suatu saat tertentu. Penelitian ini berusaha
memerikan makna sosiokultural paribasa Bali
dalam seni pertunjukan drama gong lakon
Kalung Berlian berdasarkan data masa kini
tanpa memperhatikan perkembangan bahasa
sebelumnya (Keraf, 1982:93). Dalam penyajian
hasil analisis data dipergunakan metode formal
dan informal dibantu teknik induktif yaitu
beranjak dari fakta-fakta yang khusus, dari
data-data yang kongkrit, kemudian menarik
generalisasi-generalisasi yang bersifat umum
(Hadi, 1983:42). Di samping itu, dilengkapi
pula dengan teknik deduktif yaitu beranjak
dari fakta-fakta yang bersifat umum, kemudian
menarik generalisasi-generalisasi yang bersifat
khusus.
(Ida Ayu Putu Aridawati) Makna Sosiokultural Paribasa Bali dalam Seni Pertunjukan Drama Gong...
B. PEMBAHASAN
a. Makna Sosiokultural Paribasa Bali dalam
Seni Pertunjukan Drama Gong Lakon
Kalung Berlian
Dalam seni pertunjukan drama gong
lakon Kalung Berlian ditemukan dua belas
jenis paribasa Bali, yaitu sesonggan,
sasenggakan, wewangsalan, sesawangan,
bladbadan, seloka, raos ngempelin, papindan,
sasimbing, cecangkitan, peparikan, dan
sasemon. Pembagian jenis-jenis paribasa Bali
ini mengacu pada pendapat (Simpen AB:1989)
atas pertimbangan bahwa jenis-jenis paribasa
Bali yang dikemukakan paling lengkap dan
rinci. Paribasa Bali yang terselip dalam dialog
antarpemain menyiratkan makna sosiokultural
tertentu. Sosiokultural berkenaan dengan segi-
segi sosial dan budaya masyarakat. Jenis-jenis
paribasa Bali dan makna sosiokultural yang
terdapat dalam seni pertunjukan drama gong
lakon Kalung Berlian dapat diketahui melalui
penjelasan subbab di bawah ini.
a) Sesonggan
Sesonggan merupakan pelambang
kebiasaan, keadaan dan tingkah laku manusia
yang disepadankan dengan kebiasaan,
keadaan, dan tingkah laku binatang atau benda.
Umumnya sesonggan itu selalu memakai
kata-kata perumpamaan atau perbandingan
yang sesuai keadaannya dengan orang yang
ditujukan. Sesonggan yang terdapat dalam
seni pertunjukan drama gong lakon Kalung
Berlian dan makna sosiokultural yang tersirat
disampaikan dalam dialog antarpemain sebagai
berikut.
Dialog 1
Bentir : Arah, cang sing percaya ken ci Tar,
munyi dogen gede, tuara tusing bani ngelud,
kuluk ngongkong, tuara nyegut.
Bentar : Bah, ci sing percaya ajak i cang Tir,
buktiang munyin cange Tir, sakewale ci
maluan kema, nyanan icang lakar nugtug
uli duri.
Pada dialog di atas ditemukan sesonggan
kuluk ngongkong tuara nyegut “anjing
menggonggong takkan menggigit’. Kata
tersebut menyiratkan makna perbandingan, sifat
seseorang diperbandingkan dengan kebiasaan
binatang, yaitu anjing menggonggong takkan
menggigit. Sesonggan di atas bermakna
mengaku berani, perwira, pandai, tetapi
sebenarnya ia adalah seorang pengecut, hanya
berani di mulut saja atau kata-katanya saja
besar, namun tidak ada apa-apanya.
Dialog 2
Luh Cablek : Nah kapi ja ia I Bli Bentar selem,
kewale nak selem-selem undis kuahne
bangkit
Luh Madu Sari : Beh jek ajumang Mbok pesan
I Bli Bentar, Mbok demen ladne Mbok, nah
tiang jek setuju dogen suba, apa buin ia nak
matugelan ajak I Bli Made Tirta
Pada dialog 2 terdapat sesonggan
selem-selem undis kuahne bangkit ‘hitam-
hitam kacang undis air kaldunya lezat’. Data
tersebut menyiratkan makna perumpamaan,
keadaan seseorang yang kulitnya hitam, namun
senyumnya manis memikat hati, disamakan
dengan keadaan benda, yaitu undis.
Dialog 3
Bentir : Beh nyak ba luung kene, luh telu,
muani telu, jani bagi-bagi ba, I Made Tirta
maan ia Luh Madu Sari, cang nyak ba Luh
Jepun, nah ci Tir cocok pasangang cang
ajak I Luh Cablek.
Bentar : Badah aluh gen bena, sada magi-
magi, cara magiang dedaaran dogen.
Aaa……amun ia nyak ken i raga, luh-luh
cara jani nak kutal-katil ikuh celeng, ramah
cara anak demen, sakewala konden karuan
nyak yen prade lemesin, keto nyen pang
tawang ci.
Kata kutal-kutil ikuh celeng ‘ogah-agih
ekor babi’ pada dialog 3, meyiratkan makna
perumpamaan/perbandingan, yaitu seorang
171
Jnana Budaya Volume 19, Nomor 2, Agustus 2014 (167 - 182)
gadis yang ramah dan pandai bergaul, dengan
pemuda seakan berminat, tetapi ketika didekati
untuk menjalin hubungan asmara ternyata
tidak mau. Sifat ini diperbandingkan dengan
keadaan ekor babi, jika dikibas-kibaskan
seakan mau lepas, tetapi sebenarnya tidak.
b) Sasenggakan
Sesenggakan adalah gurauan yang
menyentuh hati orang yang dituju. Sesenggakan
juga merupakan sindiran atas perbuatan/
keadaan manusia yang disampaikan dengan
“buka’’ yang terdapat pada awal sesenggakan
sedangkan sesonggan tidak menggunakan kata
“buka”
Sesenggakan dan makna sosiokultural
yang terdapat dalam seni pertunjukan drama
gong Kalung Berlian dapat diketahui melalui
contoh data di bawah ini.
Dialog 4
Patih Anom : Ratu Duagung Lingsir, yen wantah
kalinggihan atur pawungu titiang, mangda
nenten kadi atur Ida I Anak Duagung Istri
becikan Cokor I Dewa mawacana riin ring
I Anak Duagung Gede. Titiang naler erang
ring manah, mangda nenten salit arsa ida
anake lingsir ring Pejarakan, kanten Cokor
I Dewa kadi linu ring rauh ida i anak kanten
a sasih tangkil ring puri.
Raja Tua Kauripan : Elah-elah to Paman,
baan gelah merasa ngarupaka anake ia
I Cening Bagus Purna Wijaya, apa buin
buka batun buluanne ngalintik padidi
anggon gelah oka, patut ia tulad, bas aji
ane nganikain, ia patutnye inget tekening
maguru rupaka, ane ngelarang madan
putra sesana, yen kangin orahang gelah
mirib pianak gelah taka kangin Paman.
Sasenggakan buka batun buluanne
ngalintik padidi ‘seperti biji rambutan, hanya
satu (sendiri)’ pada dialog 4 menyiratkan
makna perumpamaan, keadaan seseorang
diumpamakan seperti batun buluan ‘biji
rambutan’, yaitu hidup sebagai anak tunggal,
tidak mempunyai saudara kandung.
172
Dialog 5
Raja Tua Kauripan : Nah pamekas Cening
ajak makejang suud amonto merebat
magenjongan buka ngarebutin balunge
tanpa isi, sawireh makejang suba ngresep
teken paundukane, nah jani rukun-rukunang
ragane pada masemetonan.
Raja Muda Mataum : Aji, dong ba sangkaning
titiang mangkin sekadi puniki kawentenane
Aji, pamekas Bli Purna Wijaya, da nyen Bli
iwang penampen, asapuniki kawentenane
ring puri, sangkaning ida i aji sane
nganikain mangda titiang rauh mriki,
ngentosin minakadi linggih ida, dawning
mangkin sampun nyekala Bli sane nuenang,
cutet titiang ngalungsur mapamit, mawali
ka jagat mataum, ngenterin panjak-panjak
titiang irika, sareng puniki adin titiang
saking pajarakan, jagi tunas titiang ring
Bli.
Pada dialog 5 ditemukan data buka
ngarebutin balunge tanpa isi ‘berebut tulang
tanpa daging’. Data tersebut menyiratkan
makna perumpamaan, diumpamakan
seseorang berebut tulang tanpa daging, yaitu
seseorang yang bertengkar atau berkelahi,
memperebutkan sesuatu yang tiada gunanya,
akhirnya mendapat kerugian.
Dialog 6
Patih Agung : Duagung, sakemaon sekadi atur
titiang sane sampun, Palungguh Cokor I
Dewa sampunang kadropon, prasida antuk
titiang muputang.
Galuh Pejarakan : Paman, gelah nyidaang
sing nanganin yen kekene Paman, meh
adanan mawali san kema ke Pejarakan
yen kene tiban-tibanan gelah oyonganga,
mategul sing karoan, nyilem sing karoan
buka gedebong biu duur yehe kekene.
Sesonggan buka gedebong biu duur
yehe “bagaikan batang pisang di atas air” pada
dialog 6 menyiratkan makna perumpamaan,
diumpamakan bagai batang pisang di atas air,
(Ida Ayu Putu Aridawati) Makna Sosiokultural Paribasa Bali dalam Seni Pertunjukan Drama Gong...
yaitu suatu keadaan mengambang tanpa ada
suatu kepastian/tanpa tujuan.
Dialog 7
Raja Muda Mataum : Beneh, pang ci nawang,
gelah prabu uli Mataum, kewala jani suba
kaangkat, kadarma putra ditu di Kauripan,
gelah ane nyengcengang jagat Koripane,
teke mai lakar ngopin panak caine nyuksuk,
saget jeg kaplaibang ajak muani lenan,
turin jek lepas cai, ne Duagung uli Mataum
buka bedake suginin ajak Luh Madu Sari.
Bapa : Cokor I Dewa Sang Nataratu saking
Jagat Mataum, sakewanten mangkin
wenten magenah ring Kauripan, mangkin
titiang parekane tua niki matur ke Koripan
mangda Cokor I Dewa nedunin nyarengin
pianak titiang nyuksuk.
Data buka bedake suginin ‘bagaikan orang
haus bercuci muka (dapat menjulur-julurkan
lidah saja) pada dialog 7 menyiratkan makna
seorang pemuda yang menginginkan atau
mencintai seorang gadis, namun ditinggalkan
bersama laki-laki lain.
c) Wewangsalan
Wewangsalan adalah ejekan atau
sindiran pedas terhadap perbuatan seseorang.
Wewangsalan dibangun oleh dua kalimat.
Kalimat pertama merupakan sampiran atau
isi hati yang mengucapkan, tapi maknanya
masih tersembunyi. Kalimat kedua merupakan
arti dari kalimat pertama (yang menjelaskan
kalimat pertama). Wewangsalan yang terselip
dalam dialog para pemain drama gong Kalung
Berlian menyiratkan satu makna tertentu.
Untuk lebih jelasnya, perhatikan contoh data
di bawah ini.
Dialog 8
Raja Muda Kauripan : Adi, sujatine I Dewa
anak ka uluk-uluk ne, dini suba tuna
pangrasan I Dewane dadi anak bajang,
tonden sumeken baon I Dewa nyen ane
lakar ajak I Dewa jangkep I Dewa jek suba
sahasa mageres, dini lantas jani kal kudiang,
I Dewa apang pedas, Bli anak kasujatiane
tuara ada keneh bakal jangkep ka lawan I
Dewa.
Galuh Pajarakan : Yaih, niki dong pocol tiang
meriki ka Kauripan, mapan i aji agung
nganikain tiang mriki, nikaanga sayuakti
seneng ring pasikian tiang, dadodsne
nguluk-nguluk tiang, sangauk a grobag,
mauk buin bobab bekenten i aji agung.
Pada dialog 8 ditemukan data sengauk
a grobag, mauk buin bobab yang menyatakan
makna sindiran, ejekan tentang seseorang yang
berbuat bohong.
Dialog 9
Raja Muda Kauripan : Ci jek prawadan dogen
dadi jeleme, Tar…Tar nang iwasin
(Purna Wijaya) : Yen gelah mesanding ajak i
adi, to kenken ne Tar
Galuh Pejarakan : Cara apa iyang Tar?
Bentar : Yen Cokor I Dewa masanding sareng
I Raka bengong titiang ngiwasin, jek adung
pisan, ida rakan Cokor I Dewa ida anak
bagus, Duagung Istri Cokor I Dewa tiing
ampel bukunne liu, jegeg ngontel kutunne
liu.
Data tiing ampel bukunne liu, jegeg
ngontel kutunne liu ‘buluh ampel bukunya
banyak, cantik lampai kutunya banyak’ pada
dialog 9 menyiratkan makna sindiran, ejekan
seseorang yang memiliki wajah sangat cantik,
namun mempunyai banyak kutu.
Dialog 10
Bentir : Yee….ne ane istri dogen ada kayun
ane lanang sing, nyak cara wewangsalanne
Tar, uled sutra di Sidemen, biu kayu lebeng
magoreng, Duagung Putra tusing senang,
wireh Duagung Ayu jitne koreng.
Bentar : Peh, Duagung Ayu orahanga jitne
koreng nyanan payu ngeling.
173
Jnana Budaya Volume 19, Nomor 2, Agustus 2014 (167 - 182)
Wewangsalan uled sutra di sidemen,
biu kayu lebeng magoreng, Duagung Putra
tusing senang, wireh duagung ayu jitne koreng
‘ulat sutra di Sidemen pisang kayu matang
digoreng, Duagung Putra tidak senang, karena
Duagung Ayu pantatnya borok/koreng’ dalam
dialog 10 menyiratkan makna sindiran, ejekan
jika seorang laki-laki tidak menyukai seorang
perempuan karena pantatnya borok/korengan.
Dialog 11
Petruk : Eee…apa ya gaena jelemane ene,
nyak ba cocok delem sangut merdah tualen,
medem bangun ngamah dogen.
Dolar : Apa orahang ci to, ne…ne…tepuk
ci, tugas ne…tugas, cang nikaina ngae
pengumuman pengerab kambe ring ida
duagung lingsir.
Pada dialog 11 ditemukan data
wewangsalan delem sangut merdah tualen,
medem bangun ngamah dogen ‘tidur bangun
makan saja’. Data tersebut menyiratkan makan
sindiran, ejekan terhadap seorang pemalas
yang pekerjaannya hanya tidur, bangun, dan
makan saja.
d) Sesawangan
Sesawangan dalam bahasa Indonesia
adalah perumpamaan merupakan kata-kata
yang mengumpamakan, membandingkan budi
pekerti, gerakan, keadaan anggota badan,
ketampanan, kecantikan atau kejelekan dengan
benda, binatang, dan keadaan alam semesta
(menyerupai, bagaikan). Sesawangan biasanya
menggunakan kata buka, kadi, waluya. luir,
alah, dan amunan.
Sesawangan yang terselip dalam dialog
antar pemain drama gong Kalung Berlian
menyiratkan makna sosiokultural. Perhatian
contoh data berikut ini.
Dialog 12
Raja Muda Mataum : Lar, tumben gelah
nepukin i adi, jegeg i adi sing medaya,
nawang kene sing uli pidan ba alih mai.
174
Dolar: Truk, nang tlektekang amonto orahange
jegeg, rabun ladne penyingakane ida
duagung putra, nah pang ida seneng
orahang gen ba jegeg Truk.
Petruk : Nggih jegeg, kewale kenten preraine
burik kadi umah nyawan.
Sesawangan preraine burik kadi umah
nyawan ‘mukanya burik, bopeng bagaikan
sarang lebah’ yang terselip dalam dialog 12
menyiratkan makna perbandingan, ejekan yaitu
memperbandingkan wajah seorang wanita yang
burik, bopeng dengan sarang lebah.
Dialog 13
Made Tirta : Tar...Tir...nang iwasin to, dadi
ada anak luh tetelu dini di tengahing wana.
Bentar : Bah, sajan De, ada anak jegeg-jegeg,
pas ba ajak iraga, tetelu, to ane sitengah
paling lena, pamulunne nyandat gading,
muanne nyampuah buka bulan purnamane,
lan De ajaka makenalan.
Sesawangan pamulunne nyandat gading,
muanne nyampuah buka bulan purnamane
‘tubuhnya kuning langsat, wajahnya bulat
bagaikan, bak bulan purnama’. Pada dialog
13 menyiratkan makna perumpamaan, pujian
yaitu kecantikan seorang wanita yang kulitnya
kuning langsat, wajahnya bulat, putih, bersinar
seumpama bulan purnama.
e) Bebladbadan
Bebladbadan adalah suatu kalimat
yang dipanjang-panjangkan sehingga dapat
melukiskan apa yang dimaksud oleh si
pembicara, misalnya, “medamar di langit”
dengan mendengar “damar di langit”, orang
teringat, akan bulan. Kata “bulan” inilah
kemudian dipanjangkan menjadi bulan-bulanan.
Jadi kata bulan hanya dipakai batu loncatan
saja untuk menyampaikan maksudnya, dengan
jalan memberikan imbuhan atau dengan jalan
mengambil persamaan bunyinya. Bebladbadan
dikatakan mempunyai arti sebenarnya
(arti sejati) dan arti kias (tak sebenarnya).
(Ida Ayu Putu Aridawati) Makna Sosiokultural Paribasa Bali dalam Seni Pertunjukan Drama Gong...
Kadangkala arti sejati tidak diucapkan karena
dianggap sudah diketahui.
Bladbadan dan makna sosiokultural yang
terdapat dalam seni pertunjukan drama gong
lakon Kalung Berlian dapat diketahui melalui
contoh data di bawah ini.
Dialog 14
Raja Muda Mataum : Saja Adi Ayu, tekan Bli
mai, sing ja ada len Bli nandang jengah, sakit
ati Bli... Adi, maketel Bali Bli manyaratang
buka Adi.
Dolar : Sapunika nyen sarat kayunne Ida
Duagung Putra, ring Palungguh Cokor I
Dewa.
Bladbadan maketel Bali, berarti
caratan. Kata caratan diasosiasikan dengan
kata nyaratang. Kata nyaratang pada dialog
14 menyiratkan makna pengharapan, yaitu
seorang laki-laki yang sangat menginginkan,
menghapkan cinta dari gadis yang dipujanya.
Dialog 15
Raja Muda Mataum : Sing ja ada len buin ane
sida bakal nyegerang Bli, tuah dini balianne
Adi.Madon jaka ngiring makaronan ajak Bli
dini, Adi.
Petruk : Patut punika Duagung Istri.
Kata madon jaka, makaronan yang terselip
dalam dialog 15 termasuk jenis paribasa Bali,
yaitu bladbadan. Kata makaronan diambil dari
kata ron, yaitu nama daun jaka (enau). Dengan
memberi awal ma- dan akhiran -an menjadi
makaronan, yang diasosiasikan dengan kata
makurenan ‘bersuami istri’. Data di atas,
menyiratkan makna ajakan seorang pemuda
kepada gadis pujaannya agar mau menikah
dengannya.
Dialog 16
Luh Cablek : Nah tiang ba welang, tiang ba
leklek ajak makejang
Bapa : Men nyen buin kal glemekin, nyai
Cablek pianak bapa paling kelih, patutne
bisa mapitutur tekening adi-adi, men nyen
orahin bin, pisaga kal welin?
Luh Madu Sari : Mbok Luh dadi sing keto
langgana teken nak tua, apa buin keto misi
majempong bebek maambul-ambulan.
Kata majempong bebek ‘berjambul itik’
pada dialog 16 termasuk jenis bladbadan.
Ucapan jambul hampir sama bunyinya dengan
kata ngambul yang bermakna merajuk.
f) Seloka
Seloka juga hampir sama dengan
sesonggan. Seloka adalah kiasan kata, yang
langsung dibandingkan dengan keadaan benda,
binatang, dan sebagainya, guna menyangkal
suatu perbuatan atau menasehati seseorang
dengan cara halus, tepat, dan jitu sehingga orang
yang dinasehati atau orang yang disangkal itu
seketika terlintas kepada maksud dan tujuan isi
petuah.
Seloka yang terdapat dalam dialog
antarpemain drama gong Kalung Berlian
memiliki makna sosiokultural sebagai berikut.
Dialog 17
Luh Cablek : Tiang ba ngresep, ba merasa
tiang dadi panak paling gedena dini, yen
keneh tiange te pa, bapa pang nawang, yen
pangaptian tiange kenken bet tiange nabnab
adin-adin tiange pang nyak salungslung
sabyaantaka manyama, sakewale to Iluh
Jepun sing pesan nyak nuutin keneh tiange.
Bapa : Nah, da to sangetanga pesan, ia nak adi
paling cenika nak mula keto, nyen paling
cenika sinah ia paling ngaguna, kanggoang
bena wake gedenan ngalah, tusing ada
lemete lung, jati nyai Jepun, awak da nyen
sanget iwakanga bene mamunyi, idiang
deweke pelih teken mboke
Pada dialog 17 terdapat seloka tusing
ada lemete lung ‘lentuk tak akan patah’. Data
di atas menyiratkan makna berupa nasihat,
bahwa hati yang sabar dan mau mengalah akan
menjadi pribadi yang kuat, ikhlas, tidak mudah
patah hati, sakit hati, atau terpuruk.
175
Jnana Budaya Volume 19, Nomor 2, Agustus 2014 (167 - 182)
Dialog 18
Raja Muda Kauripan : Kayun gelah ne jani
bakal ngelong keprabon
Bentar : Pacang nyineb wangsa?
Raja Muda Kauripan : Beneh, apang sing
ada anak nawang kapin paundukan gelah,
prade ada musuh ane pacang nyengkalen
paukudan gelah, sinah keweh baan ia bakal
nelebang, prade ada anak nyambatang,
prade ada ane nakonang, saget nyen sida
kacunduk kapining anak len, nah jek
orahang suba gelah myaman caine, gentosin
pesengan gelah, kaukin suba I Made Tirta
Bentir : Beh, Tar, jani duagung putra pacang
nyineb wangsa anggon nyama, kaukin I
Made Tirta, jek salit asan kenehe, suba ya
keto kayun idane tuutin dogen suba, kewale
keto, buka nekepin anduse, kasuwen-suwen
sinah suba ketara.
Pada dialog 18 terselip paribasa Bali
jenis seloka buka nekepin anduse ‘bagaikan
menutupi asap’. Data tersebut menyiratkan
makna perumpamaan, yaitu bagaimanapun
menyembunyikan rahasia lama-kelamanaan
kentara juga, bagaikan menutupi asap.
Dialog 19
Luh Jepun : Mbok Luh Cablek, tiang ngon
teken I Mbok Luh Madu Sari, apa pelajaina
jek enggal bisa, apa anggona jek luung, apa
ganena pasti melah.
Bapa : Saja to luh, yehe kija lakuna membah,
nanging nyai ajak mbok nyaine Luh Cablek
masijemet anggon bapa pianak.
Seloka yehe kija lakuna membah
‘air kemana mengalirnya’ pada dialog 19
menyiratkan makna perbandingan, yakni sifat
manusia diperbandingkan dengan sifat benda,
yaitu air. Data di atas bermakna bahwa seorang
anak menuruti sifat atau kelakukan orang
tuanya.
g) Raos Ngempelin
Raos ngempelin adalah suatu kata
mempunyai dua arti, kata-kata ini sering dipakai
176
pelawak didalam pertengkaran akibat salah
pengertian atau mengecoh lawan bicara. Raos
ngempelin hampir sama dengan cecangkitan.
Raos ngempelin adalah kata bermakna ganda
sedangkan cecangkitan adalah kalimat
bermakna ganda.
Raos ngempelin dan makna sosiokultural
yang terdapat dalam seni pertunjukkan drama
gong lakon Kalung Berlian dapat diketahui
melalui data berikut ini.
Dialog 20
Petruk : I Dolar jelema pengecut, awakne
dogen gede, gede-gede ngonyang boreh
Dolar : Tandruh gen I Petruk, cang orahanga
pengecut, jatine ngengken gen cang bani
Petruk : Bani ci tomplok montor mati?
Pada dialog 20 terdapat raos ngempelin
tomplok montor mati ‘ditabrak motor mati’.
Kata tersebut menyiratkan makna pembicaraan
yang mengecoh lawan bicara, yaitu (1) ditabrak
motor kemudian meninggal dan (2) ditabrak
motor mati.
Dialog 21
Luh Jepun : Mbok…Mbok Madu Sari, i bapa
ia kija ne Mbok, dadi suba sanja tonden
masi teka?
Luh Madu Sari : Beh Luh Jepun jeg begbeg
paling nakonang i bapa, i bapa nak ia nu
kangin luh.
Raos ngempelin nu kangin ‘masih di
Timur’. Pada dialog 21 menyiratkan dua
makna, dalam mengecoh lawan bicara, yaitu
(1) bapak sedang melakukan pekerjaan sebagai
tukang (menjadi tukang bangunan), dan (2)
bapak masih di Timur.
h) Pepindan
Pepindan memiliki kesamaan dengan
sesawangan. Perbedaannya, pepindan tidak
menggunakan kata kadi, luir, dan sebagainya.
Pepindan dan makna sosiokultural yang
terdapat dalam seni pertunjukan drama gong
Lakon Kalung Berlian sebagai berikut.
(Ida Ayu Putu Aridawati) Makna Sosiokultural Paribasa Bali dalam Seni Pertunjukan Drama Gong...
Dialog 22
Galuh Pejarakan : Cara apa yang Tar?
Bentar : Yen Cokor I Dewa masanding sareng
ida i raka bengong titiang, adung pisan, ida
rakan Cokor I Dewa ida anak bagus, Cokor
I Dewa anak jelek, susunne mligo, bonne
alah ngadut bangken lipi.
Galuh Pejarakan : Peh prawadan gen ci dadi
jeleme, nyen orahang ci ngadut bangken
lipi, macem-macem gen ci nah, sesai ci
keto ngewada-ngewada cang, to….to…misi
nekep cunguh, aengan ken bon cine paling
miika.
Pada dialog 22 terselip pepindan
susunne mligo. Mligo berasal dari kata bligo
‘nama jenis sayur yang bentuknya seperti
mentimun panjang dan besar (labu putih).
Susunne mligo pada dialog 22 menyiratkam
makna perbandingan, ejekan kepada wanita
yang susunya mengundur menyerupai bligo
(memiliki susu besar).
Dialog 23
Petruk : Ajak magarapan I Dolar jeg begbeg
nguyuk
Dolar : Apa ibi sanja cang sing maan pules
Truk
Petruk : Kenkenang men gaenne memukal
Pada dialog 23 terdapat pepindan gaenna
memukal ‘pekerjaan seperti kelelawar’. Data
itu menyiratkan makna perbandingan, ejekan
kepada seseorang yang senang keluar malam
(melakukan kegiatan malam hari seperti
kelelawar).
Dialog 24
Luh Jepun : Mbok Luh Cablek, kapija iraga
matugelan, angob tiang ngiwasin buat
kajegegan Mbok Madu Sari, bokne embotan
blayag, alisne madon intaran, pemulunne
nyandat gading, jek maanehan gobanne
ajak iraga.
Luh Cablek : Tuah saja keto luh, mbok mase
angob, buinna bikasne jemet pesan
Pada dialog 24 terdapat pepindan bokne
embotan blayag ‘rambutnya ikal mayang’,
alisne madon intaran ‘alisnya bagai daun
intaran’, pamulunne nyandat gading ‘kulitnya
kuning langsat’. Data di atas menyiratkan
makna perumpamaan/perbandingan, pujian,
yaitu seorang perempuan yang mempunyai
rambut ikal mayang bagaikan embotan blayag
(nama jenis ketupat yang jika ditarik bentuknya
bergelombang), mempunyai alis hitam tebal,
panjang melingkar menyerupai daun intaran,
dan mempunyai kulit kuning langsat bagai
bunga kenanga.
i) Sesimbing
Sesimbing adalah kata-kata sindiran yang
digunakan untuk menyindir prilaku seseorang.
Sesimbing ini biasanya diucapkan didepan
orang yang akan disindir dengan menggunakan
kata-kata yang sangat tersembunyi maknanya.
Sesimbing yang terselip dalam dialog
antarpemain drama gong lakon kalung berlian
menyiratkan makna sosiokultural. Untuk lebih
jelasnya perhatian contoh data di bawah ini.
Dialog 25
Luh Jepun : Nah Pa, disubane ada pitutur
Bapane keto marep tekening tiang, dadi
merasa pelih saja parilaksanan tiange ane i
busan, bes langgana tiang tekening nyama
kelihan, uling jani tiang lakar ngidih pelih
malu ajak Mbok Luh Cablek nah Pa, Mbok
Luh to ngudiang keto semune nyucuk langit
teken pedewekan tiang, Mbok nak pedih
ladne ken tiang Mbok?
Luh Cablek : Kudiang Mbok mena sing
pedih, yen amonto krentengan Luhe, luihan
ken kara menyahnyah.
Kata semune nyucuk langit ‘raut
mukanya seakan menggapai langit’ dalam
dialog 25 termasuk jenis sesimbing. Data
tersebut menyiratkan makna sindiran terhadap
seseorang yang berperilaku angkuh/sombong
atau berwajah judes.
177
Jnana Budaya Volume 19, Nomor 2, Agustus 2014 (167 - 182)
Dialog 26
Raja Muda Kauripan : Nengil malu Adi,
Bli pang sida matandang wirang kapin
jelemane uling Matuum, bes liwat pongah
cai, sing inget kapin paukudan kelaju san
iba malaksana, kanti mlegandang luh Madu
Sari, kaden iba sing bakal ada ngawirangan
paukudan ia I Madu Sari, barak bengeh
muan ibane, merasa negakin gedebong,
merasa teken jit belus iba.
Luh Madu Sari : Uduh Bli Made, prasida
bli ngetut tiang mai ke Puri Kauripan,
mabelapati ngawirangang paukudan tiange,
tan kadi-kadi atur suksman tiang marep
kapening bli.
Kata merasa negakin gedebong, merasa
teken jit belus ‘merasa menduduki batang
pisang, merasa dengan pantat basah’ dalam
dialog 26 juga termasuk jenis sesimbing. Kata
tersebut menyiratkan makna sindiran terhadap
seseorang yang merasa telah berbuat salah atau
tidak baik/benar.
Dialog 27
Bentir : Sing ja amat-amat liang kenehe lamun
jani, apa ke ngeranayang keto, sing ja ada
len sasukat ngiring pemargan Ida Duagung
Putra, tabik pakulun, apang raga tusing kena
raja pinulah, ane mapustaka Ida Duagung
Gede Purna Wijaya, ida anak wikon, ida
anak widagda, len teken mingsikin ida uli
Puri Mataum, ngatibangbung, ngreneb
sakewala puyung.
Bentar : Saja to Tir, Duagung Gede di Mataum,
yen orahang srendeng-srendeng nak tegteg,
yeh orahang tegteg nak misi mase bedik.
Kata ngatibangbung, ngreneb sakewala
puyung ‘berkilau tetapi kosong/tidak berisi’
dalam dialog 27 termasuk jenis sesimbing.
Kata tersebut menyiratkan makna sindiran
terhadap seseorang yang penampilan luarnya
saja berkilau/mentereng, tetapi sesungguhnya
tidak berisi, kosong, tidak berkemampuan.
178
j) Cecangkitan
Cecangkitan adalah kalimat bermakna
ganda, digunakan pada saat bersenda gurau.
Biasanya digunakan untuk mengolok-olok
teman sepermainan. Cecangkitan yang terdapat
dalam seni pertunjukan drama gong lakon
kalung berlian adalah sebagai berikut.
Dialog 28
Petruk : Asal ida medal, jek saru-saru ajaka
puikin
Raja Muda Mataum : Nak ngujang-ngujangan
jelemene dini? Truk, Lar, kenken ne, saja-
saja jelema kal dot puik ne, nah jani nyen
nyak suud puik kal bang pipis.
Petruk : Sing perlu, lamun jani bantas sikut
pipis tusing kuangan.
Cecangkitan lamun jani bantas sikut pipis
tusing kuangan ‘sekarang jika hanya pengukur
uang tidak kurang’ pada dialog 28 bermakna
mengecoh atau mengolok-olok lawan bicara
bahwa sesungguhnya dia kekurangan uang,
namun ukuran uang tidak kurang.
Dialog 29
Dolar : Truk, tawang ci mawanan kambinge
gaenanga bada, apang ia tusing kena ujan
angin, apa buin kambinge tusing bani kena
yeh
Petruk : Jek tegulang dogen pragat suba, dini
tusing ada ujan angin.
Data dini tusing ada ujan angin ‘disini
tidak ada hujan angin’ dalam dialog 29 termasuk
jenis cecangkitan. Kata tersebut menyiratkan
makna mengolok-olok atau mengecoh lawan
bicara, yaitu disini tidak ada hujan angin, yang
ada hujan air.
Dialog 30
Dolar : Beh bakat bana teken I Petruk, aaa….
ujan angin mula sing ada, ujan yeh mara
ada, nah jani cang men ngorahin ci, batune
culik-culik bisa makeber.
Petruk : Maluan tawang canang layon cine
lar, ci balas dendam ne, sing ada batu bisa
makeber.
(Ida Ayu Putu Aridawati) Makna Sosiokultural Paribasa Bali dalam Seni Pertunjukan Drama Gong...
Pada dialog 38 terselip data cecangkitan
batune culik-culik bisa makeber ‘batu di kutik-
kutik dapat terbang’. Culik-culik artinya (1)
dikutik-kutik, (2) nama jenis burung. Jadi, data
diatas, menyiratkan dua makna dalam mengecoh
atau mengolok-olok lawan bicaranya, yaitu
(1) batu di kutik-kutik tidak bisa terbang, (2)
burung culik-culik sudah tentu bisa terbang.
Dialog 31
Petruk : Megending kroncong gen demenne I
Dolar, matembang Bali anake kapah-kapah
Dolar : Cang tunden ci matembang Bali?
Tembang Bali apa sing tawang cang?
Raos ngempelin tembang Bali apa sing
tawang cang? pada dialog 31 menyiratkan dua
makna, dalam mengecoh lawan bicara, yaitu
(1) tembang Bali apa yang saya tidak ketahui?
atau dapat juga bermakna tembang Bali apapun
saya tahu, dan (2) saya tidak tahu tembang
Bali apapun.
Dialog 32
Bentir : Yen Bapa pet nyen keweh da nyen Bapa
makebangan, apa ja keperluan Bapane,
seadan di pondok tiange, tiang mula
ngemaang Bapa, yen Bapa mirib kuangan
biu, jek kema dogen ke pondok tianga,
jek bahang ragane Pa, yen saget masan
rerainan asal ada gae menek, jek tiang
orahin, kewale yen tunden Bapa ngemaang
ngamah sampi, tiang tusing masanggup
kerana dini padange tusing dadi arit.
Made Tirta : Pragat pesan I Bentir, ngecetcet
kanti meroe-roe bibihne ngomong, anak
tua bakat bana ngendahang, yen kuangan
biu bahang ragane, dong I Bapa tunden cai
bah? Dong padang sing dadi arit, ngelah
dogen rerikrikan.
Cecangkitan padange tusing dadi arit
‘rumput tidak menjadi sabit’ dalam dialog 32
menyiratkan makna mengolok-olok, mengecoh,
yaitu rumput sudah tentu bisa disabit, tetapi
rumput tidak bisa dijadikan sabit.
Dialog 33
Bentar : De, keto ba luh gek ajak telu to, yen
goh ia ngengkrek-ngengkrekin, yen suba
paek mai anggurin ia ngelen-ngelen, kala
keto pang melahanga ngaba padewekan
wireh cara janine makejang anake luh
beling malu.
Luh Cablek : We bli Bentar apa orahang bli,
makejang anake luh beling malu keto, da
ngawag-ngawag mamunyi nah.
Luh Madu Sari : We mbok Cablek da bes
bangras mamunyi, lek atine, mbok sing
bisa ngresepang munyi, nak beneh cara
munyinne Bli Bentar, sing ada nak beling
kuri, sing ada nak beling di tundun, anak
mula di malu anake beling, di basange.
Pada dialog 33 terselip cecangkitan cara
janine makejang anake luh beling malu ‘jaman
sekarang semua perempuan hamil duluan’. Kata
malu dalam cecangkitan di atas dapat berarti
(1) duluan, (2) di depan. Cecangkitan dalam
dialog 40 menyiratkan dua makna (1) jaman
sekarang semua perempuan hamil duluan, dan
(2) semua perempuan hamil di depan (di perut)
bukan di belakang (di punggung).
k) Peparikan
Peparikan sama seperti pantun dalam
bahasa Indonesia. Peparikan juga merupakan
sindiran terhadap tingkah laku manusia.
Peparikan dibangun oleh empat kalimat
(satu bait) dan bersajak. Dua buah kalimat
pertama merupakan sampiran dan dua buah
kalimat berikutnya merupakan isi (penjelasan).
Peparikan yang terdapat dalam seni pertunjukan
drama gong kalung berlian sebagai berikut.
Dialog 34
Galuh Pajarakan : Kapi cacad ci gelah, gelah
nak sing kenken, yang penting I Beli Agung
ba ngorahang gelah jegeg, nah jani kal
bales gelah gendingan cai to, sok wek
pedemin cicing, lelawahe kena tapis, nyaka
jelek nyaka tusing ngulaha maan pipis.
Dolar : Pih, mata duitan masi duagung istri.
179
Jnana Budaya Volume 19, Nomor 2, Agustus 2014 (167 - 182)
Pada dialog 34 ditemukan data peparikan
sok wek pedemin cicing, lelawahe kena tapis,
nyaka jelek nyaka tusing ngulaha maan pipis
‘bakul robek ditiduri anjing, kelelawar kena
jaring, ‘biar jelek biar tidak, asalkan dapat
uang’. Data tersebut menyiratkan makna
tidak peduli dan senda gurau, yaitu seorang
perempuan yang tidak peduli dikatakan jelek
yang penting mendapat uang (disampaikan
sambil bersenda gurau).
Dialog 35
Bentar : Nasi anget mewadah piring, basa
liu mawadah ingka, bilang inget mekita
ngeling, masa iluh nyagjag teka
Luh Cablek : Aduh….pedalem tiang Bli Bentar,
sujatine nyen ingetang Bli kanti mekita
ngeling Bli?
Bentar : Anu Luh….tusing ja ade len tuwah
Iluh ane merawat-rawat di mata.
Pada dialog 35 ditemukan data peparikan
nasi anget mawadah piring, basa liu mawadah
ingka, bilang inget mekita ngeling, masa iluh
nyagjag teka ‘nasi hangat beralaskan piring,
bumbu banyak beralaskan ingka, setiap ingat
ingin menangis, terasa iluh datang mendekat’.
Data tersebut menyiratkan makna hati yang
gundah gulana, jika terkenang terasa sedih
ingin menangis, seakan gadis pujaan hati
datang mendekat.
Dialog 36
Bentir : Mara I Bentar ngerayu I luh Cablek,
jani cang kal ngerayu I Luh Jepun, balang
minyak kena tali, meli timbul carang gonda,
lamun enyak teken Bli, Bli sanggup meliang
onda.
Luh Jepun : Kal kudiang negakin onda kene di
alase
Pada dialog 36 terdapat data balang
minyak kena tali, meli timbul carang gonda,
lamun enyak teken bli, bli sanggup meliang
onda. ‘ jika mau dengan kakak, kakak sanggup
membelikan honda’ data tersebut menyiratkan
180
makna rayuan dan senda gurau, yakni rayuan
seorang pria kepada pujaan hati dengan iming-
iming sebuah honda.
Dialog 37
Made Tirta : Anak ngudiang ne royo ajak
amone.
Bentar : I Made Tirta gen sing maan ngerayu
Luh Madu Sari, nah jani tulungina men
ngerayu
Bentar dan Bentir : Taluh-taluh lindung be
sudang aji duang keteng, tuyuh-tuyuh
nganggur buin pidan lakar nganten
Kata-kata taluh-taluh lindung be sudang
aji duang keteng, tuyuh-tuyuh nganggur, buin
pidan lakar nganten’ telor-telor belut ikan
sudang seharga dua keteng, lelah bertandang
kapan akan menikah’ dalam dialog 37 termasuk
jenis peparikan. Data di atas bermakna rayuan
dan ketidakpastian, yaitu pernyataan seorang
pemuda bahwa dia telah lelah bertandang
tanpa kepastian dari pujaan hati kapan akan
menikah.
l) Sesemon
Sesemon hampir sama dengan sesimbing,
tetapi sesemon lebih halus dan menghanyutkan.
Sesemon ada yang berbentuk gancaran dan ada
yang berbentuk tembang.
Sesemon yang terselip dalam dialog
antarpemain seni pertunjukan drama gong lakon
Kalung Berlian memiliki makna sosiokultural,
Perhatikan contoh data berikut ini.
Dialog 38
Patih Agung : Sapunapi Ratu Duagung
sampun prasida antuk. Pengaptian titiange
taler ajung Palungguh Cokor I Dewa irika
ring jagat Pajarakan Cokor I dewa polih
nyengcengang jagat Kauripane.
Galuh Pajarakan : Sampune ento nak sampun
ngudiang. Jek elah dogen keneh pamane. To
mawinan mawali-wali kedek pamane, apa
to kakedekang sanget pesan.
Patih Agung : Palungguh Cokor I Dewa nenten
ja eling. Punapi patapan ipun isang lelipi,
(Ida Ayu Putu Aridawati) Makna Sosiokultural Paribasa Bali dalam Seni Pertunjukan Drama Gong...
ritatkala ipun jagi ngelesang lumungsungan
ipun, wenten ring sastra maosang ana
puwa sire wenang ning alaken kroda maka
sedananing kesama maka kramaning
lumungsungan ipun, kaden asapunika…
ha… ha….ha.
Sesemon dalam dialog 38 diatas,
mengandung makna sindiran, imbauan, dan
nasihat, bahwa untuk menutupi maksud
yang tidak baik, seseorang diharapkan
melepaskan tabiatnya yang asli, mengubahnya
menjadi prilaku yang baik, rendah hati,
mudah memaafkan, tidak mudah marah agar
mendapatkan simpati di tempat yang baru.
Dialog 39
Patih Anom : Yen ketoang Bli sing mabalik
dadi wicarane, napi mawinan, Bli mula
kasub buat kaduegan Bline, yen titiang
enu belogan sanget teken ukudan Beline,
sawireh Bli dini di jagate anggen titiang
suluh Bli anggen titiang titi, anggen titiang
sundih ritatkala titiang kapetengan.
Patih Agung : Nang eda ketoange, percuma
lakar titine yen suba bubukan, suba royod
ring tengah Adi majalan, elung titine
mapuara ulung kapangkunge, katukade,
yen lakar anggon sundih, lengisne enyat,
sedeng iteh majalan di petenge, lakar mati
ulian telah lengisne.
Sesemon dalam dialog 39 mengandung
makna sindiran, pernyataan seorang adik
kepada kakaknya, bahwa kakaknya adalah
seorang yang tersohor kepandainnya, penuntun,
penerang di saat kegelapan. Kakaknya
menyangkal, bahwa dia tidak seperti dulu lagi,
segala kemampuannya dirasa sudah rapuh,
semakin menghilang karena termakan usia.
Dialog 40 (alam, benda, binatang), dengan tingkah
Bapak : Luh Madu Sari, kena baan Bapa
ngarga uli semita uli sebeng luhe, mekad I
Made Tirta rasa jelek san sebeng luhe care
bungan pucuke kucek, layu dudus nerawang-
nerawang tur tusing seleg ngudiang, nak
kenken ne Luh?
Luh Madu Sari : Bapa, jek kene dogen bane
narka sebeng tiange, kaden biasa ibi puan
amoncen dogen sebeng tiange Pa.
Bapak : Nah kapi ja Bapa tua, raya kene kaden
sing kena ban Bapa nyidra, nah kewala kene
yen Bapa nak sing nombaang nyen Cening
bakal ngalih gegelan, care mededagangane
mula Bapa ngelah dagangan pang nyak
payu, riwekas, kewala pang nyak manut
aji, nah kewala yen suba nyen sangkaning
rahayu keneh Cening pada luung, nak ne
mula kal saratang Bapa, kewala suba madan
asin yen suba madan asah, yen suba nyen
Cening madan asin ngalapang nak muani,
riwekas pang ada petarin Cening tapening
bapa pang keles dogen uling telapakan
liman Bapa, nak ne mula buatang Bapa
Ning, apin ja Bapa tua belog anggon Cening
rerama, ajinin nyen kabelogan Bapane.
Sasemon yang terdapat pada dialog 40
menyiratkan makna sindiran, imbauan, dan
harapan seorang ayah yang menyadari anaknya
sedang jatuh cinta, tentu saja hal itu membuat
ayahnya bahagia dan bangga karena memang
itulah tujuannya, agar anaknya menemukan
jodoh yang cocok dan serasi. Jika nanti
benar-benar berjodoh beritahukan ayah untuk
memberi doa restu melepasmu kepelaminan.
Walau tua dan bodoh hargai ayah sebagai orang
tua.
C. PENUTUP
Paribasa Bali adalah bahasa kias yang
dipakai sebagai sarana untuk mengeluarkan
isi hati atau pikiran yang dikaitkan dengan
norma-norma yang hidup dan berkembang
dalam masyarakat Bali dengan perbandingan,
perumpamaan, sindiran, mengenai keadaan
laku manusia. Paribasa Bali dalam seni
pertunjukan drama gong di Bali diselipkan
dalam dialog antarpemain melalui guyonan,
senda gurau,ejekan, celaan, hardikan, cumbuan,
181
Jnana Budaya Volume 19, Nomor 2, Agustus 2014 (167 - 182)
hukuman, saran, nasehat, imbauan, harapan,
cambukan, teguran, pertengkaran, tertawaan,
percintaan, dan lain sebagainya. Paribasa Bali
ini berfungsi untuk menghidupkan suasana
pentas melalui dialog antarpemain.
Berdasarkan data yang ada dalam
seni pertunjukan drama gong lakon Kalung
Berlian terdapat dua belas jenis paribasa
Bali, yaitu sesonggan, sesenggakan,
wewangsalan, sesawangan, bladbadan,
seloka, raos ngempelin, pepindan, sesimbing,
cecangkitan, peparikan, dan sesemon.
Jenis-jenis paribasa Bali yang disampaikan
dalam dialog antarpemainnya menyiratkan
makna sosiokultural tertentu. Data sesonggan
menyiratkan makna: perbandingan,
perumpamaan; data sesenggakan menyiratkan
makna perumpamaan; data wewangsalan
menyiratkan makna sindiran, ejekan;
data sesawangan menyiratkan makna:
perbandingan, ejekan dan perumpamaan,
pujian; data bebladbadan menyiratkan makna:
pengharapan, ajakan, dan merajuk; data seloka
menyiratkan makna: nasihat, perumpamaan, dan
perbandingan; data raos ngempelin menyiratkan
makna: mengecoh lawan bicara; data pepindan
menyiratkan makna: perbandingan, ejekan
dan perumpamaan/perbandingan, pujian; data
sesimbing menyiratkan makna: sindiran; data
cecangkitan menyiratkan makna: mengecoh
atau mengolok-olok lawan bicara; data
peparikan menyiratkan makna: tidak peduli
dan senda gurau, gundah gulana, rayuan dan
senda gurau, serta rayuan dan ketidakpastian;
data sesemon menyiratkan makna: sindiran,
imbauan, dan nasihat, sindiran dan pernyataan,
serta sindiran, imbauan, dan harapan.
Penelitian ini merupakan penelitian bahasa
yang berkaitan dengan masalah kebudayaan.
Penelitian semacam ini terus dilakukan,
sehingga pemahaman terhadap masalah sastra,
sosial budaya, dan bahasa Bali menjadi lebih
lengkap dan mendalam.
182
DAFTAR PUSTAKA
Antara, I Gusti Putu. 1981. Perumpamaan
dalam Bahasa Bali (Laporan Penelitian:
Fak. Keguruan UNUD.
Bagus, I Gusti Ngurah. 1978. Penterjemahan
Karya Sastra Traditional. Jakarta:
Himpunan Penterjemah Indonesia.
Bagus, I Gusti Ngurah, 1980. Paribasa dalam
Bahasa Bali. (Laporan Penelitian).
Singaraja: Fak. Keguruan UNUD.
Budiasa, I Made. 1997. Penelusuran Ungkapan
dalam Pementasan Topeng Tugek
Carangsari. (Dalam Majalah Aksara
1997). Denpasar: Balai pendidikan
Bahasa.
Fisman, J. A. 1972. Sosiolinguistik; Suatu
Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
(Terjemahan Barhaya Ali).
Hadi, Sutrisno. 1983. Metodelogi Research 1.
Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas
Psikologi UGM.
Halliday, M. A K. 1979. Exploration in die
Functions of Language. London: Edward
Arnold.
Keraf, Gorys. 1982. Eksposisi dan Deskripti:
Komposisi Lanjutan 11. Ende Flores:
Nusa Indah.
Koentjaraningrat 1983. Metode-metode
Penelitian Masyarakat. Jakarta:
Gramedia
Nababan, P. W. J. 1984. Sosiolinguistik Suatu
Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Ranuara, Anom. DKK. 1979. Perkembangan
Teater di Bali sejak Perang Dunia Kedua
sampai sekarang. Denpasar: Proyek
Pengembangan Kesenian Bali.
Simpen AB, I Wayan. 1989. Basita Parihasa.
Denpasar: Upada Sastra.