POLA ASUH SANTRI DAN PEMBENTUKAN SIKAP

KEMANDIRIAN BELAJAR DI PONDOK PESANTREN

DARUSSALAM AL-HAFIDZ
KOTA JAMBI

TESIS
Tesis ini Ajukan Untuk Melengkapi Syarat Syarat
Guna Memperoleh Gelar Megister Pendidikan
Pada Jurusan Pendidikan Agama Islam

Oleh

DEDI SUSANTO
NIM:MPA 193098

PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI
2020/2021

1
i
ii
iii
 PENGESAHAN PERBAIKAN TESIS
Tesis dengan judul “Pola Asuh Santri Dalam
Pembentukan Sikap Kemandirian Belajar di Pondok
Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota jambi” yang diujiankan
oleh sidang Pascasarjana UIN STS Jambi pada:

Hari/Tanggal : Kamis /20 Mei 2021

Jam : 01.30 s.d 03.00 WIB

Tempat : Ruang Sidang (Aplikasi Zoom) Online
Nama : Dedi Susanto
NIM : MPA.193098
Telah diperbaiki sebagaimana hasil sidang di atas dan
telah diterima sebagai bagian dari persyaratan untuk mengikuti
sidang Tesis dalam Program Manajemen Pendidikan Islam pada
Pascasarjana UINSTS Jambi.
NO TANDA
NAMA TANGGAL
TANGAN
Dr. Badarussyansi, S.Ag., M.A.
1.
(Ketua Sidang)
2. Dr. M. Arifullah, M.Fil.I.
(Penguji I)
3. Dr. Ahmad Ridwan, M.Pd.I
3. Dr. H. Kasful Anwar Us, M.Pd.
(Pembimbing I)
Dr. H. Bahrul Ma’ani, M.Ag.
4.
(Pembimbing II)

Jambi, Juni 2021

Direktur Pascasarjana UIN STS Jambi

Prof. Dr. H. Ahmad Syukri, SS, M.Ag

NIP. 196710211995031001

iv
v
 MOTTO

         

     

Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya

meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang
mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu
hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka
mengucapkan perkataan yang benar. (QS. An Nisa [4] : 9)

vi
 PERSEMBAHAN

Tesis ini dipersembahkan kepada

Ayahanda Kondi dan Ibunda Dawwana, saudaraku Rinaldo Sentana dan
Kevinda Ababa, sehingga terselesaikan penulisan Tesis ini, serta teman-
teman seperjuangan yang telah memberikan dorongan dan semangat dalam
menyelesaikan Tesis ini dan orang-orang yang mencintai ilmu pengetahuan.

vii
 ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh informasi mengenai pola
pengasuhan santri di Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan mengambil latar Pondok
Pesantren Darussalam Al-Hafidz. Teknik pengumpulan data yang digunakan
adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data dilakukan
melalui beberapa tahap yaitu: pengumpulan data, reduksi data, penyajian
data, dan kesimpulan. Keabsahan data dengan menggunakan teknik
trianggulasi. Hasil penelitian ini menunjukakan bahwa: Pola pengasuhan
santri di Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi menggunakan
pola pengasuhan demokratis. Pola pengasuhan demokratis ini dilihat dari: 1)
pengasuh memberikan kebebesan didalam mengemukakan pendapat
kepada santrinya dalam hal yang masih positif dan bisa diteriman dengan
alas an tertentu, 2) didalam pengasuhan dilihat dari hal yang positif bahwa
factor pendukung santri masih bisa dibina dengan cara lemah lembut, seperti
apabila diperintah untuk sholat ketika waktu dating maka santri bergegas
kemasjid, begitu juga dengan belajar, dan kegiatan lainnya, dan penghambat
masih ditemukan santri kurang menggunakan adam didalam berbicara dan
juga santri ada sebagian masih keluyuran tanpa sepengetahuan para asatidz,
3) didalam pengasuhan juga kurang optimal dikarenakan himbawan dari
pimpinan yayasan tidak diperkenankan untuk bersikap otoriter melampaui
batas seperti memukul dan mengasih hukuman yang berat kepada santri,
sehingga santri kurang mengindahkan aturan yang diterapkan 4) didalam
pengasuhan tersebut dapat di simpulkan bahwa pengasuh di pindok
pesantren Darussalam al-hafidz sudah baik secara manajemen tetapi belum
maksimal didal tata cara pengasuhan yang di terapkan.

Kata kunci: pengasuhan, pondok pesantren, santri.

viii
 ABSTRACT
This research aims to obtain information about pattern of care for santri
in Darussalam Al-Hafidz Islamic Boarding School Jambi City. This research
is a qualitative research. By taking the background of Darussalam Al-Hafidz
Islamic boarding School. Data collection techniques used were Observation,
Interview and Documentation. Data analysis is carried out through several
stages, namely : Data Collection, data reduction, data presentation, and
conclusion. Validity of data by using trianggulation techniques. This result of
this study indicate that: The pattern of care for santri in the Darussalam Al-
Hafidz Islamic Boording School Jambi City using patterns of democratic
parenting. This parenting pattern is seen from : 1) caregivers give freedom in
expressing opinions to their students in terms that are still positive and can be
accepted for certain reasons, 2) in parenting, it is seen from a positive thing
that the supporting factors for students can still be nurtured in a gentle way,
such as when ordered to pray when the time comes Then the students
rushed to the mosque, as well as studying, and other activities, and the
obstacles were still found that the students did not use Adam in their speech
and some of the students were still wandering without the knowledge of the
Asatidz, 3) in the parenting was also not optimal because advice from the
leadership of the foundation was not allowed to be authoritarian beyond limits
such as hitting and giving severe punishment to students, so that the students
do not pay attention to the rules applied 4) In this care it can be concluded
that the caregivers at the Darussalam al-Hafidz boarding school are good in
management but not maximally d ideal parenting procedures that are applied.

Key words : Parenting, Islamic Boarding School, Santri.

ix
 ‫نبذة مختصرة‬

‫تهدف هذه الدراسة إلى الحصول على معلومات حول أنماط تربية الطالب في مدرسة دار السالم الحافظ‬
‫اإلسالمية الداخلية في مدينة جامبي‪ .‬هذا البحث هو بحث نوعي يأخذ خلفية مدرسة دار السالم الحافظ اإلسالمية‬
‫الداخلية‪ .‬تقنيات جمع البيانات المستخدمة هي المالحظة والمقابالت والتوثيق‪ .‬تم تحليل البيانات من خالل عدة‬
‫مراحل ‪ ،‬وهي‪ :‬جمع البيانات ‪ ،‬وتقليل البيانات ‪ ،‬وعرض البيانات ‪ ،‬واالستنتاجات‪ .‬صحة البيانات باستخدام‬
‫تقنيات التثليث‪ .‬تشير نتائج هذه الدراسة إلى أن‪ :‬نمط رعاية الطالب في مدرسة دار السالم الحافظ اإلسالمية‬
‫يستخدم أنماط التربية الديمقراطية يمكن رؤية نمط األبوة الديمقراطية هذا من‪ )1 :‬يمنح مقدمو الرعاية الحرية‬
‫في التعبير عن آرائهم لطالبهم بعبارات ال تزال إيجابية ويمكن قبولها ألسباب معينة ‪ )2 ،‬في األبوة واألمومة ‪،‬‬
‫يُنظر من خالل الشيء اإليجابي إلى أنه ال يزال من الممكن رعاية العوامل الداعمة للطالب بطريقة لطيفة ‪،‬‬
‫مثل عندما أمرت بالصالة عندما يحين الوقت ثم اندفع الطالب إلى المسجد وكذلك الدراسة وغيرها من األنشطة‬
‫‪ ،‬وكانت العوائق ال تزال موجودة أن الطالب لم يستخدموا آدم في حديثهم وبعض الطالب ما زالوا التجوال‬
‫) في األبوة واألمومة لم يكن أيضًا هو األمثل ألن نصيحة قيادة المؤسسة لم يُسمح ‪Asatidz ،3‬دون معرفة‬
‫لها بأن تكون سلطوية بما يتجاوز الحدود مثل الضرب وإعطاء عقاب شديد للطالب ‪ ،‬بحيث ال يدفع الطالب‬
‫االنتباه إلى القواعد المطبقة ‪ )4‬في هذه الرعاية ‪ ،‬يمكن استنتاج أن مقدمي الرعاية في مدرسة دار السالم‬
‫الحافظ الداخلية جيدون في اإلدارة ولكن ليس الحد األقصى د‪ .‬إجراءات األبوة المثالية التي يتم تطبيقها‪.‬‬

‫الكلمات المفتاحية‪ :‬األبوة واألمومة ‪ ،‬المدارس الداخلية اإلسالمية ‪ ،‬الطالب‪.‬‬

‫‪x‬‬
 DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................... i
LEMBAR LOGO .......................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................... iii
HALAMAN NOTA DINAS .......................................................... iv
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................ v
HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS TESIS ................... vi
HALAMAN MOTTO ..................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................... viii
ABSTRAK ................................................................................... ix
ABSTRACT ................................................................................ x
KATA PENGANTAR .................................................................. xi
DAFTAR ISI ................................................................................ xii
DAFTAR TABEL ........................................................................ xiii
DAFTAR GAMBAR .................................................................... xiv
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................. xv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ............................................................. 1
B. Rumusan Masalah ........................................................ 6
C. Fokus Penelitian............................................................ 7
D. Tujuan dan kegunaan Penelitian ................................... 7
BAB II LANDASAN TEORI DAN STUDI RELEVAN
A. Kajian Teoritik ............................................................... 9

xi
 B. Studi Relevan ................................................................ 52
BAB III METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penlitian .................................................... 53
B. Setting dan Subjek Penelitian ....................................... 53
C. Jenis dan Sumber Data ................................................. 55
D. Teknik Pengumpulan Data ............................................ 56
E. Teknik Analisis Data ...................................................... 59
F. Teknik Pemeriksa Keabsahan Data .............................. 60

BAB IV DESKRIPSI LOKASI, HASIL PENELITIAN, ANALISI PENELITIAN

DAN HASIL PENELITIAN
A. Deskripsi Lokasi Penelitian ........................................ 61
B. Hasil Penelitian .......................................................... 89
C. Analisis Hasil Penelitian ............................................... 113

BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .......................................................... 123
B. Saran ................................................................... 124

xii
 DAFTAR TABEL

Tabel 1.1 Teknik Pengumpulan Data ................................ 71

Tabel 1.2 Keadaan Guru Salafiyah ................................. 72
Tabel 1.3 Nama Wali Kelas Salafiyah .............................. 73
Tabel 1.4 Kepengurusan Santri ......................................... 75
Tabel 1.5 Jadwal Kegiatan Salafiyah ................................ 76
Tabel 2.1 Sarana Prasarana Madrasah Aliyah As‟ad ........ 80
Tabel 2.2 Keadaan Santri ................................................. 84
Tabel 2.3 Identitas Informan .............................................. 127
DAFTAR PUSTAKA
 KATA PENGANTAR

Tesis yang berjudul ” POLA SUHAN SANTRI DALAM

PEMBENTUKAN SIKAP KEMANDIRIAN BELAJAR DI
PONDOK PESANTREN DARUSSALAM AL-HAFIDZ KOTA
JAMBI.” disusun dalam rangka memenuhi sebagian
persyaratan untuk memperoleh gelar magister (S2)
Konsentrasi Pendidkan agama Islam (PAI. Selama proses
penyelesaian tesis ini, banyak pihak yang telah memberikan
kontribusi baik langsung maupun tidak langsung. Oleh karena
itu pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih
dan penghargaan kepada :

1. Bapak Dr. H. Su‟aidi Asy‟ari, MA, Ph.D, Selaku Rektor

UIN STSJambi
2. Bapak Prof. Dr. Ahmad Syukri, Selaku Direktur
Pascasarjana UIN STSJambi
3. Bapak Dr. Badarussyamsi, S.Ag, M.A selaku Wakil Direktur
Pascasarjana UIN STSJambi, sekaligus ketua sidang
4. Ibu Dr. Minnah El Widdah, M.Ag Ketua Program Studi
Pendidikan IslamPascasarjana UIN STS Jambi
5. Bapak Dr. H. Kasful Anwar Us, M.Pd., Selaku Pembimbing I
6. Bapak Dr. H. Bahrul Ma‟ani, Mag., Selaku Pembimbing II
7. Bapak dan Ibu Dosen Pascasarjana UIN STS Jambi

8. Bapak dan Ibu Staf Pascasarjana UIN STS Jambi

9. Rekan-rekan Satu Kelas PAI 2019 yang saya banggakan

10. Sahabat-sahabatku yang tidak dapat kusebut satu persatu

namanya, yang jelas kalian orang yang tak pernah
terlupakan sampai kapanpun.
Penulis menyadari masih terdapat kekurangan,
saran dan tanggapan guna penyempurnaan tesis ini, akan
penulis terima, semoga tesis ini dapat berguna bagi
pembaca sekalian, akhirnya penulis ucapkan terima kasih.

Jambi, Juni 2021

Dedi Susanto
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kemajuan teknologi dalam menghadapii era globalisasi yang
serba modern seperti sekarang ini memunculkan banyak masalah
sosial terutama pada masalah keluarga. Penyesuaian diri dalam
keluarga dan masyarakat itu tidak mudah yang menyebabkan
kecemasan, kebingungan, dan konflik-konflik, baik yang terbuka dan
exsternal sifatnya, maupun yang tersembunyi dan Internal.semakin
komplek memunculkan dampak akibat semakin berat tugas yang
dirasakan orangtua dalam mengasuh anak.
Pendidikan anak sangat berpengaruh pada kelurga yang
memiliki tugas yang di emban oleh orangtua, terutama pada lingkungan
yang ada pada sekitar mereka. Dasar untuk membentukkan
kepribadian tidak jauh dari cakupan peran dan didikan orang tua
didalam mewujudkan kedisiplinan anak itu sendiri baik dan burukn
tentang masa depannya, agar mereka sesalu terjaga dari perbuatan
yang tidak diinginkan. Harapan ini akan lebih mudah terwujud apabila
sejak awal orang tua telah menyadari peranan untuk mempengaruh
anak terhadap perkembangan perilaku nya.1
Pendidikan yang utama berperan didalam meletak pondasi dasar
pembentukan kepribadian anak untuk terwujudnya pengetahuan dan
kecerdasan spiritual yang bersumber dari keluarga itu sendiri. Syaiful
Bahri Djamarah berpendapat bahwa wadah pertamakali dalam
pembentukan dasar kepribadian dan sumber utama pendidikan adalah
keluarga, karena letak dasar kepribadian anak diperoleh dari orangtua.

1
Zubaedi, Pendidikan Berbasis Masyarakat, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005), hlm.
20.
 2

Sebagaimana dikemukakan oleh M.I Soelaeman tentang pendapat

mengenai pengertian keluarga yang dikemukan oleh para ahli, yaitu:
1. Pandangan F.j. Brown mengatakan keluarga di lihat dari sosiologis, ada
dua pengertian megenai keluarga , yaitu a) dalam arti secara umum
keluarga adalah satu aliran darah daging, atau satu keturunan dengan “
clan” atau marga; b) dalam arti sempit orangtua dan anak adalah
keluarga.
2. Kategori keluarga yang umum ada lima dari perkataan Maciver terdapat
di mana-mana, yaitu a) pengakuan akan keturunan b) suatu bentuk
ikatan hubungan perkawinan atau lain yang mengokohkan tersebut, c)
hubungan berpasangan kedua jenis, d) dan e) kehidupan ekonomis
yang di selenggarakan dan di nikmati bersama, kehidupan berumah
tangga.2
Dari sisi pendidikan, keluarga merupakan intraksi satuu samaa lain
yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak didalam menjalin hubungan social,
dan keluarga suatu rangkaian pendidikan. Didalam mengembangkan
hubungan yang harmonis diantara sesama, maka peran dan ikatan dari
keluarga sangat berpengaruh terhadap anak.
Sementara itu, seorang anak itu laksanakan kertas putih yang
bersih yang mana peran dan tanggungjawab orangtualah yang menjadi
kertas tersebut mau di tulis berbagai tulisan yang rapi ataukah tulisan yang
tidak bisa dibaca. Disamping itu juga keluarga sangat berperan didalam
menentukan keadaan lingkungan situasi belajar mereka yang senantiasa
anak tersebut mau diarah kemana masa depannya nanti.3

2
Syamsul Yusuf LN, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, ( Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2017), hlm. 23.
3
Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013), hlm.
15.
 3

Demikianlah, anak dan anggota keluarga merupakan tanggung

jawab orangtua dalam memberi suatu pendidikan. Terkadang dengan rasa
tidak siap dalam mendidik anak, maka tanggungjawab dialihkan oleh
mereka ke pondok pesantren dengan berpandangan yang postif bisa
mendorong mereka menjadi manusia yang bermamfaat nantinya.
Lembaga pesantren suatu wadah pendidikan tertua yang
berlandasankan tentang nilai religious keislaman yang menjadi ikon di
bumi nusantara ini, dari dulu hingga sampai saat ini masih menjadi suatu
symbol dalam kemajuannya dan perkembangnya didalam menguatkan
pondasi nilai-nilai keislaman.4
Seperti yang dikutip dalam Nasr tentang analisa Azra bahwa dunia
tradisional Islam, yakni dunia yang di kembangkan oleh para ulama
terdahulu pada masa periode salaf, sahabat, hingga para tabi’ tabiin.
Hingga sampai sekarang sebuah karya dan jerit payahnya masih exis dan
terpelihara tradisi islam. Demikian..menurut Azra, di kalangan pesantren
juga menggunakan istilah “Salaf”, misalnya “Pesantren Salafi”, meskipun
jauh berbeda pengertiannya, meskipun secara umum mengenai
pengertian Salaf tidak bertolak belakang.
Madjid berpandangan secara garis besar dari segi di kenal dengan
keislamannya pesantren juga merupakan sebuah ikon bersejarah yang
telah berkembang pada masa kejayaan Hindia-Belanda dengan
mengidentikkan tentang keasliannya Negara Indonesia.
Pesantren telah ikut handil dan mendapat pengakuan dimata dunia
tentang peran dan fungsinya yang besar didalam mengukirkan sebuah
sejarah perjuangan bangsa Indonesia. Sehingga telah terbukti
peninggalan-peninggalan membuahkan suatu hasil atas kifrahnya
terhadap bumi nusantara.

4
Hasani Ahmad Said: Meneguhkan Kembali Tradisi Pesantren ... (hlm. 178-193).
 4

Effendi mengibaratkan dalam pandangannya kampung peradaban

ialah peasntren. Terlihat dimata masyarakat mengadung nilai yang baik
tentang pesona sebutannya, namun jarang sekali yang menjalankan
proses sesuai dengan pandangan keaslian pesantren itu sendiri. Namun
didambakan Keberadaannya, tetapi kemampuan pesonanya tidak bisa
membetahkan penghuninya. Bahkan, pesantren terlihat asing dimata
masyarakat awam dengan beralasan tidak menjaminkan kesuksesan
didunia hanya mementingkan akhirat.5
Namun demikian, dengan pembuktian menyatakan bahwa pioner
atau pigur tanah air banyak terlahir dari kehidupan dunia pesantren.
Pesantren lebih ungul dalam mencetak generasi estapet dan menjanjikan
kemjuannya dimasa akan datang.
Maka, orang tua dan masyarakat pada umumnya lebih memilih
untuk mendidik anaknya ke pesantren yang serahkan kepada Kiyai dan
Ustadz Ustazah sebagai tempat kepercayaan mereka dengan sudut
pandang yang sama dalam menggali ilmu agama dan senantiasa
mengamanahkan anak-anaknya. Peran dari tanggung jawab Kiyai untuk
membentuk akhlak dan pribadi yang baik dan para pengasuh lainnya
sangat mempengaruhi..kepada santri-santrinya. 6
Pendidikan dan tanggung jawab yang diaplikasikan kepada anak
sering disebut pola asuh dalam pendidikan pada anak. Sebagai peletak
dasar pendidikan pola asuh orangtua (Kiyai, Ustadz dan Ustazah) sangat
berperan terhadap perkembangan anak sesuai dengan dasar-dasar yang
dimilikinya. Seorang pengasuh Tidak hanya sebatas mengasuh di pondok
saja tapi cakupan sangatlah luas tangguannya.

5
Ibid.,hlm.178.
6
Hasani Ahmad Said, “ Meneguh kembali tradisi pesantren di nusantara” vol.9, No.2,
summer, 2011, hal.179-180.
 5

Kiyai dalam dunia pesantren adalah memegang wewenang

tertinggi, disamping menjadi figur yang mengarahkan orientasi kultural juga
memiliki peran sebagai pemimpin dalam pesantren dan tradisi keilmuan
dari tiap-tiap pesantren. Oleh karena itu, harus ada kolaborasi yang baik
antara program pondok pesantren dengan formal untuk saling membahu
supaya tercapainya hasil yang baik pula didalam memndidik dan membina
generasi umat. Karena pondok pesantren merupakan suatu legalitas
terpenting didalam Negara dan bangsa ini, yang fungsi dan perannnya
didalam menghadapi tantangan zaman sehingga senantiasa dapat
menguatkan para generasi muda dari akhlak dan sifat yang tercela.
Santri tidak hanya di tuntut untuk hidup mandiri dipondok baik dari
segi pola lingkungan makanan, maupun sistem kehidupan yang berbeda
sebelumnya, tapi juga bisa mengontrolkan diri didalam dunia kedisiplinan
sehingga akhirnya akan membentuk kepribadian tertentu dalam menjalani
proses pendidikan di pesantren pada umumnya dan khusus pada
pendidikan formal. Dengan adanya proses tersebut maka muncullah suatu
sistem atau peran bantuan orang tua (Ustadz dan Ustazah) untuk
menyesuaikan diri dengan lingkungan yang di tuangkan kedalam pola
asuh.
Berdasarkan dari observasi awal pada tanggal 10 Desember 2020,
pembentukan sikap kemandirian belajar yang dilakukan peneliti bahwa di
Pondok Pesantren Darussalam Al-hafidz sudah bisa dikatakan maju di
dalam mengelolahkan manajemen pondok dan mempengaruhi masyarakat
luar untuk mamasuki anak-anak mereka ke pondok tersebut dengan
berbagai trik dan daya tarik yang begitu membuat para orang tua
termotivasi, di antara program yang menarik adalah Hapalan Al-Qur‟ann
dann Kitab Kuning. Namun di samping itu juga masih dikata belum
optimal didalam program tersebut, dikarenakan dilihat dari perkembangan
santri dalam keseharian. Seperti sikap santri yang kurang mencerminkan
 6

kepribadian yang sesungguh baik dalam pengaturan waktu awal dari

bangun tidur hingga tidur kembali masih di bimbing dan dipaksakan
bahkan di beri sangsi apabila tidak mengindahkan apa yang diperintah
para Mudabbir dan Asatidz, dan dalam berbicara masih tidak sesuai
dengan etika, didalam program pembelajaran santri masih banyak main-
main, tidak seutuhnya menghapal Al-Qur‟an dan dari lingkungan santri
masih ada di temukan keluyuran atau keluar pagar tampa sepengetahuan
para ustadznya. Di samping itu juga peraturan pondok pesantren yang
belum bisa dikatakan maksimal dilihat dari adab sikap dan perilaku santri
dalam keseharian. Untuk memperoleh informasi sehingga peneliti
mencoba mengkaji lebih dalam dengan pengetahuan lebih luas tentang
membentuk sikap kemandirian santri itu sendiri.

B. Rumusan masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas,
maka rumusan permasalahan nyaa dalah sebagai berikut:
1. Bagaimana sikap kemandirian santri di pondok pesantren Darussalam
Al-Hafidz Kota Jambi ?
2. Apa faktor Pendukung dan penghambat pola pengasuhan santri dalam
pembentukan sikap kemandirian belajar dilingkungan Pondok
Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota jambi?
3. Bagaimanaapolaaasuh yang digunakan dalammpembentukannsikap
kemandirian santri diiipondokkpesantrennDarussalam Al-Hafidz Kota
Jambi?
4. Bagaimana hasilapolaa asuh dan pembentukan sikap kemandirian
santri di pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi?
 7

C. Fokus Pelelitian
Mengingat akan luasnya permasalahan yang di hadapi, maka
perlu adanya batasan masalah agar penelitan tidak keluar dari pokok
permasalahan. Oleh sebab itu batas pada penelitian ini ialah pada
tingkatan Madrasah Tsnawiyah di lingkup bahasan yang terkait
dengan bagaimana pola asuh santri di Pondok pesantren Darussalam
Al-Hafidz Kota Jambi.

D. Tujuan dan Keguan Peneltian

1. Tujuan Penelitiann
a. Untuk mengetahui bagaimana sikap kemandirian santri di pondok
pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi ?
b. Untuk mengetahui faktor Pendukung dan penghambat pola
pengasuhan santri dalam pembentukan sikap kemandirian belajar
dilingkungan Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota jambi?
c. Untuk mengetahui apa pola asuh pembentukan sikap kemandirian
santri di pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz KotaaJambi?
d. Untuk mengetahui bagaimana hasil dari pola asuh dan pembentukan
sikap kemandirian santri di pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz
Kota Jambi?

2. Kegunaan Penelitian
Kegunaan dari penelitianniniiadalah baikksecaraateoritissmaupun
praktissagar dapat bermamfaat.
 8

1). Secara teoritis

Hasillpenelitian ini dengan tujuan dapat dijadikan bahan
pertimbangan dan motifasi didalam menggali pengetahuan tentang
pendidikan anak.
2). Secara praktis
a. BagiiPondok
Dengan harapan dapattmemberiimasukan tentang bagaimana
cara mendidik dan membimbing anak yang baik sehingga terbentuk
karakteristik dan kepribadian yang tangguh.
b. Bagi Pengasuh
Pola pengasuhan yang diterapkan dapat Memberikan masukan
bagi pengasuh tentang cara menerapkan kebijakan dan peraturan
yang baikkterhadappsantrii PondokkPesantren.
c. Bagi Santri
dapat menjadi sebuah karya yang bisa memberikan motivasi
dan dorongan kepada santri didalam menjalanai proses kehidupan di
pondok pesantren.
d. Bagi Penulis
Sebagai salah satu syarat untuk mendapatkan gelar Magister
Pendidikan pada Prodi Manajemen Pendidikan Agama Islam
Pascasarjana UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.
 BAB II
LANDASAN TEORI

A. Kajian Tentang Pola Asuh

1. Defenisi Pola Asuh
Terdirii darii duaasukuukata polaaasuh menurut istilah yaitu
pola dan asuh. Polaa adalah Pola adalah bentuk atau model (atau,
lebih abstrak, suatu set peraturan) yang bisa dipakai untuk
membuat atau untuk menghasilkan suatu atau bagian dari sesuatu,
khususnya jika sesuatu yang ditimbulkan cukup mempunyai suatu
yang sejenis untuk pola dasar yang dapat ditunjukkan atau terlihat,
yang mana sesuatu itu dikatakan memamerkan pola.7h menurut
Poerwadarminta berpandangan dan istilahhasuhhdiartikan
menjagaadan mendidik merawat, memimpin, membimbing,
mengajar mereka agar mempunyai pondasi mental dan tanggung
jawab yang kuat.
Istilahhasuhhdalam bahasa Inggris menurut Webster‟s
mengemukakan bahwa diartikann dengann nurtureeyanggmemilikii
pengertian suatu transformasi yang dapat mempengaruhi pada diri
individu anak dalam menggali potensi dari yang terbawa pada
keturan. Disamping itu juga dalam Depdikbud asuh mempunyai
sebuah pengertian yaitu mendidik dan mengayomi tentang keadaan
anak tersebut didalam membentuk proses pendewasaannya.
Didalam pengetian pola asauh dapat dibagi menjadi dua kata pola
dan asuh yang memiliki pengertian yang berbeda.8
Pola dapat diartikan sebagai gaya, bentuk, dan suatu
potongan kertas, yang sistem dengan cara kerja berbentuk
(struktur) yang tetap. Sedang menuruttKamussBesar Bahasa

7
Wikipedia, Pengertian Pola, (Sumber: https://id.wikipedia.org).
8
Siti Anisah, “Pola Asuh Orang tua dan Implikasinya terhadap
pembentukan karakter anak”vol.05, No.01, Summer, 2011, hlm. 70-84.

9
 10

Indonesia dapat diartikan sebagai membimbing dan merawat anak

tersebut. adalah sebuah.9
Mussen, pola asuh adalah cara yang digunakan dalam
mencoba berbagai strategi untuk mendorong anak mencapai tujuan
yang diinginkan. Tujuan tersebut antara lain, pengetahuan, nilai
moral, standar perilaku yang harus dimiliki anak bila dewasa
nanti.10
Kohn berpendapat bahwa pola asuh merupakan sikap orang
tua dalam beraksi dengan anak–anaknnya. Sikap orang tua ini
meliputi cara orang tua memberikan aturan–aturan, hadiah maupun
hukuman, cara orang tua menunjukkan otoritasnya, dan cara orang
tua memberikan perhatian serta tanggapan terhadap anaknya.11
Hurlock berpendapat bahwa pola asuh adalah mendidik
anak agar dapat menyesuaikan diri terhadap lingkungan sosialnya
atau supaya dapat diterima oleh masyarakat.12
Dari aspek pemeliharaan, perawatan, dukungan dan
bantuan adalah bagian dari sebuah kataa asuhh dalam mencakup
segala yang berkaitan dengannya, sehingga secara sehat. orang
menjalani hidupnya dan tetap berdirisendiri.
Menurut Maccoby & Martin menambahkan satu jenis pola
asuh lagi dengan pola asuh uninvolved:
1) Authoritative
Dicirikan dengan adanya tuntutan dari orangtua yang disertai
dengan komunikasi terbuka antara orangtua dan anak,
mengharapkan kematangan perilaku pada anak disertai dengan
adanya kehangatan dari orangtua.

9
KBBI, “Kamus Besar Bahasa Indonseia” (KBBI). [online] Available at:
http://kbbi.web.id/rehabilitas [diakses 21 juni 2016].
10
Radiyah Nur, Hubungan Pola Asuh Orang Tua Terhadap Intensitas Temper Tantrum Pada
Anak Autis di SLB Bhakti Luhur Malang, (Malang: Skripsi Fakultas Psikologi UIN Maulana Malik
Ibrahim Malang, ), hal: 14
11
Muallifah,Psycho Islamic smart parenting, (Jogjakarta: Diva press, 2009), hal: 42 – 43.
12
Ibit,hal:43-44.
 11

2) Authoritarian
Dicirikan dengan orangtua yang selalu menuntut anak tanpa
memberi kesempatan pada anak untuk mengemukakan
pendapatnya, tanpa disertai dengan komunikasi terbuka antara
orangtua dan anak juga kehangatan dari orang tua.
3) Permissive
Dicirikan dengan orangtua yang terlalu membebaskan anak
dalam segala hal tanpa adanya tuntutan ataupun kontrol, anak
diperbolehkan untuk melakukan apa saja yang diinginkannya.
4) Uninvolved
Dicirikan dengan orang tua yang bersikap mengabaikan dan
lebih mengutamakan kebutuhan dan keinginan orangtua daripada
kebutuhan dan keinginan anak, tidak adanya tuntutan, larangan
ataupun komunikasi terbuka antara orang tua dan anak.
Berdasarkan paparan di atas dapat disimpulkan jenis-jenis
pola asuh orangtua meliputi pola asuh authoritative, pola asuh
authoritarian, pola asuh permissive, dan pola asuh uninvolved.13
Adapun definisi pola asuh menurut beberapa ahli adalah
sebagai berikut:
Menurut Alfie Kohn mengatakan bahwa pola asuh adalah
perlakuan dari orang tua dalam memberikan perlindungan dan
pendidikan pada anak mereka dalam kehidupan sehari-hari, serta
bagaimana sikap orang tua dalam berhubungan dengan anak-anak
mereka.14 Selanjutnya menurut Sri Lestari pola asuh merupakan
serangkaian sikap yang ditunjukkan oleh orang tua kepada anak

13
Pengertian Pola Asuh - Mengenal Pola Asuh Orang Tua dari Jenis, Prinsip, dan
Dampaknya - Universitas Psikologi | Warning - Copyright! Sumber
Tulisan: https://www.universitaspsikologi.com/2018/10/pengertian-pola-asuh-mengenal-
pola-asuh.html
14
Zizousari dan Yuna Chan, Working Mom is Super Mom, bagaimana Membagi Antara
Keluarga dan Karier, (Yogyakarta: Trans Idea Publishing, 2016), hlm. 14-15
 12

untuk menciptakan iklim emosi yang melingkupi interaksi antara

orang tua dan anak.15
Sedangkan menurut Chabib Thoha Ada tiga kategori yang
dikemukan olehnya sebagai berikut:16

1) Pola asuh demokratis

Syaiful Bahri Djamarah polaa asuhh demokratis merupakan
suatu pola asuh dengan kriteria yang lebih dominan baik dari pola
asuh
lainnya. Tipe pola asuh ini sangat berperan didalam
pengasuhan anak dikarenakan intraksi antara orangtua dan anak
sangat terbuka didalam proses pendidikan, seorang anak sangat
diberikan kebebasan didalam menyalurkan aspirasinya untuk
berproses, senantiasa para orangtua memberi perhatian yang lebih
kepada anaknya didalam segala hal, sehingga terwujud
karakteristik yang tangguhdan mandiri.
Perbedaan antara Pola asuh demokrasi dengan pola asuh
lainnya ialah tentang cara pengakuan terhadap anak tersebut
didalam proses menyalurkan aspirasi dan mendorong
perkembangan anak menjadi karakter yang positif. Sedangkan pola
asuh otoriter yang selalu monoton terhadap anak sehingga anak
menjadi mental yang kaku dan bisa berakibat pada keburukan
spritualnya.17.

2) Pola asuh otoriter

Pola asuh otoriter tentang pandangan Syaiful Bahri
Djamarah bahwa anak dibatasi dalam melakukan tindakan secara

15
Sri Lestari, Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik dalam
Keluarga, (Jakarta: Prenada Media Group, 2012), hlm. 50
16
Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),
hlm. 19.
17
Ibid., hlm.27.
 13

individu. Anak jarang diajak berkomunikasi sehingga menjadi jiwa

yang kaku tidak terbuka didalam menyampaikan aspirasinya.
Kebanyakan anak tersebut menyimpang dari apa yang dikehendaki
orangtua dengan disebabkan minimnya perhatian orangtua dalam
bertukar pikiran.
pola ini akan membuat perasaan anak terpukul dikarenakan
mendapat suatu pengekangan dan sikap monoton terhadap anak,
kekerasan selalu di lakukan tanpa memandang perasan anak itu
sendiri. Sehingga senantiasa biasa berakibat patal sakit mental
yang di embankan oleh mereka.18
Pola asuh otoriter cenderung membatasi perilaku kasih
sayang, sentuhan, dan kelekatan emosi orang tua anak sehingga
antara orang tua dan anak seakan memiliki dinding pembatas yang
memisahkan si otoriter (orang tua) dengan si patuh (anak).19
Pola asuh otoriter dari teori disimpulkan bahwa yaitu suatu
pola yang digunakan sangat keras terhadap anak baik dari segi
berintraksi maupun tempat keluh kesah yang dirasakan anak itu
sendiri. Sehingga menimbulkan sifat yang tertutup dan mudah
menjadi karakter penantang dan pembrontak.
Sedangkan Menurut Baumrind dalam buku Muallifah, Psycho
Islamic smart parenting, authoritarian (otoriter), pola asuh
authoritative.20
Pola Asuh authoritative adalah bentuk pola asuh (otoriter)
memiliki ciri – ciri sebagai berikut :
a) Memperlakukan anaknya dengan tegas.
b) Suka menghukum anak yang dianggap tidak sesuai
dengan keinginan orang tua

18
Ibid., hlm.35.
19
Nasrun Faisal, Pola Asuh Orang Tua Dalam Mendidik Anak Di Era
Digital, hlm. 128.
20
Muallifah,Psycho Islamic smart parenting, (Jogjakarta: Diva press,
2009), hal: 46 – 47.
 14

c) Kurang memiliki kasih sayang.

d) Kurang simpatik.
e) Mudah menyalahkan segala aktifitas anak terutama ketika
anak ingin berlaku kreatif.
Pada perilaku authoritarian, orang tua mempunyai ciri–ciri,
yaitu suka memaksakan anak–anaknya untuk patuh terhadap
aturan–aturan yang sudah ditetapkan orang tua, berusaha
membentuk tingkah laku,sikap, serta cenderung mengekang
keinginan anak, tidak mendorong anak untuk mandiri, jarang
memberikan pujian ketika anak sudah mendapatkan prestasi atau
melakukan sesuatu yang baik, hak anak sangat dibatasi tetapi
dituntut untuk mempunyai tanggung jawab sebagaimana halnya
orang dewasa, dan yang sering terjadi adalah anak harus tunduk
dan harus patuh terhadap orang tua yang memaksakan
kehendaknya, pengontrolan tingkah laku anak sangat ketat, sering
menghukum anak dengan hukuman fisik, serta terlalu banyak
mengatur kehidupan anak, sehingga anak tidak dibiarkan untuk
mengembangkan segala potensi yang dimilikinya serta
21
kreavitasnya.

3) Pola asuh permisif

Andi Yudha Asfandiyar polaaasuhhini suatu polaaasuh yang
serba memanjakan anak semua keinginannya di tururuti sehingga
akan menimbulkan prilaku anak tidak bisa mandiri dan menjadi jiwa
yang lemah fisik spiritual seketika tidak bersama orangtua.22
Menurut Imam Hambali faktor yang mempengaruhi adalah
kurangnya tatanan terhadap nilai-nilai agama sehingga tidak bisa
mengotrol emosial yang dihadapi keluarga itu sendiri, sering datang

21
Ibid,hal:46.
22
Andi Yudha Asfandiyar, Creative Parenting Today: cara praktis memicu dan memacu
kreativitas anak melalui pola asuh kreatif,( Bandung: PT Mizan Pustaka, 2012), hlm.19.
 15

masalah-masalah yang tidak bisa di selesai maka berakibat kepada

keluarga yang negative, suasana tegangan dan tidak harmonis. 23
Sejalan dengan pendapat tersebut, Umar menyatakan
bahwa pola asuh sebuah ketetepan yang diberikan oleh orangtua
kepada anaknya yang berupa perhatian, tanggungjawab, mendidik,
melatih dan membimbing anak sehingga otoritasnya memberi
pandangan yang lebih dan mendapat pengakuan yang layak dari
orangtua itu

Dengan merujuk dari beberapa pengertian di atas maka

dapat disimpulkan dalam mendidik dan mengasuh anak sering kali
orang berpandangan bahwa anaklah yang harus dibina dan
dikembangkan.24 Anak menjadi objek utama bahwa pola asuh
orang tua adalah keseluruhan interaksi antara orang tua dengan
anak meliputi cara orang tua dalam memberikan aturan, hukuman,
kasih sayang serta memberikan perhatian kepada anak dalam
mendidik, merawat, dan membimbing anak agar menjadi pribadi
yang baik dalam berperilaku atau bertindak.

Dasar pengasuhan anak diantaranya terdapat dalam

beberapa ayat Al- Qur‟an sebagai berikut:
a) Al-Qur‟an Surat Thaahaa ayat 132

             

 

23
Moh.Shohcib, Pola asuh orang tua dalam membentuk anak mengembangkan disiplin
anak, ( Jakarta: PT.Rineka Cipta, 2010), hlm.4.
24
Ariesandi, Rahasia Mendidik Anak Agar Sukses dan Bahagia, (Jakarta:
Kompas Gramdia, 2008), hlm. 35.
 16

Artinya: “Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan salat

dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta
rezeki kepadamu, Kami lah yang memberi rezeki kepadamu. Dan
akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa”. (Q.S.
Thaaha :132)25
Dari ayat di atas menjelaskan, bahwa Allah memerintahkan
bagi orang-orang yang beriman bagi orang tua dan anak
mempunyai kewajiban dan tugasnya masing- masing, orang tua
bertugas untuk mendidik dan mengajarkan anak- anaknya kepada
kebaikan dan berperilaku sesuai dengan perintah agama serta
memerintahkan anak untuk selalu mendirikan shalat, agar anak
terbiasa di dalam melakukan kebaikan yang berdampak kepada
kepribadian anak.

2. Faktor-faktor Yang Mempengaruhi Pola Asuh Orang Tua

Dalam pola pengasuhan sendiri terdapat banyak faktor yang
mempengaruhi serta menjadi latar belakang orang tua dalam
menerapkan pola asuh. Menurut Edwards terdapat beberapa faktor
yang mempengaruhi pola asuh, yaitu ketegangan yang dirasakan
oleh orang tua dan terpengaruh oleh cara orang tua membesarkan.26
a. Ketegangan yang Dirasakan Oleh Orang Tua
Setiap hari ketegangan yang dirasakan oleh orang tua akan
mempengaruhi gaya pengasuhan pada anak- anaknya. Misalnya
seorang ayah otoriter, sedang mengerjakan proyek yang sulit
mungkin pada hari biasa dia memaksakan anaknya untuk
mengerjakan tugasnya di malam hari namun karena pekerjaannya
dia tidak mengeluarkan energi untuk memaksakan anaknya untuk
mengerjakan tugasnya.

25
(Q.S. Thaaha :132)
26
Edwards C.Drew, Ketika Anak Sulit Diatur, (Alih bahasa: Oetih. F.D), (Bandung: Mizan
Pustaka, 2006), hlm.83
 17

b. Terpengaruh Oleh Cara Orang Tua Dibesarkan

Terkadang orang tua cenderung membesarkan anaknya sama
halnya dengan cara ketika orang tua mereka membesarkannya.
Namun terkadang juga orang tua membesarkan anaknya berbeda
jauh dari cara orang tua mereka, karena mereka menganggap
bahwa cara pola asuh orang tua mereka terlalu ketat dan tidak baik
untuk anaknya.
Sedangkan menurut Al. Tridhonanto beberapa faktor yang
dapat mempengaruhi pola asuh anak dengan baik, yaitu usia orang
tua, keterlibatan orang tua, pendidikan orang tua, pengalaman
sebelumnya dalam mengasuh, stress orang tua, dan hubungan
suami istri.27
a. Usia orang tua. Rentang usia tertentu adalah baik untuk
menjalankan peran pengasuhan. Bila terlalu muda atau terlalu
tua, maka tidak akan dapat menjalankan perang orang tua
secara optimal karena diperlukan kekuatan fisik dan
psikososial.
b. Keterlibatan orang tua. Kedekatan hubungan antara ibu dan
anaknya sama pentingnya dengan ayah dengan anak walaupun
secara kodrati akan ada perbedaan, tetapi tidak mengurangi
makna penting hubungan.
c. Pendidikan orang tua. Bagaimanapun pendidikan dan
pengalaman orang tua dalam perawatan anak akan
mempengaruhi kesiapan mereka menjalankan peran
pengasuhan.
d. Pengalaman sebelumnya dalam mengasuh anak. Orang tua
yang telah memiliki pengalaman sebelumnya dalam merawat
anak akan lebih siap menjalankan peran pengasuhan dan lebih

27
Ibid., hlm. 24-28
 18

tenang dalam hal lain, mereka akan lebih mampu mengamati

tanda-tanda pertumbuhan dan perkembangan anak yang
normal.
e. Stres orang tua. Stres yang dialami oleh ayah atau ibu atau
keduanya akan mempengaruhi kemampuan orang tua dalam
menjalankan peran sebagai pengasuh, tertutama dalam
kaitannya dengan strategi menghadapai masalah yang dimiliki
dalam menghadapi permasalahan anak.
f. Hubungan suami istri. Hubungan yang kurang harmonis antara
suami dan istri akan berpengaruh atas kemampuan mereka
dalam menjalankan perannya sebagai orang tua dan merawat
serta mengasuh anak dengan penuh rasa bahagia karena satu
sama lain dapat saling memberi dukungan dan menghadapi
segala masalah dengan strategi yang positif.
Dapat disimpulkan bahwa faktor yang mempengaruhi pola
asuh anak dengan baik yaitu usia orang tua, keterlibatan orang tua,
pendidikan orang tua, pengalaman sebelumnya dalam mengasuh
anak, stres orang tua, dan hubungan suami istri.

3. Pola Asuh Orang Tua dalam Perspektif Islam

Di dalam keluarga orang tua sebagai pendidik, mempunyai
peranan yang sangat penting dalam pendidikan anaknya. karena
dalam keluarga, anak pertama kali mengenal pendidikan untuk
mengembangkan segala potensi yang ada pada dirinya. Sayid
Sabiq menyatakan kewajiban mengasuh dan memelihara anak
yang masih kecil atau belum dewasa, dibebankan kepada orang
tuanya, baik ketika orang tuanya terikat pernikahan maupun
 19

setelah mengalami perceraian, karena pemeliharaan dan

28
pengasuhan anak adalah hak anak yang masih kecil.
Mengenai tanggung jawab orang tua terhadap anaknya,
Allah SWT berfirman dalam Al-Qur‟an surat At-Tahrim ayat 6:

         

          

 
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan
keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah
manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar,
keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang
diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa
yang diperintahkan.29

4. Konsep Pengasuhan
Konsep pengasuhan Menurut Moh. Shohcib adalah upaya
mengembangkan dasar-dasar karakter dan nilai-nilai yang
terkandung pada anak dengan cara memahami apa yang
terkandung didalam karakter itu sendiri. pembiasaan dan
penyadaran dilakukan melalui pengupayaan dan pelatihan kepada
anak. melalui perilaku diaktualisasikan (diakui)orang tua menata
komunikasi secara verbal (tertulis) maupun nonverbal yang taatt
moral, terutama pada, saat pertemuan dengan anak, penataan
lingkungan internal dan eksternal, serta kontrol terhadap prilaku
anak. Syaiful Bahri Djamarah konsep pengasuhan keluarga adalah
menerapkan fungsi pendidikan dan membangun komunikasi yang

28
Mahmud, dkk., Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga, Sebuah Panduan Lengkap
Bagi Guru, Orang Tua, dan Calon, (Jakarta: Akademia Permata, 2013)., hlm.134
29
Al-Qur‟an surat At-Tahrim ayat 6
 20

harmonis untukk menumbuhkann potensiianakksebagai wahana

mentrasfer nilai-nilai dan agen tranformasi (penyalur perubahan)
kebudayaan30.
Dengan demikian didalammAl-Qur‟an, hadissnabi telah
dijelaskan lebih tedahulu, maupun ijtihad para ulama tentang
mendidik dengan hubungan dengan implementasi terhadap pola
asuh yang sesuai yang harus di terapkan kepada anak Dalam
pandangan Allah SWT anakkmerupakannperhiasaanndunia.

Hallini sebagaimanaaditegaskanndengan Firman-Nya.

          

   

“Hartaadannanak anakkadalah perhiasannkehidupannduniaatetapi
amalan-amalannyanggkekalllagi salehhadalahhlebih baikkpahalanyaadi
sisi Tuhanmuusertaalebihhbaikkuntuk menjadi harapan”. 31
Dalam ayat lain Allah berfirman:
Dari hadist di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa keluarga
merupakan fungsi yang mendasar yang dapat membangun hubungan
yang baik dan memeberikan sebuah kenyamanan, kasih saying dan
memberi rasa memilikisatu sama lain. Menurut Imam Al-Ghozali
bahwa peran orangtua sangat berpengaruh terhadap perkembangan
anak dalam menentukan antara baik dan buruk anak tersebut. 32
Keluarga menurut sisi pandang psikososiologis mempunyai
fungsi sebagai :

30
Syaiful Bahri Djamarah, Pola Komunikasi Orang Tua & Anak Dalam Keluarga, (Jakarta:
PT Rineka Cipta 2004), hlm. 23.
31
QS. al-Khafi: 46.
32
Syamsul Yusuf LN, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, ( Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2017), hlm. 15.
 21

1) Sebagai sumber perlindungan kepada yang di terapkan terhadap

keluarga anak dan istri, sehingga terpenuhi kebutuhan baik fisik
maupun psikis.
2) Menerima dengan belahkasih tanpa pilihkasih .
3) Sebagai mobilitas untuk menjadikan anak mempunyai jiwa
sosialitas terhadap sesama.
4) Memberi solusi dan tempat bertukar pikiran didalam memecahkan
masalah serta menjadi pengkonsling yang baik terhadap anak
didalam menangani permaslahan yang mereka embankan didalam
proses penyesuai diri terhadap lingkungan.
5) Sebagai sarana memotifasi dan bimbingan yang dibutuhkan anak
didalam penyesuai diri, belajar ketermpilan motorik didalam
mengembangkan memampuan anak untuk mencapai prestasi baik
pormal maupun dilingkungan masyarakat luas.
6) Menjadi seorang yang kreatif didalam menggalipotensi anak untuk
menimbulkan ide dan pengembangan aspirasi mereka.
7) Sebagai tempat cerita dan teman bermain sementara sampai
mereka memiliki sebuah pergaulan dengan teman sebayanya diluar
sana.
Dari yang telah di paparkan di atas beberapa pendapat penulis
dapat simpulkan bahwa konsep pengasuhan adalah suatau
tatacara dan yang dilakukan untuk mengetahui bagaimana cara
mempelajari tentang psikologis pendekatan terhadap anak,
sehingga senantiasa mudah untuk berintraksi mentransfer nilai-nilai
didunia pesantren.33
Berdasarkan uraian tersebut peneliti menyimpulkan indikator
jenis pola asuh adalah sebagai berikut:
1. Otoriter : - Orangtua memberikan hukuman fisik pada anak
- Orangtua memberikan aturan yang kaku pada
anak

33
Ibid.,hlm.17-18.
 22

- Kesempatan anak untuk mengungkapkan

pendapat terbatas
2. Demokratis : - Komunikasi baik antara orangtua dan anak
penghargaan dan hukuman yang sesuai Hak dan Kewajiban
anak seimbang
3. Permisif : - Sedikit aturan
- Hampir tidak ada hukuman
- Sedikit bersikap dingin terhadap anak
- Kepercayaan tinggi kepada kemampuan anak

B. Sikap Kemandirian Belajar

1. Pengertian kemandirian belajar
Kata “ mandiri “ di ambil dari dua istilah yang pengertiannya
sering disejajarkan silih berganti, yaitu autonomy dan
independence, karena perbedaan sangat tipis dari kedua istilah
tersebut. Independence dalam arti kebebasan secara umum
menunjuk pada kemampuan individu melakukan sendiri aktivitas
hidup, tanpa menggantungkan bantuan orang lain, dalam kamus
Inggris Indonesia istilah otonomi sama dengan autonomy,
swastantra, yang berarti kemampuan untuk memerintah sendiri,
meng urus sendiri, atau mengatur kepentingan sendiri.
Kemandirian merupakan kemampuan individu untuk
bertingkahlaku sesuai keinginannya. Perkembangan
kemandirian merupakan bagian penting untuk dapat menjadi
otonom dalam masa remaja. Steinberg dalam Patriana
menjelaskan kemandirian merupakan kemampuan individu
untuk bertingkah laku secara seorang diri dan kemandirian
remaja dapat dilihat dengan sikap remaja yang tepat
berdasarkan pada prinsip diri sendiri sehingga bertingkah laku
sesuai keinginannya, mengambil keputusan sendiri, dan mampu
mempertanggung jawabkan tingkah lakunya.
 23

Menurut Erikson yang dikutip oleh Desmita menyatakan

bahwa kemandirian adalah usaha untuk melepaskan diri dari
orangtua dengan maksud untuk menemukan dirinya melalui
proses mencari identitas ego, yaitu merupakan perkembangan
ke arah individualitas yang mantap dan berdiri sendiri.34
Menurut pendapat Masrun kemandirian adalah suatu sifat
yang memungkinkan seseorang untuk bertindak bebas,
melakukan sesuatu atas dorongan diri sendiri dan untuk
memenuhi kebutuhan sendiri, mengejar prestasi, penuh
ketekunan, serta berkeinginan untuk mengerjakan sesuatu
tanpa bantuan orang lain, mampu berpikir dan bertindak
original, kreatif dan penuh inisiatif, mampu mengatasi masalah
yang dihadapi, mampu mengendalikan tindakan- tindakannya,
mampu mempengaruhi lingkungannya, mempunyai rasa
percaya diri sendiri, menghargai keadaan dirinya, dan
memperoleh kepuasan dari usahanya.35
Menurut Monks, dkk mengatakan bahwa orang yang mandiri
akan memperlihatkan perilaku yang eksploratif, mampu
mengambil keputusan, percaya diri dan kreatif. Selain itu juga
mampu bertindak kritis, tidak takut berbuat sesuatu, mempunyai
kepuasan dalam melakukan aktifitasnya, mampu menerima
realita serta dapat memanipulasi lingkungan, berinteraksi
dengan teman sebaya, terarah pada tujuan dan mampu
mengendalikan diri.36

34
Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2009), hlm. 185.
35
Masrun, , Memecahkan Masalah Remaja ; Nuansa ; Bandung, 1996,
hlm 46.
36
Teori Kemandirian Menurut Para Ahli - Universitas Psikologi | Warning -
Copyright! Sumber
Tulisan: https://www.universitaspsikologi.com/2020/02/teori-
kemandirian-menurut-para-ahli.html
 24

Menurut Anita Lie dan S arah Prasti, menyatakan bahwa :

“Kemandirian adalah untuk kegiatan atau tugas sehari-hari atau
sedikit bimbingan sesuai dengan tahapan perkembangan dan
kapasitasnya”. “Kemandiran adalah prilaku yang menentukan
bahwa menentukan bagaimana yang menentukan bagaimana
kita bereaksi tahap terhadap situasi setiap yang memerlukan
beberapa jenis keputusan versifat moral dan merupakan sikap
yang harus dikembangkan seorang anak untuk bisa menjalani
kehidupan tanpa ketergantungan orang lain”.
Steinberg dalam buku Adolescene menyebutkan pengertian
kemandirian adalah kemampuan remaja dalam berpikir,
merasakan dan membuat keputusan secara pribadi
berdasarkan diri sendiri dibandingkan mengikuti apa yang orang
lain percayai. Kemandirian sering disejajarkan dengan kata
independence meskipun sebenarnya ada perbedaan tipis
dengan autonomy.37
Kemandirian dalam arti psikologis dan mentalis mengandung
pengertian keadaan seseorang dalam kehidupannya yang
mampu memutuskan/mengerjakan sesuatu tanpa bantuan
orang lain. Kemampuan demikian hanya mungkin dimiliki jika
seseorang berkemampuan memikirkan dengan seksama
tentang sesuatu yang dikerjakannya/diputuskannya, baik dalam
segi manfaat atau keuntungannya maupun segi-segi negatif dan
kerugian yang akan dialaminya.38
Kemandirian menurut Brawer dan Chabib Toha,
Kemandirian adalah suatu perasaan otonomi, sehingga
pengertian perilaku mandiri adalah suatu kepercayaan diri
sendiri, dan perasaan otonomi diartikan sebagai perilaku yang
terdapat dalam diri seseorang yang timbul karena kekuatan dan
37
https://www.kompas.com/skola/read/2020/03/02/190000869/pengertian-kemandirian-
tahap-perkembangannya-dan-faktornya?page=all
38
Ibid hlm 2
 25

dorongan dari dalam diri seseorang yang timbul karena

kekuatan dorongan dari dalam tidak kaena terpengaruh oleh
orang lain.39
Hanna Widjaja menyebutkan tiga istilah yang bersepadanan
untuk menunjukkan kemampuan berdikari individu, yaitu:
“otonomi”, “kompetensi“, dan Kemandirian”. Menurutnya,
“kompetensi” berarti kemampuan untuk bersaing dengan
individu-individu lain yang normal. Kompetensi juga
menunjukkan pada suatu taraf mental yang cukup pada individu
untuk memukul tanggung jawab atas tindakan-tindakannya.
Istilah “otonomi” sering dianggap sama dengan kemandirian,
yaitu bahwa individu yang otonom adalah individu yang mandiri,
yang tidak mengandalkan bantuan atau dukungan orang lain,
kompeten, dan bebas bertindak.
Istilah kemandirian menunjukan adanya kepercayaan akan
sebuah kemampuan diri dalam menyelesaikan masalah tanpa
bantuan dari orang lain. Individu yang mandiri sebagai individu
yang dapat menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapinya,
mampu mengambil keputusan sendiri, mempunyai inisiatif dan
kreatif, tanpa mengabaikan lingkungan disekitarnya. Menurut
beberapa ahli “kemandirian” menunjukan pada kemampuan
psikososial yang mencakup kebebasan untuk bertindak, tidak
tergantung dengan kemampuan orang lain, tidak terpengaruh
lingkungan, dan bebas mengatur kebutuhanya sendiri.40
Adapun beberapa definisi kemandirian menurut para ahli,
sebagaimana dikutip Eti Nurhayati, sebagai berikut :
a. Menurut Watson, kemandirian berarti kebebasan untuk
mengambil inisiatif, mengatasi hambatan, melakukan
sesuatu dengan tepat, gigih dalam usaha, dan melakukan
39
Kemandirian menurut Brawer dan Chabib Toha (1993).
40
Eti Nurhayati, Psikologi Pendidikan Inovatif, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2011, hlm.
131.
 26

sendiri segala sesuatu tanpa mengandalkan bantuan dari

orang lain.
b. Menurut Bernadib, kemandirian mencakup perilaku mampu
berinisiatif, mampu mengatasi masalah, mempunyai rasa
percaya diri, dapat melakukan sesuatu sendiri tanpa
menggantungkan diri terhadap orang lain.
c. Menurut Johson, kemandirian merupakan salah satu ciri
kematangan yang memungkinkan individu berfungsi otonom
dan berusaha ke arah prestasi pribadi dan tercapainya
tujuan.
d. Menurut Mu‟tadin, kemandirian mengandung makna : (a)
suatu keadaan dimana seseorang memiliki hasrat bersaing
untuk untuk maju demi kebaikan dirinya, (b) mampu
mengambil keputusan dan inisiatif diri dalam mengerjakan
tugas-tugas, dan bertanggung jawab atas apa yang
dilakukan.41
Meskipun demikian, sebenarnya otonom dapat dibedakan
dengan kemandirian. Istilah “kemandirian” menunjukkan adanya
kepercayaan akan kemampuan diri untuk menyelesaikan
masalahnya tanpa bantuan khusus dari orang lain dan
keengganan untuk dikontrol orang lain. Individu yang mandiri
sebagai individu yang dapat berdiri sendiri, dapat
menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapainya, mampu
mengambill keputusan sendiri, mempunyai inisiatif dan kretif,
tanpa mengabaikan lingkungan dimana ia berada.
Heathers mengemukakan, di samping kepercayaan akan
kemampuan diri, dalam kemandirian juga ada unsur ketegasan
diri dalam bentuk kebutuhan untuk menguasai tugas-tugas yang
diberikan. Menurut Johnson dan Medinnus, kemandirian

41
3Eti Nurhayati, Bimbingan Konseling dan Psikoterapi Inovatif, Pustaka Belajar,
Yogyakarta, 2011, hlm. 56.
 27

merupakan salah satu ciri kematangan yang memungkinkan

anak berfungsi otonom dan berusaha ke arah prestasi pribadi
dan tercapainya suatu tujuan. Menurut Kartini dan Dali,
kemandirian adalah hasrat untuk mengerjakan segala sesuatu
bagi diri sendiri.
Menurut beberapa ahli, “kemandirian” menunjuk pada
kemampuan psikososial yang mencakup kebebasan untuk
bertindak, tidak tergantung pada orang lain, tidak terpengaruh
lingkungan, dan bebas mengatur kebutuhan sendiri.
Kemandirian berarti kebebasan untuk mengambil inisiatif,
mengatasi hambatan, melakukan sesuatu dengan tepat, gigih
dalam usaha, dan melakukan sendiri tanpa bantuan orang lain.
Kemandirian mengandung arti aktivitas perilaku rerarah pada
diri sendiri, tidak mengaharapkan pengarahan dari orang lain,
dan mencoba menyelesaikan masalah sendiri, tanpa minta
bantuan orang lain, dan mampu mengatur diri sendiri.
Sementara Barnadib berpendapat, kemandirian mencakup ”
perilaku mampu berinisiatif, mampu mengatasi masalah,
mempunyai rasa percaya diri, dapat melakukan sesuatu sendiri
tanpa menggantungkan diri terhadap bantuan orang lain.42
Dari beberapa pendapat tentang definisi kemandirian diatas,
dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Kemandirian merupakan adanya indikasi unsur-unsur
tanggung jawab, percaya diri, inisiatif, memiliki motivasi yang
kuat untuk maju, demi kebaikan dirinya, mantap mengambil
keputusan sendiri, tidak menggantungkan diri pada orang lain,
memiliki hasrat untuk berkompetisi dengan orang lain, mampu
mengatasi hambatan, melakukan sesuatu dengan tepat, gigih

42
Eti Nurhayati, Psikologi Pendidikan Inovatif, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm.
130-131.
 28

dalam usaha, mampu mengatur kebutuhanya sendiri, dan tegas

dalam bertindak serta menguasi tugas yang diembannya.
b. Kemandirian merupakan suatu sikap individu yang diperoleh
secara bertahab selama perkembangan berlangsung, di mana
individu akan terus belajar untuk bersikap mandiri dalam
menghadapi berbagai situasi di lingkungan, sehingga individu
pada akhirnya akan mampu berfikir dan bertindak sendiri.
c. Kemandirian adalah kemampuan mengambil keputusan
sendiri dengan atau tanpa bantuan orang lain, yang relevan,
tetapi tidak menggantungkan diri kepada orang lain, berinisiatif
untuk mengatasi masalah yang dihadapi, percaya diri dalam
mengatasi tugas-tugas, dan bertanggung jawab atas apa yang
telah dilakukan.43
d. Kemandirian belajar diartikan sebagai situasi dimana
pembelajar bertanggung jawab penuh dalam pengambilan
keputusan dan menerapkan dalam pembelajaran.44
Pendidikan merupakan kebutuhan yang sangat penting dan
menentukan dalam kehidupan individu, keluarga, maupun
negara. Pendidikan sebagai usaha untuk menjadi anak manusia
dewasa baik jasmani maupun rohani serta mampu
memecahkan masalah yang menimpanya. Seperti yang
tercantum di dalam UU Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003
disebutkan:
“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan
kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa
yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan
bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta
didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa
kepada tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,

43
4 Eti Nurhayati, Bimbingan Konseling dan Psikoterapi Inovatif, Pustaka Belajar,
Yogyakarta, 2011, hlm. 57.
44
Eti Nurhayati,Op. Cit., hlm. 138.
 29

berilmu, cakap, kreatif mandiri, dan menjadi warga negara

yang demokratis dan bertanggung jawab”.45

Tujuan pendidikan nasional ialah untuk mencerdaskan

kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia indonesia
seutuhnnya, dengan ciri- ciri sebagai berikut:
a. Beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
b. Berbudi pekerti luhur.
c. Memiliki pengetahuan dan keterampilan.
d. Sehat jasmani dan rohani.
e. Kepribadian yang mantap dan mandiri.
f. Bertanggung jawab terhadap masyarakat dan bangsa.46

Mewujudkan suatu perubahan dalam kehidupan seseorang

dapat diwujudkan dalam proses belajar mengajar yang
dilakukan oleh santri di sekolah serta ilmu yang di dapat di luar
sekolah, karena di dalam proses belajar mengajar di sekolah
peran guru sebagai pendidik, pembimbing serta pengajar yang
mengajarkan hal- hal positif yang dapat membangun cara
berfikir, bersikap, serta dapat meningkatkan kemandirian santri
dalam menyelesaikan suatu permasalahan dan dalam
menyelesaikan tugas- tugas sekolah.
Kemandirian belajar merupakan aspek penting bagi setiap
individu, karena dengan kemandirian yang dimiliki akan
menjadikan peserta didik sadar akan kebutuhan belajar yang
harus dilakukannya tanpa ada dorongan dari orang lain. Serta
kemandirian dalam belajar dapat mewujudkan kehendak dan
keinginan santri tanpa tergantung pada orang lain. Karena

45
Undang- undang Sisdiknas (Sistem Pendidikan Nasional), (Jakarta: Sinar Grafika,
2008), hlm. 7.
46
Hasbullah, Dasar- Dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011),
hlm. 11.
 30

kemandirian belajar terdiri dari dua suku kata maka penulis

membagi pengertian ini:
a. Pengertian Kemandirian
Kemandiriann berasall dariikataamandiriiyang berarti
seseorang mengatur dan mengarahkan diri sendiri berkembang
dan berdiri.47
Istilah kemandirian menunjukkan akan adanya kepercayaan
akan kemampuan diri untuk menyelesaikan masalahnya tanpa
bantuan khusus dari orang lain dan keengganan untuk dikontrol
orang lain. Individu yang mandiri sebagai individu yang dapat
berdiri sendiri, dapat menyelesaikan masalah-mempunyai
inisiatif dan kreatif, tanpa mengabaikan lingkungan dimana ia
berada.48

Mu‟tadin mengatakan bahwa kemandirian mengandung makna:

1) Suatu keadaan dimana seseorang memiliki hasrat bersaing
untuk maju demi kebaikan dirinya.
2) Mampu mengambil keputusan dan inisiatif untuk mengatasi
masalah yang dihadapai.
3) Memiliki kepercayaan diri dalam mengerjakan tugas-
tugas, dan bertanggung jawab terhadap apa yang
dilakukannya.49

Menurut pandangan Ali dan Asrori “Kemandirian merupakan

suatu proses realisasi yang memilikii kekuatan kemandirian
internall yang diperoleh melalui dan proses menuju
kesempurnaan”. Dalam menentukan berhasil tidaknya seorang

47
Jurnal pesona dasar, Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD), Vol. 1 No.5, April 2017,
hlm. 70 -81.
48
Eti Nurjahayati, Psikologi Pendidikan Inovatif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) h.
131.
49
Ibid, h. 132.
 31

siswa dapat dilihat dari disiplin dan mandirinya sendiri, sehingga

siapaasajaayanggingin mencapai kesuksesan dalam hidupnya
sikap mandiri ini penting dimiliki. Dalam membentuk
kemandirian orangg tuaa memiliki suatu tanggung jawab
dengan seutuhnya terhadap diri anak-anaknya, diantaranya
kemandirian belajar juga termasuk.. oleh karena itu peran dari
orangtua sangat di buthkan sebagai pendidik yang utama.50
Menurut Kamuss Besarr Bahasa Indonesia
Kemandiriannberasalldariikataamandiriiyang berarti tidak
bergantung pada orang lain dan dalam keadaan dapat berdiri
sendiri. Kemudian arti kemandirian yaitu hal atau keadaan dapat
berdiri sendiri tanpa bergantung pada orang lain.51
kemandirian menurut J.L.G.M. Drost S.J adalah keadaann
keutuhanndan kesempurnaannkeduaaunsur (budiidannbadan)
dalammkesatuannpribadi.52
Kemandiriannberasall darii kataamandiri yanggberarti
seseorang mengatur dan mengarahkan berdiri sendiri dalam
suatu keadaan yang memungkinkan diri sesuai tingkat
perkembangannya.
Basir bahwa “kemandirian sesuatu yang terjadi pada
seseorang pelajar dituntuttuntukkaktiffsecaraaindividu atau tidak
bergantung kepada orang lain yang berproses didalam diri anak
yang bertujuan untuk mencapai hasil belajar, dan dalam
usahanya orangg tersebutt, termasuk tidak tergantung kepada
gurunya”.53

50
Jurnal pesona dasar, Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD), Vol. 1 No.5, April 2017,
hal.71-81.
51
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 555.
52
J.L.G.M. Drost S.J, Sekolah: Mengajar atau Mendidik?di terjemahkan oleh P.J.
Suwarno, dkk, (Jakarta: Konislun, 1998), hlm. 39.
53
Ningsih & Nurrahmah, “Pengaruh Kemandirian Belajar Dan Perhatian Orang Tua
Terhadap Prestasi Belajar Matematika.”(Jurnal Formatif Vol.6.No.1 2016) hlm.76.
 32

Perilaku mandiri Menurut Bathia dikutip dari Chabib Thoha

berpendapat bahwa perilaku seseorang yang bisa
memecahkannmasalahhtanpaabantuanndariiiorangglain dan
kreatif didalam menyelesaikan masalah.54
Sikap Kemandirian Suatuukecenderungannuntukk
bereaksiidenganncaraatertentu terhadappsesuatuuperangsang
atau situasi yang dihadapi.55
Ellis berpandangan, faktor perasaan atau emosi yang
sangatt memegangg peranan penting kecenderungan untuk
bereaksi di dalam sikap ialah faktor kedua reaksi/ respons, atau.
Dalammbeberapaahal, sikappmerupakan penentu yang penting
dalam tingkah lakumanusia.56
Menurut Erikson dikutip dari Desmita, menyatakan
kemandirian merupakan suatu sikap melatih diri tanpa
mengandalkan pasilitas dari orangtua didalam mengontrol ego
senantiasa bertemu dengan usaha untuk mencari jati diri yang
sesungguhnya. Didalam keadaan bisa menentukan mau
kemana arah masa depannya di bawa, apakah menuju
kesuksesan ataukah hanyut didalam kesensaraan.57
Pandangan menurut Zakiyah Daradjat, mandiri adalah
kreatifitas seorang anak yang sangat gigih didalam mengininkan
sesuatu, dan rasa percaya diri yang kuat bahwa segala sesuatu
bisa ia kerjakan dengan baik dan dapat berdiri sendiri.58
Dariiibeberapa pendapattahli diatas, dapat didefinisikan
kemandirian adalahhseseorang yang siap didalam segala hal

54
H.M. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1996), hlm.121.
55
M. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,2011),
hlm.141.
56
Ibid., hlm. 141.
57
Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, (Bandung: Rosdakarya, 2009),
hlm.185.
58
Zakiyah Daradjat, Perawatan Jiwa Untuk Anak, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976),
hlm.130.
 33

tentang apa-apa yang telah di putuskannya, serta memiliki suatu

pertanggungjawaban yang kuat.
Tidak hanya sebatas itu saja didalam menumbuhkan rasa
mandiri para santri tersebut, disebalik itu juga terdapat pran dan
binaan para pengasuh dan ustadz dan ustazah. Sebagaimana
bahwa defenisi dari pembinaan kemandirian itu sendiri ialah
dapat dilihat dari beberapa sisi diantaranya:
Pembinaan pada dasarnya adalah upaya pendidikan baik
formal maupun non formal yang dilaksanakan secara sadar,
berencana, terarah, teratur, dan bertanggungjawab dalam
rangka memperkenalkan, menumbuhkan, dan membimbing
pengetahuan dan keterampilan sesuai dengan batas keinginan
serta kemampuan- kemampuannya sebagai bekal untuk
selanjutnya ditingkatkan dan dikembangkan baik oleh dirinya
sendiri dan lingkungannya ke arah tercapainya martabat, mutu
dan kemampuan manusiawi yang optimal dan menjadi pribadi
yang mandiri.59
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia pembinaan adalah
suatu usaha, tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara
berdaya guna dan berhasil guna untuk memperoleh hasil yang
lebih baik.60
Menurut Mangunhardjana yang dikutip oleh Mufrihatun,
pembinaan adalah suatu proses belajar dengan tujuan
membantu orang yang menjalaninya, untuk membetulkan dan
mengembangkan pengetahuan dan kecakapan yang sudah ada
serta mendapatkan pengetahuan dan kecakapan baru untuk
mencapai tujuan hidup dan kerja yang sedang dijalani secara
lebih efektif.61

59
B. Simanjuntak dan I.L. Pasaribu, Membina dan Mengembangkan Generasi Muda,
(Bandung: Tarsito, 1980), hal. 99.
60
Depdikbud, Kamus Besar...hal. 117.
61
Mufriah, “Pembinaan Pendidikan Agama Islam (PAI) di Taman Kanak-kanak Aisyiyah
 34

Dari definisi pembinaan diatas dapat dikatakan bahwa

pembinaan mencakup proses belajar yang dilakukan secara
sadar, berencana, terarah, teratur dan bertanggung jawab untuk
mengembangkan pengetahuan dan kecakapan seseorang
menuju pada perubahan ke arah yang lebih baik dan menjadi
pribadi yang mandiri. Sehingga tujuan dari proses pembinaan
adalah meningkatkan kualitas sumber daya manusia.
Adapun bentuk-bentukk kemandiriann menurut Robert
Havighurst yang dikutip dari Desmita mengklarifikasikan bentuk
kemandiran atas empat, yaitu:
1) Kemampuan mengontrol emosi sendiri yang sering di sebut
kemandirian emosional, yang mana semua keinginan tidak
bergantung dengan siapapun.
2) Kemandiriannekonomi, yaitu didalam meminalisirkan
ekonomiibisa berdiri sendiri.
3) Kemandirian intelektual, kemampuan yang tak mudah
putus asa didalam menghadapi permasalahan yang datang
siap untuk menanganinya.
4) Kemandirian sosial, yaitu kemampuan berbaur dengan
masyarakat luas senantiasa dapat bekerja sama yang
baik.62

Kemandirian secara psikososial tersusun dari tiga

aspek pokok yaitu: (1) mandiri emosi adalah aspek
kemandirian yang berhubungan dengan perubahan
kedekatan atau keterkaitan hubungan emosional individu,
terutama sekali orang tua atau orang dewasa lainnya yang
banyak melakukan interaksi dengannya, (2) mandiri
bertindak adalah kemampuan untuk membuat keputusan

Bustanul Athfal (ABA) Karangduwur Petanahan Kebumen”, Skripsi, Fakultas Tarbiyah

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2003, hal 12.
62
Desmita, Psikologi Perkembangan…, hlm. 186.
 35

secara bebas dan menindaklanjutinya, (3) mandiri berfikir

adalah kebebasan untuk memaknai seperangkat prisip
benar-salah, baik-buruk, apa yang berguna dan sia-sia bagi
dirinya.63

Ada dua faktor yang mempengaruhi kemandirian

menurut H.M. Chabib Thoha,. Yaituu dariifaktor dalammdann
dari luar, faktorrdalammdariidiriianakk adalah faktorr usiaa
kedewasaann dan bentuk gender. Anakk laki-laki lebih mandiri
semakinn tuaausiaa daripada anak perempuan.64

Faktor dari luar sutu factor yang dipengaruhi orangtua

terhadap anak dengan nilai budaya. AdapunNpengaruh
keluargaaterhadappkemandiriannnanakkadalahhmeliputiiiaktiv
itas pendidikan dalam keluarga kecenderungan cara mendidik
anak, cara memberikan penilaian kepada anak, bahkan
sampai kepada cara hidup orangtua berpengaruh terhadap
kemandirian anak.

Dalammpraktekk membimbing anakk,ksikapporangg

tuaayanggselaluumelindungiianak, tentag perilaku yang
kurang mandiri di kasih pandangan pada anak, mereka lebih
banyak bergantung. Stranger yang dikutip dari H.M. Chabib
Thoha mengemukakan maka perilaku mandiri akan terwujud
apabila latihan mandiri itu dikembangkan sejak awal dengan
peranan orang tua. Darii uraiann tersebut peran dari
orangtualah yang menentukan pengaruh tentang anak.65Asal
Kataa diri kemandirian adalah gabungan dari awal kata ke
dan akhiri an kemandirian yang suatu kata benda kemudian
membentuk keadaan. Karena kemandirian dalam konsep Carl

63
Eti Nurhayati.,Psokologi, hlm. 133.
64
H.M. Chabib Thoha, Kapita Selekta…, hlm. 124.
65
Ibid., hlm. 125.
 36

Rogers yang dikutip oleh Mohammad Ali dan Mohammad

Asrori mengatakan istilahhselffkarenaadiri itu merupakan inti
dari kemandirian, pembahasan mengenai perkembangan diri
itu sendiri, yang.66

Ada dua faktor menurut Durkheim, yaitu:

1. Yaitu komitmen seseorang didalam segala hal dapat di

percaya.67
2. Disiplin dimana seseorang menjalani sebuah aturan yang
otoritas.

Sebagaimana menurut pandangan Al-Qur‟an yang berbunyi:

          

             

       

Artinyaa: “Haii orang-orangg berimannapabilaakamuudikatakan

kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Makaalapangkanlah
niscayaaAllahhakan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila
dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan
meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang
yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha
mengetahui apa yang kamu kerjakan.” 68

Jadi, Kemandiriannbelajarrakannterwujuddapabilaasiswa aktif

mengontrolldiri sendiri dalam segalaasesuatuuyang dikerjakan,

66
Mohammad Asrori, Psikologi Remaja, hlm. 109.
67
Ibid., hlm. 110.
68
QS. Al-Mujadalah (58): 11.
 37

menilai dan selanjutnya memberi sebuah perencanaan sesuatu yang

lebih dalam pembelajaran yang dilalui dan siswa juga mau aktif dalam
proses pembelajaran.

Kemandiriannsantriidalammbelajarrdapat diianggap sebagai

caraabelajarryanggdi dasari olehhaktivitassdiri dan bukan aktivitas
yang di kendalikan, misalnyaasuatuuaktivitassyanggdi sebabkan
olehhguru. Konseppbelajarrmandiri bukannberarti siswaatidak
membutuhkannseseorangguntukkmembantu belajar mereka.
Sebaliknyaasiswaayanggmandiri akan lebih berinisiatif untuk belajar
walaupaun ada pertolongan atau tidak.

Tampaknyaa bahwaa siswaayanggbelajarrmandirinya dapat

memanfaatkannsumber-sumber seperti:ppara tutor, kawan, keluarga,
dannmediaa(buku, koran, radio, televisi, dan komputer) dengan baik.
Kemandiriannbelajarrakanntumbuhhdan berkembang jika santri
memiliki tingkat disiplin yang tinggi. Disiplinndalam mengaturrwaktu,
melaksanakannaktivitassbelajarrsesuai dengan rencana, tidak mudah
dipengaruhi oleh kegiatan lain di luar aktivitas belajar yang telah di
tetapkan serta disiplin yang tinggi pun dapat dilihat dari kemampuan
siswa dalam meletakkan kegiatan belajar sebagai kebutuhan yang
harus dipenuhi.

2.Tingkatan-tingkatan Kemandirian
Sebagaimana suatuu dimensii psikologissyanggkompleks,
kemandiriannadalah perkembangannya amemiliki tingkatan-
tingakatan.69
Lovingerr mengemukakann tingkatan kemandirian dan ciri-
cirinya yang dikutip oleh Muhammad Ali dan Muhammad Asrori,yaitu:

1) Tingkatann pertamaaadalahhtingkattimpulsiffdan melindungidiri.

69
Mohammad Asrori., Psikologi Remaja, hlm. 114.
 38

Ciri-ciri tingkatan ini adalah:

a. Peduli iterhadappkontrolldan keuntungannyang
dapattdiperolehhdariiiinteraksinya dengan oranglain
b. Mengikutiiaturannsecara oportunistik dan hedonistik
c. Berpikirrtidakklogissdanntertegun pada cara berpikir
tertentu (stereotype)
d. Cenderung melihat kehidupan sebagai zero-sumgame
e. Cendrunggmenyalahkanndannnmencela orang lain
sertalingkungannya.
2) Tingkatann kedua, adalah tingkat konformistik.
Ciri-ciri tingkatan ini adalah:
1. Peduliiiterhadapppenampilan dari dan penerimaansosial;
2. Mengarah berpikir stereotype danklise;
3. acuh akan kecocokan terhadap aturaneksternal;
4. Berperan dengan figure yang sederhana untuk
memperole pujian;
5. Menyamakanndiriiidalammekspresiiemosi dan kurangnya
intropeksi;
6. Kontras kelompok didasarkan atas ciri-ciri eksternal;
takut tidak diterima kelompok;
7. Tidak peka terhadappkeindividualan;
8. Merasaabersalah jika melanggaraturan.70

3) Tingkatannketiga, adalahhtingkat sadardiri.

Ciri-ciri tingkatan ini adalah:
1. Mampuuberpikir alternatif;
2. Melihattharapanndannberbagai kemungkinan dalam situasi;
3. Peduliiiuntuk mengambil manfaattdari kesempatan yang ada;
4. Menekankannpadaapentingnyaapemecahannmasalah;
5. Memikirkanncara hidup.

70
Ibid ., hlm. 125.
 39

C. Kajian Pondok Pesantren

1. Pengertian Pondok Pesantren
Kataapondokkmerupakannduaakataayanggsalingg berkaitan
dannmempunnyaii tujuannyanggsamaasebagai tempat bermukim
sementara untuk belajar dan menuntut ilmu agama Islam di suatu
tempat. Kata pondok berasal dari bahasa Arab, yaitu “Funduq”
yang berarti ruang tidur, wisma, hotel sederhana.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia
merupakan wadah tempat berlangsungnya pembelajaran khusus
tentang kajian keislaman, yang memiliki sistem yang kompleks dan
dinamis. Dalam kegiatannya, pesantren menjadi satuan pendidikan
bukan hanya sebatas tempat menginap santri. Namun keberadaan
pesantren sebagai suatu tatanan sistem yang mempunyai unsur
yang saling berkaitan. Pesantren sebagai suatu sistem yang
memiliki tujuan yang jelas yang melibatkan banyak sumber daya
pendidikan guna mencapai tujuan, baik yang bersifat individu
ataupun tujuan kelembagaan. Landasan Yuridis formal berdirinya
pesantren di Indonesia adalah sebagai berikut : Pancasila, sebagai
dasar negara dan filsafah hidup bangsa Indonesia khususnya pada
Sila I yang berbunyi “Ketuhanan Yang Maha esa”. Ini berarti agama
dan institusi-insitusi agama dapat hidup dan diakhui di Indonesia
Dalam upaya mencapai tujuan itu, berlaku ketentuan yang
mengatur hubungan unsur yang satu dengan yang lainnya. Karena
itu, pesantren sebagai sebuah satuan pendidikan yang mengkaji
disiplin ilmu agama sekaligus sebagai organisasi pembelajaran,
yang membutuhkan pengelolaan sumber daya pendidikan termasuk
sumber daya belajar.71

71
Majalah online Nasional Indonesia:Visi Pustaka Edisi: Vol.14 No.2-Agustus 2012:
Membangun Perpustakaan Digital pada institusi pesantren.
 40

Pengertian pesantren yang populer pada saat sekarang ini

bahwa pesantren atau pondok pesantren adalah suatu lembaga
pendidikan Islam Indonesia yang bertujuan untuk mendalami ilmu
agama Islam, dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup
keseharian, atau disebut tafaqquh Fi addin, dengan menekankan
pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat.72
Disamping itu juga Kehadiran pesantren dikatakan unik
karena dua alasan yakni: Pertama, pesantren hadir untuk
merespon terhadap situasi dan kondisi suatu masyarakat yang
dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi moral atau bisa juga
disebut mengalami perunbahan social. Kedua, didirikannya
pesantren adalah menyebar luaskan ajaran universitas Islam
keseluruh pelosok nusantara.73 Di sisi lain, Zamkhsyari Dhofier
berpendapat bahwa, kata “santri” dalam bahasa India berarti orang
yang tahu buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli
kitab suci agama Hindu. Atau secara umum dapat diartikan buku-
buku suci, buku- buku agama, atau buku-buku tentang ilmu
pengetahuan.74 Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa
perkataan santri sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa, yaitu
dari kata “cantrik”, berarti seseorang yang selalu mengikuti seorang
guru kemana guru itu pergi menetap.75
Menurut Mukti Ali secara historis justru pesantren, yang
disebut “pondok pesantren” ini memiliki peran penting dalam
merebut dan mempertahankan tegak berdirinya Negara Kesatuan
Republik Indonesia.13 Pernyataan ini sedikitnya memberikan
indikasi bahwa sistem pendidikan pesantren yang dikembangkan

72
Ismail SM. dkk. Dinamika Pesantren, Madrasah.( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hal.51.
73
Said Aqi Siradj, Pesantren Masa Depan dan , Wacana Pemberdayaan dan
Transformasi Pesantren (Bandung. Pustaka Hidayah: 1999), hlm. 202.
74
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1984), 18.
75
Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren, hlm. 20
 41

ulama dari masa ke masa memiliki potensi besar sebagai media

transformasi social.76
Mengenai potensi pesantren menjadi media tansformasi
sosial, Nurcholish Madjid mengemukakan beberapa pemikirannya
mengenai sistem pendidikan Islam pesantren sebagai berikut :
1. Pesantren hendaknya merumuskan kembali visi dan tujuan
yang kompeten sehingga tidak ketinggalan ketika di
77
bandingkan dengan dunia luar pesantren.
2. Dalam bidang metodologi dan materi pengajaran pesantren
mengemban amanat moral dan berpotensi untuk memakai
pola pendekatan pengajaran modern.78
3. Pesantren sebagai pendidikan (indigenous) asli Indonesia dan
media perubahan sosial berpeluang untuk membuka diri
dengan segala ilmu pengetahuan dan teknologi dengan tetap
mempertahankan budaya yang asli pesantren.79
Sugarda Poerbakawatja menjelaskan bahwa pesantren
berasal dari kata "santri," yaitu seorang yang belajar agama Islam,
dengan demikian pesantren mempunyai arti tempat orang
80
berkumpul untuk belajar agama Islam. Pengertian pesantren yang
populer pada saat sekarang ini bahwa pesantren atau pondok
pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang
bertujuan untuk mendalami ilmu agama Islam, dan
mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian, atau disebut

76
Ibit, hlm. xiv-xxvi.
77
Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, (jakarta: Raja
Grafindo persada, 2005), hal. 328.
78
Nurcholish Madjid, Islam Kerakyatan dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1993), hal.
228.
79
Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren, hal. 106.
80
Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hal.7.
 42

tafaqquh Fi addin, dengan menekankan pentingnya moral dalam

hidup bermasyarakat.81

Sedangkann Zuhairinii memberikan defenisi tentang pondok

pesantren adalah tempat peserta didik (di sebut santri) mengaji
agamaaislammdannsekaligus di asramakan ditempat itu.
SementaraaMahpuddinnNoor memberikanndefenisi pondok
pesantrennadalahhlembagaapendidikannislam yang minimal terdiri
dari tiga unsur, yaitu kiai atau ustadz yang mendidik serta
mengajar, masjid dan pondok atau asrama.82
Hal ini sejalan dengan pendapatt Karel A. Steenbrink,
“secaraaterminologiidapattdi jelaskan bahwa pendidikan pesantren,
dilihattdariisegiibentukkdan sistemnya, berasalldari India. Sebelum
prosesspenyebarannIslammdi Indonesia, sistemmtersebutttelahhdi
pergunakan secara umum untuk pendidikan dan pengajaran agama
Hindu-Budha di Jawa. Setelah Islam masuk dan tersebar di jawa,
sistem.83
Secara global menurut Abdurrahman Wahid, pendidikan
tradisional yakni pondok pesantren memiliki kelebihan-kelebihan
tersendiri, di samping kelemahan-kelemahan sebagaimana
lazimnya institusi kehidupan. Diantara kelebihan tersebut adalah :
1. Kemampuan menciptakan sebuah sikap hidup universal yang
merata yang diikuti oleh semua warga pesantren sendiri
dilandasi oleh tata nilai.
2. Kemampuan memelihara subkulturnya yang unik Sedangkan
kelemahan-kelemahannya antara lain:

81
Ismail SM. dkk. Dinamika Pesantren, Madrasah.( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002),
hlm.51.
82
Syamsul Yusuf LN, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2017), hlm. 45.
83
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai
Sistem Pendidikan Pesantren, seri INIS XX.
 43

3. Tidak adanya perencanaan terperinci dan rasional atas jalannya

pendidikan itu sendiri
4. Tidak adanya keharusan untuk membuat kurikulum
5. Hampir tidak ada perbedaan yang jelas antara yang benar-benar
diperlukan dengan yang tidak diperlukan bagi suatu tingkat
pendidikan, sehingga tidak ada sebuah filsafat pendidikan
84
yang lengkap dan jelas.

a) Pengasuh di Pondok Pesantren

Menurut Hadholnah pengasuhh adalahh kewajiban dan
memelihara bayii atauuanakkkecillsejakkanak ituulahirrsampai
mampuumenjaga dan mengatur dirinya sendiri. Seoranggpengasuh
sangattberperannpenting terhadap pembentukan karakter
akhlaknya.85
Menurut Mujamil Qomar Pengasuh di pondok adalah Kiyai
sebagai panutan dan sebagai pengasuh sentral. Disamping itu juga
kiyai dikenal dengan karomahnya yang dari lidah dan mulutnya
terpancar suatu obat penyakit seketika dibaca dan tiupnya disuatu
penyakit tersebut. 86
Berdasarkan secara lumrahnya, figurrkiyaiidi kalangann
masyarakattsantri, kerappdipersepsikan masyarakattsebagai
pribadiiyanggintegratiffdannmerupakanncerminanntradisiikeilmuan
dannkepemimpinan, „alim, menguasai ilmu agama dan
mengedepankan penampilan perilaku berbudi yang patut diteladani
umatnya. Semakinntinggiitingkattkealimanndan rasaatawadlu‟ kiyai
akannsemakinntinggi pulaaderajattpenghormatannyanggdiberikan
santri dan masyarakat.

84
Ibid, hal. 73-76.
85
Ibid., hlm. 119.
86
Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi
Institus, (Jakarta: Erlangga, 2005), Hlm. 37.
 44

Konsepsiikewibawaannini telah mendefinisikannfungsinya

menjadi etikaaanormatif duniaapesantren, yang oleh budayawan
Mohamad Sobari disebut sebagai tipe kewibawaan tradisional.87
Pandangan secara umumgsebagaiioranggalim karenaaKyai
dianggap menguasai ilmuuagama secara mendalam dan
mempunyaiiipengetahuannyang luas tentang Islam, walaupun pada
kenyataannya pengetahuan mereka tentang agama dan Islam
sangat beragam.
Menurut beberapa pendapatt dii atassdapattdisimpulkann
Kyai yanggmenjadi pemimpin dan pengasuhhdi pondokkyang
memiliki tugassmembimbing, menjaga, sertaamendidik santri.

b) Sejarah Pondok Pesantren

Pesantrennberasalldariikataasantriiyang dapattdiartikanntempat
santri. Kataasantriiberasalldari kata cantrik (bahasaaSansekerta,
atauumungkinnJawa) yang berartiiioranggyang selaluumengikuti
guru. Istilahhsantriiijugaaada dalam bahasa Tamil, yang berarti
guru mengaji.88
DalammkamussbesarrbahasaaIndonesia, pesantrenndiartikan
sebagaiiasrama, tempat santri, atau tempattsantri belajar mengaji.
Sedangkannsecaraaistilahhpesantrennadalahhlembagaapen
didikan Islam, dimanaaparaasantriibiasanyaatinggalldi pondok
(asrama) dengannmateriiipengajarannkitab-kitabbklasikkdan kitab-
kitab umum, bertujuannuntukkmenguasai ilmuuagama Islam secara
detail, serta mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian
dengan menekankan pentingnya moral dalam kehidupan
bermasyarakat.89

87
Thubany,SyamsulHadi,“RelasiEtisKiaiSantri”dalamhttp://ditpdpontren.kemenag.go.id/opi
ni/relasi-etis-kiai-santri/, Diunduh pada 3 Maret, 2017.
88
Ms Anis Masykhur, Menakar Modenisasi Pendidikan Pesantren: Mengusung Sistem
Pesantren Sebagai Pendidikan Mandiri (Ciputat-Parung: Barnea Pustaka, 2010), hlm. 44.
89
Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka: 2005), hlm. 854.
 45

Sebagaimana kita berpegang kepada Kalammullah dan

sunnah Nabi adalah sebuah dari dari rujukan untuk mencari sumber
utama dari pendidikan. Bahan-bahan fundamental dalammsumber-
sumberrpokokkitu terdapattyanggmengandunggnilai pendidikan
atau implikasi-implikasi kependidikan yang masih berserakan.
Untuk di bentuk menjadi suatu ilmu pendidikan yang berbasis
keislaman maka, bahan-bahan tersebut perlu disistematiskan dan
diteorisasikan dengan membuat suatu wadah seperti pada umum di
Indonesia di kenal dengan sebutan pondok pesantren.
Selain dari suatu disiplin ilmu, pendidikan Islam khususnya di
pondok pesantren jugaamerupakannsekumpulannide-ide dan
konseppintelektual yang tersusun dan di perkuat melalui
pengalaman dan pengetahuan sebagaiman halnya para wali songo
yang menyiarkan agama Islam di Indonesia penuh dengan
halangan dan rintangannya.90
Pondok pesantren bertujuan sebagai panutan masyarakat
yang menekankan pada bidang keagamaan sebagai lembaga
pendidikan yang bermamfaat bagi rakyat. . Kehadiran pondok
sebagai pembinaan moral dan sosialnya yang merupakan lembaga
pertama didalam menerapkan nilai-nilai agama senantiasa tidak
meninggalkan urusan duniawi bahkan dianjurkan saling
mengimbangi satu sama lain.91
Pada masa penjajahan VOC Lembaga pesantren adalah
peran utama didalam pondasi perjuangan, karena kemajuannya
sangatlah cepat dan mempengaruhi suatu nasib bangsa semakin
berkembang secara cepat semakin memungkinkan bangsa
Indonesia untuk bisa hidup damai tanpa ada penindasan.92 Karena

90
Kemas Imron Rosadi, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Padang: Sukabina Press,
2016), hlm.37.
91
Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transfornasi Metodologi Menuju Demokratisasi
Institusi, (Jakarta: Erlangga, 1996), hlm. 1-3.
92
Mundzier Suparta dan Amin Haedari, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva
Pustaka, 2005) hlm. 32.
 46

mayoritas agama islam adalah sebuah corak yang teridentik

selaras dengan sebuah kepribadian bangsa Indonesia itu sendri
hingga pendidikan pesantren yang berkembang sampai saat ini.
Akan tetapi menurut Mukti Ali secara historis justru pesantren,
yang disebut “pondok pesantren” ini memiliki peran penting dalam
merebut dan mempertahankan tegak berdirinya Negara Kesatuan
Republik Indonesia.93
Maka dari itu, sistem pendidikann nasionall yang akan
membantuumelahirkannsumberdayaamanusiaayang berpondasi
pada agama dan nilai-nilai yang terkandung dari santri tersebut.

c) Fungsi Pesantren
Menurut Mujamil mengatakan fungsi pesantrennpadaamasa
SyaikhhMaulana Malik Ibrahim paling awal berfungsiisebagaiipusat
pendidikan dan penyiaran agama islam. Namun seiring
berkembangnya waktu telahh mengalamiiperkembangannVisi,
posisi, dannpresepsinyaaterhadappdunia luar telah berubah.94
Sedangkan Muljono Damopoli berpendapat ada limaafungsi
pesantren yaitu : pertama, fungsi sebagai wadah pendidik lembaga
pendidikan seperti pesantren, dan sekolah umum lainnya yang
berkenaan dengan lembaga pendidikan. Kedua, fungsi sebagai
lembaga pembinaan peserta didik baik di sekolah maupun
perguruan tinggi. Ketiga, fungsi senantiasa bekerja sama dengan
lembaga keagamaan di kampus. Keempat, fungsi sebagai
pesantren untuk mencetak generasi yang ahli agama. Dan kelima,
sebagai penggarapan bidang keagaam yang selalu menjadi pusat
pandangan sebagai pelestarian tradisi islam.95

93
Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam: Studi tentang Daya Tahan
Pesantren Tradisional Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993). hal. 11.
94
Ibid., hlm.22.
95
Muljono Damopoli, Pesantren Modern IMMIM Pencetak Muslim Modern. (Jakarta : PT
Rajagrafindo Persada,211), hlm.311-312.
 47

Secara aspek keilmiahan (baca; historis), pondok pesantren,

menurut Nur Cholis Madjid adalah salah satu kekayaan khazanah
intelektual Islam Indonesia yang mencerminkan watak Islam
Nusantara (indigenous).96
Berdasarkann fungsii yang dipaparkan di atassdapattpenulis
simpulkannbahwaalembagaayanggmengembangkan pengetahuan
dalam segi pendidikan, sosial, budaya, dan agama pada umunya
ialah pesantren.
d) Bentuk-bentuk Pesantren

Dalam buku Sudjuko Prasadjo mengenai Profil Pesantren

mendefinisikan Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan
tradisional dalam perkembangannya dikelompokkan menjadi
beberapa bentuk. Dalam penyelenggaraan sistem pengajaran dan
pembinaannya Pondok Pesantren dewasa ini digolongkan kepada
tiga bentuk:97 Pondok Pesantren Tradisional, Pondok Pesantren
Tradisional Modern, Pondok Pesantren Modern.

e) Pendidikan Pesantren
Tujuannpendidikannpesantrenndisampaikan oleh Mastuhu
adalahhmenciptakanndannmengembangkannkepribadiannmuslim
yaituukepribadiannyanggberimanndannbertakwaakepadaaTuhan,
berakhlakkmulia, bermanfaattdannberkhidmattkepadaamasyarakat,
mampuuberdiriiisendiri, bebassdannteguh dalam kepribadian,
menyebarkan agama dan menegakkan Islam dan kejayaan umat,
mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian
Indonesia”.98

96
Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta:
Paramadina, 1997), 3.
97
Sudjoko Prasadjo.1982.Profil Pesantren: Jakarta hlm. 90.
98
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Suatu Kajian Tentang Unsur Dan
Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, seri INIS XX.( Jakarta:INIS 2007),hlm 13.
 48

f) Unsur-unsur Pondok Pesantren

Menurut Muljamil Qomar di kutip dari buku Kasful Anwar,
Kyai, Santri, Masjid, Pondok dan Pengajian Kitab kuning ialah
satuan dari unsur pondok pesantren.
a. Kyai
Sinonim dari Kata Kiyai ini sebenarnya mempunyai artian
dalam bahasa arab yang satu makna dengan kata sheikh.
Secara terminologi (istilah), shekh dapat diartikan yorang-
orang yang telah sampai pada derajat kenyamanan dan
memiliki makom yang tinggi didalam mengusai ilmu agama
sebagai mana yang disebutkan dalam kitab al-bajuru adalah
man balaqha rutbatal fadli. Kebiasaan panggilan ini dikenal
dengan sebutan masyarakat jawa yang mana menurut mereka
sebagai sebuah nama yang agung dan disanjung menjadi
seorang panuan pada pakar agama. Seiring dengan
berkembangnya waktu dan media masa maka kata Kyai
tersebut menyebar di seluruh bumi nusantara.99
Sementara itu, makna Kyai atau sheikh dalam
pengertian etimologi adalah sebagai sebutan seorang yang
sudah lanjut usia yang pada umumnya memiliki keahlian
dibidangnnya, (man balaqha sinnal arbain), seperti mengobat,
tetapi bukan ahli agama.100
Kyai merupakan pigur utama yang menjadi panutan
sekaligus sebagai seorang pengajar dan mendidik yang
memiliki wewenang dalam segala hal. Selain pengasuh dan
pembimbing, Kiyai juga menjadi panutan bagi santri yang
memiliki kemampuan terpadu dalam membimbing dan

99
Kasful Anwar, Kepemimpinan pesantren, (Jambi Timur: CV Bonanza,2011), hlm.52.
100
Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transfornasi Metodologi Menuju Demokratisasi
Institusi, (Jakarta: Erlangga, 1996), hlm. 19-22.
 49

mengasuh. Begitu juga dengan para Ustadz yang memilikiiistri

yanggseringgdisebut Ustazah.101

b. Santri
Santri adalah seorang pelajar atau pendidik yang
menggali dan menuntut ilmu agama di pondok pesantren.
Perkembangan dan kemajuan suatu pesanten tersebut dilihat
dari seberapa banyak jumlah santri yang telah ikut handil
didalam pondok tersebut. Santri menurut Manfred Ziemek
ada dua kategori yang pertama santri yang santri kalong
(santri yang bertempat tinggal diluar pesantren yang
mengunjungi pesantren secara teratur untuk belajar agama)
dan yang kedua santri mukim (santri yang bertempat tinggal
di pesantren).102
Menurutt Abdull Munir Mulkhan menyebutkan: Kataasantri
juga mempunyai dua pengertian idalammperkembangan
sistem sosial di Indonesia,. Pertama, kata santri berarti orang-
orang yang belajar dan hidup di pondok pesantren tersebut.
Kedua sebagai pemeluk Islam yang dikenal lebih taat istilah
santri menunjukan status dalam melaksanakan berbagai
doktrin ajaran Islam dalam kehidupan sosial dan
kehidupannya sehari-hari.103

c. Masjid
Menurutt Sidii Gazalba, dilihat dari segiliteratim,
perkataan masjid berasl dari kata bahasa Arab, dengan fi’il
madli sajadaayanggberarti tempattsujuddatauutempat
sembahyang,dan karena berupa isim makan maka diberi
awalan “ma” yang kemudian berubah kata menjadi masjidu.
101
Ibid.,hlm.23
102
Zamakhsyari Dhofier,Tradisi Pesantren, (Jakarta: PT. Pertja, 1982),hlm.51-52.
103
Ibid., hlm.56-57.
 50

Umumnya dalam bahasa Indonesia huruf “a” menjadi “e”,

sehingga kata masjid adakalanya disebutkan dengan
mesjid.104
Sedangkan menurut Wahyudin Supeno, masjid selain
berfungsi sebagai tempat ibadah sholat, masjid juga dapat
dijadikan sebagai tempat mengkaji, menalaah,
mengembangkan ilmu pengetahuan alam dan ilmu
pengetahuan sosial.
Dari beberapa pendapat di atas maka bisa ditarik
kesimpulan bahwa Masjid adalah tempattsholattdan pusat
pendidikan. Masjid sebagai tempat yang paling tepat untuk
menanamkan disiplin para santri dalam mengajar.

d. Pondok
Pondokk adalahh difungsikan untuk tempattpenginapan
santriidannmengulanggkembali pelajaran yang telah
disampaikan Ustadz atau Ustazah.105

e. Pengajian Kitab Kuning

pengajaran kitab-kitab yang berbentuk lembaran kuning
dan klasik, yang menganut faham karangan ulama syafi‟iyah.
terutama Pengajaran kitab-kitab klasik merupakan salah satu
elemen yang tak terpisahkan dari sistempesantren. Bahkan
ada seoran peneliti yang mengatakan, sebagaimana yang
dikutip Arifin, apabilaapesantrenntidakklagi mengajarkan
kitab-kitabbkuning, makaakeasliannpesantren itu semakin
kabur dan lebih tepat dikatakan sebagai sitem perguruan atau
madrasah dengan sistem asrama dari pada sebagai
104
Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transfornasi Metodologi Menuju Demokratisasi
Institusi, (Jakarta: Erlangga, 1996), hlm. 25.
105
Ibid.,hlm.13.
 51

pesantren. Hal tersebut dapat berarti bahwa kitab-kitab islam

klasik merupakan bagian integral dari nilai dan faham
pesantren yang tidak dapat di pisah-pisahkan.
Penjelasan atau terjemahan kitab tersebut di beri di sela-
sela barisnya dengan bahasa jawa pegon atau bahasa jawa
yang di tulis dengan huruf Arab.106

g) Proses dan Kegiatan Pendidikan Pesantren

Untuk menghasilkan santri yang berkwalitas maka
proses seorang guru mendidik harus ikut berpartifasi didalam
segala hal, baik menyangkut pendidikan itu sendiri maupun
tentang kehidupan sehari-hari, seperti menerapkan tentang
akhlak baik itu ahklak didalam belajar maupun ahklak
terhadap guru dan teman sebaya serta memberi suatu
dorongan dan motivasi kepada mereka.107
Proses pembentukan akhlak menurut Mukni‟ah yaitu
selalu kuat didalam iman apabila mendapat ujian, halus tutur
sapa terhadap orangtua maupun teman sebaya,
mencerminkan perilaku yang baik di dalam masyarakat luas,
kuat dan istiqomah dalam pendirian, menyayangi dan
senantiasa mengajarkan kepadakebaikan.108
Proses memupukkan sikap yang santun diadalam jiwa
anak merupakan suatu kinerja dan pusat perhatian disetiap
pondok pesantren terutama pada pondok pesantren Al-Hafidz.
Di pondokkpesantren Darussalam Al-Hafidz dalammproses
kegiatannpembelajarannyaatidakkhanyaamendidik dalam sisi

106
Ibid.,hlm.16-17.
107
Mundzier Suparta dan Amin Haedari, Manajemen Pondok Pesantren. (Jakarta: Diva
Pustaka, 2005), hlm. 50-51.
108
Mukni‟ah, Materi Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi Umum. (Jakrta: Ar-
ruzz Media, 2011), hlm.117.
 52

agama saja namun juga pendidikan formal dan ketrampilan

juga diajarkan.
Agar santri memilki keterampilan yang bisa diandalkan
sebagai bekal untuk masa depan maka fungsi dan tujuan
seorang guru sangat menentukankan nasib anak-anak yang
akan datang ketika telah selesai belajar di pondokk
pesantrenn Darussalam Al-Hafidz. Tidak hanya dalam
mendidik, memotivasi, mengontrol, namunnjuga dalam
membentukkkarakterrsehinggaamenjadi pribadi yang
nasionalis, serba bisa (terampil) dan mandiri dengan landasan
keimanan dan penguasaan ilmu yang diterapkan secara
seimbang.

B. Studi Relevan
1. Pusat Penelitian Kependudukan, LPPM, UNS, “Pola Pengasuhan
Anak di Panti Asuhan dan Pondok Pesantren Kota Solo dan
Kabupaten Klaten 2009”. Penelitian ini menggunakan pendekatan
semi kualitatif untuk mendapatkan data dan informasi mengenai
pola pengasuhan anak di panti asuhan dan pondok pesantren.
Untuk memperkuat data kuantitatif, teknik pengumpulan data juga
dilakukan dengan wawancara , FGD dan surat curhat.
Sedangkan analisis data dilakukan dengan analisis deskriptif
sehingga mampu menggambarkan pola pengasuhan yang terjadi.
Adapun hasil penelitian pola pengasuhan anak di panti asuhan
dan pondok pesantren dapat digambarkan melalui proses
pengajaran, pengganjaran dan pembujukan. Pengajaran dapat
dilakukan dengan dua cara yaitu memberikan contoh dan
memberikan arahan. Pemberian contoh secara langsung lebih
mudah diterima dan ditiru oleh anak. Sedangkan arahan lebih
cocok diterapkan bagi anak yang sudah agak besar.
 53

Selain itu, juga melalui metode mengingatkan dan

menyuruh. Pengajaran meliputi dua hal, yaitu penghargaan dan
hukuman. Maka hal yang penting adalah menyatukan persepsi
yang sama antara Departemen Sosial dan Pimpinan Panti Asuhan
serta Departemen Agama dan Pondok Pesantren Anak dalam
memberlakukan model pola pengasuhan yang memperhatikan
pemenuhan kebutuhan anak. Karena pemenuhan hak anak
dilindungi oleh undang-undang sehingga menjadi lembaga yang
aman dan nyaman untuk tumbuh dan kembang anak.
Adapun persamaan dari penelitian yang penulis tulis adalah
sama-sama meneliti tentang pola asuh kemudian pendekatannya
ada yang pendekatan kualitatif. Sedangkan perbedaanya adalah
penulis mengenai pola asuh santri dan prestasi belajar sedangkan
penelitian ini adalah untuk mengetahui pola asuh secara umum.
2. Kemas Mas‟ud Ali, “Penerapan pola asuh terhadap santri
diipondokkpesantrennAl-Amalul Khair Palembang”. Penelitiannini
merupakannpenelitiannlapangan, data yang dikumpulkan meliputi
data primer dan data sekunder. Hasil penelitian menunjukkan bahwa
pesantren menerapkan aturan yang harus ditaati oleh setiap santri,
apabila terjadi pelanggaran, santri akan mendapatkan hukuman dari
ringan sampai ke tingkatannya berat, seperti membersihkan
pekarangan di sekitar Pesantren, dipukul pada bagian telapak kaki,
dan dijemur dalam waktu tertentu.
Disiplinndilakukannmelihattsituasi dan kondisi, adakala
diperketat dan di hari lain diperlonggar. Kiyai selalu dijadikan figur
bagi santri. Oleh karena itu, mereka sering mengadakan
berkomunikasi dengan Kiyai, sedangkan Kiyai merespon semua
keluhan santri.
Adapun persamaan dengan penelitian penulis adalah sama-
sama penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif. Persamaan
lainnya adalah sama-sama meneliti tentang pol asuh yang
 54

diterapakan namun perbedaanya adalah pada bagian fokus masalah

dimana penulis mengangkat berbagai pendekatan, metode dan
evaluasi yang dilakukan ustadz kepada para santri. Sedangkan
penelitian terdahulu ini lebih kepada penerapan pola asuh dari sosok
figur kiyai mengenai peraturan, kebijakan, solusi yang diberikan
untuk menjadikan santri berprestasi.109

3. Jurnal Diskursus Islam, Vol I, NO. 01 edisi april 2013, Rakhmawati,

pola pengasuh santri di pondok pesantren dalam mengantisipasi
radikalisme (Studi kasus pada pesantren Ummul Mukminin dan
Madinah). Hasil dari Penelitian ini adalah Pola pengasuh santri
sangat di perlukan dalam dinamika pesantren yang mengalami
siklus naik turun seiring dengan perubahan lokal, nasional, dan
global, pesantren pun kini diperhadapkan pada tuduhan-tuduhan
miring disebabkan oleh perilaku-perilaku kekerasan oknum atau
kelompok tertentu dalam memperjuangkan ideologinya. Adapun hasil
penelitian dipondok pesantren Ummul mukminin dan Madinah
tentang gejala Radikalisme belum ditemukan, karena masih
efektifnya pola pengasuh yang diterapkan masih efektif dan berjalan
dengan baik, sehingga keduanya masih steril dari gejala radikalisme
diantaranya: anjuran baikot produk asing, larangan hormat kepada
bendera merah putih, memiliki cara pandang hitam putih (salah-
benar) dalam menyingkapi masalah,menyebarkan paham anti
Negara Indonesia. Indikator-Indikator tersebut belum ditemukan di
kedua pesantren tersebut.
Adapun persamaan dari penelitian yang penulis tulis adalah
sama-sama meneliti tentang pola asuh kemudian pendekatannya
ada yang pendekatan kualitatif. Sedangkan perbedaanya adalah
penulis mengenai pola asuh santri dan prestasi belajar sedangkan
109
Kemas Mas‟ud Ali, “Penerapan pola asuh terhadap santri di pondok pesantren Al-
Amalul Khair Palembang” (Tesis Program Pascasarjana UNSRI Palembang: tidak
diterbitkan, 2009).
 55

penelitian ini adalah untuk mengetahui pola asuh terhadap

menanggulangi Radikalisme.
4. Penelitian berjudul “Pola Pengasuhan Single Parent dan Dampaknya
Bagi Sosialisasi Anak di Desa Jampirejo, Kabupaten Temanggung”
oleh Ratna Handayani yang dilakukan pada tahun 2010. Hasil dari
penelitian ini adalah bahwa ada pola yang berubah ketika kondisi
keluarga berubah. Faktor ekonomi berpengaruh terhadap pola asuh,
karena single parent mencari nafkah sendiri dan ini tentu saja
menyita waktu single parent. Hal ini membuat anak ikut berpartisipasi
dalam faktor ekonomi dan pola asuh yang diterapkan dalam keluarga
adalah pola dialogis. Pola ini anak dibiasakan berkomunikasi dengan
single parent termasuk mengenai masalah yang tengah dihadapi
oleh anak.
Dampak dari pola asuh ini adalah anak menjadi mandiri
karena anak telah dibiasakan untuk menerima konsekuensi logis dari
setiap perilakunya. Persamaan antara penelitian ini dan penelitian
yang akan dilakukan oleh peneliti adalah sama-sama mengkaji
mengenai pola asuh anak. Keduanya mengkaji tentang keluarga
antara orangtua dan anak. Adapun perbedaan kedua penelitian yang
dilakukan oleh Ratna Handayani spesifik pada dampaknya bagi
sosialisasi anak, sedangkan pada penelitian yang akan dilakukan
mengkaji tentang proses perkembangan anak.110

110
Syafruddin, “Manajemen pesantren dalam membina kemandirian santri di pondok
pesantren DAR ASWAJA Kabupaten Rokan Hilir” (Tesis Program Pascasarjana UNRI
Riau: tidak diterbitkan, 2011).
 BAB III
METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Metode Penelitian

Penelitian ini merupakan sebuah studi lapangan yang mengamati,
mengungkapkan, menemukan dan menggali informasi-imformasi baik
dari informan setempat maupun diluar lingkungan pondok pesantren
Darussalam Al-Hafidz. Penelitian ini dikenal dengan sebutan kualitatif
deskriptif. yang mana diungkapkan oleh Bogdan dan Taylor suatu
penelitian yang berupa hasil dari pengamatan dan wawancara dengan
orag lain mengenai bagaimana situasi dan kondisi pakta dilapangan
mulai dari nol pertanyaan sampai ke titik puncak pertanyaan
tersebut.111 Dalam penelitian ini, penulis mendiskripsikan mengenai
pola asuh santri dalam pembentukan sikap kemandirian belajar formal
dilingkungan pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz Jambi Kota
Jambi.

B. Setting dan Subjek Penelitian

1. Lokasi Penelitan
Didalam penelitan yang baik dan benar maka penelitian harus
memiliki suatu penjadwalan yang terarutur dan terarah dengan
demikian terkait dengan latar belakang penulis melakukan penelitian
di Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi dengan
berkolaborasi antara pengasuhan dan anak (santri). Maka. Mengenai
informan dilakukan di Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz proses
wawancara mengenai pola pengasuhan tersebut. Dituju kepada
pengasuh dan beberapa orang santri. Oleh sebab itu, melihat dari
prosedur awal penelitian maka penulis tertarik menelitian pada pola
pengasuhan di pondok pesantren tersebut.

111
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remja Rosdakarya
2007) hlm. 29.

53
 54

b. Waktu Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada waktu bulan Oktober 2020
dimulai dengan pra survey pertama. Pada bulan selanjutnya bulan
November 2020 peneliti mengambil data dilakukan dan bulan
selanjutnya peneliti menulis laporan sekalian menganalisis data.
2. Subjek Penelitian
Para pengasuh yang tediri dari mudir, ustadz dan santri
pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz Jambi menjadi Subjek
penelitian yang utama yang diteliti. Subjek penelitian ini adalah. 8
orang yang menjadi pengasuh, 2 orang santri, maka Jumlah subjek
pada penelitian ini adalah 10 orang subjek di Pesantren Darussalam
Al-Hafidz. Dari keterangan salah seorang pengasuh pondok pesantren
Darussalam Al-Hafidz maka kesepuluh subjek inilah yang bisa lebih
terpercaya tentang peneliti memperoleh data. penelitian dipilih serta
memiliki pemahaman tentang pola pengasuhan yang ada di pondok
pesantren tersebut. Teknik purposive sampling menunjukkan bahwa
kriteria subjek penelitian teknik tersebut.
Teknik purposive sampling menurut moleong adalah teknik
yang bersumber padarekomendasi, kriteria atau ciri-ciri yang
ditetapkan berdasarkan pemilihan subjek penelitian dan tujuan
penelitian. berdasarkan pada subjek penelitian ini, pada penentuan
dilakukan kriteria-kriteria tertentu. subjek penentuan dalam kriteria
penelitian ini adalah sebagai berikut:112

1) Santri yang telah lama belajar di pondok pesantren Darussalam

Al-Hafidz Kota Jambi.
2) Pengasuh yang telah lama mengasuh di pondok pesantren
Darussalam Al-Hafidz Kota jambi.
3) Santri yang telah mengikuti proses pembelajaran di pondok
pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota jambi.

112
Ibid., hlm. 35.
 55

C. Jenis dan Sumber Data

1. Jenis Data
Dalam penelitian ini data yang akan dikumpulkan ada dua jenis
data yaitu data Primer dan Sekunder.
a. Data Primer
Data yang dikumpulkan oleh peneliti secara langsung data yang
secara lansung tanpa pelantara orang lain di sebut data primer.113
disebut juga data baru dan asli. Dalam penelitian ini data tersebut
mengandung informasi-informasi yang berkenaan dengan pokok
permasalahan. Disamping itu juga untuk mengetahui tentang cara
penerapan pola asuh orang tua (Ustadz dan Ustazah) data primer
juga memiliki fungsi yang kuat.
b. Data Sekunder
Data yang di peroleh terdahulu atau disebut juga data Sekunder
adalah data yang di kumpulkan oleh orang-orang yang melakukan
penelitian dari sumber-sumber yang ada. Melalui penelitian terdahulu
atau pustaka data ini dapat di peroleh.
Data yang dimaksud adalah:
1) Letak geografis dan Historis Pondok Darussalam Al-Hafidz
2) Struktur dan Organisasi Pengasuh kepengurusan Santri
Darussalam Al-Hafidz.

2. sumber Data
Sumber data adalah berupa orang, subjek data dari mana itu di
peroleh. Adapun yang menjadi sumber data dalam penelitian ini
adalah:
a. Pengasuh (Ustadz)
b. Santriwan
c. Ketua pengasuhan santri Darussalam.
113
Muhtar. Bimbingan Skrifsi, Tesis dan Artikel Ilmiah, (Jambi: Sulthan Thaha Proses,
2007) hlm. 21.
 56

D.Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data yang digunakan dalam adalah teknik yang
dilakukan dengan cara cara-cara oleh seorang peneliti dalam
mengumpulkan data sesuai dengan tema.
Pengumpulan data ini adalah pola pengasuhan santri di pondok
pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi. Sesuai dengan
pendekatan bentuk penelitian kualitatif dan sumber data yang akan
digunakan, maka teknik pengumpulan data menggunakan observasi,
wawancara dan dokumentasi.
1. Observasi
Observasi merupakan suatu proses yang tersusun yang
kompleks Menurut Sutrisno Hadi dalam Sugiyono, baik dari berbagai
proses biologis dan psikologis. Diantara dua proses-proses yang
penting adalah ingatan dan pengamatan . Sanafiah Faisal dalam
Sugiyono mengklasifikasikan (menjelaskan) observasi yang terang-
terangan dan samar observasi menjadi observasi partisipatif, dan
observasi yang tak berstruktur. 114

Selanjutnya Spradley dalam Sugiyono ada 4 pembagian

observasi partisipatif , yaitu:
a. Partisipatif pasif (passive participation)
Dalam hal ini peneliti tidak ikut terlibat dalam kegiatan tersebut
akan tetapi hanya saja mengamati tentang kegiatan yanga ada.
b. Partisipatif moderat (moderate participation)
Dalam observasi sifatnya terselubung saling mengimbangi
menjadi pigur luar dalam. Peneliti ikut observasi dalam beberapa
kegiatan mengumpulkan data partisipatif, tetapi tidak semuanya. 115
c. Partisipatif aktif (active participation)
114
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitati Kualitatif dan R&D.
(Bandung: Alfabeta 2010), hlm. 43.
115
Ibid., hlm.226-227.
 57

Dalam observasi belum sepenuhnya lengkap, namun peneliti

ikut melakukan apa yang dilakukan oleh narasumbe.
d. Partisipatif lengkap (complete participation)
Dalam melakukan pengumpulan data, kebalikan dari Partisipatif
aktif yakni mengikuti sepenuhnya terhadap sumber data dan peneliti
sudah terlibat sepenuhnya terhadap apa yang dilakukan sumber data.
Jadi peneliti tidak terlihat yang tertinggi dan suasananya sudah natural
terhadap aktivitas kehidupan yang diteliti. Dalam penelitian ini di mana
peneliti terlibat dengan kehidupan sehari-hari namun peneliti tidak
terlibat dalam semua kegiatan terhadap responden yang diamati,
observasi yang digunakan adalah observasi partisipatif moderat.
Observasi ini dilakukan bertujuan untuk mengumpulkan data yang
diterapkan mengenai pola pengasuhan di Pondok pesantren
Darussalam Al-Hafidz.

2. Wawancara
Wawancara atau interview menurut Mukhtar adalah teknik
memberi pertanyaan melalui permintaan keterangan-keterangan
kepada pihak pertama yang di ajukan dan memperoleh Informasi
secara langsung yang di pandang dapat memberi keterangan atau
jawaban. kemampuan untuk menangkap buah pikiran orang lain
dengan cepat Wawancara tidak sekedar percakapan biasa. Dalam
interview diperlukan kemampuan mengajukan pertanyaan yang
dirumuskan secara tajam, halus, dan tepat.116
Wawancara dapat dibedakan dalam 2 jenis, menurut Sutrisno
Hadi dalam Sugiyono, yaitu:
a. Wawancara terstruktur
Dalam wawancara ini, interview telah ditetapkan terlebih dahulu
mengenai pertanyaan dan jawaban yang diberikan kepada responden.

116
Muhtar. Bimbingan Skrifsi, Tesis dan Artikel Ilmiah, (Jambi: Sulthan Thaha Proses,
2007) hlm. 113-114.
 58

Keuntungan dapat dengan mudah dikelompokkan dan dianalisis

dalam pendekatan ini mengenai jawaban. Pendekatan ini memiliki
kelemahan dapat menurunkan kemampuannya mendalami persoalan
yang diselidiki dan kaku dilakukan.
b. Wawancara tak terstruktur
Wawancara ini adalah wawancara yang tidak menggunakan
pedoman bebas yang telah tersusun sistematis dan lengkap dimana
peneliti wawancara untuk pengumpulan datanya. Informasi tentang
data yang diperoleh hanya data yang tidak secara lansung valid
semuanya dikarenakan antara peneliti dengan responden hanya
berbicara dalam keadaan tidak terstruktur.
Dalam melakukan wawancara peneliti menggunakan wawancara
terstruktur, didalam pengumpulan data mudah dilakukan dengan cara
lengkap dan sitematis yang ditanya intisari dari penelitian itu sendiri.117
Wawancara dilakukan bertujuan untuk mendalami tentang
masalah-masalah yang ini di teliti kepada responden yang terdiri dari
beberapa informan di pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz yang
terlibat didalamnya..

3. Dokumentasi
Dokumentasi menurut Sugiyono berasal dari kata dokumen,
yang memiliki arti berkas suatu catatan peristiwa yang sudah lalu.
Dokumen dari seseorang biasa berupa karya-karya monumental,
gambar, tulisan. Diantara dokumen yang berbentuk sejarah kehidupan
tulisan, misalnya catatan harian, biografi, peratiran, kebijakan dan
sebagainya. berbentuk gambar misalnya foto, gambar hidup, sketsa
dan lain-lain. 118
Teknik dokumentasi merupakan data yang diambilan diperoleh
melalui dokumen-dokumen. Data sekunder adalah suatu data diantara
117
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitati Kualitatif dan R&D.
(Bandung: Alfabeta 2010), hlm. 194-199.
118
Ibid.,hlm.240.
 59

data yang dikumpulkan dengan dokumentasi, sedangkan data primer

atau data yang langsung ditetapkan dari pihak pertama adalah data-
data yang dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara.119
Dokumentasi digunakan dalam penelitian ini berupa gambar
umum Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, surat ijin
penelitian, dan foto-foto yang berkaitan dengan penelitian, yang
bertujuan untuk memperoleh data tertulis dan nyata.

E. Teknik Analisis Data

Menurut Moleong analisis data adalah proses mengumpulkan
data secara berurutan sehingga dapat dituangkan kedalam kategori
satuan pola dasar. Analisis data menurut moleong bertujuan untuk
data kualitatif yang disederhanakan melalui olahan secara terperinci.
Berdasarkan model analisis yang dikembangkan oleh Miles dan
Huberman penelitian ini menggunakan analisis data interaktif, yaitu
pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan
kesimpulan data verifikasi.
1. Reduksi Data
Reduksi data adalah bagian dari proses analisis yang
mempertegas, mempertajam, meringkas, memfokuskan, membuang
data yang tidak penting, dan mengorganisasikan data sebagai cara
untuk menggambarkan dan memverifikasikan kesimpulan akhir.120
2. Display data
Setelah melalui reduksi data langkah selanjutnya dalam analisis
data adalah display data atau merangkaikan informasi yang
terorganisir(tersususn) dalam upaya menggambarkan kesimpulan dan
mengambil tindakan. Biasanya bentuk display ( penampilan) data
kualitatif menggunakan teks narasi (cerita/peristiwa). Dengan display

119
Husaini , Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitati Kualitatif dan R&D.
(Bandung: Alfabeta 2001), hlm. 73.
120
Muhtar. Bimbingan Skrifsi, Tesis dan Artikel Ilmiah, (Jambi: Sulthan Thaha Proses,
2007), hlm. 26.
 60

data, maka akan mudah untuk memahami apa yang terjadi,

merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang tidak di pah
3. Verifikasi/ penarikan kesimpulan
Setelah data terkumpul direduksi yang selanjutnya di tampilkan.
Maka langkah selanjutnya dan terakhir dalam menganalisis data
adalah menarik kesimpulan atau verifikasi data analisisnya
menggunakan model interaktif dari ketiga komponen data tersebut.121

F. Teknik Pemeriksa Keabsahan Data

Dalam penelitian keabsahan data bahwa diperlukan data-
data untuk menjamin data-data yang sifatnya valid digunakan
rumusan masalah yang ada, serta sesuai dengan maksud penelitian.
Dalam penelitian ini teknik triangulasi yaitu teknik pemeriksaan data
yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data tersebut untuk
keperluan pengecekan atau sebagai pembanding data tersebut
digunakan untuk menguji keabsahan data. 122
Dapat dikatakan bahwa keabsahan data dilakukan tidak
hanya berdasarkan satu sumber saja dalam mencari data. Tetapi
dilakukan dengan membandingkan antara satu pihak dengan pihak
yang lain didalam menggali dan memilah informasi yang kevalidannya
di legalitaskan. dari sumber pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz
Kota Jambi.

121
Ibid 143.
122
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remja Rosdakarya
2007) hlm. 278-280.
 BAB IV

DESKRIPSI LOKASI, TEMUAN PENELITIAN DAN

ANALISIS HASIL PENELITIAN
A. TEMUAN UMUM
a. Sejarah Pondok Pesantren Darussalam Al_Hafidz
Profil Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz, Kota Jambi.

TERAKREDITASI B

Nama Pondok : Pondok Pesantren.

Darussalam Al-Hafidz

NSM :
1 2 1 2 1 5 7 1 0 0 3 1

NPSN :
6 9 9 5 5 8 5 4

Alamat Pondok : Jl.Kopral Umar Rt. 21

Kenali Asam Atas kode
Kota Baru Pos 36128
Nama Organisasi Penyelenggara : Yayasan Al-Hafidz Jambi
Alamat Organisasi Penyelenggara : Jl. Kopral Umar Rt. 21
Kenali Asam Atas kode
Pos 36128
Akte Notaris : Nomor 05 Tanggal 4
Agustus 2015
Pengesahan Akte Notaris : AHU-
0010563.AH.01.04.Tahun
2015
No HP : 08127494666/082142056859

61
 62

b. Latar Belakang dan Tujuan Pendirian

Sejarah berdirinya Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz
Kota Jambi.
Dengan melihat begitu tinggi Minat masyarakat di Provinsi
Jambi Khususnya di kota Jambi untuk menyekolahkan anaknya ke
Pondok Pesantren, Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah
dan Madrsah Aliyah. Dengan hal tersebut perlu sekali ada nya
Madarsah Tsanawiyah pendidikan Agama Formal. Berkat usaha
dan doa selama 1 tahun untuk mencari tanah, Akhirnya
mendapatkan jalan keluar ada hamba Allah yang menjual tanah
dengan harga yang terjangkau, dan lokasi tanahnya berada dalam
wilayah Kota Jambi. Pertimbangan berikutnya, di lingkangan
Kelurahan Kenali Asam atas belum memadai adanya Pondok
Pesantren. Sedangkan di lingkungan tersebut padat penduduk.

Pentingnya upaya da‟wah/ Syi‟ar Islam melalui pendidikan

dasar Agama Islam sedini mungkin, sebagaimana upaya menjawab
tantangan dunia global dan pesatnya perkembangan ilmu
pengetahuan dan tekhnologi pengaruh internet, narkoba, pergaulan
bebas muda mudi, tawuran dimana-mana. Maka pihak Yayasan
memandang sangat penting untuk mendirikan Pondok Pesantren
dan yang diwujudkan mulai pembangunan.123

Adapun yang menjadi tujuan kami dalam mendirikan lembaga

pendidikan ini yang pertama adalah rasa keprihatinan kami dalam
melihat kenyataan hidup masyarakat pada umumnya yang jauh dari
sentuhan nilai-nilai keagamaan, sehingga mengakibatkan perilaku
dan akhlak masyarakat pada umumnya sangatlah memprihatinkan,
mereka lebih cenderung meniru kebiasaan-kebiasaan Barat yang

123
Dokumentasi Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz, 05 Januari 2021.
 63

sangat bertentangan dengan hukum syariat kita. Melihat situasi

yanng seperti itu maka kami merasa terpanggil untuk ikut
berpartisipasi aktif dalam menegakkan amar ma‟ruf nahi mungkar
untuk ikut menyelamatkan para generasi penerus bangsa dan
agama.
Selanjutnya yang menjadi tujuan kami dalam mendirikan
lembaga pendidikan ini adalah Untuk membekali siswa dengan
pengetahuan keagamaan serta pengetahuan umun serta mampu
mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, dengan begitu
mereka tidak akan tertinggal dari masyarakat lain, karena selain
pendidikan umum mereka juga akan mendapatkan pendidikan
agama yang baik, yang menjadi tujuan utama dalam pendidikan
ini, akan membuat akhlak mereka menjadi lebih baik karena
mereka akan dapat mengetahui mana yang diperbolehkan dan
mana yang tidak.
Selanjutnya yang menjadi tujuan kami dalam mendirikan
lembaga pendidikan ini adalah Untuk menanamkan kesadaran
beragama dikalangan individu, keluarga dan masyarakat umum,
Mampu menjadi contoh bagi keluarga dan lingkungan masyarakat
sekitar dan Untuk menciptkan suasana kegiatan belajar dan
mengajar yang efektif. Dengan mengadakan kegiatan pembelajaran
yang teratur, otomatis pola pikir anak akan lebih bersifat positif,
karena merekan akan dibimbing oleh guru-guru yang
berpengalaman dalam bidangnya, dan dengan mengadakan
kegiatan pembelajaran tersebut akan semakin membuka waswasan
anak dalam mengetahui ilmu pengetahuan yang sangat penting
untuk bekal kehidupan.
 64

c. VISI, MISI DAN TUJUAN PONDOK PESANTREN

DARUSSALAM AL-HAFIDZ KOTA JAMBI.
1. Visi Pondok Pesantren
Melahirkan Generasi Yang Cerdas Berilmu Beriman,
Berakhlak Mulya Serta Memiliki Aqidah Yang Lurus Dan Benar.
2. Misi Pondok Pesantren
Untuk mencapai visi tersebut, perlu dilakukan suatu Misi
berupa kegiatan jangka panjang dengan arah yang jelas. Adapun
yang dirumuskan berdasarkan visi di atas adalah:
1) Melaksanakan Tugas Dengan Ikhlas Dan Dengan Penuh
Tanggung Jawab.
2) Memberdayakan Dengan Baik Potensi SDM Dalam
Mendidik Dan Membimbing Siswa.
3) Menanamkan Dan Mengamalkan Nilai – Nilai Islam Dalam
Kehidupan Sehari – Hari.
4) Membentuk Insan Yang Kreatif, Disiplin Dan Mandiri.

Misi merupakan kegiatan jangka panjang yang masih

perlu diuraikan menjadi beberapa kegiatan yang memiliki tujuan
lebih detail dan jelas. 124

3. Tujuan Pondok Pesantren

Adapun tujuan yang diuraikan dari Misi di atas adalah:
1) Untuk membekali siswa dengan pengetahuan keagamaan
serta pengetahuan umun serta mampu mengaplikasikan
dalam kehidupan sehari - hari
2) Untuk menanamkan kesadaran beragama dikalangan
individu, keluarga dan masyarakat umum
3) Untuk menciptkan suasana kegiatan belajar dan mengajar
yang efektif.
4) Memberdayakan sarana fasilitas yang dimiliki madrasah.

124
Dokumentasi Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz, 06 Januari 2021.
 65

5) Mampu menjadi contoh bagi keluarga dan lingkungan

masyarakat sekitar
4. Struktur Organisasi Pondok Pesantren
Setiap lembaga yang ada, baik besar maupun kecil tidak
terlepas dari adanya struktur, organsasi pengurus, tidak
terkecuali suatu lembaga pendidikan tentunya juga ada struktur
organisasi yang meliputi pimpinan atau kepala sekolah, majelis
guru, karyawan atau tata usaha dan peserta didik, dalam
menjalannkan proses blajar mengajar (KBM) Pondok Pesantren
Darussalam Al-Hafidz dikelola oleh satu orang Pengasuh
dibantu oleh dua orang wakil, yaitu satu orang wakil bidang
kurikulum, dan satu orang wakil bidang kesiswaan, serta humas
dan sarana.125
Struktur organisasi di tiap Pondok memang diperlukan
agak terlihat lebih terstruktur. Organisasi memang merupakan
hubungan antara orang-orang dimana ada atasan dan
bawahan. Sama halnya di pondok pesantren dimana pengasuh
pondok berlaku sebagai atasan atau pemimpin. Sedangkan
anggota atau bawahannya adalah Asatidz, karyawan, dan juga
santri. Dalam SK struktur organisasi pondok, tiap anggota dari
pondok mempunyai tugasnya masing-masing. Berikut ini contoh
struktur organisasi.126
Suatu kegiatan organisasi apapun, apakah itu dikantor
maupun dilembaga pendidikan, maka proses kegiatannya
diharapkan berjalan sebagaimana biasanya, hal ini bisa
berjalan bila ditunjang dengan struktur organisasi secara baik,
penyelenggaraan proses pembelajaran dipondok dipimpin oleh
seorang pengasuh pondok yang dibantu oleh beberapa asatidz
yang didalamnya terdiri dari wakil pengasuh pondok, tata

125
Dokumentasi, Pondok Pesantren Darussalam. 06 januari 2021.
126
Observasi, 07 januari 2021
 66

usaha, dan asatidz-asatizah adalah sebagai unsur pelaksana

tugas harian sesuai dengan fungsinya, sejak mulai berdirinya
sampai sekarang yang menjadi pengasuh pondok,.
Selain itu juga dibantu 2 orang tata usaha dan
sebanyak 40 orang majlis guru yang terdaftar sebagai lembaga
edukatif dilembaga pendidikan tersebut, untuk lebih jelasnya
struktur organisasi dapat dilihat komposisi selengkapnya
sebagai berikut. 127
Berdasarkan struktur organisasi diatas, maka jelas
bahwa dalam suatu organisasi pondok pesantren, sangat
penting dan menentukan dimana setiap kegiatan yang
menyangkut pondok tidak terlepas dari pengawasan pengasuh
pondok pesantren.128
Struktur merupakan garis koordinasi kerja yang
seluruhnya dibawah koordinasi pengasuh pondok pesantren,
sedangkan tenaga struktur diisi tenaga asatidz, internal yang
pandang layak dan memenuhi syarat untuk mengembangkan
amanah dalam menjalankan aktivitas belajar mengajar, dan
kesediaannya mengisi posisi struktur yang diperbentukan
tersebur dipandang tidak mengganggu aktivitas dalam
menjalankan kewajiban mengajar setiap hari, karena pekerjaan
tersebut memiliki keterkaitan dengan penyelenggaraan
pendidikan di Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota
Jambi.
Berdasarkan struktur organisasi diatas maka tugas pokok
masing-masing setiap unsur adalah sebagai berikut.129

127
Observasi, 07 januari 2021.
128
Observasi, 07 januari 2021.
129
Observasi, 07 januari 2021.
 67

a. Pengasuh Pondok
1) Pengasuh Pondok berfungsi dan bertugas sebagai manager,
administrator, educator , dan supervisor.
2) Pengasuh Pondok adalah penangguang jawab pelaksanaan
pendidikan pondok, temasuk didalamnya adalah penanggung
jawab pelaksanaan administrasi pondok.
3) Pengasuh pondok mempunyai tugas merencanakan,
mengorganisasikan, mengawasi, dan mengevaluasi seluruh
proses pendidikan dipondok, meliputi aspek edukasi dan
administrasi yaitu pengetahuan:
a) Administrasi kesantrian
b) Administrasi kurikulum
c) Administrasi ketenagaan
d) Administrasi sarana prasarana
e) Adminis trasi keuangan
f) Administrasi hubungan dengan masyarakat
g) Administrasi kegiatan belajar mengajar.
Agar tugas dan fungsi pengasuh pondok berjalan baik dan
dapat mencapai sasaran perlu adanya jadwal kerja pengasuh
pondok yang mencakup :
1) Kegiatan harian
2) Kegiatan mingguan
3) Kegiatan bulanan
4) Kegiatan semesteran
5) Kegiatan akhir tahun pelajar dan
6) Kegiatan awal awal tahun pelajar.
b. Wakil pengasuh pondok
Tugas wakil pengasuh pondok adalah membantu tugas
pengasuh pondok dan dalam hal tertentu, mewakili pengasuh
pondok baik ke dalam maupun keluar, bila pengasuh pondok
 68

berhalangan, sesuai dengan banyaknya cakupan tugas, 7 (tujuh)

urusan yang perlu penenangan terarah disekolah yaitu :
1) Urusan kesantrian
Ruang lingkup mencangkup
a) Pengarahan dan pengendalian santri dalam rangka
menegakkan disiplin dan tata tertib pondok.
b) Pembinaan dan pelaksanaan koordinasi keamanan,
kebersihan, ketertiban, keindahan, kekeluargaan, dan
kerindangan. (6k)
c) Pengabdian masyarakat.130
2) Urusan kurikulum
Ruang lingkup meliputi pengurusan kegiatan belajar
mengajar, baik kurikuler, eksta kurikuler, maupun kegiatan
pengembangan kemampuan asatidz-asatizah melalui
Kelompok Kerja Asatidz (KKA) atau pendidikan dan pelatihan
(diklat), serta pelaksanaan penilaian kegiatan pondok.131
3) Urusan ketenagaan
Ruang lingkupnya mencangkup merencanakan
(planning), mengorganisasikan (organizing), mengarahkan
(directing), mengkoordinasikan (coordinating), mengawasi
(controling), dan mengevaluasi (evaluation), hal-hal yang
berkaitan dengan ketenagaan.132
4) Urusan sarana prasarana
Ruang lingkupnya mencangkup merencanakan
(planning), mengorganisasikan (organizing), mengarahkan
(diracting), mengkoordinasikan (coordination) , mengawasi
(evaluasi), hal-hal yang berkaitan dengan sarana dan prasarana
sekolah.133

130
Observasi, 07 januari 2021.
131
Observasi, 08 januari 2021.
132
Dokumentasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz. 9 Januari 2021.
133
Dokumentasi, Pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz. 9 Januari 2021.
 69

5) Urusan keuangan
Ruang lingkupnya mencangkup merencanakan
(planning), mengorganisasikan (organizing), mengarahkan
(diracting), mengkoordinasikan (coordination) , mengawasi
(evaluasi), hal-hal yang berkaitan dengan keuangan
perbendaharaan pondok pesantren.134
6) Urusan hubungan dengan masyarakat (Humas)
Ruang lingkup mencangkup:
a. Memberikan pembelajaran tentang kebijakan pondok,
situasi, dan perkembangan pondok,
b. Menampung sarana-sarana dan pendapat masyarakat
untuk memajukan pondok.
c. Membantu mewujudkan kerja sama dengan lembaga-
lembaga yang berhubungan dengan usaha dan kegiatan
pengabdian masyarakat.

7) Urusan kegiatan belajar mengajar

Ruang lingkupnya mencangkup merencanakan
(planning), mengorganisasikan (organizing), mengarahkan
(diracting), mengkoordinasikan (coordination) , mengawasi
(evaluasi), hal-hal yang berkaitan dengan kegiatan belajar-
mengajar yang dilaksanakan oleh Asatidz.

a. Ustadz
Tugas tersebut meliputi bidang profesi, bidang
kemanusiaan dan bidang kemasyarakatan, tugas ustadz
sebagai profesi meliputi mendidik, mengajar dan melatih,
mendidik berarti meneruskan dan mengembangkan nilai-nilai
hidup dan kehidupan. Mengajar berarti meneruskan dan

134
Dokumentasi, Pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz. 10 Januari 2021.
 70

mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi

sedangkan melatih berarti mengembangkan keterampilan-
keterampilan yang ada pada siswa
b. tata usaha
kepala tata usaha adalah penanggung jawab
pelayanan pendidikan di sekolah, ruang lingkup tugasnya
adalah, membantu pengasuh pondok dalam menangani
pengetahuan
a. Administrasi Kesantrian
b. Administrasi Kurikulum
c. Administrasi Ketenagaan
d. Administrasi Sarana Prasarana
e. Administrasi Keuangan
f. Administrasi Hubungan Dengan Masyarakat
g. Administrasi Kegiatan Belajar Mengajar.135

135
Dokumentasi, Pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz. 10 Januari 2021.
 71

TABLE 1.1
STRUKTUR ORGANISASI
PONDOK PESANTREN DARUSSALAM AL HAFIZ
Jl. Kopral Umar, RT. 21 Kenali Asam Atas, Kec. Kota Baru, Kota Jambi 36128
PENGASUH YAYASAN

ZULKIFLI, S.Pd.I

KEPALA MTS

ABDUL HAMID, S.Pd

KEPALA KOMITE TATA USAHA

SAMSUARDI, SE SOLIKHIN, S.Pd.I

WAKA KURIKULUM WAKA KESISWAAN

ISMAEL, S.Pd.I M. FAJRIN, S.Pd.I

WALI KELAS

KELAS VII A KELAS VII A KELAS IX A

ISMAEL, S.Pd.I M. FAJRIN, S.Pd.I RANGGA

KELAS VII B VIII B KELAS IX B

YUNIFAR ARIF, S.Pd.I Ali Nurdin, S.Pd. I FAHRUROZI, Ud

KELAS VII C VIII C KELAS IX C

SELY NASTUTI, S.Pd HAYANA, S.Pd ROHAYATI, S.Pd.I

SISWA/SISWI
 72

Table 1.2 Keadaan Tenaga Pendidik dan Kependidikan

NO NAMA PENDIDIK STATUS MAPEL YANG KUALIFIKAS

KEPEGAWAI DIAJARKAN I AKADEMIK
AN
1 Abdul Hamid, S.Pd NON PNS Bahasa S1
Indonesia
2 Ismael, S.Pd.I NON PNS Akidah Akhlak S1
3 M. Fajrin, S.Pd.I NON PNS Al-Qur‟an Hadist S1
4 Yunifal Arif, S.Pd.I NON PNS Bahasa Inggris S1
5 Bayu Saputra, NON PNS Bahasa Arab S1
S.Pd.I
6 Fachrurozi, S.UD NON PNS Al-Qur‟an Hadist S1
7 Drs. H.Asirman NON PNS Akidah Akhlak S1
8 Hayana, S.Pd NON PNS Bahsa Inggris S1
9 Rohayati, S.Pd.I NON PNS Bahasa Arab S1
10 Sely Nastuti,S.Pd NON PNS Matematika S1
11 Rif‟ah, S.T NON PNS IPA S1
12 Fitri Suryani, S.T NON PNS Matematika
13 Rangga Swantara, NON PNS Fiqih S1
S.Pd
14 Ali Nurdin, S.Pd.I NON PNS SKI S1
15 A Roni, S.Pd.I NON PNS PPKN S1
16 Hammad Faisal, PNS Bahasa Arab S1
S.Ag
17 Dwi Rahmah, S.Ag NON PNS Seni Budaya S1
18 Habibullah, S.Pd NON PNS IPA S1
19 Mardiah, S.Pd.I NON PNS Al-Qur‟an Hadist S2
20 M. Harmin NON PNS Fiqih S3
21 Pauzi, M.Pd.I NON PNS Bahasa Arab S2
 73

Table 1.3 Jumlah Guru Dan Staf Madrasah Tsanawiyah Darussalam

Al-Hafidz Kota Jambi.

Guru/staf Negeri Swasta Keterangan

Guru tetap (PNS) 1 orang
Guru tetap yaysan
(GTY) 13 Orang
Guru tidak tetap 7 Orang
(GTT)
Guru kontrak/ bantu - Orang
Guru honor daerah -
Staf tata usaha 2 Orang
Penjaga sekolah 1 Orang
Pustakawan 1 Orang
Pramusaji 1 Orang
Jumlah 1 Orang 25 Orang

Table di atas menunjukan bahwa Pondok pesantren

Darussalam Al-Hafidz memiliki 25 orang tenaga pendidik,1
diantaranya adalah guru berstatus pegawai negeri sipil (PNS), 13
orang berstatus guru tetap yayasan (GTY), dan 7 orang guru
berstatus guru tidak tetap (GTT). Dan mayoritas tenaga pengajar di
Madrasah Tsanawiyah Darussalam Al-Hafidz berpendidikan
Sarjana Strata satu (S.1). Selain itu Madrasah Tsanawiyah
Darussalam Al-hafidz Kota Jambi juga memiliki 2 orang staf tata
usaha, satu orang pustakawan, satu orang penjaga sekolah dan
satu orang pramusaji madrasah.136

136
Dokumentasi, Pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 11 Januari 2021.
 74

5. Keadaan pegawai
Untuk membantu proses belajar mengajar, urusan
kesantrian, perpustakaan dan hubungan masyarakat dibutuhkan
karyawan atau beberapa karyawan tatausaha, merupakan
orang yang bekerja pada suatu lembaga (kantor atau
perusahaan dan sebagainya) dengan memperoleh gaji.

Operasional kegiatan administrasi di pondok tidak lepas

dari usaha optimal yang dilakukan oleh tenaga pendidik.
Pegawai merupakan orang yang bekerja secara administratif di
sebuah lembaga atau institusi yang bekerja sesuai fungsi dan
wewenang yang telah diberikan oleh intitusi yang menaunginya,
keberadaan pegawai dalam institusi khususnya di institusi
pendidikan pondok pesantren memiliki peran yang sangat
penting dalam mendukung kegiatan administrasi pendidikan
karena itu, keberadaannya juga menjadi suatu perhatian bagi
lembaga senhingga mereka termotifasi untuk bekerja dengan
baik, dan memberikan pelayanan secara efektif dan efisien bagi
steakholder.
Tugas karyawan adalah menyusun program kerja tata
usaha (TU) pondok pesantren, pengelolaan keuangan
pesantren penggurusan administrasi perlengkapan pesantren,
penyusun dan pengkajian data statistik pesantren, adapun
keadaan pegawai di Pondok pesantren Darsussalam al-Hafidz
ini dapat dilihat pada table berikut.137

137
Dokumentasi, Pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 11 Januari 2021.
 75

Table 1.4 Jumlah personil tenaga pengajar

NO NAMA PEGAWAI STATUS KUALIFIKAS JABATAN
KEPEGAWAIA I AKADEMIK
N
1 Abdul Hamid, S.Pd NON PNS S1 Kepala Mts
2 Ismael, S.Pd.I NON PNS S1 Waka Krikulum
3 M. Fajrin, S.Pd.I NON PNS S1 Waka
Kesiswaan
4 Solikhin, S.Pd.I NON PNS S1 Tata Usaha
5 Yuni Ika Nanda, NON PNS S1 Bendahara
S.Pd
6 Rohadi NON PNS SLTA Keamanan
7 Ahmad NON PNS SLTA Kebersihan

6. Keadaan Sarana dan Prasarana dan Luas Tanah

Sarana dan prasarana yang dimaksud disini adalah alat-alat
yang digunakan atau diperlukan untuk memperlancar jalannya
proses belajar mengajar di Pondok Pesantren Darussalam Al-
Hafidz, baik berupa gedung, lapangan olahraga, alat-alat tulis dan
peralatan lainnya yang menunjang tercapainya tujuan pendidikan,
jika tampa didukung sarana belajar mengajar yang memadai
niscaya tujuan pendidikan yang diinginkan hasilnya akan kurang
maksimal. Dengan adanya sarana dan prasarana yang memadai di
harapkan dapat menimbulkan motivasi asatidz dan santri dalam
meraih prestasi belajar mengajar yang optimal.138

Salah satu aspek yang mendapat perhatian utama dari setiap

administrator pendidikan adalah mengenai sarana dan prasarana
pendidikan. Sarana pendidikan umumnya mencakup semua

138
Observasi, 11 januari 2021.
 76

peralatan dan perlengkapan yang secara langsung dipergunakan

dan menunjang dalam proses pendidikan harus sesuai dengan
proses pembelajarannya seperti gedung, ruang belajar atau kelas,
alat-alat atau media pendidikan, meja, kursi dan sebagainya.
Pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi
mempunyai fasilitas dan lokasi belajar yang cukup memadai. Dari
hasil pengamatan dokumentasi Pondok, diketahui bahwa tanah
milik yayasan ada seluas 2883 M2 Batas keliling dan diperketat
dengan wakaf hibah, sedangkan untuk fasilitas belajar meliputi
ruang belajar, ( kelas), ruang guru, kantor, dan aula atau lebih jelas
dapat di lihat pada table berikut:

Table 1.5 Denah Lokasi Pembangunan

a. Data luas lokasi

NO DATA TANAH LUAS (M2) KET

1 Luas Tanah Seluruhnya 2.883 m2
2 Luas Bangunan 448 m2
3 Luas Pekarangan 400 m2
4 Luas Lapangan Upacara 400 m2
5 Luas Lapangan Olah Raga 225 m2
Luas Tanah Kosong /
6 Kebun

b. Data ruang belajar (kelas)

Jumlah Jumlah
Jumlah dan ukuran ruang lain ruang yang
yang digunakan
Kondisi Ukuran 7x9 Ukuran Jumlah (c) diperlukan untuk r.
m
2
63 m
2
=(a+b) untuk r. Kelas
(a) (b) Kelas

Baik 5
Sdg dibangun 2
Rusak ringan 1
Rusak sedang -
 77

Rusak berat -
Rusak total -

c. Data ruang belajar lainnya

Jml Ukuran Jml Ukuran
Jenis ruangan Buah (PxL) Kondisi Jenis ruangan buah (PxL) Kondisi

1 perpustakaan 1 7 x 10 Cukup 6 LAB bahasa 1 8x8

2 LAB. IPA 15 x 8 Baik 7 Lab 18 x 8
1 computer 1
3 Ketrampilan 8 PTD
4 Multimedia 9 Serbaguna/
aula
5 Kesenian 10........

d. Data ruang kantor

Jenis ruang Jumlah buah Ukuran (pxl) Kondisi

1. Kepala sekolah 1 4x7 Baik
2. Wakil kepala
sekolah 1 4x4 Baik
3. Guru 1 7 x 17 Baik
4. Tata usaha 1 7 x 12 Baik
5. Tamu 1 8x8 Baik
Lainnya .....

e. Ruang penunjang
Jenis ruangan Jmlh Ukuran Kondi Jenis ruangan Jmlh Ukuran Kon
buah (p x l) si Buah (p x l) disi
1. Gudang 1 10. Ibadah 1 Baik
2. dapur 1 11. ganti

3. Reproduksi 12. koperasi

4. KM/WC guru 2 Baik 13. Hall/ lobi
 78

5. KM/WC siswa 2 cukup 14. kantin 3 Baik

6. BK 15. rumah pompa/
manara Air
7. UKS 1 Baik 16. bangsal
kendaraan
8. PMR/ Pramuka 1 Baik 17. rumah penjaga
9. OSIS 18. POS jaga 1 Cukup

f. lapangan olahraga dan upacara

Lapangan Jumlah/ Ukuran Kondisi

buah
Lapangan upacara 1 30 x 40 Baik
Lapangan olahraga 30 x 40 Baik

g. perabot (furniture) utama

1) perabot ruang kelas (belajar) 139

No Jenis Parabot Jumlah Kondisi

Buah
1. Meja 701 80 baik
2. Kursi 701 80 baik
3. Almari + rak buku / peralatan - -
Papan tulis 4 17
.

139
Dokumentasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 11 Januari 2021.
 79

h. parabot ruang belajar lainnya

No Ruangan Meja Kursi Almari + Kondisi

rak buku/
peralatan
1. Perpustakaan 6 35 10 Cukup
2. Leb. IPA 7 50 2 Baik
3. Keterampilan - - -
4. Multimedia - - -
5. Leb bahasa - - -
6. Leb. 19 19 - Baik
Komputer
7. serbaguna - - -
8. Kesenian - - -
9. PTD - - -
10. Lainnya ......

i. perabot ruang kantor

No Ruangan Meja Kursi Almari+rak Kondisi

buku /
peralatan
1. Kepala sekolah 1 1 4 Baik
2. Waka kepala 4 4 2 Baik
sekolah
3. Guru 20 20 2 Baik
4. Tata usaha 4 4 3 Baik
5. Tamu 1 4 Baik
6. Lainnya...
 80

j. perabot ruang penunjang.140

No Ruang Meja Kursi Almari + Kondisi

rak buku/
peralatan
1. BK 2 4 1 Baik
2. UKS 2 6 1 Baik
3. PMR/ pramuka 1 1 Baik
4. Osisi 1 12 Baik
5. Gudang
6. Ibadah
7. Koperasi
8. Hall/ loby
9. Kantin 3 12 Baik
10. Lainnya...

Table 2.1 Bangunan / Ruangan.141

Luas Keadaan
No Bangunan / Ruangan Jumlah
(M2) Baik Rusak
1 Ruang Kepala Sekolah 24 M2 1 √
2 Ruang Wakasek
3 Ruang Majelis Guru 24 M2 1 √
4 Ruang Tata Usaha 24 M2 1 √
5 Ruang BK/BP 12 M2
6 Ruang UKS 12 M2
7 Ruang PMR 12 M2
8 Ruang Osis
Ruang Kelas Belajar
36 M2 10 √
9 (RKB)
10 Laboratorium IPA 12 M2 1 √
Laboratorium Kimia

140
Dokumentasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 11 Januari 2021.
141
Dokumentasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 11 Januari 2021.
 81

Laboratorium Fisika
Laboratorium Biologi
Laboratorium Bahasa
Laboratorium Multimedia
Laboratorium Komputer 24 M2 1 √
11 Ruang Perpustakaan 12 M2 1 √
12 Ruang Keterampilan
13 Ruang Serba Guna
14 WC Kepala Sekolah 4 M2 1 √
15 WC asatidz Laki-Laki 4 M2 2 √
16 WC asatizah Perempuan 4 M2 2 √
17 WC Santri Laki-Laki 28 M2 17 √
18 WC Santri Perempuan 20 M2 10 √
19 Rumah Penjaga Sekolah 36 M2 1 √
20 Perumahan Guru 18 M2 6 √
21 Musholla 84 M2 1 √
22 Lapangan Olah Raga 225 M2 1 √
23 Asrama Siswa 36 M2 12 √
24

7. Bentuk dan Pondok Pesantren

Pondok yang akan didirikan adalah Lembaga Pendidikan
Setingkat MTS, dan nama Pondok yang akan di ajukan berdasarkan
musyawarah Pengurus yayasan adalah: “Pondok Pesantren
Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi” Logo pondok pesantren
Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi.

Logo :

1. Warna Hijau dan Kuning

- Warna Hijau adalah warna yang melambangkan Kehidupan.
Pendiri ingin menanamkan Ilmu-Ilmu Agama disetiap hati
 82

Masyarakat pada umumnya dan Keluarga Besar lembaga

Khususnya Agar dengan penerapan Ilmu agama yang baik
dan benar, akan menumbuhkan Akhlak yang baik pula baik
dihadapan Allah SWT, Maupun terhadap sesama manusia.
Oleh karena itu penggunaan warna hijau dalam Loggo Pondok
ini, diharapkan agar Pondok ini dapat terus hidup dan
berkarya dalam menegakkan amar ma‟ruf nahi mungkar
sampai kapan pun, dan dimanapun,
- Warna Kuning adalah Warna yang menandakan
Kemakmuran.142
2. Bintang Besar.
- Makna Filosofi yang terkandung dari penggunaan satu buah
bintang besar yang ada di bagian paling atas adalah
menandakan bahwa lembaga ini mempunyai harapan dan
cita-cita yang tinggi dalam membina dan mendidik para
peserta didik generasi penerus bangsa. Sesuai dengan Visi
lembaga ini yaitu : “Membentuk Karakter Generasi Muda Yang
Berahlaqul Karimah, Berintelegensi, dan Bertaqwa Kepada
Allah SWT”. Sejalan dengan Visi tersebut, Lembaga ini akan
berupaya sekuat tenaga untuk mewujudkan apa yang menjadi
cita-cita dan harapan lembaga pendidikan ini.
3. Enam buah bintang kecil disamping kanan
- Makna Filosofi yang terkandung dari penggunaan enam buah
bintang kecil disebelah kanan adalah menggambarkan Rukun
Iman. Dengan berlandaskan keyakinan kepada rukun iman,
maka akan membentuk rasa ketakwaan kepada Allah SWT.
4. Lima buah bintang kecil disamping kiri
- Makna Filosofi yang terkandung dari penggunaan enam buah
bintang kecil disebelah kiri logo adalah menggambarkan

142
Dokumentasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 13 Januari 2021.
 83

Rukun Islam. Dengan berlandaskan keimanan dan keyakinan

kepada Rukkun Islam, maka akan membentuk rasa
ketakwaan kepada Allah SWT.
5. Gambar Al-Qur‟anul Karim
- Makna Filosofi yang terkandung dari penggunaan gambar Al-
Qur‟anul Karim adalah menggambarkan bahwa landasan
yang digunakan oleh lembaga dalam menetapkan hukum dan
keputusan adalah berdasarkan Kitab Suci Al-Qur‟an.
Sebagaimana kita ketahui bahwa sumber hukum tertinggi
dalam agama Islam adalah Al-Qur‟an, Begitu pula lembaga
pendidikan ini menggunakan Al-Qur‟an sebagai sumber
hukumnya. Sejalan dengan penjelasa tersebut, Kata AL-
Hafidz Berarti untuk menciptakan generasi penghafal Al-
Qur‟an.143
8. Keadaan santri
Santri adalah komponen masukan dalam sistem pedidikan, yang
selanjutnya diproses dalam proses pendidikan, sehingga menjadi
manusia yang berkualitas sesuai dengan tujuan pendidikan nasional.
Santri merupakan orang yang datang ke suatu lembaga untuk
memperoleh atau mempelajari beberapa tipe pendidikan, selanjutnya
orang ini disebut pelajar atau orang yang mempelajari ilmu
pengetahuan berapapun usianya, dari manapun, siapa pun, dalam
bentuk apapun, dengan biaya apapun untuk meningkatkan
144
pengetahuan dan moral pelaku belajar.
Sejak berdirinya hingga kini keadaan santri mengalami
perkembangan yang luar biasa pesatnya perlu diketahui bahwa
santriwan-santriwati yang belajar di Pondok Pesantren Darussalam Al-
Hafidz berasal dari berbagai lulusan sekolah yang ada di kabupaten

143
Observasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 13 Januari 2021.
144
Dokumentasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi. 14 Januari
2021.
 84

dan Propinsi jambi dan semakin tahun jumlah santri selalu mengalami
peningkatan. 145
Keseluruhan proses pendidikan di pondok, kegiatan belajar
merupakan kegiatan yang paling pokok, meskipun banyak hal yang
mempengaruhi dalam keberhasilah belajar santri namun yang jelas
keberhasilan santri merupan bagian utama dari penyelenggaraan
pendidikan dan pembelajaran di pondok. Setiap tahun ajaran baru
Pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi selalu menerima
santriwan/santriwati baru, mengenai keadaan santriwan /santriwati
Pondok Pesantren Darussalam Al-hafidz dapat dilihat pada table
berikut:146

Table 2.2 keadaan santri pondok pesantren Darussalam Al-

Hafidz
9. keadaan santri pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota
Jambi tahum 2020-2021

NO KELAS LK PR JUMLAH
1 VII A 26 18 44
2 VII B 26 19 45
52 37 89

NO KELAS LK PR JUMLAH
1 VIII A 26 11 37
2 VIII B 19 10 29
45 21 66

145
Observasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi. 14 Januari2021.
146
Observasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 14 Januari 2021.
 85

NO KELAS LK PR JUMLAH
1 IX A 14 14 28
2 IX B 6 20 26
20 92 54

Dari table diatas bisa kita lihat bahwa jumlah siswa yang ada
di Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz berjumlah 117 orang
yang terdiri dari 54 orang laki-laki dan 73 orang perempuan, itu
artinya perbedaan jumlah santri antara santri laki-laki dan
perempuan cukup banyak, santriwan dan santriwati di Pondok
Pesantren Darussalam Al-Hafidz berasal dari bermacam daerah
dan juga warga sekitar Pondok. Perlu di ketahui bahwa ada tiga
faktor yang harus diperhatikan dalam pembelajaran, yaitu pengajar,
santri dan instrumen belajar.147

10. Gambaran Tata Ruang Lokasi Pondok

Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi adalah
Pondok yang terletak di RT 21 Kelurahan Kenali Asam Atas
Kecamatan Kota Baru. Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota
Jambi memiliki tata ruang yang aman karena terdapat ditengah-
tengah pemukiman warga sehingga amat mudah untuk
mengawasinya. Dari segi kesehatan Pondok Pesantren Darussalam
Al-Hafidz memiliki tingkat kebersihan yang cukup baik, hal ini
dibuktikan dengan dimilikinya 4 tempat pembuangan sampah,
sehingga para siswa dapat membuang sampah pada tempatnya tanpa
harus mengotori lingkungan pondok. Podok ini pun telah dicanangkan
program “Bersih itu sehat” sehingga para warga sekolah baik itu
pengajar maupun para santri sangat menjaga kebersihan lingkungan

147
Observasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi. 14 Januari 2021.
 86

pondoknya, hal ini sesuai dengan motto “ANNAZHOFATU MINAL

IMAN” kebersihan itu sebagian dari Iman. Dan untuk lebih mendukung
program tersebut,

Pihak pondok selalu memberikan hukuman yang sifatnya

mendidik bagi siapa saja yang kedapatan membuang sampah tidak
pada tempatnya, dan pondok ini juga mempunyai tanaman
disekitarnya sehingga selain menambah indah pemandangan juga
dapat menghalangi debu-debu yang beterbangan yang membawa
penyakit.

Dari segi akses atau keterjangkauan lokasi, sangat dekat karena

jarak antar ruangan tidak terlalu jauh sehingga memudahkan
asatidz/guru dan para santri untuk melaksanakan kegiatan
148
pembelajaran dipondok.

11. Gambaran Kondisi Geografis Lokasi Pondok Pesantren

Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi ini terletak
di RT 21 Kelurahan Kenali Asam Atas Kecamatan Kota Baru Provinsi
Jambi. Kurang Lebih berjarak Dua Kilometer dari kantor lurah dan
Sepuluh kilometer dari kecamatan. Di RT 21 ini juga terdapat Dua
Lembaga pendidikan Yaitu SDN dan MTS Nurul Iman, yang satu
sama lain saling menghormati keberadaanya.

Melihat dari data diatas, Pondok Pesantren Darussalam Al-

Hafidz Kota Jambi sangatlah Kondusif untuk melaksanakan proses
pembelajaran, karena selain banyak dikelilingi oleh pepohonan
sehingga menimbulkan suasana yang nyaman juga karena jauh dari
kebisingan dan hiruk pikuk keramain. Udaranya yang sejuk
menambah gairah para siswa dalam mengikuti setiap pelajaran yang

148
Observasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 15 Januari 2021.
 87

diberikan oleh bapak dan ibu Ustazah dipondok. Para santri juga tidak
memerlukan ongkos untuk pergi kepondok, karena rata-rata mereka
mukim menjadi santri Pondok, jalannya yang bagus dengan aspal
yang halus membuat perjalanan mereka menjadi lebih lancar dan
santai karena tidak banyak dilalui oleh kendaraan roda empat. Dan
lokasi Pondok ini seperti yang dijelaskan diatas tadi dekat dengan
pemukiman penduduk dan diharapkan adanya kerja sama yang baik
antara pihak pondok dan penduduk setempat untuk memberikan
dukungan sekaligus ikut menjaga keamanan para santri selama
mengikuti kegiatan pembelajaran dipondok. 149

12. Keberadaan Pondok Pesantren dalam Perspektif Ekologis

Lokasi Pondok Pesantren Darussalam Al-HAfidz dilihat dari tata
letak nya sangat lah stategis, hal ini dibuktikan dengan tumbuh
suburnya pepohonan yang tumbuh disekitar lingkungan pondok.
Udaranya yang sangat sejuk sebagai imbas dari banyaknya pohon
yang tumbuh. Hal ini menandakan bahwa berdirinya bangunan
pondok ini sangat lah tidak berpengaruh atau tidak merusak
lingkungan sekitar nya, bahkan semakin memperindah lingkungan
karena kebersihan lingkungan dapat terjaga dengan baik.

Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz juga terletak

didataran rendah dan berada diantara pemukiman warga desa yang
ikut menjaga keamanan selama terjadinya proses belajar mengajar.

13. Prospek Pendaftar

Jika dilihat dari letaknya yang sangat stategis, lokasi yang
mudah dijangkau, dan berada didaerah kota, prospek kedepan bagi
para peminat yang ingin memasuki pondok ini bisa Dibilang cukup
besar. Hal ini dikarenakan Di Kelurahan Kenali Asam Atas hanya
terdapat dua dua Lembaga Islam, Yaitu Pondok Pesantren

149
Observasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 15 Januari 2021.
 88

Darussalam Al-Hafidz & MTs Nurul Iman. Jadi bagi para warga desa
yang ingin memasukkan anaknya kejenjang pendidikan setingkat
MTS, Mereka tidak perlu jauh-jauh untuk menyekolahkan anaknya,
karena Kelurahan sendiri sudah terdapat MTS, mereka tidak perlu
keluar Kelurahan dan menempuh perjalanan yanng panjang dan lama
untuk menimba ilmu di sekolah formal. 150

14. Kebutuhan Masyarakat terhadap Lulusan

Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz adalah suatu lembaga
pendidikan yang menitik beratkan kepada pengetahuan ilmu agama
sekaligus pengaplikasiannya dalam kehidupan. Pada zaman sekarang
sekarang ini, banyak orang tua yang sangat kawatir terhadap
kehidupan anaknya, karena lingkungan pergaulan yang sangat
memprihatinkan.

Berapa banyak kita melihat anak-anak usia sekolah sudah

kecanduan obat-obatan, berapa banyak kita melihat disekitar kita
anak-anak yang sering kali melakukan perbuatan kriminal yang dapat
merugikan orang lain bahkan orang tuanya. Oleh karena itulah
Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz ini hadir, sebagai bentuk
rasa keprihatinan kami menyikapi zaman yang sudah semakin rusak.
Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz datang sebagai bentuk
jawaban dari rasa kekawatiran para orang tua. Dengan memahami
ilmu agama yang baik, serta dapat mengaplikasikannya dalam
kehidupan sehari-hari, maka otomatis anak akan terhindar dari
perbuatan-perbuatan yang dapat merugikan dirinya sendiri, karena
mereka sudah tau tentang yang salah dan yang benar. Itulah yang
menjadi visi dan Misi serta tujuan berdirinya Pondok Pesantren
Darussalam Al-Hafidz.151

150
Observasi, Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 15 Januari 2021.
151
Dokumentasi, Pondok Pesantren Darussalam Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi, 16
Januari 2021.
 89

15. Demografi anak usia sekolah dengan ketersediaan lembaga

pendidikan formal
Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz adalah salah satu
lembaga pendidikan formal yang berada dilingkungan Kelurahan
Kenali Asam Atas yang terdiri dari empat Rukun Tetangga, Yaitu RT
20, RT 21, RT 22 dan RT 23. Dengan luasnya cangkupan wilayah,
dan hanya salah satu lembaga pendidikan setingkat MTS dan Aliyah
yang mewajibkan siswa/I mukim di asrama pondok, maka sudah dapat
dipastikan jika Pondok ini dapat menjadi rujukan bagi para orang tua
untuk memasukkan anak-anaknya ke Pondok ini. Dan dengan
semangatnya para dewan Guru atau Asatidz, Yayasan, beserta para
warga, Kami yakin dapat menampung anak-anak yang ingin menimba
ilmu agama di pondok ini. Hal ini dibuktikan dengan semangat gotong
royong, akhirnya kami mampu mendirikan lembaga pendidikan. Hal ini
tidaklah mungkin dapat terlaksana jika para warga tidak mendukung
kami dengan semangat yang tinggi.

B. Temuan Penelitian

Pada bab ini akan mejelaskan data-data seperti observasi,

dokumentasi, wawancara dan yang berhubungan langsung dengan
fokus penelitian. Setelah dilakukan penelitian pada sumber yang
bersangkutan mengenai POLA ASUH SANTRI DALAM
PEMBENTUKAN SIKAP KEMANDIRIAN BELAJAR DI PONDOK
PESANTREN DARUSSALAM AL-HAFIDZ KOTA JAMBI, maka dapat
diketahui paparan data yang diteliti yakni sebagai berikut:

1. Sikap kemandirian santri Pondok Pesantren Darussalam Al-

Hafidz Kota Jambi.
Kemandirian adalah kemampuan untuk mengendalikan dan
mengatur pikiran, perasaan dan tindakan sendiri secara bebas
 90

serta berusaha untuk mengatasi perasaan malu dan keragu-raguan

sendiri.152 Termasuk dalam kategori kemandirian, diantaranya:153

1) Tanggung jawab, berarti memiliki tugas untuk menyelesaikan

sesuatu dan diminta pertanggung-jawaban atas hasil kerjanya.

2) Independensi, adalah suatu kondisi dimana seseorang tidak

tergantung kepada otoritas dan tidak membutuhkan arahan.

3) Otonomi dan kebebasan untuk menentukan keputusan sendiri,

yaitu kemampuan menentukan arah sendiri (self-determination)
yang berarti mampu mengendalikan atau mempengaruhi apa
yang akan terjadi pada dirinya sendiri.

4) Keterampilan memecahkan masalah, dengan dukungan dan

arahan yang memadai, individu akan terdorong untuk mencapai
jalan keluar bagi persoalan-persoalan praktis relasional mereka
sendiri.

Seperangkat nilai dan ciri kemandirian tersebut, dalam

praktiknya termanifiestasi dalam sejumlah perilaku santri selama
menimba ilmu di pesantren. Abuya Zulkifli (Pengasuh Pondok
Pesantren Darussalam Al-Hafidz)

mengungkapkan:

"Di pesantrenkan memang santri sejak awal masuk dididik untuk

mandiri, mulai dari pengelolaan keuangan sendiri dari uang saku yang
diberikan orangtua. Pengelolaan waktu secara efektif, kapan waktu
belajar diniyah dan sekolah. Pembiasaan mencuci pakaian,
perlengkapan makan dan setrika. Pembiasaan untuk memecahkan
setiap masalah secara mandiri. Kebiasaan untuk merapikan dan
152
Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2012), Hlm. 185.
153
Deborah, Parker K., Menumbuhkan Kemandirian dan Harga Diri Anak, (Jakarta: Anak
Prestasi Pustaka,2007) hlm. 47.
 91

membersihkan kamar sendiri, serta mandiri untuk tidak banyak

berkomunikasi dan membatasi berhubungan dengan keluarga".154

Disamping sistem dan tradisi pendidikan pesantren yang secara

tidak langsung mengkonstruk jiwa mandiri santri, aspek keteladanan
Abuya/kyai dan pembiasaan kedisiplinan juga berkontribusi terhadap
nilai itu, sebagaimana ungkapan Ustadz Mujahid (Salah satu ustad/
pengajar diniyah dan juga sebagai Ketua Asrama Pondok Pesantren
Darussalam) bahwa:

"Kemandirian juga terbangun dari pembiasaan kedisiplinan santri

yang biasanya termuat dalam peraturan dan tata tertib pondok,
seperti: pembiasaan mengikuti kegiatan belajar mengajar di masjid
atau madrasah, pembiasaan mengikuti sholat berjamaah,
pembiasaan mengikuti kegiatan ekstrakurikuler, pembiasaan
mengikuti tatacara bergaul, tatakrama kesopanan, dan
pemanfaatan waktu menurut tradisi yang berjalan di pesantren dan
lingkungan sekitar".155
Pada kasus yang sama, Ustadz Ingka Tamam (Salah satu
ustadz/ pengajar diniyah dan juga sebagai pengurus di bidang
kepesantrenan di Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz)
menambahkan:

"Ciri pendidikan kemandirian di pesantren menurut saya adalah

kebiasaan dan pembiasaan, yang dibangun berdasarkan kerjasama.
Pembentukan karkater kemandirian juga selalu memerlukan
pengembangan keteladanan dan intervensi melalui pembelajaran,
pelatihan, pembiasaan terus menerus. Pada aspek pembelajaran ini,
pesantren Darussalam berusaha memberikan corak kemandirian
Dakwah melalui pelatihan keluar (Khuruj) sebagai bekal bagi para
santri, disamping kemandirian dalam hal pengetahuan agama Islam
yang terus diajarkan".156

154
Wawancara dengan Abuya Zulkifli, 18 Januari 2021.
155
Wawancara dengan Ustadz Mujahid, 19 Januari 2021.
156
Wawancara dengan Ustad Ingka Tamam, 20 Januari 2021.
 92

Pembiasaan dan keteladanan yang diajarkan, secara perlahan

menjadi tradisi pesantren bahkan menjadi bagian dari pengembangan
pendidikannya dalam upaya melahirkan santri-santri yang memiliki
kedalaman spiritual jiwa dakwah dijalan Allah SWT. Pada beberapa
pesantren, bahkan dalam beradaptasi terhadap perkembangan
globalisasi menambahkan keterampilan tertentu pada santri. Berkaitan
dengan hal ini, Ustadz Habiburrahman (Salah satu ustad/ pengajar
diniyah dan juga sebagai pengurus yayasan bidang pendidikan di
Pondok Pesantren Daruussalam) mengatakan:

"Pesantren Darussalam ingin menciptakan lulusan santri yang tidak

saja pandai dalam kefakihan dan pengamalan agama Islam, melalui
pembelajaran kitab-kitab kuno, tetapi juga berusaha membekali santri
dengan kemandirian dalam berdakwah melalui pelatihan keluar atau
lebih dikenal dengan sebutan Khuruj Pisabilillah, seperti belajar diluar,
menjumpai masyarakat (Umat), memberi targiban kepada umat
mengenai kekuasaan Allah dan pentingnya Iman, dan juga mengajak
umat untuk berbuat kebaikan salah satu contoh Laki-laki sholat
berjamaah dimasjid dan wanita menutup aurat dengan sempurna untuk
bekal dia setelah lulus".157

Dalam kesempatan yang sama, beliau juga mengatakan:

dibekali dengan pembelajaran ilmu-ilmu terapan agama, berdasarkan
prinsip-prinsip mensyiarkan Islam".158

Melihat ungkapan sejumlah responden di atas, dalam praktiknya

pesantren Darussalam selain mengajarkan kitab-kitab agama klasik
juga membekali para santri dengan keterampilan lain, seperti
memanah, berdakwah,Bela diri (purusiah). Ustad Mujahid (Salah satu
Ustad/ pengajar diniyah dan juga sebagai Ketua Asrama di Pondok
Pesantren Darusssalam Al-Hafidz) menegaskan:

157
Wawancara dengan Ustadz Habiburrahman, 22 Januari 2021.
158
Wawancara dengan Ustadz Habiburrahman, 22 Januari 2021.
 93

"Dalam bidang Berdakwah misalnya, santri diajarkan bagaimana

cara mempersiapkan diri untuk menghadap masyarakat, waktu dan
cara berbicara yang tepat, memupuk pengalaman dan cara menjaga
perkataan dari segala bentuk yang dapat menyinggungkan hati
masyarakat, sistem penyampaian yang benar, bahkan sampai cara
mengajak (mentaskil) untuk ikut program Khuruj Pisabilillah (Keluar
dijalan Allah). Semua tahapan ini santri dilibatkan dan ikut serta/ praktik
langsung di lapangan dan dilingkungan pesantren atau disekitar
masyarakat lingkungan pondok pesantren untuk menghampiri
masyarakat yang bersedia dijadikan bahan percobaan". 159

Pendidikan dan keterampilan berdakwah yang selama ini diajarkan

di Pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz, perlahan tapi pasti juga
terbukti melahirkan lulusan-lulusan santri yang tidak hanya memiliki
kematangan keilmuan agama, tetapi juga memiliki mental religius dan
siap bekerja dakwah ketika lulus dari pesantren. Sambung Ustadz
Mujahid (Salah satu Ustad/ pengajar diniyah dan juga sebagai Ketua
Asrama di Pondok Pesantren Darussalam) mengatakan:

"Terbukti setiap santri yang lulus dari pesantren ini, selain

menguasai ilmu-ilmu agama, mereka juga memiliki pengetahuan dan
sikap dakwah, seketika menjadi polisi, polisi yang berdakwah, menjadi
guru, guru yang berdakwah, bahkan jarang sekali ditemukan alumni-
alumni yang tidak cinta dakwah, rata-rata walaupun tidak seutuhnya
tetapi didalam hati sudah ada mempunyai rasa tentang dakwah
tersebut selama di pesantren dan setelah tamat. Itulah makanya,
sistem pendidikan ini akan terus dikembangkan sebagai program
pendidikan unggulan di pesantren Darusssalam Al-Hafidz".

Kemandirian adalah nilai yang tidak bisa diajarkan sebagaimana

mengajarkan pengetahuan atau keterampilan pada umumnya. Dalam

159
Wawancara dengan Ustadz Mujahid, 23 Januari 2021.
 94

pembentukannya memerlukan proses yang panjang dan bertahap

melalui berbagai pendekatan yang mengarah pada perwujudan sikap.
Karena itu, pendidikan kemandirian lebih menekankan pada proses
pemahaman, penghayatan, penyadaran dan pembiasaan seperti yang
selama ini diajarkan dalam pesantren.160

Dalam konteks ini, Abuya Zulkifli, S.Pd.I (Pengasuh Pondok

Pesantren Darussalam Al-Hafidz) berpendapat :

"Kemandirian santri pada dasarnya terbangun sejak mereka

pertama kali datang dan memutuskan untuk mondok di pesantren.
Kemandirian dalam bergaul dengan sesama santri, ustadz dan
pengasuh, mandiri dalam memilih kamar dan komunitas baru, mandiri
dalam mengatur waktu dan beradaptasi dengan sistem belajar
pesantren, mandiri untuk mempersiapkan makan dan minum sendiri,
mandiri dalam mencuci pakaian dan piring yang dipakai setiap hari,
mandiri dalam membuat jadwal belajar, mandiri dalam mengatur uang
saku sendiri, dan mandiri dalam membuat keputusan-keputusan
penting selama belajar di pesantren".161

Artinya sejak pertama kali memutuskan untuk mondok di pesantren,

seorang santri harus siap hidup mandiri. Dalam implementasinya,
sistem sosial yang mereka miliki dan tidak pernah memberikan
perlakuan khusus bagi santrinya hanya karena anak orang kaya, anak
pejabat, keturunan ningrat, keturunan kyai dan sebagainya.

Di pesantren apapun dan bagaimanapun status sosial yang dimiliki

santri tetap saja mereka sama, mereka harus belajar hidup sederhana,
mandiri, berproses, berikhtiar dan tetap berpegang teguh pada prinsip
kesantrian dan tidak menjadi ugal-ugalan. Satu hal yang perlu diketahui
bahwa pesantren akan tetap memandang bahwa belajar adalah ibadah
160
Wawancara dengan Ustadz Mujahid, 23 Januari 2021.
161
Wawancara dengan Abuya Zulkifli, 25 Januari 2021.
 95

dan pengabdian, bukan sesuatu yang hanya ditujukan pada

pemenuhan hidup duniawi. Sebagaimana yang diungkapkan Abuya
Zulkifli S.Pd.I (Pengasuh Pondok Pesantren Darussalam Al-hafidz):

“Di pesantren, tujuan pendidikan tidak semata-mata untuk

memperkaya pengetahuan santri dengan penjelasan-penjelasan ilmu
semata, tetapi peningkatan moral, melatih dan mempertinggi semangat,
menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap
dan tingkahlaku jujur, serta menyiapkan para santri untuk belajar
mengenai etika agama di atas etika-etika lainnya. Tujuan pendidikan
pesantren bukan untuk mengejar kepentingan kekuasaan, uang dan
keagungan duniawi, tetapi menanamkan kepada mereka bahwa belajar
adalah semata-mata kewajiban dan pengabdian kepada Allah SWT”.162

Sistem pendidikan yang diterapkan, pembiasaan dan

keteladanan di pesantren, tidak lain bertujuan untuk membekali santri
dengan jiwa dan cara berpikir sempurna dan selamat. Artinya bahwa
sistem pendidikan modern atau kontemporer, acapkali melahirkan
peserta didik yang terlalu rasionalis, materialistik, hedonis dan kurang
menghargai budayanya sendiri. Karena kematangan logika berpikir dan
prestasi yang dicapai anak didik. Sebaliknya, pesantren lebih
meletakkan prinsip pendidikannya pada pengolahan kepribadian dan
moralitas anak. Nilai-nilai yang terlalu rasionalis tidak sepenuhnya
dihilangkan, melainkan disempurnakan dengan keluhuran akhlak dan
kematangan spiritual.

Tujuan dan prinsip ini, dipertegas oleh Abdul Hamid (Salah satu
ustadz/Kamad MTs Pesantren Darussalam Al-Hafidz), yang
mengatakan:

"Santri pada akhirnya tidak hanya mandiri dalam memenuhi

kebutuhan-kebutuhan fisiologis, seperti makan, minum, mandi, tidur,

162
Wawancara dengan Abuya Zulkifli, 25 Januari 2021.
 96

tetapi juga mereka memiliki kemandirian psikologis dan pemahaman

agama yang semakin baik (mahdoh dan muamalah), kematangan
dalam pergaulan hidup sehari-hari dengan sesama santri, dengan para
ustadz, Abuya dan masyarakat sekitar. Serta mandiri dalam berprinsip
dan bertindak yang benar".163

Lanjut Ujarnya. Benar, jika dikatakan bahwa kemandirian santri di

pesantren bukan hanya bersifat personal dan fisik, tetapi lebih dari itu
merupakan kematangan kholistik yang bersifat fisik, psikis, sosial dan
spiritual. Meskipun terkadang setiap pesantren memiliki sistem
pendidikan unggulan yang membedakannya dengan pesantren lain.
Dalam hal ini, Ustadz Abdul Hamid S.Pd (Salah satu ustad/ pengajar
dan Kamad pengurus pesantren selaku sekretaris di Pondok Pesantren
Darussalam Al-Hafidz) mengatakan:

"Sistem pendidikan yang selama ini dikembangkan di

Darussalam, menghasilkan lulusan-lulusan yang hafidz-hafizoh, Alim-
alimah, Da’i-dai’ah memiliki pengetahuan keagamaan yang baik,
memiliki kemampuan berorganisasi didalam mensyiarkan islam yang
baik, dan dengan harapan memiliki jiwa kemampuan kepemimpinan
yang baik pula. Sehingga dengan harapan bisa mencetak santri lulusan
Pondok Pesantren Darussalam ending akhir bisa mendirikan pondok
pesantren sendiri, menjadi kyai, ustadz dan pemuka agama di
daerahnya, menjadi pejabat pemerintahan, menjadi tokoh politik dan
pemimpin organisasi keagamaan, seperti Takmir Masjid, Ansor,
Mujahidah Agama, Fatayat-Muslimat dan lain-lain. Ini semua adalah
harapan dan do‟a.164

Setiap pesantren merupakan institusi total karena ada

kedekatan antara santri, pengurus, Dewan Guru, dan Pimpinan
Pesantren serta terdapat interaksi antara masyarakat sekitar dengan

163
Wawancara dengan Kamad Abdul hamid, 2 Pebruari 2021.
164
Wawancara dengan Kamad Abdul Hamid, 2 Pebruari 2021.
 97

Pesantren. Santri diberikan fasilitas sesuai dengan minat bakatnya

masing masing untuk mengembangkan diri dan wawasannya guna
dapat mempelajari supaya bahagia didunia dan bahagia di akhirat.
Seperti Abuya Zulkifli S.Pd.I mengemukakan bahwa:

kegiatan kemandirian bertujuan untuk mengaplikasikan ayat

Al Qur‟an yaitu:

Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami,
berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan
peliharalah Kami dari siksa neraka".

kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, landasan ini

bertujuan untuk syiar para santri terhadap masyarakat, dimana
selalu melaksanakan ibadah untuk dunia dan ibadah untuk akhirat.
Tidak serta merta mensyiarkan islam secara formal melainkan
secara non formal berikut dengan cara seperti inilah harapan dari
lembaga ini untuk dapat melaksanakan model pembelajaran yang
outputnya dapat melaksanakan hal hal yang diinginkan.165

Pesantren memiliki tiga pilar atau potensi yaitu Kyai/Ulama,

Santri dan pendidikan sebagai maghnet yang potensial terhadap
eksistensi ekonomi dan pengembangan pondok Pesantren.
Apabila ketiga pilar utama ini terpenuhi, maka pondok pesantren
telah memenuhi tiga fungsi utamanya, yaitu:
1) Sebagai calon cendikiawan pemikir-pemikir agama

Sebagaimana telah dikemukan oleh Ingka Tamam bagian

dari tenaga pengasuh sekalian pengajar pondok pesantren
Darussalam Al-Hafidz, bahwa untuk didalam membina para
santri di sini kami butuh kesabaran yang amat besar untuk
menghadapi mereka yang dengan wajah yang sangat lugu dan
sikap mereka yang selalu menjadi sosok perhatian terkadang
165
Hasil wawancara Abuya Zulkifli, 4 Pebruari 2021.
 98

membuat kita tertawa dan adakala sedikit membuat kita kesal

dan marah. Akan tetapi hal tersebut tidaklah menjadi suatu tolak
ukur bagi kami di dalam mendidik dan membimbing mereka
dalam membangun sikap mandiri, disiplin, dan menggali sumber
ilmu agama sehingga nanti harapan kami agar para santri bisa
menjadi seorang yang intektual didalam memikirkan agama dan
pola pandang pemikir tertuju untuk umat ini hingga masa yang
akan datang.166
Tidak hanya sebatas itu saja ujar ustadz ingka tamam juga
mengatakan didalam menggali potensi-potensi anak di pondok ini
harus dengan ulet dan sabar, karena pada umumnya para santri
bukanlah anak-anak yang latar belakang orangtuanya ahli
agama, namun ada juga orangtuanya yang biasa-biasa saja
dalam artikata didalam agama agak sedikit lemah didikannya.
Maka daripada itu tentunya anak-anak yang seperti ini banyak
memiliki jiwa-jiwa yang jauh dari kata sempurna seperti anak
tersebut melanggar aturan yang di tetapkan dan agak keras
didalam bersikap kesehariannya.
Untuk membangkitkan daya semangat mereka didalam
menggali ilmu agama dipondok ini maka kami pokuskan kepada
anak-anak tersebut dengan aturan dan tata tertib yang berlaku,
disamping itu juga binaan dan tanggungjawab tidak lepas dari
apa-apa yang kami targetkan untuk santri tersebut sehingga
terealisasilah suatu sikap yang mandiri baik di dalam proses
kegiatan pembelajaran maupun kehidupan sehari-hari dalam
beribadah.167
Dari pemaparan beberapa penjelasan diatas mengenai
tentang membangun jiwa kemandirian santri didalam kehidupan
lingkungan pesantren, hal ini juga di tanggapi langsung oleh para

166
WAwancara dengan Ustadz Ingka Tamam 6 Pebruari 2021.
167
Wawancara dengan Ustadz Ingka Tamam 6 Pebruari 2021.
 99

ustadz lainnya yang pada saat itu bersamaan dengan ustadz

ingka tamam, diantaranya ada ustadz Iqbal yang menyapa dari
samping dengan suara agak sedikit lembut menyatakan: “disini
kami sebagai pengasuh tentunya mempunyai tanggung jawab
dan amanah yang besar yang di perintahkan oleh atasan kami
didalam menanggulangi baik berupa sikap maupun tentang
proses pembelajaran dan ibadah para santri itu dalam
kesehariannya, dengan demikan tujuan dari hal tersebut
hanyalah semata untuk mencetak seorang santri yang punya jiwa
yang tangguh dan bisa mandiri seketika sudah selesai dari
pondok nantinya.168
2) Lemabaga yang mencetak sumber daya manusia (human
resource)
Dalam hal mengkaji lebih dalam mengenai terciptanya
kader-kader dan generasi para santri menjadi insan yang utuh
dan memperoleh suatu nilai lebih dimata masyarakat, maka
pembahas ini di ungkapkan kembali oleh para pengasuh yang
berwenang didalam membimbing para santri di pondok
Darussalam tersebut diantara hal ini yang mana di kutip dari
perkataan ustadz Habib selaku pengajar sekalian sebagai ketua
program Diniyah menyatakan bahwa kita di pondok selalu
berbuat semaksimal mungkin demi berjalannya suatu program
yang baik dan senantiasa bisa menghasilkan buah yang baik
pula nantinya, seperti kita merasa puas dengan adanya para
santri yang bisa memahami pelajaran yang kita sampaikan dan
senantiasa bisa jadi bekal bagi mereka nanti setelah
melaksankan dunia yang nyata nantinya.169
Dengan demikian hal tersebut juga diujarkan oleh Ustadz
habib, bahwa kita mengasuh ini harus mempunyai trik dan daya

168
Wawancara dengan Ustadz Iqbal 6 Pebruari 2021.
169
Wawancara dengan Ustadz habib 07 Pebruari 2021.
 100

tarik tertentu sehingga para santri bisa merasakan kenyamanan

didalam belajar, dengan adanya hal tersebut suasana bisa
kondungsip, santri-santri pun bisa menangkap dengan lebih
cepat didalam mengusai pemebelajaran tersebut. Nah dengan
adanya hal tersebut maka timbullah proses intragsi yang
suasana yang tentram.170
3) Lembaga yang melakukan pemberdayaan pada masyarakat.
Adapun manfaat yang dapat diperoleh dari kegiatan model
pendidikan kemandirian santri diantaranya:
1. Para santri akan lebih mandiri dan lebih percaya diri, hal ini
dikarenakan santri telah mendapatkan bekal selama
dipesantren berkat model pendidikan kemandirian.
2. Pondok pesantren akan lebih cepat berkembang dikarenakan
pesantren merupakan suatu wadah syiar islam yang
mempunyai daya saing yang kuat seiring berkembangnya
zaman.
3. Pondok pesantren akan lebih mendapat tempat dihati
masyarakat dan menyekolahkan anaknya dipesantren.
Metode Pendidikan Pondok Pesantren Darussalam Al-
Hafidz, selain mengenal ranah Kognitif (pengetahuan), afektif
(sikap) dan psikomotorik (prilaku) dalam pembelajarannya,
sejak dini pesantren memiliki tiga ranah pembelajaran utama
yaitu faqohah (kedalam pemahaman), Tahbiah (Perangai,
watak, karakter) dan kafaah (kecakapan oprasional).
Seperti yang dipaparkan oleh Mudir Pondok Abuya Zulkifli
mengatakan, dipondok ini kami sebagai pengasuh tidak hanya
membimbing santri didalam menggali ilmu pengetahuan saja,
melainkan hal yang lebih penting yang selalu kami sampaikan
kepada santri-santri ialah mengenai adab-adab dan kecakapan
mereka dalam menyingkapi kehidupan sehari-hari di lingkungan

170
Wawancara dengan ustadz habib 07 Pebruari 2021.
 101

pondok ini, seperti adab terhadap para ustadz, adab cara makan,
tidur, berpakain sesuai dengan sunnah Rosullullah SAW.171
Lanjut ujarnya model Pendidikan Kemandirian Pesantren
merupakan kreativitas dari pesantren itu sendiri atau hasil kerja
sama dengan instansi pemerintah, contohnya jika pesantren
ingin mengembangkan kader-kader da‟i-da‟i ah maka bisa
bekerja sama dengan para pemuka ahli da‟i dan bisa juga
bergabung kedalam wadah jama‟ah tablig yang mana kehidupan
sehari mereka selalu memikirkan tentang umat ini.172
Disamping itu juga kembali di paparkan oleh ustadz Igka
Tamam sebagai penasehat para Amir-amir megatakan, demi
terwujudnya program yang kondungsip untuk membangun nilai-
nilai kemandirian santri maka di pondok pesantren Darussalam
juga membutuhkan tenaga para santri-santri yang senior yang di
kenal dengan panggilan Amir-amir yang maknanya para petinggi
santri dan dewan santri, yang senantiasa akan mengemban
tugas dan amanah yang di berikan oleh para ustadz tersebut.173
a) Dewan santri sebagai penggerak program.
Pembentukan dewan santri yaitu sebagai bentuk
pengawasan dalam lingkup organisatorinya, santri belajar fungsi
menejemen yaitu perencanaan (planning), pengoganisasian
(organizing), pelaksanaan kebijakan (actuanting) dan fungsi
pengawasan (controlling) semua program pengkaryaan
dikoordinasikan oleh Dewan Santri.
b) Membentuk pasukan Khusus disetiap bidang.
Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz mewadah
potensi santrinya sesuai minat bakat kemudian dibentuklah
pasukan khusus yang santri minati, dengan cara seperti ini

171
Wawancara dengan Mudir Abuya Zulkifli. 08 Pebruari 2021.
172
Wawancara dengan Mudir Abuya Zulkifli, 08 Pebruarii 2021.
173
Wawancara dengan ustadz Ingka 09 Pebruari, 2021.
 102

pengelompokan minat bakat santri dan pengembangannya akan

lebih tertata dan tepat sasaran.

c) Koordinasi Buttom Up
Koordinasi Buttom Up di Pondok Pesantren Darussalam
Al-Hafidz telah memposisikan santri sebagai subjek program
pemberdayaan sehingga ada rasa memiliki dan tanggung jawab.

2. Faktor pendukung dan penghambat pola asuh santri di Pondok

Pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi.
Pada dasarnya setiap kegiatan dan usaha yang di lakukan
setiap orang atau kelompok masyarakat ada yang namanya faktor
pendukung dan penghambat. Begitu juga dalam Perkembangan
Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz juga memiliki faktor
pendukung dalam perkembangannya. Adapun faktor-faktor
pendukung terbagi menjadi faktor internal dan eksternal, yang
penulis jelaskan sebagaimana berikut ini:

1. Faktor Pendukung Internal

Faktor internal adalah faktor pendukung perkembangan
Pondok Pesantren Darussalam al-Hafidz Kota Jambi yang dilihat
dari sisi dalamnya, adapun faktor pendukung tersebut adalah:

a. Peran aktif Abuya Zulkifli

Abuya Zulkifli merupakan sosok seseorang yang memiliki
karismatik tinggi dan sekalian sebagai pendiri Pondok Pesantren
Darussalam Al-Hafidz. Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz ini
berdiri (2015) karena adanya kegigihan dan keprihatinan melihat
kondisi masyarakat khusunya para pelajar yang masih kurang nilai
agama pada dirinya serta motivasi dari keluarga beliau serta
adanya dukungan dari masyarakat disekitar Kenali Asam Atas Kota
 103

Jambi, sehingga ia bertekad untuk mendirikan pondok pesantren.

Dengan tujuan untuk mewadahi kebutuhan masyarakat khusunya
para pelajar dalam bidang pendidikan dan sosial keagamaan.
Selain itu kontribusi dan juga pengalamannya di bidang politik
maupun pendidikan khususnya di wilayah Jambi itulah yang
membuat perkembangannya Pondok Pesantren Darussalam Al-
Hafidz tak luput dari perannya. Abuya Zulkifli yang selalu di hormati
dan disegani masyarakat maupun pemerintahan setempat juga
yang menjadikan masyarakat sekitar percaya terhadap pendidikan
Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz. 174

b. Dukungan dari keluarga Abuya Zulkifli dan Keluarga besar

Abuya Zulkifli merupakan faktor pendukung utama dalam berdirinya
Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz, tidak hanya dukungan
moral yang diterima namun dukungan dalam masalah dana
pembangunan juga diberikan oleh keluarga Abuya Zulkifli . Selain
itu didikan dari keluarga yakni Ayahanda Abuya Zulkifli yang
memotivasi dan mengajarkan untuk selalu berjuang selama masih
hidup khusunya di jalan agama. Oleh karena itu, peran keluarga
sangat penting dalam perkembangan Pondok Pesantren
Darussalam Al-Hafidz berkat bantuan dan doa mereka Pondok
Pesantren dapat berdiri dan berkembang.

c. Sarana dan prasrana yang memadai

Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz telah berkembang
menjadi lebih baik. Perkembangan ini tentunya juga ditunjang oleh
keberadaan sarana dan prasarana yang memadai. Dengan adanya
sarana prasarana yang memadai, maka keadaan belajar mengajar
di Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz berjalan dengan lancar
dan mengalami peningkatan yang baik setiap tahunnya.

174
Wawancara dengan Mudir Abuya Zulkifli, 12 Pebruarii 2021.
 104

d. Adanya kinerja yang baik dari pengurus dan peangajar

Pondok Pesantren Darussalam Al-hafidz.
Di suatu pesantren tentunya terdapat pengurus dan tenaga
pendidik yang turut serta dalam mengembangkan keberadaan
pondok pesantren, hal ini juga sejalan dengan realita yang ada di
Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz. Pengurus pesantren
yang sedia dan memberikan sumbangsih besar disetiap
perkembangan yang ada di Pondok Pesantren Darussalam, dan
dengan adanya kepengurusan yang saling bekerja sama, membuat
jalannya kehidupan pesantren menjadi teratur serta berakibat baik
bagi kelangsungan para santri dan masyarakat di sekitar.

Tidak hanya pengurus yang mempunyai peran aktif di

Pondok Pesantren Darussalam. Peran dari seorang tenaga
pendidik pula terhitung sangat besar. Di dalam Pondok Pesantren
Darussalam terdapat lembaga pendidikan sosial dan keagamaan,
tidak hanya pendidikan diniyah tapi juga ada lembaga pendidikan
formal diantaranya adalah Madrasah aliyah, MTS dan Madrasah
Ibtidayah Darussalam Al-Hafidz di bawah naungan yayasan
pondok pesantren. Fungsi tenaga pengajar sangatlah penting bagi
kelangsungan lembaga pendidikan ini, dengan adanya tenaga
pendidikan yang mempuni, Pondok Pesantren Darussalam Al-
Hafidz higga sekarang dapat berkembang dengan baik dan dapat
diterima dengan baik pula oleh masyarakat sekitar.175

e. Adanya proses pembelajaran yang baik dan berkualitas.

Dalam proses pembelajaran di Pondok Pesantren
Darussalam Al-Hafidz juga terdapat kurikulum yang menyertai

175
Wawancara dengan Mudir Abuya Zulkifli, 12 Pebruarii 2021.
 105

santri maupun siswa di setiap pembelajarannya. Tujuannya untuk

memenuhi tujuan serta visi dan misi pondok pesantren, selain itu
untuk menggali minat bakat dari para santri Pondok Pesantren
Darussalam Al-Hafidz juga menyediakan berbagai proses
pembelajaran yang menarik, seperti ekstrakurikuler dan pelatihan
tambahan. Adapun beberapa ekstrakurikuler yang ada adalah
belajar pidato bahasa arab dan bahasa indonesia, seni tilawah
alquran dan seni qiroah, bela diri (Purusiah) lomba memanah dan
juga cabang olahraga lainnya.
Dengan demikian berbicara mengenai pola asuh santri tentu
saja tidak lepas cakupan ruang lingkupnya antara pengasuh dan di
asuh yaitu ustadz ustazah dan para santrinya. Dan begitu juga
didalam pola pengasuhan kesehariannya di pondok kita sama sama
ketahui tidak seutuhnya pola asuh itu berjalan dengan lancar baik
dari para pengasuh, pihak asrama, santri maupun sarana
prasarannya. Sebagaimana yang di katakan oleh seorang ustazah
Hayana yang mengasuh sekaligus pengajar diasrama putri bahwa:
“faktor pendukungnya yang jelas yang pertama adab, dan
kita harus mencontohkan kepada mereka suatu hal yang
baik, jika antara kita dengan santri sudah merespon satu
sama lain, maka proses intraksinya akan berjalan lancar dan
santri bisa kita kontrol baik dari segi pergaulannya
keseharian maupun adab mereka terhadap kita” 176

Untuk menyingkapi hal tersebut di atas agar selalu berjalan

dengan baik hubungan kita dengan santri, setidaknya kita harus
dapat menjalankan fungsi pengasuh tersebut dalam hal
menjalankan tugas selayaknya selaku seorang pengasuh,dan
merencanakan, mengorganisasikan, mendelegasikan tugas, dan
bekerja sama yang baik, baik diantara pihak yayasan maupun pihak
orangtua santri itu sendiri agar tidak menimbulkan kesalahpahaman
antara pengasuh dengan orangtua tersebut mengenai anak

176
Wawancara dengan Ustazah Hayana, 12 Pebruarii 2021.
 106

anaknya yang dititip di percayai kepada ustadz ustazahnya, serta

selalu memberi motivasi yang baik terhadap santri terutama santri
wati. Sebagaimana lanjut dari ujaran ustazah Fitriyah selaku
pengasuh mengatakan:
“Pertama dari pihak sekolah dan seterusnya dari orangtua
santri, kadang ada laporan yang tidak baik maka orangtua
santri ngelapor ke pihak pondok minta anak nya di didik lebih
baik” 177.

Selanjutnya didalam hal pengasuhan selain dari kita rasakan

tentang faktor pendukungnya, pasti ada juga faktor
penghambatnya. Karena kita ketahui tidak semua sesuatu itu
berjalan dengan lancar pasti ada sedikit banyaknya mebuat kita
tertegun didalam hal apa saja permasalahan tersebut, terutama
dalam hal pengasuhan. Dalam hal tersebut yang mana di
ungkapkan lagi oleh Hayana bahwa:
“Yang menghambat didalam mengasuh, ada sebagian santri
yang tidak mematuhi aturan, sudah diberi peneguran
tersebut tapi tidak di indahkan dan malahan mengabaikan
apa yang kita bicarakan kepada mereka, lalu kita mengambil
tindakan dengan cara memberi sangsi berupa hukuman,
jikalau tidak bisa di atasi juga maka kita serahkan kepada
pihak sekolah atau yayasan untuk menanganinya”.

Selanjutnya dalam hal penghambatan didalam mengasuh

santri di Asrama Pondok Pesantren Darussalam juga banyak
mengalami suatu hal yang berupa tidak singkron antara santri
dengan pengasuh tersebut bahkan juga didalam hal sarana di
Asrama pondok itu sendiri. Sehingga menimbulkan suatu kericuhan
antara pengasuh dengan santri bahkan dengan pihak yayasan itu
sendiri yang terkadang agak sedikit lambat didalam mengatasi
permasalah yang terjadi di Asrama Pondok Pesantren Darussalam

177
Wawancara dengan Ustazah Fitriyah, 12 Pebruari 2021.
 107

Al-Hafidz itu sendiri. Sebagaimana lanjut ujar Hayana

178
mengatakan:
“Kalau dari pihak terkadang didalam masalah keuangan
untuk kesehatan santri tiap bulannya selalu terlambat di
berikan kepada pengasuh asrama sehingga pengasuh agak
sedikit terhambat didalam bagian menangani masalah
kesehatan, dan juga juga masalah sarana prasarana agak
sedikit menghambat seperti masalah ruang belajar hanya
satu tempat saja, seterusnya tentang orangtua santri pernah
marah ketika anaknya di beri sangsi berupa hukuman karena
anak tersebut melanggar aturan, akan tetapi permasalahan
tersebut cepat diatasi dan pada akhirnya orangtua menerima
alasan mengapa anaknya di beri sangsi berupa hukuman
tersebut, dan pada saat mau izin tidak di bolehkan izin
dengan alasan tidak cukup syarat dalam”.

Selanjut di ungkapkan oleh Abdul Hamid selaku Kepala

Madrasah Tsanawiyah Swasta Santri Darussalam Al-Hafidz,
bahwa:

“kami selaku pengasuh santri Pondok Pesantren Darussalam

khususnya bagian pondok kalau berbicara mengenai
hambatan atau rintangan didalam mengasuh tentu saja hal
itu ada sedikit banyaknya yang kami rasakan, akan tetapi
untuk mengatasi hal tersebut saya sendiri selaku Kepala
Madrasah Tsanawiyah ini menghimbau kepada rekan
pengasuh lainnya untuk bekerja sama jikalau ada menemu
hal yang tidak di inginkan baik terhadap santri kita didalam
pondok itu sendiri maupun di lingkuan luar, seperti terhadap
warga sekitar atau maupun pemuda kampung di sekitar
pondok tersebut” 179.

Dalam hal waktu yang sama juga beliau ungkapkan tentang

hambatan tersebut:

“Dan juga saya menyampaikan kepada pengasuh lainnya

untuk selalu menerapkan aturan yan telah di tetapkan oleh
yayasan, jangan sampai hal tersebut lemah sehingga santri
bisa berwenang sendirinya. Selanjutnya untuk santri saya
sampaikan kepada santriwan dan santriwati mengenai

178
Wawancara dengan Ustazah Hayana,12 Pebruari 2021.
179
Wawancara dengan Abdul Hamid Kepala Madrasah Tsanawiyah,13 Januari 2021.
 108

aturan yang telah di tetapkan jangan sampai mengecewakan

pihak pondok maupun orang tua kalian”.

Dari beberapa pemaparan yang telah di wawancarakan oleh

peneliti terhadap Responden dan Informan diatas, dapat kita tarik
kesimpulan baik dari gambaran pola asuh, tata cara penerapan
aturan dan faktor pendukung dan penghambatnya semua hal
tersebut sudah mempunyai pemaparan tersendiri sesuai dengan
kontek masalahnya dan khususnya tentang memahami lebih luas
tentang pola asuh santri pondok pesantren Madrasah Tsanawiyah
Swasta itu sendiri.

3. Pola Pengasuh Santri Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz

Kota Jambi (Responden).
Masalah Pola Pengasuhan Pondok Pesantren Darussalam
Al-Hafidz Kota Jambi adalah suatu yang dilaksanakan selain dari
memberikan Pola Asuh yang baik juga di berikan berupa aturan
aturan tertentu dan memiliki tujuan tertentu. Walaupun dalam
pelaksanaan proses pengasuhan, pola pengasuhan santri
merupakan suatu pekerjaan yang melelahkan bagi seorang
pengasuh dan para Ustadz Ustazah dalam mengasuh dan
membina para santrinya.
Namun pengasuh dan para Ustadz dan Ustazah sadar
bahwa tanpa pengelolahan peran pengasuh yang baik, maka akan
menghambat semua kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan sehari-
harinya baik berupa kegiatan pembelajaran atau pun kegiatan
lainnya di dalam lingkungan Pondok tersebut. Maka dari pada itu
peran pola asuh sangat berfungsi dalam hal mendidik dan
membimbing para santri, dalam hal tersebut tentunya berbicara
mengenai pola asuh tentu saja berkaitan antara para pengasuh dan
santrinya.
 109

Maka dari pada itu permasalah pola asuh sangat

menentukan dukungan para pengasuh terhadap santrinya, karena
intraksi yang baik yang di berikan oleh para pengasuh akan
berdampak positif terhadap santri yaitu dengan adanya rasa
percaya diri untuk mengembangkan bakat dan kemampuan yang
dimiliki. Banyak cara yang dapat dilakukanpengasuh untuk
memberikandukungan terhadap santri, salah satunya ialah
memberikan pengarahan terhadap akibat dari apa yang dilakukan
oleh santri dan memberinya penghargaan ketika melakukan
halpositif, sebagaimana yang diungkapkan Mujahid selaku ketua
pembina Asrama Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz Jambi
Megatakan:
“Sebagai seorang pendidik atau pengasuh kami punya
kewajiban yang mutlak memotivasi terhadap santri,
keberhasilan santri itu diantaranya di pengaruhi oleh guru
(Ustadz) dalam belajar, dan seterus kami juga memberikan
motivasi terhadap santri jikalau mereka memiliki suatu prestasi,
maka kita selayaknya seorang pengasuh memberi
penghargaan kepadanya baik berupa material maupun kata-
kata yang menurut anak tersebut menyenangkan hatinya”180.

Hal serupa juga diungkapkan oleh Ibrohim bagian keamanan

Asrama yang berperan sebagai membina dan mengaman santri
selama 24 Jam, bahwa:
“Tergantung kalo ia bersifat positif maka pasti kita dukung,
kalau sifatnya negatif maka akan diberi pengarahan agar
mengarah kepada sifat yang postif, dan dalam memberi
dukungan atau semangat terhadap santri, kita kasih Support
penuh, kita dukung kalau sifatnya positif, seperti kemaren
ada adek-adek yang ikut lomba debat tingkat, ya kami turun
langsung dalam membina anak-anak, dan bahkan istrahat
kita kurangi, bahkan kita kasih support dan Alhamdulillah kita
kemaren dapat juara 3 l, artinya kita Support hal-hal yang
baik terhadap anak-anak dan kita dukung terus dalam hal
yang baik”181 .

180
Wawancara dengan Ustadz Mujahid ,09 Pebruari 2021.
181
Wawancara dengan Ustadz Ibrohim 09 Pebruari Januari, 2021.
 110

Cara lain yang bisa diterapkan pengasuh dalam memberikan

dukungan terhadap anak adalah dengan memberikan kebebasan
untuk melakukan aktivitas sesuai dengan keinginnannya, namun
pengasuh tetap memberikan pengawasan. Sebagaimana yang di
ungkapkan oleh Shely Astuti seorang pembina Asrama Santriwati
yang mengajar bagian bahasa, bahwa:
“Tergantung. Kalau misalnya dari kegiatannya, seperti
kegiatan wajib dan kegiatan usulan atau tambahan. Dilihat
dari santri kira-kira efeknya bagi pengurus-pengurus apa,
bagi akdoq-akdoq (adik-adik yang di asuh) apa, kalau sekira
kegiatan atau aktivitas tersebut bermamfaat maka kita akan
beri dukungan dan kebebasan kepada meraka, jikalau
sebaliknya negatif dikhawatir nanti takut tidak seimbang
antara pengurus dengan santri yang lain. Dan juga tetap izin
sama Ustadz Mujahid selaku Ketua Pengasuh Asrama” 182.

Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa gambaran umum Pola

pengasuhan di Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz secara
garis besar menggunakan pola pengasuhan demokratis. Pola
pengasuhan yang digunakan tersebut dapat diidentifikasi dengan
melihat prilaku dan kebiasaan pengasuh terhadap santrinya baik
itu dalam pembelajaran agama maupun dilingkungan Pondok
Pesantren tersebut.

4. Hasil Penerapan Pola Asuh Santri Pondok Pesantren

Darussalam Al-Hafidz Kota Jambi.
Berdasarkan responden pada pembahasan atau
sebelumnya diatas mengenai gambaran umum pola Asuh Santri di
Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz, dapat diketahui bahwa
Penerapan Pola Asuh Santri Pondok Pesantren Darussalam Al-
Hafidz Kota Jambi dengan cara pengasuh memberikan dukungan
terhadap santrinya, se p e rt i memberikan kebebasan terhadap
santri untuk bertindak atau beraktivitas kedalam hal yang positif

182
Wawancara dengan Ustazah Sheli Astuti 19 Pebruari, 2021.
 111

dan pengasuh tetap memberikan pengawasan dan pengarahan

terhadap apa yang dilakukan santrinya. Ketika santri mendapat
prestasi yang baik pengasuh memberikan penghargaan seperti
memberi pujian dan motivasi bahkan hadiah, agar santri tetap
melakukan yang lebih positif.
Selain dari hal tersebut sebagaimana biasanya dalam suatu
lembaga tentu memiliki kode etik dan aturan-aturan tertentu yang
harus di patuhi setiap yang di nangungi oleh lembaga tersebut.
Begitu juga hal nya dengan Pondok Pesantren Darussalam untuk
menghasilkan suatu santri yang baik tentu saja memiliki penerapan
aturan-aturan dan larangan kepada santrinya, agar menghasilkan
suatu generasi yang baik pula.
Aturan dan larangan perlu di terapkan terhadap santri,
untuk mengenalkan santri mengenai hal yang boleh dan tidaknya
dilakukan oleh santri. Namun dalam menerapkan aturan-aturan
dan larangan terhadap santri perlu lebih berhati-hati, karena jika
tersebut dilakukan dengan paksaan dan bersifat kaku, sehingga
santri tidak bisa merespon dengan baik maksud dan tujuan
positif yang ingin disampaikan pengasuh terhadap santri.
Pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz pengasuh
memberlakukan aturan-aturan tertentu dimana pelaksanaannya
tidak bersifat memaksa dan kaku. Hal ini sebagaimana yang yang
diungkapkan oleh Mujahid, Selaku Ketua Pengasuhan Santri
Asrama pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz bahwa:
“Pengasuh memberlakukan aturan-aturan, tetapi yang sering
dilakukan itu kayak membawa hp, tidak ikut sholat berjamaah
dan mencuri, kabur, dilarang merokok, dan pacaran. Adapun
positifnya sholat pada waktunya, mengikuti halaqoh pagi dan
mengikuti aturan yang ada di pondok. Biasanya pengasuh
memberikan hukuman di beri sangsi sesuai apa yang telah
tertera. Biasanya di paggil orang tua atau di botak kalau itu
sudah tidak bisa ditoleran ya di keluarkan” 183.

183
Wawancara dengan Ustadz Mujahid, 10 Pebruari 2021.
 112

Meskipun aturan-aturan yang dibuat dalam

pelaksanaannya tidak bersifat memaksa, namun pengasuh
memberlakukan sebuah hukuman untuk pelanggaran yang
dilakukan santri, sebagaimana diungkapkan oleh Putri Juliana,
santriwati Pondok Pesantren Darussalam Al-Hafidz bahwa:

“Iya, pengasuh memberlakukan aturan-aturan namun aturan

tersebut masih bersifat fleksibel. Menegur dan menasihati agar
tidak mengulangi lagi”184.
Hal serupa juga diungkapkan oleh Shely Nastuti, Selaku
Pembina sekaligus bagian bahasa bahwa:

“Setiap pondok pesantren selalu memberlakukan takzir, kalau

disini yang paling disorot dalam hal beribadah dan membawa
hp. Kan sudah ada aturannya kalau tidak mematuhi,
contohnya saat sholat berjamaah, santri tidak mengikuti maka
hukumannya membersihkan kamar mandi dan wc, dan yang
sering dilanggar ya sholat berjamaah dan bawa hp” 185.

Kemudian berdasarkan hasil pengamatan peneliti tentang

santri dalam proses penerapan Pola Pengasuhan masih banyak
santri yang tidak mematuhi aturan atau melanggar aturan-aturan
yang telah di tetapkan oleh Pondok Pesantren seperti santri banyak
keluyuran dan kabur dari asrama ke tempat warga setempat
dengan berbagai alasan. Sebagaimana yang di katakan oleh Syaqif
seorang santri yang di Asuh dibawah naungan Pondok Pesantren
Darussalam Al-Hafidz Kota jambi, bahwa:
“Seperti kabur, mengosumsi Nikotin (Rokok) bagi santri
Putra, main Uar-Net. Dan hal positifnya sholat pada
waktunya, mengikuti program halaqoh pagi dan mengikuti
aturan yang ada di pondok”186 .

184
Wawancara dengan Putri Juliana Santriwati, 10 Pebruari 2021.
185
Wawancara dengan Ustazah Shely Nastuti, 10 Pebruari 2021.
186
Wawancara dengan Syaqif Santri, 11 Pebruari 2021.
 113

Dari hasil observasi yang dilakukan penulis di Pondok

pesantren Darussalam Al-Hafidz didalam penerapan pola asuh
masih banyak kekurangan dan kendalanya seperti sarana
prasarana yang kurang memadahi diantaranya yang kita ketahui
bahwa di pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz pada awalnya
semua dari tingkatan di samakan menjadi satu lokasi yaitu
bertempatan di Jl.Copra Umar RT 21 Kenali Asam Atas Kota Jambi.
Beriring berkembangnya waktu pondok tersebut semakin banyak
peminatnya maka otomatis baik dari para santri maupun sarana
semakin padat dan kurang memadai, pada tahun 2020 dari pondok
tersebut mendapat bantuan berupa lahan yang lebih kurang sekitar
1,5 hektar yag berlokasi di Lorong TPA Talang Gulo Kota Jambi.
Maka pada tahun tersebut pula di pisahkan antara Putra dan Putri
khusus Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. Madrasah
Tsanawiyah Swasta dan Aliyah terletak di lokasi baru yaitu dengan
sebutan masyarakat sekitar di komplek TPA.
Dengan beriringnya waktu Pondok Pesantren Darussalam
tersebut di tempatkan di dua lokasi lama dan baru, maka otomatis
juga proses baik dari segi sarana, metode pengajaran, maupun
pola asuhnya bertahap juga. Maka dari pada itu tentu saja banyak
hambatannya di antaranya lingkungan pondok yang tidak ada
pembatasan dengan lingkuangan warga sekitar, dengan hal
tersebut para santri dengan mudah membolos atau keluar tanpa
sepengetahuan pengasunya.

C. Analisis Hasil Temuan Peneltitian

Implementasi pola asuh santri dalam pembentukan sikap
kemandiran belajar dipondok pesantren Darussalam Al-Hafidz Kota
Jambi berdasarkan temuan-temuan peneliti.
Pertama, sikap Ingklusif objektif dan tidak deskriminatif
Pertama sikap inklusif sikap inklusif objektivitas dan tidak diskriminatif
 114

adalah 3 sikap yang harus dimiliki oleh seorang pengasuh atau

pendidik ketiga sikap tersebut menuntut adanya interaksi dan
komunikasi dengan orang lain, olehnya itu pengasuh yang sadar akan
tugasnya harus mampu menetapkan diri sebagai sosok yang terbuka
bersahabat dan terampil berkomunikasi dengan siapapun demi tujuan
yang baik terlebih kepada peserta didik.
Berdasarkan hasil penelitian sikap inklusif pada pola asuh
Santri di Pondok Pesantren Darussalam Al Hafidz sudah ada namun
masih perlu ditingkatkan utamanya adalah memahami karakter yang
berbeda-beda pada setiappara santri, sesamapengasuh, orang tua
dan masyarakat.
Dari pemaparan hasil temuan masih menemukan sikap para
asatidz/pengasuh yang cuek artinya sifat yang tidak peduli terhadap
orang lain sedangkan yang diharapkan ialah bahwa agar semua para
pengasuh senantiasa bersikap inklusif terhadap siapapun di dalam
maupun di luar pondok karena karena inklusif dimaknai sebagai sikap
yang menunjukkan keterbukaan menerima keadaan orang lain baik
dengan peserta didik santri, sesama teman, seprofesi, orang tua
peserta didik dan masyarakat. hal ini juga terkait dengan kompetensi
pedagogik yaitu memahami karakteristik para santri dimana pengasuh
harus menguasai kondisi dan karakteristik santri yang berbeda sesuai
minat bakat, motivasi dan kebutuhannya. Agar tujuannya dari
pendidikan dan pengasuhan tercapai.
Selain bersikap inklusif pengasuh juga mampu bersikap
objektif. objektif dalam berkata, objektif dalam berbuat, objektif dalam
bersikap, dan objektif dalam menilai hasil belajar. sepertinya sikap
objektif para pengasuh dan pendidik Pondok Pesantren Darussalam
Al Hafidz sudah baik sesuai dengan apa yang diharapkan utamanya
dalam bersikap objektif bidang pengembangan nilai-nilai moral
kemandirian santri dan nilai-nilai pendidikan multicultural.
 115

Berdasarkan wawancara dengan para asatidz dari Bidang

keamanan ditemukan bahwa para asatidz dalam memberikan nilai
disesuaikan dengan hasil evaluasi belajar santri. hal ini Tentunya
mengindikasikan bahwa adanya sikap yang objektif dalam penilaian
santri di pondok pesantren Darussalam Al Hafidz sudah seyogyanya
para Assassin harus dapat bersikap objektif terhadap siapapun
terutama kepada para santri. karena bertindak objektif berarti
pengasuh juga dituntun berlaku bijaksana Arif dan adil terhadap para
santri, bijaksana dan Arif dalam mengambil keputusan dan pergaulan,
bijaksana dalam bertindak, bijaksana dalam berkata, dan bijaksana
bersikap.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh E. Mulyasa. Begitu
pentingnya sikap objektif seorang pendidik atau pengasuh sehingga
sikap ini tidak hanya diterapkan pada peserta didik semata namun
perlu diimplementasikan dalam lingkungan pondok pesantren dan
masyarakat dalam arti luas. itu juga terkait dengan
kompetensi kepribadian seseorang pengasuh titik dimana para
pengasuh yang baik ialah pengasuh mempunyai kepribadian jujur
akhlak mulia dan mampu menjadi teladan. Para pengasuh yang jujur
adalah pengasuh yang mampu bertindak objektif terhadap seluruh hal
yang terkait dengan proses pembelajaran baik di dalam bertatap muka
maupun di luar.
Selain menggambarkan sikap inklusif dan objektif pengasuh di
pondok pesantren Darussalam Al Hafidz kota Jambi, maka sikap
selanjutnya yang perlu dikaji ialah tidak diskriminatif, diskriminatif
merujuk kepada pelayanan yang tidak adil terhadap individu tertentu
atau dengan kata lain bahwa diskriminatif adalah perbedaan
perlakuan yang tidak adil jika dikaitkan dengan sikap objektif maka
ada hubungannya dengan sikap diskriminasi.
Penilaian yang tidak objektif terhadap para santri yang telah
dikemukakan sebelumnya secara tidak langsung memberikan
 116

gambaran bahwa hal itu adalah sebuah diskriminatif. padahal sikap

tersebut tidak boleh dibudidayakan hal ini Tentunya bertentangan
dengan undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sistem
pendidikan nasional pada pasal 4 ayat 1 yang menyatakan bahwa
pendidikan diselenggarakan secara demokratis dan berkeadilan serta
tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia nilai
keagamaan nilai kultural dan kemajuan bangsa Pernyataan diatas
menunjukkan bahwa pendidikan dan pengasuhan harus
diselenggarakan secara demokratis dan tidak diskriminatif. olehnya
itu, seorang pengasuh yang baik ialah pengasuh yang tidak
diskriminatif titik yang tidak diskriminatif adalah pengasuh yang adil
terhadap semua peserta didik memberikan perhatian dan bantuan
sesuai kebutuhan masing-masing tanpa memperdulikan faktor
personal berdasarkan jenis kelamin kondisi; dan latar belakang
keluarga dan status sosial ekonomi oleh karena itu seorang pengasuh
harus mampu memposisikan dirinya sebagai berikut:
1. orang tua yang penuh kasih sayang pada peserta didiknya
2. tema tempat mengadu dan mengutarakan perasaan yang baik
terhadap peserta didiknya
3. fasilitator yang selalu siap memberikan kemudahan, dan
melayani peserta didik sesuai minat kemampuan dan
bakatnya.187

Jika para pengasuh dapat memposisikan dirinya dengan baik

sesuai dengan poin di atas maka proses pembelajaran dapat berjalan
secara efektif sehingga dapat disimpulkan bahwa sikap inklusif objektif
dan tidak diskriminatif yang ada pada diri sendiri di pesantren
Darussalam Al Hafidz sudah dijalankan namun masih kurang optimal.
Oleh karena itu seorang guru harus dapat menyadari kekurangan

187
E. Mulyasa, Menjadi guru, Menjadi Guru Profesional: Menciptakan Pembelajaran
Kreatif dan Menyenangkan, hlm.36.
 117

dirinya dan berusaha untuk menjadi teladan bagi warga pondok

pesantren dan masyarakat sekitarnya.

Kedua, sikap adaptasi dengan lingkungan sosial budaya tempat

tugas seorang pengasuh selayaknya memiliki kemampuan
menyesuaikan diri dengan lingkungan sosial yang dihadapi baik
dengan santri, teman sesama profesi, warga pondok, sama orang tua
para santri, dan masyarakat. Misalnya dalam berhadapan dengan
santri kelas halakoh) seorang pengasuh harus menganggap kan
sebagai komunitas kecil kemudian mengembangkan sikap adaptasi
terhadap komunitas tersebut. Kelas dapat dianggap sebagai arena
sosial dimana interaksi dan komunikasi sosial berlangsung. seorang
pengasuh perlu melakukan penyesuaian diri dengan cara
menggunakan gaya bahasa yang mudah diterima dan dicerna oleh
para santri misalnya sehingga membentuk dan menciptakan suasana
akrab dengan diselingi goyonan segar misalnya. namun tidak semua
para pengasuh dapat melakukan nya begitu pun yang terjadi di
pondok pesantren Darussalam kota Jambi.

Dari temuan di lapangan bahwa para pengasuh tersebut

memiliki kemampuan dalam mengembangkan sikap adaptasi di dalam
proses pembelajaran sehingga semangat belajar peserta didik pun
antusias mengikuti pelajaran dapat menerima pelajaran dengan hati
yang senang dan bersemangat sehingga tujuan dari Pembelajaran
dapat tercapai dan peserta didik pun dapat belajar dengan baik.

Dalam kaitan pengembangan nilai-nilai pendidikan atau pola

asuh santri di pondok pesantren Darussalam Al Hafidz harus mampu
adaptasi kan dirinya berinteraksi dan mengedepankan sikap dialogis
dalam berkomunikasi serta menjalin hubungan yang harmonis dan
sinergis terhadap peserta didik atau para santri demi mencapai tujuan
pengembangan nilai-nilai multicultural.
 118

Pembahasan di atas serta kaitannya dengan cukup dengan

pola asuh santri di mana seorang pengasuh terlebih dapat
menyampaikan atau menampilkan dirinya sebagai pribadi yang
berahlak mulia bagi peserta didiknya dan lingkungannya titik di
samping itu ia juga perlu melaksanakan kompetensi keterampilan
yakni berusaha menjadi inovator motivator fasilitator dan pembimbing
bagi peserta didiknya.

Selain itu perlu juga pengembangan sikap adaptasi terhadap

peserta didik titik seorang pengasuh di pondok pesantren juga harus
mengembangkan sikap tersebut kepada teman seprofesi yang berada
di lingkungan tersebut. hal ini penting Mengingat bahwa hubungan
sesama pengasuh pondok pesantren dapat mempengaruhi kualitas
kinerja termasuk titik berdasarkan temuan di lapangan bahwa
sebagian penghasil belum bisa beradaptasi sepenuhnya di lingkungan
tempat petugas masih ada Sebagai sebagian pengasuh yang belum
bisa memanfaatkan waktu untuk lebih banyak beradaptasi diri kodok.
Namun tidak berarti komunikasi mereka berhenti sampai di situ
mereka tetap berkomunikasi tetapi pada jam-jam tertentu jika realitas
tersebut dikaitkan dengan rumusan dari kode etik yang menyatakan
bahwa memelihara hubungan sesama pengasuh semangat
kebangsaan dan kesetiakawanan.188

Maka sepertinya maka sepertinya pola pengasuhan santri

belum bisa berjalan dengan baik atau maksimal padahal Jika seorang
pendidik dapat beradaptasi dengan baik di lingkungan tempat
petugasnya, maka ia juga akan lebih mudah untuk melakukan
komunikasi dengan sesama warga Pondok tersebut.

Hal ini Tentunya dapat memberi manfaat bagi terbinanya

hubungan pergaulan yang harmonis Misalnya saja para pengasuh

188
Abd. Rahman Getteng, Menuju Guru Profesional Beretika, hlm.67.
 119

dapat memotivasi kan sesama teman sepertinya. dengan memotivasi,

maka tentunya kinerja akan lebih baik itu suasana kehidupan di
pondok pesantren harus terus dikondisikan agar dapat mendukung
suasana pembelajaran yang baik dan efektif selain beradaptasi
dengan teman sesama profesi para asatidz juga harus beradaptasi
dengan orang tua atau wali santri titik beradaptasi dengan orang
peserta didik dapat dilakukan dengan komunikasi Intens tapi
sepertinya hal tersebut tidak dapat berjalan dengan baik karena
sibuknya orang tua dengan pekerjaan mereka masing-masing
Disamping itu para asatidz juga sangat jarang melakukan kunjungan
ke rumah.

Berdasarkan temuan di lapangan bahwa hubungan antara

orang tua dan guru di pondok pesantren Darussalam kota Jambi
masih belum berjalan secara optimal dan salah satu cara untuk
mengoptimalkan nya jawab dengan jalan berkunjung ke rumah orang
tua atau bersilaturahmi dengan para orangtua dan peserta didik
tersebut padahal jika Ustadz dapat berkomunikasi dengan orang tua
peserta didik dengan jalan berkunjung ke rumahnya maka hal ini akan
memberi kesempatan kepada para asatidz atau pengasuh untuk buat
observasi langsung cara belajar peserta didik atau para santri
gondrong latar belakang hidupnya serta masalah-masalah yang
dihadapi jika kerja sama orang tua dan para ustad tidak berjalan
dengan baik.

Maka tujuan dari pendidikan tersebut tidak dapat mencapai titik

sebagaimana dalam undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang
sistem pendidikan nasional bahwa pendidikan nasional berfungsi
mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta
peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan
kehidupan
 120

bangsa bertujuan untuk memperkembangkan potensi peserta

didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa berakhlak mulia serta berilmu cakap kreatif
mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab.189

Undang-undang di atas mengarahkan untuk membentuk

peserta didik ke arah yang lebih baik. sehingga pendidik hendaknya
menjadi tanggung jawab bersama yang tidak terbatas pada tugas
tanpa berhubungan timbal baik dengan orang tua peserta didik atau
serta masyarakat titik untuk itu para pengasuh harus berusaha
membina hubungan yang baik dengan orang tua peserta didik atau
para santri Begitu pun sebaliknya.

Ketiga sikap komunikatif dengan komunitas para pengasuh

keluarga pondok pesantren dan keluarga masyarakat komunikasi ini
sangat diperlukan dalam proses pembelajaran hari-hari para asatidz
selalu berinteraksi dengan peserta didiknya rekan-rekan sesama
pengasuh pondok pesantren dan keluarga sekolah dan masyarakat
dalam melaksanakan Kompetensi sosial seorang para pengasuh
harus mempunyai sikap komunikasi. Sikap komunikatif seorang
pengasuh adalah mampu dalam berkomunikasi baik dalam bentuk
verbal maupun nonverbal tidak hanya pada aspek Kompetensi sosial
saja para pengasuh perlu bersikap komunikatif namun dalam aspek
kompetensi pedagogik penghasil juga dituntut mampu berkomunikasi
secara efektif efisien dan santun dalam menyampaikan materi
pembelajaran.

Dengan demikian seorang guru yang komunikatif ialah guru

yang dapat memelihara komunikasi dengan siswanya atau dengan
santrinya komunikasi para Ustaz utamanya pada warga sekolah atau

189
R.I, Undang-undang Tentang Sistem Pendidikan Nasional No.20 Tahun 2003,hlm.6.
 121

warga pondok pesantren dengan komunikasi yang baik maka para

asatidz juga akan mudah melakukan kerjasama dengan sesama
teman seprofesi dan warga pondok pesantren ketika ada ataupun
tidak ada permasalahan yang terjadi ketidakefektifan komunikasi
antara guru yang satu dengan guru yang lain dikarenakan masih ada
sebagian para pengasuh yang tidak menyadari dirinya dan tidak
mampu memposisikan dirinya untuk mampu merasakan perasaan
orang lain sehingga mereka Acuh Tak Acuh atau dengan kata lain
cuek.

Padahal salah satu prinsip komunikasi yang efektif ialah empati

empati adalah kemampuan untuk menempatkan diri pada situasi dan
190
kondisi yang dihadapi oleh orang lain. Rasa empati ini kemampuan
seseorang untuk menyampaikan pesan dan menerima nya. Oleh
karena itu komunikasi sangat penting Mengingat bahwa guru
merupakan bagian dari suatu komunikasi pendidikan yang dibingkai
dalam suatu organisasi sehingga pergaulan dan berinteraksi dengan
seluruh lingkungan an anne-marie akan berdampak pada keberhasilan
pembelajaran peserta didik atau para santri itu sendiri baru kerjasama
antar para pengasuh dan berbagai pihak yang ada di pondok
pesantren dapat terwujud karena didorong oleh beberapa faktor
antara lain. 2 adanya persamaan tujuan, adanya persamaan bahwa
yang satu merupakan bagian dari yang lain karena adanya pengakuan
persahabatan derajat hak dan kewajiban dan lain-lain.

190
Daniel Golemen, Social Intelegence: The New Science of Human Relationship, terj.
Hariono S. Imam, Social Inteligence: Ilmu Baru Tentang Hubungan Antar Manusia,
Hlm.114.
 122

BAB V
PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang dilaksanakan di Pondok

Pesantren Darussalam Al-Hafidz dan hasil pembahasan yang
dilakukan peneliti dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:

1. Pola asuh yang dilaksanakan oleh pengasuh pesantren

Darussalam Al-Hafidz secara garis besar adalah pola asuh
demokratis. Pola asuh demokratis atau autoritatif (Authoritatif
Parenting) ialah pola asuh yang mendorong anak-anak untuk
mandiri tetapi masih menetapkan batas-batas dan pengendalian
atas tindakan-tindakan mereka.

2. factor pendukung penghambat Pola asuh demokratis yang

dilaksanakan di pondok pesantren Darussalam Al-hafidz bisa
terlihat dari interaksi dan komunikasi yang terjalin antara anak
dengan pengasuh ataupun asisten pengasuh. Sedangkan dalam
masalah peraturan pondok pesantren ini menggunakan pola
asuh otoriter dan demokratis dengan tujuan untuk membentuk
karakter Islam yang kuat pada anak.

3. Kemandirian dan pola asuh yang dilaksanakan di pondok

pesantren Darussalam Al-hafidz tidak terlepas dari dasar pola
pengasuhan secara Islam. Dalam Islam tujuan terpenting dari
mendidik anak adalah keimanan dan akhlak yang mulia. Adapun
metode yang digunakan antara lain: metode Dakwah, Hafalan,
metode Tahsin, keteladanan, metode pembiasaan, metode
nasehat, metode bercerita, dan metode hukuman.
 123

4. Hasil dari pola dan metode-metode yang digunakan oleh

pengasuh pondok pesantren Darussalam Al-Hafidz menunjukkan
bahwa hasil dari pola asuh tersebut adalah terbentuknya pribadi
dan karakter anak yang soleh solehah, mempunyai pengetahuan
agama yang baik, menjadi Hafidz-hafizoh, Alim-Alimah, Dai-dai
ah, sebagaimana yang telah dibuktikan oleh pondok pesantren
Darussalam Al-Hafidz yang telah mencetak kader dan lulusan
Hafidz Al-Qur‟an 30 Juz yang diselenggarakan pada tanggal 8
April 2021 dalam rangka Tasyakuran dan pengukuhan Alumni,
dengan diselesaikan dalam waktu 3 tahun oleh seorang santri
jenjang Aliyah yakni Muhammad Sa‟ad dan santri lainnya seperti
Arif Rahmadi, M. Ridho dan santriwati yang akan menyusul
dengan jumlah hapalan 20,25,27 dan 28 juz. Begitu juga dari
segi Alim kitab kuning sudah banyak santri yang telah bisa
membaca kitab dan mengartikannya, seperti Musa, M.Faiz, M.
Barokah dan santri lainnya yang mengusai ilmu alat seperti
Nahwu dan Shorof.
Disamping itu juga mampu melaksanakan ibadah dengan taat,
sholat berjamaah diutamakan, menyampaikan risalah dakwah
kepada umat mengenai kebaikan-kebaikan, menjalankan
program Khuruj (keluar berdakwah) mandiri, aktif, percaya diri,
bertanggung jawab, mempunyai jiwa sosial yang baik dan
mampu berinteraksi serta berkomunikasi yang baik dengan
lingkungan.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan diatas maka saran yang penulis ajukan
antara lain:
a. Bagi pengasuh
Sebaiknya pengausuh memberikan pengertian dahulu
alasan memberlakukan aturan-aturan tertentu atau tidak
menuruti keinginan santri dengan cara yang halus dan mudah
 124

dimengerti santri, sehingga tidak memberikan dampak

negative terhadap perkembangan mental santri, agar santri
memiliki rasa percaya diri.

b.Bagi Santri
Disarankan kepada santri meskipun dapat mengatasi
permasalahannya sendiri, namun santri tetap harus
mendiskusikan permasalahan yang dihadapi bersama
pengasuh, karena pengasuh adalah orang tua santri di
pondok pesantren ini, sehingga ketika santri menghadapi
permasalahan, dapat diambil solusi yang terbaik menurut santri
dan pengasuh.
 125

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Munir Mulkhan. 2003. Menggagas Pesantren Masa Depan.

Yogyakarta: Qirtas
Al-Qur’an Tiga Bahasa. Terbitan Al-Huda.2009
Andi Yudha Asfandiyar. 2012. Creative Parenting Today Cara Praktis
Memicu dan Memacu Kreativitas Anak Melalui Pola Asuh Kreatif.
Bandung: PT Mizan Pustaka.
Anin Nurhayati, (2010) Inovasi Kurikulum Telaah Terhadap
Pengembangan Kurikulum Pesantren. Yogyakarta: Teras,
Ariesandi S. 2012. Rahasia Mendidik Anak Agar Sukses dan Bahagia.
(Jakarta: Kompas Gramedia
Chabib Thoha. 2005. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik”, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2009.
Dhofier, Zamakhsyari, 1984. Tradisi Pesantren:Studi tentang Pandangan
Hidup Kyai.Jakarta: LP3ES.
Faisal, Nasrun. 2016. Pola Asuh Orang Tua Dalam Mendidik Anak Di Era
Digital. An-Nisa‟, Volume IX Nomor 2
Hakim, Arif. 2005. Pola Asuh Pendidikan Agama Anak. Skripsi. Semarang:
Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo.
Hasbullah. 2013. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada
Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam: Studi tentang
Daya Tahan Pesantren Tradisional Islam, Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.
Ismail SM. Dkk.,(ed). Dinamika Pesantren, Madrasah, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2002.
 126

Jurnal pesona dasar:www.ejournal.almaata.ac.id/literasi LITERASI,

Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD), Vol. 1 No.5, April 2017,
hal. 70 -81.
Kasful Anwar. 2011. Kepemimpinan Pesantren. Jambi Timur : CV
Bonanza
Kemas Imron Rosadi. 2016. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Padang
Sukabina Press
Lexy J. Moleong. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT.
Remja Rosdakarya.
M Zuhaery (2015) POLA ASUH KYAI DAN KEMANDIRIAN SANTRI (Studi
Komparasi Pada Pesantren At-Tauhid Al-Islamiy Sawangan dan
Pesantren Pabelan Mungkid Magelang Jawa Tengah).
YOGYAKARTA: PPI UMY
Marzuki, S. 2012. Pendidikan Nonformal. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Suatu Kajian
Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, seri INIS XX.
Moh. Shohcib. (2010). Pola Asuh Orang Tua Dalam Membentuk Anak
Mengembangkan Disiplin Anak. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Muhammad Khoiruddin. 2011. Pola Pengasuhan Anak DiPanti Asuhan
Putra Muhammadiyah Lowanu Yogyakarta. Skripsi. UIN. Fak.
Dakwah.
Muhtar. Bimbingan Skrifsi, Tesis dan Artikel Ilmiah, Jambi: Sulthan Thaha
Proses, 2007.
Mujamil Qomar. (2005). Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju
Demokratisasi Institusi. Jakarta: Erlangga
Mukni‟ah. (2011). Materi Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan
Tinggi Umum. Jakrta: Ar-ruzz Media.
Muljono Damopolii. (2011). Pesantren Modern IMMIM Pencetak Muslim
Modern. Jakarta : PT Rajagrafindo Persada
 127

Mundzier Suparta dan Amin Haedari. (2005). Manajemen Pondok

Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Nasution, S. 2006. Metode Research (penelitian ilmiah). Jakarta: Bumi
Aksara.
Nurcholis Madjid. 2010. Bilik-bilik Pesantren, Dian Rakyat dan
Paramadina.
Prasadjo Sudjoko.1982.Profil Pesantren (Bandung. Pustaka
Hidayah).

Rodliatun Hasanah, Rodli (2015) POLA PENGASUHAN SANTRI DI

PONDOK PESANTREN AL-FURQON SANDEN BANTUL. S1 thesis,
Fakultas Ilmu Pendidikan
Said Aqi Siradj. 1999. Pesantren Masa Depan dan , Wacana
Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren (Bandung. Pustaka
Hidayah)
Sardiman A.M.. 2007. Interaksi & Motivasi Belajar Mengajar, Jakarta:
RajaGrafindo Persada
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitati
Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. 2010
Syaiful Bahri Djamarah. 2014. Pola Komunikasi Orang Tua & Anak Dalam
Keluarga. Jakarta: PT Rineka Cipta
Syamsul Yusuf LN. 2017. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tafsir, Ahmad. 2017. Pendidikan Karakter Perspektif Islam, Bandung: PT
Remaja Rosdakarya. Takdir, M. 2018. Modernisasi Kurukulum
Pesantren. Yogyakarta: IRCiSoD.
Thubany, Syamsul Hadi. 2017. “Relasi Etis Kiai–Santri” dalam http://
ditpdpontren.kemenag.go.id/opini/relasi-etis-kiai-santri/,Diunduh
pada 3 Maret 2017.
Wikipedia, Pengertian Pola, (Sumber: https://id.wikipedia.org)
Wiyani, N. A. (2018). Pendidikan Krakter Berbasis Total Quality
management. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
 128

Zubaedi. 2005. Pendidikan Berbasis Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.
 129

Wawancara dengan Bapak Abdul Hamid Kamad MTs Pon-Pes Darussalam Al-Hafidz
Jambi

Wawancara sekalian poto bersama dengan Ustadz Ingka Tamam selaku pengajar di Po-
pes Darussalam
 130

Wawancara dengan Ustadz Habiburrahman seorang Asatid dan Pengajar Pon-Pes

Darussalam Al-Hafidz

Wawancara dengan Ustadz Ikbal selaku pengajar di Pon-pes Darussalam Al-Hafidz.

 131

Wawancara dengan Ustadz Mujahid Selaku Ketua Asrama dan pengajar di Pon-Pes
Darussalam Al-Hafidz
 132

Wawancara dengan Abuya Zulkifli Selaku Pengasuh dan Pimpinan Pon-Pes Darussalam
Al-Hafidz
 133

CURRICULUM VITAE

Informasi Diri

Dedi Susanto dilahirkan di Desa Ulu Kalimau,

Kecamatan Batang Asai, Kabupaten
Sarolangun, Provinsi Jambi, pada Tanggal 21
Februari 1997. Putra pertama dari bapak Kondi
dan ibu Dawana.

Riwayat Pendidikan

Memperoleh gelar Sarjana Pendidikan pada Prodi Pendidikan

Agama islam dari Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
pada tahun 2019. Ijazah dari Madrasah Aliyah Swasta As‟ad Kota Jambi
pada tahun 2015. Ijazah dari Sekolah Menengah Pertama Negeri 13
Sarolangun pada tahun 2012. Serta ijazah dari Sekolah Dasar Negeri
161/VII Bukit Kalimau Ulu dan ijazah dari Madrasah Ibtidaiyah Swasta
Istiqomah Desa Bukit Kalimau Ulu pada tahun 2009.

Karya Ilmiah

Pernah menulis skripsi yang berjudul “Pola Asuh Santri Pondok

Pesantren As‟ad Olak Kemang Kota Jambi”

Pengalaman Kerja

Pengalaman kerja yaitu sebagai Guru Tahsin Al-Qur‟an di Pondok

Darussalam Al Hafiz Kota Jambi sejak tahun 2019 sampai sekarang.