Sejarah Lokal Melayu: Sebuah Pengantar

A. C. MILNER

Folder dua artikel aslinya adalah kontribusi pada konferensi panei tentang "sejarah lokal
melayu: varicties tentang pengalaman melayu ".1 Panel itu khawatir dengan cara cultuse
melayu "lokal" dalam situasi yang berbeda. Konsep "localisasi ", sebagaimana dibahas oleh
profesor O. w Wolters, merujuk pada proses yang dengannya suatu budaya impor cenderung"
terretak dan dinyatakan kembali dan oleh karena itu dikuras dari makna aslinya ".2

Ketika seseorang mempertimbangkan penempatan pemijatan di Asia tenggara itu adalah

budaya eksternal India dan Islam yang segera muncul di pikiran. Dalam Asia tenggara, namun.
Sudah lazim bagi kebudayaan untuk dipindah dari satu daerah ke daerah lain. Jim Warren,
misalnya, telah memperlihatkan bahwa populasi Samal di Sulu mencakup sejumlah besar orang
yang berasal dari tempat-tempat yang mengerikan di filipina dan Indonesia bagian timur. Dalam
meminjam bahasa, agama dan adat istiadat orang-orang ini — sering kali kaum sinal — dapat
"menurn Samal di Thailand, perhatian akademis telah diberikan kepada cara orang cina, dengan
mengadopsi bahasa baru, nilai-nilai baru, dan budaya baru, sebenarnya dapat menjadi seperti
itu.4

Orang melayu memiliki salah satu kebudayaan principai di Asia tenggara dan diketahui telah
diadopsi oleh berbagai bangsa asing di perbatasan melayu. "Nalay" teraditi telah banyak
didiskusikan oleh para pakar. Pada abad kelima belas dan keenam belas, tampaknya alat ini
digunakan terutama untuk memaksudkan Malays Melakan. Namun, pada abad ketujuh belas.
"Melayu" mulai digunakan seperti sekarang. Penulis portugis. Eredia menjelaskan bahwa
"seluruh wilayah benua Ujantana (Yang ia didefinisikan sebagai mengawasi semenanjung
melayu di bawah sampah ceylon) bahasa melayu digunakan, dan penduduk asli
menggambarkan diri mereka sebagai malayos.
Similardy, dalam abad ke - 11, Valentijn mencatat bahwa "Melayu" diterapkan pada orang-
orang dari tempat-tempat seperti Pahang, Johor, Lingga, Patani dan Sumatra timur. Dokumen
cina yang waktu itu sama menggunakan "Melayu" sehubungan dengan Brunei dan Sukadana di
Borneo, dan juga daerah semenanjung Kelantan, Trengganu dan Pahang. Pada abad kedelapan
belas dan kesembilan belas, tulisan - tulisan pribumi pastilah menggunakan "kodeks banyak
digunakan pada zaman modern" Teks Melayu, Misa Melayu, merujuk pada kebiasaan Melayu
Rajas (adat Melayu Melayu) dan kepada ras Melayu (Melayu Melayu). Sejarah rumah Deli di
Sumatra timur menggunakan "negara Melayu" atau "permukiman" (negeri Melayu) untuk
merujuk pada berbagai polities di Sumatra, Bornco dan semenanjung. 10

Ekspansi nyata dunia melayu yang disarankan oleh docurnents seperti itu adalah ekspansi tidak
begitu banyak orang sebagai budaya. Untuk menjadi melayu tampaknya telah menuntut
pertunjukan gaya perilaku dan pikiran tertentu. Para pelancong asing di dunia melayu merujuk
pada jenis pakaian yang khas — yaitu pakaian orang sarung, orang mistar (atau jaket) dan
celana. Bahasa melayu, setidaknya ketika ditulis, sangat seragam." Melayu frorn berbagai
penjuru dunia melayu juga memiliki kumpulan literatur yang sama. 1 akhirnya, pemerintahan
melayu umumnya ditandai dengan kehadiran seorang Raja yang berdiri di pusat sistem
seremonial, yang bersatu.

Pengertian tentang pemerintahan, bahasa, kesusastraan dan gaya berpakaian, merupakan gaya
hidup khas yang sudah berasimilasi banyak suku bangsa di perbatasan dunia melayu. Misalnya,
ada cukup banyak bukti tentang proses malayisasi ini yang berlangsung di antara orang-orang
seperti kelelawar di Sumatra, Iban dan Melanau di Borneo, dan Orang melayu di semenanjung.
14

Beberapa spesialis — termasuk saya sendiri — yang telah meneliti "malayisasi" havo cenderung
menggambarkan proses dari sisi qutside. Pembahasan tentang malayisasi tidak banyak
memperoleh manfaat dari kemajuan metodologis yang dicapai dalam pembahasan proses
akkulturasi skala besar di Asia tenggara. Seperti para spesialis carlier di Indianization kita telah
memberikan sedikit akal dari masukan lokal ke Malayization.

Sejarah lokal melayu

Budaya melayu homogen disajikan sebagai menyebar atas wilayah yang semakin luas dan orang
insaf baru yang baru terlihat memasuki dunia melayu yang secara budaya bersatu 15 frasa
"dunia melayu" itu sendiri digunakan tanpa pertanyaan yang cukup dan, agak dalam cara
seorang perwira inggris terpelajar abad ninc15, kami menulis dengan yakin tentang "he melayu
"1 sedikit pertimbangan diberikan dalam semua ini untuk kemungkinan bahwa mungkin ada
berbagai pengalaman melayu.

Memberikan contoh dari hasil karyaku sendiri mungkin berguna. Dalam sebuah buku tentang
kehidupan politik melayu di abad kesembilan belas saya menggunakan teks dari Deli di Sumatra
timur. Saya berpendapat bahwa teks ini, Hikayat Deli, menyajikan pandangan melayu tentang
pengalaman politik melayu. Dengan kejelasan yang luar biasa sejumlah prinsip yang mendasari
kehidupan politik melayu. Teks itu secara luar biasa eksplisit, itu dierekkan kepada saya, karena
tampaknya telah menjadi sebuah buku pedoman mengajar untuk kelelawar yang sedang dalam
proses mengadopsi budaya melayu. Saya menggunakan Deli Hikayar, di atas semua, untuk
melemparkan cahaya pada budaya melayu. Tampaknya, hal itu merupakan kunci untuk
memahami teks-teks lain yang lebih rumit dari negeri-negeri jantung melayu, dari tempat-
tempat seperti Melaka di semenanjung 1

Akan tetapi, apakah mungkin untuk membaca teksnya dengan cara yang sama sekali berbeda?
Dapatkah itu digunakan sebagai bukti dari situasi lokal yang bertentangan dengan yang ada di
tempat-tempat seperti Johor atau Langga atau Barus? Seseorang mungkin mengajukan
pertanyaan yang sangat berbeda dari mereka yang saya tanyakan. Misalnya, agar dapat
menghasilkan buah, kita dapat memeriksa dengan lebih cermat bagaimana Hikayat Deli
berhubungan dengan naskah-naskah lain dari Sumatra dan tempat-tempat lain. Dengan cara
apa saja roh itu menanggapi ayat-ayat lain? Apa hubungan antara Deli dan Aceh? Sebagian
besar perjanjian Hikayar dengan Aceh tetapi saya menyimpulkan bahwa Aceh sangat
mendukung penjelasan atas prinsip-prinsip politik melayu. Sekarang saya ingin memeriksa
bagian teks Aceh untuk melihat apakah mereka juga mengomentari hubungan Deli dengan
Aceh. Apa yang tersingkap mengenai perbedaan antara kebudayaan politik di (dua negara?
Sejauh mana dominasi Aceh di Sumatra utara tercermin dalam budaya melayu di Deli?
Kekhawatiran yang bahkan lebih penting yang sekarang akan mempengaruhi penanganan saya
dari Deli Hikayat adalah hubungan Malay-Batak. Dalam buku saya, saya cenderung fokus pada
Malavization dari Bataks hanya dalam perkembangan seperti itu mendorong penulis teks untuk
membuat morc menjelaskan bagi konsumen "Batak" prinsip-prinsip kehidupan politik melayu.
Saya sekarang akan bertanya apa dampak pada budaya melayu lokal dari Deli kehadiran tanah
Batak yang luas. Apakah saya fokus pada Aceh atau Bataks, oleh karena itu, pertanyaan yang
paling memengaruhi saya dalam mencoba membaca kedua dari Deli Hikayar adalah dengan
cara apa budaya melayu dilokalisasi di Deli?

Dalam surat kabar Virginia Matheson, itu adalah pemejemannya tentang teks bahasa melayu
Lingga yang membuat cncourages dengan minat terhadap lokalisasi di Delt. Teks yang ditulis
dalam konteks persaingan bahasa melayu - terompet, berulang kali menekankan pentingnya
menurunkan identitas "etnis". Situasi ini berbeda dengan di Deli. Orang-orang melayu Lingga
menghadapi tantangan yang berbeda dari orang-orang melayu di Deli. Terlibat dalam tugas
malayisasi, apa yang terakhir ditekankan dalam penjelasan mereka tentang etnis melayu adalah
bahwa seseorang hanya harus mengadopsi kebiasaan dan bahasa melayu untuk menjadi
melayu di Deli akan ada keinginan yang jelas untuk memfasilitasi masuknya non-melayu ke
dalam komunitas melayu. Secara khusus, banyak melayu Deli akan peka terhadap fakta bahwa
mereka sendiri adalah leluhur non-melayu. Jika orang-orang di Deli dengan bangga
meninggikan kepala mereka di antara orang-orang melayu di negeri-negeri lain di semenanjung
itu dan di Sumatra mereka tidak ingin identitas melayu ditentukan oleh leluhur: asal Batak,
mereka akan takut, bisa menjadi kerugian. Equaily - sebagai Matheson menjelaskan melayu dari
Lingga memiliki alasan yang baik untuk memberikan keunggulan kepada leluhur sebagai tanda
dari kemalayaan. Sewaktu dihadapkan pada tantangan Bugis, situasi setempat mereka sangat
berbeda dengan situasi di melayu Deli. Dalam buku saya on melayu politik culture l
menyarankan bahwa persepsi malayalam mungkin berlaku di seluruh dunia melayu. Makalah
Matheson menunjukkan bahwa pandangan yang lebih kompleks tentang budaya melayu
diperlukan.
Surat kabar Jane Drakard memberikan petunjuk yang sama meyakinkan tentang variasi
pengalaman bahasa melayu. Dalam polity kecil Barus, di pantai barat Sumatra, Drakard
menghadapi debat ideologis yang melibatkan upaya untuk mendamaikan apa yang sering
dianggap sebagai prinsip sentral budaya politik melayu — prinsip bahwa komunitas hanya bisa
tunduk pada satu rajawith realitas politik yang menjadi sifat bawaan situasi Barus. Dalam
studinya tentang rajaship ganda di Darus, Drakard telah menemukan sumber-sumber yang
ptuvide upyurtunity untuk eksitasi mendalam proses lokal kering, seperti Matheson, dalam
membaca sumber-sumbernya ia menggunakan teknik tidak hanya dari sejarawan tetapi juga
kritikus sastra.

Kedua makalah ini tidak berfokus pada data statistik seperti data statistik umum dan mudah
diakses yang terletak di arsip kolonial Furopean, tetapi pada tulisan melayu sendiri, sumber lain
yang berisi crat, teater, dan musik melayu — mungkin juga menjelaskan tentang keberadaan
berbagai variasi lokal dalam budaya melayu. Akan tetapi, sewaktu memilih untuk menyelidiki
sumber-sumber sastra ini, Matheson dan Drakard nccpenting memprovokasi qucstions
mcthodological mengenai penanganan teks melayu. Hal ini merupakan dokumen-dokumen
yang relatif sulit untuk diteliti dan perlu bagi sejarawan untuk mempertimbangkan berbagai
pendekatan dalam pekerjaan tafsirannya yang dilakukan selama kurang lebih sepuluh tahun
terakhir oleh para kritikus sastra, khususnya yang mengenal bidang semioties, menyediakan
kesempatan baru bagi orang asia tenggara. Tulisan-tulisan eksotis yang tampaknya berasal dari
orang-orang asia tenggara pra-modern tidak perlu lagi menempati urutan kedua untuk atiks
gemeresik pada masa kolonial. Matheson dan Drakard termasuk di antara minoritas yang
sedang berkembang dalam menyusun naskah "tradisional" ini merupakan hal penting yang
utama. Dalam menulis tentang lokalisasi mereka juga berkontribusi pada pertumbuhan
penulisan tulisan penting pada literatur melayu.