HADITS KE-1201

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa

Sallam bersabda: "Hak seorang muslim terhadap sesama muslim ada enam, yaitu
bila engkau berjumpa dengannya ucapkanlah salam; bila ia memanggilmu
penuhilah; bila dia meminta nasehat kepadamu nasehatilah; bila dia bersin dan
mengucapkan alhamdulillah bacalah yarhamukallah (artinya = semoga Allah
memberikan rahmat kepadamu); bila dia sakit jenguklah; dan bila dia meninggal
dunia hantarkanlah (jenazahnya)". Riwayat Muslim.

HADITS KE-1202

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa

Sallam bersabda: "Lihatlah orang yang berada di bawahmu dan jangan melihat
orang yang berada di atasmu karena hal itu lebih patut agar engkau sekalian tiak
menganggap rendah nikmat Allah yang telah diberikan kepadamu." Muttafaq Alaihi.

HADITS KE-1203

Dari An-Nawwas bin Sam'an radiallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu 'alaihi
Wasallam, Beliau bersabda: "Kebaikan adalah akhlak yang baik sedangkan dosa
adalah apa yang terlintas di jiwamu tetapi kamu benci/takut diketahui oleh orang
lain", diriwayatkan oleh Imam Muslim.
Takhrij hadits secara global
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim ; hadits no. 2553, Imam Ahmad ; 4/182,
At-Turmuzi ; hadits no. 2389, Ad-Darimi ; 2/322, Imam Bukhari dalam kitabnya
"Al-Adab Al-Mufrad" ; hal. 295, 302 . Hadits ini ditashhih oleh Ibnu Hibban; Shahih
Ibn Hibban, hal. 397.
Makna hadits secara global
Nabi Shallallahu 'alaihi Wasallam menginformasikan kepada kita bahwa kebaikan
adalah merupakan bagian dari akhlak yang baik yang dapat diketahui melalui hati
nurani kita sebagaimana dijelaskan dalam riwayat yang lain dimana Nabi
Shallallahu 'alaihi Wasallam menyarankan kepada kita agar kita minta 'fatwa'
kepada hati nurani kita ketika terjadi perkara yang samar-samar karena
sesungguhnya kebaikan itu adalah kebalikan dari dosa tersebut yaitu apa yang
membuat jiwa/hati nurani tenang dan tentram kepadanya. Artinya apabila jiwa/hati
nurani kita tidak menolaknya begitu pertama kali ingin kita lakukan dan tidak ragu-
ragu atau merasa takut untuk diketahui oleh orang lain alias tidak sembunyi-
sembunyi melakukannya maka itu merupakan tanda bahwa hal tersebut adalah
baik.
Begitu pula sebaliknya, apabila begitu pertama kali ingin kita lakukan terasa was-
was dan kita dalam melakukannya, takut diketahui oleh orang lain atau timbul
keraguan untuk melakukannya (seperti dalam riwayat yang lain) maka itu
pertanda bahwa apa yang kita akan lakukan itu adalah dosa.
Penjelasan Tambahan
Makna "al-Birr" dan karakteristiknya
Hadits-Hadits yang membicarakan hal ini sebagiannya mengandung penafsiran
terhadap makna "al-Birr" (Kebaikan) dan "al-Itsm" (Dosa) dan sebagian yang lain
mengandung penafsiran terhadap makna halal dan haram. Terjadinya perbedaan
interpretasi terhadap makna "al-Birr" karena ia sering diucapkan dalam dua
konteks tertentu; Pertama, dalam konteks bermuamalat kepada makhluk yang
dimaksudkan sebagai berbuat kebaikan kepada mereka. Terkadang
pemakaiannya (kata "al-Birr") hanya khusus dipakai dalam arti berbuat baik
kepada kedua orang tua maka dikatakan " " (berbuat baik kepada kedua orang
tua) tetapi lebih banyak dipakai dalam konteks berbuat baik kepada makhluk
secara umum, oleh karenanya banyak ulama dalam kitabnya menyajikan
bab/kitab tersendiri yang dinamai " " dimana terdapat pembahasan tentang dan
berbuat baik kepada makhluk secara umum. Sahabat Ibnu Umar radhiallahu
'anhuma berkata :
"Kebaikan adalah sesuatu yang enteng/ringan yaitu wajah yang ceria dan ucapan
yang lembut". Kata "al-Birr" apabila dikaitkan dengan "taqwa" sebagaimana dalam
ayat :
( ) maka terkadang maksud dari "al-Birr" adalah bermuamalat dengan makhluk
secara baik dan "at-Taqwa" adalah bermuamalat dengan Allah yaitu dengan
melakukan ketaatan kepadaNya dan menjauhi hal-hal yang diharamkan olehNya,
terkadang pula arti dari "al-Birr" tersebut adalah melakukan kewajiban-kewajiban
dan arti "at-Taqwa" adalah menjauhi hal-hal yang diharamkan.
Sedangkan arti dosa, sebagaimana dalam ayat :
( ) terkadang yang dimaksud dengan "al-Itsm" adalah perbuatan-perbuatan
maksiat dan "al-'udwan" adalah menzalimi makhluk, dan terkadang yang
dimaksud dengan "al-Itsm" adalah sesuatu yang esensinya memang diharamkan
seperti zina, mencuri dan minum khamar (bir), dan yang dimaksud dengan "al-
'Udwan" adalah melampaui batas sesuatu yang memang diizinkan (secara syar'i)
sebelumnya sehingga menjadi dilarang seperti mengambil zakat yang dikeluarkan
oleh para wajib zakat melebihi ukuran yang diwajibkan kepada mereka,
melampaui cambukan yang diperintahkan oleh syara' dalam masalah hudud, dll.
Kedua, Yang dimaksud dengan "al-Birr" adalah mengerjakan semua ketaatan
baik yang zhahir maupun yang bathin sebagaimana dalam surat al-Baqarah ayat
177. Berkaitan dengan ayat 177 surat al-Baqarah; maka makna "al-Birr"
mencakup seluruh ketaatan yang bathin seperti beriman kepada Allah,
MalaekatNya, Kitab-Kitab dan Para RasulNya, begitu juga ketaatan yang zhahir
seperti menginfakkan harta ke jalan yang diridhai oleh Allah, mendirikan shalat,
membayar zakat, menepati janji, sabar terhadap taqdir seperti kemiskinan dan
penyakit, dst. Dalam pada itu, bisa jadi arti "husnul khuluq" adalah berakhlak
dengan akhlak syari'at secara keseluruhan dan bertata krama dengan tata krama
yang telah diajarkan oleh Allah kepada hambaNya, sebagaimana tersurat dalam
firmanNya:
( ). [Q.S. Al-Qalam : 2]. Aisyah radhiallahu 'anha berkata : "akhlak Rasul
Shallallahu 'alaihi Wasallam Al-Quran". Maksudnya menurut Syaikh Ibnu Rajab,
bahwa Beliau Shallallahu 'alaihi Wasallam beradab dengan adabNya karenanya
beliau menjalankan seluruh perintahNya dan menjauhi seluruh laranganNya maka
dengan demikian mengamalkan Al-Quran sudah menjadi akhlak beliau seperti hal
nya sifat alami yang begitu melekat dan tidak terpisahkan lagi dan inilah akhlak
yang paling baik, paling mulia dan paling indah. Karena itu pula dikatakan bahwa
agama seluruh ajarannya adalah akhlak.
Tidak jauh dari penfsiran "al-Birr" , sebagaimana dalam riwayat yang lain,
disebutkan bahwa "al-Birr adalah apa yang membuat hati dan jiwa tenteram
kepadanya", atau "apa yang membuat dada lapang" maka kata "al-Halal" juga
ditafsirkan demikian. Hal ini menunjukkan bahwa Allah telah memfitrahkan
kepada manusia untuk mengetahui kebenaran, membuat hati tenang dan
menerimanya, serta menjadikan tabiat selalu mencintainya dan menjauhi
lawannya/hal yang bertentangan dengannya.
Termasuk dalam makna riwayat-riwayat hadits diatas, makna hadits qudsi yang
menyatakan bahwa Allah menciptakan hamba-hambaNya sebagai orang-orang
yang hunafa' (lurus) dan muslimin (berserah diri kepadaNya) namun syaithanlah
yang melencengkannya dengan mengharamkan apa yang Allah halalkan kepada
mereka, dan mengajak mereka untuk berbuat syirik kepadaNya, begitu juga
makna hadits yang amat populer yang berbunyi: " Tiap-Tiap anak dilahirkan
dalam keadaan fitrah maka kedua orang tuanyalah yang meyahudikannya atau
menasranikannya atau memajusikannya … " dan ayat 30 surat ar-Rum. Oleh
karenanya, Allah menamai apa yang diperintahkanNya sebagai "ma'ruf" dan apa
yang dilarangNya sebagai "munkar".
Berkaitan dengan hal itu juga, sahabat Mu'az bin Jabal mengingatkan agar kita
tidak terpasung oleh kepiawaian seorang penguasa dalam berkelit karena
terkadang syaithan menyatakan kesesatan melalui lisan sang penguasa tersebut,
dan terkadang seorang Munafiq bisa berkata dengan perkataan yang benar. Dan
ketika dia (Mu'az) ditanyai kenapa bisa demikian ?, dia meminta agar kita
menjauhi perkataan seorang penguasa yang amat populer (dalam berkelit)
"bukan begini (sebenarnya)?", dan agar perkataan semacam itu tidak membuat
kita tergoda/terpasung untuk menerima kebenaran yang kita dengar sebab
kebenaran itu memiliki cahaya. Ucapan Mu'az bin Jabal ini menunjukkan bahwa
seorang Mukmin tidak akan bisa dikelabui dalam membedakan antara hak dan
bathil tetapi ia bisa mengetahui kebenaran itu melalui cahaya yang ada padanya
(kebenaran tersebut) sehingga hatinya menerimanya dan menghindari kebathilan
dengan mengingkari dan tidak ingin mengenalnya.
Makna inilah yang terdapat dalam hadits Nabi Shallallahu 'alaihi Wasallam : "akan
datang pada akhir zaman suatu kaum yang berbicara kepada kamu tentang
sesuatu yang tidak pernah kamu dan nenek moyang kamu denganr (sebelumnya)
maka berhati-hatilah kamu dari mereka ". Artinya bahwa mereka membawa
sesuatu yang diingkari/ditolak oleh hati orang-orang yang beriman dan tidak
mengenalnya.
Makna "al-Itsm" dan karakteristiknya
Sementara itu, sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam : "dosa adalah apa
yang terdetik didalam dada/hati sedangkan kamu benci/takut diketahui oleh orang
lain"(sebagaimana dalam penggalan kedua dalam makna hadits diatas),
mengisyaratkan bahwa pengaruh dosa terhadap jiwa/dada sangat besar sekali
yaitu adanya rasa sesak, cemas, gundah gulana sehingga dada tidak merasa
lega/lapang untuk menerimanya, disamping hal itu sangat ditolak/diingkari oleh
orang banyak dimana mereka akan langsung mengingkarinya begitu
mengetahuinya.
Dalam mengidentifikasi karakteristik dosa yang dalam kondisi yang samar-samar
terdapat tingkatan-tingkatan, diantaranya ;
- Mengetahui hal itu dari reaksi yang ditimbulkan oleh orang banyak yaitu
pengingkaran/penolakan mereka terhadap pelakunya atau bukan pelakunya dan
ini merupakan tingkatan paling tinggi. Senada dengan hal ini adalah ucapan
Sahabat Ibnu Mas'ud yang amat populer: "Apa yang dipandang oleh orang-orang
mukminin baik maka hal itu adalah baik disisi Allah, dan apa yang mereka
pandang jelek maka hal itu adalah jelek disisi Allah ".
- Sangsi terhadap apa yang difatwakan/masukan dari orang lain (yang
menganggap/memandang hal itu adalah bukan dosa) dan ciri/caranya adalah
dangan mengetahui bahwa sesuatu (perbuatan) itu sangat diingkari oleh
pelakunya tetapi tidak diingkari oleh orang lain (dianggap biasa). Makna inilah
yang terdapat dalam lafazh riwayat yang lain; " " (meskipun kamu diberi
fatwa/masukan oleh orang lain). Kondisi ini bisa terjadi bila orang yang diberi
fatwa/masukan itu adalah orang yang dilapangkan dadanya oleh Allah dengan
iman sedangkan orang yang memberikan fatwa/masukan itu sekedar menduga-
duga atau mengikuti hawa nafsunya tanpa dilandasi dalil syar'i, akan tetapi bila
yang difatwakan/masukan itu berdasarkan dalil syat'i, maka dia (orang yang diberi
fatwa/masukan) wajib merujuknya/meresponsnya meskipun dada/hatinya belum
terbuka untuk menerimanya seperti perihal rukhshah yang disyari'atkan; semisal
berbuka puasa ketika dalam keadaan bepergian, sakit, mengqashar shalat, dll
yang bagi orang-orang yang jahil tidak terbuka hatinya untuk menerima itu, maka
hal ini (pengingkaran mereka) tidak bisa dijadikan 'ibrah (dalil/alasan). Dan hal
semacam ini pernah dialami oleh para sahabat contohnya perintah Beliau
Shallallahu 'alaihi Wasallam pada waktu haji agar mereka melakukan haji tamattu'
atau ketika perjanjian Hudaibiyah. Ketika itu mereka sempat mengingkarinya
karena hati mereka menolaknya.
Masalah Ilham
Persoalan merujuk kepada hati nurani dalam menghadapi hal yang masih samar
sebagaimana hadits diatas berimplikasi kepada masalah ilham yang sering
diperbincangkan oleh para Fuqaha Syafi'iyah dan Hanafiyah yang menganut
aliran kalam dalam Ushul Fiqh; apakah ilham tersebut hujjah atau bukan dalam
pengambilan hukum syar'i ?. Dalam masalah ini banyak sekali pendapat-
pendapat khususnya di kalangan kaum Sufi dan Ahli Kalam yang semuanya tidak
berdasarkan kepada dalil syar'i . Karenanya Imam Ahmad mengecam hal itu dan
beliau menganjurkan agar merujuk kepada hati nurani dalam menghadapi hal
yang masih samar tersebut bila hal itu berdasarkan dalil syar'i sebab nash-nash
nabawi yang menganjurkan hal itu sangat jelas. Artinya kecamannya terhadap
kaum Sufi dan Ahli Kalam bukan atas perbuatan merujuk hati nurani tetapi atas
kebiasaan mereka seperti itu yang dilakukan tanpa dalil syar'i .
Dalam ilmu hadits, kacamata ini (ilham) dipakai oleh Ulama Hadits yang benar-
benar menggeluti dan mengusainya (an-Naqqad) . Hal itu mereka lakukan dalam
menilai keadaan para perawi dan para pemberita dan sifat-sifat mereka seperti
kejujuran dan kebohongan mereka, kekuatan daya hafal dan kedhabitan mereka,
tetapi orang-orang seperti ini sangat langka sekali. Diantara Ulama Hadits yang
dianggap memiliki cara dan naluri seperti ini (ilham) adalah Imam Abu Zur'ah, Abu
Hatim ar-Razi, Abdurrahman bin Mahdi, an-Nasai, al-'Uqaili, Ibnu 'Adi dan ad-
Daruquthni.
Intisari Hadits
Dalam hadits diatas dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
 Kebaikan adalah akhlak yang baik dan dosa adalah apa yang terdetik di
dalam hati/jiwa sedangkan pelakunya takut/benci diketahui oleh orang lain.
 Dalam menghadapi hal yang masih samar dan meragukan, kita dianjurkan
untuk merujuk/meminta "fatwa" hati nurani dan hal ini bagi orang Mukmin
yang dilapangkan hati/dadanya oleh Allah sangat mudah dilakukan olehnya
 sehingga mereka jarang terkelabui dalam membedakan antara hak dan
bathil.
 Makna "al-Birr" sangat luas cakupannya begitu juga makna "al-Itsm" dan
masing-masing sudah memiliki karakteristik tersendiri yang dapat
diidentifikasi.
 Hanya orang-orang yang dilapangkan dadanya oleh Allah lah yang dapat
melihat suatu kebenaran dengan ilham yang berdasarkan kepada dalil
syar'i seperti yang dilakukan Ulama Hadits Pilihan (an-Naqqad).
[ Disarikan dari Kitab karya Syaikh Ibnu Rajab al-Hambali, Juz II, hal. 93-108 ].

HADITS KE-1204

Dari Ibnu Mas'ud Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa

Sallam bersabda: "Apabila engkau bertiga maka janganlah dua orang berbisik tanpa
menghiraukan yang lain, hingga engkau bergaul dengan manusia, karena yang
demikian itu membuatnya susah." Muttafaq Alaihi dan lafadznya menurut Muslim.

HADITS KE-1205

Dari Imran Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam

bersabda: "Janganlah seseorang duduk mengusir orang lain dari tempat duduknya,
kemudian ia duduk di tempat tersebut, namun berilah kelonggaran dan keluasan."
Muttafaq Alaihi.

HADITS KE-1206
Dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Apabila
salah seorang di antara kamu makan makanan, maka janganlah ia membasuh
tangannya sebelum ia menjilatinya atau menjilatkannya pada orang lain." Muttafaq
Alaihi.

HADITS KE-1207

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa

Sallam bersabda: "Hendaklah salam itu diucapkan yang muda kepada yang tua,
yang berjalan kepada yang duduk, dan yang sedikit kepada yang banyak." Muttafaq
Alaihi. Menurut riwayat Muslim: "Dan yang menaiki kendaraan kepada yang
berjalan."

HADITS KE-1208

Dari Ali Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam

bersabda: "Cukuplah bagi sekelompok orang berjalan untuk mengucapkan salam
salah seorang di antara mereka dan cukuplah bagi sekelompok orang lainnya
menjawab salam salah seorang di antara mereka." Riwayat Ahmad dan Baihaqi.
HADITS KE-1209

Dari Ali Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam

bersabda: "Janganlah mendahului orang Yahudi dan Nasrani dengan ucapan salam,
bila bertemu dengan mereka di sebuah jalan usahakanlah mereka mendapat jalan
yang paling sempit." Riwayat Muslim.
 HADITS KE-1210

Dari Ali Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
"Apabila salah seorang di antara kalian bersin, hendaklah mengucapkan
alhamdulillah, dan hendaknya saudaranya mengucapkan untuknya yarhamukallah.
Apabila ia mengucapkan kepadanya yarhamukallah, hendaklah ia (orang yang
bersin) mengucapkan yahdii kumullah wa yushlihu balaakum (artinya = Mudah-
mudahan Allah memberikan petunjuk dan memperbaiki hatimu)." Riwayat Bukhari.

HADITS KE-1211

Dari Ali Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam

bersabda: "Janganlah salah seorang di antara kalian minum sambil berdiri." Riwayat
Muslim.

HADITS KE-1212

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa

Sallam bersabda: "Apabila seseorang di antara kalian memakai sandal,
hendaknya ia mendahulukan kaki kanan, dan apabila melepas, hendaknya ia
mendahulukan kaki kiri, jadi kaki kananlah yang pertama kali memakai sandal dan
terakhir melepaskannya." HR. Bukhari.
Kandungan Hadits
 Terdapat hadits yang diriwayatkan 'Aisyah di dalam kitab ash-Shahîhain
bahwasanya Nabi Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam sangat suka menganan
(memakai dengan memulai yang kanan), baik ketika memakai sandal atau
sepatu (atau sandal dan yang semaknanya), menyisir, bersuci dan seluruh
 urusannya. Beliau Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam senantiasa memulai
dengan kanan dan mendahulukannya terhadap sesuatu yang baik dan
mengakhirkannya terhadap yang selain itu. bila memakai sandal, beliau
mendahulukan kaki kanan; bila memakai pakaian, beliau mendahulukan
sebelah kanan dan bila masuk masjid, beliau mendahulukan kaki kanan.
Beliau mendahulukan yang kiri untuk selain hal itu; ketika masuk WC,
keluar dari Masjid, melepas kedua sandal, pakaian dan semisalnya.
 Beliau mengkhususkan yang kanan di dalam makan, minum, berjabat tangan
dan mengambil sesuatu yang baik. Dan beliau mengkhususkan yang kiri
terhadap kotoran dan sesuatu yang tidak disukai. Inilah sunnah Rasulullah
Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam yang beliau sukai dan senang melakukannya.
 Di dalam masalah thaharah (bersuci), beliau mendahulukan untuk mencuci
tangan kanan dan kaki kanan. Ketika mencukur di dalam manasik haji,
beliau mendahulukan bagian sebelah kanan dari kepalanya atas bagian
kirinya, demikianlah yang dilakukan oleh Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa
Sallam.
 Menurut syari'at, akal dan estetika bahwa mendahulukan yang kanan
terhadap sesuatu yang baik dan mengkhususkannya serta mengkhususkan
yang kiri terhadap sesuatu yang tidak disukai adalah lebih utama. Oleh
karena itu, kaidah syari'at yang kemudian diambil dari sunnah beliau
Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam adalah mendahulukan yang kanan terhadap
setiap sesuatu yang pernah beliau lakukan dalam rangka memuliakan
beliau dan yang selain itu, dianjurkan untuk memulainya dengan yang kiri.
 Ibn al-'Arabi (bukan Ibn 'Arabi, tokoh Sufi yang sesat-red.,) berkata, "Memulai
dengan yang kanan disyari'atkan terhadap semua amal shalih karena
keutamaannya secara estetika lebih kuat dan secara syari'at lebih
dianjurkan untuk mendahulukannya."
 al-Hulaimi berkata, "Sesungguhnya memulai dengan yang kiri ketika melepas
(sandal atau sepatu-red.,) karena memakai itu adalah suatu kehormatan
dan juga karena ia (dalam posisi) menjaga (melindungi). Manakala yang
kanan lebih mulia dan terhormat daripada yang kiri, maka dimulailah
dengannya ketika memakai dan dikemudiankan ketika melepas (mencopot)
sehingga kehormatannya tetap ada dan jatahnya dari hal itu lebih banyak."
(SUMBER: Tawdlîh al-Ahkâm Min Bulûgh al-Marâm, karya Syaikh.'Abdullah al-
Bassam, jld.VI, h.233-234)

HADITS KE-1213

Dari Ali Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam

bersabda: "Janganlah seseorang di antara kalian berjalan dengan satu sandal, dan
hendaklah ia memakai keduanya atau melepas keduanya." Muttafaq Alaihi.

HADITS KE-1214

Dari Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bersabda: "Allah tidak akan melihat orang yang menjuntai pakaiannya terseret
dengan sombong." Muttafaq Alaihi.

HADITS KE-1215

Dari Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bersabda: "Apabila seseorang di antara kalian makan hendaknya ia makan dengan
tangan kanan dan minum hendaknya ia minum dengan tangan kanan, karena
sesungguhnya setan itu makan dengan tangan kirinya dan minum dengan tangan
kirinya." Riwayat Muslim.
 HADITS KE-1216

Dari Amar Ibnu Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, Radliyallaahu 'anhu bahwa
Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Makanlah, minumlah,
berpakaianlah, dan bersedekahlah tanpa berlebihan dan sikap sombong." Riwayat
Ahmad dan Abu Dawud. Hadits mu'allaq menurut Bukhari.