PERTEMUAN KE-2

TAFSIR PB II – SURAT
ROMA
Natalia Maria Magdalena, MA, M.Th
Quiz
1. “Dari Paulus, hamba Kristus Yesus, yang dipanggil menjadi rasul dan dikuduskan untuk memberitakan Injil Allah”

2. “Kepada kamu sekalian yang tinggal di Roma, yang dikasihi Allah, yang dipanggil dan dijadikan orang-orang
kudus; Kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus”

3. “Aku berdoa, semoga dengan kehendak Allah aku akhirnya beroleh kesempatan untuk mengunjungi kamu…”

4. “Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi dan yang disebut sunat, bukanlah sunat yang
dilangsungkan secara lahiriah”

5. “Sebab Kristus adalah kegenapan hukum Taurat, sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya”

6. “Jadi iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh Firman Kristtus”

7. “Sebab itu perlu kita menaklukan diri, bukan saja oleh karena kemurkaan Allah, tetapi juga oleh karena suara hati
kita”

8. “Kasih tidak berbuat jahat terhadap sesama manusia, karena itu kasih adalah kegenapan hukum Taurat”

9. “Sebab Kerajaan Allah bukanlah soal makanan dan minuman, tetapi soal kebenaran, damai sejahtera dan sukacita
oleh Roh Kudus”

10. “Salam dalam Tuhan kepada kamu dari Tertius, yaitu aku, yang menulis surat ini”
Tujuan Apologetik Tujuan Misi
Pandangan ini didasarkan pada Paulus memandang dirinya sebagai rasul
penekanan Paulus terhadap isi Injil yang untuk orang Yunani (11:13-15) yang
ia beritakan. Inti Injil ini (1:16-17) juga menginginkan ‘jumlah penuh’ orang Yunani
menjadi dasar/tema bagi seluruh surat diselamatkan (11:25-26). Ia telah
Paulus. Pendahuluan surat yang panjang menyelesaikan satu daerah kerja di
dan tidak lazim serta berfokus pada Injil
yang ia beritakan dianggap mendukung ROMA daerah timur laut Mediteranian (15:19,
23) dan sekarang ia ingin pergi ke
gagasan di atas. Selain itu, 3:8 sebelah barat laut Mediteranian (Spanyol,
menunjukkan adanya kesalahpahaman 15:24, 28). Untuk mencapai semua target
tentang ajaran Paulus. Pendeknya, Paulus ini ia membutuhkan pangkalan kerja dan
ingin memberikan argumen bagi dukungan. Berkaitan dengan dua
ajarannya untuk menangkis kebutuhan ini, kota Roma adalah alternatif
kesalahpahaman. terbaik.
Tujuan Pastoral
Menyelesaikan perpecahan yang berpotensi timbul antar gereja-rumah yang ada waktu itu.
Disharmoni ini sangat mungkin melibatkan golongan Yunani dan golongan Yahudi yang
cenderung ketat dalam memelihara kebiasaan mereka (11:17-25; 12:3, 16; 14:3). Usaha Paulus
untuk memperkenalkan Febe (16:1-2) dan daftar nama setiap individu (16:3-16) dimaksudkan
Paulus untuk memastikan bahwa suratnya mendapat respon yang luas dari seluruh gereja-rumah
yang ada
 Teori Kesatuan Surat Roma

14 16 15
Pasal Pasal Pasal

Faktor Pembeda : Letak Doxologi

Faktor Pemersatu : Pasal 16
Ketidakadaan pasal 15-16 di beberapa tulisan bapa gereja atau terjemahan kuno dapat
diterangkan sebagai hasil dari upaya untuk membuat surat ini lebih bernuansa umum
 Argumen Pendukung Teori 16 Pasal
Relasi Paulus dengan orang-orang
yang disebutkan dalam suratnya
→ Hal Umum
Karakteristik bagian akhir dari surat-surat
Paulus. Hampir semua surat-surat Paulus
diakhiri dengan nasehat-nasehat praktis,
harapan tentang kedamaian, salam, dan doa
berkat.
16:17-20 → Preventif. Paulus
bisa saja mengantisipasi
bantahan dari pihak tertentu
terhadap ajarannya tentang
anugerah (3:8)
Hubungan yang logis&eksplisit ps 14
dan 15. Keindahan&kedalamannya →
Direlevansikan untuk banyak Gereja
secara umum
Teologi Surat Roma
Para reformator – dipengaruhi oleh Martin Luther : Tema
utama → ‘pembenaran oleh iman’

Schweitzer : Pandangan ini terlalu memaksakan

pemikiran modern. Usulnya : ‘persatuan mistis dengan
Kristus’ (pasal 5-8)
Beberapa dekade terakhir sebagian sarjana
mengusulkan tema baru: ‘sejarah keselamatan’ (pasal 9-
11).

Selanjutnya beberapa tema yang diusulkan antara lain:

kebenaran Allah (Kasemann; Schreiner)

Peranan orang Yahudi dalam sejarah keselamatan

(Sanders)

Allah (Morris), pengharapan (Heil)

 Menurut Moo (NICNT: The Epistle, 24) :
(1)Tidak ada alasan (dan keharusan) untuk
menemukan satu tema bagi surat Roma. Paulus
mungkin saja memiliki beberapa tema yang ingin
ia sampaikan.
(2) Perdebatan muncul karena para sarjana
berbeda pandangan tentang definisi
tema/teologi.

Berdasarkan hal di atas, Moo mengusulkan

Tema tersebut adalah “INJIL”. Kata euvaggelion
maupun euvaggelizw sangat penting dalam
bagian pendahuluan (1:1, 2, 9, 15) dan penutup
(15:16, 19). Kata ini juga muncul dalam tema
surat di 1:16-17 “sebab aku tidak malu terhadap
Injil”.

Dari perspektif ini, semua tema lain yang penting

dianggap sebagai elaborasi tema ‘Injil’.
 HUKUM TAURAT
Kata nomos – yang biasanya merujuk pada hukum Musa
(Taurat) – muncul 74 kali.
▪ Jumlah ini melebihi pemunculan kata yang sama di
seluruh tulisan Paulus yang lain (47 kali).
▪ Paulus membahas topik ini secara khusus dalam satu
pasal (Rom 7).

Penekanan pada arti dan kontinuitas Taurat merupakan hal yang bisa dipahami. Paulus sedang berusaha
Isu ini
menjelaskan kaitan antara perjanjian Musa (Taurat) dengan perjanjian baru di dalam Kristus (Injil).
sudah muncul di awal surat (1:2): “Injil itu telah dijanjikan-Nya sebelumnya
dengan perantaraan nabi-nabi-Nya dalam kitab-kitab suci”.
Klimaks pembahasan ini terletak di pasal 9-11. Dalam kerangka ini, isu yang harus dijawab adalah tentang
kontinuitas Israel dalam sejarah keselamatan dan kesetiaan Allah terhadap perjanjian-Nya dengan Israel (bdk.
3:1-8, 31; 9:6).
 Berikut ini adalah rangkuman dari jawaban Paulus terhadap dua isu tersebut :
▪ Taurat bukanlah elemen permanen dalam sejarah
keselamatan, meskipun hal itu merupakan
‘keuntungan’ bagi orang Yahudi (3:1-2).
▪ Ketidakpermanenan tersebut sudah sangat
jelas: tidak ada seorang pun yang
dibenarkan karena melakukan Taurat (3:20;
bdk. 2:13) dan justru melalui hukum Taurat
orang mengenal dosa (3:20; 7:7).
Berdasarkan hal ini orang Yahudi yang
memiliki Taurat tidak bisa menggunakan
perjanjian ini sebagai sarana untuk
menghindari hukuman Allah (2:1-29). Hukum
Taurat memang kelebihan orang Yahudi (3:1-
2), tetapi bukan keuntungan untuk bebas
dari dosa dan hukuman Allah (3:9).
▪ Seandainya Taurat – sebagai tanda perjanjian Allah –
tidak bisa menyelamatkan bangsa Yahudi, bagaimana
tentang kesetiaan Allah terhadap janji-Nya? Jawaban
Paulus terhadap isu ini terangkum dalam 3:1-8: (1)
Ketidaksetiaan manusia tidak bisa membatalkan kesetiaan
Allah, ayat 3, 7. (2) Ketidaksetiaan (keberdosaan)
manusia justru menyatakan kebenaran Allah, ayat 4-5.
Allah tetap benar terhadap perjanjian-Nya (setia),
bahkan ketika Ia menghukum bangsa Israel, karena
perjanjian Allah mencakup dua hal: berkat dan hukuman.
Hukuman Allah terhadap bangsa Israel tidak bisa
dianggap sebagai ketidaksetiaan Allah. Ia tetap
memenuhi perjanjian-Nya, tetapi dari sisi pemberian
hukuman karena Israel telah gagal memenuhi perjanjian
tersebut. (3) Allah adalah hakim dunia, sehingga
bagaimanapun juga Ia tetap benar, ayat 6
 Kebenaran Allah Oleh Iman
Signifikansi topik ini dalam surat Roma sudah sangat jelas :

1. Topik ini menjadi isi dari tema utama surat, yaitu Injil. Bagi
Paulus, Injil adalah berita tentang Allah membawa orang
berdosa kepada-Nya dan memperoleh hidup kekal dengan
jalan membenarkan mereka melalui iman kepada Yesus.

2. Topik ini menjadi bagian utama dari teks yang dianggap

semua sarjana sebagai inti surat, yaitu 1:16-17
“Pembenaran oleh iman”. Seluruh surat Roma
dianggap sebagi elaborasi tentang inti ini.
 Pokok Pikiran Paulus Tentang Tema
Semua manusia sudah berdosa dan berada di
bawah hukuman Allah (1:18; 3:19). Keberdosaan ini
juga menguasai mereka yang hidup di luar Taurat
(wahyu umum, 1:18-32; 2:14-16) maupun bangsa
Yahudi yang memiliki Taurat (wahyu khusus, 2:1-29).
Keberdosaan ini bukan karena wahyu tersebut tidak
bisa menyelamatkan mereka, tetapi karena mereka
tidak mampu menaatinya (1:19-21; 3:20)
Karena manusia tidak mungkin membebaskan diri
dari hukuman Allah (dibenarkan) melalui perbuatan
mereka, Allah mengambil inisitaif – berdasarkan
anugerah-Nya – untuk membenarkan manusia melalui
iman kepada Yesus Kristus (3:21-31). Hal ini berlaku
untuk semua orang, baik orang Yahudi maupun
Yunani, karena semua orang telah berbuat dosa
(3:22-24).
Paulus membuktikan bahwa ‘pembenaran melalui
iman’ bukanlah ide yang baru. Doktrin ini konsisten
dengan wahyu Allah sebelumnya dalam PL (1:2-3).
Untuk menjelaskan hal ini Paulus perlu
mengetengahkan tokoh PL yang dianggap sebagai
bapa bangsa Yahudi dan sebagai tokoh yang
dianggap dibenarkan Allah karena perbuatannya,
yaitu Abraham (4:1-25, bdk. Kej 15:6). Paulus
membuktikan dari PL bahwa Abraham dibenarkan
juga karena iman, bukan perbuatan (4:2-5).
Abraham dibenarkan (Kej 15) sebelum ia disunat
(Kej 17, bdk. Rom 4:9-11) maupun sebelum ada
Taurat (bdk. Rom 4:12-15). Karena Abraham
dibenarkan karena iman (bukan Taurat), ia berhak
menjadi bapa bagi semua bangsa, sesuai dengan
janji Allah (4:11b-12, 16-18; bdk. Kej 12:1-3;
17:5).
 Pokok Pikiran Paulus Tentang Tema
Paulus juga menjelaskan bahwa
pembenaran melalui iman bagi
semua bangsa merupakan doktrin
yang sesuai dengan natur Allah.
Allah adalah Allah semua orang,
baik orang Yahudi maupun Yunani,
sehingga Ia juga menerapkan
prinsip keselamatan yang sama
bagi semua orang (3:29-30).
Pembenaran melalui iman ini hanya
diterima melalui apa yang sudah
dilakukan oleh Yesus Kristus.
Sebagaimana Adam sebagai
representasi seluruh umat manusia
telah gagal dan dosa menjalar ke
seluruh umat manusia, demikian pula
Kristus telah taat dan memberikan
kebenaran kepada semua umat
pilihan-Nya (5:12-21)