HAL-HAL YANG BERADA DALAM KENDALI KITA DAN DI LUAR

KENDALI KITA

Di antara semua seni dan fakultas, Anda tidak akan menemukan

satu pun yang dapat mengambil dirinya sendiri sebagai objek studi,

dan akibatnya tidak ada yang dapat memberikan penilaian

persetujuan atau ketidaksetujuan atas dirinya sendiri. Dalam hal

tata bahasa, seberapa jauh kekuatan pengamatannya meluas?

Hanya sejauh untuk menilai apa yang tertulis. Dan dalam hal musik?

Hanya sejauh untuk menilai melodi. Apakah salah satu dari

mereka, kemudian, menjadikan dirinya objek studi? Tidak

semuanya. Jika Anda menulis kepada seorang teman, tata bahasa

akan memberitahu Anda huruf apa yang harus Anda pilih, tetapi

apakah Anda harus menulis surat kepada teman Anda atau tidak,

tata bahasa tidak akan memberitahu Anda hal itu. Dan hal yang

sama berlaku untuk musik sehubungar melodi; mengenai apakah

Anda harus menyanyi atau memainkan kecapi saat ini, itu adalah

sesuatu yang tidak akan diberitahukan oleh musik kepada Anda.

Apa yang akan Anda katakan? Fakultas yang mengambil dirinya

sendiri dan segala sesuatu yang lain sebagai objek studi. Dan apa

itu? Fakultas akal. Karena itu saja dari semua fakultas yang telah
diberikan kepada kita yang mampu memahami keduanya apa itu,

apa kemampuannya, dan nilai apa yang disumbangkannya dan

semua fakultas lainnya juga. Apa lagi yang memberi tahu kita

bahwa emas itu indah? Untuk emas itu sendiri tidak memberitahu

kita. Maka jelaslah bahwa fakultas inilah yang memiliki kapasitas

untuk menangani kesan-kesan. Apalagi yang bisa menilai musik,

tata bahasa, dan seni dan fakultas lainnya, dan menilai

penggunaan yang kita buat dari mereka, dan menunjukkan

kesempatan yang tepat untuk penggunaannya? Tidak lain adalah

ini. Maka, pantaslah bahwa para dewa telah menempatkan

dalam kekuatan kita hanya fakultas terbaik dari semuanya, yang

menguasai semua yang lain, yang memungkinkan kita

memanfaatkan kesan kita dengan benar; tapi segala sesuatu yang

lain mereka tidak ditempatkan dalam kekuasaan kita. Apakah

mereka tidak mau? Saya pikir untuk bagian saya, jika mereka bisa,

mereka akan mempercayakan kekuatan lain itu kepada kami juga;

tapi itu adalah sesuatu yang tidak bisa mereka lakukan. Karena

mengingat fakta bahwa kita ada di bumi ini, dan terbelenggu pada

tubuh seperti milik kita sendiri, dan teman-teman seperti yang kita

miliki, bagaimana mungkin, mengingat semua itu, kita harus 'tidak

terhambat oleh hal-hal eksternal? Tapi apa yang Zeus* katakan

tentang ini? 'Jika itu mungkin, Epictetus, saya akan memastikan

bahwa tubuh Anda yang malang dan harta benda kecil Anda bebas

dan kebal dari halangan.Namun sebagaimana adanya, Anda tidak

boleh lupa bahwa tubuh ini bukan milik Anda sendiri, tetapi tidak

lebih dari tanah liat yang dibentuk dengan cerdik. Tapi karena saya

tidak bisa memberi Anda itu, saya telah memberi Anda bagian

tertentu dari diri saya, kemampuan motivasi untuk bertindak dan

tidak bertindak, keinginan dan kebencian, dan, dengan kata lain,

kekuatan untuk membuat penggunaan tayangan yang tepat; jika

Anda memperhatikan ini dengan baik, dan mempercayakan semua

yang Anda miliki untuk menjaganya, Anda tidak akan pernah

dihalangi, tidak pernah dihalangi, dan Anda tidak akan pernah

mengeluh, tidak pernah menemukan kesalahan, dan tidak pernah

menyanjung siapa pun sama sekali. Apa, apakah semua itu

menurut Anda tidak berarti?' Tentu tidak. 'Jadi Anda puas dengan

itu?' Saya berdoa demikian kepada para dewa. Tetapi

sebagaimana adanya, meskipun kita memiliki kekuatan untuk

menerapkan diri kita pada satu hal saja, dan mengabdikan diri

untuk itu, kita memilih untuk menerapkan diri kita pada banyak hal,

dan melekatkan diri kita pada banyak hal, pada tubuh kita, dan

harta kita, dan saudara kita, dan teman, dan anak, dan budak. Jadi,

karena terikat dengan cara ini pada sejumlah hal, kita dibebani

olehnya dan diseret ke bawah. Itulah sebabnya, jika cuaca

menghalangi kita untuk berlayar, kita duduk di sana dalam

keadaan cemas, terus-menerus mengintip ke sekeliling. 'Angin apa

ini?' Angin Utara. Dan apa pentingnya bagi kita dan dia? 'Kapan

Angin Barat bertiup?' Ketika dia memilih, teman baikku, atau lebih

tepatnya, ketika Aeolus memilih; karena Tuhan tidak menunjuk

Anda untuk menjadi pengendali angin, dia telah menunjuk Aeolus.

Lalu, apa yang harus kita lakukan? Untuk membuat yang terbaik

dari apa yang ada dalam kekuatan kita, dan menangani segala

sesuatu yang lain yang datang. 'Kalau begitu, bagaimana caranya?'

Seperti yang Tuhan kehendaki. 'Apa, apakah aku harus dipenggal

sekarang, dan aku sendirian?' Mengapa, apakah Anda ingin semua

orang dipenggal untuk hiburan Anda? Tidakkah kamu rela

meregangkan lehermu seperti yang dilakukan Lateranus* di Roma

ketika Nero memerintahkan agar dia dipenggal? Karena dia

mengulurkan lehernya, menerima pukulan, dan ketika terbukti

terlalu lemah, mundur sesaat, tetapi kemudian mengulurkan

lehernya lagi. Terlebih lagi, pada kesempatan sebelumnya, ketika

Epafroditus* datang kepadanya dan bertanya mengapa dia

berselisih dengan kaisar, dia menjawab, 'Jika saya peduli, saya

akan menjelaskannya kepada tuanmu.' Kalau begitu, apa yang

harus kita miliki untuk membantu kita dalam keadaan darurat

seperti itu? Mengapa, apa lagi selain mengetahui apa yang menjadi
milikku dan apa yang bukan milikku, dan apa yang ada dalam

kekuatanku dan apa yang bukan? aku harus mati; jadi haruskah

aku mati mengerang juga? saya harus menjadi orang yang tetap

mempertahankan moralku meski berada dipenjara; jadi haruskah

aku bersedih karenanya juga? Saya harus pergi ke pengasingan;

jadi adakah yang bisa mencegah saya berangkat dengan

senyuman, riang dan tenang? "Ceritakan rahasianya." Saya tidak

akan mengungkapkannya; untuk itu terletak dalam kekuatan saya.

"Kalau begitu aku akan merantaimu." Apa yang kamu katakan, man,

rantai aku ? Anda dapat mengikat kaki saya, tetapi bahkan Zeus

tidak dapat mengatasi kekuatan pilihan saya. 'Aku akan

menjebloskanmu ke penjara.' Maksudmu tubuhku yang malang.

"Aku akan memenggal kepalamu." Mengapa, apakah saya pernah

memberitahu Anda bahwa saya satu-satunya pria yang memiliki

leher yang tidak bisa dipenggal? Ini adalah pemikiran yang harus

direnungkan oleh mereka yang memulai filsafat; inilah yang harus

mereka tulis dari hari ke hari, dan dalam hal inilah mereka harus

melatih diri mereka sendiri. Thrasea* memiliki kebiasaan

mengatakan, 'Saya lebih baik dibunuh hari ini daripada dikirim ke

pengasingan besok.' Jadi apa yang Rufus* katakan sebagai

jawaban? 'Jika Anda memilih kematian sebagai kemalangan yang

lebih berat, sungguh pilihan yang bodoh; jika Anda memilihnya

sebagai pemantik, siapa yang memberi Anda pilihan itu? Apakah

Anda tidak mau puas dengan apa yang diberikan kepada Anda?'

Jadi apa yang biasa dikatakan Agripinus*? 'Aku tidak akan menjadi

penghalang bagi diriku sendiri. Berita itu disampaikan kepadanya

bahwa 'kasus Anda sedang diadili di Senat. 'Semoga semuanya

berjalan lancar! Tapi jam kelima telah tiba'-ini adalah jam di mana

dia terbiasa berolahraga dan kemudian mandi air dingin-'jadi mari

kita pergi dan berolahraga.' Ketika dia telah menyelesaikan

latihannya, seseorang datang dan memberitahunya, 'Kamu telah

dihukum.'-'Untuk diasingkan,' dia bertanya, 'atau sampai

mati?''Untuk diasingkan.'-'Bagaimana dengan saya properti?'-'Itu

belum disita.'-'Kalau begitu mari kita pergi ke Aricia dan makan di

sana. [31] Inilah artinya melatih diri sendiri dalam hal-hal di mana

seseorang harus melatih dirinya sendiri, membuat keinginannya

tidak mampu digagalkan, dan keengganan seseorang tidak

mampu jatuh ke dalam apa yang ingin mereka hindari. Aku pasti

akan mati. Jika sekaligus, saya akan pergi ke kematian saya; jika

nanti, saya akan makan makanan saya, karena waktunya telah tiba

bagi saya untuk melakukannya, dan kemudian mati setelah itu.

Dan bagaimana? Sesuai dengan seseorang yang memberikan

kembali apa yang bukan miliknya.

Bagaimana seseorang dapat mempertahankan karakter yang tepat

dalam segala hal

Untuk makhluk rasional, hanya apa yang bertentangan dengan

alam yang tidak dapat ditahan, sementara apa pun yang masuk

akal dapat bertahan. Pukulan tidak secara alami tak

tertahankan.-'Bagaimana bisa?'-Lihatlah seperti ini: Spartan akan

menerima pukulan karena mengetahui bahwa itu adalah hukuman

yang masuk akal. 'Tetapi untuk digantung, bukankah itu masa

lalu?'-Ketika seseorang merasa itu wajar, dia akan pergi dan

gantung diri. Singkatnya, jika kita melihat dengan hati-hati, kita

akan menemukan tidak ada yang membuat makhluk rasional

begitu tertekan oleh apa yang bertentangan dengan akal, dan

sebaliknya, tidak ada yang dia inginkan. begitu tertarik sebagai apa

yang wajar. Tetapi konsep yang masuk akal dan tidak masuk akal

ini memiliki arti yang berbeda bagi orang yang berbeda, seperti

halnya konsep baik dan buruk, dan menguntungkan dan tidak

menguntungkan. Karena alasan itulah di atas segalanya kita

membutuhkan pendidikan, agar dapat menerapkan prasangka kita

tentang apa yang masuk akal dan tidak masuk akal pada

kasus-kasus tertentu sesuai dengan sifatnya. Sekarang, untuk

menentukan apa yang masuk akal atau tidak masuk akal, kita tidak
hanya harus membuat penilaian tentang nilai hal-hal eksternal,

tetapi kita juga harus menilai bagaimana mereka berdiri dalam

kaitannya dengan karakter spesifik kita sendiri. Oleh karena itu,

masuk akal bagi satu orang untuk memberikan pispot untuk orang

lain hanya karena fakta bahwa, jika dia gagal melakukannya, dia

akan dipukuli dan tidak diberi makanan, tetapi tidak akan

menderita kasar atau sakit. pengobatan jika dia memegangnya;

sedangkan, bagi orang lain, tidak hanya tidak dapat ditoleransi

untuk memegang pot sendiri, tetapi bahkan membiarkan orang lain

melakukannya untuknya. Jika Anda bertanya kepada saya, maka,

'Haruskah saya memegang panci atau tidak?', Saya akan

menjawab bahwa lebih berharga mendapatkan makanan daripada

tidak mendapatkannya, dan lebih buruk dipukuli daripada tidak

untuk dikalahkan, jadi jika Anda mengukur minat Anda dengan

standar ini, Anda harus pergi dan bertahan. 'Ya, tapi itu tidak

mungkin bagiku.' Andalah yang mempertimbangkan poin itu lebih

jauh, bukan saya, karena Andalah yang mengenal diri Anda sendiri,

dan mengetahui nilai apa yang Anda tetapkan pada diri Anda, dan

pada harga berapa Anda akan menjual diri Anda sendiri; untuk

orang yang berbeda menjual diri mereka dengan harga yang

berbeda. Itu sebabnya, ketika Florus mempertimbangkan apakah

dia harus menghadiri pertunjukan Nero untuk melakukan beberapa

bagian di dalamnya sendiri, Agripinus* berkata kepadanya, 'Pergi!';

dan ketika Florus bertanya kepadanya, 'Lalu mengapa kamu tidak

pergi sendiri?', dia menjawab, 'Karena aku bahkan tidak pernah

mempertimbangkannya.' Karena begitu seseorang mulai

mempertimbangkan pertanyaan-pertanyaan seperti itu, menilai dan

membandingkan nilai-nilai hal-hal eksternal, dia hampir menjadi

salah satu dari orang-orang yang telah kehilangan semua rasa

karakter yang tepat. Apa yang kamu tanyakan padaku? 'Apakah

kematian atau kehidupan dianggap lebih disukai?' Saya menjawab:

Hidup. 'Sakit atau senang?' Saya menjawab: Kesenangan. Tetapi

jika saya tidak setuju untuk berperan dalam tragedi itu, saya akan

kehilangan akal. Pergilah dan mainkan peran itu, tapi aku tidak

akan memainkannya. 'Mengapa?' Karena Anda menganggap diri

Anda hanya satu utas di antara semua utas dalam tunik. 'Jadi apa

yang mengikuti?' Anda harus mempertimbangkan bagaimana

Anda bisa menjadi seperti orang lain, sama seperti satu utas tidak

ingin ditandai dari semua utas lainnya. [18] Tapi untuk bagian saya,

saya ingin menjadi ungu,* pita kecil berkilau yang membuat semua

yang lain tampak indah dan indah. Mengapa Anda mengatakan

kepada saya, kemudian, untuk 'menjadi seperti yang lainnya'?

Kalau begitu, bagaimana aku akan tetap menjadi ungu? Helvidius

Priscus* melihat ini juga, dan setelah melihatnya,

menindaklanjutinya. Ketika Vespasianus mengirim pesan

kepadanya untuk memberitahunya untuk tidak menghadiri

pertemuan Senat, dia menjawab, 'Itu terletak pada kekuatan Anda

untuk tidak mengizinkan saya menjadi senator, tetapi selama saya

tetap menjadi seorang senat, saya harus menghadiri

rapat-rapatnya. .-'Nah, jika Anda hadir, tahan lidah Anda.'-'Jika Anda

tidak meminta pendapat saya, saya akan menahan lidah

saya.'-'Tapi saya pasti akan bertanya kepada Anda.'- "Dan aku

sendiri yang harus menjawab menurut pendapatku cocok." 'Tetapi

jika Anda melakukannya, saya akan mengeksekusi Anda.'-'Nah,

kapan saya pernah menyatakan kepada Anda bahwa saya abadi?

Anda memenuhi peran Anda, dan saya akan memenuhi peran saya.

Adalah milikmu untuk membuatku terbunuh, dan milikku untuk

mati tanpa getaran; itu adalah milikmu untuk mengirimku ke

pengasingan, dan milikku untuk pergi tanpa keraguan.' Apa

gunanya, Anda bertanya, yang dicapai Priscus, menjadi individu

tunggal? Dan apa yang dicapai ungu untuk tunik? Apa lagi selain

menonjol di dalamnya sebagai ungu, dan memberikan contoh yang

baik untuk semua yang lain? Pria lain, jika dia diberitahu oleh

Caesar untuk menjauh dari Senat dalam keadaan seperti itu, akan

menjawab, 'Terima kasih telah memaafkan saya.' Tapi Caesar

tidak akan mencoba untuk menghentikan orang seperti itu pergi ke

Senat, mengetahui bahwa dia akan duduk di sana seperti kendi,

atau jika dia berbicara, akan mengatakan dengan tepat apa yang

dia tahu. Caesar ingin dia mengatakannya, menambahkan lebih

banyak lagi. Dengan cara inilah seorang atlet juga berperilaku,

ketika dia dalam bahaya kematian jika alat kelaminnya* tidak

dipotong. Saudaranya (yang adalah seorang filsuf) datang

kepadanya dan berkata, 'Baiklah saudara, apa yang Anda

rencanakan? Apakah kita akan memotong bagian dari dirimu ini

dan pergi ke gimnasium seperti biasa?' Tetapi atlet itu tidak mau

tunduk pada itu, tetapi memutuskan untuk menentangnya dan mati.

Ketika seseorang bertanya, 'Bagaimana dia melakukannya?

Apakah itu sebagai seorang atlet atau sebagai seorang filsuf?',

Epictetus menjawab: Sebagai seorang pria, dan sebagai seorang

pria yang telah dinyatakan sebagai pemenang di Olympia, dan

telah berjuang di sudut sana, dan telah menghabiskan hidupnya di

tempat-tempat seperti itu, daripada hanya diolesi minyak di tempat

latihan Baton. Tetapi pria lain bahkan rela kepalanya dipenggal,

jika mungkin baginya untuk hidup tanpa kepala. Inilah yang

dimaksud dengan bertindak menurut watak seseorang, dan

demikianlah bobot yang diperoleh pertimbangan ini di antara

mereka yang membuat kebiasaan memperkenalkannya ke dalam

musyawarah mereka. 'Ayo, Epictetus, cukur jenggotmu.'* Jika saya

seorang filsuf, saya akan menjawab: Saya tidak akan mencukurnya.

"Kalau begitu aku akan memenggal kepalamu." Jika itu

menyenangkan Anda untuk melakukannya, saya dipenggal.

Seseorang bertanya, 'Lalu bagaimana kita masing-masing akan

mengenali apa yang sesuai dengan karakternya sendiri?'

Bagaimana mungkin, jawab Epictetus, bahwa ketika seekor singa

menyerang, banteng saja yang menyadari kekuatannya sendiri, dan

melemparkan dirinya ke depan atas nama seluruh kawanan?

Bukankah jelas bahwa kepemilikan kekuatan seperti itu pada saat

yang sama disertai dengan kesadaran akan kekuatan itu? Dan

dalam kasus kami juga, jika seseorang memiliki kekuatan seperti

itu, dia pasti akan menyadarinya. Namun banteng tidak menjadi

banteng sekaligus, seperti halnya seorang pria memperoleh

kemuliaan pikiran sekaligus; tidak, dia harus menjalani pelatihan

musim dingin yang keras, dan dengan demikian membuat dirinya

siap, daripada melemparkan dirinya sendiri tanpa memikirkan apa

yang tidak pantas untuknya. Hanya, pertimbangkan pada harga

berapa Anda bersedia menjual kekuatan pilihan Anda. Jika tidak

ada yang lain, pastikan, kawan, bahwa Anda tidak menjualnya

dengan harga murah. Tetapi apa yang hebat dan luar biasa

mungkin adalah provinsi orang lain, Socrates * dan orang-orang

semacam itu. 'Kalau begitu, mengapa jika kita secara alami cocok
untuk bertindak sedemikian rupa, semua atau banyak dari kita

tidak berperilaku seperti itu?' Apa, apakah semua kuda menjadi lari

cepat, atau semua anjing cepat mencium bau? Dan kemudian,

karena saya tidak berbakat secara alami, haruskah saya

meninggalkan semua upaya untuk melakukan yang terbaik? Surga

melarang. Epictetus tidak akan lebih baik dari Socrates; tetapi

bahkan jika saya tidak terlalu buruk,* itu sudah cukup baik untuk

saya. Karena saya juga tidak akan pernah menjadi seorang Milo*,

namun saya tidak mengabaikan tubuh saya; atau Croesus, dan

saya tidak mengabaikan properti saya; juga secara umum saya

tidak berhenti melakukan upaya apa pun dalam hal apapun hanya

karena saya putus asa untuk mencapai kesempurnaan.

Bagaimana, dari gagasan bahwa Tuhan adalah bapak manusia,

seseorang dapat melanjutkan ke yang berikut:

Andai saja seseorang dapat diyakinkan dengan benar akan

kebenaran ini, bahwa kita semua adalah anak-anak Tuhan yang

pertama dan terutama,* dan bahwa Tuhan adalah bapa dari

manusia dan dewa, saya pikir seseorang tidak akan pernah

menyimpan kejahatan atau kehinaan apa pun berpikir tentang diri.

Mengapa, jika Caesar mengadopsi Anda, tidak ada yang akan

mampu menanggung kesombongan Anda; jadi jika Anda tahu

bahwa Anda adalah anak Tuhan, tidakkah Anda akan dipenuhi

dengan kesombongan? Namun, seperti yang terjadi, kita tidak

bereaksi seperti itu, tetapi karena dua elemen ini* telah bercampur

dalam diri kita sejak konsepsi kita, tubuh, yang kita miliki bersama

dengan hewan, dan akal dan kecerdasan., yang kita bagi dengan

para dewa, sebagian dari kita condong ke arah kekerabatan yang

celaka dan fana, dan hanya sedikit dari kita menuju apa yang ilahi

dan diberkati. Sekarang karena setiap orang, siapa pun dia, terikat

untuk menangani setiap masalah sesuai dengan keyakinan yang

dia pegang tentangnya, sedikit orang yang berpikir bahwa mereka

dilahirkan untuk kesetiaan, untuk harga diri, dan untuk penggunaan

kesan yang baik akan tidak pernah menyimpan pemikiran jahat

atau tercela tentang diri mereka sendiri, sedangkan mayoritas

orang akan melakukan hal yang sebaliknya. 'Untuk apa aku? Pria

malang yang malang,' kata mereka, atau 'Dagingku yang

menyedihkan ini'. Menyedihkan, tentu saja, tetapi Anda juga

memiliki sesuatu yang lebih baik dalam diri Anda daripada daging

yang malang itu. Lalu, mengapa Anda mengabaikan itu, dan

melekatkan diri Anda pada apa yang fana? Karena kekerabatan

dengan daging inilah sebagian dari kita yang condong ke arah itu

menjadi seperti serigala, makhluk yang durhaka, pengkhianat, dan

berb ya; atau makhluk lain seperti singa, liar, buas, dan liar; atau

dalam banyak kasus seperti rubah, atau sesuatu yang lebih

memalukan dan dasar. Untuk apa lagi orang yang memfitnah dan

berwatak buruk selain rubah, atau sesuatu yang bahkan lebih

malang dan keji. Hati-hati, kalau begitu, dan berhati-hatilah agar

kamu tidak berakhir sebagai salah satu makhluk celaka ini!

Yang Sedang berlangsung

Orang yang membuat kemajuan, setelah belajar dari para filsuf

bahwa keinginan memiliki hal-hal yang baik untuk tujuannya, dan

menghindari hal-hal buruk, dan juga telah belajar bahwa

ketenangan dan kebebasan dari nafsu hanya dapat dicapai oleh

orang yang tidak frustrasi dalam hidupnya. keinginan atau jatuh ke

dalam apa yang ingin dia hindari orang seperti itu, kemudian, telah

melepaskan dirinya dari keinginan* sama sekali dan

mengesampingkannya untuk saat ini, dan merasakan keengganan

hanya terhadap hal-hal yang berada dalam lingkup pilihan. Karena

jika dia mencoba menghindari apa pun yang berada di luar lingkup

pilihan, dia tahu bahwa suatu hari dia akan mengalami hal seperti

itu, terlepas dari keengganan yang dia rasakan untuk itu, dan

karenanya menjadi tidak bahagia. Sekarang, jika kebajikan

menjanjikan untuk memungkinkan kita mencapai kebahagiaan,

kebebasan dari nafsu, dan ketenangan, maka kemajuan menuju

kebajikan tentunya juga merupakan kemajuan menuju

masing-masing kondisi ini. Karena selalu terjadi bahwa, apapun

tujuannya menuju kesempurnaan dalam segala hal definitif

memimpin, kemajuan menandai pendekatan menuju tujuan itu.

Lalu, bagaimana bisa terjadi ketika kita setuju bahwa kebajikan

adalah sesuatu yang semacam ini, kita mencari dan menunjukkan

kemajuan di tempat lain? Apa yang dicapai kebajikan bagi kita?

Ketenangan. Siapa yang membuat kemajuan? Seseorang yang

telah membaca banyak risalah oleh Chrysippus?* Karena jika

demikian halnya, kebajikan pasti tidak lain adalah memperoleh

pengetahuan tentang Chrysippus. Maka, sebagaimana adanya,

sementara mengakui bahwa kebajikan mencapai satu hasil, kita

belum menyatakan pendekatan terhadap kebajikan, yaitu

kemajuan, menghasilkan yang lain. 'Orang itu', kata seseorang,

'sudah bisa membaca Chrysippus sendiri.' Demi dewa, bung, Anda

membuat kemajuan yang luar biasa, kemajuan yang luar biasa!

'Kenapa kamu mengolok-oloknya?' Dan Anda, mengapa Anda

mengalihkan dia dari kesadaran akan kegagalannya sendiri?

Tidakkah Anda bersedia menunjukkan kepadanya apa yang dicapai

kebajikan, sehingga dia dapat belajar di mana mencari kemajuan?

Carilah, celaka, di mana letak tugasmu yang sebenarnya. Dan di

mana itu? Dalam keinginan dan kebencian, sehingga Anda tidak

gagal mencapai apa yang Anda inginkan, atau jatuh ke dalam apa

yang ingin Anda hindari; dalam motivasi untuk bertindak atau tidak

bertindak, sehingga Anda tidak salah dalam hal itu; dan dalam

persetujuan dan menahan persetujuan, sehingga Anda tidak akan

tertipu. Dua bidang studi pertama didahulukan, sebagai yang

paling penting. Tetapi jika Anda masih takut dan gemetar saat

berusaha menghindari jatuh ke dalam apa yang ingin Anda hindari,

saya bertanya, bagaimana Anda bisa membuat kemajuan? Ayo,

tunjukkan kemajuan apa yang Anda buat dalam hal ini. Misalkan

saya sedang berbicara dengan seorang atlet dan berkata,

Tunjukkan bahu Anda, dan dia akan menjawab, 'Lihatlah beban

lompat saya.'* Sudah cukup Anda dan beban Anda! Apa yang ingin

saya lihat adalah apa yang telah Anda capai dengan menggunakan

beban lompat itu. 'Ambil risalah Tentang Motivasi dan lihat

seberapa teliti saya membacanya. Bukan itu yang ingin saya

ketahui, budak, tetapi bagaimana Anda melatih motif Anda untuk

bertindak dan tidak bertindak, dan bagaimana Anda mengelola

keinginan dan keengganan Anda, dan bagaimana Anda mendekati

semua ini, dan bagaimana Anda menerapkan diri Anda untuk itu,

dan mempersiapkannya, dan apakah selaras dengan alam atau

tidak selaras dengannya. Jika selaras, beri saya bukti tentang itu,

dan saya akan memberitahu Anda apakah Anda membuat

kemajuan; tetapi jika tidak selaras, pergilah, dan jangan puas

hanya dengan menafsirkan buku-buku itu, tetapi juga menulis

beberapa buku semacam itu sendiri. Dan apa untungnya bagi Anda?

Tidakkah kamu tahu bahwa seluruh buku hanya berharga lima

dinar?* Jadi, apakah menurutmu seseorang yang menafsirkannya

bernilai lebih dari lima dinar? Jangan pernah mencari pekerjaan

Anda di satu tempat, kemudian, dan kemajuan Anda di tempat lain.

Jadi di mana kemajuan dapat ditemukan? Jika ada di antara kalian

yang berpaling dari hal-hal eksternal untuk memusatkan upayanya

pada kekuatan pilihannya sendiri, untuk mengolahnya dan

menyempurnakannya, untuk menyelaraskannya dengan alam,

membesarkannya dan menjadikannya bebas, tanpa hambatan,

tanpa halangan, dapat dipercaya., dan harga diri; dan jika dia

telah memahami bahwa siapa pun yang merindukan hal-hal yang

tidak berada dalam kekuasaannya, atau berusaha menghindarinya,

tidak dapat dipercaya atau bebas, tetapi harus tunduk pada

perubahan, dan dilempar ke segala arah. dengan hal-hal itu, dan

mau tidak mau menempatkan dirinya di bawah dominasi orang

lain, yaitu mereka yang dapat mengamankan atau mencegah

hal-hal tersebut; dan jika, akhirnya, ketika dia bangun di pagi hari,
dia mengingat apa yang telah dia pelajari dan mempertahankannya,

jika dia mandi sebagai orang yang dapat dipercaya, dan makan

sebagai orang yang menghargai diri sendiri, menempatkan

bimbingannya prinsipprinsip ke dalam tindakan sehubungan

dengan apa pun yang harus dia tangani, seperti yang dilakukan

pelari dalam latihan berlari, atau pelatih suara dalam pelatihan

suara [21]-inilah orang yang benar-benar membuat kemajuan; ini

adalah orang yang tidak bepergian dengan sia-sia! Tetapi jika dia

telah mengarahkan usahanya untuk apa yang terkandung dalam

buku-buku, dan itulah yang dia bekerja keras, dan untuk itu dia

telah bepergian ke luar saya akan memintanya untuk segera

kembali ke rumah dan tidak lagi mengabaikan urusannya di sana,

karena dia melakukan perjalanan tanpa tujuan; tidak, apa yang

benar-benar bermanfaat adalah mempelajari bagaimana cara

melepaskan diri dari kesusahan dan ratapan, dan tangisan 'Ah,

betapa sedihnya milikku!' dan 'Saya ini malang!', dan tentang

kemalangan dan kesengsaraan; dan untuk mengetahui apa

sebenarnya kematian, pembuangan, penjara, dan hemlock,

sehingga seseorang dapat mengatakan di penjara seperti Socrates,

'Crito sayangku,* jika itu menyenangkan para dewa bahwa ini harus

terjadi, jadilah itu!", daripada, 'Aduh, aku ini lelaki tua yang malang,

inilah yang disimpan untuk ubanku!' Siapa yang berbicara dengan

istilah seperti itu? Apakah Anda berpikir bahwa saya akan

menyebutkan seseorang yang tidak jelas asalnya yang sederhana?

Bukankah Priam berbicara seperti itu? Bukan Oedipus? Apakah

memang ada raja yang tidak? Untuk apa lagi tragedi selain

penggambaran dalam syair tragis tentang penderitaan

orang-orang yang sangat mementingkan hal-hal eksternal? Jika

seseorang harus tertipu untuk mengetahui bahwa hal-hal eksternal

yang berada di luar lingkup pilihan tidak ada artinya bagi kita, saya

sendiri akan dengan sukarela menjalani penipuan seperti itu, jika

itu memungkinkan saya untuk menjalani kehidupan dengan

ketenangan yang tidak terganggu dari itu. waktu dan seterusnya;

tetapi untuk apa yang Anda inginkan, itu adalah bagi Anda untuk

melihat itu. Lalu, apa yang ditawarkan Chrysippus kepada kita?

'Agar kamu tahu', katanya, 'bahwa pikiran-pikiran itu tidak salah

dari mana ketenangan datang kepada kita dan kebebasan dari

nafsu, ambillah buku-buku saya dan Anda akan tahu bahwa itu

benar dan selaras dengan alam, pikiran yang membuat saya bebas

dari nafsu.' Oh apa keberuntungan besar! Dan betapa hebatnya

sang dermawan* yang menunjukkan jalan kepada kita! [30]

Orang-orang di mana-mana telah membangun kuil dan altar untuk

Triptolemus* karena telah memberi kami tanaman budidaya untuk

makanan kami; [31] tetapi kepada dia yang menemukan, dan

mengungkapkan dan mengkomunikasikan kepada semua orang,

kebenaran yang memungkinkan kita tidak hanya untuk tetap hidup,

tetapi untuk menjalani kehidupan yang baik-siapa di antara kamu

yang pernah mendirikan mezbah untuk menghormatinya, atau kuil

atau patung, atau sujud kepada Tuhan untuk berterima kasih

kepada-Nya atas kebaikan ini? [32] Karena telah memberi kami

jagung atau anggur, kami mempersembahkan korban kepada para

dewa, namun ketika mereka telah menghasilkan buah yang begitu

indah dalam pikiran manusia, dengan berangkat untuk

mengungkapkan kepada kami kebenaran tentang kebahagiaan,

akankah kami gagal untuk menawarkan terima kasih kepada

Tuhan untuk itu?

Melawan Akademisi

Jika seseorang, kata Epictetus, menolak untuk menerima apa yang

terang-terangan, tidak mudah untuk menemukan argumen untuk

digunakan melawan dia yang dapat menyebabkan dia berubah

pikiran. Dan alasan untuk ini tidak terletak pada kekuatannya

sendiri, atau pada kelemahan orang yang mencoba mengajarinya;

tetapi kenyataannya adalah bahwa ketika seseorang yang terpojok

berubah menjadi batu, bagaimana seseorang dapat berharap

untuk berurusan dengannya lebih jauh melalui argumen?.Membatu

semacam ini mengambil dua bentuk, yang satu menjadi

membatukan intelek, dan yang lain dari perasaan moral, ketika

seseorang yang berada di garis pertempuran tidak mau

memberikan persetujuan untuk apa yang jelas-jelas jelas atau

menarik diri. dari keributan. Sebagian besar dari kita takut akan

kematian tubuh dan akan menggunakan segala cara untuk

menghindari jatuh ke dalam keadaan seperti itu, tetapi ketika

sampai pada kematian jiwa, kita tidak sedikit pun khawatir. Dan

jika, oleh Zeus, sehubungan dengan jiwa itu sendiri, seseorang

jatuh ke dalam keadaan sedemikian rupa sehingga tidak mampu

mengikuti atau memahami argumen apa pun, kami berpikir dia

dalam cara yang buruk; tetapi jika perasaan moral dan rasa malu

seseorang dimatikan, kita bahkan lebih jauh menyebut kekuatan

pikiran itu! Apakah Anda menyadari bahwa Anda sudah bangun?

'Tidak', jawab Akademisi, 'tidak lebih dari ketika, dalam mimpi saya,

saya memiliki kesan terjaga.' Jadi, apakah tidak ada perbedaan

sama sekali antara kesan yang satu dengan yang lainnya? 'Tidak

ada.' Bagaimana saya bisa berdebat dengan pria ini lebih jauh? Api

apa, baja apa, yang bisa saya terapkan padanya untuk

membuatnya sadar bahwa dia telah mati? Jika dia menyadarinya,

dia berpura-pura tidak; dia bahkan lebih buruk dari mayat. [8] Satu
orang tidak melihat kontradiksi; dia dalam keadaan buruk. Pria ini,

sebaliknya, melihatnya, tetapi tidak tergerak dan tidak membaik;

dia dalam keadaan yang lebih buruk. Rasa malu dan perasaan

moralnya telah dihilangkan sepenuhnya, dan akal sehatnya, jika

tidak dihilangkan, bagaimanapun juga telah disiksa. Apakah saya

harus menyebut kekuatan pikiran ini? Surga melarang, kecuali saya

juga menerapkan deskripsi itu pada kualitas yang memungkinkan

orangorang yang merosot untuk melakukan dan mengatakan di

depan umum apa pun yang muncul di kepala mereka.

Tentang takdir

Dari segala sesuatu yang muncul di alam semesta, seseorang

dapat dengan mudah menemukan alasan untuk memuji

pemeliharaan* jika seseorang memiliki dua kualitas ini,

kemampuan untuk melihat setiap peristiwa tertentu dalam

hubungannya dengan keseluruhan, dan rasa syukur. Karena, jika

tidak, seseorang akan gagal untuk mengenali kegunaan dari apa

yang telah terjadi, atau gagal untuk benar-benar bersyukur jika

seseorang benar-benar mengenalinya. Jika Tuhan telah

menciptakan warna tanpa juga menciptakan kemampuan

penglihatan, apa gunanya itu? -'Tidak ada sama sekali.' Sebaliknya,

jika dia telah menciptakan fakultas penglihatan tanpa

menyebabkan objek menjadi sedemikian rupa sehingga terlihat

olehnya, kebaikan apa yang akan diberikan dalam kasus itu juga?

Tidak ada.' -Atau lagi, jika dia membawa dua hal ini, tetapi tidak

menciptakan cahaya? -'Dalam hal itu juga, tidak ada kebaikan yang

akan diberikan. Kalau begitu, siapakah yang telah menyesuaikan

satu hal dengan hal lain? Siapa yang mengadaptasi pedang ke

sarungnya dan sarungnya ke pedang? Bisakah itu bukan

siapa-siapa? Namun dari struktur artefak semacam itu, kita

terbiasa mengenali bahwa itu tidak diragukan lagi adalah karya

dari beberapa pembuat, dan bukan hanya produk kebetulan.

Apakah masing-masing karya ini mengungkapkan pembuatnya,

sedangkan objek yang terlihat dan penglihatan dan cahaya tidak?

Dan laki-laki dan perempuan, dan keinginan yang mereka miliki

untuk berhubungan satu sama lain, dan kekuatan yang mereka

miliki untuk menggunakan organ-organ yang telah dibangun untuk

tujuan itu, apakah hal-hal ini juga tidak mengungkapkan

pembuatnya? Pasti mereka lakukan. Konstitusi luar biasa* dari

pikiran kita, yang memungkinkan kita tidak hanya menerima kesan

dari objek yang masuk akal ketika mereka bertindak atas kita,

tetapi juga untuk memilih kesan tertentu di antara mereka, dan

menguranginya, dan menambahkannya, dan seterusnya membuat

berbagai kombinasi, dan juga, oleh Zeus, mengganti beberapa

untuk yang lain yang dalam beberapa cara terkait dengan mereka -

dapatkah ini benar-benar terjadi bahwa bahkan ini tidak cukup

untuk menggerakkan beberapa orang, dan membuat mereka

mengubah ide mereka sehingga membuat tunjangan untuk

pembuatnya? Atau sebaliknya, biarkan mereka menjelaskan apa

yang menyebabkan semua ini, atau bagaimana mungkin keajaiban

seperti itu yang mengandung semua tanda pengerjaan dapat

muncul secara kebetulan dan dengan sendirinya. Nah sekarang,

apakah hanya di dalam diri kita manusia saja hal-hal ini terjadi?

Banyak, memang, dalam diri kita sendiri, yang mana hewan

rasional memiliki kebutuhan khusus, tetapi Anda akan menemukan

bahwa kita berbagi banyak dari mereka dengan hewan irasional

juga. Jika demikian, apakah mereka juga memahami bagaimana

segala sesuatunya terjadi? Tidak, tidak sama sekali, karena

penggunaan adalah satu hal dan pemahaman adalah hal lain.

Tuhan telah membutuhkan kedua makhluk ini, yang hanya

memanfaatkan kesan, dan diri kita sendiri, yang memahami

kegunaannya. Bagi mereka, cukup hanya makan, minum, istirahat

dan berkembang biak, dan melakukan fungsi-fungsi lain yang

sesuai untuk masing-masing, sedangkan untuk diri kita sendiri,

yang lebih jauh diberkahi dengan indria pemahaman, itu tidak lagi
cukup, tetapi kecuali jika kita bertindak dengan cara yang metodis

dan teratur, dan sesuai dengan sifat dan konstitusi khusus kita

sendiri, kita tidak akan lagi mencapai tujuan kita yang sebenarnya.

Karena sejauh makhluk memiliki konstitusi yang berbeda,

pekerjaan dan tujuan mereka juga akan berbeda. Jadi di mana

konstitusi makhluk diadaptasi untuk digunakan saja, penggunaan

saja sudah cukup; tetapi di mana makhluk juga memiliki kapasitas

untuk memahami penggunaan itu, kecuali jika kapasitas itu

digunakan dengan benar sebagai tambahan, dia tidak akan pernah

mencapai tujuannya. Bagaimana dengan hewan? Tuhan telah

membentuk masing-masing sesuai dengan tujuan yang

dimaksudkan, satu untuk dimakan, yang lain untuk digunakan di

ladang, yang lain untuk menghasilkan keju, dan yang lain untuk

penggunaan yang sebanding; dan untuk dapat melakukan

fungsi-fungsi ini, bagaimana mereka perlu dapat memahami kesan

dan mampu membedakannya? Tetapi Tuhan telah membawa

umat manusia ke dunia untuk menjadi penonton dari dirinya

sendiri dan karya-karyanya, dan tidak hanya untuk mengamatinya,

tetapi juga untuk menafsirkannya. Dengan demikian memalukan

bagi manusia untuk memulai dan mengakhiri di mana hewan

irasional melakukannya. Sebaliknya, ia harus memulai di mana

mereka melakukannya dan berakhir di mana alam berakhir

sehubungan dengan diri kita sendiri. Sekarang diakhiri dengan

perenungan, dan pemahaman, dan cara hidup yang selaras dengan

alam. Maka, berhati-hatilah agar Anda tidak mati tanpa

merenungkan kenyataan-kenyataan ini. Anda melakukan

perjalanan jauh ke Olympia untuk melihat karya Phidias,* dan Anda

semua menganggapnya sebagai kemalangan untuk mati tanpa

melihat pemandangan seperti itu; namun, di mana tidak ada

perjalanan yang diperlukan dan Anda sudah memiliki pekerjaan di

depan Anda, apakah Anda tidak memiliki keinginan untuk

melihatnya dan memahaminya? Maka, apakah Anda tidak akan

pernah mengenali, siapa Anda dan untuk apa Anda dilahirkan, atau

apakah sifat tontonan yang Anda alami ini? 'Tetapi hal-hal yang

tidak menyenangkan dan menyusahkan muncul dalam kehidupan

ini.' Dan bukankah hal seperti itu terjadi di Olympia? Apakah Anda

tidak hangus karena panas?

Apakah Anda tidak ramai dan berdesak-desakan? Tidakkah Anda

merasa sulit untuk mencuci? Apakah kamu tidak basah kuyup saat

hujan? Apakah Anda tidak terkena kegemparan dan teriakan dan

iritasi lainnya? [27] Tetapi dengan menyeimbangkan semua hal ini

dengan sifat tontonan yang luar biasa, saya membayangkan Anda

dapat menerima dan menanggungnya. [28] Sekarang, bukankah

Anda telah diberkahi dengan kemampuan yang memungkinkan

Anda menanggung apa pun yang mungkin terjadi? Bukankah Anda

telah diberkahi dengan kebesaran jiwa? Dan dengan keberanian?

Dan dengan daya tahan? [29] Kalau saja saya memiliki kebesaran

jiwa, apa alasan yang tersisa bagi saya untuk khawatir tentang apa

pun yang mungkin terjadi? Apa yang dapat membingungkan atau

menyusahkan saya, atau tampak menyusahkan? Haruskah saya

gagal untuk menerapkan kapasitas saya untuk tujuan yang saya

telah menerima mereka, tetapi malah mengeluh dan meratap

tentang hal-hal yang terjadi?

Ya, tapi hidungku berair.' Lalu untuk apa tanganmu, budak?

Bukankah itu untuk bisa menyeka hidungmu? 'Tetapi apakah ada

alasan bagus mengapa hidung meler di dunia ini?' Betapa jauh

lebih baik bagi Anda untuk menyeka hidung Anda daripada

mencari-cari kesalahan. Menurutmu akan menjadi pria seperti apa

Heracles* jika bukan karena singa yang terkenal, dan hydra, rusa

jantan, babi hutan, dan orang-orang jahat dan brutal yang dia usir

dan bersihkan dari bumi? yang akan dia lakukan jika tidak ada yang

seperti itu? Bukankah jela bahwa dia akan membungkus dirinya

dengan selimut dan pergi tidur? Pertama-tama, kalau begitu, dia

pasti tidak akan pernah menjadi Heracles jika dia tertidur

sepanjang hidupnya dalam kemewahan dan ketenangan seperti itu;

dan bahkan jika dia punya, apa gunanya itu baginya? Apa gunanya

lengannya dan semua kekuatan, daya tahan, dan keluhuran

pikirannya jika keadaan dan kesempatan seperti itu tidak ada

untuk membangunkannya dan melatihnya? 'Kalau begitu, apa yang

harus dia dapatkan untuk dirinya sendiri, dan telah berusaha

memasukkan singa ke tanahnya dari tempat lain, dan babi hutan,

dan hydra?' Itu akan menjadi kebodohan dan kegilaan belaka.

Tetapi karena mereka benar-benar ada dan harus ditemukan,

mereka melayani tujuan yang berguna dalam mengungkapkan dan

menjalankan Heracles. Jadi, ayolah, sekarang setelah kamu

mengenali hal-hal ini, dan mempertimbangkan

kemampuan-kemampuan yang kamu miliki, dan setelah

melakukannya, katakan, 'Bawalah aku sekarang, Zeus, masalah

apa pun yang Anda inginkan, karena saya memiliki peralatan yang

Anda berikan kepada saya dan sumber daya yang memungkinkan

saya untuk membedakan diri saya sendiri. melalui apa pun yang

mungkin terjadi.'* Tidak, tetapi Anda duduk di sana gemetar

memikirkan hal-hal tertentu yang mungkin terjadi, dan meratap,

berduka, dan mengerang pada hal-hal lain yang terjadi; dan

kemudian Anda menyalahkan para dewa. Karena apa lagi selain

ketidaksopanan yang dapat dihasilkan dari kekejaman roh seperti

itu? Namun Tuhan tidak hanya memberi kita kemampuan ini yang
memungkinkan kita untuk menanggung apa pun yang mungkin

terjadi tanpa direndahkan atau dihancurkan olehnya, tetapi juga

telah memberikannya kepada kita sebagaimana layaknya seorang

raja yang baik dan, sebenarnya, ayah bebas dari semua rintangan,

paksaan, dan pengekangan, menempatkan mereka sepenuhnya

dalam kekuatan kita sendiri, tanpa menyisakan kekuatan apa pun

bahkan untuk dirinya sendiri untuk menghalangi atau menahannya.

Memiliki kemampuan-kemampuan ini seperti yang Anda lakukan,

bebas dan sebagai milik Anda sendiri, Anda gagal

memanfaatkannya, bagaimanapun, dan gagal untuk memahami

apa yang telah Anda terima, dan dari siapa, tetapi duduk di sana

berduka dan mengerang, sebagian kamu dibutakan terhadap

pemberi dan bahkan tidak mengenali pemberimu, sementara yang

lain disesatkan oleh kekejaman roh mereka untuk membuat celaan

dan keluhan terhadap Tuhan. Namun saya dapat menunjukkan

kepada Anda bahwa Anda memiliki sumber daya dan peralatan

yang dibutuhkan untuk berpikiran mulia dan berani, sementara itu

bagi Anda untuk menunjukkan kepada saya kesempatan apa yang

Anda miliki untuk mengeluh dan mencela!

Tentang penggunaan argumen samar-samar dan hipotetis dan

sejenisnya
Kebanyakan orang gagal untuk menyadari bahwa studi argumen

samar-samar dan hipotetis, dan yang dikembangkan melalui

pertanyaan, dan, dengan kata lain, semua argumen semacam itu,

memiliki beberapa relevansi dengan tugas kehidupan. Karena

dalam setiap bidang studi, kami berusaha mempelajari bagaimana

orang yang baik dan berbudi luhur dapat menemukan jalan yang

harus ia ikuti dalam kehidupan dan cara yang harus ia lakukan

sendiri. Maka harus dikatakan, bahwa orang yang berbudi luhur

tidak akan terlibat dalam tanya jawab, atau bahwa jika dia

melakukannya, dia tidak akan berusaha untuk mendekati argumen

seperti itu selain secara acak dan cara ceroboh; atau jika tidak, jika

seseorang tidak menerima salah satu dari pernyataan ini, harus

diakui bahwa seseorang harus mempelajari topik-topik yang

menjadi pokok pertanyaan dan jawaban. Untuk apa diperlukan

dalam penalaran? Untuk menegakkan kebenaran, menolak apa

yang salah, dan menangguhkan penilaian dalam kasus-kasus yang

meragukan. Apakah cukup mempelajarinya sendiri? 'Ya, itu

cukup,' seseorang menjawab. Apakah itu juga cukup, kalau begitu,

untuk seseorang yang ingin menghindari kesalahan dalam

penggunaan Lalu, apakah cukup juga bagi seseorang yang ingin

menghindari kesalahan penggunaan uang logam hanya dengan

mendengar kata, 'Terima drachma yang baik dan tolak yang palsu'?

'Tidak, itu tidak cukup.' Jadi apa yang dibutuhkan sebagai

tambahan? Mengapa, selain kemampuan untuk menguji mata

uang dan membedakan drachma yang baik dari yang palsu? Dan

juga, dalam penalaran juga, kata-kata yang diucapkan tentu saja

tidak cukup, tetapi perlu juga untuk mengetahui bagaimana

mengujinya dan membedakan yang benar dari yang salah dan

yang tidak pasti? "Itu memang perlu." Selain itu, apa lagi yang

dibutuhkan dalam bernalar? Anda harus menerima apa yang

mengikuti dari premis yang telah Anda berikan dengan benar. Nah,

apakah cukup di area ini saja, hanya untuk mengetahui hal khusus

ini? Tidak, itu tidak cukup, seseorang juga harus belajar bagaimana

satu hal mengikuti sebagai konsekuensi dari hal-hal tertentu

lainnya, dan bagaimana satu hal kadang-kadang diturunkan dari

satu hal, dan kadang-kadang dari beberapa bersama-sama. Maka,

bukankah perlu untuk memperoleh keterampilan ini sebagai

tambahan jika seseorang ingin bersikap cerdas dalam

berargumentasi, dan mampu membuktikan setiap poinnya, dan

mengikuti demonstrasi orang lain, tanpa disesatkan oleh mereka

yang mengajukan argumen yang canggih sebagai bukti? [12] Ini

telah memunculkan di antara kita untuk studi dan praktik argumen

inferensial dan angka logis, dan menjadi jelas bahwa ini perlu.
Tetapi kadang-kadang terjadi bahwa, ketika kita telah memberikan

premis tertentu dengan tepat, kesimpulan tertentu diturunkan

darinya yang, meskipun salah, tetap mengikutinya. Lalu, apa yang

harus saya lakukan? Terima kesimpulan yang salah? Dan

bagaimana mungkin? Lalu haruskah saya mengatakan bahwa saya

salah menerima premis? Tidak, ini juga tidak diperbolehkan. Atau

katakan: Itu tidak mengikuti dari premis? Tapi sekali lagi itu tidak

diperbolehkan. Jadi apa yang harus dilakukan dalam keadaan

seperti itu? Bukankah sama dengan hutang? Seperti halnya

meminjam pada suatu kesempatan tidak cukup untuk membuat

seseorang menjadi debitur, tetapi perlu juga bahwa ia terus

berhutang dan belum melunasi pinjamannya; demikian juga, kita

menerima premis tidak cukup untuk membuat kita perlu menerima

inferensi, tetapi kita harus terus menerima premis. Jika premis

tetap* sampai akhir seperti saat diberikan, kita harus terus

mempertahankannya, dan mengakui kesimpulan yang mengikuti

dari mereka; atau jika sebaliknya, kita tidak seharusnya]. [19] Bagi

kami, dalam hal itu, dan dari sudut pandang kami saat ini,

kesimpulan itu tidak lagi mengikuti, karena kami telah

meninggalkan penerimaan premis kami. Inilah yang perlu kita

periksa sehubungan dengan premis, perubahan semacam ini dan

modifikasi di dalamnya, karena jika dalam proses tanya jawab,

atau dalam menarik kesimpulan, atau pada tahap argumen lainnya,

tempat mengalami modifikasi ini, mereka akan menjadi penyebab

masalah bagi yang tidak berpengalaman jika mereka tidak dapat

melihat apa yang berikut. Mengapa kita perlu melakukan ini? Agar

dalam hal ini, kita tidak boleh bertindak sembarangan,

sembarangan, atau bingung. Dan hal yang sama berlaku untuk

hipotesis dan argumen hipotetis. Untuk itu kadang-kadang perlu

untuk mendalilkan beberapa hipotesis sebagai dasar untuk

pendekatan argumen berikut. Jadi haruskah kita mengabulkan

setiap hipotesis yang diajukan, atau tidak semuanya? Dan jika

tidak semua, lalu yang mana? Dan begitu seseorang memberikan

hipotesis, haruskah seseorang mempertahankannya selamanya

dan terus mempertahankannya, atau adakah saat-saat ketika

seseorang harus meninggalkannya? Dan sehubungan dengan

kesimpulan yang mengikutinya, haruskah seseorang menerimany

dan menolak kesimpulan yang bertentangan dengannya?

'Ya.'

Tetapi seseorang berkata, 'Jika Anda memberikan kemungkinan

hipotesis, saya akan memaksa Anda melalui argumen untuk

menerima ketidakmungkinan.' Akankah orang bijak menolak untuk

terlibat dengan seseorang seperti ini, dan menghindari semua

pertanyaan dan diskusi? Namun siapa yang akan lebih mampu

daripada dia dalam melakukan argumen, dan lebih mahir dalam

pertanyaan dan jawaban, dan kurang bertanggung jawab, oleh

Zeus, untuk ditipu dan menjadi korban sofisme? Kalau begitu,

apakah dia akan setuju untuk terlibat dalam diskusi, tetapi tanpa

berhati-hati untuk tidak melanjutkan argumen dengan

sembarangan dan sembarangan? Jika demikian, bagaimana dia

bisa tetap menjadi orang seperti yang kita bayangkan? Namun,

tanpa latihan dan persiapan seperti itu, bagaimana mungkin dia

bisa bernalar secara meyakinkan? [29] Tunjukkan bahwa dia akan

mampu melakukan ini, dan semua studi ini akan berlebihan dan

tidak masuk akal, dan tidak konsisten dengan gagasan bahwa kita

telah membentuk orang baik. [30] Mengapa kita masih saja

lamban, ceroboh, dan lamban; mengapa kita mencari alasan untuk

menghindari kerja keras, atau menghindari tetap terjaga untuk

mengembangkan alasan kita?B 'Tetapi bagaimanapun juga, jika

saya tersesat dalam masalah ini, bukan berarti saya telah

membunuh ayah saya, bukan?' Katakan padaku, budak, di mana

ayahmu hadir di sini untuk membunuhnya? Jadi apa yang

sebenarnya telah Anda lakukan? Melakukan satu-satunya

kesalahan yang mungkin Anda lakukan dalam konteks saat ini.

Saya sendiri membuat pernyataan yang sama kepada Rufus*

ketika dia pernah mengkritik saya karena tidak menemukan

langkah yang hilang dalam silogisme: Mengapa, saya katakan,

bukan seolah-olah saya telah membakar Capitol! Di mana dia

membalas, 'Dalam hal ini, budak, langkah yang hilang itu memang

Capitol!' Atau tidak ada kesalahan lain selain membakar Capitol

atau membunuh ayah seseorang? Sedangkan untuk menghadapi

kesan-kesan kita dengan cara yang acak, tidak dipikirkan dengan

baik, dan serampangan, tidak dapat mengikuti suatu argumen atau

demonstrasi atau sofisme, dan, dengan kata lain, tidak dapat

memahami, dalam tanya jawab, apa yang konsisten dengan posisi

seseorang dan apa yang tidak-apakah semua ini tidak dapat

dianggap sebagai kesalahan?

Bahwa daya nalar kita tidak bebas dari bahaya bagi yang tidak

berpendidikan

Dalam banyak cara kita dapat memvariasikan bentuk istilah yang

setara satu sama lain, dalam banyak cara juga bentuk bukti logis

dan entimem* dapat bervariasi dalam penalaran. Ambil bentuk

argumen ini, misalnya: 'Jika Anda telah meminjam dan belum

melunasinya, Anda berutang uang kepada saya.' Ini setara dengan

'Anda belum meminjam dan belum melunasinya, jadi Anda tidak

berutang uang kepada saya.' Dan tidak ada yang lebih cocok
daripada seorang filsuf untuk memvariasikan bentuk argumen

dengan keterampilan. Karena jika suatu entimem memang

merupakan silogisme yang tidak lengkap, jelaslah bahwa

seseorang yang telah berlatih menangani silogisme yang lengkap

tidak akan kalah dengan kemampuan menangani silogisme yang

tidak lengkap. Kalau begitu, mengapa kita gagal melatih diri kita

sendiri dan satu sama lain dengan cara ini? Karena bahkan

sekarang, ketika kita tidak melatih diri kita sendiri dalam hal ini,

dan tidak sedang dialihkan oleh saya setidaknya dari studi

pertanyaan moral, kita sama sekali tidak membuat kemajuan ke

arah yang benar dan yang baik. Jadi apa yang harus kita harapkan

jika kita melakukan pekerjaan ini sebagai tambahan? Dan terutama

karena ini tidak hanya akan menjadi kegiatan lebih lanjut yang

akan mengalihkan kita dari studi yang lebih penting, tetapi juga

akan memberikan kesempatan untuk kesombongan dan

keangkuhan, dan tidak sedikit. Untuk alasan logis dan persuasif

dapat memberikan efek yang kuat, terutama jika mereka

dikembangkan melalui pelatihan dan lebih masuk akal melalui

penggunaan bahasa yang terampil. Faktanya, sebagai aturan

umum, setiap kemampuan yang diperoleh oleh orang-orang lemah

yang tidak berpendidikan cenderung berbahaya bagi mereka,

sejauh itu membuat mereka sombong dan lancang dalam hal itu.
Karena bagaimana mungkin seseorang dapat membujuk seorang

anak muda pria yang unggul dalam studi ini bahwa dia seharusnya

tidak menjadi pelengkap bagi mereka, melainkan menjadikan

mereka sebagai pelengkap bagi dirinya sendiri? [10] Tidakkah dia

akan menginjakinjak semua daya tarik ini, dan berjalan di antara

kita dengan penuh kebanggaan dan keangkuhan, tidak pernah mau

membiarkan siapa pun mencoba mengingatkannya tentang

kekurangannya, dan ke mana dia tersesat??

'Apa, bukankah Plato* seorang filsuf?'

Ya, dan bukankah Hippocrates* seorang dokter? Namun Anda

dapat melihat seberapa baik Hippocrates mengekspresikan dirinya.

Tetapi apakah karena menjadi dokter dia mengekspresikan dirinya

dengan sangat baik? Kalau begitu, mengapa Anda mengacaukan

hal-hal yang datang bersama-sama secara kebetulan pada individu

yang sama? Jika Plato kuat dan tampan, apakah perlu saya juga,

duduk di sini, harus bekerja keras untuk menjadi kuat atau tampan,

seolah-olah itu penting bagi filsafat hanya karena seorang filsuf

tertentu kebetulan kuat dan tampan serta menjadi seorang filsuf?

Tidakkah Anda ingin memahami dan membedakan kualitas apa

yang dibutuhkan orang untuk menjadi filsuf, dan kualitas lain apa

yang mungkin ada di dalamnya secara tidak sengaja? Ayo

sekarang, jika saya bisa dihitung * sebagai seorang filsuf, apakah

Anda perlu menjadi lumpuh seperti saya? Sekarang, apakah saya

ingin menyangkal Anda kapasitas ini? Surga melarang! Tidak lebih

dari saya ingin menyangkal Anda kapasitas untuk melihat.

Meskipun demikian, jika Anda bertanya kepada saya apa kebaikan

manusia itu, saya tidak dapat memberikan jawaban lain selain

mengatakan bahwa itu terletak pada kualitas pilihan tertentu.

Bagaimana, dari gagasan bahwa kita serupa dengan Tuhan,

seseorang dapat melanjutkan ke yang berikut:

Jika ada kebenaran dalam apa yang dikatakan para filsuf tentang

kekerabatan antara Tuhan dan manusia, jalan apa yang tersisa

bagi manusia selain mengikuti contoh Socrates, dan ketika

seseorang ditanya dari mana asalnya, tidak pernah menjawab,

'Saya orang Athena' atau 'Saya orang Korintus', melainkan, 'Saya

warga alam semesta'? Mengapa dikatakan, pada kenyataannya,

bahwa Anda adalah orang Athena daripada hanya warga negara di

sudut tempat tubuh Anda yang malang dilemparkan ke bawah

pada saat kelahiran Anda? Bukankah sudah jelas bahwa Anda

memilih tempat yang lebih berdaulat, dan bukan hanya sudut kecil

itu, tetapi juga seluruh rumah tangga Anda, dan, dengan kata lain,

sumber bahwa seluruh ras nenek moyang Anda telah turun kepada
Anda, dan atas dasar itu Anda menyebut diri Anda seorang

'Athena' atau 'Corinthian'?

Sekarang, anggaplah seseorang telah mempelajari organisasi

alam semesta, dan telah memahami bahwa, 'dari semua hal, yang

terbesar, dan paling penting, dan yang paling merangkul semua,

adalah masyarakat ini di mana manusia dan Tuhan dikaitkan

bersama. Dari sini diturunkan kekuatan generatif yang tidak hanya

ayah dan kakek saya berutang asal mereka, tetapi juga semua

makhluk yang lahir dan tumbuh di bumi, dan terutama makhluk

rasional, karena mereka sendiri yang cocok secara alami untuk

masuk ke dalam. persekutuan dengan yang ilahi, terikat pada Allah

melalui akal.' Mengapa orang yang memahami ini tidak menyebut

dirinya warga alam semesta? Mengapa dia harus takut pada apa

pun yang terjadi pada manusia? Apa, apakah kekerabatan

dengan Kaisar, atau orang lain yang memiliki kekuatan besar di

Roma, cukup untuk memastikan bahwa seseorang akan dapat

hidup dengan aman, dan aman dari penghinaan dan bebas dari

semua ketakutan, sedangkan memiliki Tuhan sebagai milik kita?

pembuat, ayah kita, dan pelindung kita tidak akan cukup untuk

membebaskan kita dari ketakutan dan penderitaan? 'Dan

bagaimana saya memberi makan diri saya sendiri', seseorang

bertanya, 'jika saya tidak punya apa-apa?' Dan bagaimana budak

melakukannya, bagaimana pelarian; apa yang mereka andalkan

ketika mereka melarikan diri dari tuan mereka? Di ladang mereka,

pelayan mereka, peralatan perak mereka? Tidak, hanya untuk diri

mereka sendiri, namun tetap saja mereka tidak gagal menemukan

makanan untuk diri mereka sendiri. Dan haruskah filsuf kita, ketika

dia menjelajah ke luar negeri, menempatkan kepercayaannya pada

orang lain dan mengandalkan mereka, alih-alih menjaga dirinya

sendiri, dan dengan demikian menunjukkan dirinya lebih buruk dan

lebih pengecut daripada hewan irasional, yang masing-masing

adalah mandiri, dan tidak kekurangan makanan yang layak atau

cara hidup yang sesuai dengannya dan sesuai dengan alam?

Menurut saya, tuan lama Anda tidak perlu duduk di sini untuk

mencari tahu bagaimana mencegah Anda memiliki pandangan

yang jahat tentang diri Anda sendiri, atau mengembangkan ideide

jahat dan tercela tentang diri Anda selama diskusi. yang melekat

Tidak, dia seharusnya berusaha untuk memastikan bahwa

mungkin tidak ada di antara kalian pemuda mana pun yang, ketika

mereka telah menyadari kekerabatan mereka dengan para dewa,

dan telah mengetahui bahwa kita memiliki, sehingga untuk

berbicara, rantai-rantai pada kita ini-tubuh dan harta bendanya, dan

semua yang diperlukan sehubungan dengan pemeliharaan dan

kelangsungan hidup kita mungkin ingin membuang semua ini

sebagai beban, menyusahkan, dan tidak berguna, dan pergi ke

tempat asalnya. kerabat sendiri. Itulah perjuangan yang harus

dilakukan oleh guru dan pendidik Anda, jika ia dapat dengan tepat

digambarkan seperti itu.NAnda untuk bagian Anda akan datang

kepadanya dan berkata, 'Epictetus, kami tidak tahan lagi untuk

dirantai ke tubuh kita yang malang ini, harus memberinya makanan

dan minuman, dan memberinya istirahat, dan menjaganya tetap

bersih, dan kemudian harus bergaul dengan segala macam orang

karenanya. Bukankah benar bahwa hal-hal ini acuh tak acuh dan

tidak ada artinya bagi kita, dan bahwa kematian bukanlah

kejahatan? Dan bahwa kita dalam beberapa hal terkait dengan

Tuhan, dan menarik asal kita dari dia? Izinkan kami untuk

kembali ke tempat asal kami; izinkan kami akhirnya dibebaskan

dari rantai yang mengikat kami dan membebani kami. Disini

pencuri dan perampok, dan pengadilan, dan mereka yang dikenal

sebagai tiran, membayangkan bahwa mereka memegang

kekuasaan atas kita karena tubuh kita yang malang dan harta

bendanya. Izinkan kami untuk menunjukkan kepada mereka bahwa

mereka tidak benar-benar memegang kekuasaan atas siapapun.'

Saya akan menjawab sebagai berikut: Anda harus menunggu

Tuhan,* teman-teman saya. Ketika dia memberi sinyal dan

membebaskan Anda dari layanan Anda di sini, maka Anda boleh

pergi kepadanya. Tetapi untuk saat ini, Anda harus mengundurkan

diri untuk tetap berada di pos ini di mana dia menempatkan Anda.

Sebenarnya, singkatnya waktu Anda tinggal di dunia ini, dan mudah

ditanggung oleh orang-orang yang berpikiran seperti Anda.NUntuk

apa tiran, atau pencuri apa, atau pengadilan hukum apa, yang

masih bisa menimbulkan ketakutan pada mereka yang tidak

mementingkan tubuh dan harta bendanya? Jadi tunggu, dan

jangan membuat keberangkatan Anda tanpa alasan yang tepat.N

Begitulah sikap yang harus diterapkan seorang guru terhadap para

pemuda berbakat. Tapi apa yang terjadi saat ini? Gurumu

hanyalah mayat, dan kamu sendiri adalah mayat. Segera setelah

Anda makan sampai kenyang hari ini, Anda duduk dan mengeluh

tentang apa yang akan terjadi besok, khawatir tentang bagaimana

Anda bisa memberi makan diri Anda sendiri. Jika Anda berhasil

mendapatkan makanan, budak, Anda akan mendapatkannya, dan

jika tidak, Anda akan meninggalkan dunia ini; pintu berdiri terbuka.

Mengapa berduka? Tempat apa yang tersisa untuk air mata?

Kesempatan apa yang tersisa untuk sanjungan? Mengapa satu

orang harus iri pada orang lain? Mengapa seseorang harus

membiarkan dirinya terpesona oleh mereka yang memiliki harta

yang besar dan memegang posisi yang kuat, terutama jika mereka

berdua kuat dan pemarah? Apa yang bisa mereka lakukan

terhadap kita? Hal-hal yang mereka memiliki kekuatan untuk

melakukannya tidak menjadi perhatian kita, dan ketika menyangkut

hal-hal yang penting bagi kita, mereka tidak memiliki kuasa atas

hal-hal itu. Siapa yang masih bisa mengerahkan kekuatan apa pun,

lalu, atas orang-orang yang berpikir seperti ini? Sikap apa yang

dipegang Socrates sehubungan dengan hal-hal ini? Mengapa,

selain apa yang harus dipegang seseorang jika dia yakin bahwa dia

mirip dengan para dewa? Jika Andanmengatakan kepada saya

sekarang,' dia memberi tahu hakimnya, ""Kami akan membebaskan

Anda dari kondisi ini, bahwa Anda tidak lagi melakukan diskusi

yang telah Anda lakukan sampai sekarang, dan tidak lagi

mengganggu salah satu dari kami, muda atau tua,"

Saya akan menjawab, 'Betapa tidak masuk akalnya Anda untuk

berpikir bahwa jika salah satu jenderal Anda menempatkan saya di

sebuah pos, saya harus memegangnya, dan mempertahankannya,

lebih memilih untuk mati seribu kematian daripada

meninggalkannya, tetapi jika Tuhan telah menempatkan kita.

dalam posisi tertentu dan menetapkan aturan perilaku, kita harus

meninggalkannya!'* [25] Inilah artinya bagi seorang pria untuk

benar-benar mirip dengan para dewa. [26] Namun, bagi kami, kami

menganggap diri kami hanya sebagai tubuh, isi perut, dan organ

seksual, karena kami menyerah pada ketakutan dan keinginan

kami; dan kami menyanjung mereka yang mungkin bisa membantu

kami dalam hal ini, sambil takut pada orang yang sama.

Seseorang pernah meminta saya untuk menulis surat ke Roma

atas namanya, karena dia telah menderita apa yang biasanya

dianggap sebagai kemalangan; karena setelah menjadi orang yang

memiliki kedudukan dan kekayaan, dia telah kehilangan segalanya

dan berakhir di sini. Dan saya menulis atas namanya dengan nada

yang sangat rendah hati. [28] Namun, setelah membaca surat itu,

dia mengembalikannya, berkata, 'Aku meminta bantuanmu, bukan

belas kasihanmu; bukan seolah-olah sesuatu yang buruk telah

terjadi padaku.'* Dengan cara yang sama, Rufus akan

mengatakan kepadaku sebagai ujian, 'Tuanmu akan melakukan ini

atau itu padamu,' dan ketika saya menjawab dengan mengatakan,

Begitulah cara hidup manusia, dia menjawab, 'Apa gunanya bagi

saya untuk bersyafaat dengan tuanmu ketika saya bisa ndapatkan

hasil yang sama dari Anda?' Karena memang tidak ada gunanya

dan bodoh untuk berusaha mendapatkan dari orang lain apa yang

bisa diperoleh seseorang dari dirinya sendiri. Karena saya bisa

mendapatkan kebesaran jiwa dan keluhuran pikiran dari diri saya

sendiri, apakah saya akan berusaha untuk mendapatkan sebidang

tanah dari Anda, atau sedikit uang, atau beberapa pos publik?

Surga melarang! Saya tidak akan mengabaikan sumber daya saya

sendiri dengan cara seperti itu. Tetapi jika seseorang hina dan

pengecut, apa yang dapat dilakukan seseorang untuknya kecuali

menulis surat untuknya seolah-olah atas nama mayat, 'Tolong beri

kami mayat orang ini dan setengah liter darahnya yang

menyedihkan' ; karena sebenarnya orang seperti itu hanyalah

mayat dan setengah liter darah, dan tidak lebih. Jika dia mencapai

sesuatu yang lebih, dia akan menyadari bahwa tidak ada yang

menderita kemalangan karena tindakan orang lain.

Kepada mereka yang telah menetapkan hati mereka untuk

kemajuan di Roma

Jika kita telah mengabdikan upaya tak kenal lelah yang sama

untuk pekerjaan kita sendiri seperti yang dilakukan para senator di

Roma dalam mencapai apa yang telah mereka pikirkan, mungkin

kita juga telah mencapai sesuatu. Saya mengenal seorang pria

yang lebih tua dari saya yang sekarang menjadi pejabat yang

mengawasi pasokan gandum di Roma; ketika dia melewati kota ini

dalam perjalanannya kembali dari pengasingan, saya ingat apa

yang dia katakan kepada saya ketika dia mencela cara hidupnya

yang dulu, dan menyatakan bahwa mulai sekarang, setelah dia

kembali, dia tidak akan menyibukkan diri dengan hal lain. daripada
menjalani sisa hidupnya dalam damai dan tenang-'Untuk betapa

sedikit waktu yang tersisa untukku!' [3] Saya menjawab, Tidak,

Anda tidak akan melakukan itu, tetapi begitu Anda mencium bau

Roma, Anda akan melupakan setiap kata tentangnya. Saya

menambahkan bahwa jika dia diberi akses paling sedikit ke istana,

dia akan mendorong masuk, dengan hati yang gembira dan

mempersembahkan terima kasih kepada para dewa. 'Jika Anda

pernah menemukan saya meletakkan satu kaki di dalam istana,

Epictetus,' jawabnya, 'maka pikirkan apa yang Anda suka dari saya.'

Dan menurut Anda apa yang dia lakukan? Bahkan sebelum dia tiba

di Roma, dia bertemu dengan kiriman dari Caesar; saat

menerimanya, dia melupakan semua yang dia maksudkan

sebelumnya, dan sejak saat itu dia tidak pernah berhenti

menumpuk satu aktivitas di atas aktivitas lainnya. [6] Betapa aku

berharap aku bisa berdiri di sampingnya sekarang untuk

mengingatkannya tentang apa yang dia katakan saat dia lewat, dan

katakan padanya, aku telah terbukti menjadi nabi yang jauh lebih

cerdas daripada kamu! Jadi, apa yang saya katakan? Pria itu

adalah binatang yang seharusnya tetap tidak aktif? Surga

melarang! Tetapi bagaimana kita para filsuf gagal untuk tetap aktif?

Untuk memulai dengan saya, segera setelah hari tiba, saya ingat

secara singkat apa yang harus saya baca dalam pelajaran saya,*
dan kemudian mengatakan sekaligus kepada diri saya sendiri, Tapi

apa yang benar-benar penting bagi saya bagaimana Si-dan -jadi

menguraikan teksnya? Yang penting aku harus tidur. Meski

begitu, bagaimana aktivitas orang-orang di Roma itu bisa

dibandingkan dengan aktivitas kita? Jika Anda melihat apa yang

mereka lakukan, Anda akan tahu. Untuk apa lagi yang mereka

lakukan sepanjang hari selain mengambil keputusan,

mendiskusikan hal-hal bersama, berkonsultasi tentang sedikit

biji-bijian, sebidang tanah, dan hal-hal lain semacam itu? Maka,

apakah sama saja untuk menerima petisi kecil dari seseorang

yang membaca, 'Saya meminta izin Anda untuk mengekspor

sedikit biji-bijian,' dan ini, 'Saya meminta Anda untuk memeriksa

apa yang dikatakan Chrysippus tentang administrasi alam

semesta, dan tempat yang ditempati oleh hewan rasional di

dalamnya; dan untuk mempertimbangkan juga siapa dirimu, dan

apa yang baik bagimu, dan apa yang buruk'? Apa kesamaan

petisi yang satu dengan petisi lainnya? Apakah keduanya layak

mendapat perhatian yang sama? Dan apakah sama-sama

memalukan untuk mengabaikan yang satu dan yang lain?NKalau

begitu, apakah kita, para filsuf tua, satu-satunya yang lamban dan

cenderung mengantuk? Tidak, itu lebih banyak terjadi pada kalian

para pemuda. Yang pasti, kami para orang tua, ketika kami melihat
yang muda bermain, merasakan keinginan kami juga, untuk

bergabung dengan mereka dalam permainan mereka. Terlebih lagi,

jika saya melihat mereka terjaga dan bersemangat untuk

bergabung dengan kami dalam upaya kami, saya akan

bersemangat untuk menggabungkan upaya saya dengan mereka.

Tentang kasih sayang keluarga

Epictetus pernah menerima kunjungan dari seorang pejabat

pemerintah, dan setelah menanyainya tentang berbagai hal

tertentu, dia bertanya apakah dia punya istri dan anak; dan ketika

pria itu menjawab bahwa dia memilikinya, dia melanjutkan dengan

orang Yahudi, Siria, Mesir, dan Romawi saat ini sehubungan

dengan makanan adalah benar?-'Dan bagaimana mungkin?'Saya

membayangkan, bertanya, Lalu bagaimana Anda menemukan

kehidupan keluarga? 'Menyedihkan,' kata pria itu. Bagaimana?

Karena tentu bukan untuk ini orang menikah dan memiliki anak,

untuk sengsara, melainkan dengan harapan bahagia. 'Yah, bagi

saya,' kata pria itu, 'anak-anak kecil saya adalah sumber kesusahan

bagi saya sehingga, belum lama ini, ketika putri kecil saya sakit,

saya bahkan tidak tahan berada di sekamar dengannya selama dia

sakit, tetapi melarikan diri dan menjauh sampai seseorang

memberitahu saya bahwa dia sehat kembali.' Kalau begitu, apakah

Anda pikir Anda benar telah bertindak seperti itu?n-'Saya

berperilaku wajar,' katanya. Tetapi itulah hal yang harus Anda

yakinkan kepada saya, jawab Epictetus, bahwa Anda berperilaku

sesuai dengan alam, dan saya kemudian akan meyakinkan Anda

bahwa apapun yang dilakukan sesuai dengan alam adalah benar

dilakukan. -'Begitulah perasaan semua ayah,' kata pria itu, 'atau

setidaknya sebagian besar begitu. Saya tidak membantahnya, kata

Epictetus, tetapi inti permasalahan di antara kami adalah apakah

pantas untuk merasa seperti itu. Karena dalam hal ini, orang harus

mengatakan bahwa tumor berkembang untuk kebaikan tubuh

hanya karena mereka memang berkembang, dan, dengan kata lain,

jatuh ke dalam kesalahan adalah wajar hanya karena hampir

semua dari kita, atau setidaknya sebagian besar dari kita, jatuh ke

dalam kesalahan. Kalau begitu, apa yang harus Anda tunjukkan

kepada saya adalah bagaimana perilaku Anda sesuai dengan alam.

'Saya tidak bisa,' pria itu menjawab, 'tetapi, Anda harus

menunjukkan kepada saya bagaimana hal itu tidak sesuai dengan

alam. dan bagaimana itu tidak benar. -Nah, seandainya kita

bertanya tentang hitam dan putih: kriteria apa yang akan kita

panggil untuk membedakan di antara mereka? 'Penglihatan,' jawab

pria itu.-Dan jika itu masalah panas dan dingin, atau keras dan
lembut, apa kriterianya?-'Sentuh.' Kalau begitu, karena perdebatan

kita saat ini adalah tentang apakah segala sesuatunya sesuai

dengan alam dan dilakukan dengan benar, atau sebaliknya, kriteria

apa yang Anda ingin kami ambil? 'Saya tidak tahu,' katanya. Ketika

menyangkut warna dan bau, tentu saja, dan rasa juga, tidak

memiliki pengetahuan tentang kriteria mungkin tidak akan

menyebabkan kerugian besar, tetapi ketika menyangkut sifat baik

dan jahat, dan apakah atau tidak tindakan kita sesuai dengan alam,

apakah menurut Anda seseorang tidak menderita kerugian besar

jika dia tidak memiliki pengetahuan tentang itu?-'Sebaliknya,

kerugian terbesar.' Ayo, beritahu saya sekarang, apakah semua

yang dianggap baik dan pantas oleh orang-orang tertentu dianggap

baik? Apakah mungkin, misalnya, bahwa semua pendapat yang

dipegang oleh orang. Saya membayangkannya sebaliknya, jika

pendapat orang Mesir itu benar, maka harus diikuti bahwa

pendapat orang lain tidak benar; atau jika orang-orang Yahudi

benar, orang lain tidak. Tanpa diragukan lagi. Sekarang di mana

ada ketidaktahuan, ada kekurangan pengetahuan dan instruksi

sehubungan dengan hal-hal penting. Pria itu setuju. Sekarang

setelah Anda mengenali ini, lanjut Epictetus, Anda tidak akan

memiliki perhatian yang lebih besar untuk selanjutnya, dan tidak

memikirkan hal lain, selain mengetahui kriteria yang dengannya

seseorang dapat menilai apakah segala sesuatunya sesuai dengan

alam, dan kemudian untuk menerapkan pengetahuan itu dalam

menilai setiap kasus tertentu. Namun untuk saat ini, ini saja

bantuan yang bisa saya berikan untuk membantu Anda mencapai

keinginan Anda. Apakah cinta terhadap keluarga menurut Anda

wajar dan baik? -'Bagaimana tidak?' Kalau begitu, cinta keluarga

adalah wajar dan baik, dan bukankah apa yang masuk akal juga

baik?' Tanpa keraguan.' Jadi dengan demikian tidak ada konflik

antara cinta keluarga dan apa yang masuk akal?-'Saya kira

tidak.'-Jika tidak, maka jika salah satu hal yang bertentangan itu

sesuai dengan alam, yang lain akan bertentangan ke alam.

Bukankah begitu?-'Tentu saja.' Jadi, di mana pun kita

menemukan kasih sayang keluarga disertai dengan alasan, kita

dapat dengan yakin menyatakannya sebagai benar dan baik? 'Ya,

memang,' pria itu menjawab. Kalau begitu, saya membayangkan

bahwa Anda tidak akan menyangkal bahwa menelantarkan

seorang anak ketika dia sakit dan pergi adalah hal yang tidak

masuk akal untuk dilakukan. Kita tetap harus mempertimbangkan

apakah itu sejalan dengan kasih terhadap keluarga.-'Kalau begitu,

mari kita pertimbangkan masalahnya.' Karena Anda begitu

menyayangi anak Anda, apakah benar Anda bergegas pergi dan

meninggalkannya? Dan ibunya, apakah dia tidak menyayangi anak

itu? -'Tentu saja.'-Haruskah ibunya juga meninggalkannya, atau

tidak? -'Dia seharusnya tidak melakukannya. Dan perawatnya,

apakah dia menyukainya?-'Dia menyukainya,' katanya. sama?

-Haruskah dia juga meninggalkannya?-'Tidak mungkin.'-Dan

pelayannya, apakah dia menyukainya?-'Dia menyukainya.'

-Haruskah dia juga meninggalkannya, kemudian, dan pergi,

sehingga anak itu akan ditinggalkan sendiri tanpa bantuan sebagai

akibat dari kasih sayang yang besar di mana ia dipegang oleh

Anda, orang tuanya, dan semua siapa yang bertanggung jawab

atas hal itu, dan kemungkinan besar akan mati di tangan

orang-orang yang tidak memiliki cinta atau kepedulian

terhadapnya?-'Aduh!' Dan sebenarnya, bukankah tidak adil dan

tidak masuk akal bahwa tindakan yang dianggap pantas untuk

dirinya sendiri, karena ia merasakan kasih sayang seperti itu,

seharusnya tidak juga diizinkan kepada orang lain yang merasakan

kasih sayang yang -'Itu tidak masuk akal.' Katakan sekarang, jika

Anda yang sakit, apakah Anda ingin semua hubungan Anda,

bahkan anak-anak dan istri Anda, untuk membuktikan kasih

sayang mereka dengan meninggalkan Anda sendirian dan

ditinggalkan? 'Apakah Anda ingin dicintai oleh orang-orang di

sekitar Anda sedemikian rupa sehingga, karena kasih sayang

mereka yang terlalu besar, Anda akan selalu ditinggal sendiri saat
sakit? Atau lebih tepatnya, karena alasan itu, tidakkah Anda ingin

dicintai oleh musuh Anda, jika itu mungkin, sehingga merekalah

yang meninggalkan Anda sendirian? Jika demikian, hanya dapat

disimpulkan bahwa tindakan Anda sama sekali tidak didorong oleh

kasih sayang. Kalau begitu, apakah tidak ada yang menggerakkan

dan mendorong Anda untuk menelantarkan anak Anda?

Bagaimana itu mungkin? Tidak, itu adalah motif seperti yang

mendorong seorang pria di Roma untuk menutupi wajahnya ketika

kuda yang dia dukung berlari, sehingga ketika kuda itu benar-benar

menang, di luar dugaan, mereka harus menggunakan spons untuk

menghidupkan kembali. dia dari pingsannya. Lalu motif apa itu?

Ini mungkin bukan saat yang tepat untuk penjelasan yang tepat,*

tetapi cukup bagi kita untuk diyakinkan bahwa, jika apa yang

dikatakan para filsuf itu benar, kita seharusnya tidak mencari motif

di mana pun di luar diri kita sendiri, melainkan menerima bahwa itu

adalah satu dan penyebab yang sama yang menggerakkan kita

dalam setiap kasus untuk melakukan sesuatu atau tidak

melakukannya, atau mengatakan sesuatu atau tidak

mengatakannya, atau menghindari sesuatu atau mengejarnya,

penyebab yang sama, pada kenyataannya, yang telah memotivasi

tindakan saya saat ini juga dan tindakan Anda sendiri, tindakan

Anda untuk datang kepada saya dan duduk di sini untuk

mendengarkan, dan tindakan saya untuk berbicara apa adanya.

Dan apa penyebabnya? Apakah ada hal lain selain ini, yang

menurut kami pantas untuk dilakukan?

"Tidak ada yang lain."

Dan jika kita berpikir pantas untuk bertindak sebaliknya, apa lagi

yang akan kita lakukan selain apa yang tampak baik bagi kita?

Bukankah benar bahwa dalam kasus Achilles juga, bukan kematian

Patroclus* yang menjadi penyebab kesedihannya (karena tidak

semua orang bereaksi seperti itu terhadap kematian seorang

rekan), melainkan yang menurutnya pantas untuk berduka. Dan

dalam kasus Anda tempo hari, ketika Anda kabur, alasannya

adalah karena menurut Anda pantas untuk melakukannya; dan jika,

sebaliknya, Anda tetap tinggal, itu juga karena Anda merasa cocok.

Dan sekarang Anda akan pergi ke Roma karena Anda merasa

cocok untuk melakukannya; dan jika Anda memutuskan sebaliknya,

Anda tidak akan pergi. Singkatnya, bukan kematian, atau

pengasingan, atau kesusahan, atau hal lain semacam itu, yang

menyebabkan kita melakukan sesuatu atau tidak melakukannya,

melainkan penilaian dan pendapat kita. Apakah saya sudah

meyakinkan Anda tentang itu, atau tidak?

"Kau telah meyakinkanku."

Jadi dalam setiap kasus, sebagaimana penyebabnya, demikian

juga akibatnya. Mulai hari ini seterusnya, kemudian, setiap kali

kita gagal untuk bertindak dengan benar, kita akan menyalahkan

apa pun selain penilaian yang membuat kita bertindak seperti yang

kita lakukan, dan akan berusaha untuk menghancurkannya dan

menghentikannya, bahkan lebih daripada dengan tumor dan abses

tubuh kita. Dengan cara yang sama, kita juga akan menganggap

apa yang kita lakukan dengan benar untuk tujuan yang sama.

Dan kita tidak akan lagi menyalahkan budak, atau tetangga, atau

istri, atau anak-anak sebagai yang bertanggung jawab atas salah

satu penyakit kita, karena kita sekarang yakin bahwa kecuali kita

menilai sesuatu sebagai sesuatu yang alami, kita tidak melakukan

tindakan yang mengikuti keputusan itu. Sekarang ketika datang

untuk membentuk penilaian, atau tidak membentuk satu, kita

adalah tuan dari itu, dan bukan hal-hal di luar diri kita sendiri.

'Cukup begitu', kata pria itu.

Oleh karena itu, mulai hari ini dan seterusnya, kami akan

menyelidiki dan memeriksa sifat dan kondisi tidak ada yang lain

sama sekali-baik itu tanah atau budak atau kuda atau anjing-tetapi

hanya penilaian kami.-'Itu keinginan saya,' dia berkata. [39] -Kalau

begitu, kamu dapat melihat bahwa kamu perlu menjadi seorang

siswa, makhluk yang menjadi bahan tertawaan semua orang, jika

kamu benar-benar ingin menguji pendapatmu dengan benar. Dan

itu, seperti yang Anda sadari sepenuhnya, bukanlah pekerjaan satu

jam atau satu hari.

Pada kepuasan

Berkenaan dengan para dewa,* ada beberapa yang mengatakan

bahwa yang ilahi bahkan tidak ada, sementara yang lain

mengatakan bahwa itu ada, tetapi tidak aktif dan acuh tak acuh,

dan tidak menjalankan pemeliharaan pemeliharaan; sementara

kelompok orang ketiga berpendapat bahwa itu ada dan

menjalankan pemeliharaan pemeliharaan, tetapi hanya berkaitan

dengan hal-hal penting yang berkaitan dengan surga, dan sama

sekali tidak dengan urusan di bumi; set keempat menyatakan itu

memang membutuhkan pemikiran untuk urusan duniawi dan

manusia, tetapi hanya secara umum, tanpa menunjukkan

kepedulian terhadap setiap individu tertentu; sementara set

kelima, yang dimiliki oleh Odysseus dan Socrates, katakan, 'Tidak

ada gerakan saya yang lolos dari Anda.'* Oleh karena itu, kita harus

mulai dengan memeriksa masing-masing posisi ini, untuk melihat

apakah itu dapat diperdebatkan dengan kuat atau tidak. Karena

jika para dewa tidak ada, bagaimana mungkin tujuan hidup kita

untuk mengikuti para dewa? Dan jika mereka memang ada, tetapi

tidak menunjukkan kepedulian apapun, bagaimana lagi itu bisa

menjadi tujuan kita? Jika, di sisi lain, mereka berdua ada dan

menjalankan perawatan, tetapi tidak ada komunikasi antara

mereka dan manusia, dan memang, oleh Zeus, antara mereka dan

saya secara khusus, bagaimana bahkan dalam hal itu apakah ide

ini masih bisa masuk akal? Seseorang yang telah mencapai

kebajikan dan keunggulan, setelah memeriksa semua pertanyaan

ini, menyerahkan kehendaknya kepada orang yang mengatur alam

semesta seperti halnya warga negara yang baik tunduk pada

hukum kota mereka. Dan seseorang yang masih menempuh

pendidikan harus mendekati pendidikannya dengan tujuan ini

dalam pandangan: 'Bagaimana saya dapat mengikuti para dewa

dalam segala hal, dan bagaimana saya dapat bertindak dengan

cara yang dapat diterima oleh administrasi ilahi, dan bagaimana

saya dapat menjadi bebas?' Karena seseorang bebas jika semua

yang terjadi padanya terjadi sesuai dengan pilihannya dan tidak

ada orang lain yang dapat menghalanginya. Kalau begitu, apakah

kebebasan itu gila?' Surga melarang! Karena kebebasan dan

kegilaan hampir tidak cocok satu sama lain. 'Tetapi saya ingin apa

pun yang saya inginkan benar-benar terjadi, terlepas dari

bagaimana saya mencapai keinginan itu." Kamu gila, gila! Tidakkah

kamu tahu bahwa kebebasan adalah hal yang berharga dan terpuji?

Tetapi bagi saya untuk secara sewenang-wenang menginginkan

hal-hal terjadi karena saya secara sewenang-wenang memutuskan

risiko yang tidak hanya jauh dari mengagumkan, tetapi bahkan

sangat tercela. Pertimbangkan, sekarang, bagaimana kita

melanjutkan dalam hal menulis? Apakah saya menulis nama

'Dion'* seperti yang saya inginkan? Tentu saja tidak, saya diajari

untuk mau menulis sebagaimana mestinya. Dan ketika datang ke

musik? Hal yang sama berlaku. Dan secara umum, berkaitan

dengan seni dan sains? Hal yang sama berlaku. Kalau tidak, tidak

ada gunanya mencoba untuk mendapatkan pengetahuan tentang

apa pun, jika itu bisa disesuaikan dengan keinginan individu setiap

orang. Apakah, kemudian, hanya dalam masalah yang paling

serius dan penting ini, yaitu kebebasan, saya dapat berhasrat

menurut keinginan saya? Sama sekali tidak, tetapi pendidikan yang

benar justru terdiri dari hal ini, dalam belajar untuk berharap bahwa

segala sesuatu harus terjadi sebagaimana adanya. Dan bagaimana

hal-hal terjadi? Sebagaimana orang yang menahbiskan mereka

telah menahbiskan. Dan dia telah menetapkan bahwa ada musim

panas dan musim dingin, dan kelimpahan dan kekurangan, dan

kebajikan dan kejahatan, dan semua kebalikan dari jenis itu, dan
dia telah memberikan kepada kita masing-masing tubuh, dan

bagian-bagian yang membentuknya. tubuh, dan objek untuk kita

miliki, dan teman untuk berbagi hidup kita. Dengan mengingat

urutan hal-hal ini, kita harus mendekati pendidikan, dan bukan

untuk mengubah tatanan hal-hal yang ada (karena itu tidak

diizinkan bagi kita, juga tidak akan lebih baik dari yang seharusnya),

melainkan, hal-hal di sekitar kita menjadi apa adanya dan seperti

yang ditentukan oleh sifatnya, sehingga kita untuk bagian kita

dapat menjaga kehendak kita selaras dengan apa pun yang terjadi.

Kalau begitu, apakah mungkin untuk lari dari masyarakat manusia?

Dan bagaimana itu mungkin bagi kita? Apakah mungkin untuk

mengubah orang, jika kita bergaul dengan mereka? Dan siapa yang

memberiku kekuatan seperti itu? Apa yang masih harus

dilakukan, kalau begitu; metode apa yang dapat kita temukan

untuk diterapkan dalam menghadapinya? Sebuah metode yang

akan memastikan bahwa, sementara mereka bertindak sesuai

dengan yang mereka pikirkan, kita tetap akan tetap sesuai dengan

alam. Tapi Anda lemah semangat dan tidak puas, dan jika Anda

sendirian, Anda menyebutnya kehancuran, dan jika Anda berada di

perusahaan orang lain, Anda menyebut mereka penipu dan

perampok, dan Anda menemukan kesalahan bahkan dengan Anda

orang tua dan anak-anak, saudara laki-laki dan tetangga Anda.

Padahal sebenarnya, jika Anda hidup sendiri, Anda harus menyebut

itu kedamaian dan kebebasan, dan memandang diri Anda seperti

dewa; dan jika Anda menemukan diri Anda berada di

tengah-tengah banyak orang, Anda harus menyebut itu bukan

massa dan sumber kegemparan dan kekesalan, melainkan pesta

dan festival publik, dan terimalah semuanya dengan puas. Lalu,

apa hukuman bagi mereka yang gagal menerima hal-hal dalam

semangat itu? Untuk menjadi seperti mereka. Apakah seseorang

tidak puas menemukan dirinya sendiri? Lalu biarkan dia sendirian.

Dia tidak puas dengan orang tuanya? Maka biarkan dia menjadi

anak yang buruk dan berduka. Dia tidak puas dengan

anak-anaknya? Maka biarkan dia menjadi ayah yang buruk.

'Lemparkan dia ke penjara.' Penjara macam apa? Itu di mana dia

sudah menemukan dirinya sendiri. Karena dia ada di sana

bertentangan dengan keinginannya, dan setiap kali seseorang

berada di suatu tempat yang bertentangan dengan keinginannya,

itu adalah penjara baginya. Sama seperti Socrates * untuk

bagiannya tidak di penjara karena dia ada di sana dengan sukarela.

'Jadi, saya harus memiliki kaki yang lumpuh?' Jadi karena satu kaki

yang menyedihkan, budak, Anda akan mencela alam semesta?

Apakah Anda tidak bersedia untuk memberikan hadiah untuk

keseluruhan? Tidakkah kamu akan menyerah? Tidakkah Anda akan

dengan senang hati menyerahkannya kepada orang yang

memberikannya kepada Anda? Dan apakah Anda akan marah dan

tidak senang dengan peraturan Zeus, yang telah dia tetapkan dan

tahbiskan bersama dengan Takdir, yang menghadiri kelahiran

Anda dan memutar benang takdir Anda? Tidakkah kamu tahu

betapa kecilnya dirimu dibandingkan dengan keseluruhan?

Berkenaan dengan tubuh Anda, maksud saya; karena ketika

sampai pada alasan Anda, Anda tidak kalah dengan para dewa dan

Anda juga tidak kalah dari mereka, karena kehebatan akal tidak

diukur dengan tinggi atau panjang, tetapi dengan kualitas

penilaiannya. Maka, tidakkah Anda bersedia menempatkan

kebaikan Anda pada apa yang membuat Anda setara dengan para

dewa? 'Oh, betapa menyedihkannya aku memiliki ayah dan ibu

seperti itu!' Apa, diberikan kepada Anda untuk memilih orang tua

Anda terlebih dahulu dan berkata, 'Semoga pria ini melakukan

hubungan intim dengan wanita ini pada saat ini sehingga saya

dapat datang ke dunia ini'? Tidak, itu tidak diberikan kepada Anda,

tetapi orang tua Anda harus ada sebelum Anda, dan kemudian

Anda harus dilahirkan sebagaimana adanya Anda. Dan dari orang

tua seperti apa? Dari orang tua seperti mereka. Kalau begitu,

mengingat mereka seperti apa adanya, tidak ada obat yang

tersedia bagi Anda? Sekarang, jika Anda tidak mengetahui tujuan

Anda memiliki kekuatan penglihatan, Anda akan sangat

disayangkan dan dalam cara yang buruk jika Anda menutup mata

Anda ketika warna muncul; jadi ketika Anda memiliki keluhuran

dan keagungan pikiran untuk memungkinkan Anda menghadapi

setiap keadaan, namun tidak mengetahuinya, bukankah Anda

bahkan lebih malang dan bahkan lebih buruk? Hal-hal yang

fakultas yang Anda miliki cocok untuk ditangani dengan baik untuk

Anda, namun Anda meninggalkan penggunaannya pada saat Anda

harus membiarkannya terbuka untuk digunakan dan penuh

perhatian. Bukankah seharusnya Anda berterima kasih kepada

para dewa karena telah memungkinkan Anda untuk mengatasi

segala sesuatu yang telah mereka tempatkan dalam kekuasaan

Anda, dan telah membuat Anda bertanggung jawab hanya untuk

apa yang tunduk pada kendali Anda? Sehubungan dengan orang

tuamu, mereka telah membebaskanmu dari semua tanggung

jawab; dan demikian juga dengan saudara-saudaramu, dan

tubuhmu, dan harta bendamu, dan hidup dan matimu. Kalau begitu,

untuk apa mereka membuatmu bertanggung jawab? Hanya untuk

apa yang ada dalam kekuatan Anda, penggunaan yang tepat dari

kesan Anda. Kalau begitu, mengapa Anda menuntut diri Anda

sendiri dengan hal-hal yang bukan tanggung jawab Anda? Anda

hanya membuat masalah untuk diri sendiri.

Bagaimana segala sesuatu dapat dilakukan dengan cara yang

menyenangkan para dewa?

Ketika seseorang bertanya kepadanya bagaimana seseorang

dapat makan dengan cara yang menyenangkan para dewa, ia

menjawab: Jika seseorang makan sebagaimana mestinya dan

dengan sopan, dan memang dengan pengendalian diri dan

pengendalian diri, bukankah ia juga akan melakukannya dengan

cara yang sama? cara yang menyenangkan kepada para dewa?

Dan ketika seseorang meminta air panas dan budak laki-laki itu

tidak menjawab, atau jika dia melakukannya, membawanya hanya

suam-suam kuku, atau jika dia bahkan tidak ditemukan di rumah,

dan dia tidak mendapatkannya marah atau kehilangan kesabaran,

apakah itu tidak menyenangkan para dewa? Tetapi bagaimana

seseorang dapat bertahan dengan orang-orang seperti itu?' Budak,

tidak bisakah kamu bertahan dengan saudaramu sendiri, yang

memiliki Zeus untuk ayahnya, dan bisa dikatakan, lahir dari benih

yang sama denganmu, dan memiliki keturunan surgawi yang sama?

Atau karena Anda telah ditempatkan di posisi yang agak lebih

tinggi, akankah Anda menempatkan diri Anda sekaligus sebagai

seorang tiran? Tidakkah Anda mengingat siapa diri Anda, dan

siapa orangorang ini yang Anda kuasai? Bahwa mereka berasal

dari keluarga yang sama, bahwa mereka pada dasarnya adalah

saudaramu, bahwa mereka adalah keturunan Zeus? 'Tetapi saya

memiliki hak untuk membeli atas mereka, dan mereka tidak

memiliki hak seperti itu atas saya.' Tapi tidakkah Anda melihat ke

mana Anda mengarahkan pandangan Anda? Bahwa ke bumi, ke

lubang, ke hukum kita yang menyedihkan ini, hukum orang mati,*

sehingga Anda gagal untuk memperhatikan hukum para dewa?

Bahwa Tuhan mengawasi kita semua

Seseorang bertanya kepadanya bagaimana seseorang dapat

diyakinkan bahwa segala sesuatu yang dilakukan seseorang

dilakukan di bawah mata Tuhan. Tidakkah menurut Anda,

jawabnya, bahwa segala sesuatu terikat menjadi satu kesatuan?

"Memang," kata pria itu. Kalau begitu, tidakkah Anda berpikir

bahwa hal-hal di bumi ini tunduk pada pengaruh mereka yang di

surga? 'Saya lakukan,' katanya. Karena bagaimana lagi hal itu bisa

terjadi dengan keteraturan seperti itu, seolah-olah atas perintah

Allah yang tegas, bahwa ketika Dia menyuruh tanaman berbunga,

mereka berbunga, ketika Dia menyuruh mereka bertunas, mereka

bertunas, dan berbuah, mereka menanggungnya, dan untuk

membuatnya matang, mereka membuatnya matang, dan ketika

lagi dia menyuruh mereka untuk menelanjangi diri dan

menggugurkan daunnya, dan tertarik pada diri mereka sendiri,

tetap tidak aktif, dan beristirahat, mereka tetap demikian dan

mengambil istirahat? Dan bagaimana lagi bisa terjadi, sesuai

dengan terbit dan tenggelamnya bulan, dan mendekat dan

surutnya matahari, kita mengamati benda-benda di bumi

mengalami transformasi besar dan berubah menjadi kebalikannya?

Sekarang, jika tanaman dan tubuh kita terikat erat dengan

keseluruhan dan tunduk pada pengaruhnya, bukankah hal yang

sama akan terjadi pada jiwa kita dalam derajat yang jauh lebih

tinggi? Tetapi jika jiwa kita terikat erat dan bersatu dengan Tuhan

dengan cara ini sebagai bagian dan fragmen dari dirinya sendiri,

pasti Tuhan akan menyadari setiap gerakan mereka, sebagai

gerakannya sendiri yang didasarkan pada sifatnya sendiri?

Pertimbangkan, sekarang, Anda dapat merenungkan tatanan

pemerintahan ilahi dan setiap operasi ilahi, serta urusan manusia;

dan Anda memiliki kapasitas untuk digerakkan oleh banyak hal

sekaligus, baik dalam indera Anda maupun dalam kecerdasan

Anda, dan sedemikian rupa untuk memberikan persetujuan Anda

kepada beberapa hal, dan untuk menolak yang lain, atau untuk

menunda penilaian; dan untuk menyimpan dalam pikiran Anda

begitu banyak kesan dari begitu banyak objek yang beragam,

sedemikian rupa sehingga ketika digerakkan oleh mereka, pikiran

Anda datang untuk membayangkan ide-ide yang sesuai dengan

kesan yang awalnya dibuat di atasnya, dan dari ini objek yang tak

terhitung jumlahnya, Anda memperoleh dan melestarikan seni,

satu demi satu, dan juga kenangan. Jika Anda mampu melakukan

semua itu, mungkinkah Tuhan tidak mampu mengawasi segala

sesuatu, dan hadir di seluruh, dan berkomunikasi dengan semua

itu? Ketika matahari mampu menerangi bagian yang begitu besar

dari alam semesta, hanya menyisakan bagian yang sangat kecil

yang tertutup oleh bayangan bumi,* dapatkah benar-benar terjadi

bahwa dia yang menciptakan matahari yang hanya sebagian kecil

dari dirinya dibandingkan dengan keseluruhan dan

mengarahkannya ke jalannya, dapatkah kekurangan kekuatan

untuk memahami semua yang ada? 'Tetapi bagi saya,' seseorang

berkata, 'Saya tidak mampu mengikuti semua hal ini

sekaligus.'nMengapa, apakah ada yang pernah memberi tahu Anda

bahwa Anda memiliki kekuatan untuk menyaingi kekuatan Zeus?

Tetapi bagaimanapun juga, dia telah menugaskan kita

masing-masing, sebagai pengawas, roh penjaga pribadinya sendiri,

dan telah mempercayakan kita masing-masing untuk

perlindungannya, sebagai penjaga yang tidak pernah tidur dan

tidak pernah terbuka untuk penipuan.] Kepada wali lain apa yang

bisa dia percayakan kepada kita yang akan lebih baik dan lebih

waspada daripada ini? Jadi, ketika Anda menutup pintu dan

menciptakan kegelapan di dalam, ingatlah untuk tidak pernah

mengatakan bahwa Anda sendirian, karena sebenarnya, Anda

tidak sendirian, karena Tuhan ada di dalam diri Anda, dan juga roh

penjaga Anda. Dan apa yang mereka butuhkan untuk melihat apa

yang Anda lakukan? Kepada dewa ini kamu juga harus

bersumpah setia, seperti yang dilakukan tentara kepada Kaisar.

Karena mereka, saat menerima upah mereka, bersumpah untuk

mengutamakan keselamatan Kaisar di atas segalanya; jadi apakah

Anda, yang telah dinilai layak menerima begitu banyak hadiah yang

begitu berharga, tidak mau bersumpah, dan setelah bersumpah,

tetap setia padanya? Dan apa yang harus Anda sumpah? Jangan

pernah mendurhakai, tidak pernah mencari-cari kesalahan, tidak

pernah mengeluh, apa pun yang telah diberikan kepada Anda oleh

Tuhan, dan tidak pernah tidak mau melakukan apa yang harus

Anda lakukan, atau menjalani apa yang harus Anda alami.

Sekarang apakah sumpah yang satu benar-benar sebanding

dengan yang lain? Para prajurit bersumpah untuk tidak pernah

menghormati siapa pun yang lebih tinggi daripada Caesar,

sedangkan kami sendiri bersumpah untuk menempatkan diri kami

dalam kehormatan yang lebih tinggi daripada yang lain.

Apa yang dijanjikan filsafat?

Ketika seseorang berkonsultasi dengan Epictetus tentang

bagaimana dia bisa membujuk saudaranya untuk berhenti bersikap

buruk terhadapnya, dia berkata: Filsafat tidak menjanjikan untuk

mengamankan kebaikan eksternal apa pun bagi manusia, karena

itu akan memulai sesuatu yang terletak di luar materi pelajaran

yang tepat. Karena sama seperti kayu adalah bahan dari tukang

kayu, dan perunggu dari pematung, seni kehidupan memiliki

kehidupan masing-masing individu sebagai bahannya.'Kalau begitu,

bagaimana dengan kehidupan saudara laki-laki saya?' Itu sekali

lagi adalah bahan untuk seni hidupnya sendiri, tetapi sehubungan

dengan Anda, itu termasuk di antara hal-hal eksternal, seperti

kepemilikan tanah, seperti kesehatan, seperti reputasi baik.

Sekarang, filsafat tidak menjanjikan hal-hal ini, tetapi sebaliknya

mengatakan, 'Dalam setiap keadaan saya akan menjaga pusat

penguasa tetap sesuai dengan alam.' Pusat pemerintahan

siapa?-'Pusat individu di mana saya berada.' 'Tetapi bagaimana,

dalam hal ini, saya mencegah saudara laki-laki saya marah kepada

saya?' Bawa dia ke saya dan saya akan memberitahunya, tapi saya
tidak punya apa-apa untuk dikatakan kepada Anda tentang

kemarahannya. Ketika orang yang meminta nasihatnya kemudian

berkata, 'Yang ingin saya ketahui adalah bagaimana, bahkan jika

saudara laki-laki saya tidak mau berdamai dengan saya, saya

dapat tetap sesuai dengan alam,' Epictetus menjawab: Tidak ada

hal besar yang muncul sekaligus, karena tidak demikian halnya

dengan seikat anggur atau buah ara. Jika Anda memberi tahu saya

sekarang, 'Saya ingin buah ara', saya akan menjawab, 'Itu

membutuhkan waktu.' Biarkan pohon ara pertama-tama berbunga

dan kemudian menghasilkan buahnya, dan kemudian biarkan buah

itu tumbuh hingga matang. Jadi, bahkan jika buah pohon ara tidak

menjadi dewasa sekaligus dan dalam waktu yang lama satu jam,

maukah Anda mengumpulkan buah pikiran manusia dalam waktu

sesingkat dan semudah itu? Bahkan jika saya berjanji kepada Anda

sendiri, itu lebih dari yang dapat Anda harapkan.

Tentang takdir

Jangan heran bahwa hewan lain memiliki emua yang diperlukan

untuk kebutuhan tubuh mereka, tidak hanya makanan dan

minuman mereka tetapi juga tempat tidur untuk berbaring, dan

bahwa mereka tidak membutuhkan sepatu, atau pakaian, atau

tempat tidur, sementara kita membutuhkan semua itu. Karena

karena makhluk-makhluk itu tidak ada untuk kepentingan mereka

sendiri, tetapi untuk melayani, tidak ada gunanya menciptakan

mereka dengan kebutuhan tambahan itu. Coba pikirkan apa

artinya bagi kita untuk khawatir tidak hanya tentang kebutuhan kita

sendiri, tetapi juga tentang domba dan keledai kita, dan untuk

memikirkan bagaimana mereka harus diberi pakaian dan sepatu,

dan makanan dan minum! Tetapi seperti halnya prajurit yang

melapor kepada jenderal mereka siap untuk bertugas, sudah

dilengkapi dengan sepatu, pakaian, dan baju besi karena akan

sangat disayangkan jika komandan harus berkeliling melihat

pakaian dan sepatu semua orang. pasukan resimennya begitu pula

alam telah menciptakan hewan-hewan, yang dilahirkan untuk

bertugas, siap siaga dan siap diperlengkapi, sehingga mereka tidak

memerlukan perawatan lebih lanjut. Oleh karena itu, seorang anak

laki-laki yang tidak memiliki apa-apa selain tongkat dapat

menggembalakan sekawanan domba. Tetapi sebagaimana adanya,

alih-alih bersyukur atas urutan hal-hal ini, yang menyelamatkan kita

dari keharusan merawat hewan kita sebanyak yang kita lakukan

terhadap diri kita sendiri, kita malah mengeluh kepada Tuhan

tentang nasib kita sendiri. ! Namun, oleh Zeus dan semua dewa,

satu dari berkah alam ini akan cukup untuk membuat siapa pun
mengakui bahwa ada pemeliharaan ilahi, jika dia sepatutnya

menghormati dan berterima kasih. Dan saya tidak sedang

memikirkan sesuatu yang besar, tetapi fakta bahwa susu

dihasilkan dari rumput, dan keju dari susu, dan wol dari kulit

binatang; siapa yang membawa hal-hal ini, siapa yang menyusun

gagasan tentang mereka? 'Tidak seorang pun,' kata seseorang. Oh,

ketidakpedulian yang luar biasa, kelancangan yang luar biasa!

Sekarang, mari kita kesampingkan karya-karya alam yang utama,

dan pertimbangkan karya-karya yang sifatnya lebih insidental.

Mungkinkah ada yang lebih tidak berguna daripada rambut di dagu

seseorang? Namun, bukankah alam juga menggunakan ini dengan

paling tepat yang dia bisa? Bukankah dia membedakan laki-laki

dari perempuan dengan cara ini? Sehubungan dengan kita

masing-masing, bukankah alam berteriak keras dari jauh, 'Saya

laki-laki, dan karena itu dalam pikiran Anda harus mendekati saya

tidak perlu bertanya lebih jauh, tanda-tandanya jelas terlihat.' [12]

Dan lagi, dalam kasus wanita, sebagaimana alam telah

mencampurkan nada yang lebih lembut ke dalam suara mereka,

dia juga telah menghilangkan rambut wajah mereka. Oh tidak,

hewan manusia seharusnya dibiarkan tanpa tanda-tanda yang

membedakan, sehingga masing-masing dari kita harus

menyatakan, 'Aku laki-laki!' [13] Namun, ini adalah pertanda yang

bagus, betapa cocok dan istimewanya! Betapa jauh lebih halus dari

jengger ayam, dan lebih megah dari surai singa! [14] Oleh karena

itu, adalah hak untuk melestarikan tanda-tanda yang telah

dianugerahkan kepada kita oleh Tuhan; kita tidak boleh

mengesampingkannya atau, sejauh mungkin, mengacaukan jenis

kelamin yang telah dia bedakan. Apakah ini satu-satunya karya

pemeliharaan yang darinya kita mendapat manfaat? Tidak,

katakata apa yang cukup untuk memuji atau menyatakannya

sebagaimana yang pantas mereka terima! Karena jika kita punya

akal, apa lagi yang harus kita lakukan, baik di depan umum

maupun secara pribadi, selain menyanyikan himne dan memuji

dewa, dan menceritakan semua nikmat yang telah dia berikan!Saat

kita menggali dan membajak dan menabur, tidakkah seharusnya

kita menyanyikan lagu pujian bagi Tuhan ini: 'Besarlah Tuhan,

karena telah menyediakan bagi kita peralatan ini yang kita gunakan

untuk menggarap bumi; besar adalah Tuhan karena telah memberi

kita tangan, dan kekuatan untuk menelan, dan perut, dan

memungkinkan kita untuk tumbuh tanpa adarinya, dan bernapas

saat kita tidur.' Inilah yang harus kita nyanyikan di setiap

kesempatan, dan juga himne yang paling khusyuk dan ilahi untuk

berterima kasih kepada Tuhan karena telah memberi kita kekuatan

untuk memahami hal-hal ini, dan untuk menggunakannya secara

metodis. Kalau begitu, karena sebagian besar dari Anda telah

menjadi buta, tidakkah perlu ada seseorang untuk menggantikan

Anda, dan menyanyikan lagu pujian bagi Tuhan atas nama satu

dan semua? Dan apa lagi yang bisa saya lakukan, orang tua

lumpuh, selain menyanyikan pujian bagi Tuhan? Jika saya burung

bulbul, saya akan melakukan pekerjaan burung bulbul, dan jika

saya angsa, pekerjaan angsa. Tetapi sebagaimana adanya, saya

adalah makhluk rasional, dan saya harus menyanyikan pujian bagi

Tuhan.Ini adalah pekerjaan saya, dan saya menyelesaikannya, dan

saya tidak akan pernah meninggalkan jabatan saya selama itu

diberikan kepada saya untuk tetap di dalamnya; dan saya

mengundang Anda semua untuk bergabung dengan saya di lagu

yang sama ini.

Logika itu sangat diperlukan

Karena akallah yang menganalisis dan menjelaskan segala

sesuatu yang lain, dan akal itu sendiri tidak boleh tetap tidak

dianalisis, dengan cara apa ia dapat dianalisis? Jelas karena

alasan atau karena sesuatu yang lain. Sekarang yang terakhir

pastilah suatu bentuk akal, atau sesuatu yang lebih tinggi dari akal,

yang tidak mungkin. Jika itu adalah bentuk alasan, siapa lagi yang
akan menganalisisnya? Karena jika ingin menganalisis dirinya

sendiri, bentuk nalar pertama dapat mencapainya dengan sama

baiknya. Jika kita harus mengambil jalan lain ke bentuk alasan lain

di setiap tahap, prosesnya tidak akan ada habisnya dan tidak

pernah berhenti. 'Baiklah, tetapi untuk menjaga jiwa kita adalah

kebutuhan yang lebih mendesak,' dan keberatan serupa lainnya.

Jadi Anda ingin mendengar sesuatu tentang itu? Kemudian hadir.

Misalkan Anda berkata kepada saya, 'Saya tidak tahu apakah

argumen Anda benar atau salah,' dan ketika saya menggunakan

beberapa istilah yang ambigu, Anda berkata, 'Buat perbedaannya,'

saya akan kehilangan kesabaran dengan Anda dan menjawab,

'Tetapi ada kebutuhan yang lebih mendesak.' Itulah alasannya,

saya kira, mengapa para filsuf memulai dengan logika,* seperti

halnya, ketika mengukur butir, seseorang mulai dengan memeriksa

ukurannya. Karena kecuali jika kita memulai dengan menetapkan

apa itu satuan pengukuran, dan apa itu neraca, bagaimana kita

bisa menimbang atau mengukur sesuatu? Demikian juga dalam

kasus ini, jika kita gagal memperoleh pengetahuan yang lengkap

dan akurat tentang standar penilaian yang kita terapkan dalam

memperoleh pengetahuan tentang segala sesuatu yang lain,

bagaimana kita dapat memperoleh pengetahuan yang lengkap dan

akurat tentang hal-hal itu? Bagaimana itu mungkin? 'Ya, tetapi

mangkuk pengukur itu hanyalah sepotong kayu dan tidak

berpenghuni.' Tapi itu berfungsi untuk mengukur biji-bijian.

'Dan logika juga mandul."

Kita lihat saja nanti. Bahkan jika seseorang harus mengabulkannya,

bagaimanapun, itu sudah cukup untuk memberi kita kekuatan

untuk membedakan dan memeriksa semua hal lain, dan, dengan

kata lain, mengukur dan menimbangnya. Sekarang siapa yang

mengatakan itu? Apakah hanya Chrysippus, Zeno, dan Cleanthes?*

Bukankah Antisthenes* juga mengatakan demikian? Dan siapa

yang menulis, 'Awal pendidikan adalah ujian istilah'? Bukankah

Socrates* yang mengatakan itu? Dan siapa yang ditulis Xenophon

ketika dia mengatakan bahwa dia mulai dengan penyelidikan

istilah, mencari arti masing-masing? Apakah ini yang penting,

kemudian, dan mengagumkan: untuk dapat memahami Chrysippus

dan menafsirkannya? Siapa bilang begitu? Jadi, apa yang

sebenarnya mengagumkan? Untuk memahami kehendak alam.

Lalu, apa yang bisa Anda pahami sendiri? Jika demikian, apa yang

Anda butuhkan dari orang lain? Untuk jika memang benar bahwa

semua orang yang melakukan kesalahan melakukannya di luar

keinginan mereka,* dan Anda sendiri telah mengetahui kebenaran,

itu berarti Anda harus sudah bertindak benar. 'Tidak, demi Zeus,

saya tidak mengerti kehendak alam.'Lalu siapa yang bisa

menafsirkannya? Chrysippus, begitulah yang dikatakan. Saya

menemuinya untuk mencari tahu apa yang dikatakan oleh penafsir

alam ini. Untuk memulainya, saya tidak mengerti arti kata-katanya,

dan mencari seseorang yang bisa menafsirkannya. 'Ayo,

pertimbangkan apa artinya ini, seolah-olah dalam bahasa Latin.'

Apakah ada sesuatu di sini untuk membenarkan penerjemah

merasa bangga pada dirinya sendiri? Chrysippus juga tidak punya

alasan untuk berbangga jika ia membatasi diri untuk menafsirkan

kehendak alam dan tidak mengikutinya sendiri. Karena kita tidak

membutuhkan Chrysippus untuk dirinya sendiri, tetapi hanya untuk

memungkinkan kita memahami alam, sama seperti kita tidak

membutuhkan peramal untuk dirinya sendiri, tetapi karena kita

berharap dapat memahami masa depan melalui dia, dan arti dari

tandatanda yang dikirim oleh para dewa; kami juga tidak

membutuhkan isi perut korban untuk kepentingan mereka sendiri,

tetapi karena tanda-tanda yang ditransmisikan melalui mereka,

kami juga tidak memberikan nilai apa pun pada gagak atau gagak

itu sendiri, tetapi kepada dewa yang mengirimkan pertanda melalui

burung. Karena itu saya mendekati penafsir dan peramal, dan

berkata, 'Periksa isi perut* untuk saya, dan beri tahu saya

tanda-tanda apa yang mereka berikan untuk saya.' Pria itu

mengambil isi perut, membentangkannya, dan menafsirkannya

sebagai berikut: 'Kamu memiliki kekuatan untuk memilih, manusia,

yang secara alami aman dari rintangan dan paksaan. Itu tertulis di

sini di isi perut. Saya akan menunjukkan itu kepada Anda

pertama-tama dalam bidang persetujuan. Adakah yang bisa

mencegah Anda menyetujui kebenaran? Tidak ada sama sekali.

Adakah yang bisa memaksa Anda untuk menerima apa yang salah?

Tidak ada sama sekali. Apakah Anda melihat bahwa, di area ini,

Anda memiliki kekuatan memilih yang kebal dari rintangan,

kendala, dan halangan? Kalau begitu, apakah hal-hal berbeda

dalam lingkup keinginan dan motivasi? Apa yang dapat

mengalahkan suatu motif kecuali motif lain, dan itu saja? Dan

apakah yang dapat mengalahkan suatu keinginan atau

keengganan kecuali keinginan atau keengganan yang lain?' Tetapi

bagaimana jika seseorang mengancam saya dengan kematian,'

seseorang berkata, 'karena dia akan memaksa saya saat itu.'

Tidak, bukan karena ancaman yang memaksa Anda, tetapi

penilaian Anda sendiri bahwa lebih baik melakukan ini atau itu

daripada mati. Jadi sekali lagi, penilaian Andalah yang

membatasi Anda, atau dengan kata lain, pilihan Anda telah

terkekang sendiri. Karena jika Tuhan telah menciptakan bagian

dari dirinya sehingga dia telah melepaskan diri dari dirinya sendiri

dan memberikannya kepada kita bahwa itu akan tunduk pada

rintangan atau paksaan, baik dari dirinya sendiri atau dari orang

lain, dia tidak akan lagi menjadi Tuhan, juga tidak akan dia

menjaga kita sebagaimana mestinya. 'Inilah yang kutemukan

dalam kurban,' kata sang peramal, 'inilah tanda-tanda yang

diturunkan kepadamu. Jika Anda menginginkannya, Anda bebas;

jika Anda menginginkannya, Anda tidak akan menemukan

kesalahan pada siapa pun, Anda tidak akan menyalahkan siapa

pun, dan segala sesuatu yang terjadi akan melakukannya sesuai

dengan kehendak Anda sendiri dan kehendak Tuhan.' Untuk

nubuatan inilah saya pergi ke peramal dan filsuf, dan saya tidak

mengaguminya karena interpretasi yang dia tawarkan, melainkan

karena kebenaran yang terungkap dalam interpretasi itu.

Agar kita tidak marah kepada orang yang berbuat salah

Jika benar, seperti yang dikatakan para filosof, bahwa karena satu

dan alasan yang sama semua orang memberikan persetujuan

mereka, yaitu karena mereka merasa ada sesuatu yang terjadi,

atau menolak persetujuan mereka, yaitu karena mereka merasa

sesuatu tidak terjadi, atau, oleh Zeus, mereka menangguhkan

penilaian, karena mereka merasa masalahnya tidak pasti, dan juga,

mengenai motivasi terhadap sesuatu, karena saya merasa itu

menguntungkan saya, dan itu tidak mungkin menilai satu hal

sebagai sesuatu yang menguntungkan namun menginginkan hal

lain-jika semua ini memang benar, mengapa kita masih marah

pada begitu banyak orang? 'Mereka pencuri', seseorang berkata,

'dan perampok.' Apa artinya itu, pencuri dan perampok? Bahwa

mereka telah jatuh ke dalam kesesatan sehubungan dengan apa

yang baik dan buruk. Haruskah kita marah kepada mereka, atau

hanya merasa kasihan pada mereka? Tunjukkan saja di mana

kesalahan mereka, dan Anda akan melihat bagaimana mereka

berhenti dari kesalahan mereka; tetapi jika mereka gagal untuk

melihatnya, mereka tidak memiliki sesuatu yang lebih baik untuk

diandalkan selain pendapat pribadi mereka sendiri. 'Jadi pencuri ini

dan pezina ini tidak boleh dihukum mati?' Tidak sama sekali, tetapi

yang seharusnya Anda tanyakan adalah ini: 'Orang ini yang telah

jatuh ke dalam kesalahan dan keliru tentang hal-hal yang paling

penting, dan dengan demikian menjadi buta, tidak sehubungan

dengan penglihatan yang membedakan putih dari hitam, tetapi

sehubungan dengan penilaian yang membedakan yang baik dari

yang buruk-haruskah orang seperti ini dihukum mati?' Jika Anda

mengajukan pertanyaan seperti itu, Anda akan mengenali

ketidakmanusiawian dari pemikiran yang Anda ungkapkan, dan

melihat bahwa itu setara dengan berkata, 'Haruskah orang buta ini,
atau orang tuli itu, dihukum mati?' Karena jika kerugian terbesar

yang dapat diderita seseorang adalah hilangnya barang yang

paling berharga, dan hal yang paling berharga yang dapat dimiliki

setiap orang adalah pilihan yang benar, maka jika seseorang

kehilangan itu, alasan apa yang tersisa bagi Anda untuk marah

padanya? Mengapa, kawan, jika dengan cara yang tidak wajar

Anda benar-benar harus memendam perasaan sehubungan

dengan kemalangan orang lain, Anda harus mengasihani dia

daripada membencinya. Singkirkan kecenderungan ini untuk

tersinggung dan melampiaskan kebencian; siapa kamu, bung,

untuk menggunakan ekspresi yang disukai oleh massa ini

-'Singkirkan para bajingan terkutuk ini!' Baiklah, tetapi bagaimana

Anda tiba-tiba menjadi bijaksana, dan sekarang berada dalam

posisi untuk bersikap keras terhadap orang lain? Lalu, mengapa

kita marah? Karena kita memberikan nilai pada hal-hal yang dicuri

orang-orang ini dari kita. Nah, berhentilah menempelkan nilai

seperti itu pada pakaian Anda, dan Anda tidak akan marah pada

pria yang mencurinya. Jangan mementingkan keindahan istri Anda

dan Anda tidak akan marah dengan pezina. Ketahuilah bahwa

pencuri dan pezina tidak termasuk dalam barang-barang milik

Anda, tetapi hanya milik orang lain dan tidak berada dalam

kekuasaan Anda. Jika Anda me erahkan semua ini dan

menganggapnya bukan apa-apa, dengan siapa Anda masih bisa

merasa marah? Tetapi selama Anda memberikan nilai pada halhal

ini, Anda seharusnya marah pada diri sendiri daripada pada

orang-orang itu. Untuk mempertimbangkan ini, Anda memiliki

pakaian bagus dan tetangga Anda tidak, Anda memiliki jendela dan

ingin mengudarakannya. Tetangga Anda tidak tahu di mana letak

kebaikan manusiawi kita sebenarnya, tetapi mengira bahwa itu

terletak pada pakaian yang bagus, yang persis seperti yang Anda

pikirkan juga. Tidakkah dia akan ikut, kalau begitu, dan mencuri

pakaian itu? Mengapa, jika Anda menampilkan kue untuk orang

rakus dan kemudian melahapnya sendiri, bukankah Anda hanya

meminta mereka untuk merebutnya dari Anda? Jangan

memprovokasi mereka, tidak memiliki jendela, tidak menyiarkan

pakaian Anda. Hal seperti itu terjadi pada saya tempo hari. Saya

memiliki lampu besi* di depan dewadewa rumah tangga saya, dan

mendengar suara di depan jendela saya, saya bergegas turun,

hanya untuk menemukan bahwa lampu itu telah dicuri. Saya

berpikir bahwa pencuri itu didorong oleh motif yang cukup

persuasif. Jadi apa itu? Besok, saya berkata pada diri sendiri, Anda

akan menemukan lampu gerabah. Bagaimanapun, seseorang

hanya bisa kehilangan apa yang dimilikinya. "Aku kehilangan

jubahku." Ya, karena Anda punya jubah. "Aku merasa sakit di

kepalaku." Nah, Anda tidak memiliki rasa sakit di tanduk Anda, kan?

Lalu kenapa kamu kesal? Karena kerugian dan rasa sakit kita

hanya mempengaruhi hal-hal yang kita miliki. 'Tetapi si tiran akan

merantai. Apa? Kakimu. 'Tapi dia akan memotong . Apa?

Kepalamu. Apa yang dia tidak mampu, kemudian, untuk merantai

atau memotong? Kekuatan pilihan Anda. Karena alasan itulah para

leluhur mendesak kita untuk mengikuti sila ini: Kenalilah dirimu

sendiri. Jadi apa yang terjadi selanjutnya? Bahwa kita hendaknya

berlatih, demi surga, dengan hal-hal kecil, dan setelah memulai

dengan itu, beralih ke hal-hal yang lebih besar. 'Aku sakit kepala.'

Jangan memberikan ekspresi kesedihan. "Aku sakit telinga."

Jangan memberikan ekspresi kesedihan. Dan saya tidak

mengatakan bahwa Anda tidak boleh mengeluh pada hal-hal

seperti itu, tetapi Anda tidak boleh mengeluh dalam diri Anda yang

paling dalam. Dan jika budakmu lambat membawakanmu perban,

jangan berteriak dan menarik muka dan berseru, 'Semua orang

membenciku!' Karena sebenarnya, siapa yang tidak membenci

orang seperti itu? Mulai sekarang, dengan menempatkan

keyakinan Anda pada prinsip-prinsip ini, Anda harus melanjutkan

perjalanan Anda dengan lurus dan bebas, tidak percaya pada

kekuatan tubuh Anda seperti seorang atlet; karena Anda tidak

dimaksudkan untuk menjadi tak terkalahkan seperti keledai. Kalau

begitu, siapakah manusia yang tak terkalahkan itu? Seseorang

yang tidak dapat dibingungkan oleh apa pun yang berada di luar

lingkup pilihan. Saya akan melanjutkan, kemudian, untuk

mempertimbangkan berbagai keadaan secara bergantian, seperti

yang akan dilakukan seseorang dalam kasus seorang atlet: 'Orang

ini telah merebut kemenangan pada pertarungan pertama; lalu

bagaimana dengan yang kedua? Bagaimana dia akan

melakukannya jika memanggang panas? Bagaimana dia akan

melakukannya di Olympia?' Begitu juga dalam kasus ini. Jika Anda

menawarinya sedikit uang, dia akan memandangnya dengan jijik.

Tapi bagaimana jika itu adalah seorang gadis muda yang baik?

Dan jika dalam gelap? Dan bagaimana jika itu adalah sentuhan

kemuliaan? Bagaimana jika itu adalah dosis penyalahgunaan? Atau

pujian, lalu apa? Atau jika itu adalah kematian, lalu apa? Dia

mampu mengatasi semua hal ini. Lalu, bagaimana jika kue itu

panas, atau dengan kata lain, jika dia mabuk? Bagaimana jika dia

merasa tertekan, bagaimana jika dia tertidur? Nah, itulah yang

sebenarnya saya maksud dengan atlet yang tak terkalahkan.

Bagaimana seharusnya kita bersikap terhadap para tiran?

Jika seseorang lebih unggul dalam beberapa hal, atau setidaknya

menganggap dirinya begitu padahal kenyataannya tidak demikian,

sama sekali tidak dapat dihindari bahwa, jika dia tidak

berpendidikan, dia akan menjadi sombong karena hal itu. Seorang

tiran, misalnya, berseru, 'Saya orang paling berkuasa di dunia!'

Kalau begitu, apa yang bisa Anda tawarkan kepada saya? Bisakah

Anda memastikan bahwa keinginan saya tidak akan pernah

terhalang? Bagaimana Anda bisa? Untuk dapatkah Anda

mencapainya untuk diri Anda sendiri? Bisakah Anda memastikan

bahwa keengganan saya tidak pernah jatuh ke dalam apa yang

ingin dihindarinya? Mengapa, Anda dapat mencapai itu untuk diri

sendiri? Atau bahwa motif saya seharusnya tidak pernah gagal

untuk dipuaskan? Dan bagaimana Anda bisa mengklaim

melakukan itu? Ayo sekarang, ketika Anda berada di atas kapal,

apakah Anda menempatkan kepercayaan pada diri sendiri atau

pada orang yang memiliki pengetahuan ahli? Atau ketika Anda

berada di kereta, apakah Anda menaruh kepercayaan pada diri

sendiri atau pada orang yang tahu cara mengemudikannya? [4]

Dan juga sehubungan dengan seni lainnya? Sama saja. Seberapa

jauh kekuatan Anda meluas, kalau begitu?

'Semua orang memberi saya setiap perhatian.'

Ya, dan saya mengurus piring kecil saya, mencuci dan

mengeringkannya, dan saya mengetuk pasak ke dinding demi labu

minyak saya. Apa yang kita simpulkan dari itu? Bahwa hal-hal ini

lebih unggul dari saya? Tidak, lebih tepatnya mereka berguna

bagiku. Itu sebabnya saya memperhatikan mereka. Dan lagi,

apakah saya tidak memperhatikan keledai saya? Bukankah aku

membasuh kakinya dan membersihkannya? Tidakkah kamu tahu

bahwa setiap orang memperhatikan dirinya sendiri, dan juga kamu,

seperti yang dia lakukan pada keledainya? Karena sebenarnya,

siapa yang memperhatikan Anda sebagai seorang pria? Tolong

tunjukkan padanya. [6] Siapa yang ingin menyerupai Anda; siapa

yang ingin meniru Anda seperti orang berusaha meniru Socrates?

"Tapi aku bisa membuatmu dipenggal." Dikatakan dengan baik!

Saya lupa bahwa seseorang perlu merawat Anda seperti halnya

orang yang sedang demam atau kolera; seseorang pasti harus

mendirikan altar untuk Anda, sama seperti Fever* memiliki altarnya

di Roma. Lalu, apa yang mengganggu dan menakutkan sebagian

besar orang? Tiran atau pengawalnya? Bagaimana? Sama sekali

tidak. Tidak mungkin sesuatu yang pada dasarnya bebas diganggu

atau dihalangi oleh apa pun selain dirinya sendiri. Tidak memang,

penilaian kita sendiri yang mengganggu kita. Karena ketika tiran

berkata kepada seseorang, 'Aku akan membelenggu kakimu,'

orang yang memberi nilai pada kakinya akan menjawab, 'Tidak,

kasihanilah aku,' sementara orang yang memberi nilai, sebaliknya,

pada pilihannya akan katakan, 'Jika menurutmu itu akan berguna

bagimu, ikatlah.'-'Kau tidak peduli?'-Tidak sedikit pun.-'Akan

kutunjukkan padamu bahwa aku adalah master.' -Bagaimana Anda

akan melakukannya? Zeus telah membebaskanku. Apakah Anda

benar-benar mengira bahwa dia akan membiarkan putranya sendiri

diubah menjadi budak? Anda penguasa bangkai saya, ambil itu.

'Jadi maksudmu mengatakan bahwa, ketika kamu memasuki

hadiratku, kamu tidak akan memperhatikanku?'-Tidak, melainkan

pada diriku sendiri. Tetapi jika Anda ingin saya mengatakan bahwa

saya akan melayani Anda juga, saya akan menjawab bahwa saya

akan melakukannya dengan cara yang sama seperti yang saya

lakukan pada panci masak saya. Ini bukan masalah harga diri

belaka, karena sifat setiap makhluk hidup adalah bahwa ia

melakukan segala sesuatu untuk kepentingannya sendiri.

Mengapa, bahkan matahari melakukan segalanya demi dirinya

sendiri,* dan begitu pula Zeus sendiri. Tapi kapan Zeus ingin

menjadi Pemberi Hujan dan Pembawa Buah* dan ayah dari para

dewa dan manusia, Anda dapat melihat bahwa dia tidak dapat

mencapai hal-hal seperti itu atau mendapatkan gelar seperti itu

kecuali dia berkontribusi pada keuntungan bersama. Dan secara

umum, ia telah membentuk hewan rasional yang memiliki sifat

sedemikian rupa sehingga ia tidak dapat mencapai

barang-barangnya sendiri tanpa berkontribusi pada manfaat

bersama. Jadi pada akhirnya bukanlah antisosial untuk

melakukan segalanya demi diri sendiri. Lagi pula, apa yang Anda

harapkan? Bahwa seseorang seharusnya tidak menunjukkan

perhatian pada diri sendiri dan keuntungannya? Bagaimana jika

semua makhluk hidup memiliki prinsip tindakan yang sama, yaitu

kemelekatan pada diri mereka sendiri? Lalu, apa yang terjadi

selanjutnya? Ketika orang datang untuk memegang pendapat yang

tidak masuk akal tentang hal-hal yang berada di luar lingkup pilihan,

menganggapnya baik atau buruk, sama sekali tidak dapat dihindari

bahwa mereka akhirnya akan membayar pengadilan kepada para

tiran. Dan andai saja hanya para tiran saja, dan bukan juga anak

buah mereka! Bagaimana seseorang tiba-tiba menjadi bijak ketika

Caesar menunjuknya untuk mengurus pispotnya? Bagaimana kita

bisa segera mendapati diri kita berkata, 'Felicio* membuat

pernyataan yang begitu bijak kepada saya'? Betapa saya ingin

melihatnya mendorong kotorannya sehingga Anda akan

menganggapnya sebagai orang bodoh lagi! froditus memiliki

seorang budak yang adalah seorang tukang sepatu, tetapi

menjualnya karena dia sama sekali tidak berguna; dan kemudian,

secara kebetulan, dia dibeli oleh seorang anggota keluarga Caesar,

dan menjadi pembuat sepatu Caesar. Anda seharusnya melihat

rasa hormat yang ditunjukkan Epafroditus kepadanya! 'Bagaimana

kabarmu, Felicio yang baik, katakan padaku.' Dan kemudian jika

seseorang bertanya kepada kami, 'Apa yang tuanmu lakukan?', dia

akan diberi tahu, 'Dia sedang berkonsultasi dengan Felicio tentang

suatu hal.' Tapi bagaimanapun juga, bukankah dia menjualnya

sebagai orang yang sama sekali tidak berguna? Jadi apa yang

membuatnya menjadi orang bijak secara tiba-tiba? Inilah artinya

menghargai apa pun selain apa yang ada dalam lingkup pilihan kita.

'Dia telah dihormati dengan pos* tribun.' Setiap orang yang

bertemu dengannya mengucapkan selamat; yang satu mencium

matanya, yang lain mencium lehernya, sementara budaknya

mencium tangannya. Dia tiba di rumah untuk menemukan lampu

yang menyala. Dia memanjat Capitol dan mempersembahkan

korban. Namun siapa yang pernah mempersembahkan korban

karena keinginannya diarahkan dengan benar? Atau karena

motifnya sesuai dengan alam? Karena kami mempersembahkan

terima kasih kepada para dewa untuk hal-hal di mana kami

menempatkan kebaikan kami. Seseorang berbicara kepada saya

hari ini tentang imamat Augustus.* 'Tinggalkan sumur itu,

temanku,' kataku kepadanya; 'Anda tidak akan mengeluarkan biaya

tanpa tujuan.' -'Tetapi ketika kontrak dibuat, mereka akan tertulis

dengan nama saya. Kalau begitu, apakah Anda mengira Anda akan
hadir ketika orang membaca kontrak itu sehingga dapat

mengatakan, 'Itu nama saya yang tertulis di sana'? Dan bahkan jika

mungkin bagimu untuk hadir di setiap kesempatan sekarang, apa

yang akan kamu lakukan ketika kamu datang untuk mati?-'Namaku

akan tetap ada.'-Ukir di atas batu dan itu akan tetap sama dengan

baik. Ayo sekarang, siapa yang akan mengingatmu di luar

Nicopolis? 'Tapi saya akan memakai mahkota emas. Jika Anda

ingin memakai mahkota sama sekali, ambillah mahkota mawar

dan kenakan itu di kepala Anda; Anda akan terlihat jauh lebih

elegan dalam hal itu.

Bagaimana akal dapat memeriksa dirinya sendiri

Setiap seni dan fakultas menjadikan hal-hal tertentu sebagai

objek pemeriksaan khusus. Ketika seni atau fakultas itu memiliki

sifat yang sama dengan apa yang diperiksanya, ia pasti akan

mampu mengambil dirinya sendiri sebagai objek pemeriksaan,

tetapi ketika sifatnya berbeda, ia tidak akan mampu melakukannya.

Seni pengerjaan kulit, misalnya, berkaitan dengan kulit, tetapi seni

itu sendiri sama sekali berbeda dari bahannya, kulit, dan karena itu

tidak dapat mengambil dirinya sebagai objek pemeriksaan. Atau

lagi, seni tata bahasa berkaitan dengan kata-kata tertulis, tetapi itu
tidak berarti, bukan, bahwa seni itu sendiri adalah pidato tertulis?

Tidak semuanya. Oleh karena itu, ia tidak dapat mengambil dirinya

sebagai objek pemeriksaan. Kalau begitu, mengapa kita menerima

akal dari alam? Untuk dapat memanfaatkan tayangan

sebagaimana mestinya. Dan apakah akal itu sendiri? Kumpulan

tayangan berbagai macam. Sesuai dengan fitrahnya untuk

menjadikan dirinya sebagai objek pemeriksaan. Dan kebijaksanaan,

pada gilirannya, telah diberikan kepada kita untuk menguji apa?

Tentang apa yang baik, dan apa yang buruk, dan apa yang bukan

satu atau yang lain. Lalu apakah kebijaksanaan itu sendiri? Hal

yang baik. Dan kebodohan? Sesuatu yang buruk. Dengan demikian

Anda dapat melihat bahwa kebijaksanaan dapat mengambil dirinya

sendiri, dan juga kebalikannya, sebagai objek pemeriksaan. Oleh

karena itu, tugas terpenting seorang filsuf, dan tugas pertamanya,

adalah menguji kesan-kesan dan membedakannya, dan tidak

menerima kesan apa pun kecuali telah diuji dengan sepatutnya.

Ketika berbicara tentang mata uang, di mana kami pikir minat kami

terpengaruh, Anda melihat bagaimana kami telah merancang

sebuah seni, dan prosedur apa yang diterapkan oleh assayer untuk

menguji mata uang, melalui penglihatan, sentuhan, dan akhirnya

pendengaran; ketika dia melempar dinar ke bawah dan

mendengarkan bagaimana cincin itu berdering, dia tidak puas

mendengarnya hanya sekali, tetapi dengan memperhatikan suara

itu berulang kali, mengembangkan telinga seorang musisi.

Demikian pula, dalam hal-hal di mana kita pikir itu membuat

perbedaan penting apakah kita tersesat atau tidak, kita

menerapkan perhatian yang cukup besar untuk menilai hal-hal

yang dapat menyesatkan kita; [11] tetapi ketika sampai pada pusat

pemerintahan kita yang malang ini, kita menguap dan tertidur, dan

menerima kesan apa pun yang datang. Karena tidak terpikir oleh

kami bahwa kami akan menderita kerugian sebagai akibatnya. Jadi,

jika Anda ingin mengetahui seberapa kecil kepedulian Anda

tentang apa yang baik dan buruk, dan seberapa serius Anda

menanggapi hal-hal yang acuh tak acuh, pertimbangkan sikap apa

yang Anda pegang terhadap kebutaan fisik di satu sisi dan

kesalahan pikiran di sisi lain; dan Anda akan menyadari bahwa

Anda jauh dari perasaan yang seharusnya Anda miliki sehubungan

dengan hal-hal yang baik dan yang jahat. 'Ya, tapi itu membutuhkan

persiapan yang lama, dan usaha serta belajar yang tiada habisnya.'

Apa itu? Apakah Anda benar-benar berharap untuk menguasai seni

yang paling penting dengan sedikit usaha? Bagaimanapun juga,

apa yang paling esensial dalam ajaran para filosof dapat

dikemukakan dengan sangat singkat. Jika Anda ingin tahu, baca

karya Zeno, dan Anda akan melihatnya. Apakah sebenarnya butuh

waktu lama untuk mengatakan bahwa 'akhir kita terletak pada

mengikuti para dewa, dan esensi kebaikan dalam penggunaan

kesan yang benar'? Jika Anda bertanya, 'Kalau begitu, apakah

Tuhan itu, dan apakah kesan itu? Dan apakah alam dalam individu

dan alam di alam semesta?', diskusi sudah mulai berlarut-larut.

Jika Epicurus harus datang dan mengatakan bahwa kebaikan

harus ada dalam daging kita, itu akan tumbuh lagi, dan Anda perlu

mempelajari apa bagian utama dari kita, dan apa sifat substansial

kita dan sifat esensial kita. Karena hampir tidak mungkin bahwa

kebaikan siput terletak pada cangkangnya, maka apakah itu

mungkin dalam kasus manusia? Apa yang Anda miliki yang lebih

unggul dari itu, Epicurus? Apa yang ada di dalam diri Anda yang

mempertimbangkan, yang memeriksa segala sesuatu, dan yang

memutuskan sehubungan dengan daging itu sendiri bahwa itu

adalah bagian utama kita? Dan mengapa kamu menyalakan

pelitamu dan bekerja keras demi kami, menulis begitu banyak buku?

Apakah agar kita tidak mengabaikan kebenaran? Siapa kita? Dan

apa kami bagimu? Dan argumen menjadi panjang.

Bagi mereka yang ingin dikagumi

Ketika seseorang telah mengambil posisi yang seharusnya dia

pegang dalam hidup, dia tidak mendambakan apa pun di luar itu.

Apa yang Anda harapkan terjadi pada Anda, kawan? Bagi saya,

saya puas jika saya menjalankan keinginan dan keengganan saya

sesuai dengan alam, dan menerapkan motif saya untuk bertindak

dan tidak bertindak. sebagai sifat saya membutuhkan, dan juga

tujuan, desain, dan tindakan persetujuan saya. Jadi mengapa Anda

berjalan di depan kami seolah-olah Anda menelan ludah? Apa yang

selalu saya inginkan adalah dikagumi oleh orang-orang yang

bertemu dengan saya, dan mereka akan mengikuti saya sambil

berseru, "Sungguh filsuf yang hebat!" Siapa mereka, orang-orang

yang kekagumannya ingin Anda menangkan? Bukankah mereka

adalah orang-orang yang biasa Anda gambarkan sebagai orang

gila?* Apa, apakah Anda ingin dikagumi oleh orang gila?

Tentang prasangka

Prakonsepsi adalah umum bagi semua orang, dan satu prasangka

tidak bertentangan dengan yang lain. Siapa di antara kita yang

tidak menganggap bahwa kebaikan itu bermanfaat dan diinginkan,

dan bahwa kita harus mencari dan mengejarnya dalam setiap

keadaan? Dan siapa di antara kita yang tidak menganggap bahwa

yang adil itu terhormat dan pantas? Lalu, kapan kontradiksi itu
muncul? Itu terjadi ketika kita menerapkan prasangka kita pada

kasus-kasus tertentu, seperti ketika satu orang berkata, 'Dia

bertindak dengan baik, dia pria pemberani,' sementara yang lain

berkata, 'Tidak, dia gila.' Begitulah cara orang-orang jatuh ke dalam

ketidaksepakatan. Oleh karena itu, orang-orang Yahudi, Siria, Mesir,

dan Romawi memiliki pandangan yang bertentangan, bukan

tentang apakah kekudusan harus dihargai di atas segalanya dan

dikejar dalam segala keadaan, tetapi apakah tindakan khusus

memakan daging babi itu suci atau tidak suci. Anda akan

menemukan bahwa pertengkaran antara Agamemnon dan Achilles

juga muncul* dengan cara itu. Biarkan mereka dipanggil untuk

muncul di depan kita: 'Bagaimana menurutmu, Agamemnon,

bukankah seharusnya seseorang melakukan apa yang benar dan

pantas?'

'Memang seharusnya begitu.'

'Dan bagaimana menurutmu, Achilles, tidakkah kamu setuju

bahwa seseorang harus melakukan apa yang benar dan pantas?'

"Tentu saja, saya sangat setuju."

Jadi sekarang terapkan prasangka ini pada kasus-kasus tertentu.

Di sanalah kontradiksi muncul. Yang satu berkata, 'Aku tidak perlu

mengembalikan Chryseis kepada ayahnya,' sementara yang lain

berkata, 'Oh ya, seharusnya begitu.' Salah satu dari mereka pasti
membuat penerapan buruk dari prakonsepsi tentang apa yang

harus dilakukan. Dan lagi, salah satu dari mereka berkata, 'Baiklah,

jika saya harus menyerahkan Chryseis, saya harus mendapatkan

hadiah perang orang lain,' yang kemudian dijawab oleh orang lain,

'Jadi, Anda ingin

mengambil wanita saya yang saya cintai ini?' 'Ya, wanitamu itu,'

katanya, 'atau apakah aku satu-satunya yang tidak punya apa-apa?'

'Kalau begitu, haruskah aku menjadi satu-satunya yang tidak

memiliki apa-apa?' Dan konflik pun muncul. Kalau begitu, apa

artinya menjadi terdidik dengan benar? Ini adalah belajar

menerapkan prasangka alami kita pada kasus-kasus tertentu

sesuai dengan alam; dan lebih jauh, untuk menarik perbedaan

bahwa beberapa hal berada dalam kekuatan kita sementara yang

lain tidak; [10] dalam kekuatan kita terletak pilihan moral dan

semua tindakan yang bergantung pada pilihan itu, sedangkan

tubuh kita dan setiap bagiannya tidak berada dalam kekuatan kita,

dan demikian juga harta benda kita, orang tua, saudara laki-laki

dan perempuan, anak-anak, negara, dan, di pendek, semua orang

dengan siapa kita bergaul. Kalau begitu, di mana kita harus

menempatkan kebaikan kita? Untuk realitas seperti apa kita harus

menerapkan nama itu? Untuk apa yang ada dalam kekuatan kita.

'Kalau begitu, bukankah kesehatan adalah hal yang baik, dan

memiliki tubuh yang tidak rusak, dan kehidupan? Tidak, dan

bahkan anak-anak, orang tua, dan negara kita? Dan siapa yang bisa

menerima itu dari Anda?' Baiklah, mari kita alihkan sebutan baik ke

hal-hal itu. Mungkinkah, dalam hal ini, bahagia jika seseorang

menderita cedera dan gagal memperoleh hal-hal baik?

'Tidak, itu tidak mungkin.'

Dan untuk hidup sebagaimana mestinya dengan mereka yang

bergaul dengan kita? Dan bagaimana itu mungkin? Karena saya

tergerak oleh alam untuk mencari keuntungan saya sendiri. Jika

memiliki sebidang tanah bermanfaat bagi saya, juga bermanfaat

bagi saya untuk mengambilnya dari tetangga saya. Jika saya

mendapat keuntungan memiliki jubah, juga bermanfaat bagi saya

untuk mencurinya di kamar mandi. Karenanya asal mula perang,

pemberontakan, tirani, dan plot. Dan bagaimana, apalagi, saya

masih bisa menyelesaikan tugas saya terhadap Zeus? Karena jika

saya menderita cedera dan kemalangan, dia tidak memperhatikan

saya. Dan orang-orang berkata, 'Apa urusanku dengannya jika dia

tidak dapat melakukan apa pun untuk membantuku?', atau lagi,

'Apa urusanku dengannya jika dia ingin aku berada dalam kesulitan

yang aku alami?' Pada akhirnya, aku mulai membencinya. Kalau

begitu, mengapa kita membangun kuil, mengapa kita mendirikan

patung, seolah-olah untuk menghormati roh jahat, dan untuk

menghormati Zeus sebagai dewa demam? Bagaimana kalau

begitu dia masih bisa menjadi Juru Selamat, Pembawa Hujan,

Pemberi Buah? Ya, sebenarnya, jika kita menempatkan esensi

kebaikan di suatu tempat di sini, semua kesimpulan ini pasti

mengikuti. Jadi apa yang harus kita lakukan? Ini adalah objek

penyelidikan untuk seseorang yang benar-benar seorang filsuf dan

yang pikirannya mengandung pikiran. 'Saat ini,' katanya, 'aku tidak

bisa melihat apa yang baik dan apa yang buruk, jadi pasti aku

marah?' [18] Ya, tetapi bagaimana jika saya menempatkan yang

baik di suatu tempat di sini, di antara hal-hal yang berada dalam

lingkup pilihan? Semua orang akan menertawakanku. Beberapa

lelaki tua berambut putih, dengan banyak cincin di jarinya, akan

datang dan menggelengkan kepalanya, dan berkata kepadaku,

'Dengarkan aku, Nak, ya, seseorang harus berlatih filsafat, tetapi ia

juga harus menjaga kepalanya. Ini adalah kebodohan belaka. [19]

Sangat baik bagi Anda untuk mempelajari silogisme dari para filsuf,

tetapi ketika menyangkut bagaimana Anda harus bertindak dalam

hidup, Anda tahu itu jauh lebih baik daripada mereka.' Lalu kenapa

kamu mencari-cari kesalahanku, kawan, kalau aku tahu itu? Apa

yang harus saya katakan kepada budak ini? Jika saya diam, dia

kehilangan kesabaran. Jadi saya hanya bisa menjawab, 'Kamu

harus memaafkan saya seperti orang memaafkan kekasih; Aku

kehilangan kendali atas diriku sendiri, aku gila!'

Melawan Epicurus

Bahkan Epicurus mengakui bahwa kita pada dasarnya adalah

makhluk sosial, tetapi begitu dia menempatkan kebaikan kita di

cangkang tubuh kita, dia tidak lagi dalam posisi untuk mengatakan

apapun yang bertentangan dengan itu. Karena dia

mempertahankan dengan tegas, selain itu, kita tidak boleh

mengagumi atau menerima apa pun yang terputus dari sifat

kebaikan, dan memang demikian. Bagaimana kita bisa tetap

menjadi makhluk sosial, jika kita tidak memiliki kasih sayang alami

untuk keturunan kita? Dan mengapa, Epicurus, Anda berusaha

menghalangi orang bijak dari membesarkan anak-anak? Mengapa

Anda takut dia akan menderita sebagai akibatnya? Apa artinya

baginya, jika tikus kecil menangis di rumahnya? Tidak, Epicurus

sangat menyadari bahwa begitu seseorang memiliki anak kecil,

kita tidak bisa lagi untuk tidak mencintai dan merawatnya. Untuk

alasan yang sama, katanya, siapa pun yang memiliki akal sehat

juga tidak akan terlibat dalam urusan publik, karena dia tahu apa

yang harus dilakukan seorang pria dalam kehidupan publik. Dan

sebenarnya, jika Anda ingin hidup di antara manusia seolah-olah di

antara lalat, siapa yang akan mencegah Anda? Namun meskipun

dia sangat menyadari hal ini, dia memiliki keberanian untuk

mengatakan bahwa 'kita tidak boleh membesarkan anak'. Tetapi

ketika seekor domba tidak meninggalkan keturunannya sendiri,

dan serigala juga tidak, apakah manusia akan meninggalkan

keturunannya? Apa yang kamu inginkan? Bahwa kita harus

sebodoh domba? Namun mereka tidak meninggalkan anak-anak

mereka. Liar seperti serigala? Namun mereka tidak meninggalkan

anak-anak mereka. Ayo, siapa yang bisa dibujuk oleh apa yang

Anda katakan ketika dia melihat anak kecilnya menangis setelah

jatuh ke tanah? Untuk bagian saya, saya pikir bahkan jika ibu dan

ayah Anda bisa meramalkan bahwa Anda akan mengatakan halhal

seperti itu, mereka tidak akan mengekspos* Anda!

Bagaimana seharusnya kita menghadapi kesulitan?

Kesulitanlah yang mengungkapkan seperti apa laki-laki; jadi, setiap

kali Anda mengalami kesulitan, ingatlah bahwa Tuhan, seperti

seorang pelatih di gimnasium, telah mencocokkan Anda dengan

lawan muda yang tangguh.'Untuk tujuan apa?', seseorang bertanya.

Sehingga Anda bisa menjadi pemenang Olimpiade; dan itu adalah

sesuatu yang tidak dapat dicapai tanpa keringat. Tampak bagi

saya bahwa tidak ada seorang pun yang mengalami kesulitan yang

memberikan peluang lebih baik daripada yang Anda miliki

sekarang, jika saja Anda bersedia menanganinya seperti seorang

atlet menangani lawan mudanya. Kami sekarang mengirim Anda

ke Roma sebagai mata-mata, dan tidak ada yang mengirim

pengecut dalam misi seperti itu, seseorang yang, jika dia

mendengar sedikit gemerisik dan melihat sepetak bayangan di

suatu tempat, akan bergegas kembali dalam panik untuk

memperingatkan kita bahwa musuh sudah dekat. Demikian juga

dalam kasus ini, jika Anda harus kembali kepada kami dan berkata,

'Situasi di Roma sangat menyedihkan, kematian adalah hal yang

mengerikan, pengusiran yang mengerikan, penganiayaan yang

mengerikan, kemiskinan yang mengerikan ambil langkah Anda,

semuanya, musuh sudah dekat!', kami akan menjawab, 'Pergilah,

dan sampaikan nubuat Anda ke telinga Anda sendiri saja. Satu

kesalahan kami adalah mengirim seseorang seperti Anda untuk

memata-matai tanah.' Diogenes, yang dikirim sebelum Anda

sebagai mata-mata, telah membawa berita yang sama sekali

berbeda. Dia mengatakan bahwa 'Kematian bukanlah kejahatan,

karena tidak ada yang tidak terhormat di dalamnya. Dia

mengatakan bahwa 'Reputasi buruk adalah suara kosong yang

dibuat oleh orang gila.'Dan laporan apa yang disampaikan

mata-mata ini kepada kita tentang penderitaan, kesenangan, dan

kemiskinan! 'Telanjang', katanya, 'lebih disukai daripada jubah ungu

apa pun, dan lebih baik tidur di tanah yang telanjang daripada di

sofa yang paling lembut.' Dan sebagai bukti dari berbagai klaimnya,

ia menawarkan keberaniannya sendiri, ketangguhannya,

kebebasannya, dan, terlebih lagi, tubuhnya yang kuat dan

berkilau.'Tidak ada musuh yang dekat,' katanya; 'kedamaian

berlaku di mana-mana.' Bagaimana bisa, Diogenes? 'Lihat saja

aku,' jawabnya; 'Apakah saya dipukul, apakah saya terluka, apakah

saya melarikan diri dari siapa pun?' Begitulah seharusnya

mata-mata sejati, tetapi bagi Anda, Anda kembali dan memberi

tahu kami segala macam omong kosong. Tidakkah Anda akan

pergi lagi dan mengamati lebih akurat, tanpa memberi jalan pada

kepengecutan? 'Kalau begitu, apa yang harus saya lakukan?' Apa

yang Anda lakukan saat turun dari perahu? Anda tidak pergi

dengan kemudi, bukan, atau dayung? Jadi apa yang kamu?

mengambil? Apa yang menjadi milik Anda, termos minyak Anda,

ransel Anda.* Demikian juga, dalam kasus ini, jika Anda tetap

memperhatikan apa yang menjadi milik Anda, Anda tidak akan

pernah mengklaim apa yang menjadi milik orang lain. Dia

memberitahu Anda, 'Lepaskan jubah senator itu.' Lihat, jubah

berkuda. 'Lepaskan itu juga.' Lihat, toga polos.* 'Itu juga.' Lihat, aku

telanjang. 'Tapi kamu masih membuatku merasa iri.' Kemudian

ambil seluruh tubuhku yang menyedihkan. Jika saya bisa

melemparkan tubuh saya ke pria ini, apa lagi alasan saya harus

takut padanya? 'Tapi si anu tidak akan menjadikanku ahli

warisnya.' Apa itu? Apakah saya lupa bahwa semua ini bukan milik

saya? Kalau begitu, dalam arti apa kita bisa menyebut mereka

milik kita? Dalam arti bahwa kita mengatakan bahwa tempat tidur

kita di sebuah penginapan. Jika pemilik penginapan meninggalkan

tempat tidur Anda ketika dia meninggal, baik dan baik; tetapi jika

dia meninggalkannya untuk orang lain, itu akan menjadi miliknya,

dan Anda harus mencari yang lain. Dan jika Anda tidak dapat

menemukan tempat tidur, Anda akan berakhir tidur di tanah; hanya

saja, berhati baiklah dan jangan mendengkur, ingatlah bahwa

tragedi terjadi di antara orang kaya, di antara raja dan tiran, dan

bahwa tidak ada orang miskin yang berperan dalam tragedi kecuali

sebagai anggota paduan suara. Raja-raja mulai dalam

kemakmuran 'Gantung istana dengan karangan bunga'-tetapi

kemudian, di sekitar babak ketiga atau keempat, 'Alas Cithaeron,

mengapa kamu menerimaku?'* Budak, di mana mahkotamu,

mana diademmu? Apakah penjaga Anda tidak berguna bagi Anda?

Jadi selanjutnya, ketika Anda mendekati salah satu dari

orang-orang hebat ini, ingatlah ini, bahwa Anda sedang bertemu

dengan sosok dari tragedi, dan bukan hanya aktor, tetapi Oedipus

secara pribadi. 'Tetapi si Fulan diberkati oleh keberuntungan, untuk

berjalan-jalan dengan rombongan besar seperti itu.' Ya, dan saya

juga hanya perlu berbaur dengan orang banyak untuk menemukan

diri saya berjalan-jalan dengan rombongan besar. Tapi ini adalah

poin penting: ingat bahwa pintu terbuka.* Jangan lebih pengecut

daripada anak kecil, tetapi seperti yang dikatakan anak-anak, 'Saya

tidak akan bermain lagi' ketika permainan tidak lagi menyenangkan

mereka, Anda harus mengatakan hal yang sama, ketika hal-hal

tampak seperti itu bagi Anda, 'Saya tidak akan bermain lagi', dan

pergilah; tetapi jika Anda tinggal, berhentilah mengeluh.

Dengan tema yang sama

Jika semua ini benar, dan kita tidak hanya menjadi bodoh dan

bertindak ketika kita mengatakan bahwa kebaikan manusia, dan

juga penyakitnya, terletak pada bagaimana dia menjalankan

pilihannya, sementara yang lainnya bukan apa-apa kepada kita,

mengapa kita masih membiarkan diri kita bermasalah atau takut?

[2] Tidak ada orang lain yang memiliki kuasa atas hal-hal yang

benar-benar penting bagi kita; jadi apa yang tersisa untuk kita
khawatirkan? 'Beri saya beberapa instruksi khusus.' Tapi instruksi

apa yang harus saya berikan kepada Anda? Apakah Zeus gagal

memberi Anda apa pun? Bukankah Dia telah memberikan

kepadamu bahwa apa yang menjadi milikmu harus bebas dari

rintangan dan pengekangan, sedangkan apa yang bukan milikmu

harus tunduk pada rintangan dan pengendalian? Dan dengan

perintah apa kamu datang dari dunia lain itu ke dunia ini, dengan

perintah apa? Anda harus menjaga apa yang menjadi milik Anda

dengan segala cara, tetapi tidak boleh menginginkan apa yang

menjadi milik orang lain. Itikad baik Anda adalah milik Anda sendiri,

harga diri Anda adalah milik Anda sendiri; karena siapa yang dapat

mengambilnya darimu? Siapa selain diri Anda sendiri yang dapat

mencegah Anda memanfaatkannya? Tapi untuk bagian Anda

sendiri, bagaimana Anda bersikap? Setiap kali Anda mencurahkan

perhatian Anda pada apa yang bukan milik Anda, Anda kehilangan

apa yang benar-benar milik Anda. [5] Karena Anda telah menerima

perintah dan instruksi seperti itu dari Zeus, apa yang masih Anda

inginkan dari saya? Apakah saya lebih baik dari dia, atau lebih bisa

dipercaya? Dan jika Anda mengikuti perintahnya, apakah Anda

membutuhkannya lagi? Keluarkan prasangka Anda, tunjukkan

demonstrasi para filsuf, tunjukkan apa yang sering Anda dengar,

atau apa yang Anda sendiri katakan, tunjukkan apa yang telah
Anda baca, dan apa yang telah Anda pelajari dan renungkan. Jadi,

berapa lama kita harus berpegang pada aturan ini dan tidak

merusak permainan? [8] Selama permainan berjalan dengan baik.

Di Saturnalia* seorang raja dipilih dengan undian (karena mereka

telah memutuskan untuk memainkan permainan itu). Dia

memerintahkan, 'Kamu di sana, minum, kamu mencampur anggur,

kamu bernyanyi, kamu pergi, kamu datang.' Saya patuh, agar tidak

menjadi orang yang merusak permainan. 'Tetapi bagi Anda,

anggaplah Anda berada dalam cengkeraman kemalangan.' Bahwa

saya tidak menerima; karena siapa yang dapat memaksa saya

untuk menduga hal seperti itu? Atau lagi, kita telah sepakat untuk

memerankan kisah Agamemnon dan Achilles. Pria yang terpilih

untuk bermain Agamemnon memberitahuku, 'Pergi ke Achilles dan

ambil Briseis* darinya.' aku pergi. Dia berkata, 'Ayo,' dan aku

datang. Karena pada kenyataannya, sama seperti kita melanjutkan

sehubungan dengan argumen hipotetis, demikian juga kita harus

melanjutkan dalam kehidupan. 'Anggap saja sekarang sudah

malam.' Baiklah. 'Baiklah kalau begitu, apakah ini siang?' Tidak,

karena saya menerima asumsi bahwa ini sudah malam. 'Kalau

begitu, mari kita terima bahwa Anda mengira sudah malam.

Baiklah. Tidak hanya itu, tapi berpikir bahwa ini benar-benar malam

.' Tapi itu tidak mengikuti hipotesis. Begitu juga dalam kaitannya
dengan kehidupan. "Anggap saja Anda tidak bahagia." Baiklah.

'Kalau begitu, kamu dalam keadaan yang buruk?' Ya. 'Jadi Anda

sedang dalam kemalangan?' Ya. "Tapi sekarang buat asumsi lebih

lanjut bahwa Anda benar-benar dalam keadaan yang buruk." Itu

tidak mengikuti hipotesis; dan ada lagi* yang menghalangi saya

untuk percaya itu. Kalau begitu, berapa lama kita harus mematuhi

aturan perilaku seperti itu? Selama itu terus menguntungkan,

artinya, selama saya bisa mempertahankan apa yang pantas dan

pantas. Beberapa orang bersikap keras kepala dan terlalu sensitif,

dan berkata, 'Bagi saya, saya tidak tega makan dengan pria seperti

itu, dan tahan dengan dia menceritakan kisah eksploitasi

militernya di Misia hari demi hari-' 'telah memberitahumu, temanku

tersayang, bagaimana aku berjalan ke puncak bukit, tapi kemudian

aku dikepung lagi. Tetapi orang lain akan berkata, 'Adapun aku, aku

lebih suka makan malam dan mendengarkan obrolan apa pun

yang ingin dia sampaikan.' Andalah yang berhak menilai di antara

sudut pandang yang berbeda ini. Hanya saja, jangan melakukan

sesuatu dengan berat hati atau rasa sengsara, berpikir bahwa

Anda berada dalam situasi yang buruk; karena tidak ada yang

memaksa Anda untuk melakukan itu. Apakah ada orang yang

membuat asap di rumah? Jika tidak terlalu banyak, saya akan

tinggal; jika berlebihan, aku akan keluar rumah. Karena seseorang

harus mengingat fakta ini dan mengingatnya dengan kuat, bahwa

pintu itu terbuka. Tapi seseorang berkata, 'Jangan tinggal di

Nicopolis.' Saya tidak akan tinggal di sana. "Tidak juga di Athena."

Juga tidak ada. "Tidak juga di Roma." Juga tidak ada. 'Kamu

harus tinggal di Gyara.'* Aku akan pergi dan tinggal di sana. Tapi

tinggal di Gyara menurut saya seperti tinggal di rumah yang

dipenuhi asap. Jadi saya akan pergi ke tempat yang tak seorang

pun dapat mencegah saya membuat rumah saya, karena ini adalah

tempat tinggal yang terbuka untuk semua orang. Dan di luar

pakaian terakhir saya, yaitu, tubuh saya yang malang, tidak ada

seorang pun yang memiliki kekuatan apa pun atas saya. Itulah

sebabnya Demetrius berkata kepada Nero, 'Kamu mengancamku

dengan kematian, tetapi alam mengancammu dengan itu.' Jika

saya menghargai tubuh saya yang malang, saya telah

menyerahkan diri saya pada perbudakan; jika saya memberi nilai

pada harta saya yang menyedihkan, saya juga seorang budak;

karena dengan melakukan itu, saya sekaligus menunjukkan

kerugian saya sendiri dengan cara apa saya bisa ditangkap. Sama

seperti ketika ular menarik kepalanya, saya berkata, 'Serang bagian

yang ingin dia lindungi!', Anda juga harus menyadari bahwa pada

titik yang paling ingin Anda lindungi itulah Anda akan diserang.

oleh tuanmu. Jika Anda mengingat semua ini, siapa yang akan
Anda sanjung lagi, siapa yang akan Anda takuti? Tapi saya ingin

duduk di tempat para senator duduk.' Tidak bisakah Anda melihat

bahwa Anda hanya memadati diri sendiri, menciptakan

kejengkelan bagi diri Anda sendiri? 'Kalau begitu, bagaimana lagi

saya bisa mendapatkan pemandangan yang layak di amfiteater?'

Jangan pergi menonton, kawan, dan Anda tidak akan membuat diri

Anda jengkel. Mengapa membuat masalah untuk diri sendiri? Atau,

tunggu sebentar, sampai pertunjukan selesai, lalu pergi dan duduk

di tempat para senator*, dan berjemur di bawah sinar matahari.

Tetapi sebagai aturan umum, ingatlah ini, bahwa kitalah yang

menyebabkan kejengkelan pada diri kita sendiri; artinya, penilaian

kita sendirilah yang memperburuk dan memadati kita dengan cara

ini. Apa artinya, misalnya, disalahgunakan? Naiklah ke sebuah

batu dan jadikan itu sebagai pelecehan; efek apa yang akan Anda

hasilkan? Kalau begitu, jika Anda mendengarkan seperti batu, apa

yang bisa dicapai oleh siapa pun yang melecehkan Anda? Tetapi

jika dia mampu menggunakan kelemahan korban pelecehannya

sebagai pegangan, maka dia bisa mencapai sesuatu. 'Lepaskan

dia.' Apa maksudmu, 'dia'? Lepaskan jubahnya dan lepaskan itu.

"Aku telah membuatmu diperlakukan dengan menghina." Banyak

hal baik yang bisa Anda lakukan! Ini adalah prinsip-prinsip yang

dipraktikkan Socrates, dan itulah sebabnya dia selalu

menampilkan ekspresi yang sama di wajahnya. Tetapi kami sendiri

ingin belajar dan berlatih apa pun selain menjadi tidak terkendali

dan bebas. 'Para filsuf berbicara dalam paradoks.' Dan apakah

tidak ada paradoks dalam seni lainnya? Apa yang lebih paradoks

daripada menusukkan lanset ke mata pria untuk memulihkan

penglihatannya? Jika ada yang menyebutkan hal itu kepada

seseorang yang tidak memiliki pengetahuan tentang kedokteran,

bukankah dia akan menertawakan orang yang mengatakannya?

Maka, apakah mengherankan jika dalam filsafat juga, banyak hal

yang benar tampak paradoks bagi orang yang bodoh?

Apa hukum kehidupan?

Ketika seseorang sedang membacakan argumen hipotetis,

Epictetus berkata, 'Ini juga merupakan hukum argumen hipotetis

bahwa seseorang harus menerima apa yang mengikuti hipotesis.

Tetapi yang jauh lebih penting adalah hukum kehidupan yang

menyatakan bahwa kita harus melakukan apa yang mengikuti dari

alam. Karena jika, dalam segala hal dan dalam setiap keadaan, kita

ingin berpegang pada apa yang sesuai dengan alam, jelaslah

bahwa kita harus menjadikannya tujuan kita dalam segala hal dan

tidak mengecilkan diri dari apa yang sesuai dengan alam., atau
menerima apa yang bertentangan dengan alam. Maka para filsuf

harus melatih kita terlebih dahulu dalam teori, yang merupakan

tugas yang lebih mudah, dan kemudian membawa kita ke hal-hal

yang lebih sulit; karena secara teori, tidak ada yang menahan kita

untuk menarik konsekuensi dari apa yang telah diajarkan kepada

kita, sedangkan dalam kehidupan ada banyak hal yang menarik

kita keluar jalur. Akan tidak masuk akal bagi siapa pun untuk

mengatakan bahwa dia ingin memulai dengan yang terakhir,

karena sama sekali tidak mudah untuk memulai dengan apa yang

lebih sulit. Dan inilah pembelaan yang harus diberikan kepada

orang tua* yang marah melihat anakanak mereka belajar filsafat:

'Saya pasti salah, ayah, dan tidak tahu di mana tugas saya berada

atau apa yang tepat untuknya. Saya. Tetapi jika ini tidak dapat

dipelajari atau diajarkan, mengapa Anda harus mengkritik saya?

Atau jika itu bisa diajarkan, ajari aku. Namun, jika Anda tidak dapat

melakukannya, izinkan saya belajar dari mereka yang mengaku

tahu. Ayo, bagaimana menurutmu? Bahwa saya rela jatuh ke

dalam kejahatan dan kehilangan apa yang baik? Surga melarang!

Lalu, apa yang menyebabkan saya tersesat? Ketidaktahuan. Jadi,

apakah Anda tidak ingin saya melepaskan diri dari ketidaktahuan

itu? Kepada siapa kemarahan pernah mengajarkan seni navigasi

atau musik? Jika menyangkut seni kehidupan, apakah menurut

Anda, kemarahan Anda akan mengajari saya apa yang perlu saya

ketahui?' Akan tetapi, semua ini hanya dapat dikatakan dengan

tepat oleh orang yang telah melakukan upaya serius untuk

memulai jalan itu. Tetapi jika seseorang membaca tentang hal-hal

ini dan sering mengunjungi para filsuf hanya karena dia ingin

memamerkan pengetahuannya tentang argumen hipotetis saat

makan malam, apa lagi yang dia lakukan selain hanya mencoba

untuk memenangkan kekaguman beberapa senator yang duduk di

sampingnya? dia di meja? Di sana, di Roma, sebenarnya,

kekayaan besar dapat ditemukan, dan kekayaan di sini akan

terlihat di sana tidak lebih dari permainan anak-anak. Dengan

demikian, sama sekali tidak mudah untuk mengendalikan kesan

seseorang di sana, karena kekuatan pengganggu begitu besar.

Saya kenal seseorang yang pernah memegang lutut Epaphroditus

dengan air mata berlinang, mengatakan kepadanya bahwa dia

dalam keadaan yang mengerikan karena dia tidak memiliki lebih

dari satu setengah juta sesterce! Dan menurut Anda apa yang

dilakukan Epafroditus? Tertawa seperti Anda tertawa sekarang?

Tidak sedikit pun, dia berseru dengan heran, 'Oh, kamu orang yang

malang, bagaimana kamu bisa diam tentang hal itu, bagaimana

kamu bisa menahannya?' Siswa yang membacakan argumen

hipotetis dengan demikian dilemparkan ke dalam kebingungan,

dan ketika orang yang memberinya tugas itu tertawa

terbahak-bahak, Epictetus berkata, Kamu menertawakan dirimu

sendiri; karena Anda tidak memberikan instruksi awal apa pun

kepada pemuda ini, Anda juga tidak mengetahui apakah dia

mampu mengikuti argumen ini, tetapi hanya memanfaatkannya

sebagai pembaca. Mengapa, lanjutnya, ketika pikiran tidak

mampu menangkap kesimpulan dari argumen yang kompleks, kita

masih menaruh kepercayaan pada apa yang dikatakan orang itu

dalam pujian atau kesalahan, atau penilaiannya tentang apakah

semuanya baik-baik saja. atau buruk selesai? Sekarang, jika orang

seperti itu berbicara buruk tentang orang lain, apakah orang itu

akan peduli, atau jika dia harus memuji seseorang, akankah orang

lain itu merasa bangga, ketika bahkan dalam hal-hal kecil seperti

itu orang tersebut tidak dapat menyelesaikan konsekuensi

logisnya? Dengan demikian, ini adalah langkah pertama dalam

filsafat, untuk menyadari kondisi pusat kekuasaan seseorang.

Karena ketika seseorang mengetahui bahwa itu dalam keadaan

lemah, dia tidak akan lagi ingin menggunakannya untuk hal-hal

yang penting. Tetapi sebagaimana adanya, orang-orang yang tidak

mampu menelan sepotong kecil pergi dan membeli seluruh risalah

dan berangkat untuk melahapnya. Akibatnya mereka

memuntahkannya atau menderita gangguan pencernaan; dan

kemudian datang gangguan usus, diare, dan demam. Mereka

seharusnya mulai dengan mempertimbangkan apakah mereka

memiliki kapasitas. Ya, dalam masalah teori memang mudah

untuk menyanggah orang jahil, namun dalam urusan kehidupan

tidak ada orang yang rela mengekspos dirinya untuk sanggahan,

dan kami membenci siapapun yang telah menyanggah kami. Tapi

seperti yang biasa dikatakan Socrates, kehidupan yang tidak teruji*

tidak layak untuk dijalani.

Dalam berapa cara kesan muncul, dan apa yang harus kita miliki

untuk membantu kita menghadapinya?

Kesan datang kepada kita dalam empat cara. Entah hal-hal itu,

dan tampak begitu; atau mereka tidak, dan tidak tampak; atau

mereka ada, dan tidak tampak; atau mereka tidak, namun

tampaknya. Dengan demikian, tugas orang yang berpendidikan

adalah untuk mencapai sasaran dalam setiap kasus. Kesulitan apa

pun yang mungkin mengganggu kita, kita harus mengajukan solusi

yang tepat untuk diterapkan terhadapnya. Jika sofisme para

Pyrrhonis dan Akademisi* yang menyusahkan kita, marilah kita

mengajukan solusi kita terhadap mereka; jika hal-hal memiliki

daya tarik palsu yang membuatnya tampak bagus padahal tidak,

kita harus mencari solusi yang dapat diterapkan di area itu. Jika itu

adalah kebiasaan yang mengganggu kita, kita harus berusaha

menemukan obat untuk melawannya. Obat apa yang dapat

ditemukan, kemudian, untuk digunakan melawan suatu kebiasaan?

Kebiasaan sebaliknya. [5] Anda mendengar orang-orang yang tidak

berpendidikan berkata, 'Aduh, orang malang itu meninggal,

ayahnya patah hati, dan ibunya juga; dia telah dipukul sebelum

waktunya, dan di negeri asing!' [6] Dengarkan argumen yang

berlawanan, jauhkan diri Anda dari ungkapan-ungkapan ini, lawan

kebiasaan dengan menetapkan kebiasaan yang bertentangan

dengannya. Terhadap argumen-argumen yang canggih, kita harus

menerapkan penalaran yang logis, dan melatih diri kita sendiri

dalam penalaran tersebut sehingga menjadi terbiasa dengannya.

Terhadap penampilan yang muluk-muluk, kita harus menerapkan

prasangka yang jelas, menjaganya tetap rapi dan siap untuk

menggunakan. Ketika kematian tampak sebagai kejahatan, kita

harus memiliki pemikiran ini, bahwa adalah tugas kita untuk

menghindari kejahatan, namun kematian adalah sesuatu yang tak

terhindarkan. Jadi apa yang bisa saya lakukan? Di mana saya

bisa melarikan diri untuk menghindarinya? Anggaplah saya

Sarpedon,* putra Zeus, sehingga saya dapat menyatakan dalam

semangat mulia yang sama, 'Saya berangkat dengan keinginan

untuk membedakan diri saya dalam pertempuran atau memberi

orang lain kesempatan untuk melakukannya; karena jika saya

sendiri tidak dapat berhasil dalam sesuatu, saya tidak akan

mendendam kehormatan lain untuk melakukan suatu perbuatan

mulia.' Memang bangsawan seperti itu berada di luar jangkauan

kita, bukankah itu termasuk dalam kekuatan kita untuk menerima

garis pemikiran ini? Dan ke mana kita bisa pergi untuk melarikan

diri dari kematian? Arahkan saya ke tempat itu, tunjukkan saya

kepada orang-orang apa saya harus pergi yang terletak di luar

jangkauan kematian, tunjukkan pesona yang efektif melawannya.

Jika tidak, apa yang Anda ingin saya lakukan? Saya tidak bisa

lepas dari kematian; tetapi apakah di luar kuasa saya untuk

melepaskan diri dari rasa takut akan kematian, dan haruskah saya

mati dengan sedih dan gemetar? Karena ini adalah asal mula

nafsu, untuk mengharapkan sesuatu yang tidak dapat terjadi.

Jadi jika saya dapat mengubah keadaan eksternal sesuai dengan

keinginan saya, saya mengubahnya; jika tidak, saya ingin merobek

mata siapa pun yang menghalangi saya. Karena begitulah kodrat

manusia, kita tidak tahan untuk dicabut dari yang baik, dan tidak

tahan untuk jatuh ke dalam yang buruk. Dan pada akhirnya, ketika

saya tidak dapat mengubah hal-hal atau merobek mata pria yang

menghalangi jalan saya, saya duduk dan mengerang, dan

melemparkan pelecehan di mana saya bisa, pada Zeus dan yang

lainnya. dewa. Karena jika mereka gagal menjagaku, apa artinya

bagiku? 'Ya, Anda akan jatuh ke dalam ketidaksopanan.' Bisakah

keadaan menjadi lebih buruk bagi saya, daripada yang sudah ada?

Singkatnya, seseorang harus mengingat hal ini, bahwa jika

kesalehan dan kepentingan pribadi tidak berjalan beriringan,

kesalehan tidak dapat dipertahankan oleh siapa pun. Bukankah

garis argumen ini tampaknya meyakinkan? Semoga pengikut

Pyrrho atau Akademisi melangkah maju untuk menentangnya.

Bagi saya, saya tidak memiliki waktu luang untuk perselisihan

seperti itu, saya juga tidak dapat menawarkan diri saya sebagai

pendukung akal sehat. Bahkan jika saya memiliki kasus untuk

dikejar tentang sedikit tanah, saya akan memanggil orang lain

untuk membela tujuan saya. Dengan argumen apa saya harus

puas, kalau begitu? Dengan demikian sesuai dengan hal yang

dimaksud. Mengenai bagaimana sensasi dihasilkan, apakah

melalui pikiran secara keseluruhan atau hanya sebagian saja, saya

tidak dapat mempertahankan satu posisi daripada yang lain, dan

keduanya membingungkan saya. Tetapi bahwa Anda dan saya

bukanlah satu dan orang yang sama, yang saya tahu dengan pasti.

Dan bagaimana caranya? Mengapa, ketika saya ingin menelan

sepotong makanan, saya tidak pernah membawanya ke mulut

Anda, tetapi ke mulut saya sendiri. Ketika saya ingin mendapatkan

roti, saya tidak pernah mengambil sapu, tetapi langsung ke roti

seolah-olah ke sasaran. Dan apakah Anda sendiri, yang

menyangkal bukti indra, melakukan sesuatu yang berbeda? Siapa

di antara Anda, ketika dia ingin pergi ke pemandian, malah pergi ke

penggilingan? 'Kalau begitu, bukankah kita harus mencurahkan

segala upaya untuk mempertahankan posisi ini atau menjaga akal

sehat, sambil menopang diri kita sendiri terhadap argumen yang

akan berusaha untuk menentangnya?' Dan siapa bilang berbeda?

Tetapi hanya orang yang memiliki kapasitas dan waktu luang yang

harus menjadikan ini sebagai perhatiannya; Adapun orang yang

gemetar ketakutan, yang gelisah, yang hatinya hancur di dalam

dirinya, ia harus mencurahkan waktunya untuk hal lain.

Agar kita tidak marah kepada orang lain; dan hal-hal apa yang kecil,

dan apa yang besar, di antara manusia?

Untuk alasan apa kita memberikan persetujuan kita untuk sesuatu?

Karena bagi kita tampaknya demikian. Jika sesuatu tampaknya

tidak demikian, tidak mungkin bagi kami untuk memberikan

persetujuan kami. Dan mengapa begitu? Karena itulah sifat pikiran

kita, bahwa ia harus setuju dengan hal-hal yang benar, tidak

menerima hal-hal yang salah, dan menangguhkan penilaiannya

terhadap hal-hal yang tidak pasti. Apa buktinya? 'Bentuk kesan, jika

Anda bisa, bahwa sekarang sudah malam.' Itu tidak mungkin.

"Kesampingkan kesan bahwa ini sudah siang." Itu tidak mungkin.

Jadi, setiap kali seseorang menyetujui apa yang salah, seseorang

dapat yakin bahwa dia tidak dengan sukarela memberikan

persetujuannya pada kepalsuan ('karena setiap pikiran kehilangan

kebenaran yang bertentangan dengan keinginannya', seperti yang

diamati Plato), tetapi alih-alih bahwa apa yang salah tampaknya

benar baginya. Kalau begitu, di alam tindakan, apakah kita memiliki

sesuatu yang sesuai dengan kebenaran dan kepalsuan di alam

persepsi? Apa yang pantas dan tidak pantas, bermanfaat dan tidak

bermanfaat, pantas bagi saya dan tidak pantas bagi saya, dan

seterusnya. 'Kalau begitu, seseorang tidak dapat memikirkan

sesuatu yang bermanfaat baginya, namun tidak memilihnya? Dia

tidak bisa. 'Jadi bagaimana Medea bisa berkata, Saya tahu

bahwa apa yang ingin saya lakukan itu buruk, Tapi kemarahan

adalah penentu rencana saya?'* Karena dia menganggap hal ini,

pemuasan amarahnya dan pembalasan dendam terhadap

suaminya, lebih bermanfaat daripada menuntut balas dendam

terhadap suaminya, karena lebih bermanfaat daripada menjaga

anakanaknya tetap aman. 'Ya, tapi dia salah.' Tunjukkan padanya

dengan jelas bahwa dia salah dan dia tidak akan mengikuti jalan

itu; tetapi selama Anda belum menunjukkannya, apa lagi yang bisa

dia lakukan selain mengikuti apa yang tampaknya terbaik baginya?

Tidak ada lagi. Mengapa kamu harus marah padanya, karena,

celaka yang malang, dia telah tersesat dalam hal-hal yang paling

penting, dan telah berubah dari manusia menjadi ular beludak?

Bukankah seharusnya Anda, jika ada, kasihan padanya? Dan sama

seperti kita mengasihani orang buta dan lumpuh, bukankah kita

juga harus mengasihani mereka yang telah dibutakan dan lumpuh

di fakultas pemerintahan mereka? Siapa pun yang mengingat

fakta ini dengan jelas, maka, bagi manusia, kesan saat ini adalah

ukuran dari setiap tindakan-kesan yang mungkin, selain itu,

terbentuk dengan baik atau buruk; jika baik, orang itu tidak tercela;

jika buruk, dia sendiri yang membayar hukumannya, karena tidak

mungkin satu orang tersesat dan yang lain membayar hukuman

untuk itu siapa pun yang mengingat hal ini, maka, tidak akan

pernah marah kepada siapa pun, dan tidak akan pernah

menyalahgunakan, tidak pernah mengkritik, tidak pernah

membenci, dan tidak pernah menyinggung siapapun. 'Apakah

perbuatan-perbuatan besar dan mengerikan seperti itu juga

berasal dari hal ini, dalam penampilan?' Ya, dalam hal itu dan tidak

ada yang lain. Iliad terdiri dari tidak lebih dari tayangan dan
penggunaan tayangan. Sebuah kesan mendorong Paris untuk

membawa pergi istri Menelaus, dan kesan mendorong Helen untuk

pergi bersamanya. Jika suatu kesan, kemudian, telah mendorong

Menelaus untuk merasa bahwa kehilangan istri seperti itu adalah

suatu keuntungan, apa yang akan terjadi? Bukan hanya Iliad yang

akan hilang, tapi Odyssey juga!* 'Dapatkah masalah besar seperti

itu bergantung pada penyebab kecil seperti itu?' Apakah yang Anda

maksud: isu besar Perang dan perselisihan sipil, hilangnya banyak

nyawa manusia, kehancuran kota? Dan apa hebatnya semua itu?

"Kau menyebut itu bukan apa-apa?" Mengapa, apa yang hebat

dalam kematian banyak domba dan sapi, dan dalam pembakaran

dan penghancuran sarang bangau dan burung walet yang tak

terhitung jumlahnya? 'Tetapi apakah kedua kasus itu sama sekali

mirip?' Sangat mirip. Dalam satu kasus, tubuh manusia

dihancurkan, dan di sisi lain, tubuh domba dan sapi. Dalam satu

kasus, tempat tinggal kecil manusia dihancurkan, dan di sisi lain,

sarang bangau. Apa yang hebat atau mengerikan dalam hal itu?

Atau tunjukkan padaku bagaimana rumah manusia berbeda dari

sarang bangau. Kecuali bahwa kami membangun rumah kami dari

papan, ubin, dan batu bata, sedangkan bangau membangun rumah

mereka dari ranting dan tanah liat? Apakah burung bangau dan

manusia pada dasarnya serupa?' Bagaimana maksudmu? Pada

tingkat tubuh, sangat mirip. 'Jadi manusia tidak berbeda dengan

bangau?' Jauh dari itu, tetapi mereka tidak berbeda dalam hal ini.

'Kalau begitu, dalam hal apa mereka berbeda?' Tanyakan, dan Anda

akan menemukan bahwa perbedaannya terletak di tempat lain.

Lihat apakah itu tidak terletak pada kenyataan bahwa manusia

mengerti apa yang dia lakukan; lihat apakah itu tidak terletak pada

rasa kebersamaannya, kesetiaannya, rasa malunya, ketabahannya,

kecerdasannya. Jadi di mana dalam diri manusia kebaikan dan

kejahatan besar dapat ditemukan? Dalam apa yang membedakan

mereka sebagai manusia; dan jika itu dipertahankan dan dijaga

dengan baik, dan jika harga diri, kesetiaan, dan kecerdasan

seseorang tidak dirusak, maka manusia itu sendiri dilindungi;

tetapi jika salah satu dari ini dihancurkan atau diterjang badai,

maka dia sendiri yang dihancurkan. Semua yang besar dalam

urusan manusia menghidupkan ini. Apakah Paris menderita

bencana besar ketika orangorang Yunani tiba dan menghancurkan

Troy, dan ketika saudara-saudaranya binasa? Tidak sama sekali,

karena tidak ada orang yang bersedih akibat tindakan orang lain;

tidak, itu tidak lebih dari pel limbah sarang bangau. Kehancurannya

yang sebenarnya adalah ketika dia kehilangan rasa malunya,

kesetiaannya, rasa hormatnya terhadap hukum keramahtamahan,

kesopanannya. Dan kapan Achilles mengalami kesedihan? Kapan

Patroclus meninggal? Jauh dari itu. Melainkan, ketika dia sendiri

menyerah pada kemarahan, ketika dia menangisi seorang gadis

muda, ketika dia lupa bahwa dia ada di sana, bukan untuk

mendapatkan wanita simpanan, tetapi untuk berperang.* Inilah

cara manusia dibawa kesedihan, ini pengepungan, ini

penghancuran benteng, ketika penilaian yang benar dibatalkan,

ketika mereka takan dihancurkan. Tetapi ketika wanita dibawa

pergi dan anak-anak dijadikan budak, ketika orang-orang itu sendiri

dibantai, apakah ini benar-benar bukan kejahatan?' Dari mana Anda

memperoleh gagasan lebih lanjut ini? Tolong beritahu aku. 'Tidak,

ini tugasmu untuk menjelaskan bagaimana kamu bisa mengatakan

bahwa mereka tidak jahat.' Mari kita menggunakan standar kita,

memunculkan prasangka Anda. Inilah sebabnya mengapa

seseorang tidak dapat cukup kagum pada bagaimana orang

bertindak dalam hal ini. Ketika kita membuat penilaian sehubungan

dengan bobot, kita tidak menilai secara acak; ketika kita ingin

menilai apakah segala sesuatunya lurus atau bengkok, kita tidak

melakukannya secara acak; singkatnya, ketika penting untuk

mengetahui kebenaran dalam hal apa pun, tidak seorang pun dari

kita yang pernah melakukan sesuatu secara acak. Tetapi ketika

sampai pada penyebab pertama dan satu-satunya dari bertindak

benar atau salah, berhasil atau gagal, menjadi malang atau

beruntung, di sana saja kita bertindak secara acak dan mengendap.

Tidak ada yang seperti keseimbangan, tidak ada yang seperti

standar, tetapi tidak lama setelah beberapa kesan menyerang saya,

saya segera menindaklanjutinya. Apakah saya lebih baik

daripada Agamemnon dan Achilles, untuk dipuaskan oleh kesan

saja, ketika mereka menyebabkan dan menderita kejahatan seperti

itu dengan mengikuti kesan mereka? Tragedi apa yang memiliki

asal usul selain ini? Apa itu Atreus Euripides? Semua masalah

kesan. Oedipus dari Sophocles? Tayangan. Phoenix ? Tayangan.

The Hippolytus?* Kesan. ] Apa yang Anda sebut orang-orang yang

mengikuti setiap kesan yang menyerang mereka? Orang-orang gila!

Lalu bagaimana dengan kita; apakah kita bertindak berbeda?

Tentang ketabahan

Inti dari yang baik adalah disposisi tertentu dari pilihan kita, dan

yang buruk juga. Lalu, apa itu eksternal? Bahan untuk pilihan kita,

yang mencapai kebaikan atau keburukannya sendiri melalui cara

menanganinya. Bagaimana ia bisa mencapai kebaikan? Dengan

tidak melebih-lebihkan materi. Karena jika penilaiannya tentang

bahan benar, itu membuat pilihan itu baik, sedangkan jika mereka

bengkok dan sesat, itu membuatnya buruk. Begitulah hukum yang

telah Allah tetapkan, dengan mengatakan, 'Jika Anda

menginginkan sesuatu yang baik, Anda harus mendapatkannya

dari diri Anda sendiri,' sementara Anda sendiri mengatakan, 'Tidak,

dapatkan dari tempat lain.' Jadi ketika seorang tiran mengancam

dan memanggil saya, saya bertanya, 'Apa yang dia ancam?' Jika

dia berkata, 'Saya akan menjebloskanmu ke dalam rantai,' saya

akan menjawab, 'Kalau begitu tangan dan kaki saya yang dia

ancam.' Jika dia berkata, 'Aku akan memenggal kepalamu,' aku

akan menjawab, 'Kalau begitu, kepalakulah yang dia ancam.' Jika

dia berkata, 'Aku akan menjebloskanmu ke penjara,' aku akan

menjawab, 'Kalau begitu, itu milikku seluruh bangkai yang

menyedihkan,' dan jika dia mengancam saya dengan pengasingan,

saya akan mengatakan hal yang sama. Kalau begitu dia tidak

benar-benar mengancammu dengan cara apa pun. Sama sekali

tidak, jika saya merasa bahwa semua hal ini bukan apa-apa bagi

saya; tetapi jika saya takut akan semua ini, sayalah yang dia

ancam. Siapa yang tersisa untuk saya takuti? Dia yang memegang

penguasaan atas apa? Atas hal-hal yang berada dalam kekuasaan

saya? Tapi tidak ada pria seperti itu. Atas hal-hal yang tidak dalam

kekuatanku? Dan apa peduliku dengan hal-hal seperti itu? 'Kalau

begitu, apakah Anda para filsuf mengajari kami untuk menghina

raja?' Surga melarang! Siapa di antara kami yang mengajari Anda

untuk menentang mereka atas hal-hal yang tunduk pada otoritas

mereka? Ambil tubuhku yang malang, ambil milikku, ambil

reputasiku, ambil orangorang di sekitarku. Jika saya mendesak

siapa pun untuk memberikan perlawanan sehubungan dengan

semua itu, tolonglah seseorang menuduh saya 'Ya, tapi saya juga

ingin mengontrol penilaian Anda.' Dan siapa yang memberimu

kekuatan itu? Bagaimana Anda bisa mengontrol penilaian orang

lain? 'Dengan menyerangnya dengan rasa takut, aku akan

mengalahkannya.' Anda gagal untuk memahami bahwa penilaian

hanya dapat mengalahkan dirinya sendiri, dan tidak dapat

dikalahkan oleh orang lain. Dan tidak ada yang bisa mengalahkan

pilihan kita, selain dari pilihan itu sendiri.Itulah sebabnya hukum

Tuhan ini paling baik dan adil: 'Biarlah yang lebih kuat selalu

menang atas yang lebih lemah." Sepuluh pria lebih kuat dari satu,'

seseorang berkata. Dalam hal apa? Dengan melemparkan orang ke

dalam rantai, mencabut nyawa mereka, menyeret mereka ke mana

pun mereka mau, melucuti harta mereka. Ya, sepuluh orang pasti

bisa menang atas satu orang di mana mereka lebih kuat! 'Kalau

begitu, dalam hal apa mereka lebih lemah?' Jika satu orang

memiliki penilaian yang benar, dan yang lainnya tidak. Kalau begitu,

bagaimana mereka bisa mengalahkannya dalam hal itu?

Bagaimana mereka bisa? Jika kita ditimbang dengan timbangan,

bukankah yang lebih berat harus selalu menurunkan timbangan?

'Agar Socrates menderita apa yang dia lakukan di tangan orang

Athena?' Mengapa Anda mengatakan 'Socrates' di sini, Anda budak?

Nyatakan masalahnya sebagaimana adanya, dan katakan, 'Agar

tubuh Socrates yang malang dapat ditangkap dan diseret ke

penjara oleh mereka yang lebih kuat darinya, sehingga seseorang

dapat memberikan hemlock ke tubuh Socrates yang malang, dan

itu tubuhnya mungkin menjadi dingin dan mati.' Apakah itu tampak

aneh bagi Anda, apakah itu tampak tidak adil, apakah karena itu

Anda mengkritik Tuhan? Apakah Socrates tidak mendapatkan

apa-apa sebagai gantinya? [18] Baginya, inti dari kebaikan itu terdiri

dari apa? Siapa yang harus kita dengarkan dalam hal ini, kepada

Anda atau dia? Sekarang apa yang dia katakan? 'Anytus dan

Meletus dapat membunuhku, tetapi mereka tidak dapat

menyakitiku,' dan lagi, 'Jika ini kehendak Tuhan, jadilah itu.'* [19]

'Tetapi Anda membuktikan kepada saya bahwa seseorang yang

memiliki penilaian rendah dapat menang atas orang yang lebih

unggul dalam penilaiannya. Anda tidak akan pernah

membuktikannya, atau bahkan hampir melakukannya. Karena itu

adalah hukum alam dan hukum Tuhan bahwa "apa yang lebih kuat

harus selalu menang atas apa yang lebih lemah". Dalam apa?

Dalam hal itu lebih kuat. Satu tubuh lebih kuat dari yang lain,
beberapa orang lebih kuat dari satu orang, pencuri lebih kuat dari

seseorang yang bukan pencuri. Itulah sebabnya aku kehilangan

pelitaku,* karena pencuri itu lebih baik daripada aku dalam

menjaganya. Tetapi dia telah membayar harga yang tinggi untuk

pelita itu, karena sebagai ganti pelita dia menjadi pencuri, sebagai

ganti pelita, orang yang beritikad buruk, sebagai ganti pelita,

binatang buas.Itu menurut dia sebagai tawaran yang bagus!

Sangat baik; tetapi seseorang sekarang telah menangkap saya

dengan jubah saya dan menyeret saya ke pasar, sementara yang

lain memanggil saya, 'Beri tahu saya, filsuf, apa gunanya penilaian

Anda? Misalnya, Anda sedang diseret ke penjara; lihat, Anda akan

kehilangan akal!' Dan induksi ke dalam filsafat macam apa yang

bisa saya peroleh yang akan menyelamatkan saya dari diseret

dengan cara itu jika orang yang lebih kuat dari saya menangkap

saya dengan jubah, atau telah menyelamatkan saya dari

dijebloskan ke penjara jika ada sepuluh orang untuk menangkap

saya dan melemparkan saya ke dalam? Tapi apakah saya tidak

belajar apa-apa lagi? Saya telah belajar untuk melihat bahwa apa

pun yang terjadi bukanlah apa-apa bagi saya jika itu berada di luar

lingkup pilihan. Jadi, apakah saya tidak mendapat manfaat dari itu?

Mengapa mencari keuntungan Anda, kemudian, dalam hal lain

selain apa yang telah Anda pelajari? Saat saya duduk di penjara,
saya akan mengatakan sesuai dengan itu, 'Orang yang

meneriakkan ini kepada saya tidak memahami penjelasan yang

diberikan kepadanya, atau mengikuti apa yang dikatakan

kepadanya, juga, singkatnya, dia tidak membuat upaya untuk

mengetahui apa yang dikatakan para filsuf, atau apa yang mereka

lakukan. Kirim dia pergi. 'Tetapi Anda dapat keluar dari penjara

sekarang.' Jika tidak ada gunanya lagi bagi Anda bahwa saya

harus berada di penjara, saya akan pergi; jika itu berguna bagi

Anda lagi, saya akan kembali. 'Untuk berapa lama?' Selama

alasan dapat memilih bahwa saya tetap melekat pada tubuh saya

yang malang; ketika alasan memilih sebaliknya, ambillah, dan

semoga itu bermanfaat bagi Anda! Hanya saja, jangan biarkan

saya menyerahkannya dengan cara yang tidak masuk akal, atau

karena pengecut, atau dengan dalih yang sewenang-wenang.

Karena itu sekali lagi bertentangan dengan kehendak Tuhan,

karena dia membutuhkan dunia seperti kita, dan makhluk seperti

kita untuk pergi dan hidup di bumi. Tetapi jika dia membunyikan

sinyal untuk mundur, seperti yang dia lakukan pada Socrates,

maka saya harus mematuhi orang yang memberi sinyal seperti

yang saya lakukan pada seorang jenderal. Apa, haruskah

seseorang mengatakan ini kepada semua orang?' Untuk tujuan apa?

Apakah tidak cukup untuk diyakinkan dalam pikiran sendiri? Ketika

anak-anak datang kepada kami sambil bertepuk tangan dan

berkata, 'Hari ini Saturnalia,* bersukacitalah!', apakah kita

menjawab mereka, 'Tidak ada yang bisa membuat mereka senang'?

Tentu saja tidak, kami bertepuk tangan sebagai balasannya.

Kalau begitu, Anda harus melakukan hal yang sama-ketika Anda

tidak dapat membuat seseorang mengubah pandangannya,

mengenali bahwa dia masih kecil, dan bertepuk tangan seperti dia.

Atau jika Anda tidak peduli untuk bertindak sedemikian rupa, Anda

hanya perlu diam. Kita harus mengingat semua ini, maka, dan

ketika kita dipanggil untuk menghadapi kesulitan semacam ini, kita

harus tahu bahwa saatnya telah tiba untuk menunjukkan apakah

kita telah menerima pendidikan filosofis yang tepat. Bagi

seorang pemuda yang meninggalkan studinya untuk menghadapi

kesulitan seperti itu adalah seperti orang yang telah mempelajari

cara menyelesaikan silogisme, dan jika seseorang menawarkan

kepadanya yang mudah diselesaikan, akan berkata, 'Tidak, tolong

beri saya yang rumit sebagai gantinya, untuk memungkinkan saya

memperoleh beberapa latihan.' Atlet juga tidak terlalu senang

untuk ditandingkan dengan kelas ringan muda. 'Dia tidak bisa

mengangkatku dari tanah,' kata mereka. Begitulah sikap seorang

pemuda berbakat. Tapi tidak, ketika saatnya tiba, Anda harus

menangis dan berkata, 'Saya ingin melanjutkan studi saya.' Belajar

apa? Jika Anda tidak mempelajari hal-hal ini untuk dapat

mempraktikkannya, mengapa Anda mempelajarinya sejak awal?

Saya membayangkan bahwa pasti ada seseorang di antara mereka

yang duduk di sini yang merasakan sakit bersalin di dalam

pikirannya dan berkata, 'Mengapa kesulitan tidak menimpa saya

sekarang seperti yang dialami orang itu? untuk menghadapi?

Haruskah saya membuang-buang waktu saya duduk di sudut

ketika saya mungkin dinobatkan di Olympia? Kapan ada orang

yang membawakan saya berita tentang kontes semacam itu?'

Semangat seperti itulah yang harus kalian semua tunjukkan.

Bahkan di antara gladiator Caesar, ada beberapa yang salah

paham bahwa tidak ada yang membawa mereka keluar atau

mencocokkan mereka dengan lawan, dan mereka berdoa kepada

Tuhan, dan pergi ke manajer mereka untuk memohon untuk dikirim

ke pertempuran. Jadi, apakah tidak ada di antara kamu yang

menunjukkan dirimu seperti mereka? Saya ingin berlayar untuk

melihat tontonan itu, dan melihat bagaimana kinerja atlet saya, dan

bagaimana dia melakukan tugas yang ditetapkan untuknya. 'Saya

tidak ingin tugas seperti itu,' katanya. Apakah, kemudian, dalam

kekuasaan Anda untuk memilih tugas apa pun yang Anda inginkan?

Anda telah diberikan tubuh yang demikian, orang tua yang

demikian, saudara-saudara yang demikian, negara yang demikian,

dan kedudukan yang demikian di dalamnya, dan kemudian Anda

datang kepada saya dan berkata, 'Ubahlah tugas saya.' Apa,

apakah Anda tidak memiliki sumber daya untuk menangani apa

yang telah diberikan kepada Anda? Apa yang harus Anda katakan

adalah, 'Andalah yang mengatur tugas, dan saya yang

mengerjakannya dengan baik.' Tapi tidak, Anda berkata, 'Jangan

ajukan argumen hipotetis semacam ini kepada saya, melainkan

semacam itu.' Waktunya akan segera tiba ketika para aktor

berpikir bahwa topeng, sepatu bot tinggi, dan jubah* mereka

adalah diri mereka sendiri. Man, Anda memiliki semua itu hanya

sebagai subjek Anda, tugas Anda. Bicaralah agar kami tahu

apakah Anda aktor tragis atau badut; karena dalam hal lain,

keduanya sama saja. Jadi, jika seseorang merampas sepatu bot

tinggi dan topeng seorang aktor tragis, dan membawanya ke atas

panggung seperti hantu, apakah aktor itu menghilang atau tetap?

Jika dia memiliki suaranya, dia tetap. Begitu juga dalam hidup.

"Ambil jabatan gubernur." Saya menerimanya, dan dengan

melakukan itu, menunjukkan bagaimana orang yang berpendidikan

baik berperilaku. 'Lepaskan jubah senator Anda, kenakan pakaian

compang-camping, dan melangkah maju dalam peran itu.' Lalu,

apa yang tidak diberikan kepadaku untuk menampilkan suara yang

bagus? 'Kalau begitu, dalam peran apa, kamu naik ke atas

panggung sekarang?' Sebagai saksi yang dipanggil oleh Tuhan:

"Engkau di sana, majulah dan bersaksilah untukku; karena Anda

layak diproduksi oleh saya. Apakah sesuatu yang berada di luar

lingkup pilihan itu baik atau buruk? Apakah saya menyebabkan

kerugian bagi siapa pun? Sudahkah saya menempatkan

keuntungan setiap orang di bawah kendali orang lain selain dirinya

sendiri?' Kesaksian apa yang akan Anda berikan kepada Tuhan?

'Aku dalam keadaan yang mengerikan, Bhagavy, dan tidak

menderita apa-apa selain kemalangan; tidak ada yang peduli pada

saya, tidak ada yang memberi saya apa-apa, semua orang

menemukan kesalahan saya, semua orang berbicara buruk

tentang saya.' Apakah kesaksian seperti itu yang akan Anda

berikan? Apakah itu cara di mana Anda akan mempermalukan

seruan yang dia buat kepada Anda, menganugerahkan kehormatan

seperti itu pada Anda, dan menilai Anda layak dibawa ke depan

untuk bersaksi dalam tujuan seperti itu?

Tetapi orang yang memegang kekuasaan telah menyatakan,

'Saya nyatakan Anda tidak saleh dan tidak suci.' Apa yang telah

terjadi padamu? 'Saya telah dinilai tidak saleh dan tidak suci.'

Tidak lebih dari itu? 'Tidak ada lagi.' Misalkan dia telah

memberikan penilaian pada beberapa proposisi hipotetis,

menyatakan, 'Saya menilai proposisi "jika siang, ada cahaya"

adalah salah'; bagaimana hal itu akan mempengaruhi proposisi

hipotetis? Siapa yang dikutuk? Proposisi itu sendiri atau orang

yang salah tentang itu? Sekarang, siapakah pria yang memiliki

kuasa untuk menghakimi Anda? Apakah dia tahu apa itu kesalehan

atau ketidaksalehan sebenarnya? Apakah dia mempelajari

masalah ini? Apakah dia mempelajarinya? Dimana, dan dari siapa?

Seorang musisi pasti tidak akan memedulikannya jika dia

menyatakan senar yang membunyikan nada terendah sebagai

yang terdengar paling tinggi, begitu pula seorang ahli geometri jika

dia menyatakan bahwa garis yang melewati dari pusat lingkaran ke

keliling tidak sama panjang. Jadi, haruskah orang yang

berpendidikan baik memperhatikan orang yang tidak

berpendidikan ketika dia menilai apa yang suci dan tidak suci, atau

apa yang adil dan tidak adil? Betapa sangat tidak adilnya hal itu di

pihak orang-orang terpelajar! Apakah itu yang telah Anda pelajari di

sini, kalau begitu? Tidakkah Anda rela meninggalkan

pertengkaran tentang hal-hal seperti itu kepada orang lain, pria-pria

kecil yang bodoh tanpa energi, sehingga mereka dapat duduk di

sudut dan mengumpulkan bayaran kecil mereka, atau mengomel

karena tidak ada yang memberi mereka apa-apa? Dan untuk

bagian Anda, tidakkah Anda akan maju dan mempraktekkan apa

yang telah Anda pelajari? Karena bukan argumen bagus yang

kurang saat ini; tidak memang, buku-buku Stoa penuh dengan

mereka. Lalu apa yang kurang? Seseorang untuk

mempraktikkannya, seseorang untuk menjadi saksi argumen

dalam tindakannya. Ambillah tugas ini untuk saya, sehingga di

sekolah kita mungkin tidak lagi harus mengacu pada

contohcontoh dari masa lalu, tetapi mungkin juga memiliki

beberapa contoh dari waktu kita sendiri. Lalu, kepada siapa

pertanyaan teoretis ini diperiksa? Untuk seseorang yang memiliki

waktu luang. Karena manusia adalah makhluk yang suka

melakukan kontemplasi; tetapi adalah memalukan untuk

merenungkan pertanyaan seperti itu dalam keadaan teralihkan

seperti budak yang melarikan diri. Tidak, kita harus tenang bebas

dari semua gangguan, dan sekarang mendengarkan aktor tragis,

sekarang pemain kecapi, daripada berperilaku seperti budak. Dia

sangat perhatian dan penuh pujian untuk aktor, tetapi mengintip ke

sekeliling dengan gugup pada saat yang sama, dan jika ada yang

menyebutkan kata 'master', akan segera menjadi gelisah dan

khawatir. Juga memalukan bagi para filsuf untuk merenungkan

karya alam dalam keadaan pikiran seperti itu. Untuk apa

sebenarnya master itu? Satu orang bukanlah tuan bagi orang lain,

melainkan hidup dan mati, kesenangan dan kesakitan, yang

menjadi tuannya. Membawa Caesar kepada saya tanpa itu, dan

Anda akan melihat betapa tenangnya saya; tetapi ketika dia datang

dengan semua itu, dengan iringan guntur dan kilat, dan saya

membiarkan diri saya terintimidasi oleh itu, apa lagi yang saya

lakukan selain mengenali tuan saya, seperti budak yang melarikan

diri? Selama saya memiliki, seolah-olah, beberapa kelegaan dari

hal-hal itu, saya juga seperti budak pelarian yang menonton di

teater; Saya mandi, saya minum, saya bernyanyi, namun

melakukannya dalam ketakutan dan kesengsaraan. Tetapi jika

saya membebaskan diri dari tuan saya, yaitu, dari semua hal yang

membuat tuan menakutkan, kekhawatiran apa lagi yang saya miliki;

saya punya master apa? Kalau begitu, apakah kita harus

mengumumkan kebenaran ini kepada semua orang? Tidak, kita

harus mengakomodasi diri kita sendiri kepada orang awam dan

berkata, 'Apa yang orang ini anggap baik untuk dirinya sendiri, dia

juga merekomendasikannya kepada saya, jadi saya permisi untuk

itu.' Socrates meminta maaf kepada sipir yang menangis ketika dia

akan meminum racun, dan berkata, 'Betapa baik dia meneteskan

air mata untukku.' Apakah kepadanya Socrates berkata, 'Itulah

sebabnya kami mengirim para wanita pergi'? Tidak, tetapi kepada

teman-temannya, kepada mereka yang mampu memahami.

Adapun sipir penjara, dia menyesuaikan diri dengannya, seperti

halnya seorang anak kecil.*

Apa yang seharusnya kita miliki untuk membantu kita dalam

keadaan sulit?

Ketika Anda memasuki kehadiran seseorang yang kuat, ingatlah

bahwa ada orang lain yang melihat ke bawah dari atas tentang apa

yang terjadi di sini, dan bahwa dialah yang perlu Anda senangi

daripada pria ini. Orang lain itu bertanya kepada Anda, 'Apa yang

Anda sebut pengasingan, pemenjaraan, rantai, kematian, dan aib di

sekolah Anda?'-'Ini saya sebut masalah ketidakpedulian.' 'Jadi apa

yang Anda sebut mereka pada kesempatan ini? Apakah mereka

berubah dengan cara apa pun?'-'Tidak, mereka tidak.'-'Dan apakah

Anda sendiri berubah?'-'Tidak.'Kalau begitu, beri tahu saya, apa

yang dimaksud dengan masalah ketidakpedulian, dan apa yang

mengikuti dari itu?''Itu adalah hal-hal yang berada di luar lingkup

pilihan, dan itu bukan apa-apa bagiku.' -'Beri tahu saya lebih lanjut,

hal-hal apa yang Anda anggap sebagai "barang"?'-'Pelaksanaan

pilihan yang benar dan penggunaan kesan yang benar.'-'Dan apa

akhirnya?' Untuk mengikuti Tuhan.''Dan apakah Anda mengatakan

hal yang sama pada kesempatan ini juga?' 'Ya, saya mengatakan

hal yang sama bahkan sekarang.' Kemudian masuklah dengan

percaya diri, mengingat semua ini, dan Anda akan melihat apa
artinya bagi seorang pemuda yang telah melakukan pelatihan

filosofis yang tepat untuk muncul di antara orang-orang yang

belum. [6] Saya sendiri cenderung misalkan, demi para dewa,

bahwa Anda akan memiliki perasaan seperti ini: 'Mengapa kami

membuat persiapan yang begitu besar dan rumit untuk apa pun?

Apakah ini jumlah kekuatannya? Apakah hanya itu yang dimaksud

dengan ruang depan, bendahara, dan penjaga bersenjata? Apakah

untuk ini saya mendengarkan begitu banyak ceramah? Ini

benar-benar bukan apa-apa, namun saya mempersiapkannya

seolah-olah itu adalah sesuatu yang memiliki konsekuensi besar.'