[Pernyataan para filosof berikut ini mungkin tampak

paradoks bagi sebagian orang, tetapi mari kita periksa,

sebaik mungkin, apakahbenar 'kita harus menggabungkan

kehati-hatian dengan keyakinan dalam semua yang kita

lakukan. Untuk kehati-hatian tampaknya dalam beberapa

hal bertentangan dengan kepercayaan diri, dan

pertentangan tidak dapat hidup berdampingan dengan

cara apa pun. Apa yang dianggap paradoks oleh banyak

orang dalam hal ini, menurut saya, terletak pada beberapa

pemikiran seperti ini: jika kita menuntut agar orang-

orang berhati-hati dan percaya diri pada saat yang

sama sehub ungan dengan hal-hal yang sama, kita

dapat adil d ituduh ingin menggabungkan kualitas yang

tidak sesuai. Namun, apaka h benar ada sesuatu yang

tidak pantas d alam perkataan ini? Karena jika apa yang d

inyatakan, dan

sering didemonstrasikan, adalahbenar, yaitu, bahwa

'intisari ke baikan terletak pada penggunaan kesan, seperti

halnya yang buruk, tetapi hal-hal yang berada di luar

lingk up pili han juga tidak berpartisipasi. da lam sif at b

aik atau b uruk', apa yang parado k s da lam pend apat para

filsuf yang mengatakan, 'Dimana hal-hal yang berada di

luar lingk up pili han yang bersangkutan, d i sana And a

harus bertindak dengan percaya diri, tetapi ketik a itu

datang ke hal-hal dalam lingk up pili han, d i sana And a

harus bertindak dengan hati-hati'? Karena jika yang b

uruk terletak pada pelaksanaan pilihan yang buruk, itu

berkaitan dengan objek dalam lingkup pili han saja

yang perlu dilakukan dengan hati-hati; dan jika mereka

yang berada di luar lingk up pili han, dan yang tid ak

berada d alam ke kuasaan kita, tidak berarti apa-apa bagi

kita, maka kepercayaan itu perlu d ija lankan. Dan dengan

demikian kita akan segera berhati-hati dan percaya diri,

dan, oleh Zeus, percaya diri berdasarkan kehati-hatian kita;

karena dengan berhati-hati sehub ungan dengan hal-hal

yang benar-benar buruk, kita akan memperoleh keyakinan

sehub ungan dengan hal-hal yang tidak. Namun kami

berperilaku seperti rusa; ketika

hinds ditakuti oleh bulu dan melarikan diri dari mereka, ke

mana mereka berbalik dan ke mana mereka mundur
dengan harapan menemukan keselamatan? Ke jaring;*

dan dengan demikian mereka menemui ajalnya, karena

mereka telah salah mengira apa yang seharusnya

menimbulkan rasa takut sebagai sumber kepercayaan.

Begitu juga dengan kita, di manakah kita menunjukkan

rasa takut? Berkenaan dengan hal-hal yang berbohong di

luar bidang pilihan. Dan di sisi lain, di mana kita

berperilaku dengan percaya diri, seolah-olah tidak ada

yang perlu ditakuti? Berkenaan dengan hal-hal yang

berada dalam lingkup pilihan. Untuk ditipu, kemudian, atau

untuk bertindak gegabah, atau untuk melakukan tindakan

yang memalukan atau menyimpan keinginan yang

memalukan, kami anggap tidak penting, asalkan kami

mencapai tujuan kami sehubungan dengan hal-hal yang

berada di luar lingkup pilihan. Di mana kita dihadapkan

pada kematian, atau pembuangan, atau kesakitan, atau

kehinaan, di sanalah kita mencoba untuk mundur, di

sanalah kita menjadi gelisah. Jadi, seperti yang mungkin

diharapkan dari mereka yang keliru dalam hal-hal yang

paling penting, kita mengubah kepercayaan alami kita

menj adi gegabah, kecerobohan, ke bodo han, kelancangan,

dan kewaspadaan dan kehati-hatian alami kita menjadi

pengecut dan perbudakan, penuh ketakutan dan alarm.

Karena jika seseorang mengalihkan kehati-hatian ke

bidang pilihan, maka bersama dengan keinginan untuk

bertindak dengan hati-hati, seseorang akan pada saat

yang sama memilikinya dalam kekuatannya untuk

menghindari apa yang ingin dihindarinya; sedangkan jika

seseorang mengalihkan kehati-hatian pada hal-hal yang

tidak berada dalam kekuasaan kita dan berada di luar

lingkup pilihan, karena keinginan kita untuk menghindari

kemudian akan diarahkan pada hal-hal yang berada dalam

kekuasaan orang lain, ia tentu akan tunduk pada

ketakutan, ketidakstabilan, dan agitasi. Karena bukan

kematian atau rasa sakit yang menakutkan, tetapi

ketakutan yang kita rasakan dalam menghadapi kematian

atau rasa sakit. Itulah sebabnya kami memuji orang yang

berkata, 'Mati bukanlah hal yang mengerikan, tetapi mati

dengan tidak terhormat. Maka, menuju kematian,

kepercayaan diri kita harus diarahkan, dan ke arah

ketakutan akan kematian kewaspadaan kita; padahalkita

justru melakukan hal yang sebaliknya, melarikan diri

dalam menghadapi kematian, sambil menunjukkan

kecerobohan, kelalaian, dan ketidakpedulian dalam

membuat penilaian tentang hal itu. Socrates dengan tepat

menyebut ketakutan seperti itu sebagai bogeys. Karena

seperti topeng yang tampak mengerikan dan menakutkan

bagi anak-anak karena kurangnya pengalaman, kita

membiarkan diri kita terpengaruh seperti itu juga oleh

peristiwa, untuk alasan yang sama seperti anak-anak.

ditakuti oleh hantu, dan dengan cara yang sama. Untuk

apa anak itu? Ketidaktahuan. Apa itu anak? Kurangnya

pengetahuan. Karena di bidang-bidang di mana dia

memiliki beberapa pengetahuan, dia sama sekali tidak

kalah dengan kita. Apa itu kematian? Sebuah momok.

Putar balik dan Anda akan mengetahuinya; lihat, itu tidak

menggigit! Cepat atau lambat, tubuh Anda yang malang

harus dipisahkan dari sisa-sisa semangat vitalnya, sama

seperti sebelumnya. Kalau begitu, mengapa harus marah,

jika itu harus terjadi sekarang? Jika tidak dipisahkan

sekarang, pasti akan berpisah. Untuk alasan apa?

Sehingga siklus alam semesta dapat dicapai; karena ia

membutuhkan apa yang ada saat ini, dan apa yang akan

terj adi, dan apa yang telah menyelesaik an ja lannya. Dan

apakah rasa sakit itu? Sebuah momok; putar dan Anda

akan mengetahuinya. Daging Anda yang malang

terkadang mengalami perlakuan kasar, dan terkadang

lembut. Jika Anda tidak menemukan itu untuk keuntungan

Anda, pintu terbuka;* jika Anda melihat beberapa

keuntungan di dalamnya, Anda harus tahan dengan itu. [20]

Karena pintu terbuka untuk setiap kemungkinan, dan

dengan demikian kita tidak memiliki alasan untuk khawatir.

Kalau begitu, apaka h buah dari ajaran-ajaran ini? Justru

apa yang harus terbaik dan paling pas bagi mereka yang

telah menerima pendidikan filosofis sejati, yaitu,

ketenangan pik iran, ke beranian, dan k e be basan. ] Karena

pada pertanyaan-pertanyaan ini kita harus menaruh

kepercayaan kita bukan pada orang banyak, yang

mengatakan bahwa hanya orang be bas yang dapat dididik,

melainkan pada para filsuf, yang mengatakan bahwa tidak

ada orangyang berpendidikan yang dapat bebas.

'Apa maksudmu?'

Inilah yang saya maksud; saat ini apakah kebebasan

adalah sesuatu selain kemampuan untuk hidup seperti

yang kita inginkan?

"Tidak ada yang lain selain itu."

Katakan sekarang, teman-teman, apakah Anda ingin hidup

dalam kesalahan?
"Tentu saja tidak."

Maka tidak ada orang yang hidup dalam kesalahan bisa

bebas. Apakah Anda ingin hidup dalam ketakutan,

kesusahan, atau kegelisahan?
'Tidak semuanya.' Maka tidak ada orang yang hidup dalam

ketakutan, atau kesusahan atau kegelisahan, dapat bebas,

tetapi siapa pun yang dibebaskan dari ketakutan,

kesusahan, dan kegelisahan dibebaskan dengan jalan

yang sama dari perbudakan juga. Jadi, bagaimana kami

bisa mempercayai Anda lebih lama lagi, para pemberi

hu kum yang terkasih? Apakah Anda tidak mengizinkan

siapa pun kecuali orang bebas untuk mendapatkan

pendidikan? Karena menurut para filsuf, kami tidak

mengizinkan siapa pun kecuali yang berpendidikan untuk

bebas, atau lebih tepatnya, para dewa tidak

mengizinkannya. Jadi, jika seseorang telah membalikkan

budaknya* di depan praetor, apakahdia tidak melakukan

apa-apa?'
Dia memang telah melakukan sesuatu.

'Apa?'
Dia telah membalikkan budaknya di depan praetor.

'Tidak ada lagi?'

Sesuatu yang lebih, karena dia juga harus membayar lebih

dari dua puluh dari nilai budak. 'Apa, bukankah budak itu

menjadi bebas dengan menjalani prosedur ini?' Dia tidak

lagi menjadi bebas daripada dia telah memperoleh

ketenangan pikiran. Katakan padaku, siapa di antara kamu

yang mampu menempatkan orang lain melalui prosedur

itu, apakah kamu tidak memiliki tuanmu sendiri? Apakah

Anda tidak punya uang sebagai tuan Anda, atau gadis atau

anak laki- laki, atau seorang tiran atau teman dari tiran itu?

Jika tidak, mengapa Anda gemetar ketika Anda harus

berurusan dengan semua ini? Itu sebabnya saya selalu

mengulangi: Anda harus mempelajari ajaran-ajaran ini dan

menyimpannya terus menerus, untuk mengetahui apa

yang harus Anda hadapi dengan percaya diri, dan apa yang

harus Anda dekati dengan hati-hati; artinya, Anda harus

yakin sehubungan dengan hal-hal yang berada di luar

bidang pilihan, dan berhati-hati sehubungan dengan

hal-hal yang ada di dalamnya. 'Tetapi saya belum

membacakan latihan saya untuk Anda; tidakkah kamu

tahu apa yang aku lakukan?' Dalam hal apa? Dalam frasa

yang bagus? Anda dapat menyimpan frasa bagus Anda!

Tidak, tunjukkan bagaimana Anda dalam kaitannya

dengan keinginan dan keengganan, dan apakah Anda tidak

pernah gagal untuk mendapatkan apa yang Anda inginkan,

dan tidak pernah jatuh ke dalam apa yang ingin Anda

hindari. Tapi untuk kalimatmu yang dibangun dengan

elegan itu, kamu akan mengambilnya dan menghapusnya

keluar.
'Apa, Socrates tidak menulis?'*

Ya, siapa yang menulis sebanyak dia? Tapi bagaimana dia

melakukannya? Karena dia tidak selalu dapat memiliki

seseorang di sisinya untuk menguji penilaiannya, atau

untuk diperiksa silang olehnya secara bergantian, dia

biasa menundukkan dirinya untuk ujian, dan menguji

dirinya sendiri, dan selalu mencoba aplikasi praktis. dari

beberapa prakonsepsi tertentu. Itu adalah hal yang ditulis

oleh seorang filsuf. Tetapi mengenai ungkapan-ungkapan

yang bagus dan pendekatan yang saya bicarakan, dia

menyerahkannya kepada orang lain, kepada orang bodoh

atau orang yang diberkati, kepada mereka yang menjalani

kehidupan santai karena mereka bebas dari nafsu, atau

kepada mereka yang dalam kebodohannya mengambil

tidak memperhitungkan konsekuensi logis. Dan sekarang,

ketika saatnya tiba, maukah Anda pergi dan memberikan

bacaan untuk memamerkan komposisi Anda, dan

membanggakannya, dengan mengatakan, 'Lihat seberapa

baik saya bisa menyusun dialog'? Bukan, bukan itu yang

harus kamu banggakan, kawan, tetapi ini: 'Lihatlah

bagaimana saya tidak pernah gagal untuk mencapai apa

yang saya inginkan, lihat bagaimana saya tidak pernah j

atuh ke dalam apa yang ingin saya hindari. Bawa

kematian sebelum saya dan Anda akan tahu. Membawa

kesulitan, membawa penjara, membawa aib, membawa

penghu kuman.' Pertunjukkan seperti itu seharusnya

ditawarkan oleh seorang pemuda ketika dia meninggalkan

sekolah. Serahkan sisanya kepada orang lain; biarkan

tidak ada yang pernah mendengar Anda mengucapkan

sepatahkata pun tentang hal-hal seperti itu, Anda juga

tidak boleh menerima pujian dari siapa pun dalam hal itu,

tetapi biarkan berpikir bahwa Anda bukan siapa-siapa dan

bodoh. Tunjukkan bahwa Anda tahu ini sendirian,

bagaimana tidak pernah gagal untuk mencapai apa yang

Anda inginkan, dan tidak pernah jatuh ke dalam apa yang

ingin Anda hindari. Biarkan orang lain mempelajari cara

memohon di pengadilan, atau cara menghadapi masalah,

atau dengan silogisme, sementara Anda mempelajari cara

menghadapi kematian, pemenjaraan, penyiksaan, dan

pengasingan. Lakukan semua ini dengan percaya diri,

percayakan pada orang yang telah memanggil Anda untuk

tugas ini, dan telah menilai Anda layak untuk posisi ini, di

mana, setelah Anda mengambilnya, Anda akan

menunjukkan apa yang bisa dicapai oleh pusat penguasa

yang rasional ketika itu berkisar melawan

kekuatan-kekuatan yang berada di luar lingkup pilihan.

Maka paradoks yang saya maksud tidak akan lagi tampak

mustahil atau paradoks, yaitu, bahwa kita harus sekaligus

yakin dan hati-hati, yak in terhadap hal-hal yang berada di

luar lingkup pilihan, dan berhati-hati dengan

memperhatikan orang-orangyang ada di dalamnya.

Tentang ketenangan pikiran

Pertimbangkan sekarang, Anda yang akan pergi ke

pengadilan, apa yang ingin Anda pertahankan dan apa

yang ingin Anda capai. Jika Anda ingin mempertahankan

pilihan Anda dan menjaganya tetap selaras dengan alam,

Anda akan sepenuh nya aman; semua akan berjalan lancar;

Anda tidak akan kesulitan. Jika Anda ingin menjaga hal-hal

yang berada dalam kekuatan Anda sendiri dan secara

alami bebas, dan tetap puas dengan itu, apa yang tersisa

untuk Anda khawatirkan? Untuk siapa yang memegang

kekuasaan atas mereka; siapa yang bisa mengambilnya

darimu? Jika Anda ingin menghargai diri sendiri dan dapat

dipercaya, siapa yang dapat mencegah Anda? Jika Anda

ingin tidak tunduk pada rintangan dan batasan, siapa yang

dapat memaksa Anda untuk menginginkan hal-hal yang

menurut Anda tidak seharusnya diinginkan, atau

menghindari hal-hal yang menurut Anda tidak harus

dihindari? Kalau begitu, hakim dapat mengambil tindakan

terhadap Anda yang umumnya dianggap menakutkan,

tetapi kecuali Anda menerimanya seperti itu dengan

berusaha menghindarinya, bagaimana dia bisa melakukan

itu? Karena keinginan dan kebencian berada dalam

kekuatan Anda sendiri, lalu, apa lagi yang perlu Anda

khawatirkan? Biarkan ini menjadi pernyataan pengantar

And a, eksposisi Anda, bukti Anda, kemenangan Anda,

pidato Anda, dan sumber kemasyhuran Anda. Itulah

sebabnya, ketika seseorang mengingatkan Socrates*

bahwa dia harus mempersiapkan persidangannya, dia

menjawab, 'Tidakkah menurut Anda saya telah

mempersiapkan ini sepanjang hidup saya?' Dengan

persiapan seperti apa?'-'Saya telah menjaga apa yang ad a

dalam kekuasaan saya,' katanya. 'Bagaimana maksud

Anda?'-'Saya tidak pernah melakukan kesalahan, baik

secara pribadi hidup atau kehidupan publik saya.' Tetapi

jika Anda ingin menjaga apa yang eksternal juga, tubuh

Anda yang malang, harta benda kecil Anda, reputasi kecil

apa pun yang Anda miliki, saya hanya bisa mengatakan

kepada Anda, mulailah membuat setiap persiapan yang

mungkin mulai saat ini dan seterusnya, dan pelajari

karakter, lebih jauh lagi, dari hakim Anda dan lawan Anda
dalam kasus tersebut. Jika Anda perlu memeluk lututnya,

menggenggamnya, atau menangis, lalu menangis, atau

mengerang, la lu mengerang. Karena segera setelah Anda

menundukkan apa yang benar-benar milik Anda untuk

hal-hal eksternal, Anda harus menjadi budak selamanya,

dan jangan biarkan diri Anda ditarik ke arah yang berbeda,

sehingga Anda bersedia untuk bertindak sebagai budak di

satu saat dan tidak mau melakukannya pada saat

berikutnya, tetapi memilih dengan tegas dan sepenuh hati

untuk menjadi salah satu hal atau yang lain, baik bebas

atau budak, baik berpendidikan atau tidak berpendidikan,

ayam aduan semangat sejati atau satu tanpa semangat,

entah yang akan bertahan dalam hujan pukulan sampai

mati atau yang akan segera menyerahdalam pertarungan.

Tapi demi Tuhan, jangan menerima banyak pukulan hanya

untuk meny pada akhirnya! Jika itu memalukan, putuskan

tanpa penundaan lebihlanjut di mana sifat baik dan buruk

ditemukan, di mana kebenaran juga ditemukan. Apakah

Anda mengira, jika Socrates ingin menjaga barang-barang

eksternal, dia akan melangkah maju di pengadilan dan

berkata, 'Anytus dan Meletus* dapat membunuhku, tetapi

mereka tidak dapat menyakitiku'? Apakahdia akan begitu
bodoh karena tidak melihat bahwa jalan ini tidak akan

membawanya ke tujuan yang diinginkan, tetapi di tempat

lain? Lalu, mengapa dia tidak memperhitungkan hakim

dan bahkan memprovokasi mereka? Ambil kasus teman

saya Heraclitus dalam gugatan kecil di Rhodes tentang

seb idang kecil tanah. Setelah menunjukkan kepada hakim

bahwa klaimnya adil, dia kemudian melanjutkan dengan

mengatakan dalam perorasi, 'Tetapi saya tidak akan

memohon kepada Anda, saya juga tidak peduli vonis apa

yang Anda ucapkan; karena kamulah yang dihakimi

daripada aku.' Dengan berbicara sedemikian rupa, dia

merusak kasusnya. Dan apa manfaatnya? Puasla h hanya

untuk menghindari membuat permohonan apa pun, tanpa

menambahkan, 'Dan saya tidak akan membuat

permohonan,' kecuali waktunya telah tiba bagi Anda,

seperti dalam kasus Socrates, untuk memprovokasi para

hakim dengan niat yang disengaja. Jika Anda sedang

mempersiapkan pidato semacam itu, mengapa bangkit

untuk berbicara; kenapa menuruti ajakan? Karena jika

Anda ingin disalibkan, Anda hanya perlu menunggu dan

salib akan datang kepada Anda. Tetapi jika alasan

menentukan bahwa Anda harus mematuhi panggilan dan
melaku k an yang terbaik untuk berbicara secara persuasif,

And a harus bertindak sesuai, meskipun melaku k an yang

terbaik untuk menjaga kebaikan Anda sendiri. Untuk

alasan yang sama, juga konyol untuk mengatakan, 'Beri

saya saran.' Saran apa yang harus saya berik an kepad a

Anda? Tidak, inilah yang harus Anda katakan: 'Pastik an

bahwa pik iran saya akan dapat menyesuaikan d iri dengan

apa pun yang terjadi.' Untuk jumlah permintaan

sebe lumnya sama dengan orang buta huruf yang bertanya,

'Beri tahu saya apa yang harus saya tul is ketika be berapa

nama ditetapkan untuk saya tulis.' Misalkan saya

menyuruh nya untuk menulis 'Dion', dan guru datang d an

tidak memberinya nama itu, tetapi 'Theon', apa yang ak an

terjadi? Apa yang dia tulis? Tetapi jika Anda telah

mempelajari cara menulis, Anda akan siap untuk segala

hal yang mungkin didiktek an kepada Anda; dan jika tidak,

saran apa yang harus saya berik an kepada Anda sekarang?

Jika keadaan harus menentuk an sesuatu yang berbeda,

apa yang akan Anda katakan, apa yang akan Anda lakukan?

Ingatlah prinsip umum ini, dan Anda tidak akan pernah

membutuhkan nasihat. Tetapi jika Anda terus-menerus

mendambakan hal-hal eksternal, Anda pasti akan diuji

dengan cara ini dan itu sesuai dengan kehendak tuan

Anda. Dan siapa tuanmu? Siapa pun yang memiliki

otoritas atas apa pun yang ingin Anda peroleh atau hindari.

Kepada mereka yang merekomendasikan orang kepada

para filsuf Diogenes* memberikan jawaban yang sangat

baik kepada seseorang yang meminta surat rekomendasi

kepad anya. 'Bahwa kamu adal ah manusia', kata Diogenes,

'dia akan tahu begitu dia melihatmu; apakah Anda orang

baik atau jahat, dia akan tahu apakah dia telah belajar

membedakan antara yang baik dan yang buruk; dan jika

dia belum mempelajarinya, tidak ada bedanya jika saya

menulis ribuan surat untuknya.' Seolah-olah sepotong

drachma meminta untuk direkomendasikan kepada

seseorang untuk membuat dirinya d iterima. Jika orang

itu adal a h seorang assayer of silver, And a

akan merekomend asik an d iri And a send iri Kita harus

memil iki sesuatu d alam ke hid upan sehari-hari, yang

sebanding dengan apa yang kita mil iki untuk mata

uang perak, seh ingga kita dapat mengatakan, seperti

yang dilakukan
oleh pemeriksa, 'Bawalah drachma apa pun yang Anda
inginkan dan saya akan mengujinya. keluar.' Ketika sampai

pada pengujian silogisme, saya dapat mengatakan, 'Bawa

mana saja yang Anda inginkan dan saya akan

membed akan mana yang berhasil dengan baik dan mana

yang tidak.' Mengapa? Karena saya tahu bagaimana

menganalisis silogisme; Saya memiliki keterampilan yang

diperluk an jika seseorang ingin menilai apakah silogisme

dibangun dengan benar. Tetapi jika menyangkut

kehidupan biasa, apa yang harus saya lakukan? Pada satu

kesempatan saya menyebut sesuatu yang baik, dan pada

kesempatan lain saya menyebut hal yang sama buruk.

Untuk alasan apa? Kebalikan dari apa yang berlaku dalam

kasus silogisme, yaitu ketidaktahuan dan pengalaman.

Untuk seorang pria yang pernah tertangkap dalam

perzinahan

Seperti yang dikatakan Epictetus bahwa manusia

dilahirkan untuk kesetiaan, dan bahwa siapa pun yang

merusaknya merusak kualitas khas manusia, kebetulan

memasuki seseorangyang lulus untuk sarjana dan pernah

terje bak dalam perzinahan di kota. Tetapi jika kita

mengesampingkan kesetiaan ini, lanjut Epictetus, tempat

kita dilahirkan, dan mulai merayu istri tetangga kita, apa

yang sebenarnya kita lakukan? Apa lagi yang pasti, selain

merusak dan menghancurkan? Menghancurkan apa?

Orang yang setia, berintegritas, takwa. Tidaklebih dari itu?

Bukankah kita merusak perasaan baik antar tetangga,

bukankah kita merusak persahabatan dan negara? Dan di

posisi apa kita menempatkan diri kita? Bagaimana aku

memperlakukanmu, kawan? Sebagai tetangga, sebagai

teman? Dan jenis apa? Sebagai sesama warga?

Bagaimana saya bisa menaruh kepercayaan pada Anda?

Jika Anda adalah pot tua yang sudah retak sehingga tidak

berguna untuk apa-apa, Anda akan dibuang ke tumpukan

kotoran, dan tidak ada yang mau repot-repot mengangkat

Anda lagi. Tetapi jika, sebagai manusia, Anda tidak dapat

memenuhi fungsi manusia apa pun, apa yang harus kami

la kukan dengan Anda? Kalau begitu, karena kamu tidak

bisa memegang posisi teman, bisakah kamu memegang

posisi sebagai budak? Dan siapa yang akan mempercayai

Anda? Tidakkah Anda bersedia, kemudian, dibuang pada

gilirannya ke tumpukan kotoran di suatu tempat, seperti

pot yang tidak berguna, seperti sampah? Dan kemudian

Anda akan berseru, 'Tidak ada yang peduli padaku,

meskipun aku terpelajar.' Tentu saja, karena Anda

berkarakter buruk dan tidak berguna. Seolah-olah tawon

mengeluh bahwa tidak ada yang peduli pada mereka,

tetapi semua orang malah melarikan diri, dan membunuh

mereka jika memungkinkan. Anda juga memiliki sengatan

yang membawa masalah dan kesusahan bagi mereka

yang Anda pukul. Tidak ada tempat untuk menempatkan

Anda. 'Apa, pada dasarnya wanita bukanlah milik

bersama* ?' Ya, saya setuju; dan seekor babi kecil adalah

mili k bersama dari mereka yang diundang untuk makan.

Tetapi ketika bagian telah dibagikan, pergi dan ambil

bagian orang yang duduk di sebelah Anda, curi secara

sembunyi-sembunyi, atau ulurkan tangan Anda untuk

memuaskan keserakahan Anda; dan jika Anda tidak bisa

merobe k sepotong daging, olesi jari Anda dengan lemak

dan jilat. Teman meja yang bagus yang akan Anda buat,

tamu makan malam yang layak untuk Socrates!. Ayolah,

bukankah teater adalah milik bersama semua warga

negara?'* Baiklah, ikutlah ketika semua orang telah duduk,
dan, jika Anda ingin, usir seseorang dari tempat duduknya.

[10] Dengan cara yang sama, wanita juga pada dasarnya

adalah milik bersama; tetapi ketika pemberi hukum,

seperti tuan rumahdi sebuah pesta, memiliki membaginya,

bukankah Anda bersedia, seperti orang lain, untuk mencari

bagian Anda sendiri, daripada mengambil bagian orang

lain selain untuk memuaskan keserakahan Anda? 'Tapi

saya seorang sarjana dan tahu bagaimana menafsirkan

Archedemus.'* Memahami Archedemus seperti yang Anda

la kukan, lalu lanjutkan dan jadilah pezina dan penipu, dan

serigala atau kera, bukan manusia. Untuk siapa yang bisa

menghentikanmu?

Betapa keagungan pikiran dapat hidup berdampingan

dengan kehati-hatian. Bahannya acuh tak acuh, tetapi

penggunaannya sama sekali tidak acuh. Jadi, bagaimana

seseorang dapat mempertahankan keteguhan dan

ketenangan pikiran, dan pada saat yang sama perhatian

yang menyelamatkan kita dari tindakan ceroboh dan

sembrono? Dengan mengikuti contoh mereka yang

bermain dadu. Penghitungnya acuh tak acuh, dadunya

acuh tak acuh. Bagaimana saya bisa tahu dengan cara

apa lemparan itu akan jatuh? Tetapi untuk menjadi penuh
perhatian dan terampil dalam memanfaatkan apa pun

yang jatuh, itu adalah tugas saya sekarang. Dan demikian

pula, tugas utama saya dalam hidup adalah ini: untuk

membedakan antara hal-hal, dan menetapkan pembagian

antara mereka dan mengatakan, 'Hal-hal eksternal tidak

dalam kekuatan saya; pilihan ada dalam kekuatan saya. Di

mana saya harus mencari yang baik dan yang buruk? Di

dalam diriku, di dalam diriku sendiri.' Tetapi sehubungan

dengan apa yang bukan milik saya, jangan sekali-kali

menerapkan kata-kata baik atau buruk, dan manfaat atau

kerugian, dan kata-kata lain semacam itu. Kalau begitu,

apakah kita menggunakan hal- hal eksternal ini dengan

sembarangan?' Tidak semuanya; karena itu sekali lagi

buruk bagi fakultas pilihan kita, dan dengan demikian

bertentangan dengan alam. Sebaliknya, mereka harus

digunakan dengan hati-hati, karena penggunaannya

bukanlah masalah ketidakpedulian, dan pada saat yang

sama dengan ketenangan dan ketenangan pik iran, karena

bahan yang digunakan adalah acuh tak acuh. Karena

dimanapun ada sesuatu yang benar-benar penting bagi

saya, tidak ada yang dapat menghalangi atau memaksa

saya. Di mana saya mampu dihalangi atau dipaksa, itu

terkait dengan hal-hal yang tidak dapat saya peroleh, dan

itu tidak baik atau buruk; sedangkan penggunaan yang

saya buat dari mereka baik atau buruk, dan itu ada dalam

kekuatan saya. Sulit, tentu saja, untuk menyatukan dan

menggabungkan dua keadaan pikiran ini, kewaspadaan

seseorang yang merasa tertarik oleh objek luar, dan

ketenangan seseorang yang merasa acuh tak acuh

terhadapnya; tapi semua sama itu bukan tidak mungkin.

Karena jika tidak, mustahil bagi kita untuk bahagia. [10] Ini

seperti kita harus memulai perjalanan laut. Apa yang ada

dalam kekuatanku? Untuk memilih juru mudi, pelaut, hari,

saat. Kemudian badai menimpa kita. Sekarang mengapa

itu harus menjadi perhatian saya? Karena peran saya telah

selesai. Sekarang ini urusan orang lain, urusan juru mudi.

Tapi sekarang kapal itu mulai tenggelam. Jadi apa yang

b isa saya lakukan? Apa yang saya bisa dan itu saja, yaitu,

tenggelam tanpa rasa takut, tanpa menangis, tanpa

melemparkan tuduhan terhadap Tuhan, sebagai orang

yang tahu betul bahwa apa yang dilahirkan juga

ditakdirkan untuk binasa. Karena aku tidak kekal, tetapi

seorang manusia, bagian dari keseluruhan seperti satu

jam adalah bagian dari hari. Seperti satu jam aku harus

datang, dan seperti satu jam berlalu. Jadi apa bedanya

bagi saya bagaimana saya meninggal, apakah karena

tenggelam atau demam? Karena dalam beberapa hal, saya

harus meninggal. Pemain bola berpengalaman juga

terlih at bertingkah seperti itu. Tak satu pun dari

mereka yang mempermasalahkan apaka h bo la itu

bagus atau b uruk, tetapi semata-mata tentang

bagaimana cara melempar d an menangkapnya. Disanal

ah kelincahan, dan keterampilan, dan k ecepatan, dan

penilaian yang baik dari pemain ditunj ukkan; jadi di mana

saya send iri tidak dapat menangkap bola bahkan jika

saya membentangkan juba h saya untuk melaku

kannya, seorang ahli akan menangkapnya setiap

kali saya melaku kan lemparan. Tetapi jika kita

cemas atau gugup saat melaku kan tangkapan atau

lemparan, apa yang akan terjadi dengan permainan itu,

dan gaimana seseorang dapat mempertahank an

ketenangannya; bagaimana orang b isa melih at apa

yang ak an terjadi selanjutnya? Namun sebali k nya,

satu pemain akan berkata, 'Lempar!', dan yang

lainnya, 'Jangan!', dan yang lainnya lagi, 'Jangan lempar

terlalu tinggi! Sebenarnya, itu adalah perkelahian dan

buk an permainan. Sekarang Socrates* pasti tahu cara

bermain bola. 'Bagaimana maksudmu?' Dia tahu cara

bermain ketika diadili di pengadilan. 'Katakan, Anytus,'

katanya, 'bagaimana Anda bisa mengklaim bahwa saya

tidak percaya pada Tuhan? Menurutmu apa daemon itu?

Bukankah mereka keturunan dewa, atau ras hibrida yang

lahir dari manusia dan dewa?' Dan ketika yang mungkin

Anytus setuju, dia melanjutkan, 'Kalau begitu, apakah

menurut Anda keledai mungkin ada, tetapi keledai tidak?'

la seperti sedang bermain bola. Dan di lapangan, bola apa

yang dimainkan? Seumur hidup, dipenjara, diasingkan,

diracun, kehilangan istrinya, dan harus meninggalkan

anak-anaknya sebagai yatim piatu. Itulah yang terlibat,

itulah yang dia mainkan, tetapi permainan itu tetap dia

lakukan dan melempar bola dengan ketangkasan.

Begitulah seharusnya kita juga bertindak, dengan

perhatian penuh kepada pemain bola yang paling pintar,

sambil menunjukkan ketidakpedulian yang sama terhadap

apa yang kita mainkan, sebagai tidak lebih dari sebuah

bola. Karena kita harus melakukan yang terbaik untuk

menunjukkan keahlian kita sehubungan dengan materi

eksternal apa pun, namun tanpa terikat padanya, tetapi

hanya menunjukkan keahlian kita sehubungan dengan itu,

apa pun itu. Dengan cara yang sama, seorang penenun

tidak membuat wol, tetapi menggunakan keahliannya
pada wol apa pun dia terima. Yang lain memberi Anda
makanan dan harta benda, dan dia bisa mengambilnya
pergi lagi juga, bersama dengan tubuh Anda juga. Untuk
bagian Anda, Anda harus menerima materi dan
mengerjakannya. Dan kemudian, jika Anda pergi tanpa
menderita kerugian apa pun, semua orang yang bertemu
dengan Anda akan mengucapkan selamat atas pelarian
Anda; tetapi orang yang memiliki pemahaman yang lebih
baik tentang masalah ini, jika dia melihat bahwa Anda
telah berperilaku jujur, akan memuji Anda dan bersukacita
dengan Anda, tetapi akan melakukan sebaliknya jika dia
melihat bahwa Anda telah lolos melalui beberapa tindakan
ketidakjujuran. Bagaimana seseorang dapat mengatakan,
bahwa beberapa eksternal sesuai dengan alam, dan yang
lain bertentangan dengannya? Seolah-olah kita
mengajukan pertanyaan dalam isolasi. Jadi, saya akan
mengatakan bahwa itu wajar untuk kaki* untuk menj

adi bersih, d iamb il secara terpisah, tetapi jika

Anda menganggapnya sebagai kaki dan tidak terisolasi, itu

akan tepat untuk itu juga untuk masuk ke lumpur,

dan menginjak-injak duri, dan kadang-kadang bahkan

harus dipotong demi tubuh secara keseluruhan; karena jika

tidak, itu tidak akan lagi menj adi kaki. Kita juga harus

berpikir demikian tentang diri kita sendiri. Apa yang

kamu? Seorang manusia. Sekarang, jika And a

menganggap diri And a terasing, wajar bagi And a untuk

hid up sampai usia lanjut, menj adi kaya, dan menikmati

keseh atan yang b aik; tetapi jika And a menganggap diri

Anda sebagai manusia dan sebagai bagian dari kesel

uruhan, mungkin demi kepentingan keseluruhan Anda

sekarang j atuh sak it, sekarang memulai perjalanan

dan terkena bahaya, sekarang menderita kemiskinan,

dan mungkin bahkan mati sebe lum waktunya.

Mengapa And a membenci ini? Tid akka h kamu tahu

bahwa da lam keterasingan kaki buk an lagi kaki, dan

kamu juga tidak akan lagi menj adi manusia? Lalu,

apakah manusia itu? Bagian dari kota,

pertama-tama yang terdiri dari dewa dan manusia,
kemudian yang paling dekat dengan kita dan yang kita

sebut kota, yang merupakan mikrokosmos kota universal.

'Kal au begitu, apakah saya harus diadili?' Apa, apakah

Anda akan membiarkan orang lain jatuh sakit karena

demam, orang lain berlayar ke laut, orang lain mati, orang

lain dihukum? Karena tidak mungkin, selama kita berada

dal am tubuh seperti mil ik kita, dan di alam semesta

ini yang berisi k ita, dan di antara teman-teman seperti

yang kita miliki, bahwa halhal seperti itu tidak boleh terjadi

pada kita, be berapa pada satu orang dan be berapa pada

orang lain. [28] Dengan demikian, peran Anda adala h

untuk melangkah maju d an mengatakan apa yang

seharusnya Anda lakukan, dan untuk menangani h

al-hal ini sebagaimana yang terj adi. Jika hakim

kemud ian menyatakan, 'Saya menilai And a bersalah,'

And a dapat menjawab, 'Saya berharap Anda b aik-baik

saja. [29] Saya tel a h memenuhi peran saya, And a harus

melih at apaka h And a telah memenuhi peran And a.'

Karena dia juga

menanggung beberapa risiko: jangan lupakan itu.
Silogisme hipotetis adalah sesuatu yang acuh tak acuh;

penilaian yang dibuat seseorang tentang hal itu tidak acuh,

bagaimanapun, tetapi baik pengetahuan, atau pendapat,

atau delusi. Dan juga, hidup itu acuh tak acuh, tetapi

penggunaannya tidak. Jadi, ketika seseorang memberi

tahu Anda bahwa hal-hal ini juga acuh tak acuh, jangan

menjadi ceroboh, dan ketika seseorang mendorong Anda,

di sisi lain, untuk berhati-hati, jangan menjadi tunduk dan

biarkan diri Anda terpesona oleh halhal materi. Juga baik

untuk mengetahui seberapa baik seseorang dipersiapkan

dan menyadari kapasitasnya, sehingga jika Anda tidak

siap dengan benar, Anda dapat tetap diam dan tidak

marah jika orang lain menunjukkan diri mereka lebih

unggul dari Anda dalam hal itu. penting. Karena Anda pada

gilirannya mungkin menganggap diri Anda lebih unggul

dari mereka dalam hal silogisme, dan jika mereka kesal

dengan itu, Anda dapat menghibur mereka dengan

mengatakan, 'Saya telah mempelajari ini dan Anda belum.'

Dan juga, di area di mana latihan diperlukan, jangan

mencari keuntungan yang dapat diberikan oleh latihan

saja, tetapi serahkan masalah itu kepada mereka yang

memiliki manfaat dari pengalaman panjang, dan puaslah

dengan bagian Anda untuk menjaga ketenangan Anda.

'Pergi dan beri hormat kepada Anu.'-'Aku

melaku kannya.'-'Bagaimana?' 'Dengan tida k tund uk.''Tapi

pintumu tertutup di depanmu.' Ya, karena aku belum

belajar memanjat melalui jendela.' 'Pergi dan bicaralah

dengannya.' 'Aku melaku kannya.'-'Dengan cara apa?'

'Dengan cara tidak tunduk.' Tapi Anda tidak mendapatkan

apa yang Anda inginkan. Karena itu bukan urusanmu,

bukan? Tidak, itu miliknya. Jadi mengapa Anda ingin

mengklaim apa yang menjadi milik orang lain? Selalu ingat

apa yang Anda miliki dan apa yang bukan, dan Anda tidak

akan pernah bermasalah. Jadi Chrysippus* sebaiknya

mengatakan, 'Selama konsekuensinya tetap tidak jelas

bagi saya, saya selalu berpegang pada apa yang paling

cocok untuk mengamankan halhal seperti yang sesuai

dengan alam; karena Tuhan sendiri, dalam menciptakan

saya, memberi saya kebebasan untuk memilih mereka.

Tetapi jika saya benar-benar tahu bahwa penyakit telah

ditentukan untuk saya saat ini oleh takdir, saya akan

menyambutnya bahkan; karena kaki juga, jika memiliki

pengertian, akan sangat ingin terkena cipratan lumpur.'

Mengapa, misalnya, bulir jagung tumbuh? Bukankah agar

mereka matang? Jika mereka matang, bukankah itu agar

mereka dapat dipanen? Karena mereka tidak ada secara

mandiri. Jika mereka memiliki kesadaran, tidakkah

mereka terikat untuk berdoa agar mereka tidak pernah

dipanen? Namun itu akan menjadi kutukan bagi telinga

jagung untuk tidak pernah dipanen.] Anda harus tahu

bahwa bagi manusia juga, akan menjadi kutukan bagi

merek a untuk tidak pernah mati; itu sama dengan tidak

menjadi matang, sebagai tidak dipanen. Tetapi karena kita

adalah makhluk yang harus dituai dan menyadari pada

saat yang sama bahwa kita sedang dipanen, kita menjadi

sedih karenanya. Karena kita juga tidak tahu siapa diri kita,

kita juga belum mempelajari apa artinya menjadi manusia

dengan cara yang sama seperti penunggang kuda

mempelajari segala sesuatu yang berhubungan dengan

kuda. Sekarang ketika Chrysantas* hendak menyerang

musuh dan mendengar terompet berbunyi, dia menahan

diri, berpikir bahwa lebih baik memenuhi perintah

jenderalnya daripada keinginannya sendiri. Namun tidak

seorang pun dari kita, bahkan ketika kebutuhan mendesak,

sama seka li senang untuk mematuhi, tetapi kita

menderita banyak dengan air mata dan rintih an,

menyebutnya sebagai ke kuatan keadaan. Apa

maksudmu dengan 'keadaan'? Jika yang Anda maksud

ada la h apa yang mengeli lingi And a, mengapa, semua

hal adal ah kead aan; tetapi jika And a menggunakan

istila h itu sebagai menyiratk an sesuatu yang tidak

menyenangkan, apa yang tidak menyenangkan da lam

kenyataan bahwa apa pun yang lahir harus berlalu? Alat

pemusnah mungkin pedang, atau roda, atau laut, atau

genteng, atau tiran. Apa bedanya melalui jalan mana kita

harus turun ke Hades? Semua jalan sama. Tetapi jika

Anda ingin mengetahui kebenaran, yang terpendek adalah

bahwa And a di kirim ole h seorang tiran. Tidak pernah

butuh enam bu lan bagi seorang tiran untuk menggorok

tenggorokan seseorang, sementara demam seringk ali

bisa memakan waktu hingga satu tahun

untuk mencapai hasil yang sama! Semua hal ini hanyalah
kebisingan, bunyi kata-kata kosong yang sia-sia. 'Aku

berisik o kehilangan nyawaku saat bersama Caesar.' Dan

buk ankah saya sendiri harus menghadapi risiko yang

sama, hidup seperti saya di Nicopolis, di mana ada begitu

banyak gempa bumi? Dan ketika Anda sendiri harus

berlayar melintasi Laut Adriatik, apa yang Anda

pertaruhkan? Apakah Anda tidak mempertaruhkan hidup

Anda? 'Tetapi saya juga terancam oleh pendapat.'

Pendapat Anda sendiri? Bagaimana? Adakah yang bisa

memaksa Anda untuk memikirkan hallain selain apa yang

ingin Anda pikirkan? Pendapat orang lain? Risiko macam

apa yang ada pada Anda jika orang lain memiliki pendapat

yang salah? Tapi saya berisiko diasingkan.' Apa artinya

diasingkan? Harus tinggal di tempat lain selain di Roma?

'Memang, tapi bagaimana jika aku dikirim ke Gyara?' Jika

itu cocok untuk Anda, Anda akan pergi ke sana; jika tidak,

ada tempat lain yang bisa kamu kunjungi selain Gyara, ke

tempat di mana dia yang mengusirmu ke Gyara harus

masuk gilirannya, apakahdia mau atau tidak. Kalau begitu,

mengapa Anda pergi seolah-olah Anda harus menghadapi

bahaya besar? Itu tidak seberapa jika dibandingkan

dengan persiapan yang telah Anda buat, sehingga seorang

pemuda yang berbakat mungkin berkata, 'Tidak ada

gunanya mendengarkan begitu banyak ceramah, menulis

begitu banyak latihan, dan duduk selama ini. dengan

seorang lelaki tua kecil yang tidak berharga.' Ingatlah

perbed aan yang harus ditarik antara apa yang menjadi

milik Anda dan apa yang bukan milik Anda. Jangan pernah

mengklaim apa pun yang bukan milik Anda. Panggung

orator dan penjara adalahdua tempat yang berbeda, yang

satu tinggi dan yang lain rendah; tetapi pilihan Anda dapat

tetap sama di kedua tempat, jika Anda ingin tetap

demikian. Kemudian kita akan meniru Socrates, begitu kita

bisa menulis himne pujian di penjara. Tetapi seperti yang

telah kita lakukan sampai sekarang, pertimbangkan

apakahkita akan mampu menanggungnya jika seseorang

datang kepada kita di penjara dan berkata, 'Maukah Anda

saya membacakan be berapa himne pujian?' 'Kenapa kau

menggangguku seperti ini? Apakah kamu tidak tahu

masalah apa yang saya hadapi? Apakah itu mungkin bagi

saya dalam keadaan seperti ini?'-'Kalau begitu, dalam

keadaan apa?''Saya akan mati.'-'Dan apakah semua orang

akan abadi?'

Karena kita menggunakan ramalan pada kesempatan

yang salah, banyak dari kita gagal melakukan banyak

tindakan yang tepat, untuk apa yang dapat dilihat oleh

seorang peramal yang melampaui kematian, bahaya, atau

penyakit, atau, secara umum, hal-hal semacam itu? Jika

seseorang berkewajiban, kemudian, untuk mengambil

risiko atas nama seorang teman, atau jika pantas bagiku

bahkan mati untuknya, kesempatan apa yang tersisa

bagiku untuk menggunakan ramalan? Bukankahdalam diri

saya ada seorang peramal yang telah mengajari saya

tentang hakikat baik dan buruk yang sebenarnya, dan

dapat menafsirkan tanda-tanda yang menunjukkan yang

satu dan yang lain? Jadi, apa lagi yang saya butuhkan dari

isi perut atau burung? Dan jika seorang peramal berkata

kepadaku, 'Itulah yang bermanfaat bagimu,' apakah aku

akan menerimanya? Mengapa, apakah dia tahu apa yang

bermanfaat? Apakahdia tahu apa yang baik? Dalam

belajar membaca tanda-tanda di dalam isi perut, apakah ia

juga mempelajari tanda-tanda yang menunjukkan baik dan

buruk? Karena jika dia memiliki pengetahuan tentang itu,

dia juga mengetahui apa yang menunjukkan apa yang

benar atau salah, dan apa yang adil atau tidak adil. Sobat,

adalah bagian Anda untuk memberi tahu saya apakah

tanda-tanda itu menunjuk pada hidup atau mati, kekayaan

atau kemiskinan; tetapi untuk mengetahui apakah ini akan

bermanfaat atau berbahaya, apakah benar-benar Anda

yang harus saya konsultasikan? Mengapa Anda tidak

berbicara tentang tata bahasa? Namun Anda berbicara

tentang hal-hal yang kita semua tersesat dan tidak pernah

b isa mencapai kesepakatan? Itu adalah jawaban yang

sangat baik yang dibuat wanita itu ketika dia ingin

mengirim muatan kapal perbekalan ke Gratilla yang

diasingkan;* karena ketika seseorang berkata kepadanya,

'Domitianus hanya akan menyitanya, dia menjawab, 'Lebih

baik dia mengambilnya daripada saya gagal mengirimnya.'

Lalu, apa yang mendorong kita untuk sering menggunakan

ramalan? Cukup pengecut, ketakutan kita akan apa yang

mungkin terjadi. Itu sebabnya kami menyanjung para

peramal. 'Tolong, Tuan, apaka h saya akan mendapatkan

warisan itu dari ayah saya?'-'Coba saya lihat sekarang, kita

harus mempersembahkan korban.'-'Ya, Tuan, sesuai

permintaan keberuntungan.' Dia kemudian melanjutkan

dengan mengatakan, 'Kamu akan mendapatkan warisan,'

dan kami berterima kasih padanya seolah-olah kami telah

mendapat warisan dari peramal itu sendiri. Lalu, apa

jurusan yang tepat? Untuk pergi ke mereka tanpa

keinginan atau kebencian, seperti seorang musafir

mungkin bertanya kepada orang yang lewat jalan mana

yang akan membawanya ke tujuannya, tanpa memiliki

keinginan khusus untuk pergi ke kanan daripada ke kiri;

karena dia tidak memiliki keinginan untuk menyampaikan

salah satu dari mereka secara khusus, tetapi sepanjang

keinginan yang akan membawanya ke tempat yang dia

inginkan. Dalam semangat yang sama juga, kita harus

meminta Tuhan untuk membimbing kita di jalan kita,

menggunakan Dia seperti kita menggunakan mata kita;

karena kami tidak meminta mata kami untuk

menunj ukkan kepada kami beberapa hal yang

bertentangan dengan yang lain, tetapi bersedia menerima

gambaran dari segala sesuatu yang mereka ungkapkan

kepada kami. Namun, sebagaimana adanya, kami gemetar

di depan augur, dan menggenggam tangannya dan

memohon kepadanya seolah-olah dia adalah dewa,

memohon padanya, 'Kasihanilah saya, tuan, tolong beri

saya kesempatan untuk datang pergi dengan baik.' Apa,

hamba, yang kamu inginkan selain yang terbaik untukmu?

Dan apakah ada yang lebih baik bagimu daripada yang

dikehendaki Allah? Mengapa Anda kemudian melakukan

segala upaya yang mungkin untuk merusak hakim Anda,

untuk menyesatkan konselor Anda?

Apa inti dari kebaikan?

Tuhan membawa manfaat; tetapi kebaikan juga

membawa manfaat. Oleh karena itu, tampaknya di mana

sifat sejati Allah ditemukan, di sana juga akan ada sifat

baik. Lalu apa sifat Tuhan? Daging? Dengan cara apa pun.

Tanah? Sama sekali tidak. Popularitas? Sama sekali tidak.

Dia adalah kecerdasan, pengetahuan, alasan yang benar.

Jadi hanya di sanalah seseorang harus mencari sifat sejati

dari kebaikan. Untuk apakah Anda mungkin ingin

mencarinya di tanaman? Tidak. Atau dalam wujud

irasional? Tidak. Jika Anda mencarinya dalam hal yang

rasional, mengapa Anda terus mencarinya di tempat lain

selain apa yang membedakan yang rasional dari yang

irasional? Tumbuhan bahkan tidak memiliki kemampuan

untuk memanfaatkan kesan, dan karena itu Anda tidak

berbicara tentang kebaikan dalam hubungannya dengan

mereka. Hal ini membutuhkan kapasitas, kemudian, untuk

memanfaatkan tayangan.Itu saja? Karena jika hanya itu

yang diperlukan, dapat dikatakan bahwa hewan lain

mampu melakukan kebaikan, dan kebahagiaan dan

ketidakbahagiaan. Tapi Anda tidak mengklaim hal seperti

itu, dan memang demikian. Karena bahkan jika mereka

sepenuh nya mampu menangani tayangan, mereka tidak

memiliki pemahaman tentang penggunaan yang mereka

buat dari mereka. Dan dengan alasan yang bagus, karena

mereka dilahirkan untuk melayani orang lain, dan bukan

nilai utama. Seekor keledai, misalnya, tentu tidak

dilahirkan untuk memiliki nilai utama? Tidak, tetapi karena

kami membutuhkan sandaran yang mampu memikul

beban kami. Tetapi kami juga mengharuskan, oleh Zeus,

bahwa ia harus dapat berjalan-jalan; jadi untuk alasan itu,

ia telah menerima tambahan kapasitas untuk

menggunakan tayangan, karena jika tidak, ia tidak akan

mampu berjalan-jalan. Tapi di sanalah endowmennya

berakhir. Karena jika itu juga diberikan kekuatan untuk

memahami penggunaannya atas kesan-kesan itu, jelas

bahwa itu akibatnya tidak lagi tunduk pada kita, juga tidak

akan memberi kita layanan yang dilakukannya, tetapi akan

menjadi setara dan seperti kita. diri. Tidakkah Anda

bersedia, oleh karena itu, untuk mencari esensi kebaikan

dalam kualitas yang ketidakhadirannya dari makhluk lain

menghalangi kita untuk berbicara tentang kebaikan dalam

hubungannya dengan mereka? Apa, bukankah

makhluk- makhluk ini juga merupakan karya Tuhan?'

Memang benar, tetapi itu bukan nilai utama, juga bukan

bagian dari yang ilahi. Tetapi Anda sendiri adalah nilai

utama; Anda adalah bagian dari Tuhan. Kalau begitu,

mengapa Anda tidak tahu tentang kelahiran tinggi Anda?

Mengapa Anda tidak tahu dari mana Anda berasal?

Tidakkah Anda ingin mengingat, ketika Anda makan, siapa

yang makan, dan siapa yang Anda beri makan? Dan ketika

Anda melakukan hubungan seksual, siapa yang

melaku kannya? Dalam hubungan sosial Anda, dalam

latihan fisik Anda, dalam percakapan Anda, tidakkah Anda

sadar bahwa itu adalah dewa yang Anda beri makan, dewa

yang Anda latih? Anda membawa Tuhan bersama Anda,

celaka yang malang, namun tidak memiliki pengetahuan

tentang itu. Apakah menurut Anda yang saya maksud

adalah dewa emas atau perak eksternal? Di dalam diri

Anda sendirilah Anda membawanya, dan Anda gagal

untuk menyadari bahwa Anda mengotori dia melalui

pik iran-pikiran yang tidak murni dan tindakan-tindakan

yang tidak bersih. Namun di depan patung dewa, Anda

tidak akan berani melakukan apapun yang Anda lakukan;

tetapi ketika Tuhan sendiri hadir di dalam diri Anda, dan

Dia melihat dan mendengar segalanya, tidakkah Anda

mal u untuk berpikir dan bertindak seperti yang Anda

lakukan, Anda yang tidak mengetahui sifat Anda sendiri

dan menjadi objekkemarahan ilahi? Lagi pula, ketika kami

mengirim seorang pemuda keluar dari sekolah ke dalam

urusan kehidupan, mengapa kita takut bahwa dia akan

melakukan sesuatu yang salah, dalam cara dia makan,

atau dalam hubungan seksualnya, atau bahwa dia

mungkin akan direndahkan jika dia berpakaian compang

camping, atau menjadi sombong jika dia memil iki juba

h yang bagus? Pemuda ini tidak memil iki

pengetahuan tentang dewa yang ada di dalam dirinya, dan

tidak tahu di perusahaan siapa dia pergi ke dunia. Tapi

bisakah kita membiark an d ia berkata, 'Kuh arap kau ikut

denganku'? Di mana pun And a berada, tid akkah Anda

memiliki Tuhan bersama Anda? Dan memiliki dia, apaka

h And a mencari pendamping lain? Dan apaka h dia

akan mengatakan sesuatu yang berbeda kepad a And a?

Mengapa, jika And a adal ah salah satu patung Phidias,*

Athena atau Zeus-nya, And a akan mengingat d iri And a

send iri dan seniman yang membuat And a, dan jika And a

memil ik i ke kuatan persepsi, And a akan mencoba melaku

kan apa pun yang tidak layak untuk dil a kuk an. orang

yang membuat Anda, atau diri Anda send iri, dan tidak

pernah menampilkan d iri And a di depan mata manusia

dalam sikap yang tidak pantas; tetapi sebagaimana ad

anya, karena Zeus yang membuat And a, apaka h And a

tidak ped uli tentang orang seperti apa yang And a tunj

ukkan? Namun bagaimana perbandingan

antara seniman yang satu dengan seniman yang lain,
antara karya seni yang satu dengan karya seni yang lain?

Dan karya seniman manusia mana yang mengandung di

dalam dirinya sendiri fakultas-fakultas yang ditampilkan

da lam pembuatannya? Apakah pekerjaan seperti itu selain

marmer, atau perunggu, atau emas, atau gading? Dan

Athena dari Phidias, begitu dia mengulurkan tangannya

untuk menerima Kemenangan di atasnya, tetap dalam

sikap itu selama-lamanya, sedangkan karya para dewa

bergerak dan bernafas, dan mampu memanfaatkan kesan

dan penilaian yang lewat tentang mereka. Ketika Anda

sendiri adalah karya pembuat seperti itu, apakah Anda

akan menghinanya? Dia tidak hanya menciptakan Anda,

tetapi dia juga telah mempercayakan Anda kepada

tanggung jawab Anda sendiri, namun apakah Anda tidak

hanya akan lupa akan hal itu, tetapi juga mencemarkan

tanggung jawab yang telah dia percayakan kepada Anda?

Jika Tuhan telah mempercayakan anak yatim untuk

perawatan Anda, apakah Anda akan mengabaikannya

dengan cara seperti itu? Namun, dia telah menyerahkan

dirimu sendiri ke dalam pemeliharaanmu sendiri, dan

berkata, 'Tidak ada seorang pun yang dapat kupercayai

lebih darimu. Pertahankan orang ini sebagaimana ia
dilahirkan secara alami; jaga agar dia tetap rendah hati,

dapat dipercaya, berpik iran tinggi, tak tergoyahkan, bebas

dari nafsu, tak tergoyahkan.' Dan setelah itu, tidakkah

kamu ingin membuatnya tetap seperti itu? Tetapi

orang-orang akan berkata, 'Dari mana pria itu

mendapatkan sikap angkuh dan ekspresi seriusnya?' Yang

pasti, sikap saya belum seperti yang seharusnya. Karena

saya belum menaruh kepercayaan penuh pada apa yang

telah saya pelajari dan setujui; Aku masih takut dengan

kelemahanku sendiri. Biarkan saya mendapatkan

kepercayaan diri tambahan, dan kemudian Anda akan

melihat pandangan yang tepat di mata dan bantalan kanan

saya; kemudian saya akan menunjukkan kepada Anda

seperti apa patung itu setelah selesai dan dipoles

sepenuh nya. Bagaimana menurutmu? Udara yang angkuh?

Surga melarang! Zeus di Olympia tidak menunjukkan sikap

angkuh, ya? Tidak, dia mempertahank an pandangan yang

mantap, sebagaimana layaknya orang yang akan

menyatakan,

'Kata-kata saya tidak dapat ditarik kembali dan tidak

pernah menipu.'* Begitulah cara saya ingin menunjukkan

diri saya kepada Anda: setia, rendah hati, berpikiran mulia,

teguh. Apa, dan juga abadi, dan awet muda, dan kebaldari

penyakit? Tidak, tapi sebagai orang yang bisa mati dengan

cara seperti dewa, yang bisa menahan penyakit dengan

cara seperti dewa. Itu terletak pada kekuatan saya, yang

dapat saya lakukan, tetapi sisanya tidak dalam kekuatan

saya, saya juga tidak dapat melakukannya. Saya akan

menunjukkan kepada Anda otot-otot seorang filsuf. Dan

otot apakah itu? Keinginan yang tidak pernah gagaldalam

tujuannya, keengganan yang tidak pernah jatuh ke dalam

apa yang ingin dihindarinya, motivasi yang sesuai dengan

tugasnya, tujuan yang dipertimbangkan dengan cermat,

dan persetujuan yang tidak tergesa-gesa. Itulah yang akan

Anda lihat. Bahwa meskipun kita tidak dapat memenuhi

panggilan manusia kita, kita mengadopsi panggilan

seorang filsuf Hanya untuk memenuhi peran manusia

bukanlah hal yang mudah. Untuk apakah manusia itu?

'Makhluk yang rasional dan fana,' kata seseorang.

Pertama-tama, elemen rasional berfungsi untuk

membedakan kita dari apa? 'Dari binatang buas.' Dan dari

apa lagi? 'Dari domba dan sejenisnya.' Maka

berhati-hatilah, jangan pernah menjadi binatang buas; jika

tidak, Anda akan menghancurkan apa yang manusiawi di

dalam diri Anda, dan akan gagal memenuhi bagian Anda

seb agai manusia. Berhati-hatilah agar Anda tidak pernah

bertindak seperti domba; atau dengan cara itu juga, Anda

akan menghancurkan apa yang manusiawi di dalam diri

Anda. 'Kalau begitu, kapan kita bertingkah seperti domba?'

Ketika kita bertindak demi perut atau alat kelamin kita,

ketika kita bertindak sembarangan, atau dengan cara yang

kotor, atau tanpa perawatan yang tepat, sampai pada

tingkat apa kita telah tenggelam? Untuk domba. Apa yang

telah kita hancurkan? Apa yang rasional dalam diri kita.

Dan ketika kita berperilaku agresif, dan berbahaya, dan

marah, dan memaksa, sampai pada tingkat apa kita telah

tenggelam? Untuk itu dari binatang buas. Selain itu, ada

beberapa di antara kita yang merupakan binatang buas

besar, sementara yang lain kecil, kecil dan sifatnya jahat,

yang mendorong kita untuk mengatakan, 'Aku lebih baik

dimakan singa!' Dengan semua perilaku seperti itu,

panggilan manusia dihancurkan. Kapan proposisi

kompleks* dipertahankan sebagai valid? Ketika ia

memenuhi fungsinya, maka validitasnya didasarkan pada

kebenaran proposisi-proposisi yang menyusunnya. Dan

proposisi d isjungtif? Ketika ia memenuhi fungsinya.

Dan kapan seruling, kecapi, kuda, anjing diawetkan? [9]

Apakah mengherankan, kemudian, bahwa manusia juga

harus dilestarikan dengan cara yang sama, dan di

hancurk an d i cara yang sama? Setiap orang dik uatk an d

an dilestarikan dengan tindakan yang sesuai dengan kod

ratnya; tukang kayu oleh mereka yang sesuai dengan

seni pertukangan, ahli tata bahasa oleh mereka yang

sesuai dengan seni tata bahasa. Tetapi jika yang

terakhir ini terbiasa menul is secara tida k gramatikal,

keahliannya pasti akan h ancur dan musnah. Karakter

yang rendah hati juga terpelihara dengan tindakan yang

sederhana, sedangkan tindakan yang tidak tahu malu

akan menghancurkannya; dan karakter setia

dipertahank an oleh tindak an kesetiaan, sementara

tindak an yang bertentangan akan

menghancurkannya. Dan karakter yang berlawanan

di hancurkan pada gilirannya oleh perilaku yang

berlawanan, yang tidak tahu malu dengan tidak tahu malu,

yang tidak setia dengan tidak setia, yang memfitnah

dengan fitnah, yang pemarah oleh kemarahan, dan yang

kikir oleh ketidakseimbangan antara apa yang dia ambil

dan apa yang dia berikan. Itulah sebabnya para filsuf

menganjurkan agar kita tidak puas hanya dengan belajar,

tetapi juga harus menambahkan latihan, dan kemudian

pelatihan. Untuk jangka waktu yang lama, kita telah

terbiasa melakukan kebalikan dari apa yang telah kita

pelajari, dan pendapat yang kita pegang dan terapkan

adal ah kebalikan dari yang benar. Jadi, kecuali kita

menggunakan pendapat yang berlawanan, kita tidak lebih

dari penafsir penilaian orang lain. Siapakah di antara kita

pada saat ini yang tidak dapat memberikan penjelasan

sistematis tentang apa yang baik dan buruk? Bahwa

beberapa hal baik, yang lain buruk, dan yang lain lagi acuh

tak acuh; bahwa kebajikan dan apa yang mengambil

bagian dalam kebajikan adalah baik, sedangkan hal-hal

yang berlawanan sifatnya buruk; dan bahwa kekayaan,

kesehatan, dan reputasi adalah acuh tak acuh. Kemudian,

saat kita berbicara, jika terdengar suara yang agak keras,

atau seseorang di antara hadirin mulai menertawakan kita,

kita menjadi bingung. Katakan padaku, filsuf, apa yang

terjadi dengan hal-hal baik yang Anda katakan? Dimana

anda mendapatkannya? Bibirmu, dan itu saja. Lalu,
mengapa Anda merusak pikiran yang bermanfaat, yang

bukan milik Anda? Mengapa Anda bermain-main dengan

hal-hal yang paling penting? [18] Menyimpan roti dan

anggur di gudang adalah satu hal, dan memakannya

adalah hal lain. Apa yang dimakan dicerna dan

didistribusikan ke seluruh tubuh, menjadi urat, daging,

tulang, darah, kulit yang bagus, pernapasan yang sehat.

Apa yang disimpan sudah siap, tentu saja, untuk dibawa

keluar dan ditampilkan kapan pun Anda mau, tetapi Anda

tidak memperoleh manfaat apa pun darinya, kecuali

reputasi memilikinya. Apa bedanya, pada kenyataannya,

apakah Anda menguraikan ajaran-ajaran ini atau

ajaranajaran dari sekolah lain? Duduklah dan berikan

penjelasan teknis tentang ajaran Epicurus, dan mungkin

Anda akan memberikan penjelasan yang lebih baik

daripada Epicurus sendiri! Mengapa menyebut diri Anda

seorang Stoic, kalau begitu; mengapa menyesatkan orang

banyak; mengapa bertindak sebagai bagian dari seorang

Yahudi ketika Anda orang Yunani? Tahukah Anda

mengapa seseorang disebut Yah udi, Suriah, atau Mesir?

Dan ketika kita melihat seseorang yang ragu-ragu di

antara dua keyakinan, kita terbiasa mengatakan, 'Dia
bukan orang Yahudi, tetapi hanya bertindak sebagai

bagiannya. Tetapi ketika dia mengambil pola pikir orang

yang telahdibaptis* dan telah membuat pilihannya, maka

dia benar-benar seorang Yah udi, dan disebut dengan

nama itu. Jadi, kita juga dibaptis hanya untuk berpura-pura,

dan menjadi orang Yahudi hanya dalam nama, padahal

sebenarnya adalah seseorang yang sangat berbeda,

karena kita tidak bersimpati dengan doktrin kita sendiri,

dan jauh dari membuat penerapan praktis apa pun dari

prinsip yang kami ungkapkan, meskipun kami bangga

mengetahuinya. Dan begitulah, bahwa ketika kita bahkan

tidak dapat memenuhi fungsi manusia, kita ingin

menganggap bahwa seorang filsuf juga, beban besar

meskipun itu. Seolah-olah seorang pria yang tidak mampu

mengangkat sepuluh pon ingin mengangkat batu karang

Ajax!*
Pertimbangkan siapa Anda. Pertama-tama, seorang

manusia, yaitu, seseorang yang tidak memiliki

kemampuan yang lebih berwibawa daripada pilihan, tetapi

menundukkan segala sesuatu yang lain untuk itu, menjaga

pilihan itu sendiri bebas dari perbudakan dan penundukan.

Pertimbangkan, kemudian, apa yang membedakan Anda

melalui kepemilikan akal: Anda dibedakan dari binatang

buas; Anda dibedakan dari domba. Terlebih lagi, Anda

adalah warga dunia dan bagian darinya, dan terlebih lagi

tidak ada bagian bawahan, tetapi salah satu bagian

terkemuka sejauh Anda mampu memahami tatanan

pemerintahan ilahi dunia, dan merenungkan semua yang

mengikutinya. Sekarang apa panggilan warga negara?

Jangan pernah mendekati apa pun dengan maksud untuk

keuntungan pribadi, tidak pernah untuk

mempertimbangkan sesuatu seolah-olah terlepas dari

keseluruhan, tetapi bertindak sebagai tangan atau kaki

seseorang akan bertindak jika memiliki kekuatan akaldan

dapat memahami tatanan alam, dan sebagainya tidak

akan pernah menjalankan keinginan atau motif apa pun

selain dengan mengacu pada keseluruhan. Para filsuf

dengan demikian benar untuk mengatakan jika orang yang

bijaksana dan baik dapat meramalkan masa depan, dia

akan bekerja sama dengan alam bahkan jika itu datang ke

penyakit, kematian, atau mutilasi, karena dia akan

mengakui bahwa ini dialokasikan sebagai kontribusi.

untuk pemesanan keseluruhan, dan keseluruhan lebih

penting daripada bagian, dan kota daripada warga negara.

Tetapi karena kita sebenarnya tidak dapat meramalkan

apa yang akan terjadi, adalah tugas kita untuk berpegang

pada apa yang secara alami lebih cocok untuk dipilih,

karena untuk itulah kita dilahirkan. Ingatlah selanjutnya

bahwa Anda adalah seorang putra. Apa yang dibutuhkan

seseorang dalam peran ini? Menganggap semua miliknya

sebagai milik ayahnya, untuk mematuhinya dalam segala

hal, tidak pernah berbicara buruk tentang dia kepada

orang lain, tidak pernah melakukan atau mengatakan apa

pun yang mungkin menyebabkan dia terluka, dan untuk

menunda dan menyerah padanya dalam segala hal,

membantu dia untuk yang terbaik dari kemampuannya.

Ketahuil ah selanjutnya bahwa Anda juga seorang saudara.

Dalam peran ini juga, Anda berkewajiban untuk

menunj ukkan rasa hormat, kepatuhan, dan pengendalian

diri dalam bahasa Anda, dan tidak pernah bersaing dengan

saudara Anda untuk apa pun yang berada di luar lingkup

pilihan, tetapi dengan senang hati menyerahkannya,

seh ingga untuk memiliki bagian yang lebih baik dari

hal-hal yang ada dalam lingkup pilihan. Untuk

mempertimbangkan apa artinya mendapatkan niat

baik nya dengan harga selada, mungkin, atau kursi: betapa

murah nya itu! Dan selanjutnya, jika Anda duduk di dewan

kota, ingatlah bahwa Anda adalah seorang anggota dewan;

jika Anda masih muda, ingatlah bahwa Anda masih muda;

jika sudah tua, ingatlah bahwa Anda sudah tua; jika

seorang ayah, ingatlah bahwa Anda seorang ayah. Untuk

masing-masing nama ini, jika dipertimbangkan dengan

cermat, menunjukkan tindakan yang sesuai untuknya.

Tetapi jika Anda pergi dan meremehkan saudara Anda,

saya akan memberitahu Anda bahwa Anda lupa siapa

Anda dan nama apa yang Anda pakai. Sekarang, jika Anda

seorang pandai besi dan menggunakan palu Anda dengan

buruk, Anda akan lupa apa Anda sebagai seorang pandai

besi; jadi jika Anda lupa apa Anda sebagai saudara, dan

malah menjadi musuh, apakah Anda benar-benar mengira

bahwa Anda tidak menukar satu hal dengan hal lain? Dan

jika alih-alih menjadi manusia, makhluk yang beradabdan

ramah, Anda telah menjadi binatang buas yang berbahaya,

pengkhianat, dan dapat dibunuh, apakah Anda tidak

kehilangan apa pun? Apa, haruskah Anda kehilangan

sedik it uang untuk menderita kerusakan, dan apakah

kehilangan tidak ada lagi yang menyebabkan kerusakan

pada manusia? Jika Anda kehilangan pengetahuan

tentang tata bahasa dan musik, Anda akan menganggap

kehilangan itu sebagai sesuatu yang merusak; namun jika

Anda kehilangan rasa malu, dan martabat, dan kebaikan

Anda, Anda menganggap itu tidak penting? Namun

kerugian-kerugian lain itu disebabkan oleh beberapa

penyebab eksternal, di luar kekuatan kehendak kita,

sedangkan kualitas-kualitas terakhir ini hilang karena

kesalahan kita sendiri; dan memiliki kualitas-kualitas yang

pertama bukanlah sumber kehormatan, juga tidak

memalukan untuk kehilangannya, sedangkan tidak

memiliki kualitas-kualitas tersebut adalah memalukan, dan

kehilangan mereka adalah noda pada kehormatan

seseorang dan kemalangan sejati. Jika seorang pria

tunduk untuk menjadi seorang invert, apa kerugiannya?

Pria dalam dirinya. Dan orang yang memanfaatkannya?

Seiring dengan banyak hal lain, dia kehilangan pria di

dalam dirinya tidak kurang dari yang lain. Dan apakah

kerugian si pezina? Pria yang memiliki harga diri dan

kontrol diri, pria terhormat, warga negara, tetangga.

Seseorang yang memberi jalan pada kemarahan, apa yang

hilang darinya? Sesuatu yang lain. Seseorang yang

menjadi mangsa ketakutan? Sesuatu yang lain. Tidak ada

orang yang menjadi jahat tanpa menderita kerugian dan

kerusakan. Yang pasti, jika Anda menganggap kehilangan

uang sebagai satu-satunya kerugian, semua orang seperti

itu tetap tidak terluka dan tidak menderita kerugian;

mereka bahkan dapat memperoleh beberapa keuntungan

dan keuntungan jika mereka memperolehnya uang dari

tindakan tersebut. Tapi pertimbangkan sekarang, jika

Anda mengembalikan semuanya ke uang, bahkan

seseorang yang kehilangan hidungnya tidak akan

menderita kerugian dalam pandangan Anda. 'Ya, dia

punya,' seseorang berkata, 'karena tubuhnya dimutilasi.'

Ayo, apakah pria yang kehilangan semua indra

penciumannya tidak kehilangan apa-apa? Maka, apakah

tidak ada indria pikiran yang membawa manfaat bagi

orang yang memilikinya, dan merusak jika ia

kehilangannya? 'Apa maksudmu?'

Bukankah kita memiliki rasa malu yang alami?

"Kami memang melakukannya."

Apakah seseorang yang merusaknya tidak mengalami

kerusakan atau kekurangan; apakah dia tidak kehilangan

apa pun yang seharusnya menjadi miliknya? Bukankah kita

memiliki rasa kesetiaan yang alami, rasa kasih sayang

yang alami, rasa suka menolong yang alami, rasa

menahan diri yang alami? Dan jika seseorang dengan

ceroboh membiarkan dirinya menderita kehilangan salah

satu dari ini, apakah benar demikian, maka, dia tidak

menderita kerugian atau kerugian? 'Kalau begitu, apa jika

seseorang melukaiku, apakah aku tidak akan melukainya

seb agai balasannya?' Pertimbangkan dulu apa itu cedera,

dan ingat kembali apa yang telah Anda dengar dari para

filsuf. [25] Jika demikian halnya, bahwa kebaikan terletak

pada pilihan, dan keburukan juga terletak pada pilihan,

lihat apakah apa yang baru saja Anda katakan adalah

sebagai berikut: 'Karena orang yang bersangkutan telah

melukai dirinya sendiri dengan menimbulkan beberapa

salah padaku, bukankah aku harus melukai diriku sendiri

dengan melakukan kesalahan padanya?' Mengapa kita

tidak membayangkan masalah itu sedemikian rupa,

daripada menganggapnya sebagai cedera ketika kita

menderita kerugian sehubungan dengan tubuh atau harta

benda kita, sementara menganggapnya sebagai tidak ada

cedera sama sekali di mana pilihan kita berada

terpengaruh? Adalah bahwa ketika seseorang ditipu atau

melakukan ketidakadilan, ia tidak menderita sakit di

kepala, atau mata, atau pinggulnya, juga tidak kehilangan

tanah; dan kami tidak peduli tentang apa pun selain hal-hal

semacam itu. Mengenai apakah pilihan kita tetap jujur dan

dapat dipercaya, atau sebaliknya akan memalukan dan

tidak dapat diandalkan, itu tidak membuat kita

khawatir sedikitpun, kecuali dalam hal membuat pidato

yang bagus di kelas. Jadi, kemajuan yang kami buat

hanya sebatas

pidato, dan selain itu kami tidak maju selangkah pun.

Apa titik tolak dalam filsafat?

Titik tolak dalam filsafat, setidaknya bagi mereka yang

memulainya dengan cara yang benar dan masuk melalui

pintu depan, adalah kesadaran akan kelemahan dan

ketidakmampuan kita sendiri sehubungan dengan hal-hal

yang esensial. Karena kita datang ke dunia tanpa memiliki

konsep bawaan tentang segitiga siku-siku, atau

seperempat nada atau setengah nada dalam musik, tetapi

pelajari apa ini melalui semacam instruksi sistematis,

seh ingga, untuk alasan itu, mereka yang tidak memiliki

pengetahuan tentang mereka tidak mengira bahwa

mereka tahu apa-apa tentang mereka; tetapi siapa di

antara kita yang memasuki dunia tanpa memil i ki

konsepsi bawaan tentang apa yang baik dan buruk, benar d

an salah, pantas dan tidak pantas, dan kebahagiaan, dan

tentang apa yang pantas bagi k ita dan apa yang menj adi

milikkita,

dan tentang apa harus kita lakukan dan tidak boleh

dilakukan? Dan terjadilah bahwa kita semua

menggunakan istilah-istilah ini, dan mencoba menerapkan

prasangka kita pada kasus-kasus individual. 'Dia bertindak

dengan baik, dia melakukan apa yang seharusnya atau

tidak seharusnya dia lakukan; dia tidak beruntung, atau

beruntung; dia tidak adil, atau adil'; siapa di antara kita

yang gagal menggunakan ekspresi seperti itu? Siapa yang

menunda penggunaannya sampai dia diinstruksikan

dengan benar, seperti halnya mereka yang tidak tahu

tentang baris atau not musik? Alasannya adalahbahwa, di

area ini, kita datang ke dunia dengan siap menerima

instruksi, seolaholah, pada tingkat tertentu secara alami,

dan mulai dari itu, kita melanjutkan untuk menambahkan

pendapat pribadi kita. 'Tetapi mengapa', seseorang

berkata, 'saya tidak tahu apa yang benar atau salah?

Apakah saya tidak memiliki prasangka dalam hal ini?'

Tidak, Anda punya satu.

'Apakah saya gagal menerapkannya pada kasus-kasus

tertentu?'
Tidak, Anda menerapkannya.

'Jadi saya tidak menerapkannya dengan benar?' Seluruh

pertanyaan mengarah pada itu, dan di sinilah pendapat

masuk. Bagi orang-orang mulai dari prinsipprinsip yang

diakui secara umum ini, tetapi kemudian terlibat dalam

persel isihan karena mereka gagal menerapkannya dengan

cara yang sesuai untuk kasus-kasus tertentu. Jika, selain

prinsip-prinsip umum ini, mereka juga memiliki

pengetahuan yang diperlukan untuk menerapkannya

dengan benar, apa yang dapat menghalangi mereka untuk

menjadi sempurna? Tapi sekarang, karena Anda berpikir

bahwa Anda juga dapat menerapkan prasangka Anda

dengan cara yang tepat untuk kasus-kasus tertentu, beri

tahu saya, bagaimana Anda melakukannya? datang untuk

menarik kesimpulan itu? "Karena menurutku memang

begitu."Namun orang lain tidak berpikiran sama tentang

masalah ini, dan dia juga berpikir bahwa dia menerapkan

prinsip dengan benar; atau bukan?

"Memang benar."

Jadi, mungkinkah Anda berdua menerapkan prasangka

Anda dengan tepat sehubungan dengan halhal di mana

Anda memiliki pendapat yang bertentangan?

"Tidak, kita tidakbisa."

Apakah Anda memiliki sesuatu untuk ditunjukkan kepada

kami, di atas dan di atas pendapat pribadi Anda, yang akan

memungkink an Anda untuk menerapkan prakonsepsi

Anda dengan lebih baik? Tetapi apakah orang gila

melaku kan sesuatu selain apa yang tampakbaik baginya?

Dan apakah itu juga menjadi kriteria yang cukup baginya?

"Tentu saja tidak."

Teruskan, kemudian, untuk sesuatu yang berdiri lebih

tinggi dari sekedar opini. Apa itu? Lihat sekarang, ini

adalah titik awal filsafat: pengakuan bahwa orang yang

berbeda memiliki pendapat yang bertentangan, penolakan

pendapat belaka sehingga dianggap tidak percaya,

penyel idikan pendapat untuk menentukan apakah

pendapat itu benar, dan penemuan standar penilaian,

sebanding dengan keseimbangan yang telah kita buat

untuk menentukan bobot, atau aturan tukang kayu untuk

menentuk an apakah benda itu lurus atau bengkok. Apakah

ini titik awal filsafat? Apakah semuanya benar yang

tampakbenar bagi setiap orang? Dan bagaimana mungkin

pendapat yang saling bertentangan itu benar? Jadi mereka

tidakbisa benar dalam setiap kasus. Tapi mungkin

mereka yang tampak tepat bagi kita secara khusus?

Mengapa kepada kami daripada kepada orang Siria, atau

kepada orang Mesir? Atau daripada apa yang menurut

saya pribadi, atau orang lain, sebagai benar? Tidak ada

alasan untuk berpikir bahwa beberapa lebih mungkin

benar daripada yang lain. Maka pendapat yang dipegang

oleh setiap orang bukanlah kriteria yang cukup untuk

menentukan kebenaran. Dalam hal bobot dan ukuran,

kami juga tidak puas dengan penampilan belaka, tetapi

telah menyusun standar untuk mengujinya dalam setiap

kasus. Kalau begitu, di area sekarang, apakah ada standar

yang lebih tinggi dari sekadar opini? Dan bagaimana ini?

daerah sekarang, lalu, apakah ada standar yang lebih

tinggi dari sekedar opini? Dan bagaimana mungkin apa

yang paling vital bagi manusia harus berada di luar

penentuan, di luar penemuan? Pasti ada standarnya.'

Mengapa kita tidak mencarinya, kemudian, dan

menemukannya, dan setelah menemukannya,

menggunakannya tanpa gagal selamanya, tidak pernah

meninggalkannya sejauh jari? Karena itu adalah sesuatu,

saya pikir, yang, ketika ditemukan, akan menyelamatkan

dari kegilaan mereka yang menggunakan pendapat

sebagai satu-satunya ukuran mereka dalam segala hal,

sehingga sejak saat itu, berangkat dari prinsip-prinsip yang

diketahui dan didefinisikan dengan jelas, kita dapat

menilai kasus-kasus tertentu melalui penerapan

prakonsepsi yang diperiksa secara sistematis. Apa yang

menjadi pokok pertanyaan kita saat ini?

'Kesenangan.'
Serahkan ke standar, taruh di timbangan. Agar sesuatu

menjadi baik, haruskah itu sesuatu yang dapat kita

percayai dan percayai dengan benar?

"Memang harus."

Bisakah kita menempatkan kepercayaan dengan benar,

kemudian, pada sesuatu yang tidak stabil?

'Tidak.'
Apakahkesenangan stabil?

'Tidak, tidak.'
Jauhi itu, lalu; mengeluarkannya dari timbangan, dan

mengusirnya dari alam hal-hal yang baik. Tetapi jika

penglihatan Anda tidak terlalu tajam dan satu set

timbangan tidak cukup untuk Anda, bawalah yang lain.

Apakah sesuatu yang baik yang dapat menginspirasi kita

dengan bangga?

Memang."
Jadi, apakah kesenangan saat ini adalah sesuatu yang

dapat menginspirasi kita dengan bangga? Berhati-hatilah

untuk tidak mengatakan itu, atau saya tidak akan lagi

menganggap Anda layak bahkan menggunakan

timbangan! Dengan demikian segala sesuatu dinilai dan

ditimbang ketika seseorang memiliki standar yang ada;]

dan tugas filsafat terletak pada ini, diperiksa dan

menetapkan standar tersebut. Adapun kegunaannya,

begitu diketahui, itulah urusan orang yang berbudi luhur

dan baik.

Apa yang perlu dipelajari seseorang jika ingin mengetahui

bagaimana melakukan argumen adalah sesuatu yang

telahditentukan secara akurat oleh para filsuf sekolah kita;

tetapi ketika pai pada penerapan yang tepat dari

pengetahuan itu, kita sama sekali tidak terlatih. Jika Anda

membuat salah satu d ari kami terlib at d alam

pertengkaran dengan orang awam, kami tid ak a kan

menemukan cara untuk menghad apinya. Setelah

menggesernya sedi kit, jika dia k emudian terbukti tid ak

kooperatif, kita tid ak bisa lagi menanganinya, dan k

emudian melecehkannya atau mengolok-o lok nya,

dengan mengatakan, 'Dia h anya seorang amatir

yang bodo h; seseorang tidak dapat melaku kan apa

pun dengannya.' Tetapi seorang pemandu yang b aik,

ketika dia meli hat seseorang tersesat, tidak

meninggalkannya dengan dosis ejekan atau pelecehan,

tetapi menuntunnya kembali ke jalan yang benar. Jadi,

Anda juga harus menunjukkan kebenaran kepadanya dan

Anda akan melihat bagaimana dia mengikutinya Namun,

selama Anda gagal menjelaskan kepadanya, Anda

seharusnya tidak mengolok-o loknya, tetapi harus

mengenali ketidakmampuan Anda sendiri. Bagaimana

Socrates bertindak? Dia memaksa lawan bicaranya untuk

bersaksi untuknya dan tidak membutuhkan saksi lain.

Dengan demikian dia dapat mengatakan, 'Saya dapat

melakukannya tanpa orang lain; itu selalu cukup bagi saya

untuk memiliki lawan bicara saya sebagai saksi; untuk
sisanya, saya tidak mencari suara mereka, tetapi suara

lawan bicara saya sendiri.'Karena dia akan membawa

konsekuensi dari prasangka kita dengan sangat jelas

sehingga setiap orang, tidak peduli siapa, mengakui

kontradiksi yang terlibat dan meninggalkannya. 'Apakah

orang yang iri hati menikmati kecemburuannya?'-'Tidak

sama sekali, tetapi justru sebaliknya, dia menderita

karenanya.' Melalui kontradiksi dia telah mengguncang

pasangannya. 'Kalau begitu, apakah menurutmu iri adalah

perasaan sakit yang dipicu oleh melihat hal-hal buruk?'

Jadi dia telah membuatnya mengatakan bahwa iri hati

adalah perasaan sakit yang dipicu oleh melihat hal-hal

baik. 'Nah sekarang, adakah yang bisa iri pada hal-hal yang

tidak berarti apa-apa baginya?' 'Sama sekali tidak.' Jadi,

begitu dia mengisi konsep dan memeriksanya secara

sistematis, dia pergi; dia tidak mengatakan kepada orang

lain, 'Tentukan iri untukku,' dan kemudian, ketika pria itu

telah mendefinisikannya, lanjutkan dengan mengatakan,

'Itu adalah definisi yang buruk karena istilah-istilahnya

tidak sesuai dengan objeknya. didefinisikan,'

memperkenalkan istilah-istilah teknis, yang akibatnya

melelahkan bagi orang awam dan sulit untuk diikuti,

bahkan jika kita sendiri tidak dapat mengelolanya tanpa

mereka. Tetapi mengenai istilah-istilah yang dapat diikuti

oleh orang awam itu sendiri dan yang akan

memungkinkannya, melalui bantuan kesan-kesannya

sendiri, untuk menerima beberapa proposisi atau

menolaknya-kita sama sekali tidak mampu

menggerakkannya. dengan menggunakan istilah-istilah

seperti itu. Dan akibatnya, karena menyadari

ketidakmampuan kita ini, kita secara alami mengabaikan

upaya tersebut, atau setidaknya mereka yang memiliki

akal sehat melakukannya. Tetapi banyak orang, ketika

mereka tersandung dalam perdebatan semacam ini,

menjadi sangat bingung dan membingungkan orang lain,

dan akhirnya pergi setelah saling menghina. [14] Sekarang

adalah karakteristik utama dan paling khas dari Socrates

bahwa dia tidak pernah kepanasan dalam suatu argumen,

dan tidak pernah menggunakan pelecehan atau bentuk

penghinaan apa pun, tetapi akan dengan sabar

menanggung pelecehan dari orang lain dan mengakhiri

konflik apa pun. Jika Anda ingin tahu kemampuan hebat

apa yang dia miliki dalam hal itu, bacalah Simposium

Xenophon, dan Anda akan melihat berapa banyak

perselisihan yang dia selesaikan.] Oleh karena itu di antara

para penyair juga, ini adalah kualitas yang pantas

di bicarakan dalam hal pujian tertinggi; 'Dengan

keterampilan yang pasti dia akan segera mengakhiri

pertengkaran hebat sekalipun.' Nah sekarang, aktivitas ini

tidak terlalu aman akhir-akhir ini, terutama di Roma. Bagi

mereka yang terlibat di dalamnya jelas tidak boleh bekerja

di sudut, tetapi harus pergi dan mencari orang kaya

berpangkat konsuler, dan bertanya kepadanya, 'Anda di

sana, dapatkah Anda memberi tahu saya kepada siapa

Anda mempercayakan k uda Anda?-'Ya, tentu

saja.'-'Apakah itu untuk seseorang yang kebetulan datang,

dan tidak tahu apa-apa tentang kuda?'-'Tidak

mungkin.'-'Kalau pada siapa Anda mempercayakan emas

dan perak untuk, atau pakaianmu?'-'Dalam hal ini juga,

bukan untuk orang pertama yang datang.' -'Dan tubuh

Anda, pernahkah Anda berpikir untuk mempercayakannya

pada perawatan seseorang?'-'Memang benar.'-'Tidak

diragukan lagi kepada seseorang dengan pengetahuan

ahli, dalam pelatihan fisik atau kedokteran?'-'Tentu saja.'

'Apakah ini milikmu yang paling berharga, atau apakah

kamu memiliki sesuatu yang lebih baik dari

semuanya?'-'Apa maksudmu?'-'Sesuatu, demi Zeus, yang

memanfaatkan hal-hal lain itu, dan mengujinya

masing-masing, dan mempertimbangkannya?'-'Anda

mungkin mengacu pada pikiran?' -'Anda mengira benar;

itulah tepatnya yang saya pikirkan.'-'Demi Zeus, saya

benar-benar menganggapnya jauh lebih unggul daripada

apa pun yang saya miliki.' -'Kalau begitu, bisakah Anda

memberitahu saya, bagaimana Anda menjaga pikiran

Anda? Karena hampir tidak mungkin orang sebijaksana

Anda, yang sangat dihormati di kota, begitu ceroboh

sehingga mengabaikan miliknya yang paling berharga dan

membiarkannya hancur.'-'Tentu saja tidak.'-'Tetapi apakah

Anda benar-benar telah mengurusnya? Dan apaka h Anda

belajar bagaimana melakukannya dari orang lain, atau

apakah Anda menemukannya sendiri?' Pada titik ini

muncul bahaya bahwa dia mungkin pertama-tama berseru,

'Apakah itu urusan Anda, Tuan? Siapa kamu bagiku?', dan

kemudian, jika kamu terus mengganggunya, dia mungkin

akan mengangkat tinjunya dan menyerangmu. Ini adalah

usaha yang saya juga pernah sangat ingin mengejar,

sampai saya jatuh ke dalam kesulitan tersebut.

Ketika saya melihat seseorang dalam keadaan cemas,

saya berkata, 'Apa yang dia inginkan?' Karena kecuali dia

menginginkan sesuatu yang tidak berada dalam

kekuasaannya, bagaimana mungkin dia masih cemas?

Itulah sebabnya seorang pemain kecapi* tidak merasa

cemas saat bernyanyi sendiri, tetapi menjadi cemas saat

memasuki teater, meskipun dia memiliki suara yang

bagus dan memainkan alat musiknya dengan baik. Karena

dia tidak hanya ingin bernyanyi dengan baik, tetapi juga

untuk memenangkan persetujuan dari pendengarnya, dan

itu adalah sesuatu yang berada di luar kendalinya. Di mana

dia memiliki keterampilan, maka dia juga memiliki

kepercayaan diri; bawa orang awam mana pun yang Anda

suka di depannya dan dia tidak akan khawatir; tetapi di

mana itu adalahkasus sesuatu yang dia tidak tahu dan

tidak pernah pelajari, di sana dia merasa cemas. Jadi apa

artinya ini? Bahwa dia tidak tahu apa itu kerumunan, atau

tepuk tangan dari kerumunan. Dia telah belajar, tentu saja,

bagaimana memainkan nada rendahdan tinggi, tetapi apa

pujian dari banyak orang, dan apa nilainya dalam hidup, ini

adalah hal-hal yang dia tidak tahu atau tidak pernah

pelajari. Jadi di sini dia pasti akan gemetar dan menjadi

pucat. Saya tidak bisa mengatakan bahwa seseorang

bukanlah pemain kecapi ketika saya melihatnya dalam

keadaan ketakutan, tetapi saya dapat mengatakan

sesuatu yang lain tentang dia, dan bukan hanya satu hal

saja, tetapi beberapa hal. Pertama-tama, saya

memanggilnya orang asing dan berkata: pria ini tidak tahu

di mana dia berada, tetapi meskipun dia telah tinggal di

sini selama ini, dia tidak memiliki pengetahuan tentang

hukum kota dan peraturannya. adat, dan apa yang

diizinkan dan apa yang tidak. Dan, terlebih lagi, dia tidak

pernah berkonsultasi dengan seorang pengacara yang

dapat memberitahunya dan menjelaskan apa yang

diperbolehkan oleh undang-undang. Namun, dia tidak akan

pernah menulis surat wasiat tanpa mengetahui

bagaimana seharusnya ditulis, atau berkonsultasi dengan

ahlinya, juga tidak bertindak berbeda saat menyegel

obligasi atau menandatangani jaminan. Namun, dia

menja lankan keinginan dan keengganannya, tanpa nasihat

dari seorang pengacara, dan begitu juga motif, niat, dan

tujuannya. Dan apa yang saya maksud dengan

mengatakan, 'Tanpa nasihat dari pengacara'? Mengapa,

bahwa dia tidak tahu bahwa dia menginginkan hal-hal

yang tidak boleh dia miliki, dan tidak menginginkan hal-hal

yang pasti dia miliki, dan lebih jauh lagi, apa yang menjadi

miliknya atau milik orang lain. Karena jika dia tahu itu, dia

tidak akan pernah merasa terhalang, dan tidak pernah

merasa dibatasi, dan tidak akan menjadi mangsa

kecemasan. Bagaimana bisa sebaliknya? Apakah ada

yang merasa takut pada hal-hal yang tidakburuk?

'Tidak.'
Nah, apakah seseorang takut akan hal-hal yang buruk,

tetapi ia berada dalam posisi untuk mencegah?

'Tidak semuanya.'

Jika hal-hal yang berada di luar lingkup pilihan tidak baik

atau buruk, dan hal-hal yang berada di dalam lingkup

pilihan tunduk pada kendali kita, dan tidak ada yang dapat

mengambilnya dari kita atau memaksakannya pada kita

kecuali kita menginginkannya, ruang apa yang tersisa

untuk kecemasan? Tapi kita khawatir tentang tub uh

kita yang malang ini, atau harta benda kecil kita, atau

tentang apa yang ak an d ipikirk an Kaisar, d an tidak

sedik it pun tentang hal-hal yang ada di dalam diri kita.

Apaka h kita pernah cemas tentang datang untuk

menerima pendapat
yang salah?

'Tidak, karena itu berada di bawah kendaliku.'

Atau tentang datang untuk memiliki motif yang

bertentangan dengan alam?

'Tidak lagi.' Setiap kali Anda melihat seseorang yang pucat

karena kecemasan, maka, seperti seorang dokter

menyimpulkan dari kulit seseorang, 'Orang itu menderita di

limpanya, dan orang itu di hatinya,' Anda harus

menyatakan juga, 'Orang itu menderita menderita dalam

keinginan dan kebenciannya; dia sama sekali tidak sehat;

dia demam.' Karena tidak ada hal lain yang mengubah

kulit seorang pria dengan cara itu, atau membuatnya

menggigil, atau membuat giginya bergemeletuk, atau

membuatnya 'Bergeser dari satu kaki ke kaki lainnya dan

berjongkok dengan satu kaki dan kemudian yang lain.

Zeno sama sekali tidak cemas ketika dia akan bertemu

Antigonus;* karena Antigonus tidak memiliki kuasa

atas hal-hal yang dia hargai, dan hal-hal yang Antigonus

kuasai tidak menjadi perhatiannya. Antigonus sendiri

merasa cemas ketika dia akan bertemu Zeno, dan dengan

alasan yang bagus, karena dia ingin menyenangkannya,

dan itu di luar kendalinya. Tapi Zeno tidak punya k

einginan untuk menyenangkan Antigonus, sama seperti

ahli lainnya yang ingin menyenangkan orang awam.

Untuk bagian saya sendiri, apakah saya ingin

menyenangkan Anda? Apa yang akan saya dapatkan

dengan itu? Apakah Anda memiliki pengetahuan tentang

standar yang dengannya seseorang dapat menilai orang

lain? Sudahkah Anda berusaha memahami apa itu

orang baik, dan orang jahat, dan bagaimana masing-

masing menjadi seperti dia? Kalau begitu, mengapa

Anda sendiri bukanlah orangyang baik?

'Dan bagaimana saya tidak begitu,"katanya.

Karena tidak ada orang baik yang berduka atau mengeluh

atau meratap, tidak ada orang baik yang menjadi pucat

dan gemetar dan berkata, 'Bagaimana dia akan menerima

saya, pendengaran macam apa yang akan dia berikan?

Saya?'
Dia akan bertindak, Anda budak, seperti yang dia pikir

cocok. Mengapa Anda harus peduli dengan bisnis orang

lain? Sekarang, bukankah itu salahnya sendiri jika dia

menanggapi dengan buruk apa yang Anda katakan? Tentu

saja begitu. Apakah mungkin satu orang membuat

kesalahan dan yang lain menderita

kerugian?-'Tidak.'-Mengapa apakah Anda cemas,

kemudian, tentang bisnis orang lain? Ya, tapi saya

khawatir tentang bagaimana saya akan berbicara

dengannya.'-Apa, bukankah Anda berkuasa untuk

berbicara dengannya seperti yang Anda inginkan? Tapi

saya khawatir saya 'akan kehilangan ketenangan saya.'

Jika Anda akan menulis nama 'Dion', apakah Anda akan

takut?-'Tidak sama sekali. Mengapa tidak? Bukankah itu

karena Anda telah mempelajari cara menulis?-'Tepat

sekali.'-Lalu, jika Anda akan membaca, bukankah Anda

akan berada di posisi yang sama?-'Sama saja.'-Apa itu?

alasannya, lalu? Mengapa, karena setiap seni membawa

kekuatan dan keyakinan tertentu dalam bidangnya sendiri.

Apakah kamu tidak belajar berbicara? Dan apa lagi yang

Anda pelajari di sekolah?

'Silogisme dan argumen samar-samar.'

Dengan tujuan apa? Bukankah itu memungkinkan Anda

untuk melakukan argumen dengan keterampilan? Yang

berarti ma melakukannya pada waktu yang tepat, dengan

cara yang pasti dan cerdas, tanpa membuat kesalahan

atau ketahuan, dan di samping semua ini, dengan percaya

diri?

'Ya memang.'
Sekarang, jika Anda seorang penunggang kuda yang telah

menunggang kuda ke tanah yang datar untuk menghadapi

seorang prajurit, apakah Anda akan merasa cemas, jika

Anda telah mempraktikkan bentuk perang ini dan dia

belum?
'Mungkin tidak, tapi Caesar memiliki kekuatan untuk

mengambil nyawaku.'

Kalau begitu katakan yang sebenarnya, celaka, dan a

lih-alih menyombongkan diri seperti yang Anda lakukan,

jangan mengaku sebagai filsuf, dan jangan gagal

mengenali siapa tuan Anda, tetapi selama Anda

membiarkan mereka memegangnya pada Anda melalui

tubuh Anda, tempatkan diri Anda di beck dan panggilan

semua orang yang lebih kuat dari Anda. Sekarang

Socrates telah belajar berbicara sebagaimana seharusnya,

untuk dapat berbicara seperti yang dia lakukan kepada

para tiran, kepada hakimnya, dan di penjara. Diogenes

telah belajar berbicara sebagaimana mestinya, untuk

dapat berbicara seperti yang dia lakukan kepada

Alexander, kepada Philip, kepada para perompak, kepada

orang yang membelinya sebagai budak.* Serahkan

masalah ini kepada mereka yang telah mempersiapkan

diri dengan baik. bagi mereka, bagi mereka yang berani.

Adapun kamu, kembalilah pada urusanmu sendiri dan

jangan pernah menyimpang darinya. Pergi dan duduk di

sudut, dan buat silogisme, dan usulkan mereka kepada

orang lain-'Di dalam dirimu pasti tidak ada kapten negara.'

Suatu hari, ketika seorang Romawi datang dengan

putranya dan mendengarkan salah satu ceramahnya,

Epictetus berkata, Ini adalah karakter ajaran saya, tetapi
kemudian terdiam. Tetapi ketika pria itu memintanya

untuk melanjutkan, dia melanjutkan: Ketika seseorang

mencoba untuk menyebarkan pengetahuan tentang seni

apa pun, akan melelahkan bagi orang awam yang tidak

mengenalnya. Produk seni, bagaimanapun, segera

mengungkapkan apa kegunaannya dalam kaitannya

dengan tujuan yang telahdibuat untuk dilayani, dan dalam

banyakkasus, terlebihlagi, mereka memiliki daya tarik dan

pesona tertentu. Meskipun tidak terlalu menyenangkan,

misalnya, untuk berdiri dan menonton bagaimana

pembuat sepatu mempelajari seninya, sepatu yang ia buat

berguna, dan, di samping itu, tidak menarik untuk dilihat.

Dan cara seorang tukang kayu mempelajari karyanya

sama sekali melelahkan untuk diamati bagi orang

awam yang ke betulan berada d i sana, tetapi prod uk

karyanya mengungkapkan kegunaan seninya. Anda

akan menemukan ini lebih jelas dalam hal musik. Jika

Anda hadir ketika seseorang diajari seni itu, prosesnya

akan mengejutkan And a sebagai yang paling

tidak menyenangkan untuk diamati, namun prod uk seni

musik paling menarik bagi orang awam, dan

menyenangkan

untuk didengar. Begitu juga dalam kasus kami, kami

menggambarkan karya filsuf sebagai sesuatu seperti ini,

bahwa ia harus menyesuaikan keinginannya sendiri

dengan apa yang terjadi sehingga tidak ada yang terjadi

bertentangan dengan keinginan kita, dan agar tidak ada

yang gagal terjadi ketika kita ingin itu terjadi. Oleh karena

itu, mereka yang telah terlibat dengan benar dalam tugas

ini tidak akan pernah kecewa dengan keinginan mereka,

atau jatuh ke dalam apa yang ingin mereka hindari, tetapi

akan menjalani kehidupan yang bebas dari rasa sakit,

ketakutan, dan kesusahan, dan akan mempertahankan,

lebih jauh lagi., dalam hubungan sosial mereka, baik

hubungan alami maupun hubungan yang mereka perlukan,

seb agai anak, ayah, saudara laki-la ki, warga negara, pria,

wanita, tetangga, sesama pelancong, penguasa, dan

subjek. Tugas filsuf yang kita gambarkan, kemudian,

sebagai sesuatu yang semacam itu. Hal berikutnya yang

perlu kita periksa adalahbagaimana hal ini dapat dicapai.

Sekarang, kita melihat bahwa seorang tukang kayu

menjadi seorang tukang kayu dengan memperoleh jenis

pengetahuan tertentu, dan bahwa seorang pilot menjadi

pilot dengan memperoleh jenis pengetahuan tertentu.

Mengingat hal itu, bukankah mungkin dalam kasus kita

juga, tidak cukup hanya ingin menjadi orang yang berbudi

luhur dan baik, tetapi juga perlu untuk memperoleh

semacam pengetahuan? Jadi kita harus mencoba mencari

tahu yang mana. Para filosof mengatakan bahwa hal

pertama yang perlu dipelajari adalah berikut ini, bahwa ada

Tuhan, dan Tuhan yang menjalankan pemeliharaan

pemel iharaan alam semesta, dan bahwa tidak mungkin

menyembunyikan dari-Nya tidak hanya tindakan kita,

tetapi bahkan pikiran dan niat kita. Hal berikutnya yang

perlu diperhatikan adalah seperti apa para dewa itu; untuk

apa pun mereka ditemukan, orang yang ingin

menyenangkan dan mematuhi mereka harus berusaha

menyerupai mereka sejauh mungkin. Jika dewa itu dapat

dipercaya, dia juga harus dapat dipercaya; jika bebas, dia

juga harus bebas; jika dermawan, dia juga harus

dermawan; jika murah hati, dia juga harus murah hati. Dan

sejak saat itu, dalam semua yang dia katakan dan lakukan,

dia harus bertindak meniru Tuhan.

'Kalau begitu, dari mana kita harus mulai?'

Jika Anda setuju, saya akan memberi tahu Anda bahwa

Anda harus mulai dengan memahami arti istilah. 'Jadi

maksud Anda saat ini saya tidak memahaminya? '

Memang tidak.

'Lalu bagaimana aku bisa memanfaatkannya?'

Anda menggunakannya dengan cara yang sama seperti

orang buta huruf menggunakan ucapan tertulis, dan ternak

menggunakan kesan indra; karena penggunaan adalah

satu hal, dan pemahaman adalahhallain. [ 1 6 ] Namun, jika

Anda membayangkan bahwa Anda memiliki pemahaman

yang diperlukan, ambil istilah apa pun yang Anda inginkan,

dan mari kita uji diri kita untuk melihat apakah kita

memahaminya. 'Tetapi melelahkan untuk menjalani

pemeriksaan seperti itu ketika seseorang sudah cukup

umur, dan, seperti yang terjadi, seseorang telah bertugas

dalam tiga kampanye.' Saya tahu itu dengan baik, karena

Anda baru saja datang kepada saya seperti pria yang tidak

membutuhkan apa pun. Lagi pula, apa yang bahkan Anda

kira Anda butuhkan? Anda kaya, Anda sangat mungkin

memiliki istri dan anak-anak dan sejumlah pelayan. Caesar

tahu Anda, Anda punya banyak teman di Roma, Anda

memenuhi tugas Anda, Anda tahu bagaimana membalas

budi dan membalas luka. Apa kekuranganmu? Jadi, jika

saya menunjukkan kepada Anda bahwa Anda kekurangan

apa yang paling penting dan penting untuk kebahagiaan,

dan bahwa sampai sekarang Anda telah menyibukkan diri

dengan segala sesuatu selain apa yang pantas untuk

Anda, dan saya harus menambahkan, sebagai penutup

semuanya, bahwa Anda tidak mengetahui keduanya. apa

itu Tuhan, atau apa itu manusia, atau apa yang baik, atau

apa yang buruk -jika saya mengatakan bahwa Anda tidak

mengetahui hal-hal lain ini, Anda mungkin dapat

menerimanya, tetapi jika Saya mengatakan bahwa Anda

tidak bahkan mengenaldiri sendiri, bagaimana Anda bisa

tahan dengan saya dan tunduk pada pertanyaan saya, dan

tinggal di ruangan ini? Sama sekali tidak, Anda akan

langsung tersinggung dan pergi. Namun, kesalahan apa

yang telah aku lakukan padamu? Tidak ada, kecuali jika

cermin juga menyalahkan pria jelek dengan menunjukkan

seperti apa dia; dan kecuali seorang dokter dapat

dianggap menghina seorang pasien ketika dia berkata

kepadanya, 'Kamu pikir kamu tidak apa-apa, temanku,

tetapi kamu demam. Tidak makan apa-apa hari ini, dan

minum air saja.' Tak seorang pun akan berpikir pantas

untuk berteriak di sini, 'Sungguh kurang ajar yang tak

tertahankan!'; namun jika Anda berkata kepada seseorang,

'Keinginan Anda berkobar, keengganan Anda rendah,

tujuan Anda tidak konsisten, motif Anda tidak selaras

dengan alam, pendapat Anda dianggap salah dan keliru,' ia

segera berjalan keluar, berseru, 'Anda telah menghina

saya!"Situasi kami seperti itu di sebuah festival.* Domba

dan sapi digiring ke sana untuk dijual, dan kebanyakan

orang datang untuk membeli atau menjual, sementara

hanya sedikit yang datang untuk melihat tontonan festival,

untuk lihat bagaimana prosesnya dan mengapa, dan siapa

yang mengaturnya, dan untuk tujuan apa. Begitu juga

dalam festival dunia ini. Beberapa orang seperti domba

dan sapi dan tidak tertarik pada apa pun kecuali makanan

ternak mereka; karena dalam kasus Anda yang tidak

tertarik pada apa pun selain properti Anda, dan tanah, dan

budak, dan jabatan publik, semua itu tidak lebih dari

makanan ternak. Hanya sedikit orang yang menghadiri

pekan raya karena menyukai tontonan, bertanya, 'Kalau

begitu, apakah alam semesta itu, dan siapa yang

mengaturnya? Tidak ada sama sekali? Namun ketika

sebuah kota atau rumah tangga tidak dapat bertahan

bahkan untuk waktu yang sangat singkat tanpa seseorang

untuk mengatur dan mengawasinya, bagaimana mungkin

struktur yang begitu luas dan indah dapat dijaga dengan

baik hanya dengan kebetulan dan kebaikan?

keberuntungan? Jadi pasti ada yang mengaturnya.

Makhluk macam apa dia, dan bagaimana dia mengaturnya?

Dan kita yang telah diciptakan olehnya, siapakahkita, dan

untuk apa kita diciptakan? Apakah kita terikat

bersama-sama dengan dia dalam semacam persatuan

dan hubungan timbal balik, atau bukan itu masalahnya?'

Demikianlah pikiran yang muncul dalam kumpulan kecil

orang ini; dan sejak saat itu, mereka mencurahkan waktu

luang mereka untuk satu hal ini saja, untuk mencari tahu

tentang festival sebelum mereka harus pergi. Lalu, apa

yang terjadi? Mereka menjadi bahan ejekan orang banyak,

seperti halnya penonton festival biasa diolok-olok oleh

para pedagang; dan bahkan domba dan sapi, jika mereka

memiliki kecerdasan yang cukup, akan menertawakan

mereka yang menghargai apa pun selain pakan ternak!

Bagi mereka yang memegang teguhkeputusan tertentu

bahwa mereka
Beberapa orang, ketika mereka mendengar argumen

seperti ini, bahwa seseorang harus tabah, pilihan itu pada

dasarnya bebas dan tidak tunduk pada batasan,

sedangkan segala sesuatu yang lain tunduk pada

rintangan dan batasan, dan dalam perbudakan dan tunduk

pada orang lain, bayangkan bahwa mereka harus selalu

berpegang teguh pada setiap penilaian yang telah mereka

bentuk. Tetapi pertama-tama perlu bahwa penghakiman

harus masuk akal. Ya, saya ingin tubuh menjadi kuat,

tetapi dengan kekuatan seperti yang ditemukan pada pria

sehat, seorang atlet; tetapi jika Anda menunjukkan kepada

saya bahwa Anda memiliki kekuatan orang gila dan

membual tentang itu, saya akan memberitahu Anda,

'Temukan seseorang untuk menyembuhkan Anda, kawan,

ini bukan kekuatan tetapi hanya jenis kelesuan lainnya.'

Hal semacam inilah yang dirasakan orang dalam pikiran

mereka ketika mereka sudah mencapai salah menafsirkan

argumen-argumen ini. Jadi, seorang teman saya

memutuskan, tanpa alasan yang tepat, untuk mati

kelaparan. Saya mendengar hal ini ketika dia sudah berada

di hari ketiga puasanya, dan pergi dan bertanya kepadanya

apa yang telah terjadi. 'Saya telah memutuskan untuk

mengambil kursus ini,' katanya. Ya, tapi tetap saja, apa

yang mendorong Anda melakukannya? Jika keputusan

Anda dapat dibenarkan, lihat, kami ada di sisi Anda dan

siap membantu Anda dalam perjalanan; tetapi jika

keputusan Anda tidak masuk akal, Anda harus

mengubahnya. 'Kita harus berpegang pada keputusan

kita.' Apa yang kamu lakukan, kawan? Bukan untuk setiap

keputusan, tetapi untuk mereka yang dibenarkan. Jika

Anda sekarang sampai pada gagasan, misalnya, malam

telah tiba, jangan mengubah pendapat Anda jika itu

menyenangkan Anda untuk berpikir seperti itu, tetapi

pegang dan katakan bahwa seseorang harus berpegang

pada apa yang telah diputuskannya! Tidakkah Anda ingin

meletakkan dasar yang kuat di awal, dengan memeriksa

apaka h keputusan Anda masuk akal atau tidak, dan

kemudian melanjutkan untuk membangun tekad Anda

yang teguhdan tak tergoyahkan di atas fondasi itu? Tetapi

jika Anda meletakkan fondasi yang busuk dan runtuh,

Anda tidak boleh mencoba membangun di atasnya, tetapi

semakin besar dan kuat bangunan yang Anda timbun,

semakin cepat ia akan runtuh. Tanpa alasan sama sekali,

Anda menghilangkan dari dunia seorang teman, teman,

sesama warga kota besar dan kecil. Terlebih lagi, saat

melakukan pembunuhan dan menghancurkan orang yang

tidak melakukan kesalahan, Anda mengatakan bahwa

Anda harus memegang keputusan Anda! Jika ide terlintas

di kepala Anda untuk membunuh saya, apakah Anda

masih harus memegang keputusan Anda? Dengan susah

payah, ternyata orang ini bisa berubah pikiran; tetapi ada

beberapa orang saat ini yang tidak terbuka terhadap

bujukan. Jadi saya pikir saya sekarang bisa mengerti,

seperti sebelumnya saya tidak bisa, arti dari pepatah

'Bodo h' tidak dapat ditekuk atau dipatahkan'. Semoga

surga melindungi saya dari memiliki teman seorang 'bijak'

yang tidak lebih baik dari orang bodoh! Tidak ada yang

lebih sulit untuk dihadapi. "Saya sudah membuat

keputusan."Mengapa, begitu juga orang gila, dan semakin

kuat mereka berpegang pada keputusan tak berdasar

mereka, semakin mereka membutuhkan dosis obat! [15]

Mengapa Anda tidak bertingkah seperti orang sakit dan

memanggil dokter? 'Saya sakit, Tuan, datanglah

membantu saya; lihat dan lihat apa yang harus saya

la kukan; itu bagi saya untuk mematuhi Anda. Begitu juga

dalam kasus ini. "Saya tidak tahu apa yang harus saya

lakukan dan saya datang untuk mencari tahu."Tapi tidak,

dia malah berkata, 'Bicaralah padaku tentang hal-hal lain,

aku sudah memutuskan tentang ini.' Tentang hallain apa?

Apa yang bisa lebih penting dan berharga daripada

meyakinkan Anda bahwa itu tidak cukup untuk membuat

keputusan dan menolak untuk mengubahnya. Itulah

kekuatan orang gila dan bukan kekuatan orang sehat.

'Saya rela mati, jika Anda memaksa saya melakukannya.'

Mengapa? Apa yang telah terjadi? "Aku sudah

memutuskan."Beruntung kau belum memutuskan untuk

membunuhku 'Saya tidak akan menerima bayaran

apapun.' Mengapa? "Aku sudah memutuskan."Anda

mungkin yakin akan hal ini, bahwa tidak ada yang

menghalangi Anda untuk menyerah pada kecenderungan

irasional suatu hari nanti untuk menerima uang itu, dan

kemudian dengan kekuatan yang sama yang Anda

terapkan dalam menolak untuk erima Anda akan

mengatak an sekali. lagi, 'Saya telah mengambilkeputusan';

karena seperti halnya pada tubuh yang sakit yang

menderita fluks humor, fluks akan condong sekarang ke

satu arah, sekarang ke arah lain, demikian juga dalam k

asus pikiran yang lemah, seseorang tid ak a kan pernah

bisa memastikan ke arah mana. itu sedang merawat;

tetapi jika kekuatan ditambahkan pada kecenderungan

dan perubahan ini, kejahatan akan menjadi tetap tanpa

bantuan dan penyembuhan. Bahwa kita gagal

mempraktikkan penerapan penilaian kita tentang hal-hal

yang baik dan b uruk Di mana letak ke baikannya? 'Dalam

pili han.' Di mana kebohongan yang b uruk? 'Dalam pili han.'

Dan apa yang tidak baik atau b uruk? 'Dalam hal-hal yang

berada di luar lingkup pilihan.' Kalau begitu, siapa di antara

kita yang mengingat prinsip-prinsip ini di luar ruangan ini?

Siapa di antara kita yang berlatih atas kemauannya sendiri

untuk menanggapi fakta dengan cara yang sama seperti

dia menjawab pertanyaan-pertanyaan ini: 'Ini siang,

buk an?' 'Ya.' 'Nah, apakah ini malam?' 'Tidak.'-'Atau lagi,

apakah jumlah bintangnya genap?'-'Saya tidak bisa

mengatakannya.' Ketika Anda diperlihatkan sejumlah uang,

sudahkah Anda melatih diri Anda untuk membuat
jawaban yang benar, bahwa 'Ini bukan hal yang baik'?

Sudahkah Anda melatih diri Anda dalam menjawab

semacam ini, atau hanya dalam menjawab

argumen- argumen yang canggih? Mengapa Anda harus

terkejut, kemudian, bahwa Anda unggul di bidang-bidang

di mana Anda telah berlatih, sementara Anda tetap sama

persis di bidang-bidang yang belum Anda latih? Mengapa,

misalnya, seorang orator yang tahu bahwa dia telah

menulis pidato yang baik, dan telah mengingatnya, dan

membawa suara yang menarik untuk tugas itu, masih

merasa cemas? Karena dia tidak puas hanya dengan

mempraktikkan seninya. Lalu apa lagi yang dia inginkan?

Untuk menerima pujian dari pendengarnya. Sekarang hal

yang dia melatih dirinya adalah untuk dapat melatih

seninya, dan dia tidak pernah melatih dirinya untuk

menghadapi pujian dan celaan. Karena kapan dia

mendengar sesuatu dari seseorang tentang apa itu pujian,

dan apa itu celaan, dan apa sifat masing-masing? Dan

jenis pujian apa yang layak dicari, dan jenis penolakan apa

yang harus dihindari? Kapan dia pernah menjalani kursus

pelatihan sehubungan dengan prinsip- prinsip ini?

Mengapa Anda masih heran, bahwa ia mengungguli orang

lain di bidang yang dipelajari dan dipelajarinya, tetapi tidak

berbeda dengan banyak orang di bidang yang tidak ia

pelajari? Dia agak seperti pemain kecapi yang tahu cara

memainkan instrumennya, dan bernyanyi dengan baik dan

memiliki jubah yang bagus untuk dikenakan, tetapi tetap

gemetar ketika dia harus naik ke atas panggung. Ya, dia

tahu semua itu, tapi dia tidak tahu apa itu kerumunan, atau

memahami sifat teriakan dan cemoohannya. Dia tidak

tahu, memang, apa kecemasan itu sendiri, dan apakahkita

sendiri yang bertanggung jawab untuk itu atau orang lain,

dan apakah itu terletak pada kekuatan kita untuk

menghentikannya atau tidak. Jadi dia meninggalkan

panggung dengan bangga jika dia menerima tepuk tangan,

tetapi kesombongannya segera tertusuk dan kempis

jika dia bertemu dengan ejekan. Kami juga mengalami

hal seperti ini. Apa yang kita kagumi? Eksternal. Apa yang

kita jadik an obje k utama perhatian kita? Eksternal.

Dan kemud ian kita tidak dapat memahami bagaimana

kita
menjadi mangsa ketakutan, atau menjadi mangsa
kecemasan. Apa lagi yang mungkin terjadi ketika kita

menganggap hal-hal yang membebani kita sebagai hal

yang buruk? Kita tidak boleh gagal untuk takut, kita tidak

boleh gagal untuk cemas. Dan kemudian kita berkata,

'Tuhan, bagaimana saya dapat membebaskan diri dari

kecemasan?' Mungkinkah kamu tidak punya tangan,

bodoh? Mungkin Tuhan tidak membuatkan untukmu?

Kemudian duduk dan berdoa agar hidung Anda tidak

berair! Atau lebih tepatnya, bersihkan hidungmu dan

berhenti membuat tuduhan. Apa, apakah Tuhan tidak

memberi Anda apa pun untuk membantu Anda dalam

kesulitan ini?] Bukankah dia memberimu kesabaran?

Bukanka h dia telah memberimu kebesaran jiwa?

Bukankah dia memberimu keberanian? Namun, dengan

dilengkapi tangan yang Anda miliki, apakah Anda masih

mencari orang lain untuk menyeka hidung Anda? Tapi

kami tidak mencurahkan upaya apa pun untuk ini, kami

tidak memperhatikannya. Ayo sekarang, tunjukkan padaku

satu orang yang peduli bagaimana dia melakukan apa

yang dia lakukan, dan tidak peduli tentang hasil yang bisa

dia capai, tetapi tentang tindakan itu sendiri. Siapa, ketika

berjalan-jalan, peduli dengan tindakan itu sendiri? Siapa,

ketika berunding, lebih mementingkan musyawarah itu

sendiri, daripada hasil yang ia harapkan untuk dicapai

melaluinya? Jika dia mencapai hasil itu, dia penuh

kebanggaan dan berkata, 'Permusyawaratan kita telah

berjalan dengan baik!' Bukankah aku sudah

memberitahumu, saudaraku, bahwa tidak mungkin

sesuatu tidak berjalan dengan baik jika kita telah

mempertimbangkannya dengan baik? Tetapi jika

masalahnya ternyata berbeda dari yang dia inginkan,

orang malang yang malang itu menjadi putus asa, dan

tidak dapat menemukan penjelasan yang mungkin untuk

apa yang telah terjadi. Siapa di antara Anda yang tidak

pernah meminta bantuan peramaldalam kasus seperti ini?

Siapa di antara Anda yang tidak pernah tidur di kuil* untuk

mengetahui tindakan yang benar? Siapa? Tunj ukkan pada

saya hanya seorang pria lajang, sehingga saya dapat

melihat pria yang telah lama saya cari, seseorang yang

benar-benar berpikiran mulia dan berbakat; apakah dia

muda atau tua, tunjukkan dia kepadaku. Lalu, mengapa

kita masih heran bahwa jika kita asyik dengan hal-hal

materi, kita jahat, tercela, tidakberharga, pengecut, dan
lesu dalam tindakan kita, dan ternyata gagal total? Karena

kami tidak pernah memperhatikan hal-hal ini dan tidak

mempermasala hkannya. Jika bukan kematian atau

pembuangan yang kita takuti, tetapi ketakutan itu sendiri,

kita akan melatih diri kita untuk tidak jatuh ke dalam

keadaan pikiran yang tampak buruk bagi kita. Namun

sebagaimana adanya, kami bersemangat dan fasih di

ruang sekolah, dan jika pertanyaan terkecil muncul

tentang salah satu dari masalah ini, kami dapat

menemukan konsekuensi logisnya; tetapi seret kami ke

dalam tindakan praktis apa pun, dan Anda akan

menemukan kami terdampar secara menyedihkan.

Biark an kesan yang mengganggu menyerang kami dan

Anda akan tahu apa yang telah kami pelajari, dan untuk

apa kami berlatih! Dan dengan demikian, karena

kurangnya latihan, kita selalu menumpuk kesulitan untuk

diri kita sendiri dan membayangkannya lebih besar dari

yang sebenarnya. Jadi, ketika saya berlayar ke laut, dan

saya mengintip ke kedalaman, atau melihat perairan di

sekitar dan tidak melihat tanda-tanda daratan, saya segera

kehilangan ketenangan, dan membayangkan bahwa saya

harus menelan semua bahwa air laut jika kapal tenggelam;

tidak pernah terpikir oleh saya bahwa tiga liter sudah

cuk up! Lalu, apa yang mengganggu pikirank u? Laut? Tidak,

penilaian saya send iri. Atau lagi, ketika ada gempa bumi,

saya membayangkan seluruh kota akan runtuh menimpa

saya. Namun, tidakkah satu batu kecil saja cukup untuk

membuat otakku hancur ? Lalu, apa yang membebani kita

dan membuat kita kehilangan akal? Apa lagi selain

penilaian kita? Karena ketika seseorang meninggalkan

negaranya dan menj adi terpisahdari segala sesuatu yang

dia terbiasa, kawan, tempat, dan hub ungan sosial, apa lagi

yang membe bani dia selain penilaiannya? Ketika bayi

mulai menangis karena perawat mereka pergi agak jauh,

mereka hanya perlu menerima sepotong kue madu untuk

mel upakan kesusahan mereka. Kalau begitu, apaka h Anda

ingin kita juga menjadi seperti anakkecil? Tidak, oleh Zeus.

Karena bukan kue yang seharusnya memiliki efek ini pada

kita, saya pikir, tetapi penilaian yang benar. Dan apakah itu?

Hal-hal yang harus direnungkan oleh seseorang sepanjang

hari, sehingga, karena tidak merasakan keterikatan pada

apa pun yang bukan miliknya, baikkawan, atau tempat,

atau gimnasium, atau bahkan tubuhnya sendiri, ia dapat

terus mengingat hukum dan memiliki selamanya di depan

matanya. Hukum apa? Itu dari Tuhan; untuk melestarikan

apa yang menjadi miliknya, dan tidak menuntut apa yang

bukan miliknya, tetapi memanfaatkan apa yang diberikan

kepadanya, dan tidak merindukan apa yang tidak diberikan;

jika ada sesuatu yang diambil darinya, untuk

menyerahkannya dengan rela, dan bersyukur atas waktu di

mana dia menikmati penggunaannya jika Anda tidak ingin

menangisi perawat dan mumi Anda! Untuk perbedaan

apakah itu membuat kita menjadi tunduk dan menjadi

tempat bergantung? Bagaimana Anda lebih unggul dari

seorang pria yang menangisi seorang gadis jika Anda

menangis untuk gimnasium yang buruk, atau barisan tiang,

atau sekelompok pria muda, dan hal-hallain semacam itu

untuk menyita waktu Anda? Seseorang datang dan

menyesali bahwa dia tidak bisa lagi meminum air Dirce.

Namun, apakah air saluran air Marcian* lebih buruk dari

mata air Dircean?

"Tapi aku sudah terbiasa dengan itu."

Dan Anda akan terbiasa dengan air ini pada gilirannya; dan
kemudian, jika Anda membiarkan diri Anda terikat pada

sesuatu seperti itu, menangislah untuk itu pada gilirannya,

dan cobalah untuk membuat sebuah syair seperti

Euripides, 'The baths of Nero and the Marcian water."*

Lihat bagaimanakah tragedi muncul ketika orang bodoh

dipengaruhi oleh peristiwa sehari-hari! 'Ah, kapan saya

akan melihat Athena dan Acropolis sekali lagi!' Orang

malang yang malang, tidakkah kamu puas dengan apa

yang kamu lihat setiap hari? Dapatkah Anda melihat

sesuatu yang lebih baik atau lebih besar dari matahari,

bulan, bintang-bintang, seluruh bumi, laut? [33] Dan jika

Anda memahami Dia yang mengatur alam semesta, dan

membawanya ke dalam diri Anda, mengapa Anda masih

mendambakan beberapa keping batu dan batu yang

indah?* Lalu, apa yang akan Anda lakukan, ketika Anda

harus pergi bahkan matahari dan bulan? Maukah Anda

duduk dan menangis seperti anak kecil? [34] Apa yang

kamu lakukan di sekolah, kalau begitu; apa yang kamu

dengar; Apa yang kamu pelajari? Mengapa Anda menandai

diri Anda sebagai seorang filsuf ketika Anda mungkin

telah mencatat kebenaran dengan menulis, 'Saya telah

mempelajari beberapa karya pengantar dan saya telah

membaca sedikit Chrysippus, tetapi saya bahkan belum

melewati pintu filsafat. Bagian apa yang bisa saya

mainkan dalam perusahaan di mana Socrates memainkan

peran seperti itu, untuk mati ketika dia mati dan hidup

seperti dia hidup? Dan di mana Diogenes memainkan

peran seperti itu?' Dapatkah Anda membayangkan salah

satu dari mereka menangis atau menjadi marah karena

dia tidak akan lagi bertemu seseorang atau yang lain, atau

karena dia tidak akan lagi tinggaldi Athena atau Korintus

tetapi di Susa, mungkin, atau Ecbatana? Jika dia bebas

meninggalkan perjamuan kapanpun dia mau dan

meninggalkan permainan, apakah orang seperti itu akan

meratap selama dia tinggal? Tidakkah dia akan tetap

seperti seseorang dalam permainan, hanya selama itu

terus menghiburnya? Orang seperti itu pasti bisa

menghadapi pengasingan permanen, atau mati, jika dia

dihukum untuk itu. Tidakkah Anda akhirnya bersedia

disapih, seperti anak-anak, dan menerima lebih banyak

makanan padat, tanpa menangisi mumi dan perawat.

'Tetapi jika saya pergi, saya akan menyusahkan mereka.'

Apa, Anda akan menyebabkan kesusahan bagi mereka?

Sama sekali tidak, melainkan, seperti dalam kasus Anda

sendiri, itu akan menjadi penilaian mereka sendiri yang

menyebabkan hal itu. Lalu apa yang harus dilakukan?

Anda harus menyingkirkan penilaian ini, dan mereka untuk

bagian mereka, jika mereka menginginkannya, akan

melakukannya dengan baik untuk menyingkirkan penilaian

mereka; atau sebaliknya, itu akan menjadi kesalahan

mereka jika mereka berduka. Seperti ungkapan itu,

bersiapla h untuk kehilangan akal, kawan, demi

kebahagiaan, demi kebebasan, demi kebesaran jiwa.

Angkat kepala Anda akhirnya sebagai orang yang telah

dibebaskan dari perbudakan; beranikan pandanganmu ke

arah Tuhan dan katakan padanya, 'Gunakan ak u seperti

yang kau mau mulai saat ini dan seterusnya; Saya satu

pikiran dengan Anda; Aku milikmu. Saya menolak apa pun

yang menurut Anda baik. Pimpin aku kemanapun kau mau,

bungkus aku dengan pakaian apapun yang kau mau.

Apakah keinginan Anda bahwa saya harus memegang

jabatan, atau tetap menjadi warga negara, bahwa saya

harus tinggaldi sini, atau pergi ke pengasingan, bahwa

saya harus miskin, atau kaya? Saya akan membela Anda

di depan rekan-rekan saya dalam setiap kasus; Saya akan

menunjukkan sifat sebenarnya dari setiap hal. Tidak,

melainkan, pergi dan duduklah di dalam seperti seorang

gad is, dan tunggu mumimu datang dan memberimu

makan. Jika Heracles* duduk-duduk di rumah bersama

kel uarganya, akan jadi apa dia? Eurystheus, dan sama

sekali bukan Heracles. Ayo sekarang, saat dia berkeliling

dunia, berapa banyak teman yang dia miliki bersamanya,

berapa banyak teman? Tetapi dia tidak memiliki teman

yang lebih baik daripada Tuhan; dan karena alasan itu, dia

diyakini sebagai anak Tuhan, sebagaimana adanya. Oleh

karena itu, dalam ketaatan kepadanya, dia berkeliling

dunia untuk membersihkannya dari ketidakadilan dan

pelanggaran hukum. Tapi Anda bukan Heracles dan Anda

tidakbisa membersihkan orang lain dari penyakit mereka;

memang, Anda bahkan bukan Theseus untuk dapat

membersihkan Attica dari penyakitnya. Jadi bersihkan

dirimu Anda sendiri, dan bukannya mengusir Procrustes

atau Sciron,* singkirkan ketakutan dan kesusahan dari

pikiran Anda, bersama dengan keinginan, iri hati,

kedengkian, ketamakan, kejantanan, dan ketida ktaatan.

Mereka ini tidak dapat kamu singkirkan dengan cara apa

pun selain dengan mengangkat matamu hanya kepada

Tuhan, dan mengabdikan d irimu hanya kepadaNya, dan

dengan setia menja lankan perintah-Nya. Namun, jika Anda

menginginkan hal lain, Anda akan berakhir mengikuti,

dengan keluhan dan ratapan, apapun yang lebih kuat dari

Anda, karena Anda akan sela lu mencari kebahagiaan Anda

dalam hal-haldi luar diri Anda, tanpa pernah bisa Temukan;

karena Anda mencari kebahagiaan di tempat yang tidak

dapat ditemukan, dan gagal mencarinya di tempat yang

sebenarnya.

Apa tugas pertama seseorang yang mempraktikkan

filsafat? Untuk melepaskan diri dari prasangka: karena

tidak mungkin bagi siapa pun untuk mulai mempelajari

apa yang dia pikir sudahdia ketahui. Ketika kita

mengunjungi para filsuf, kita semua mengobrol dengan

bebas tentang apa yang harus dilakukan atau tidak

dilakukan, tentang baik dan buruk, atau tentang apa yang

benar atau salah, dan dengan demikian membagi pujian

dan celaan, kritik dan celaan, dan membedakan beberapa

tindakan sebagai sesuatu yang mengagumkan dan

tindakan lainnya sebagai tindakan yang memalukan. Tapi

untuk apa kita pergi ke filsuf? Untuk mempelajari apa yang

kita kira tidak kita ketahui. Dan apa itu? Prinsip- prinsip

umum. Beberapa suka mempelajari apa yang dikatakan

para filsuf karena mereka mengharapkannya tajam dan

jenaka, dan yang lain karena mereka berharap

mendapatkan keuntungan darinya. Sekarang adalah

konyol untuk menganggap bahwa ketika seseorang ingin

belajar satu hal, dia sebenarnya akan belajar sesuatu yang

lain, atau, terlebih lagi, bahwa dia akan membuat

kemaj uan dalam hal-hal yang tidak dia pelajari. Tetapi

kebanyakan orang membuat kesalahan yang sama seperti

orator Theopompus, yang mengkritik Plato karena ingin

mendefinisik an setiap istil ah tertentu. Lalu apa yang

dia
katakan? 'Sebelum Anda datang, apakah tidak ada yang
pernah menggunakan kata 'baik' atau 'hanya'? Atau

apaka h kita hanya mengucapkannya sebagai suara

kosong tanpa makna, tanpa memahami apa artinya

masing-masing?' Mengapa, siapa yang pernah memberi

tahu Anda, Theopompus, bahwa kami tidak memiliki ide

dan prasangka alami yang berkaitan dengan

masing-masing istilah ini? Tetapi tidak mungkin bagi

kita untuk mengadaptasi prak onsepsi ini dengan real itas

yang sesuai kecuali kita telah mengujinya secara

sistematis, untuk menentukan realitas mana yang harus

berada di bawah prakonsepsi mana. Seseorang dapat,

misalnya, mengatakan hal yang sama kepada dokter juga:

'Apakah tidak seorang pun dari kita berbicara tentang

menj adi "sehat"atau "berpenyak it"sebe lum Hippocrates

datang? Atau apaka h kita h anya mengucapk an suara k

osong saat melaku kannya?' Faktanya adal ahkami memili

ki prasangka tertentu tentang apa artinya menj adi 'seh

at' juga, tetapi tidak dapat menerapkannya dengan

benar. Itulah mengapa satu orang berk ata,

'Lanjutkan dietnya,' sementara yang lain berkata, 'Beri dia

makanan sekarang,'
atau yang satu berkata, 'Berikan darahnya,' sementara
yang lain berkata, 'Gunakan gelas bekam.' Dan apa

alasannya? Apakah ada hal lain selain fakta bahwa kita

tidak dapat menerapkan gagasan kita sebelumnya tentang

'sehat' untuk kasus-kasus tertentu? Hal yang sama juga

berlaku untuk urusan kehidupan. Siapa di antara kita yang

tidak berbicara tentang 'baik' dan 'buruk', dan tentang apa

yang 'menguntungkan' atau 'tidak menguntungkan'? Siapa

di antara kita yang tidak memiliki prasangka tentang

masing-masing hal ini? Namun, apakah itu dipahami

dengan benar, dan lengkap? Tunj ukkan pada saya bahwa

itu. Bagaimana saya menunjukkan itu? Dengan

menerapkannya dengan benar pada kasus-kasus tertentu.

Plato, misalnya, mengklasifikasikan definisinya dibawah

prasangka 'berguna', tetapi Anda di bawah prasangka

'tidak berguna'. Sekarang mungkinkah Anda berdua benar?

Bagaimana mungkin? Atau lagi, sehubungan dengan

kekayaan, tidakkah satu orang menerapkan prakonsepsi

tentang 'kebaikan' padanya, sementara yang lain tidak?

Dan juga sehubungan dengan kesenangan, dan juga

sehubungan dengan kesehatan? Secara umum, kemudian,

jika semua yang mengucapkan istilah-istilah ini memiliki

le bih dari pengetahuan kosong masing-masing, dan kita

tidak perlu bekerja untuk melakukan pemeriksaan

sistematis terhadap prasangka kita, mengapa kita tidak

setuju, mengapa kita datang ke dalam konflik, mengapa

kita mengkritik satu sama lain? Namun mengapa saya

perlu menunjukkan konflik timbal balik ini dan

mengingatnya?
Karena dalam kasus Anda sendiri, jika Anda tahu

bagaimana menerapkan prasangka Anda dengan benar,

mengapa Anda gelisah, Anda frustrasi? Untuk saat ini,

mari kita kesampingkan bidang studi kedua, yang

berkaitan dengan motif dan cara mengaturnya dengan

tepat; dan mari kita juga mengesampingkan yang ketiga,

yang berkaitan dengan persetujuan. Aku akan

melepaskanmu dari semua itu. Mari kita berk

onsentrasi pada bidang pertama, yang akan memberi kita

bukti yang hampir gamblang bahwa Anda tidak tahu

bagaimana menerapkan prasangka Anda dengan benar.

Apakah saat ini Anda menginginkan apa yang mungkin,

dan apa yang mungkin bagi Anda khususnya? Lalu,

mengapa Anda
frustrasi? Mengapa Anda bermasalah? Bukankah Anda
saat ini mencoba untuk menghindari apa yang tidak dapat

dihindari? Lalu, mengapa Anda jatuh ke dalam kesulitan

apa pun, mengapa Anda menderita kemalangan?

Mengapa ketika Anda menginginkan sesuatu, itu tidak

terjadi, dan ketika Anda tidak menginginkannya, itu terjadi?

Karena itu adalah bukti yang sangat kuat bahwa Anda

berada dalam keadaan bermasalah dan malang. Saya

menginginkan sesuatu dan itu tidak terjadi: siapa yang

bisa lebih celaka daripada saya? Saya tidak menginginkan

sesuatu dan itu terjadi: siapa yang bisa lebih celaka

daripada saya? Karena dia tidak mampu menanggung ini,

Medea membunuh anak-anaknya. Dan dalam hal ini

setidaknya, dia menunjukkan kebesaran pikiran, dalam

memiliki konsepsi yang tepat tentang apa artinya kecewa

dengan keinginan seseorang. 'Kalau begitu, saya akan

membalas dendam dengan cara ini kepada orang yang

telah berbuat salah dan menghina saya. Dan apa yang

akan saya peroleh dari menempatkan dia ke dalam

penderitaan yang menyedihkan? Bagaimana itu bisa

dicapai? Aku akan membunuh anak-anakku. Dengan

melakukan itu, aku juga akan menghukum diriku sendiri.

Tapi apa peduliku? Ini adalah kesalahan pikiran yang

diberkahi dengan kekuatan batin yang besar. Karena dia

tidak tahu di mana letak kekuatan untuk melakukan apa

yang kita inginkan, yang tidak dapat diperoleh dari luar diri

kita, atau melalui pengubahan dan penataan ulang

sesuatu. Jangan berhasrat untuk pria itu, dan tidak ada

yang Anda inginkan akan gagal terwujud. Jangan berharap

dengan harga berapa pun bahwa dia harus terus tinggal

bersamamu, jangan berharap bahwa kamu akan dapat

tetap tinggal di Korintus, dan, dengan kata lain, jangan

berharap untuk apa pun selain apa yang Tuhan inginkan.

Dan siapa yang akan dapat menghalangi Anda, siapa yang

akan dapat membatasi Anda? Tidak ada seorang pun,

le bih dari dia bisa menghalangi atau memaksa Zeus.

Ketika Anda memiliki pemimpin seperti itu, dan

menyesuaikan keinginan dan keinginan Anda dengannya,

alasan apa yang masih Anda takuti bahwa Anda tidak

akan berhasil? Tempelkan keinginan dan keengganan

Anda pada kekayaan dan properti, dan Anda akan gagal

mendapatkan apa yang Anda inginkan, dan Anda akan ke

dalam apa yang ingin Anda hindari. Tempelkan mereka da

kesehatan, dan Anda akan jatuh ke dalam kemalangan,

dan juga jika Anda mengaitkannya dengan jabatan publik,

kehormatan, negara And a, teman, anak-anak, dan, dengan

kata lain, pada apa pun yang berada di luar lingkup pilihan.

Tidak, Anda harus melampirkannya, lebih tepatnya, ke

Zeus, dan dewa-dewa lainnya. Serahkan mereka untuk

perawatan mereka, untuk mereka memerintah, dan untuk

diperintahkan sesuai dengan keinginan mereka; dan

bagaimana Anda akan terganggu lagi? Tetapi jika Anda

terus merasa iri, celaka, dan kasihan, cemburu, dan takut,

dan tidak pernah melewatkan satu hari pun tanpa

meratapi diri sendiri dan di hadapan para dewa,

bagaimana Anda masih bisa mengklaim telah menerima

pendidikan yang layak? Pendidikan macam apa, kawan?

Karena Anda telah menangani silogisme dan argumen

samar-samar? Tidakkah Anda bersedia untuk melupakan

semua itu, jika memungkinkan, dan memulai kembali dari

awal, dengan kesadaran bahwa Anda bahkan belum

menggores permukaannya; dan kemudian, mulai dari titik

ini, bangun semuanya dalam urutan yang tepat, sehingga

tidak ada yang bisa terjadi yang bertentangan dengan

keinginan Anda, dan tidak ada yang Anda inginkan yang

gagal terwujud? Beri saya satu pemuda yang datang ke

sekolah dengan tujuan ini dalam pikiran, yang telah

menjadi atlet di bidang aksi ini, dan menyatakan, 'Saya

send iri mengucapkan selamat tinggal kepada yang lainnya;

cukup bagiku untuk menjalani hidupku bebas dari

rintangan dan kesusahan, dan mampu mengangkat

kepalak u tinggi-tinggi dalam menghadapi peristiwa,

seperti orang bebas, dan memandang ke surga seperti

sahab at Tuhan, tidak menunjukkan rasa takut. dari apapun

yang bisa terjadi. Semoga salah satu dari kalian

menunjukkan dirinya seperti itu seseorang, sehingga saya

dapat berkata, 'Masuklah, anak muda, ke dalam apa yang

menj adi milik Anda, karena Anda ditakdirkan untuk

menjadi perhiasan filsafat; milikmu adalah barang-barang

ini, milikmu buku-buku ini, milikmu khotbah-khotbah ini.'

Dan kemudian, ketika dia telah bekerja keras dalam bidang

studi yang bagus ini dan membuktikan penguasaannya,

biarlah dia kembali kepadaku dan berkata, 'Aku memang

ingin bebas dari nafsu dan gangguan pikiran, tetapi aku

juga ingin, sebagai seorangyang saleh, seorang filosof,

dan seorang murid yang rajin, untuk mengetahui apa

kewajibanku terhadap para dewa, terhadap orang tuaku,

terhadap saudaraku, terhadap negaraku, dan terhadap

orang asing.' Sekarang lanjutkan ke bidang studi kedua;

untuk itu juga milikmu. 'Tetapi saya telah mempelajari

bidang kedua ini. Apa yang saya inginkan adalah merasa

aman dan tidak tergoyahkan dalam pengetahuan saya

tentang itu, dan tidak hanya ketika saya bangun, tetapi

ketika saya tidur, ketika saya mabuk, dan bahkan ketika

saya benar-benar tertekan.' Pria. Anda adalah dewa, untuk

menyimpan ambisi seperti itu! Tidak, tidak ada yang

mendengar seperti itu, melainkan, 'Saya ingin tahu apa

yang dikatakan Chrysippus dalam risalahnya tentang

"Pembohong".'* Mengapa Anda tidak pergi dan gantung

diri, Anda celaka, jika itu yang benar-benar kamu inginkan?

Dan apa untungnya bagi Anda untuk mengetahuinya?

Anda akan membaca seluruh buku dari satu ujung ke

ujung yang lain sambil berduka sepanjang waktu, dan

Anda akan gemetar ketika menjelaskannya kepada orang

lain. Dan kalian semua juga berperilaku seperti itu.

'Apakah Anda ingin saya membacakan sesuatu, saudara,

dan Anda dapat melakukannya untuk saya secara

bergantian?' Teman saya, Anda menulis dengan sangat

baik.'-'Dan begitu pula Anda, bagus sekali, dengan gaya

Xenophon. Dan kamu dalam gaya Plato.'-'Dan kamu dalam

gaya Antisthenes.' Dan kemudian, ketika kamu

menceritakan mimpimu satu sama lain, kamu jatuh

kembali ke kesalahan lama yang sama; Anda memiliki

keinginan yang sama seperti sebelumnya, keengganan

yang sama, motif, rencana, dan niat yang sama, Anda

meminta hal yang sama dalam doa Anda, dan memiliki

keasyikan yang sama. Selain itu, alih-alih mencari-cari

seseorang yang bisa memberi Anda nasihat, Anda malah

kesal jika mendengar nasihat seperti ini. 'Sungguh orang

tua yang berpikiran jahat,' kata Anda; 'dia tidak

meneteskan air mata ketika saya pergi, dia juga tidak

berkata, "Itu adalah situasi canggung yang akan kamu

hadapi, anakku; Saya akan menyalakan lilin jika Anda

datang dengan selamat."Apakah itu bahasa orang yang

baik hati? Ini akan menjadi hal yang sangat baik bagi

seseorang seperti Anda untuk datang dengan selamat,

dan orangyang benar-benar layak untuk disambut dengan

lilin! Anda pasti harus dibebaskan dari kematian dan

penyak it! Kita benar-benar harus mengesampingkan

anggapan bahwa kita mengetahui sesuatu bermanfaat,

seperti yang telah saya katakan, sebelum melanjutkan ke

filsafat, seperti yang kita lakukan ketika kita mendekati

studi geometri atau musik, jika tidak, kita bahkan tidak

akan membuat kemajuan apa pun, bahkan jika kita

membacanya sampai tuntas. semua perkenalan dan

risalah Chrysippus, bersama dengan Antipater dan

Archedemus* juga!

Bagaimana kita harus berjuang melawan kesan

Setiap kebiasaan dan kapasitas didukung dan diperkuat

oleh tindakan yang sesuai, yaitu berjalan dengan berjalan,

berlari dengan berlari. Jika Anda ingin menjadi pembaca

yang baik, membaca, atau penulis yang baik, menulislah.

Tetapi jika Anda melewati tiga puluhhari tanpa

membaca dan beralih ke hal lain, Anda akan melihat

konsekuensinya. Begitu juga jika Anda berbaring di

tempat tidur selama sepuluh hari, dan kemudian bangun

dan mencoba berjalan cukup jauh, Anda akan melihat

betapa lemahnya kaki

Anda. Secara umum, jika Anda ingin melakukan sesuatu,
biasakan melakukannya; dan jika Anda tidak ingin

melakukan sesuatu, jangan lakukan itu, tetapi biasakan

melaku kan sesuatu yang lain sebagai gantinya. Hal yang

sama juga berlaku untuk kondisi pikiran. Ketika Anda

kehilangan kesabaran, Anda harus menyadari tidak hanya

bahwa sesuatu telah terjadi pada Anda saat ini, tetapi juga

bahwa Anda telah memperkuat kebiasaan buruk, dan

Anda, dapat dikatakan, menambahkan bahan bakar baru

ke dalam api. Ketika Anda telah menyerah pada hasrat

seksual, jangan anggap itu sebagai kekalahan kecil, tetapi

sadarilah bahwa Anda telah memperkuat inkontinensia

Anda, Anda telah memberinya kekuatan tambahan. Karena

tidak dapat dipungkiri bahwa, sebagai hasil dari tindakan

yang sesuai, beberapa kebiasaan dan kapasitas akan

dikembangkan jika sebelumnya tidak ada, sementara yang

lain yang sudah ada akan diperkuat dan dikuatkan.

Dengan cara inilah, tentu saja, kelemahan moral tumbuh

dalam pikiran, seperti yang dijelaskan oleh para filsuf.

Untuk sekali Anda datang untuk merasakan keinginan

untuk uang, jika alasan dibawa untuk menanggung

sedemikian rupa untuk membuat kita menjadi sadar akan

kejahatan, keinginan akan ditekan dan pusat kekuasaan

kita akan dikembalikan ke otoritas aslinya; tetapi jika Anda

tidak menerapkan pengobatan, ia tidak akan kembali ke

keadaan semula, tetapi ketika ia dibangkitkan lagi oleh

kesan yang sesuai, ia akan dikobarkan oleh keinginan

lebih cepat daripada sebelumnya. Dan jika hal ini terjadi

berulang-ulang, akhirnya akan terbentuk kalus, dan

kelemahan akan menyebabkan keserakahan menjadi

membudaya. Karena jika seseorang demam dan

kemudian sembuh, dia tidak dalam keadaan yang sama

seperti sebelum demam, kecuali dia benar-benar sembuh;

dan hal serupa juga terjadi dengan afeksi pikiran. Bekas

luka dan memar tertinggal di sana, dan jika seseorang

tidak menghapusnya mereka sepenuhnya, itu tidak akan

lagi memar yang ditemukan di sana ketika seseorang

menerima pukulan lebih lanjut di tempat itu, tetapi luka.

Jika Anda tidak ingin menjadi pemarah, maka jangan beri

makan kebiasaan itu, jangan buang apa pun di depannya

yang dapat memberinya makan dan tumbuh.

Pertama-tama, tetaplah tenang, dan hitung hari-hari di

mana Anda tidakkehilangan kesabaran Saya biasanya

kehilangan kesabaran setiap hari, dan setelah itu, setiap

hari, lalu setiap hari ketiga, lalu setiap empat dan jika Anda

terus seperti itu selama tiga puluh hari, persembahkan

korban kepada Tuhan. Karena kebiasaan itu pertama-tama

dilemahkan, dan kemudian dihancurkan sepenuhnya. Hari

ini saya tidak membiarkan diri saya merasa tertekan, atau

pada hari berikutnya, atau berturut-turut selama dua atau

tiga bulan, tetapi tetap waspada ketika terjadi sesuatu

yang mungkin menimbulkan kesusahan dalam diri saya.'

Anda harus tahu bahwa segala sesuatunya berjalan baik

untuk Anda. Hari ini, ketika saya melihat seorang laki-laki

atau perempuan yang menarik, saya tidak berkata pada

diri sendiri, "Oh, andai saja seseorang bisa tidur

dengannya,"atau, "Suaminya adala h pria yang ba hagia";

untuk seseorang yang mengatakan itu mungkin juga

mengatakan, "Berbahagialah pezina."Saya bahkan tidak

membayangkan apa yang terjadi selanjutnya, wanita itu

bersama saya, dan membuka pakaian, dan berbaring di

samping saya. Aku menepuk kepalaku dan berkata,

"Bagus, Epictetus, kamu telah menemukan solusi untuk

sofisme yang cerdas, bahkan lebih pintar dari yang

mereka sebut 'Sang Guru'. Tetapi jika gadis itu bersedia,

dan memberi saya anggukan dan memanggil saya, dan

juga meraih saya, dan menekan dirinya sendiri terhadap

saya, dan saya masih bertahan dan menang, saya k

emudian akan menyelesaik an sof isme yang bahkan le bih

pintar dari "Pembohong"atau "Yang Diam"!* Nah, itu

adalah sesuatu yang pantas untuk dibanggakan, daripada

mengaj ukan masalah "Sang Guru. Bagaimana ini bisa

dicapai? Jadikan keinginan Anda akhirnya untuk puas

dengan diri sendiri, buat keinginan Anda untuk tampil

cantik di mata Tuhan; Anda harus bercita-cita untuk

menjadi murni sesuai dengan apa yang murni dalam diri

Anda dan sesuai dengan Tuhan. 'Kalau begitu, kapan pun

kesan semacam itu menyerangmu,' kata Plato, 'pergi dan

persemb ahkan korban penebusan; pergi sebagai pemohon

ke kuil para dewa yang mencegah kejahatan; memang

cukup hanya dengan menarik diri dari pergaulan dengan

orang-orang yang bijaksana dan berbudi luhur,'* dan untuk

memerik sa kehidupan mereka dibandingkan dengan

kehidupan mereka, apakah Anda memilih model Anda dari

antara yang hidup atau dari antara yang mati. Pergi ke

Socrates dan lihat dia berbaring di samping Alcibiades dan

mengolok-olok kecantikan mudanya; pertimbangkan

betapa hebatnya kemenangan yang dia menangkan,*

seperti yang dia sendiri akui, sebuah kemenangan yang

layak untuk Olympia, dan bagaimana dia berada di antara

para penerus Heracles!* Sehingga, demi para dewa,

seseorang dapat dengan tepat menyambutnya dengan

katakata, 'Salam pria yang luar biasa!', daripada para

petinju dan pancratiast yang mengerikan itu,* dan para

gladiator yang menyerupai mereka. Jika Anda

mengumpulkan pikiran-pikiran ini untuk melawannya,

Anda akan mengalahkan kesan Anda dan tidak terhanyut

olehnya. Tapi pertama-tama, jangan biarkan diri Anda

linglung oleh kecepatan dampak, tetapi katakan, 'Tunggu

sebentar untuk saya, kesan saya, biarkan saya melihat

siapa Anda, dan apa kesan Anda; biarkan aku mengujimu.'

Dan kemudian jangan biarkan itu menuntun Anda dengan

membuat Anda membayangkan semua yang mungkin

mengikuti, atau ia akan menguasai Anda dan membawa

Anda ke mana pun ia mau. Namun sebaliknya, berikan

kesan yang baik dan mulia sebagai gantinya, dan buang

yang tidak murni ini. Jika Anda terbiasa melakukan latihan

seperti itu, Anda akan melihat bahu apa yang akan Anda

kembangkan, dan otot apa, dan kekuatannya. Tapi untuk

saat ini, semua ini hanyalah omong kosong dan tidaklebih.

Inilah atlet sejati, yang melatih dirinya untuk menghadapi

kesan seperti itu! Pegang teguh, orang malang, jangan

biarkan dirimu terbawa. Besar adalah perjuangan, dan ilahi

perusahaan, untuk memenangkan kerajaan, untuk

memenangkan kebebasan, untuk memenangkan

kebahagiaan, untuk memenangkan ketenangan pikiran.

Ingatlah Tuhan, mintalah bantuan dan dukungannya,

seperti para pelaut memanggil Dioscuri* dalam badai.

Untuk badai apa yang lebih dahsyat daripada yang

ditimbulkan oleh kesan-kesan kuat yang mengusir akal

sehat? Memang, apa lagi badai itu sendiri selain kesan?

[30] Untuk menghilangkan rasa takut akan kematian, dan

kemudian membawa guntur dan kilat sebanyak yang Anda

inginkan, dan Anda akan melihat kedamaian dan

ketenangan apa yang akan menang di pusat pemerintahan

Anda. Tetapi jika Anda dikalahkan pada satu kesempatan

dan mengatakan bahwa Anda akan menang di waktu

mendatang, dan kemudian membiarkan diri Anda

dikalahkan lagi, Anda dapat yakin bahwa Anda akhirnya

akan menemukan diri Anda dalam keadaan yang

menyedi hkan dan lemah. nyatakan bahwa, pada waktunya,

Anda bahkan tidak akan menyadari bahwa Anda bertindak

salah, tetapi akan mulai mengajukan argumen untuk

membenarkan perilaku Anda; pada saat itu, Anda akan

mengkonfirmasi kebenaran perkataan Hesiod bahwa

'Orang yang menunda pekerjaannya selalu bergulat

dengan kehancuran.'*

Bagi mereka yang mengambil ajaran para filosof hanya

untuk berbicara saja

Argumen 'Guru' tampaknya telah diajukan atas dasar

beberapa prinsip seperti berikut ini. Ketiga proposisi ini

tidak dapat didamaikan sejauh ada dua yang bertentangan

dengan yang tersisa: segala sesuatu yang telah terjadi di

masa lalu pasti terjadi, yang tidak mungkin tidak dapat

mengikuti dari yang mungkin, dan bahwa sesuatu dapat

menjadi mungkin yang tidakbenar saat ini dan tidak akan

pernah terjadi di masa depan. Menyadari kontradiksi ini,

Diodorus* mengandalkan kemungkinan masuk akal dari

dua proposisi pertama untuk menetapkan bahwa 'tidak

ada yang mungkin dan tidak akan pernah terjadi. Nah, dari

proposisi yang akan dipilih, ada beberapa yang

mempertahank an keduanya, bahwa sesuatu yang tidak

mungkin menjadi mungkin yang tidak benar pada saat ini

atau tidak akan pernah terjadi di masa depan, dan hal yang

tidak mungkin tidak dapat dilakukan. ikuti dari yang

mungkin, tetapi tolak yang ini, bahwa segala sesuatu yang

telah terjadi di masa lalu pastilah demikian. Ini tampaknya

merupakan pendapat yang dipegang oleh sekolah

Cleanthes, yang sepenuhnya disetujui oleh Antipater.

Lainnya, sebalik nya, mempertahankan pasangan proposisi

lain, sesuatu yang mungkin terjadi yang tidak benar pada

saat ini atau tidak akan pernah terjadi di masa depan, dan

segala sesuatu yang telah terjadi di masa lalu adalah tentu

kasusnya, dan kemudian menegaskan bahwa yang

mungkin memang bisa mengikuti dari yang mungkin.

Tetapi tidak mungkin ketiga proposisi dapat

dipertahankan pada saat yang sama, karena mereka

saling bertentangan dengan cara yang dijelaskan. Jika

seseorang bertanya kepada saya, maka, 'Bagi Anda,

proposisi mana yang akan Anda simpan?', Saya akan

menjawab bahwa saya tidak tahu, tetapi saya telah

menemukan bahwa Diodorus menyimpan satu pasang,

sementara sekolah dari Panthoides,* saya pikir, dan

Cleanthes mempertahankan yang lain, sekolah Chrysippus

yang lain lagi.

Ya, tapi apa pandangan Anda sendiri?'

Saya tidak dibuat untuk ini, untuk menguji kesan saya

sendiri, dan kemudian membandingkan apa yang

dikatakan oleh orang lain dan mencapai penilaian saya

sendiri tentang masalah tersebut. Jadi saya tidak berbeda

di sini dari seorang sarjana sastra: 'Siapa ayah

Hector?'-'Priam.'-'Siapa saudara-saudaranya?'-'Paris dan

Deiphobus.'-'Dan ibu mereka, siapa dia?'-'Hecuba.

Begitulah kisah yang saya terima.'-'Dari siapa?''Dari

Homer.* Dan saya pikir Hellanicus* telah menulis tentang

masalah ini juga, dan mungkin penulis lain semacam itu.

Begitu juga dengan saya dalam hal argumen 'Guru',

apalagi yang bisa saya katakan tentangnya? Tetapi jika

saya memiliki cukup kesombongan, saya mungkin akan

mengejutkan teman-teman saya, terutama di pesta makan

malam, dengan menyebutkan semua penulis yang telah

menulis tentang subjek: 'Chrysippus telah menulis kisah

yang luar biasa dalam buku pertama risalahnya On

Kemungkinan. Dan Cleanthes telah menulis sebuah karya

khusus tentang masalah ini, seperti halnya Archedemus.*

Antipater juga telah menulis tentang hal itu, tidak hanya

dalam risalahnya Pada Kemungkinan, tetapi juga dalam

wacana khusus tentang "Tuan". Apakah Anda belum

membaca karya itu?'-'Belum, saya belum'-'Kalau begitu,

bacalah.' Dan apa untungnya bagi dia? Dia akan memiliki

gudang pembicaraan kosong yang lebih besar dan lebih

membosankan daripada dia saat ini. Karena apakah Anda

sendiri mendapatkan apa pun selain bahwa dengan

membacanya? Penilaian apa yang telah Anda buat tentang

masalah ini? Ya, Anda akan berbicara kepada kami

tentang Helen dan Priam dan pulau Calypso,* yang tidak

pernah ada dan tidak akan pernah ada. Dalam masalah

sastra ini, tentu saja, tidak masalah jika seseorang hanya

memperoleh pengetahuan tentang informasi yang

direkam tanpa membuat penilaian sendiri. Tetapi jika

menyangkut pertanyaan moral, kita bahkan lebih

cenderung menderita karena kesalahan ini daripada yang

berkaitan dengan masalah sastra itu. 'Bicaralah padaku

tentang apa yang baik dan buruk.'-'Dengarkan: Angin

membawaku jauh dari llion ke Cicyonians.'-'Bagaimana

kamu tahu?'-'Hellonicus mengatakan demikian dalam

History of Egypt-nya.' 'Dari hal-hal yang ada, be berapa baik,

yang lain buruk, dan yang lain acuh tak acuh. Sekarang

kebajikan dan segala sesuatu yang mengambil bagian di

dalamnya adalahbaik, kejahatan dan segala sesuatu yang

mengambi l bagian di dalamnya buruk, sementara segala

sesuatu yang terletak di antara ini acuh tak acuh, yaitu,

ke kayaan, kesehatan, ke hid upan, kematian, kesenangan,

kesakitan.' 'Bagaimana Anda bisa tahu itu?'-'Hellanicus

mengatakan demikian dalam History of Egypt-nya.' Apa

bed anya apakah Anda memberikan jawaban itu atau

mengatakan bahwa Diogenes* mengatakan demikian

dalam Etikanya, atau Chrysippus melakukannya, atau

Cleanthes? Karena apakah Anda telah menguji salah satu

dari ide-ide ini untuk diri Anda sendiri, dan membuat

penilaian Anda sendiri? Tunjukkan pada saya bagaimana

Anda terbiasa berperilaku di kapal saat menghadapi badai.

Apakah Anda ingat perbedaan teoretis ini ketika layar

bergetar dan beberapa orang di sekitar yang nakal

mendengar teriakan ketakutan Anda dan berkata, 'Katakan,

demi dewa, apa yang Anda katakan tempo hari?' Apakah

menderita kapal karam adalah suatu keburukan, tentu

tidak ada yang buruk dalam hal itu? Maukah Anda

mengamb il sepotong kayu untuk memukulnya? 'Apa

urusanmu denganku, Nak? Kami menghadapi kematian

dan Anda datang dan membuat lelucon!' Dan jika Caesar

mengirim Anda untuk menanggapi sebuah tuduhan, dan

Anda mengingat perbedaan ini jika, saat Anda memasuki

ruangan dengan pucat dan gemetar, seseorang

mendatangi Anda dan berkata, 'Mengapa Anda gemetar,

Bung? Apa artinya ini bagi Anda? Mungkinkahdi istana di

sini Caesar membagikan kebajikan dan kejahatan kepada

mereka yang muncul di hadapannya?' 'Mengapa kamu

mengolok-olokku dan menambah masalahku?' Tapi

bagaimanapun juga, filsuf, katakan padaku mengapa

kamu gemetaran. Bukankah Anda berada dalam bahaya

kematian, atau pemenjaraan, atau kesakitan tubuh, atau

pengasingan, atau aib? Mengapa, apa lagi yang bisa

terjadi? Sekarang apakah semua ini merupakan kejahatan,

atau apa pun yang mengambil bagian dari kejahatan?

Katakan sekarang, apa yang Anda sebut hal-hal ini? Apa

urusanku denganmu? Penyakit saya sendiri sudah cukup

bagi saya.' Dan kemudian Anda berbicara dengan benar,

karena penyakit Anda sendiri memang cukup untuk Anda,

karakter dasar Anda, kepengecutan Anda, dan cara Anda

menggertak ketika duduk di ruang sekolah. Mengapa

Anda bangga dengan kualitas yang tidak Anda miliki?

Mengapa Anda menyebut diri Anda seorang Stoa? Amati

dengan cara ini bagaimana Anda berperilaku dalam

semua yang Anda lakukan, dan Anda akan menemukan

aliran filosofis apa yang Anda ikuti. Sebagian besar Anda

akan menemukan bahwa Anda adalah Epicurean, atau

beberapa dari Anda bahwa Anda Peripatetik,* dan yang

cukup lemah pada saat itu. Karena di mana sebenarnya

Anda menunjukkan bahwa Anda menganggap kebajikan

memiliki nilai yang sama, atau bahkan lebih unggul, dari

yang lainnya? Tunjukkan pada saya seorang Stoic, jika

Anda memiliki satu di antara Anda. Dimana, atau

bagaimana? Oh ya, Anda dapat menunjukkan kepada saya

nomor berapa pun yang dapat melafalkan semua argumen

Stoa. Tetapi dapatkah mereka melafalkan argumen

Epicurean dengan kurang baik? Dan orang-orang

Peripatetik, tidak bisakah mereka menjelaskannya juga,

sama akuratnya? Lalu, siapakah orang Stoa itu? Seperti

yang kita sebut patung Phidian jika telah dibuat sesuai

dengan seni Phidias,btunjukkan kepada saya seseorang

yang telah dibuat sesuai dengan penilaian yang dia akui.

Tunjukkan seseorang yang sakit namun bahagia, dalam

bahaya namun bahagia, sekarat namun bahagia,

diasingkan namun bahagia. Tunjukkan padaku orang

seperti itu; demi para dewa, betapa aku sangat ingin

melihat seorang Stoa! Tetapi Anda tidak dapat

menunj ukkan kepada saya siapa pun yang telah dibuat

sedemikian rupa. Tunjukkan pada saya, setidaknya,

seseorang yang sedang dalam proses pembentukan,

seseorang yang sedang menuju ke arah itu. Apakah saya

nikmat itu. Jangan dendam pada orang tua kesempatan

untuk melihat pemandangan yang belum pernahdia lihat.

Apakah Anda membayangkan bahwa Anda akan

menunjukkan kepada saya Zeus atau Athena dari Phidias,

sebuah karya dari gading dan emas? Ini adalah jiwa

manusia yang salah satu dari kalian harus tunjukkan

kepad aku, jiwa seorang pria yang ingin menjadi satu

pikiran dengan Tuhan, dan tidak pernah menemukan

kesalahan dengan Tuhan atau manusia lagi, dan gagal

dalam keinginannya, untuk jatuhke dalam dosa. tidak ada

yang ingin dia hindari, tidak pernah marah, tidak pernah iri,

tidak pernah cemburu, dan siapa-untuk mengapa

seseorang harus menggunakan kata-kata yang

berbelitbelit? ingin menjadi dewa alih-alih manusia, dan

meskipun tertutup dalam tubuh yang malang ini, mayat ini,

bercita-cita untuk mencapai persekutuan dengan Zeus.

Tunjukkan padaku orang seperti itu. Tapi Anda tidakbisa.

Kalau begitu, mengapa Anda menipu diri sendiri dan

menipu orang lain? Dan mengapa Anda mengenakan

kostum yang bukan milik Anda dan berjalan-jalan di

dalamnya, seperti pencuri dan perampok yang telah

merampas gelar dan properti yang sama sekali bukan

milik mereka? Jadi inilah saya, guru Anda, dan Anda di sini

untuk diajar oleh saya. Dan inilah tugas yang saya berikan

untuk diri saya sendiri, untuk membebaskan Anda dari

setiap rintangan, paksaan, dan pengekangan, untuk

membuat Anda bebas, makmur, dan bahagia, sebagai

orang yang memandang kepada Tuhan dalam segala hal,

besar atau kecil. Dan Anda untuk bagian Anda bersama

saya untuk mempelajari hal-hal ini dan mempraktikkannya.

Lalu, mengapa Anda tidak menyelesaikan pekerjaan ini,

jika Anda di pihak Anda memiliki tekad yang tepat, dan

saya di pihak saya, selain tekad itu, memiliki kualifikasi

yang tepat untuk tugas itu? Apa yang kurang? Ketika saya

melihat seorang pengrajin yang telah menyiapkan

bahannya, saya menunggu untuk melihat produk akhirnya.

Sekarang inilah pengrajinnya, ini bahannya: apa itu yang

kita kurang? Apakah ini sesuatu yang tidakbisa diajarkan?

Tidak, itu bisa diajarkan. Apakah itu terletak di luar

kekuatan kita, kalau begitu? Tidak, ini saja dari semua hal

yang ada dalam kekuatan kita. Memiliki kekayaan tidak

berada dalam kekuatan kita, atau menjadi sehat, atau

memiliki reputasi yang baik, atau, singkatnya, apa pun

selain memanfaatkan kesan dengan benar. Ini saja secara

alami kebal terhadap rintangan dan pengekangan. Jadi

mengapa Anda gagal menyelesaikan pekerjaan? Katakan

pad aku alasannya. Karena itu harus terletak pada saya,

atau di dalam Anda, atau dalam sifat tugas. Sekarang hal

itu sendiri mungkin dan merupakan satu-satunya hal yang

sepenuhnya berada dalam kekuasaan kita. Oleh karena itu,

kesalahan harus terletak pada saya atau Anda, atau lebih

tepatnya, pada keduanya sekaligus. Kalau begitu, apakah

Anda ingin kami akhirnya memulai di sini dalam

melaksanakan desain ini? Mari kita kesampingkan semua

yang telah kita lakukan selama ini. Mari kita mulai, dan
percayalah, Anda akan lihat.

Proposisi yang benar dan terbukti harus digunakan

bahkan oleh mereka yang menentangnya; dan bukti

terkuat yang dapat ditawarkan seseorang untuk

membuktik an suatu proposisi ad a lah fa kta bahwa

bahkan orang yang mengkontradik sik annya pun

harus memanfaatkannya. Jika seseorang harus

menentang proposisi, misal nya, bahwa 'satu

pernyataan universal

adalahbenar', jelaslah bahwa ia akan berkewajiban untuk

menegaskan sebaliknya dan berkata, 'Tidak ada

pernyataan universal yang benar.' Budak, itu juga tidak

benar. Untuk apa lagi pernyataan itu diturunkan selain ini,

Jika suatu pernyataan bersifat universal, itu salah'? Sekali

lagi, jika seseorang maju dan berkata, 'Kamu harus tahu

bahwa tidak ada yang bisa diketahui, tetapi semuanya

tidak pasti,' atau seseorang menyatakan, 'Percayala h, dan

itu akan bermanfaat bagimu, ketika aku mengatakan: satu

tidak boleh mempercayai siapapun,' atau yang ketiga,

'Belajarlah dari saya, kawan, bahwa tidak mungkin

mempelajari apa pun; Sayalah yang memberi tahu Anda,

dan saya akan membuktikannya kepada Anda jika Anda

menginginkannya.' Sekarang apa perbedaan antara

orang-orang ini dan (siapa yang harus saya katakan?)

Mereka yang menyebut diri mereka Akademisi. 'Hai pria,

berikan persetujuan Anda', kata mereka, 'untuk proposisi

bahwa tidak seorang pun harus memberikan

persetujuannya; percayalah pada kami ketika kami

mengatakan bahwa tidak ada yang bisa mempercayai

siapa pun. Dan Epicurus juga, ketika dia ingin

menghancurkan rasa alami persekutuan yang mengikat

orang bersama, memanfaatkan hal yang dia hancurkan.

Lalu, apa yang dia katakan? 'Jangan tertipu, kawan, jangan

biarkan dirimu disesatkan, atau salah; tidak ada rasa

persekutuan alami yang mengikat makhluk-makhluk

rasionalbersama-sama. Percayala h padaku. Mereka yang

mengatak an sebaliknya adalah menipu Anda dan

menyesatkan Anda dengan argumen yang salah. Kalau

begitu, mengapa Anda peduli? Mari kita tertipu. Apakah

keadaan Anda akan lebih buruk jika kita semua tetap yakin

bahwa kita memiliki rasa persekutuan yang alami satu

sama lain, dan bahwa kita harus melestarikannya dengan

segala cara yang mungkin? Tidak, posisi Anda sendiri

akan menjadi lebih baik, dan lebih aman. Mengapa Anda

mengkhawatirkan kami, kawan; mengapa menulis buku

yang begitu panjang? Apakah karena takut salah satu dari

kita mungkin tertipu dengan anggapan bahwa para dewa

menjaga manusia, atau mungkin menganggap esensi

kebaikan terletak pada sesuatu selain kesenangan?

Karena jika itu masalahnya, Anda harus berbaring dan

tidur, dan menjalani kehidupan cacing yang Anda anggap

layak; makan dan minum, dan bersanggama, dan buang

air besar, dan mendengkur! Apa pentingnya bagi Anda apa

yang mungkin dipikirkan oleh kita semua tentang hal-hal

ini, dan apakah ide-ide kita masuk akal atau tidak? Untuk

apa kesamaan Anda dengan kami? Apa, apakah Anda

khawatir tentang domba karena mereka menawarkan diri

untuk dicukur, diperah, dan akhirnya disembelih?

Bukankahdiinginkan bahwa manusia dapat terpesona dan

disihir oleh kaum Stoa untuk menawarkan diri kepada

Anda, dan orang-orang seperti Anda, untuk ditipu dan

diperah? Haruskah Anda berbicara sedemikian rupa

kepada sesama Epicurean? Bukankah lebih baik untuk

menyembunyikan hal-hal ini dari mereka dan meyakinkan

mereka, di atas segalanya, bahwa kita dilahirkan sebagai

makhluk yang ramah secara alami, dan bahwa

pengendalian diri adalah hal yang baik, sehingga

semuanya harus disediakan hanya untuk Anda. ? Atau

haruskah persekutuan ini dipertahankan dengan beberapa

dan tidak dengan yang lain? Dan dalam hal ini, dengan

siapa? Dengan mereka yang mempertahankannya sebagai

balasannya, atau dengan mereka yang melanggarnya?

Dan siapa yang lebih melanggarnya daripada kalian para

Epicurean, siapa yang menjunjung tinggi doktrin seperti ini?

Lalu, apa yang membangunk an Epicurus dari tid urnya dan

mendorongnya untuk menulis apa yang dia la kukan? Apa

lagi selain apa yang paling kuat dari semua manusia, alam,

yang membatasi setiap orang untuk kehendak nya,

mengerang dan melawan meskipun dia mungkin. 'Karena

karena Anda memegang pandangan antisosial ini,'

katanya, 'tulis dan berikan kepada orang lain, dan tetap

terjaga di malam hari karena mereka, dan dengan

demikian menjadi, melalui praktik Anda sendiri, penentang

pandangan Anda sendiri. doktrin. Meskipun kita berbicara

tentang Orestes* yang dikejar oleh Kemarahan dan

dijauhkan dari tidurnya, bukankah Kemarahan dan roh

pemba lasan yang mengejar Epicurus bahkan le bih ganas?

Mereka membangunkannya ketika dia tertidur dan tidak

mengizink annya untuk beristirahat, memaksanya untuk

menyatakan penyak itnya send iri, seperti kegilaan dan

anggur dalam kasus para imam Cybele. Begitu kuat dan

tak terkalahkannya sifat manusia ! Karena bagaimana

mungkin pohon anggur tergerak untuk bertindak, bukan

seperti pokok anggur, melainkan seperti pohon zaitun?

Atau pohon zaitun pada gilirannya, tidak seperti pohon

zaitun, tetapi seperti pokok anggur? Itu tidak mungkin,

tidak terbayangkan. Jadi, tidak mungkin bagi manusia

untuk kehilangan kasih sayang manusianya sama sekali,

dan bahkan pria yang dikebiri tidak dapat memiliki

keinginan mereka karena pria sepenuhnya terputus. [20]

Demikian pula dengan Epicurus: dia memotong segala

sesuatu yang menjadi ciri pria, kepala rumah tangga,

warga negara, teman, tetapi keinginan yang benar-benar

manusiawi tidak dapat dia potong; karena dia tidak bisa

melakukan itu, sama seperti Akademisi yang berpikiran

malas dapat menolak kesan indra mereka sendiri dan

membutakan diri mereka sendiri, terlepas dari semua

upaya yang mereka lakukan untuk efek itu. Oh betapa

malangnya ketika manusia telah menerima dari alam

ukuran dan standar untuk menemukan kebenaran, dia

tidak terus mencoba menambahkannya dan menebus apa

yang hilang, tetapi justru sebaliknya, dan jika dia memiliki

kapasitas yang memungkinkan dia menemukan

kebenaran, dia mencoba untuk mencabutnya dan

menghancurkannya. Bagaimana menurutmu, filosof?

Pendapat apa yang Anda miliki tentang kesalehan dan

kesucian?-'Jika Anda suka, saya akan membuktikan

bahwa itu baik. Ya, buktikan agar warga negara kita dapat

bertobat dan menghormati yang ilahi, dan akhirnya

berhenti bersikap acuh tak acuh terhadap hal yang paling

penting.-'Kal au begitu, apaka h And a punya buktinya?' Ya,

syukurlah. 'Kalau begitu, karena Anda sangat puas dengan

posisi itu, dengarkan posisi yang berlawanan: bahwa para

dewa tidak ada, dan bahkan jika mereka memang ada,

mereka tidak peduli dengan manusia, begitu pula kita.

memiliki kesamaan dengan mereka; dan kesalehan dan

kesucian yang dibicarakan orang pada umumnya tidaklain

adalahkebohongan yang diceritakan oleh para penipu dan

sofis, atau, oleh Zeus!, oleh pembuat undang-undang

untuk menakut-nakuti dan mencegah para pelaku

kejahatan.' Bagus sekali, filsuf! Anda telah memberikan

layanan yang berharga kepada sesama warga kita, dan

Anda telah memenangkan kembali para pemuda kita, yang

suda h cenderung menghina yang ilahi. Jadi, itu tidak

menyenangkan Anda? Dengarkan sekarang bagaimana

keadilan tidak berarti apa-apa, bagaimana rasa malu

hanyalah kebodohan, betapa seorang ayah bukanlah

apa-apa, betapa seorang anak buk anla h apa-apa. Bagus

sekali, filsuf! Lanjutkan dalam nada ini, bujuklah para

pemuda, sehingga kita mungkin memiliki lebih banyak

orang yang berpikir dan berbicara seperti Anda. Apakah

melalui prinsipprinsip seperti inilah kota-kota kita yang

tertata dengan baik tumbuh besar; apakahdoktrin seperti

ini yang membuat Sparta menjadi seperti itu? Apakah ini

keyakinan yang Lycurgus* tanamkan kepada warganya

mela lui undang-undang dan program pendidikannya, yaitu,

bahwa perbudakan tidaklebih memalukan daripada mulia,

dan kebebasan tidak lebih mulia daripada memalukan?

Mereka yang meninggaldi Thermopylae,* apakah mereka

mati karena doktrin seperti itu? Dan apakah orang Athena*

meninggalkan kota mereka atas dasar prinsip lain selain

ini? Dan kemudian orang-orang yang berbicara seperti ini

akan menikah, dan ayah anak-anak, dan memenuhi tugas

mereka sebagai warga negara, dan diangkat menjadi

imam dan nabi! Imam dari siapa? Dari dewa-dewa yang

tidak ada! Dan mereka sendiri berkonsultasi dengan

pendeta Pythian, untuk mengetahui kebohongannya dan

menafsirkan ramalan kepada orang lain? Oh, kelancangan

yang luar biasa, kepalsuan yang luar biasa!

Apa yang kamu lakukan, kawan? Anda menyangkal diri

Anda sendiri setiap hari, dan apakah Anda sama sekali

tidak mau meninggalkan usaha yang sangat dingin ini?

Ketika Anda makan, ke mana Anda membawa tangan

Anda, ke mulut atau ke mata Anda? Ketika Anda mandi,

apa yang Anda lakukan? Kapan Anda menyebut panci

seb agai piring, atau menyebut sendok sebagai

pemanggang? Jika saya menjadi budak dari salah satu

pria ini, bahkan dengan risiko dicambuk sampai ke tulang

setiap hari, saya tidak akan pernah berhenti menyiksanya.

'Lemparkan sedikit minyak ke dalam bak mandi, Nak.'

Saya akan mengambil beberapa saus ikan dan pergi dan

menuangkannya ke atas kepalanya. 'Apa ini?'-'Saya

mendapat kesan yang tidak dapat dibedakan dari kesan

minyak; itu sama saja, aku bersumpah demi

ke beruntunganmu.'-'Ini buburnya untukku. Saya akan

membawakannya hidangan penuh cuka. 'Bukankah aku

memintamu untuk buburnya?' Ya, Tuan, ini bubur.'-'Tapi

pasti itu cuka?''Mengapa itu daripada bubur?' 'Ambil

beberapa dan cium, ambil beberapa dan cicipi.'-'Nah,

bagaimana Anda tahu, jika memang benar bahwa indra

kita menipu kita?' Jika saya memiliki tiga atau empat

rekan budak yang berpik iran sama seperti saya, saya akan

segera membuatnya meledak marah dan gantung diri,

atau mengubah idenya. Tetapi sebagaimana adanya,

orang-orang seperti ini mengolok-olok kita, mereka

memanfaatkan semua karunia alam sambil

menghapusnya secara teori. Di sini kita memiliki

orang-orang yang benar-benar bersyukur dan penuh

hormat! Untuk melihat lebih jauh, mereka makan roti hari

demi hari dan masih memiliki keberanian untuk

mengatakan, 'Kami tidak tahu apakah ada Demeter, atau

Persephone, atau Pluto'! Belum lagi, meskipun mereka

menikmati siang dan malam, musim yang berubah,

bintang-bintang, laut, bumi, dan bantuan yang diberikan

orang untuk satu sama lain, mereka sama sekali tidak

terkesan dengan hal-hal ini, tetapi hanya berusaha untuk

mengeluarkan masalahkecil mereka., dan setelah melatih

perut mereka, pergi mandi. Mengenai apa yang akan

mereka katakan, dan tentang apa, dan kepada siapa, dan

apa yang akan diperoleh audiens dari apa yang mereka

katakan, mereka tidak pernah memikirkan hal itu

sedikitpun. Saya sangat takut bahwa beberapa pemuda

yang berpik iran mulia mungkin mendengar doktrin-do

ktrin ini dan terpengaruh olehnya, dan di bawah pengaruh

itu, mungkin, keh i langan semua benih ke bangsawanan

yang pernah dia mili ki. Saya khawatir k ita mungkin

memberikan alasan kepada pezina untuk meninggalkan

semua rasa mal u d alam tindak annya; atau

bahwa seorang penggelapan d ana publi k dapat

mengajukan argumen palsu yang berasal dari ajaran-

ajaran tersebut; atau bahwabseseorang yang mengabaik

an orang tuanya dapat memperoleh penghinaan tambahan

dari mereka. Apa yang baik atau buruk, lalu, menurut Anda,

apa yang benar atau salah? Ini atau itu? [36] Tetapi apa

gunanya berdeb at le bih jauh dengan orang-orang ini,

atau memberi mereka kesempatan untuk mendengar,

atau memili ki pend apat send iri, atau mencob a

untuk mengubah mereka? Seseorang akan memiliki h

arapan yang jauh le bih besar, demi Zeus, untuk

mengubah orang-orang yang

menyimpang secara seksualdaripada orang-orangyang
telah menjadi begitu tuli dan buta.

Pada inkonsistensi
Ada beberapa kesalahan yang mudah diakui orang,

sedangkan orang lain hanya dengan enggan mengakuinya.

Tidak ada yang akan mengakui, misalnya, menjadi bodoh

atau tidak cerdas, sedangkan, sebaliknya, Anda akan

mendengar semua orang berkata, 'Kalau saja

keberuntungan saya cocok dengan akal saya!' Mereka

dengan mudah mengakui rasa takut dan berkata, 'Saya

akui, saya cenderung sedikit gugup, tetapi Anda tidak akan

menganggap saya bodoh. Adapun kurangnya

pengendalian diri, tidak ada yang mau mengakui hal itu,

dan sama sekali tidak adil, atau iri, atau suka ikut campur,

meskipun kebanyakan orang akan mengakui bahwa

mereka cenderung memberi jalan untuk kasihan. Alasan

apa yang dapat ditemukan untuk ini? Alasan utamanya

adalah bahwa orang-orang tidak konsisten dan bingung

dalam ide-ide mereka tentang masalah baik dan jahat,

tetapi alasannya berbeda menurut orangnya, meskipun

secara umum dapat dikatakan bahwa orang paling tidak

mau mengakui apa pun yang mereka anggap sebagai

memalukan. Rasa takut yang mereka bayangkan sebagai

tanda akal sehat, dan rasa kasihan merupakan tanda

perasaan baik, sedangkan kebodohan adalah sesuatu

yang mereka lihat sama sekali seperti budak; dan

pelanggaran terhadap masyarakat yang tidak akan mereka

akui dalam keadaan apapun. Sekarang, dalam kasus

kebanyakan kesalahan, alasan utama mengapa orang

dapat dibawa untuk mengakuinya adalah karena mereka

menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak disengaja,

seperti dalam kasus takut-takut dan kasihan.

Ketida kadilan, di sisi lain, tidak digambarkan sebagai

sesuatu yang tidak disengaja. Namun, dalam

kecemburuan, ada lagi elemen yang tidak disengaja dalam

pandangan kebanyakan orang, dan itu adalah sesuatu

yang juga akan mereka akui. Hidup seperti yang kita

lakukan di antara orang-orang seperti itu, yang begitu

bingung, dan tidak tahu apa yang mereka katakan, atau

kejahatan apa yang mereka miliki di dalam diri mereka,

atau dari mana mereka mendapatkannya, atau bagaimana

mereka dapat menyingkirkannya, saya pikir, kita harus

terus-menerus memusatkan perhatian kita pada

pikiran-pikiran berikut: 'Mungkinkah, saya juga salah satu

dari orang-orang ini? Orang seperti apa yang saya

bayangkan? Bagaimana saya berperilaku? Benarkah

sebagai orang yang bijaksana, sebagai seseorang yang

memiliki kendali atas dirinya sendiri? Dapatkah saya

mengatakan untuk bagian saya bahwa saya telah dididik

untuk menghadapi segala sesuatu yang mungkin datang?

Apakah memang demikian, sebagaimana pantas bagi

seseorang yang tidak tahu apa-apa, bahwa saya sadar

bahwa saya tidak tahu apa-apa? Apakah saya pergi ke

guru saya untuk oracle, siap untuk mematuhi? Atau

apakah saya pergi ke ruang sekolah seperti anak yang

menangis tersedu-sedu, hanya ingin memperoleh

informasi bekas, dan untuk memahami buku-buku yang

sebelumnya tidak saya pahami, dan, jika ada kesempatan,

menje laskannya kepada orang lain?' Di rumah, kawan,

Anda telah bertinju dengan budak kecil Anda, Anda telah

menjungkirbalikkan rumah, Anda telah menyebabkan

gangguan pada tetangga Anda, dan kemudian Anda

datang kepada saya dengan semua martabat seorang

bijak, dan duduk dan menilai bagaimana saya menjelaskan

teks saya, dan bagaimana-apa yang harus saya katakan? -

Saya mengatakan omong kosong lama yang muncul di

kepala saya? Anda datang ke sini dengan penuh rasa iri,

terhina karena tidak ada yang dikirimkan kepada Anda dari

rumah, dan Anda mengikuti pelajaran dengan

merenungkan apa pun selain bagaimana keadaan antara

Anda dan ayah Anda, atau Anda dan saudara laki-laki Anda.

'Apa yang orang-orang katakan tentang saya d i rumah?

Saat ini mereka berpikir bahwa saya membuat kemajuan

dalam studi saya, dan mereka berkata, "Dia akan kembali

dengan penuh pengetahuan."Betapa saya ingin pulang

dengan penuh pengetahuan, tetapi itu menuntut banyak

usaha, dan tida k ada yang mengirimi saya apa pun, dan

pemandiannya kotor di sini di Nicopolis, dan hal-hal buruk

bagi saya di penginapan saya, dan b uruk di sini di sekolah.

Dan kemudian orang-orang berk ata, 'Tidak ada yang le bih

baik untuk me hadiri sekolah filsuf.' Nah, siapa yang pergi

ke sekolah, saya bertanya, dengan tujuan mencapai

kesembuhan? Siapa yang pergi ke sana untuk

menyerahkan penilaiannya ke pemurnian; siapa yang pergi

ke sana untuk menyadari sepenuhnya apa yang dia

butuhkan? [16] Kalau begitu, mengapa Anda terkejut jika

Anda pergi lagi dengan pikiran yang sama seperti yang

Anda bawa ketika Anda tiba di sini? Faktanya adalah

bahwa Anda tidak datang ke sini untuk

mengesampingkannya, atau mengoreksinya, atau

menukarnya dengan orang lain. Oh tidak, jauh dari itu.

Pertimbangkan ini setidaknya, apakah Anda mendapatkan

apa yang Anda inginkan. Anda ingin mengobrol tentang

prinsip-prinsip filosofis. Kalau begitu, bukankah kamu

menjadi lebih baik dalam pembicaraan kosong? Bukankah

prinsip-prinsip filosofis ini memberi Anda bahan yang

sangat baik untuk membuat pajangan Anda? Bukankah

Anda mahir menganalisis silogisme dan argumen

samar-samar? Apakah Anda tidak memeriksa premis

argumen 'Pembohong', dan silogisme hipotetis? Jadi

mengapa Anda masih harus kesal jika Anda mendapatkan

apa yang Anda inginkan? 'Ya, tetapi jika anak atau saudara

lelaki saya meninggal, atau jika saya sendiri harus

menghad api kematian atau siksaan, apa gunanya hal-hal

seperti itu bagi saya?' Tapi apakah benar-benar untuk ini

Anda datang? Apakahkarena ini kau duduk di sampingku?

Pernahkah ini menjadi alasan mengapa Anda menyalakan

lampu atau tetap terjaga di malam hari? Atau ketika Anda

pergi jalan-jalan, apakah Anda pernah membuat kesan di

benak Anda, alih-alih silogisme, dan tunduk pada

pemeriksaan bersama dengan teman-temanmu? Kapan

kamu pernah melakukan hal seperti itu? Dan kemudian

Anda berkata, 'Prinsip-prinsip filosofis tidak berguna.

Tidak berguna bagi siapa? Bagi mereka yang gagal

memanfaatkannya dengan benar. Salep mata tidak

berguna bagi mereka yang menggosoknya kapan dan

sebagaimana mestinya; dan beban lompat bukannya tidak

berguna, tetapi hanya tidak berguna bagi orang-orang

tertentu, sementara mereka berguna, di sisi lain, bagi

orang lain. Jika Anda ingin bertanya kepada saya sekarang,

'Apakah silogisme ada gunanya?', saya akan menjawabnya,

dan jika Anda mau, saya akan menunjukkan caranya.

"Tapi apa untungnya bagi saya?"

Sobat, Anda tidak bertanya apakah itu berguna bagi Anda,

tetapi apakah itu berguna secara umum. Biarkan

seseorang yang menderita disentri bertanya kepada saya

apakah cuka bermanfaat, dan saya akan menjawabnya.

'Apakah itu berguna bagi saya, kalau begitu?'

Saya akan menjawab, tidak. Berusahalah terlebih dahulu

untuk menghentikan diare Anda dan menyembuhkan bisul

kecil Anda. Dan Anda juga, Tuan-tuan, pertama-tama

harus menyembuhkan bisul Anda, menghentikan

pelepasan humor Anda,* menenangkan pikiran Anda, dan

membawanya ke sekolah bebas dari gangguan; dan

kemudian Anda akan tahu apa yang bisa dimiliki oleh

alasan kekuatan!

Apa yang telah ditetapkan hatinya, yang secara alami

dicintainya. Apakah orang-orang menaruh hati mereka

pada hal-hal yang buruk? Tentu tidak. Atau pada hal-hal

yang tidak berarti apa-apa bagi mereka? Tidak lagi!

Selanjutnya kita dapat menyimpulkan bahwa mereka

mengarahkan hati mereka pada hal-hal yang baik saja, dan

jika mereka telah menetapkan hati mereka pada hal-hal itu,

mereka juga mencintainya. Siapapun yang memiliki

pengetahuan entang hal-hal yang baik, maka, akan tahu

bagaimana mencintai mereka juga; tetapi jika seseorang

tidak mampu membedakan hal-hal yang baik dari yang

buruk, dan hal-hal yang tidak baik atau buruk dari yang

satu dan yang lain, bagaimana mungkin dia masih mampu

mencintai? Dengan demikian hanya bagi orang bijaklah

kekuatan untuk mencintai menjadi milik. Bagaimana bisa?',

kata seseorang. 'Saya tidak bijaksana, namun saya tetap

mencintai anak saya. Astaga, saya kagum, untuk memulai,

bahwa Anda harus mengakui tidak bijaksana. Untuk apa

ke kuranganmu? Apakah Anda tidak menggunakan indra

Anda; tidakkah kamu membedakan antara kesan-indera;

tidakkah kamu memasok tubuhmu dengan makanan,

pakaian, dan tempat tinggal yang layak? Kalau begitu,

mengapa Anda mengakui bahwa Anda kurang dalam

keb ijaksanaan? Itu karena, oleh Zeus, bahwa Anda sering

disesatkan o leh kesan Anda, dan terganggu oleh mereka,

dan Anda sering membiarkan persuasif mereka untuk

mendapatkan yang lebih baik dari Anda. Jadi pada suatu

waktu Anda menganggapnya baik, dan di lain waktu Anda

menganggap hal yang sama sebagai buruk, dan kemudian

di lain waktu tidak baik atau buruk; dan singkatnya, Anda

mendapati diri Anda menghadapi kesusahan, ketakutan,
kecemburuan, gangguan, dan perubahan. Dengan

demikian, Anda mengaku kurang dalam kebijaksanaan.

Dan bukankah Anda juga bisa berubah dalam hal yang

And a sukai? Kekayaan, kesenangan, dan, dengan kata lain,

semua hal eksternal yang terkadang Anda anggap baik

dan terkadang buruk; dan dalam hubunganmu dengan

orang lain, tidakkah kamu menganggap orang yang sama

sebagai baik pada satu waktu dan buruk pada waktu lain,

dan bukankah kamu kadang-kadang baik terhadap mereka,

dan kadang-kadang jahat, dan tidakkah kamu memuji

mereka di satu waktu sambil mengkritik mereka di lain

waktu?
'Ya, itulah yang saya rasakan.'

Kalau begitu, bisakah seseorang yang telahkeliru tentang

seseorang menjadi temannya?

"Tentu saja tidak."

Atau dapatkah seseorangyang bisa berubah pikiran dalam

memilih teman menunjukkan niat baik yang sebenarnya?

'Tidak lagi.'

Pernahkah Anda melihat anjing-anjing kecil menjilat satu

sama lain dan bermain bersama, yang mendorong

seseorang untuk berseru, 'Tidak ada yang lebih ramah'?

Tetapi untuk melihat apa arti persahabatan itu, lemparkan

sedikit daging di antara mereka, dan Anda akan tahu. Dan

juga, jika Anda membuang sedikit tanah antara Anda dan

putra Anda, Anda akan tahu betapa tidak sabarnya putra

Anda melihat Anda dikuburkan, dan betapa Anda sangat

merindukan kematian putra Anda. Dan kemudian Anda

akan datang untuk mengatakan, 'Sungguh anak yang saya

besarkan! Selama ini dia sangat ingin melihatku

dikuburkan!' Lempar seorang gadis cantik di antara Anda,

dan keduanya jatuh cinta padanya, lelaki tua dan muda;

atau lagi sepotong kemuliaan. Dan jika Anda harus

mempertaruhkan hidup Anda, Anda akan mengulangi

kata-kata ayah Admetus, 'Kamu ingin melihat cahaya,

menurutmu ayahmu tidak? Apakah Anda mengira bahwa

orang ini tidak mencintai anaknya ketika ia masih kecil,

dan bahwa ia tidak menderita ketika demam, dan tidak

mengatakan berkali-kali berakhir, 'Kalau saja aku demam'?

Tapi kemudian, ketika ujian datang dan semakin dekat,

lihat saja kata-kata apa yang dia keluarkan! Bukankah

Eteocles dan Polynices adalah keturunan dari ibu dan ayah

yang sama? Bukankah mereka dibesarkan bersama, dan

bukankah mereka sering saling berpelukan? Sehingga jika

ada yang melihat mereka bersama, saya membayangkan,

dia akan menertawakan para filsuf karena

mengungkapkan ide paradoks tentang persahabatan.

Tetapi ketika tahta dilemparkan di antara mereka, seperti

sepotong daging, lihatlah apa yang mereka katakan: Eteo.

Di mana sebelum tembok kamu akan berdiri?

Pol.-Mengapa Anda menanyakan itu kepada saya? Eteo.

Maksudku untuk menghadapi dan membunuhmu.

Pol.-Dan itu juga keinginanku. Karena sebagai aturan

umum dan seseorang seharusnya tidak memiliki ilusi

tentang masalah ini - tidak ada sesuatu yang lebih melekat

pada makhluk hidup selain manfaatnya sendiri. Jadi

apapun yang dia anggap menghalangi keuntungan itu,

apakah itu saudara laki-laki, atau ayah, atau anak, atau k

ek asih, atau k ek asih, dia akan terus membenci, menolak,

dan mengutuk. Karena pada dasarnya tidak ada yang

sangat dia cintai selain keuntungannya sendiri; baginya ini

adalah ayah, dan saudara lelaki, dan keluarga, dan negara,

dan tuhan. Setiap kali kita mengira, kemudian, bahwa para

dewa menghalangi kepentingan kita, kita bahkan mencaci

maki mereka, dan melemparkan patung-patung mereka,

dan membakar kuil-kuil mereka, seperti ketika Alexander

memerintahkan agar kuil Asclepius dibakar. karena

kematian kekasihnya. Oleh karena itu, jika seseorang

mengidentifikasikan kemaslahatan dirinya dengan

ketakwaan, kehormatan, negara, orang tua, sahabat,

semuanya akan terjaga; tetapi jika seseorang

menempatkan manfaat seseorang dal am satu s kala

dan teman, negara, dan orang tua, dan keadilan itu sendiri,

di sisi lain, yang terakhir semua akan hi lang, karena

mereka akan sebanding dengan manfaat seseorang.

Karena d i sisi mana pun 'aku' dan 'mil ikku'

ditempatkan, ke sisi itu makhluk hid up harus condong;

jika mereka d alam d aging, d i sanal ah ke kuasaan yang

berk uasa akan berada; jika d alam pili han, ke kuatan

penguasa akan ada d i sana; jika dalam hal-hal e ksternal,

itu akan ada. Oleh karena itu jika saya berada d i tempat

pili han moral saya, d alam hal itu saj a saya akan

menjadi teman, putra, ayah yang seharusnya. Karena

itu akan bermanfaat bagi saya untuk

mempertahankan kepercayaan saya, rasa malu saya,
kesabaran saya, kesederhanaan saya, kerja sama saya,

dan untuk menjaga hubungan baik dengan orang lain.

Tetapi jika saya menempatkan diri saya dalam satu skala,

dan apa yang benar di skala lain, pepatah Epicurus

kemudian memperoleh kekuatan penuh ketika dia

menyatakan 'hak tidak ada artinya sama sekali, atau

paling-paling, adalah apa yang dihargai bersama.

pendapat'. Karena ketidaktahuan akan hal inilah orang

Athena dan Sparta datang bertengkar satu sama lain, dan

orang Theban dengan mereka berdua, dan Raja Agung

datang untuk bertengkar dengan Yunani, dan orang

Makedonia dengan mereka berdua, dan di zaman kita

sekarang, orang Romawi dengan Getae, sementara di

masa lalu yang lebih terpencil, peristiwa di Troy berutang

asal mereka untuk penyebab yang sama. Pairs adalah

tamu Menelaus, dan siapa pun yang melihat kebaikan

yang mereka tunjukkan satu sama lain tidak akan pernah

percaya siapa pun yang mengatakan bahwa mereka bukan

teman. Tetapi di antara mereka terlempar sepotong yang

menggoda, seorang wanita cantik, dan perang pecah

karena dia. Jadi ketika Anda sekarang melihat teman atau

saudara yang tampak nya berpikiran sehat, jangan terlalu

cepat menyatakan persahabatan mereka, bahkan jika

merek a bersumpah untuk itu, bahkan jika mereka

menyatakan bahwa tidak mungkin mereka akan pernah

berpisah. Untuk pusat penguasa orang jahat tidak bisa

dipercaya; itu tidak stabil, dan tidak yakin dalam

penilaiannya, jatuh di bawah kekuatan satu demi satu

kesan. Jangan mencoba untuk mencari tahu, seperti

orang lain, apakah orang-orang ini memiliki orang tua yang

sama, atau dibesarkan bersama, atau memiliki pengasuh

yang sama selama masa kanak-kanak mereka, tetapi

tanyakan satu pertanyaan ini saja, apakah mereka

menemukan tempat tinggal mereka. manfaat dalam

hal-haldi luar diri mereka atau dalam pilihan mereka. Jika

mereka menemukannya dalam hal-hal eksternal, jangan

sebut mereka teman, seperti halnya Anda menyebut

mereka dapat dipercaya, atau dapat diandalkan, atau

berani, atau bebas; memang, jika Anda memiliki akal sehat,

bahkan tidak menyebut mereka manusia. Karena bukan

penilaian manusia yang membuat mereka saling

membentak, dan saling melecehkan, dan dibawa ke

padang pasir atau tempat-tempat umum seperti yang

di bawa binatang buas ke pegunungan, dan bertingkahlaku

seperti bandit di pengadilan; bukan penilaian manusia

yang membuat mereka menjadi tidak bermoral, dan

mengubah mereka menjadi pezina dan penggoda, dan

menuntun mereka untuk melakukan semua kejahatan

yang dilakukan orang terhadap satu sama lain. Semua ini

disebabkan oleh satu penilaian saja, yang mendorong

mereka untuk menempatkan diri mereka sendiri, dan

semua yang menjadi milik mereka, dalam kategori hal-hal

yang berada di luar lingkup pilihan. Jika Anda mendengar,

di sisi lain, bahwa orang-orang ini benar-benar percaya

bahwa ke baikan tidak terletak di tempat lain selain d

alam pili han, d an d alam penggunaan kesan yang tepat,

maka And a tidak perlu kesul itan untuk menanyakan le

bih jauh apakah mereka ayah dan ibu. anak laki-laki, atau

apaka h mereka saud ara, atau apaka h mereka telah lama

bersama di sekolah dan berteman, karena meskipun hanya

itu yang And a ketahui tentang mereka, And a dapat

dengan yakin menyatakan ba hwa mereka adal ah teman,

dan juga bahwa

mereka setia dan adil. Karena di mana lagi persahabatan
dapat ditemukan selain di mana kesetiaan terletak, dan di

mana rasa malu berada, dan di mana ada rasa hormat

terhadap apa yang benar dan tidak ada yang lain selain itu?

'Tapi dia sudah merawatku begitu lama, namun tidak

mencintaiku?' Bagaimana Anda tahu, budak, bahwa dia

tidak merawat Anda seperti yang dia lakukan ketika dia

membersihkan sepatunya, atau menggosok binatang

be bannya? Dan bagaimana Anda tahu itu, membersihkan

sepatunya, atau menggosok binatang buasnya? Dan

bagaimana Anda tahu bahwa, ketika Anda tidak lagi

berguna sebagai perkakas, dia tidak akan membuang

Anda seperti piring pecah?'Tapi dia istriku, dan kami sudah

hidup bersama begitu lama.'Dan berapa lama Eriphyle

tinggal bersama Amph iaraus, melahirkan anak-anak nya

juga, dan banyak dari mereka? Tapi ada ka lung di antara

mereka. Apa itu kalung? Ini adalah penilaian yang

dipegang seseorang tentang hal-hal semacam itu. Itulah

faktor kasarnya; itulahkekuatan yang memutuskan ikatan

cinta; itulah yang menghalangi wanita untuk tetap menjadi

istri, dan ibu dari tetap menjadi ibu.BSiapa pun di antara

kamu yang dengan tulus ingin berteman dengan orang lain,

atau untuk memenangkan persahabatan orang lain,

dengan demikian harus menghapus penilaian ini, dan

membencinya, dan membuangnya dari pik irannya. Dan

ketika dia melaku kannya, dia akan, pertama-tama, be bas

dari mencela diri sendiri, dan konflik batin, dan

ketidakstabilan pikiran, dan siksaan diri; dan, lebih jauh

lagi, dalam hubungannya dengan orang lain, dia akan

sela lu jujur dan terbuka dengan orang yang seperti dirinya,

dan akan toleran, lembut, sabar, dan baik hati terhadap

orangyang tidak seperti dia, begitu juga dengan orang lain.

orang yang bodoh dan jatuh ke dalam kesalahan dalam

hal-hal yang paling penting; dan dia tidak akan pernah

bersikap kasar kepada siapa pun karena dia sepenuhnya

memahami perkataan Plato, bahwa 'tidak ada pikiran yang

rela ke hilangan kebenaran'.Tetapi jika Anda tidak seperti

ini, Anda dapat bertindak dalam segala hal sebagai teman,

minum bersama, hidup bersama di bawah atap yang sama,

dan berlayar dalam perjalanan bersama, dan bahkan

mungkin memiliki orang tua yang sama, ya, dan begitu

juga ular, tetapi mereka tidak akan pernah bisa menjadi

teman dan Anda juga tidak, selama Anda memegang

penilaian brutal dan keji ini.

Setiap orang akan membaca buku dengan lebih senang

dan mudah jika ditulis dengan karakter yang lebih jelas;

Bukankah setiap orang akan lebih mudah mendengarkan

wacana yang diungkapkan dalam bahasa yang elegan dan

menarik? Maka, seseorang seharusnya tidak mengatakan

bahwa tidak ada kemampuan berekspresi, karena itu

berarti berbicara sebagai orang yang tidak saleh dan

pengecut. Tidak saleh karena seseorang akan

meremehkan karunia yang dianugerahkan oleh Tuhan,

seolah-olah seseorang menyangkal kegunaan kekuatan

penglihatan kita, atau pendengaran, atau bahkan

kemampuan berbicara itu sendiri. Maka, apakah tanpa

tujuan Tuhan memberi Anda mata, dan tanpa alasan Dia

telah menanamkan mereka dengan roh yang begitu kuat

dan cerdik sehingga dapat menjangkau jauh? keluar dan

mengumpulkan kesan bentuk-bentuk benda yang terlihat?

Utusan apa yang secepat dan penuh perhatian seperti itu?

Apakah tidak ada gunanya, lebih jauh lagi, bahwa Tuhan

membuat udara yang mengha langi begitu aktif dan

elastis seh ingga penglih atan d apat melewatinya*

seolah-olah melalui media yang kencang? Apakah tanpa

alasan dia membuat terang, yang tanpanya semua yang

lain tidak akan berguna? Jangan menj adi tida k tahu

berterima kasih, manusia, atau melupakan hadiah yang le

bih baik dari ini, tetapi ucapkan terima kasih kepada

Tuhan untuk penglihatan dan pendengaran, dan, demi

Zeus, untuk ke hid upan itu sendiri d an semua yang

mendukungnya, untuk buah-buahan kering, untuk anggur,

untuk minyak zaitun, mengingat semua yang sama

bahwa dia telah memberi And a sesuatu yang le bih

baik dari semua ini, kemampuan yang

memanfaatkannya, yang mengujinya, yang menil ai nil ai

masing-masing. Untuk apa, sehub ungan dengan masing-

masing fa kultas ini, menyatakan nilai apa yang dimili

kinya? Apaka h masing-masing fa kultas itu send iri?

Pernahkah Anda meli hat ke kuatan penglih atan kita

membuat pernyataan tentang dirinya send iri? Atau ke

kuatan pendengaran kita? Tidak, sebagai pelayan dan

budak, mereka telahditunjuk untuk melakukan pekerjaan
atas nama fakultas yang memanfaatkan tayangan. Dan

jika And a bertanya berapa nilai masing-masing, dari siapa

Anda menanyakan ini? Siapa yang menjawab Anda?

Bagaimana, kemudian, dapatkah fa kultas lain leb ih unggul

daripada yang menggunakan semua yang lain sebagai

pelayan, dan menguji masing-masing dari mereka dan

menil ainya? Siapa d i antara mereka yang mengetahui apa

itu dan apa pekerjaannya? Siapa d i antara mereka yang

tahu kapan seseorang harus memanfaatkannya dan

kapan tidak? Manaka h di antara mereka yang membuk a

dan menutup mata kita, dan menjauhkannya dari hal-hal

yang seharusnya di hind ari, dan mengarahkannya k epada

orang lain? Apakah itu fakultas penglihatan? Tidak, tapi itu

pilihan. Manakahyang membuka dan menutup telinga kita?

Mana yang membuat kita penasaran d an bertanya-tanya,

atau sekali lagi, tidak tergerak oleh apa yang dikatakan

orang? Dan ketika fakultas ini melihat bahwa semua

fakultas lainnya buta dan tuli, dan tidak dapat melihat apa

pun selain dari tindakan-tindakan yang telah mereka

tetapkan untuk dilakukan dalam pelayanan dan

permintaannya, kecuali jika hanya ia yang dapat melihat

dengan jelas, dan dapat merangkul semua yang lain dalam

pandangannya dan menentukan nilai masing-masing,

apakah mungkin ia akan menyatakan sesuatu selain

dirinya sebagai yang tertinggi? Dan apalagi yang dilakukan

mata, ketika terbuka, selain melihat? Tetapi apakah itu

harus melihat istri seseorang, dan dengan cara apa, apa

yang memberitahu kita itu? Fakultas pilihan. Tentang

apaka h seseorang harus menaruh kepercayaan pada apa

yang dikatakan, atau tidak mempercayainya, dan jika

seseorang mempercayainya, apakah seseorang harus

kecewa atau tidak, apa yang memberi tahu kita hal itu?

Bukankah itu fakultas pilihan? Dan fakultas ekspresi itu

sendiri, dan perhiasan bahasa, jika memang ada fakultas

khusus semacam itu, apalagi yang dilakukannya, ketika

wacana menyentuh topik tertentu, selain membumbui

kata-kata dan mengaturnya seperti yang dilakukan tukang

cukur dengan rambut kita? Tetapi apakah lebih baik

berbicara atau diam, atau lebih baikberbicara dengan cara

ini atau itu, dan apakah ini pantas atau tidak pantas, atau

momen apa yang tepat untuk setiap wacana, dan

kegunaannya apa adakahkemampuan lain selain pilihan

yang dapat memberitahu kita semua itu? Apakah Anda

akan memintanya melangkah maju, dan menjatuhkan

hu kuman terhadap dirinya sendiri? Tetapi bagaimana jika

masalahnya menjadi seperti ini,' seseorang berkata, 'dan

sebenarnya mungkin untuk apa yang berfungsi lebih tinggi

dari apa yang di layaninya, kuda menjadi penunggangnya,

anjing menjadi pemburu, instrumen untuk musisi,

subjek untuk raja?' Apa yang memanfaatkan segal a

sesuatu yang lain? Pilihan. Apa yang bertanggung jawab

atas segal a sesuatu yang lain? Pili han. Apa yang

menghancurkan sel uruh orang, kadang-kadang

karena kelaparan, kadang-kadang mel a lui jerat,

kadang-kadang dengan melempark annya ke atas tebing?

Pilihan. Mungkinkah ada sesuatu yang lebih kuat di antara

manusia selain ini? Dan bagaimana mungkin apa yang

tund uk pada rintangan harus le bih kuat daripad a

sesuatu yang tid a k tund uk pad a rintangan? Hal- hal

apaka h yang secara alami mampu mengha langi indra

penglihatan? Pilihan dan juga hal-hal yang berada di luar

lingkup pilihan. Hal yang sama berlaku untuk kemampuan

mendengar, dan juga kemampuan

berbicara. Tetapi, apa yang mampu, karena sifatnya,
menghalangi kemampuan memilih? Tidak ada yang

berada di luar lingkup pilihan, tetapi hanya pilihan itu

sendiri ketika telah menjadi sesat. Itulah mengapa itu

sendiri menjadi sifat buruk dan itu sendiri menjadi

kebajikan. Kalau begitu, karena itu adalah fakultas yang

begitu hebat dan telah ditetapkan di atas segalanya,

biarkan dia melangkah maju untuk memberitahu kita

bahwa daging lebih unggul dari segalanya. Tidak, bahkan

jika daging menyatakan keunggulannya sendiri, tidak ada

yang bisa menahan anggapannya. Sekarang apa, Epicurus,

yang menyatakan penghakiman itu? Apa yang menulis On

the End, the Physics, On the Canon?* Apa yang

mendorong Anda untuk menumbuhkan janggut seorang

filsuf?* Apa yang menulis, ketika Anda berada di ambang

kematian, 'Kita sedang hidup hari terakhir kita yang juga

merupakan hari bahagia'? Apakah daging, atau pilihan?

Dan setelah itu, dapatkah Anda mengaku memiliki sesuatu

yang lebih unggul darinya, jika Anda setidaknya waras?

Bisakah Anda benar-benar tuli dan buta? Kalau begitu, apa

yang membuat seseorang meremehkan kemampuan

lainnya? Surga melarang! Apakah seseorang mengatakan

bahwa tidak ada gunanya atau kemajuan kecuali di

fakultas pilihan? Tidak, semuanya harus diberikan nilai

yang tepat.Karena keledai pun ada gunanya, meskipun

tidak sebanyak yang dimiliki lembu; bahkan seekor anjing

memiliki kegunaannya, meskipun tidak sebanyak yang

dimiliki seorang budak; dan seorang budak juga, meskipun

tidak sebanyak yang dimiliki warga negara lainnya; dan

warga negara juga, meskipun tidak sebanyak yang dimiliki

para hakim. Hanya karena beberapa hal lebih unggul dari

yang lain, seseorang tidak boleh meremehkan

penggunaan yang dapat ditawarkan orang lain.

Kemampuan berekspresi juga berguna, meskipun tidak

sebanyak yang dimiliki fakultas pilihan. Jadi ketika saya

berbicara dengan cara ini, tidak seorang pun harus berpikir

bahwa saya meminta Anda untuk mengabaikan seni

berbicara, seperti saya ingin Anda mengabaikan mata atau

telinga atau tangan atau kaki Anda, atau pakaian dan

sepatu Anda.. [27] Tetapi jika Anda bertanya kepada saya,

'Apaka h yang paling baik dari semua hal?', apa yang harus

saya katakan? Fakultas ekspresi? Saya tidak bisa, tetapi

harus mengatakan fakultas pilihan, ketika itu menjadi

pilihan yang benar. [28] Karena itu adalah pilihan yang

memanfaatkan fakultas ekspresi, dan semua fakultas

lainnya, baik besar maupun kecil. Jika diarahkan dengan

benar, seseorang menjadi baik; jika diarahkan dengan

buruk, dia menjadi buruk. [29] Melalui pilihanlah kita

menghadapi keberuntungan atau kemalangan, dan kita

saling mencela atau senang satu sama lain. Singkatnya,

inilah yang membawa ketidakbahagiaan ketika diabaikan,

dan kebahagiaan ketika dirawat dengan benar. Tetapi

untuk menghilangkan kemampuan berekspresi, dan

mengatakan bahwa pada kenyataannya itu bukan apa-apa,

tid ak hanya tidak berterima kasih kepada mereka yang

telah memberikannya kepada kita, tetapi juga pengecut.

Bagi seseorang yang ingin melakukan itu bagi saya

tampak nya takut bahwa, jika ada kemampuan seperti itu,

kita mungkin tidak dapat meremehkannya. Demikian pula

halnya dengan mereka yang mengklaim bahwa tidak ada

perbedaan antara keindahan dan keburukan. Apa,

dapatkah seseorang terpengaruh dengan cara yang sama

dengan melihat Thersites dan Achilles? Atau dengan

melihat Helen* dan wanita biasa? Tidak, itu hanyalah

kebodohan, yang menunjukkan kurangnya kultivasi pada

orang-orang yang tidak mengetahui sifat spesifik dari

setiap realitas, dan yang takut jika seseorang menghargai

keunggulannya, ia akan segera terbawa dan ditempatkan

di dalam kekuatannya. Tidak, yang penting adalah ini,

untuk meninggalkan setiap h alda lam k epemili kan fa

kultas spesif ik nya send iri, dan k emudian

mempertimbangkan nilai fa kultas itu, dan untuk

mempelajari apa yang paling b aik dari semua hal, dan

untuk mengejar itu d alam segal a hal, dan menjadik annya

obje k utama perhatian seseorang, menganggap segal a

sesuatu yang lain seb agai nilai sek under seb agai

perbandingan, namun tanpa mengabaik an bahkan

hal-hal lain itu, sejauh mungkin. Karena kita harus

menjaga mata kita juga, meskipun buk an sebagai hal

yang paling baik, tetapi demi apa yang paling baik, karena

ia tidak dapat mencapai kesempurnaan alaminya k ecuali

jika ia menggunakan mata kita dengan bijak sana dan

memilih beberapa hal. bukannya orang lain. Lalu, apa yang

biasanya terjadi? Orang-orang berperilaku seperti seorang

musafir yang, ketika kembali ke tanah

airnya, melewati suatu tempat di mana terdapat
penginapan yang sangat bagus, dan karena dia merasa

nyaman, tetap di sana. Astaga, kamu lupa tujuanmu, kamu

tidak bepergian ke tempat ini, tapi melewatinya. "Tapi ini

penginapan yang bagus."Dan berapa banyak penginapan

lain yang sama bagusnya, dan bagaimana banyak padang

rumput juga! Tapi hanya sebagai tempat di jalan. Tujuan

yang terbentang di hadapan Anda adalah untuk kembali ke

tanah air Anda, untuk membebaskan keluarga Anda dari

ketakutan, untuk memenuhi tugas Anda sebagai warga

negara, untuk menikah, untuk memiliki anak, untuk

memegang jabatan publik. Karena Anda tidak datang ke

dunia untuk memilih tempat tercantik, tetapi untuk

kembali dan tinggal di tempat Anda dilahirkan, dan di

mana Anda telah terdaftar sebagai warga negara. Hal

yang sama juga terjadi dalam kasus ini. Melalui kata-kata

yang diucapkan dan instruksi semacam inilah seseorang

harus maju menuju kesempurnaan, dan memurnikan

pilihannya, dan memperbaiki indria yang memanfaatkan

kesan-kesan. Lebih jauh lagi, pengajaran prinsip-prinsip ini

menuntut kefasihan tertentu, membutuhkan variasi dan

kehalusan tertentu dalam cara pengungkapannya. Jadi

orang-orang menjadi terpikat oleh semua ini, dan berhenti

pad a titik ini, satu terpikat oleh masalah gaya, yang lain

oleh silogisme, yang lain oleh argumen samar-samar, dan

yang lain berhenti di penginapan pinggir jalan lain

semacam ini, dan mereka tetap di sana dan membusuk,

seolah-olah di antara Sirene. Tujuan Anda, kawan, adalah

untuk membuat diri Anda mampu menggunakan kesan

yang muncul kepada Anda sesuai dengan alam, dan tidak

gagal untuk mencapai apa yang Anda inginkan, dan tidak

jatuh ke dalam apa yang ingin Anda hindari, dan tidak

pernah untuk menderita kegagalan atau kemalangan,

tetapi untuk bebas dan kebal terhadap rintangan atau

kendala, sebagai orang yang sesuai dengan aturan Zeus,

mematuhinya dan menemukan kepuasan di dalamnya,

dan tidak pernah menemukan kesalahan pada siapa pun,

dan tidak pernah menuduh siapa pun, mampu untuk

melafalkan ayat-ayat ini dengan sepenuh hati, 'Pandu aku,

Zeus, dan engkau, O Takdir.' Dan kemudian, setelah

mengadopsi ini sebagai tujuan Anda, karena sedikit

perubahan gaya menarik minat Anda, atau aturan tertentu

menarik bagi Anda, akankah Anda berhenti pada saat itu,

dan memilih untuk tinggaldi sana, melupakan semua yang

Anda miliki di rumah, dan berkata, 'Betapa cantiknya ini!'

Mengapa, siapa yang meragukan bahwa mereka cantik?

Tapi hanya sebagai tempat perlintasan, penginapan

pinggir jalan. Untuk apa mencegah seorang orator yang

bisa bersaing dengan Demosthenes* menjadi tidak

ba hagia? Dan apa yang mencegah seseorang yang dapat

menganalisis silogisme seperti Chrysippus dari

kesengsaraan, dan menderita kesedihan dan

kecemburuan, dan, dengan kata lain, hidup dalam

kesengsaraan dan kesusahan? Tida k apa-apa. Maka, Anda

dapat melihat bahwa ini hanyalah penginapan yang tidak

memil iki nilai bawaan, sementara tujuan Anda adalah

sesuatu yang sangat berbeda. Ketika saya berbicara

seperti ini kepada beberapa orang, mereka berpikir bahwa

saya merendahkan studi retorika dan prinsip-prinsip

umum. Tidak, saya tidak mengkritik itu, tetapi hanya

gagasan bahwa orang harus berkonsentrasi berlebihan

pada itu, dan menaruh semua harapan mereka di

dalamnya. Jika ada orang yang membuat pendengarnya

tersinggung dengan mengemukakan gagasan seperti itu,

Anda dapat menandai saya sebagai salah satu dari

orang-orang ofensif; tetapi ketika saya melihat bahwa satu

hal yang paling baik dan esensial, saya tidak dapat

mengatakan hallain itu hanya untuk memuaskan Anda.
Untuk salah satu dari mereka yang dia anggap tidak layak

Seseorang berkata kepadanya, 'Saya sering data kepada

Anda ingin mendengarkan Anda, dan Anda tidak pernah

memberi saya jawaban apa pun;tetapi sekarang, jika

memungkinkan, tolong katakan sesuatu kepada saya.

Apakah menurut Anda, kata Epictetus, ketika berbicara,

ada seni, seperti dalam segala hal lainnya, yang

memungkinkan orang yang memilikinya untuk berbicara

dengan keterampilan, sementara orang yang tidak

memilikinya akan berbicara dengan tidak terampil? Ya,

kurasa begitu.nOrang itu, kemudian, yang dengan

menggunakan ucapan membawa manfaat bagi dirinya

sendiri, dan mampu memberi manfaat bagi orang lain,

akan berbicara dengan keterampilan, sedangkan

seseorang yang membawa kerugian bagi dirinya sendiri

dan orang lain tidak terampil dalam seni berbicara ini. ?

Anda akan menemukan bahwa beberapa menderita

kerugian sementara yang lain mendapat manfaat. Dan di

antara orang-orang yang mendengarkan, apakah semua

mendapat manfaat dari apa yang mereka dengar, atau

apakah Anda akan menemukan bahwa beberapa

mendapat manfaat darinya sementara yang lain dirugikan?

Itu juga berlaku untuk mereka,' kata pria itu. Sama seperti

ada keterampilan dalam berbicara, ada juga keterampilan

d alam mendengark an?-'Sepertinya begitu.' Jika berkenan,

pertimbangkan juga masalah ini dari sudut pandang ini.

Seni siapa memainkan alat musik sesuai dengan aturan

seni?-'Bahwa seorang musisi. Baiklah, dan b agian siapa,

menurut Anda, untuk membuat patung sesuai dengan

aturan seni?-'Itu dari seorang pematung.' Dan untuk

melihat patung dengan cara yang benar apresiatif, apakah

itu juga membutuhkan semacam keterampilan? 'Ya, itu

juga membutuhkannya. Jika untuk berbicara sebagai

seseorang seharusnya membutuhkan keterampilan

tertentu, maka, tidakkah Anda melihat bahwa

keterampilan juga diperlukan jika seseorang ingin

mendengarkan dengan manfaat? Adapun apa yang pada

akhirnya bermanfaat, mari kita kesampingkan itu untuk

sementara, jika Anda mau, karena kita berdua masihjauh

dari hal seperti itu. Tapi di sini ada sesuatu yang saya pikir

semua orang bisa setujui, bahwa itu membutuhkan

banyak latihan dalam mendengarkan jika seseorang ingin

mendengarkan para filsuf. Bukankah begitu? Kalau begitu,

apa yang harus saya bicarakan dengan Anda? Ceritakan

sekarang. Apa yang mampu Anda dengar? Tentang apa

yang baik dan buruk? Untuk siapa? Seekor

kuda?-'Tidak.Kalau begitu, seekor lembu?-'Tidak.' Apa,

manusia?-'Ya.' Apakah kita mengetahui apa itu manusia,

dan apa kodratnya, dan apa konsep manusia itu? Apakah

telinga kita cukup terbuka sehubungan dengan ini

pertanyaan? Apakah Anda memiliki gagasan, memang,

tentang apa itu alam, dan apakah Anda mampu mengikuti

saya sampai tingkat yang memadai saat saya berbicara?

Dan bisakah saya menggunakan demonstrasi dengan

Anda? Bagaimana bisa saya? Apakah Anda memiliki

pemahaman sama sekali tentang apa itu bukti, dan

bagaimana seseorang membuktikan sesuatu, dan dengan

cara apa? Atau hal-hal apa yang menyerupai bukti tanpa

benar-benar menjadi demikian? Tahukah kamu apa itu

ke benaran, atau apa itu kepalsuan? Dan apa yang

mengikuti dari apa, dan apa yang bertentangan dengan

apa, atau bertentangan dengan apa, atau bertentangan

dengan apa? Tapi bagaimana saya bisa menggairahkan

Anda untuk tertarik pada filsafat? Bagaimana saya bisa

menunj ukkan kepada Anda bahwa banyak sekali orang

yang memiliki ide-ide yang kontradiktif, yang membuat

mereka tidak setuju tentang apa yang baik dan buruk atau

bermanfaat dan berbahaya, ketika Anda bahkan tidak tahu

apa itu kontradiksi? Tunjukkan pada saya, apa yang bisa

saya capai dengan berdiskusi dengan Anda. Bangkitkan

keinginan dalam diriku. Sama seperti melihat rumput yang

cocok membangkitkan keinginan domba untuk makan,

sedangkan jika Anda menawarkannya batu atau roti, ia

tetap tidak tergerak, demikian pula beberapa dari kita

memiliki keinginan alami untuk berbicara ketika

pendengar yang cocok muncul, dan dia sendiri yang

menggairahkan keinginan itu. Tetapi jika dia hanya duduk

di sisi kita seperti batu atau rerumputan, bagaimana dia

bisa membangkitkan keinginan seperti itu dalam diri

seorang pria? Apakah mungkin pohon anggur itu berkata

kepad a petani itu, 'Jagalah aku'? Tidak, itu menunjukkan

dari penampilannya bahwa seseorang yang merawatnya

akan mendapat untung darinya, dan karenanya

mengundangnya untuk merawatnya. Dan saat melihat

anak-anak kecil, dengan cara mereka yang menawan dan

lincah, siapa yang tidak tertarik untuk ikut serta dalam

permainan mereka, dan merangkak bersama mereka dan

terlibat dalam obrolan bayi? Tapi siapa yang merasakan

keinginan untuk bermain atau meringkik dengan keledai?

Karena meskipun kecil, itu tidak lain hanyalah seekor

keledai kecil. 'Kalau begitu, mengapa Anda tidak punya

apa-apa untuk dikatakan kepada saya?' Saya memiliki satu

hal ini sendiri untuk dikatakan kepada Anda, bahwa siapa

pun yang tidak mengetahui siapa dia, dan untuk apa dia

dilahirkan, dan di dunia seperti apa dia menemukan dirinya,

dan dengan orang apa dia berbagi hid upnya, dan hal-hal

apa. baik atau buruk dan apa yang terhormat atau

memalukan, dan adalah seseorang yang tidak mampu

mengikuti argumen atau bukti, dan tidak tahu apa yang

benar atau salah, dan tidak dapat membedakan di antara

mereka: orang seperti itu tidak akan menjalankan

keinginannya, atau keengganannya, atau motif nya, atau

rancangannya, atau persetujuannya, bukan

ketidaksetujuannya, sesuai dengan alam, tetapi karena

sama sekali tuli dan buta, dia akan berkeliling berpikir

bahwa dia adalah seseorang padahal kenyataannya dia

bukan siapa-siapa. Dan apakah menurut Anda ada

sesuatu yang baru dalam hal ini? Bukankah sejak umat

manusia muncul, dari ketidaktahuan inilah semua

kesalahan dan kemalangan kita muncul? Mengapa

Agamemnon dan Achilles berselisih satu sama lain?

Bukankah karena ingin mengetahui apa yang bermanfaat

dan apa yang tidak? Tidakkah salah satu dari mereka

mengatakan bahwa mengembalikan Chryseis kepada

ayahnya adalah bijaksana, sementara yang lain

mengatakan tidak? Bukankah salah satu dari mereka

mengatakan bahwa dia harus mendapatkan hadiah orang

lain, sementara yang lain mengatakan bahwa dia tidak

boleh? Bukankahkarena ini mereka lupa siapa mereka dan

untuk apa mereka datang? Mengapa, untuk apa kamu

datang, kawan? Untuk mendapatkan gundik atau untuk

bertarung? Untuk bertarung.' Melawan siapa? Melawan

Trojan atau Yunani?-'Melawan Trojan. Jadi, Anda berpaling

dari Hector untuk menghunus pedang melawan raja Anda

send iri? Dan Anda, orang baik saya, berpaling dari tugas

Anda sebagai raja, 'Kepada siapa orang-orang

dipercayakan, dan memiliki perhatian yang begitu besar',*

dan bertukar pukulan, sebaliknya, dengan sekutu Anda

yang paling suka berperang. slip dari seorang gadis, ketika

And a harus memperlakukan dia dengan segala hormat

dan berusaha untuk melindunginya? Maukah Anda

menunj ukkan diri Anda lebih rendah dari seorang imam

besar yang pandai, yang memperlakukan para pejuang

mulia dengan segala macam perhatian? Apakah Anda

melihat efek seperti apa yang ditimbulkan oleh

ketidaktahuan tentang apa yang bermanfaat? 'Tapi aku

juga kaya.'Apa, le bih kaya dari Agamemnon?'Tapi aku j uga

tampan.'-Apa, lebih tampan dari Achilles?-'Tapi aku juga

punya rambut yang bagus.Bukankah Achilles bahkan

memiliki rambut yang lebih halus, yang mana juga

berwarna keemasan? Dan bukankah dia menyisirnya dan

mendandaninya sangat elegan? -'Tapi aku juga

kuat.'-Bisakahkamu mengangkat batu sebesar itu, seperti

yang diangkat oleh Hector atau Ajax? Tapi aku juga

keturunan bangsawan.' Apakah Anda seorang dewi untuk

seorang ibu, atau seorang putra Zeus untuk seorang ayah?

Dan apa gunanya dia duduk dan menangisi gadisnya?

'Tapi saya seorang orator.' Dan bukan Achilles? Tidakkah

kamu lihat bagaimana dia berurusan dengan Odysseus

dan Phoenix, yang paling pintar dari semua orang Yunani

dalam seni berbicara, dan membuat mereka diam? Hanya

ini yang harus saya katakan kepada Anda, dan saya tidak

dapat mengumpulkan banyak antusiasme bahkan untuk

mengatakan sebanyak itu. 'Kenapa tidak?' Karena kamu

belum menggairahkan semangatku. Karena apa yang

dapat saya lihat dalam diri Anda untuk menggairahkan

saya, seperti penunggang kuda yang senang dengan k uda

ras murni? Tubuhmu yang malang? Ini memalukan cara

Anda merawatnya. pakaian Anda? Itu juga banci. Sikap

Anda, ekspresi Anda? Tidak ada di sana yang layak untuk

dilihat kedua kalinya. Ketika Anda ingin tahu apa yang

dikatakan seorang filsuf, jangan bertanya, 'Apakah Anda

tidak punya apa-apa untuk dikatakan kepada saya?', tetapi

tunjukkan saja bahwa Anda mampu mendengarkannya,

dan Anda akan melihat bagaimana Anda menggairahkan

dia untuk berbicara.

Ketika seseorang yang bersekolah di sekolahnya berkata

kepad anya, 'Yakinkan saya tentang kegunaan logika,' dia

menjawab: Apakah Anda ingin saya menunjukkannya

kepada Anda? -'Ya.'-Lalu saya harus menggunakan

argumen demonstratif? Dan ketika si penanya setuju, dia

bertanya: bagaimana Anda akan tahu, kalau begitu,

apaka h saya mencoba menyesatkan Anda dengan sebuah

sofisme? Pria itu tidak memberikan jawaban. Jadi, apakah

Anda melihat, lanjut Epictetus, bagaimana Anda sendiri

mengakui bahwa logika itu perlu, karena tanpanya Anda

bahkan tidakbisa mengatakan apakah itu perlu atau tidak?

Apa ciri khas kesalahan?

Setiap kesalahan melibatkan kontradiksi; karena karena

seseorang yang melakukan kesalahan tidak ingin

melakukan itu, tetapi untuk bertindak dengan benar, jelas

bahwa dia tidak melakukan apa yang dia inginkan. Untuk

apa pencuri ingin mencapai? Sesuatu yang
menguntungkannya. Jika pencurian, maka, bertentangan
dengan keuntungannya, dia tidak melakukan apa yang dia
inginkan. Sekarang setiap pikiran rasional pada dasarnya
menol ak kontradiksi; tetapi selama seseorang tidak
menyadari bahwa ia terlibat dalam suatu kontradiksi, tidak
ada yang dapat mencegahnya untuk melakukan tindakan
yang kontradiktif; ketika dia menyadarinya, bagaimanapun,
dia harus selalu berpaling dari kontradiksi dan
menghindarinya, sama seperti kebutuhan yang keras
memaksa seseorang untuk meninggalkan apa yang salah
segera setelah dia menyadari bahwa itu salah, meskipun
dia menyetujuinya selama kepalsuannya tetap tidak
terlihat. Seseorang yang terampil dalam penalaran, dan
mampu mendorong dan menyangkal, dengan demikian
akan dapat menunjukkan kepada setiap orang kontradiksi
yang menyebabkan dia tersesat, dan membuatnya
mengerti dengan jelas bahwa dia tidak melakukan apa dia
inginkan, dan pada kenyataannya melakukan apa yang
tidak dia inginkan. Karena jika seseorang dapat
menjelaskan hal itu kepadanya, dia akan melepaskan
kesalahannya atas kemauannya sendiri, tetapi jika Anda

gagal menunjukkan kepadanya, jangan heran jika dia tetap

melakukannya, dengan kesan bahwa dia bertindak benar.

Itulah sebabnya Socrates, yang menaruh kepercayaan

penuh pada kapasitas ini, biasa berkata, 'Saya tidak

terbiasa memanggil sak si lain untuk berbicara mend u

kung apa yang saya katakan, tetapi saya sela lu tetap

puas dengan orang itu. yang sedang berdiskusi dengan

saya, dan meminta suaranya d an memanggil nya sebagai

saksi, seh ingga dia send iri cuk up untuk saya

menggantikan semua yang lain. Karena Socrates tahu

bagaimana pik iran rasional digerakkan: menjadi seperti

keseimbangan, itu akan condong apakah seseorang

menginginkannya atau tidak. Membuat pusat penguasa

sadar a kan kontradi ksi, dan ia akan meninggalkannya;

tetapi jika Anda gagal menje lask annya, salahkan d iri

Anda sendiri daripada

orangnya yang tidak dapat anda yakinkan.