Nama : Lailatul Badiah

Kelas : PKU-P Masjid Istiqlal

Mata Kuliah : Ilmu Teologi Klasik dan Kontemporer
Tugas : UAS (RESUME pada buku Islamic Philosophy, Theology, and
Mysticism by Majid Fakhry)

BAB I

TRANSMISI FILSAFAT KUNO DAN ILMU PENGETAHUAN

A. WARISAN-WARISAN YUNANI DAN SYIRIA

Dengan direbutnya Alexandria pada tahun 641, penaklukan Arab atas Timur
Tengah hampir selesai. Budaya Yunani telah berkembang di Mesir, Suriah, dan Irak
sejak zaman Alexander Agung. Penaklukan Alexandria, yang telah menjadi pusat
budaya dunia kuno, membawa bangsa Arab ke dalam kontak dengan budaya
Yunani dan Timur Tengah; karena selama periode Ptolemeus, Alexandria telah
menjadi pewaris Athena dalam bidang filsafat dan ilmu pengetahuan. Selain itu,
kota ini telah menjadi tempat pertemuan antara pemikiran spekulatif Yunani dan
tradisi religius dan mistik Timur, Mesir, Fenisia, Persia, Yahudi dan Kristen. Produk
utama dari pertemuan Yunani-Oriental ini adalah Neoplatonisme, yang didirikan
oleh Plotinus dari Mesir (wafat 270) dan muridnya yang paling terkenal, Porfirius
dari Tirus (wafat 303). Aliran filsafat Yunani akhir ini dapat digambarkan sebagai
upaya brilian untuk menyatukan aliran-aliran utama dalam pemikiran Yunani
klasik, Platonis, Aristotelian, Pythagoras, dan Stoa, yang ditafsirkan atau disusun
kembali dalam idiom religius atau mistik oriental. Tidak mengherankan, dalam
situasi seperti ini, hal ini seharusnya menangkap imajinasi para filsuf Arab-Muslim,
seperti yang diilustrasikan oleh fakta bahwa teks filosofis utama pertama yang
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab mungkin dari bahasa Syiria, adalah sebuah
parafrase dari tiga buku terakhir (IV, V, dan VI) dari karya besar Plotinus, Enneads.

Selain Alexandria, pusat-pusat studi linguistik, tata bahasa, dan teologi

Yunani tumbuh subur di seluruh Suriah Utara dan Irak Hulu hingga abad ketujuh
dan kedelapan. Dari pusat-pusat ini, kita dapat menyebut Antiokhia, Harran,
Edessa, Qinnesrin, dan Nisibin, di mana para cendekiawan yang berbahasa Siria
berkonsentrasi pada penerjemahan karya-karya teologis yang ditulis dalam bahasa
Yunani dan berasal dari Alexandria ke dalam bahasa Siria. Sebagai teks
propaedeutik atau teks pengantar untuk mempelajari karya-karya ini, bagian-bagian
logika Aristoteles, termasuk Isagoge of Porphyry, Categories, Hermeneutica, dan
bagian-bagian pertama dari Analytica priora, diterjemahkan ke dalam bahasa Syria,
dengan mengecualikan Analytica posteriora, Sophistica, dan Topica, yang dianggap
berbahaya dari sudut pandang Kristen.

Kajian-kajian logika dan teologi di pusat-pusat studi ini terus berlanjut tanpa
henti setelah penaklukan Arab atas Suriah dan Irak, dan menghasilkan para
cendekiawan Yakobus dan Nestorius yang terkemuka, seperti Severus Sebokht
(wafat 696), Yakub dari Edessa (wafat 708), Georgius yang dikenal sebagai Uskup
Arab (wafat 774), dan lain-lain.

Namun, penerjemahan dari bahasa Syria atau Yunani ke dalam bahasa Arab
tampaknya telah dimulai pada abad ke delapan. Sumber-sumber klasik memuji
pangeran Umayyah, Khalid Ibn Yazid (wafat 704), yang mensponsori penerjemahan
karya-karya medis, alkimia, dan astrologi ke dalam bahasa Arab. Akan tetapi,
terjemahan filosofis pertama yang terakreditasi adalah terjemahan yang dikaitkan
dengan penulis sastra besar 'Abdullah Ibn al-Muqaffa' (wafat 759) atau putranya,
Muhammad, yang terdiri dari Kategori, Hermeneutika, dan Analitika priori dari
Aristoteles, mungkin dari Pahlavi, pada masa pemerintahan Khalifah Abbasiyah al-
Mansur (754-73).

Yang lebih penting lagi, mungkin, adalah terjemahan Timaeus karya Plato
dalam sinopsis atau ringkasan Galen tentang Dialog yang hebat, De-anima karya
Aristoteles, Kitab tentang Binatang, Analytica priora, dan Rahasia-rahasia Apokrif
(yang dinisbatkan pada Aristoteles), yang dilakukan oleh Yahia Ibn al-Bitriq (wafat
tahun 815) pada masa kekuasaan Harun al-Rasyid (786-809). Namun, putra kedua
Harun, al-Ma'mun (813-33), yang menempatkan penerjemahan karya-karya Yunani
dan asing di bidang filsafat, sains, dan kedokteran sebagai pijakan resmi. Seorang
Khalifah yang brilian dan tercerahkan, al-Ma'mun mendirikan Rumah
Kebijaksanaan di Baghdad pada tahun 830 sebagai perpustakaan dan lembaga
penerjemahan, yang dikepalai oleh Yuhanna Ibn Masawaih (wafat 857) dan tidak
lama kemudian oleh muridnya, Hunayn Ibn Ishaq (wafat 873), seorang tokoh
terbesar dalam sejarah penerjemahan filosofi dan kedokteran.

Di antara karya-karya filosofis terpenting yang diterjemahkan oleh Hunayn,

putranya Ishaq, keponakannya Hubaisy, dan muridnya Isa Ibn Yahia, yang bekerja
sebagai sebuah tim, adalah karya Aristoteles, Analytica posteriora, Synopsis of the
Ethics karya Galen, serta sinopsis dari karya Plato, Sophist, Parmenides, Politicus,
Republik dan Hukum. Kategori Aristoteles, Hermeneutika, Generasi dan Korupsi,
Etika Nicomachean dan bagian-bagian dari Fisika, bersama dengan De plantis yang
palsu, diterjemahkan dari bahasa Syria oleh Ishaq Ibn Hunayn; sedangkan
Metafisika diterjemahkan oleh, antara lain, penerjemah yang tidak terlalu dikenal,
Astat (Eustathius) dan Yahia Ibn 'Adi (wafat tahun 974). Bagian lain dari Fisika
diterjemahkan dari bahasa Yunani oleh Qusta Ibn Luqa (wafat 912), yang juga
berjasa dalam menerjemahkan Generasi dan Korupsi serta filosofi Placita pseudo-
Plutarch. Abu Bishr Matta (wafat 940) dan muridnya, Yahia Ibn 'Adi, penerjemah
Metafisika, dikreditkan dengan banyak terjemahan, sebagian besar dari bahasa
Syria. Termasuk di antaranya adalah Retorika dan Puisi Aristoteles, yang termasuk
dalam korpus logika Aristoteles yang dikenal sebagai Organon dalam tradisi Arab
dan Syiria. Al-Hasan Ibn Suwar (wafat 1017) dan Abu 'Utsman al-Dimashqi (wafat
910) adalah dua penerjemah penerjemah teks-teks logika dan filsafat yang terkenal.

Seperti yang telah disebutkan, penerjemah dari parafrase tiga Ennead terakhir
Plotinus adalah Ibnu Na'imah dari Emessa. Parafrase ini, yang secara keliru
dikaitkan dengan Aristoteles, meletakkan dasar-dasar Neoplatonisme Arab-Islam
dan dikomentari oleh sejumlah filsuf Islam, termasuk al-Kindi, al-Farabi, dan Ibnu
Sina, yang tidak pernah mempertanyakan ke-Aristotelian-annya. Karya-karya
pseudo-Aristotelian lainnya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab termasuk De
plantis dan Rahasia Rahasia yang telah disebutkan sebelumnya, serta Kitab Mineral
dan Liber de causis. Disebut dalam sumber-sumber Arab sebagai Kebaikan Murni,
buku yang disebutkan terakhir adalah kompilasi dari tiga puluh dua proposisi yang
dipilih dari Elemen-elemen Teologi yang ditulis oleh tokoh besar Neoplatonis
Proclus dari Athena (wafat tahun 485) dan diterjemahkan secara anonim ke dalam
bahasa Arab sebelum abad ke-10. Buku ini memainkan peran penting dalam
pengembangan pandangan dunia emanasi yang pertama kali diuraikan oleh al-
Farabi dan penerus Neoplatonisnya, Ibnu Sina.

B. WARISAN-WARISAN PERSIA DAN INDIA

Upaya besar-besaran untuk menerjemahkan monumen-monumen utama

filsafat, ilmu pengetahuan, dan kedokteran Yunani ke dalam bahasa Arab, berkat
dukungan para Khalifah Abbasiyah awal dan sekelompok pendukung lainnya,
seperti Barmakids, Bani Shakir, dan Bani Musa, telah mengenalkan umat Islam pada
seluruh warisan budaya Yunani. Namun, Dialog Plato sampai kepada mereka dalam
bentuk ringkasan, yang hanya sedikit sekali contoh atau kutipan yang masih ada
dalam bahasa Arab. The Politics adalah satu-satunya karya utama Aristoteles yang
tidak pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Sebagai gantinya, karya ini
digantikan oleh sebuah risalah palsu dan dangkal yang diklaim ditulis oleh
Aristoteles untuk digunakan oleh muridnya, Alexander Agung. Dikenal sebagai
Rahasia Rahasia, risalah ini diterjemahkan oleh Yahia Ibn al-Bitriq (wafat 815), yang
mengaku menemukannya di sebuah 'kuil Yunani', dalam perjalanannya di 'Bilad al-
Rum', atau Bizantium. Selain itu, segelintir informasi tentang Pra-Sokratik mengalir
melalui sumber-sumber sekunder seperti Sejarah Filsafat karya Porphyry yang
hilang dan Placita philosophorum karya Plutarch yang semu, dan telah dilestarikan
dalam doksograf seperti al-Milal wa'l-Nihal karya al-Shahrastani (wafat tahun 1153)
dan Suwan al-Hikmah karya al-Sijistani (wafat tahun 1000). Dari para Pra-Sokratik
tersebut, nama Pythagoras dan Empedokles, yang kecenderungan agamanya sangat
terkenal, selalu muncul, namun nama Thales, Parmenides, dan Heraclitus nyaris
tidak disebut dalam sumber-sumber tersebut.

Ketertarikan para cendekiawan Muslim terhadap budaya lain, seperti India

dan Persia, tidak sebanding dengan ketertarikan mereka terhadap budaya Yunani,
dan budaya Romawi tetap menjadi buku yang tertutup bagi bangsa Arab.
Ketertarikan terhadap budaya India cenderung mengarah pada subjek astronomi
dan medis, tetapi penting untuk dicatat bahwa kepercayaan agama orang India tidak
sepenuhnya diabaikan. Oleh karena itu, Ibn al-Nadim (wafat 995), seorang penulis
buku besar, merujuk dalam Fihrist-nya pada sebuah risalah 'Tentang Kepercayaan
dan Agama-agama di India' yang beredar di zamannya dan ia melihat salinannya di
tangan al-Kindi. Ia juga merujuk pada risalah-risalah lain yang ia katakan bahwa ia
mendasarkan penjelasannya tentang kredo-kredo agama orang India. Namun,
sumber utama informasi kita tentang kepercayaan agama dan filosofis orang India
terdapat dalam tulisan al-Biruni (wafat tahun 1048), astronom dan sejarawan besar,
yang menguraikan dengan sangat tajam, dalam karyanya Tahqiq ma li'l-Hind min
Maqulah (Kebenaran tentang Keyakinan Orang India), keyakinan fundamental
orang India, yang ia temukan kesejajarannya dalam filsafat Yunani. Dalam buku ini,
al-Biruni merujuk, terlebih lagi, pada seorang penulis yang kurang dikenal pada
abad kesembilan, Abu'l-'Abbas al-Iranshahri, yang secara khusus fasih dengan
doktrin-doktrin agama India dan yang tampaknya telah mempengaruhi filsuf-
fisikawan besar Abu Bakar al-Razi (wafat tahun 925), khususnya dalam konsepnya
tentang ruang dan waktu serta komposisi atomik dari benda-benda. Beberapa aspek
dari atomisme India tampaknya, pada kenyataannya, telah menjadi dasar dari
atomisme Kalam, salah satu pilar dari teologi Islam.

Jika kita beralih ke warisan Persia, kita menemukan bahwa warisan ini
terutama terdiri dari pengetahuan sastra dan moral Persia kuno. Contoh paling awal
dari pengetahuan sastra adalah Kalilah wa Dimnah, atau 'Dongeng' dari orang bijak
India, Bidpai, yang diterjemahkan dari Pahlavi oleh Ibnu al-Muqaffa' (wafat tahun
759). Yang tak kalah pentingnya adalah kompilasi yang dikenal sebagai Jawidan
Khirad, atau 'Kebijaksanaan Abadi', yang ditulis lebih dari dua abad kemudian oleh
sesama orang Persia, Miskawayh (wafat tahun 1030), filsuf etika terbesar dalam
Islam. Menurut penulisnya, buku ini berisi semua yang dapat ia kumpulkan 'dari
khotbah-khotbah dan ajaran-ajaran moral dari empat bangsa; yang saya maksudkan
adalah bangsa Persia, India, Arab, dan Yunani'.

Bagian pertama dari kompilasi ini terdiri dari kata-kata mutiara dan khotbah-
khotbah dari raja Persia prasejarah Ushahang (Hoshang), Buzurgimhr, Anushirwan,
Bahman sang Raja, dan lainnya. Namun, patut dicatat bahwa pengaruh Persia yang
paling besar berasal dari doktrin agama Manicheeisme, yang memiliki pengaruh
yang luas terhadap para penyair, filsuf, dan politisi, termasuk beberapa Khalifah.
Sumber kami menyebutkan, di antara mereka yang dituduh Manicheeisme, yang
dikenal dalam bahasa Arab sebagai zindiq, atau ahli Zend Avesta (kitab suci agama
Zoroaster), adalah penyair Bashshar Ibn Burd, Abu 'Isa al-Warraq, anggota keluarga
Barmakid Barmakid, Ibn al-Muqaffa' dan Khalifah Ummaiyyah Marwan II.