MANUNGGALING KAWULO GUSTI MENURUT ALIRAN SAPTA DARMA

DITINJAU DARI AGAMA ISLAM

Rika Purwandari1, Anwarsyah Nur2, Munandar3
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan
Email: rikapurwandari@gmail.com1, anwarsyahnur@uinsu.ac.id2, munandar@uinsu.ac.id3

ABSTRAK: Penelitian ini mendeskripsikan tentang pokok-pokok permasalahan

penelitian ini yang dibagi menjadi 2 sub masalah, yakni pertama, membahas Apa Yang
Dimaksud Dengan Manunggaling Kawulo Gusti dan Kedua, membahas Bagaimana
Pandangan Islam Tentang Manunggaling Kawulo Gusti Dan Aliran Sapta Darma. Adapun
tujuan dari penelitian ini, yaitu pertama, Untuk mengetahui maksud dari Manunggaling
Kawulo Gusti dan kedua, Untuk mengetahui bagaimana pandangan Islam Tentang
Manunggaling Kawulo Gusti dan Aliran Sapta Darma. Jenis penelitian yang dilakukan
oleh peneliti adalah Kualititatif Komperatif. Dalam pengolahan data, pendekatan yang
digunakan adalah Pendekatan Akidah. Teori pendekatan yang dilakukan oleh peneliti
ialah menggunakan metode Library Research (riset kepustakaan). Peneliti membagi
sumber data menjadi dua kategori yaitu data primer yang dimaksud ialah Al-Qur’an,
hadits serta Al-kitab yang terkait dengan judul skripsi ini. Dan data sekunder yang
dimaksud ialah data-data yang diperoleh dari buku-buku. Hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa Manunggaling Kawulo Gusti adalah menyatunya manusia dengan
Tuhan-Nya (Manunggaling Kawulo Gusti), Manunggaling Kawulo Gusti adalah konsep
sufi, yang kita pun bisa meraihnya. Dengan komitmen untuk menjadikan kebaikan selalu
menjadi bagian dari diri kita, komitmen untuk menaklukan ego, komitmen untuk hanya
berharap ridho Allah dan bukan lainya. Itulah, intinya kita berkomitmen menjadi baik
setiap saat hanya karena ridho Allah. Diantara ajaran Sapta Darma tersebut
mempercayai adanya Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa, tetapi di dalamnya tidak
mengajarkan tentang ibadah-ibadah seperti layaknya yang ada pada umat Islam.
Kata Kunci: Manunggaling Kawulo Gusti, Aliran Sapta Darma.

ABSTACT: This thesis describes the main problems of this research which are divided
into 2 sub-problems, namely, first, discussing What is meant by Manunggaling Kawulo
Gusti and second, discussing the Islamic View of Manunggaling Kawulo Gusti and the
Sapta Darma School. The objectives of this research are, firstly, to find out the purpose
of Manunggaling Kawulo Gusti and secondly, to find out how Islam views about
Manunggaling Kawulo Gusti and the Sapta Darma School. The type of research
conducted by the researcher is Comparative Qualitative. In data processing, the
approach used is the Akidah approach. The theoretical approach taken by the
researcher is to use the Library Research method (library research). The researcher
divides the data sources into two categories, namely the primary data in question,
namely the Qur'an, hadith and the Bible related to the title of this thesis. And secondary
data in question is data obtained from books. The results of this study indicate that
Manunggaling Kawulo Gusti is the union of man with His God (Manunggaling Kawulo
Gusti), Manunggaling Kawulo Gusti is a Sufi concept, which we too can achieve. With a
commitment to make goodness always a part of us, a commitment to conquer the ego, a
commitment to only hope for the pleasure of Allah and nothing else. That is, the point is
that we are committed to being good all the time just because of Allah's blessing. Among
the teachings of Sapta Darma, they believe in the existence of God as God Almighty, but
in it they do not teach about worship as is the case with Muslims.

102 | Manunggaling Kawulo Gusti Menurut Aliran Sapta Darma Ditinjau dari Agama Islam …..
ITTIHAD, Vol. VI, No. 2, Juli– Desember 2022 •p-ISSN: 2549-9238 •e-ISSN: 2580-5541
Keywords: Manunggaling Kawulo Gusti, Sapta Darma.
PENDAHULUAN
Arti "iman", menurut bahasa,
memiliki berbagai arti, seperti
kepercayaan pada agama, kepercayaan
bahwa itu benar-benar ada, pada dewa
dan roh. Menurut istilah ini, yang
dimaksud dengan "iman" adalah dogma
terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang
tidak beragama atau tidak menganut
suatu agama. TAP MPR/IV/MPR
1678/Bab IV Nomor 13 angka 1 huruf F
menyatakan bahwa sebagaimana
ditetapkan oleh pemerintah,
kepercayaan kepada aliran-aliran
bukanlah agama baru, melainkan
budaya nasional, tetapi agama yang
diakui oleh negara. . arti iman. Iman
disebut iman agama, iman berdasarkan
hasil, kreativitas, kesenangan, inisiatif
manusia disebut iman.
Pada bulan November 1970,
Badan Musyawarah Ilmu Gaib Indonesia
(BKKI) memimpin Simposium Nasional
Iman, Misteri, Spiritualitas dan
Spiritualitas di Yogyakarta. Pertemuan
tersebut dihadiri oleh seorang ahli yang
memberikan terjemahan dari kata
"iman", yang berarti tasawuf, ruh dan
spiritualitas dalam Pasal 29 UUD 1945.
A.K. Pringgodigdo, S.H. Dari terjemahan
ini, pembicara menangkap gagasan
betapa pentingnya memberikan dasar
konstitusional kebatina, akibatnya ia
mengubah nama aliran sufi menjadi
aliran kepercayaan dari tahun 1970 dan
secara resmi mendukungnya di MPR. -
Sidang Republik Indonesia pada bulan
Maret 1973.
Kata Sapta Darma sendiri diambil
dari bahasa Jawa Kuno. Kata "sapto"
memiliki tujuh arti, dan kata "darmo"
sendiri berarti kewajiban. Pada hari
Kamis, 26 Desember 1952,
Harjosapoero menerima wahyu, dan
Harjosapoero menjadi sedikit waswas.
Alhasil, dia bertemu dengan temannya.
103 | Manunggaling Kawulo Gusti Menurut Aliran Sapta Darma Ditinjau dari Agama Islam …..
Ia pulang ke rumah pada pukul 24.00.
Harjosapoero mengambil tikar,
meletakkannya di lantai dan tertidur.
Saat ia akan "tiba-tiba" tertidur,
kekuatan spiritual mendorongnya untuk
terus bersujud. Ia terus sujud,
mengulang pelafalan yang sama hingga
pukul 5 pagi.
Penjelmaan Rakuta dalam ajaran
Sapta Dharma merupakan salah satu
perwujudan dari konsep Manunggaling
Kawula Gusti, karena pada saat umat
Sapta Darma melakukan rakuta, Hyang
Maha Suchi (roh manusia) menghadap
Hyang Agung di alam kasuvargan. Jadi
masa sulitnya adalah ketika orang
mencapai kesempurnaan karena
mereka dapat bertemu Yang Mahakuasa.
Menurut Dharma dalam Gum,
Tuhan ada, Dia adalah satu, Dia
mengendalikan alam dan segala isinya,
yaitu, Dia memiliki 5 kualitas utama:
Mahakuasa, Penyayang, Adil, Maha
Tinggi dan Abadi (abadi). Partisipasi Sri
Patangan ini juga menjelaskan: “Tuhan,
yang juga kami sebut Yang Mahatinggi,
adalah semua materi eksklusif, dasar
dari segala sesuatu dan pencipta segala
sesuatu, dan memiliki semua 5 kualitas
agung. Mengingat sifat-sifat yang
diberikan kepada Tuhan dalam ajaran
Dharma, tampak bahwa beberapa
penjelasan mengacu pada sifat
menghindari ekstremisme, seperti sifat
satu hal mutlak sebagai dasar dari segala
sesuatu. Oleh karena itu, mereka
percaya pada Tuhan yang impersonal.
Penganut Sapta Darma
menghadap ke timur saat melakukan
ibadah, seperti: sujud penggalian,
tempat ibadah, sujud biasa, dll. Penganut
Sapta Darma tidak menggunakan alat
seperti bunga, dupa atau suara sesaji
saat beribadah, seperti yang dilakukan
orang Jawa pada umumnya. .
ITTIHAD, Vol. VI, No. 2, Juli– Desember 2022 •p-ISSN: 2549-9238 •e-ISSN: 2580-5541
Penggunaan alat ini dalam ajaran Sapta
Dama adalah syirik seperti yang telah
dijelaskan di atas. Penggemar Sapta
Darma hanya menggunakan kain putih
untuk mempertegas fokus.
Diyakini bahwa orang yang dapat
berhubungan dengan Tuhan memiliki
sifat-sifat yang juga dimiliki Tuhan, yaitu
konsep Manungaling Kawula Gusti.
Kekuatan Tuhan, seperti kekuatan
untuk menyembuhkan, kekuatan untuk
menciptakan, dan kekuatan lain di luar
pemahaman manusia, akan memiliki
kekuatan ini jika manusia telah
mencapai kesatuan dengan Tuhan.
Diharapkan mereka yang mencapai
tahap ini dapat menggunakan kelebihan
tersebut dengan bijak.
Manungaling kavulo gusti terjadi
ketika seorang hamba mengabdikan
seluruh hidupnya kepada Tuhan
sehingga ketika Tuhan berurusan
dengan alam semesta ini, ia dapat
bekerja melalui salah satu hamba-Nya
untuk merawat ciptaan-Nya.
Manungaling Kavula Gusti artinya
manusia mampu menangkap ruh
Tuhan/roh suci dalam dirinya. Anda
dapat belajar dari Syekh Siti Janar dan
juga al-Khalaj dalam literatur Islam,
Jalaluddin Rumi.
Manusia diciptakan hanya untuk
menyembah-Nya, mereka tidak
menyembah siapa pun selain Dia, atau
bahkan menyembah siapa pun selain
Dia. Aku tidak menciptakan jin dan
manusia, kecuali mereka mengabdi
kepadaku (Surah al-Azariyyat, 56).
َُُۡ َ ۡ
َ َ َ ‫ت ٱل‬ۡ
ُ ‫َو َما َخلق‬
٦٥ ‫ون‬
ِ ‫جن وٱلإِنس إِلا ل ِيعبد‬
ِ
“Dan Aku menciptakan jin dan
manusia hanya untuk mengabdi kepada-
Ku.”
Manungaling Kavula GustiHal ini
juga sering diartikan sebagai penyatuan
manusia (kavula) dengan Tuhan (gusti).
Anggapan bahwa Gusti adalah
perumpamaan tentang Tuhan tidak
104 | Manunggaling Kawulo Gusti Menurut Aliran Sapta Darma Ditinjau dari Agama Islam …..
sepenuhnya benar. Gusti (Pangeran,
Allah) yang dimaksud adalah
perumpamaan tentang Urip (Fakta
Kehidupan) Tuhan atau Dzat (saat ini,
tercerahkan). Dalam ajaran ini, para
penganutnya mengklaim bahwa Syekh
Siti Yenar tidak pernah menyebut
dirinya Tuhan. Makna Manunggaling
Kawula Gusti bukan untuk
menghubungkan Tuhan dengan ciptaan-
Nya, tetapi menerima bahwa Sang
Pencipta adalah tempat di mana semua
ciptaan hidup kembali, dan dengan
kembali kepada-Nya, manusia
terhubung dengan Tuhannya.
Dalam ajaran Manunggalinga
Kawul Gusti, senada dengan ayat Al-
Qur'an yang menjelaskan tentang
penciptaan manusia, artinya di dalam
diri manusia itu ada ruh yang memancar
dari ruh Tuhan.
‫ِ ِِ َة لكئ ِال لم ِال َ لا‬
‫( َ َ ِِ لا‬٧١) َ َ َ ‫ِ ِل اه‬
‫( َ ِ يِد لا‬٧٢)
“(Ingatlah) ketika Tuhanmu
berfirman kepada para malaikat:
“Sesungguhnya, Aku akan menciptakan
manusia dari tanah liat. Jadi, ketika saya
membuat suatu peristiwa dan
meniupkan roh (ciptaan) saya ke
dalamnya; maka sujudlah di
hadapannya” (Sura Syaad: 71-72).
Dasar dari ajaran Manunggalinga
Kavul Gusti bukanlah klaim sebagai
Tuhan, tetapi sebuah langkah dalam
kehidupan seorang mukmin yang
menciptakan kehadiran Tuhan dalam
dirinya dan nafasnya karena
kedekatannya dengan Tuhannya dalam
segala tindakannya. Saat dia duduk,
َۡ
tidur, setiap detik dan nafasnya dia
merasakan hadirat Tuhan saja. Konsep
Manunggaling Kawula Gusti menjadikan
agama sebagai ruh utama
kehidupan/dasar dalam melakukan
segala perbuatan. Oleh karena itu,
semua tindakan harus dikhususkan
untuk ibadah dan Anda harus selalu tahu
bahwa Allah selalu bersama kita 24 jam
sehari dan mengawasi kita.
ITTIHAD, Vol. VI, No. 2, Juli– Desember 2022 •p-ISSN: 2549-9238 •e-ISSN: 2580-5541
METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang dilakukan
oleh peneliti adalah Kualititatif melalui
Komperatif. Kualitatif yaitu suatu
penelitian yang ditujukan untuk
mendeskripsikan dan menganalisis
fenomena, peristiwa, aktivitas sosial,
sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran
orang secara individual maupun
kelompok. Beberapa deskripsi
digunakan untuk menemukan prinsip-
prinsip dan penjelasan yang mengarah
pada penyimpulan. Penelitian kualitatif
bersifat induktif peneliti membiarkan
permasalahan-pemasalahan muncul
dari data atau dibiarkan terbuka untuk
interprestasi. Kualitatif secara
komparatif adalah melakukan analisis
untuk mencari dan menemukan
persamaan-persamaan dan perbedaan-
perbedaan fenomena.
Dalam pengolahan data,
pendekatan yang digunakan adalah
Pendekatan Akidah. Pendekatan akidah
ialah ilmu yang mengkaji persoalan–
persoalan dan eksistensi Allah berikut
seluruh unsur yang tercakup
didalamnya, suatu kepercayaan kepada
Tuhan Yang Maha Esa beserta ajaran-
Nya dengan cara memahami nama-
nama dan sifat-sifatnya, keyakinan
terhadap Malaikat, Nabi-nabi, Kitab-
kitab suci, serta hal-hal kehidupan di
akhirat.
Teori pendekatan yang dilakukan
oleh peneliti ialah menggunakan metode
Library Research (riset kepustakaan).
Melalui metode ini, peneliti
mengumpulkan buku-buku yang
berkaitan dengan Manunggaling Kawulo
Gusti, aliran Sapta Darma dan agama
Islam. Pada penelitian ini, peneliti
melakukan pendekatan studi keilmuan
guna menjelaskan permasalahan yang
digunakan dalam membahas objek
penelitian.
105 | Manunggaling Kawulo Gusti Menurut Aliran Sapta Darma Ditinjau dari Agama Islam …..
Dalam hal ini peneliti membagi
sumber data menjadi dua kategori yaitu
primer dan sekunder :
a. Primer
Sumber data primer yang
dimaksud ialah Al-Qur’an, hadits serta
Al-kitab yang terkait dengan judul
skripsi ini.
b. Sekunder
Sumber data sekunder yang
dimaksud ialah data-data yang
diperoleh dari buku-buku yang berjudul
sebagai berikut "Manunggaling Kawulo
Lan Gusti", "Bersatu-Manunggaling
Kawulo Gusti", "Syekh Siti Jenar
(Manunggaling Kawulo Gusti)",
"Manunggaling Kawulo Gusti
(Pantheisme Dan Minisme Dalam Sastra
Suluk Jawa)" dan "Manunggaling
Kawulo Gusti (Filsafat Kemanunggalan
Syekh Siti Jenar)".
HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Konsep dasar manungaling oleh Kavulo
Gusti
Manjing warangka dan manjing
warangka mencurigakan adalah konsep
manungaling Kawula Gusti atau penyatuan
manusia dengan Tuhan (wahdat al-
manifesto) yang digunakan dalam sastra
Islam Jawa. Faktanya adalah ketika Arya
Sena memasuki tubuh Devaruchi, manusia
masuk ke dalam Tuhan. Warangka manjing,
di sisi lain, menduga bahwa Tuhan telah
masuk ke dalam manusia, seperti halnya
Dewa Wisnu masuk ke dalam Krishna.
Membawa arwah para dewa kepada
manusia atau arwah manusia kepada
hewan, di bawah bimbingan virid jati,
adalah pengertian benang. Dahulu kala,
orang sesat tidak hanya bisa kembali ke
singgasana Tuhan, tetapi juga memasuki
alam jin, burung, binatang, dan air.
Untuk alasan ini, dalam literatur Islam
Qejavan, penjelasan tentang hubungan
manusia dengan Allah seringkali
merupakan kata-kata yang berlebihan.
Tuhan disamakan dengan memiliki kodrat
yang sama dengan manusia, dan manusia
disamakan dengan Tuhan. Memahami
ITTIHAD, Vol. VI, No. 2, Juli– Desember 2022 •p-ISSN: 2549-9238 •e-ISSN: 2580-5541
tauhid dalam pemikiran tentu saja sangat
penting dalam praktik keagamaan.
Konsep tauhid dalam Islam, dimana
kedudukan makhluk tertinggi dilihat dari
kedekatannya dengan Allah SWT,
merupakan pemahaman tentang konsep
Kesatuan Tubuh. Kedekatan makhluk
dengan Tuhan membuatnya selalu
mengingatkan Tuhan dalam berbagai
situasi: “Aku adalah KAMU, KAMU adalah
aku, jadi tanpa Tuhan (KAMU) aku tidak
akan pernah ada.
Bahkan Syekh Siti Jenar, salah satu
ulama yang berjasa besar dalam
penyebaran Islam di Indonesia, memiliki
banyak pengikut dan ajaran yang beragam.
Ajaran ini disebut Manunggal Kavula Gusti
(Tuhan) karena dipandang sebagai
penyimpangan dari ajaran Syekh Siti Jenar,
hukum Islam.
Para Orang Suci mendengar dan
menyebarkan konsep pengajaran. Hal ini
kemudian dianggap sebagai konsep yang
menyimpang dari ajaran Islam. Oleh karena
itu, timbul perselisihan antara para
pengawal dengan sejumlah tokoh penting di
dekat keraton Argapur, Giri, atau yang
sekarang disebut Gresik. Vali Songo
mengajarkan Islam dengan konsep
“Terkadang Manungaling Kawula Gusti”,
hanya penyajiannya yang berbeda. Konsep
ini jelas terdengar di semua bidang utama
kehidupan masyarakat Nusantara kuno.
Senang melihat puisi, puisi, dll di gedung-
gedung tua, masjid, kuil, dll.
Manungaling Kavula Gusti juga sering
diartikan sebagai penyatuan manusia
dengan Tuhan. Anggapan bahwa Gusti
adalah perumpamaan tentang Tuhan tidak
sepenuhnya benar. Gusti (Pangeran,
Tuhan), Urip (Fakta kehidupan) -
personifikasi dari substansi Tuhan. Dalam
ajaran ini, para penganutnya mengklaim
bahwa Syekh Siti Yenar tidak pernah
menyebut dirinya Tuhan. Makna
Manunggaling Kawula Gusti bukanlah
mencampuradukkan Tuhan dengan
ciptaan-Nya, tetapi karena Sang Pencipta
dianggap sebagai tempat semua ciptaan
berpaling, dan kembali kepada-Nya,
manusia menyatu dengan Tuhannya.
2. Proses manungaling oleh Kavulo
Gusti
106 | Manunggaling Kawulo Gusti Menurut Aliran Sapta Darma Ditinjau dari Agama Islam …..
Saat mengajarkan ajaran Syekh Siti
Jenar, biasanya beliau terlebih dahulu
menjelaskan asal usul kehidupan (nyanyi
dumadi). Selanjutnya, kami akan
menjelaskan apa arti pintu kehidupan, baik
jasmani maupun rohani. Kemudian
memberikan ajaran tentang hidup yang
kekal dan abadi. Dilanjutkan dengan materi
tentang kematian yang dialami masyarakat
di dunia belakangan ini. Ia juga
menggambarkan jalan kematian yang
mungkin diinginkan Hyang Vidhi sendiri
dengan keinginan untuk bersatu dengan Al-
Haq, menutup berbagai jalan kehidupan
setelah bersatu dengan kehendaknya.
Setelah itu, Syekh Siti Yenar menjelaskan
keberadaan Tuhan Yang Maha Esa
(paraning dumadhi), yang menetapkan
tempat ini, langit dan segala isinya, sebagai
pelabuhan yang kuat. Diyakini bahwa
persatuan adalah cara menghubungkan
seorang hamba dengan Tuhannya.
Mendekatkan diri saja kepada Allah
agar semua yang saya lakukan hanya untuk
Allah SWT dan saya mencintai dan
membenci Allah SWT. Terimalah dengan
ikhlas apa yang telah Allah tetapkan untuk-
Nya, jangan pernah berputus asa, seperti
dalam hadits: "Jangan pernah putus asa dari
rahmat Allah, yaitu berpikir bahwa doa-doa-
Nya tidak akan diterima."
Ketika seorang hamba dekat dengan
Allah SWT, ia menganggap bahwa segala
yang dimilikinya adalah yang terbaik yang
diberikan Allah kepadanya. Lalu apa yang
akan terjadi. Dia yang puas dengan nasibnya
menjadi puas dengan hidupnya.”
3. Pandangan Islam Manunggaling Kavulo
Gusti
Pandangan Islam tentang
Manunggaling Kawulo Gusti adalah
menerima Manunggaling Kawulo Gusti
sebagai ajaran sesat, karena ajaran yang
terkenal adalah Manunggaling Kawula
Gusti. Namun, yang lain menganggap Syekh
Siti Yenar sebagai seorang intelektual yang
telah memperoleh esensi Islam. Ajarannya
terkandung dalam sebuah karya sastra yang
disebut pupuh. Syekh Siti adalah karakter
pengajar yang sangat baik dari Jenar.
Ajaran Syekh Siti Jenar yang paling
kontroversial berhubungan dengan konsep
hidup dan mati, Tuhan dan kebebasan, dan
ITTIHAD, Vol. VI, No. 2, Juli– Desember 2022 •p-ISSN: 2549-9238 •e-ISSN: 2580-5541
di mana Syariah dipraktikkan. Syekh Siti
Yenar melihat bahwa kehidupan manusia di
dunia ini disebut kematian. Apa yang
dikenal sebagai kematian, di sisi lain,
sebenarnya disebut sebagai awal dari
kehidupan yang esensial dan kekal.
Pendapat para ulama yang
memahami ajaran dasar Syekh Siti Jenar
saat itu adalah bahwa masyarakat di dunia
ini tidak harus memenuhi lima rukun Islam,
yaitu kredo, doa, puasa, zakat dan ziarah ke
Mekkah. Bagi Syekh Siti Jenar, syariat baru
akan mulai berlaku setelah orang menjalani
kehidupan setelah kematian. Syekh Siti
Jenar juga percaya bahwa Tuhan ada di
dalam dirinya sendiri, yaitu dalam pikiran.
Pemahaman ini diperdebatkan oleh para
ulama pada saat itu. Pada awal sejarah
perkembangan Islam, mirip dengan konsep
Hulul oleh Hallaj, seorang tokoh sufi Islam
yang dihukum mati pada abad ke-9 M,
mengenai kesamaan Tuhan dan sifat
manusia.
Dapat diliat dalam rukun perjalanan
menuju Allah dalam ajaran Manunggaling
Kawula Gusti Syekh Siti Jenar yang spesial
adalah ilmu dan zikir. Yang dimana
penerang jalanyakni ilmu dan bekal
perjalanan dan sarana pendakian pada
jenjang yang lebih tinggi yakni zikir. Untuk
mengetahui persoalan-persoalan Ilahiyah
dan hikmah-hikmah-Nya, sehingga kita
dapat menunaikan semua yang
diperintahkan oleh Allah serta merasakan
manfaat dan hikmahnya untuk dunia dan
kemanusiaan dengan adanya ilmu.
Sedangkan supaya Allah selalu bersama kita
dalam perjalanan menuju-Nya dengan Zikir.
KESIMPULAN
Menurut Sri Sultan, falsafah Jawa ini
berarti bersatunya raja (pemimpin)
dengan rakyatnya. Sri Sultan menyatakan
bahwa falsafah yang dianut oleh
Kesultanan dan masyarakat Yogyakarta
adalah hubungan antara pemimpin dan
rakyat adalah sama. Sebagaimana rakyat
membutuhkan pemimpin atau raja,
demikian pula raja membutuhkan rakyat
DAFTAR BACAAN
107 | Manunggaling Kawulo Gusti Menurut Aliran Sapta Darma Ditinjau dari Agama Islam …..
sebagai tempat pengabdian kepada
negara. Alasan Manungaling Cavulo Gusti
adalah bahwa kita mendedikasikan
seluruh hidup kita untuk Tuhan. Oleh
karena itu, sebagai salah satu ciptaan
sosial Tuhan, ketika kita berhadapan
dengan alam semesta, kita dapat
membiarkan Tuhan bekerja untuk
menjaga ciptaan-Nya. Manungaling
Kavulo Gusti adalah konsep sufi yang juga
bisa kita capai. Kejelasan untuk selalu
menjadikan diri Anda bagian yang baik,
kejernihan untuk meredam ego,
kejernihan untuk berharap hanya pada
ridha Tuhan, dan tidak lebih. Itu berarti,
Pandangan Sapta Dharma tentang
Manunggaling Kavulo Gusti, yaitu
Kerohanyan Sapta Dharma, bukanlah
suatu kebajikan dalam mengajar. Namun
konsep persatuan didasarkan pada
pengalaman tertinggi hubungan dengan
Tuhan warganya. Konsep persatuan tidak
diajarkan secara langsung, bahkan tidak
termasuk dalam ajaran utama. Namun,
keterampilan persatuan juga merupakan
kebajikan dalam Sapta darma, dan ajaran
Kerohan dari Sapta darma dapat
diterapkan. Dalam "Ajaran dan Nilai
Spiritual" Sapta Demra tidak wajib
melakukan ibadahnya (Sujudan), dalam
"Spiritualitas Sapta Darms" kemurnian
dan kesucian dipahami sebagai
kemurnian dan kemurnian hati. Sapta
Dlama semakin menguraikan bahwa
pemurnian adalah spiritual, bahwa
tataran cita harus benar-benar bebas dari
segala bentuk prasangka. Spiritualitas
Sapta Dolmaa tidak didasarkan pada
ajaran agama apapun. Konsep Sufi Sapta
Darma berdiri sendiri, mengutamakan
hal-hal penting kemanusiaan, menjadikan
diri Guru Sejati untuk mendekatkan diri
kepada Tuhan. Meskipun pengertian Guru
sejati juga terkandung dalam ajaran
Manunggalinga Kavulo Gusti, namun
berbeda.
ITTIHAD, Vol. VI, No. 2, Juli– Desember 2022 •p-ISSN: 2549-9238 •e-ISSN: 2580-5541

Ar-Raniri, Syekh Nuruddin, Menggugat Manunggaling Kawulo Gusti (Hujjah ash-Shiddiq

Li Daf'i az-Zindiq), Cet. I, Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003.
Departemen Agama RI, Alqur-an dan Terjemahannya, Cet; XIV, Jakarta: CV Darussunnah,
2013.
Dewan Redaksi. Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga. Pusat bahasa Dep.
Pendidikan Nasional. Jakarta, 2001.
Djaya,Ashad Kusuma, Pewaris Ajaran Syeikh Siti Jenar “Membuka Pintu Makrifat”
Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2007
Dwiyanto, Djoko. Bangkitnya Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa:
Hasil Studi di Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Ampera Utama. 2011.
El Hafid As’ad. Aliran-Aliran Kepercayaan Dan Kebatinan di Indonesia. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2013.
Ghazali, Adeng Muchtar. Antropologi Agama (Upaya Memahami Keragaman
Kepercayaan, Keyakinan, Dan Agama ). Bandung: ALFABETA. 2011.
Hadiwijono, Harun, DR, Kebatinan dan Injil, Cet. 4, Jakarta: Gunung Mulia, 1982.
Hamka, Filsafat Ketuhanan, Karunia, Surabaya, 1984.
Haq, Muhammad Zairul, al-Hallaj : Kisah Perjuangan Total menuju Tuhan , Bantul : Kreasi
Wacana, 2010.
Https://sofiaabdullah.wordpress.com/2022/03/16/memahami-ajaran-manunggaling-
kawula-gusti/
Kartapraja, Kamil. Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia. Jakarta: Yayasan
Masagung. 1985.
Muryanto, Sri, Manunggaling Kawula Gusti. Cet. tr; Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004
Muryanto, Sri. Ajaran Manunggaling Kawula Gusti. Yogyakarta: KreasiWacana, 2007.
Purwadi, Ilmu Kesempurnaan Syeikh Siti Jenar. Yogyakarta: Tugu Publisher, 2005.
Rasjidi, H.M. Prof.Dr, Islam Dan Kebatinan, Cet.II, Jakarta: Bulan Bintang, 1970
Romdon, Ajaran Ontologi Aliran Kebatinan. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1996
Sekertariat Tuntunan Agung. Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma.
Yogyakarta: Sanggar Candi Sapta Rengga, 2010.
Sekertariat Tuntunan Agung. Buku Wewarah Kerohanian Sapta Darma. Yogyakarta:
Surokarsan MG II, 1968.
Shihab, Alwi, Islam Sufistik Kertama dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia, Bandung,
Mizan, 2002.
Sholikhin, Muhammad, Sufisme Syeikh Siti Jenar, Kajian Kitab Serat dan Suluk Syeikh Siti
Jenar Cet; I. Yogyakarta: Narasi, 2014.
Sunyoto, Agus, Suluk Abdul Jalil: Perjalanan Ruhani Syeikh Siti Jenar, Yogyakarta:
Pustaka Sastra, 2003.
Syukur, Muhammad Asywadie. Filsafat Tasawuf dan Aliran-alirannya. Banjarmasin:
Antasari Press, 2008.
Tebba, Sudirman. Syeikh Siti Jenar: Pengaruh Tasawuf al-Hallaj di Jawa. Bandung:
Pustaka Hidayah, 2003.

108 Manunggaling Kawulo Gusti Menurut Aliran Sapta Darma Ditinjau dari Agama Islam …..