GENTA HREDAYA Volume 4 No 2 Oktober 2020 P ISSN 2598-6848

E ISSN 2722-1415

Filsafat Ketuhanan Menurut Baruch de Spinoza

I Wayan Kariarta
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
e-mail : bagustamtam@yahoo.com

ABSTRACT
Philosophy is an attitude towards life and nature. Philosophers use different
terminology and points of view in seeing nature according to their respective backgrounds
and interests. Spinoza as a philosopher in the 17th century used rationalism and mysticism
in conveying his thoughts. Through his philosophy, Spinoza tries to instill an inclusive,
pluralist insight into society. With the hope that everyone can live in a society with peace,
tolerance, mutual respect for each other's differences and diversity. To be happy, each
individual must uphold ethics. Because the goal of ethics is happiness. Happiness is
freedom. True freedom is an understanding of various needs which will ultimately be able
to free oneself from emotional turmoil that misleads logic. Pantheism is the belief that
everywhere is God or every aspect of nature is described as being controlled by God.
Pantheism contains various fundamental aspects of harmony that humans need, such as
love, brotherhood, tolerance, peace and so on. As much as possible, every individual
makes use of the freedom he has in normative ways in order to create welfare for all living
things.
Keywords: Rational, Mistical, Pantheisme

I. PENDAHULUAN filsafat lebih bersifat merangkum secara

Kehidupan merupakan rangkaian
waktu yang menawarkan berbagai macam
pilihan. Setiap pilihan yang ditawarkan
memiliki korelasi dengan capain yang
berbeda. Semakin besar resiko yang berani
diambil maka semakin besar pula hasil
yang akan diperoleh, serta semakin besar
pula perjuangan dan tanggung jawab yang
harus dipikul. Ditengah upaya memilih dan
memilah perbuatan yang bermanfaat
ataupun tidak dibutuhkan ketenangan dalam
berlogika, serta kebijaksanaan dalam
menyikapi hasil yang mungkin akan dicapai
(Suadnyana, 2020).
Filsafat yang merupakan sikap
terhadap kehidupan dan alam, akan
membatu dalam menentukan pilihan yang
bersesuaian dengan tujuan yang ingin
dicapai. Bersesuaian dengan karakter yang
dimiliki oleh tiap individu, serta
bersesuaian dengan cara pandang seseorang
terhadap hidup dan kehidupan. Metode
yang ditawarkan dalam filsafat adalah
metode berfikir kritis dan reflektif. Jika
dibandingkan dengan ilmu-ilmu lainnya,
menyeluruh (inclusive) dan meninjau secara
keseluruhan (synoptic). Melalui cara
berfikir kritis yang reflektif, filsafat
berusaha memberikan jawaban logis
terhadap berbagai keingintahuan serta
problem yang dihadapi manusia.
Para filsuf menggunakan
terminologi dan sudut pandang yang
berbeda sesuai dengan latar belakang serta
kepentingannya masing-masing. Dengan
perbedaan latar belakang ini mereka
merumuskan difinisi filsafat secara
berlainan. Memberikan penekanan yang
berbeda dan menggunakan metode yang
bersesuaian dengan aliran filsafatnya.
Spinoza sebagai seorang filsuf diabad ke-17
menggunakan rasionalisme dan mistik
dalam menyampaikan pemikirannya.
Melalui rasionalisme akan diperoleh
pertanggung jawaban secara logis terhadap
segala perbuatan yang dilaksanakan.
Sedangakan melalui mistis akan
memberikan penekanan bahwa ditengah
kehidupan yang menuntut penjelasan secara
ilmiah, terukur dan dapat diuji, masih
124
terdapat kuasa supranatural yang
mempengaruhi kehidupan.
Hal ini memperkuat pernyataan
yang menyatakan bahwa masa lalu adalah
suatu hal yang dapat ditelusuri jejaknya,
masa kini adalah kondisi yang dapat
dijalankan dengan kesadaran, namun masa
depan tetaplah menjadi sebuah misteri.
Tidak ada yang dapat mengetahui apa yang
akan terjadi dimasa depan, karena sebagian
besar rencana yang disusun untuk masa
depan hasilnya tidak sesuai dengan
planning yang ditetapkan. Adanya perilaku
mistis dengan seperangkat kekuatan
supranatural didalamnya, sesungguhnya
menunjukkan keterbatasann yang dimiliki
oleh manusia.
Perilaku mistis menyediakan ruang
dan toleransi bagi manusia terhadap hal-hal
yang tidak bisa ia capai. Semakin lama
manusia semakain menyadari bahwa sikap
antroposentris yang menempatkan manusia
sebagai tuan bagi alam, dan berhak
mengeskploitasi alam sesuai dengan
keinginan bukanlah pilihan bijak. Untuk
selanjutnya manusia berusahan
memperlakukan alam secara humanis dan
menciptakan simbiosis mutualisme
dianatara kedua belah pihak (Suadnyana,
2020).
Kekuatan supranatural yang
mempengaruhi kehidupan manusia dan
kehidupan diseluruh alam semesta disebut
dengan nama Tuhan. Menutut Spinoza alam
dan Tuhan adalah satu substansi.
Interpretasi rasionalistis memandang
pemikiran Spinoza sebagai contoh paling
murni dari panteisme (Hamersma,
1984:11). Menghormati Tuhan berarti harus
mengolah alam dengan bijak. Alam
bukanlah objek pasif yang bisa dilolah
sesuka hati. Karena kekeliruan dalam
mengolah alam akan menyebabkan bencana
bagi kehidupan (Suadnyana & Darmawan,
2020).
Bagi para teolog, Tuhan adalah raja
dari alam semesta yang memiliki cinta
kasih yang besar bagi seluruh makhluk
hidup. Beliau adalah bentuk dari kesucian
dan kemurnian. Namun beda halnya dalam
sudut pandangan filsafat, dimana Tuhan
bukanlah raja dengan sifat cinta kasih,
tetapi Beliau adalah raja dari cintaksih itu
sendiri. Para teolog akan mampu
menghabiskan waktu berjam-jam untuk
membicarakan masalah Ketuhanan yang
merupakan hal yang substansial dari
padangannya. Memberikan berbagai macam
ulasan tentang cinta kasih Tuhan dan siap
pasang badan apabila ada yang menistakan
keyakinannya.
Disi lain orang awam juga
menganggap penting keberadaann Tuhan,
tetapi bukan sebagai sebuah dirkursus
pedebatan teologis-filosofis-intelektual.
Melainkan sebatas medium bagi
menyalurkan aspirasi spiritual dan pernik-
pernik ritual keagamaan. Berketuhanan
seperti para teolog bukanlah proyoritas bagi
mereka, karena mereka hidup dalam
dimensi materialisme dengan berbagai
tuntutan duniawi yang tak habis-habisnya.
Terdapat berbagai tanggung jawab yang
membuat mereka dilema antara ajaran
ketuhan dan realita kehidupan yang mesti
dijalanani. Orang awam ini biasanya adalah
para teistik yang percaya pada kekuatan
supranatural (kekuatan gaib transcendental)
yang mempengaruhi kehidupan di alam
semesta (Suadnyana, 2020).
Spinoza melalui filsafatnya
berusaha menanamkan wawasan inklusif
pluralis kepada masyarakat. Dengan
harapan agar setiap orang dapat
bermasyarakat dengan damai, toleran,
saling menghargai perbedaan serta
keragaman masing-masing. Memandang
kemajemukan sebagai anugrah Tuhan yang
dapat dikelola demi terciptanya persatuan,
kedamaian dan kemakmuran bagi
peradaban manusia. Apapun keyakinan
(agama) yang dianut oleh individu yang
bersangkutan, semestinya mampu untuk
mendidik umatnya agar menjadi orang yang
bermartabat. Tidak terjebak dalam
kepentingan para politisi, apalagi sebagai
aktor dalam politik praktis.
Para tokoh keagamaan sepantasnya
dapat menjalankan perannya dengan baik.
Menjadikan agama sebagai medium kritik
125
sosial yang mencerahkan dan bukan sebagai
alat legitimasi kekuasaan yang tumpul,
yang terikat pada politik kekuasaan dengan
menjual secara murah nama Tuhan demi
tujuan pragmatis duniawi. Jika praktik
penyelewengan ajaran agama dijalankan
oleh para tokoh keagamaan, maka agama
hanya akan berperan sebagai karya seni
yang indah untuk dipandang dan
dipertontonkan, namun tidak memberikan
tuntunan bagi kehidupan masyarakat.
Keseimbangan antara rasionalisme dan
mistis perlu untuk dipertahankan demi
terciptanya tatanan sosial yang tertib dan
humanis (Darmawan, 2020).
Spinoza sebagai seorang filsuf yang
berkontribusi besar bagi pemikiran-
pemikiran setelah zamannya merupakan
seorang sosok yang kritis dan sangat
mencintai Allah (Tuhan). Pembicaraannya
yang kontinyu tentang hubungan Tuhan
dengan manusia membuat Spinoza tampil
sebagai filsuf yang religius. Walaupun
demikian, bukan berarti buah dari
pemikiran Spinoza bernuansa dogmatis dan
konservatif. Namun justru sebaliknya,
filsafat Spinoza dengan tegas
menyampaikan hubungan rasionalisme
yang dimiliki manusia dengan Tuhan yang
merupakan pencipta alam semesta. Selain
itu, teologinya cukup jauh dari ortodoksi
agama Yahudi dan agama Masehi yang
sedang berkembang dikala itu.
Berdasarkan latar belakang diatas,
maka terdapat beberapa hal yang akan
dibahas dalam artikel ini yaitu: 1)
rasionalisme dan mistik dalam filsafat
Spinoza, 2) ajaran etika dan kebahagiaan, 3)
Pantheisme mistik-rasional sebagai ciri
khas pemikiran Spinoza. Melalui penulisan
artikel ini diharapkan akan dapat
memberikan pemahaman tentang corak
filsafat Ketuhanan yang berkembang di
abad ke 17, yang mempengaruhi pemikir-
pemikir setelahnya seperti Schelling,
Lessing, Goethe dan Hegel. Ketiga poin
yang akan dibahas dalam artikel ini
merupakan satu kesatuan yang tidak
terpisahkan. Semoga nantinya akan mampu
meningkatkan pemahaman terhadap filsafat
Ketuhanan dan menumbuhkembangkan
pluralitas dalam diri (Darmawan, 2020).
II. METODE
Metode mempunyai peranan
penting dalam mengumpulkan dan
mengolah data pada pelaksanaan penelitian.
Metode merupakan cara-cara berfikir dan
berbuat yang dipersiapkan dengan sebaik-
baiknya untuk mengadakan penelitian dan
untuk suatu tujuan penelitian. Artikel yang
berjudul Filsafat Ketuhanan Menurut Bruch
de Spinoza merupakan artikel dengan
kajian kuwalitatif. Adapun pengkajian
terhadap filsafat Ketuhanan yang
dipaparkan oleh Bruch de Spinoza
dilakukan dengan menganalisis
pandangannya tentang: 1) rasionalisme dan
mistik, 2) ajaran etika dan kebahagiaan,
serta 3) Phanteisme mistik-rasional.
Pendekatan yang digunakan dalam
penelitian ini adalah pendekatan rasionalis-
mistis yang diharapkan akan menyajikan
keseimbangan dari kacamata logika dan
intuisi.
III. PEMBAHASAN
Bruch de Spinoza lahir di
Amsterdam pada tahun 1633, merupakan
keluarga Yahudi yang hijrah dari Portugal
ke Belanda. Spinoza adalah sosok yang
cerdas dan teguh pada pendiriannya. Hal
tersebut terlihat dengan dikuasainya
berbagai disiplin ilmu, seperti ilmu filsafat,
teologi Yahudi, dan berbagai bahasa klasik.
Spinoza sangat tertarik terhadap filsafat
Descartes terutama masalah logika, dan
metode ilmu pasti yang selanjutnya
memainkan peranan penting dalam buah
pemikirannya. Pemikiran yang melampaui
zamanya merupakan salah satu ciri dari
filsafat Spinoza. Namun hal tersebut yang
justru membuat ia dikeluarkan dari
Sinagoge di Amsterdam, karena
pemikirannya dianggap tidak ortodoks.
Ia pernah ditawari sebagai pengajar
disebuah perguruan tinggi, namun tawaran
tersebut ditolaknya. Hal ini karena Spinoza
ingin tetap hidup bebas. Bebas dalam
berpikir dan berwacana. Dia beranggapan
126
bahwa dengan masuk pada suatau instansi mempengaruhi pemikiran Spinoza
maka secara otomatis Ia akan harus tunduk membedakan idea yang ada dalam diri
terhadap aturan dan etika yang ditetapkan manusia menjadi innate idea dan
oleh instansi terkait, dan hal tersebut berarti adventitious idea.
mengungkung kebebasan pemikirannya. Innate idea adalah adalah idea
Oleh karenanya, sepanjang hidup Spinoza bawaan yang dibawa manusia sejak ia lahir.
memperoleh nafkah dari usaha optika yang Sedangakan adventitious idea adalah idea-
ia geluti dan mengajar pelajaran tambahan idea yang dihasilkan oleh pikiran itu
bagi anak-anak orang kaya dikotanya. Pada sendiri. Kedua idea ini berperan penting
tahun 1677 Spinoza meninggal dunia di dalam mempengaruhi efektifitas dan
Den Haag saat berusia 44 tahun. kapasitas tiap individu ketika memberikan
solusi bagi suatu permasalahan.
3.1 Rasionalisme dan Mistik Mempengaruhi cara pandang dalam melihat
Filsafat Spinoza merupakan ramuan kesulitan sebagai suatu peluang, serta
antara rasionalisme dan mistik. membentuk karakter yang merupakan takdir
Rasionalisme dan mistik merupakan sebuah yang ditulis sendiri oleh manusia. Mereka
paradok dalam kehidupan. Hal-hal yang yang memiliki ide-ide kreatif dan dalam
dilabeli mistik akan tetap berada dalam kacamata rasionalitas, akan mampu
dimensi supranatural selama belum melahirkan berbagai inovasi untuk
ditemukan penjelasan rasioanal dibaliknya. melewati berbagai permasalahan.
Pada zaman dahulu masyarakat Kemampuan berpikir kritis dalam
menganggap gerhana bulan dan matahari berbagai situasi merupakan modal dasar
sebagai fenomena mistik. Namun sejalan yang akan membebaskan manusia dari
dengan perkembangan zaman dan teknologi jebakan dogma. Membantu manusia untuk
ternyata penyebab dari gerhana tersebut menyingkirkan berbagai kekaburan konsep
adalah karena siklus alam yang dapat yang seringkali mengacaukan objektifitas
dijelaskan secara ilmiah. Kalau zaman sehingga mampu bersikap dengan
dahulu kemampuan sesorang yang dapat semestinya. Adapun langkah yang
menyembukan suatu penyakit yang aneh ditempuh adalah dengan menjelaskan
dianggap memiliki kekuatan mistik dan istilah yang dipakai dalam ilmu
mukzizat, namun kini dengan majunya ilmu pengetahuan, ataupun yang dipakai dalam
kedokteran, hanya dengan berbekal vaksin kehidupan sehari-hari melalui bahasa yang
maka berbagi macam penyakit dapat mudah dipahami.
disembuhkan dan dianggap hal yang Penguasaan terhadap bahasa
profan. memiliki peranan penting dalam upaya
Sering terjadi pergeseran pandangan menanamkan pengertian. Karena bahasa
dari mistik menuju rasional, namun kedua yang dimiliki manusia merupakan media
variable ini selalu ada sepanjang zaman. eksperimen dalam usaha memahami dan
Rasionalisme berpandangan bahwa semua menetapkan arti secara tepat, yang berujung
pengetahuan bersumber pada akal. Akal pada dipahaminya korelasi diantara arti-arti
memperoleh bahan lewat indra yang tersebut. Melalui rasionalitas manusia
kemudian diolah oleh akal menjadi berusaha berdialog dengan realitas
pengetahuan. Rasionalisme mendasarkan peradaban manusia yang kompleks, plural
pada metode diskusi, yaitu cara dan dinamis. Berusaha menyikapi berbagai
memperoleh kepastian melalui langkah- fakta sosial-historis dengan berbagai
langakh metodis yang bertitik tolak pada problem kemasyarakatan yang
hal-hal yang bersifat umum untuk menyertainya.
mendapatkan kesimpulan yang bersifat Gagasan, pandangan atau pemikiran
khusus (Sudadi dan Watra, 2007:68). Rene yang berorientasi pada realitas seringkali
Descartes yang pemikirannya banyak menjebak manusia dalam perilaku

127
pragmatis. Mengelabui manusia dalam
hitung-hitungan antara untung dan rugi,
yang berujung pada upaya memperoleh
keuntungan pribadi. Seringkali sekelompok
orang mengorbankan kepentingan
masyarakat umum demi memperoleh
keuntungan bagi diri dan kelompoknya.
Melalui pola rasionalisme-mistis Spinoza
berusaha memberikan persfektif baru dalam
melihat dan menyikapi kehidupan.
Berusaha memecahkan berbagai isu-
isu krusial yang mewarnai konteks
kehidupan sosial masyarakat, serta
memberikan pemahaman bahwa logika
tidak selamanya benar. Logika yang sering
membuat jarak antara aku dan kamu, antara
milikku dan milikmu berusaha dijembatani.
Dengan harapan agar manusia dapat tampil
menjadi manusia yang bermartabat dan
mampu menanggulangi virus-virus militan
yang anti pada kesetaraan dan pluralitas.
Spinoza berkeinginan untuk
memunculkan spirit toleransi dan
perdamaian (grassroots peacebuilding)
ditengah hiruk pikuk sikap intoleransi dan
radikalisme yang sering menginjak-injak
hak asasi manusia. Karena di zaman ia
hidup sering kali terjadi pemaksaan untuk
masuk pada suatu agama tertentu. Menurut
Spinoza cinta kepada Tuhan adalah
kebahagiaan yang muncul dari kebebasan
dan buka dari pemaksaan. Kebebasan untuk
menjalankan keyakina terhadap Tuhan
sesuai dengan pilihan masing-masing
merupakan sumber kebahagiaan. Disini
Filsafat Sponoza mendapat ciri religius
karena pengetian akan cinta kasih kepada
Tuhan, kebebasan dan kebahagiaan menjadi
satu. Sikap semacam ini merupakan bentuk
dari liberalisme religius.
Interpretasi rasionalistis
memandang Spinoza sebagai bapak
liberalisme religius modern (Hamersma,
1984:11). Liberalisme dalam pola pikir
merupakan salah satu dampak dari
rasionalitas yang berusaha
mendayagunakan dan mengembangkan
segala potensi yang ada, agar pengetahuan
terus berkembang demi kehidupan yang
lebih baik. Karakter dari rasionalitas adalah
progresif-adaktif dalam ruang dan waktu.
Mampu melahirkan orang-orang kreatif
dengan inovasi yang spektakuler. Spinoza
menyatakan bahwa ada tiga jenis
pengetahuan yaitu: pengetahuan panaca
indera, pengetahuan akal budi dan
pengetahuan intuitif. Dari ketiga
pengetahuan tersebut pengetahuan intuitif
merupakan pengetahuan yang paling
sempurna. Orang yang mancapai
pengetahuan ini, melihat segala sesuatu
dalam persfektif keabadian (sub specie
aetemitatis). Mereka tidak hanya menilai
berdasarkan efektivitas, namun juga
berdasarkan asas kemanusiaan.
Pengetahuan intuitif menjadikan
manusia sebagai pemimpin bagi dirinya
sendiri. Para pemimpin adalah mereka yang
mampu mengarahkan perjalanan hidupnya
sesuai dengan pandangan ideal yang telah ia
tetapkan. Setiap tindakan yang telah dipilih
tidak hanya akan dipertanggung jawabkan
didunia ini saja, namun diakhirat juga akan
ditagih pertanggung jawaban terhadap
kepemimpinan yang telah dilaksanakan.
Oleh karenanya maka sudah sepantasnyalah
setiap tindakan yang kita laksanakan
senantiasa memikirkan dampak yang
mungkin muncul dalam jangka panjang,
serta menjadikan keseimbangan ekosistem
sebagai tujuan yang harus dipenuhi.
Keyakinan terhadap kekuatan yang
berada di alam metafisis (mistik)
merupakan salah satu faktor yang dapat
berperan sebagai pengendali sosial. Kaum
teistik harus konsekuen
mentransformasikan kebesaran nama Tuhan
menjadi keadilan (God of justice) dalam
perjuangan kongkrit menegakkan keadilan
sosial dimuka bumi. Para tokoh-tokoh
religius yang dihormati oleh pengikutnya
harus mampu mengajarkan pluralisme dan
rasa persaudaraan. Kemampuan mereka
dalam melafalkan atau mengumandangkan
ayat-ayat Ketuhanan yang meneduhkan,
harus dijadikan modal dalam menanamkan
toleransi ditengah masyarakat.
Menanamkan keyakinan bahwa Tuhan
sangat mencintai umatnya yang sabar, dan
mampu hidup harmonis dengan orang lain.
128

3.2 Ajaran Etika dan Kebahagiaan
Secara umum etika dianggap
sebagai cabang dari filsafat yang
membicarakan tentang tingkah laku
manusia. Perilaku yang dijalankan adalah
perilaku berkesadaran dan mendatangkan
kebaikan. Etika juga sering disebut dengan
filsafat tingkah laku, yang selanjutnya
berkembang menjadi kesusilaan dan filsafat
moral (Sudadi dan Watra, 2007 :23). Nilai-
nilai yang terkandung dalam etika
merupakan nilai yang telah melewati
berbagai internalisasi dan secara perlahan
diterima oleh masyarakat pendukungnya.
Nilai-nilai etis tersebut lambat laun berubah
menjadi norma yang tidak tertulis dan wajib
untuk dijalankan.
Terdapat sangsi sosial bagi para
pelanggar etika. Baik berupa teguran
maupun pengucilan. Secara tidak langsung
etika telah berperan sebagai bentuk
pengendalian sosial dalam pergaulan
ditengah masyarakat. Setiap orang harus
mengatur tingkah lakunya agar tidak
menyinggung perasaan individu yang lain
dan tidak melanggar batas dalam kehidupan
sosial. Tidak ada seorangpun yang boleh
bertindak sesuka hati, memaksakan otoritas
terhadap yang lain dan merampok
kebebasan individu yang lain. Semuanya
harus berprilaku berdasarkan aturan yang
berlaku.
Secara esensial, setiap tindakan
pasti akan memiliki efek tersendiri. Tidak
ada tindakan yang tidak saling
mempengaruhi. Tiap individu akan menilai
individu yang lain dari tindakannya.
Penghargaan yang diberikan bagi individu
yang bersangkutan (status sosial) juga
diukur dari tindakan yang ia laksanakan.
Oleh karenanya berhati-hatilah dalam
bertindak. Karena tindakan yang
dilaksanakan merupakan cerminan dari
karakter seseorang, dan karakter akan
mengantarkan pemiliknya pada
keberuntungan ataupun kemalangan.
Spinoza memiliki pandangan yang
sederhana namun berfaedah bagi
kehidupan. Pandangannya tentang etika
merupakan hasil kontemplasi terhadap
dinamika sosial dizamannya. Ia menyatakan
bahwa untuk menjadi bahagia maka tiap
individu harus memegang teguh etika.
Karena tujuan dari etika adalah
kebahagiaan. Dengan beretika maka secara
otomatis akan mendatangkan kebahagiaan
bagi individu maupun orang disekitar.
Kebahagiaan menurut Spinoza
adalah kebebasan. Kebebasan dalam
pengertian ini bukanlah kebebasan
bereksfresi, ataupun bebas dari berbagai
belenggu materialisme seperti dalam paham
teologi. Kebebasan pada pandangan
Spinoza mempunyai arti yang agak
istimewa, dimana kebebasan yang
dimaksud adalah suatu bentuk perasaan.
Perasaan yang hanya dapat dicapai melalui
pengertian (logika), yang akan mampu
mengendalikan dan membebaskan diri dari
semua gerak emosional (Hamersma,
1984:11).
Kebahagiaan itu adalah kebebasan.
Kebebasan yang sejati mengerti berbagai
keperluan, dan mengerti terhadap keperluan
akan mampu memerdekakan diri dari
gejolak emosi yang menyesatkan logika.
Dari premis-premis yang disampaikan oleh
Spinoza tentang kebebasan, keseluruhannya
bertumpu pada pola pikir yang benar.
Melalui pola pikir yang benar akan
membantu dalam melihat permasalahan
secara jernih, objektif, dan sesuai konteks
yang menyertainya.
Berbagai hal akan bisa dicapai
apabila dilaksanakan berdasarkan pola yang
tepat, dan berbagai permasalahan yang
pelik tidak akan menjadi semakin kronis
apabila dilandasi pikiran yang benar dalam
menghadapinya. Setiap kehendak yang
berladaskan atas pikiran yang benar akan
berpotensi mendatangkan kebaikan.
Sehingga antara kehendak dan kebahagian
berjalan berdampingan dan bergandeng
tangan. Semakin besar keinginan seseorang
maka akan semakin terasa kecil rintangan
yang menghadang. Hal ini merupakan salah
satu hukum alam yang mengerakaan roda
kehidupan.
129
 Kesadaran terhadap perilaku yang
baik dan buruk disebut dengan kesadaran
etis. Kesadaran etis membuat manusia
memiliki martabat dan dihargai oleh
sesamanya. Didalamnya terkandung
kematangan emosional yang menjadi harta
terpendam dalam kesuksesan pergaulan di
masyarakat. Semakin cakap seseorang
dalam mengendalikan perilakunya maka
akan semakin dihargailah orang yang
bersangkutan oleh lingkungannya.
Perilakunya akan dijadikan pedoman bagi
rekan-rekan sejawat dan mampu
mengisfirasi berbagai kebaikan. Kesadaran
etis merupakan salah satu ciri dari manusia
dewasa (Untara & Supastri, 2020)
Manusia dewasa adalah manusia
yang mampu bertanggung jawab terhadap
dirinya sendiri, pada orang lain, dan dapat
hidup dengan individu yang lain. Mampu
mencapai tujua hidup dengan cara-cara
yang normatif, serta memahami
kebudayaan yang dimiliki agar dapat
berkontribusi bagi masyarakat. Kedewasaan
merupakan efek logis dari kesuksesan
dalam menginternalisasikan ajaran etika
kedalam diri. Etika selain sebagai
pengejawantahan terhadap norma yang
berlaku, juga sebagai wujud kesediaan
untuk ikut serta dalam membangun
keharmonisan masyarakat (Untara &
Suardika, 2020)
Orang pertama dan utama yang
mesti dihormati oleh mereka yang
memahami ajaran etika adalah orang tuanya
sendiri. Orang tua merupakan wujud kasih
sayang yang tulus dan tiada bandingnya di
muka bumi. Mereka tidak pernah hitung-
hitungan dalam menyayangi anaknya dan
siap berjuang dengan gagah berani demi
kebahagiaan orang yang mereka sayangi.
Kasih sayang orang tua terhadap anaknya
tetap mekar sepajang hayat. Memiliki
prestasi, berkarakter mulia dan menjadi
manusia yang beretika merupakan salah
satu bentuk penghormatan anak terhadap
orang tua (Untara & Somawati, 2020)
Manusia yang memiliki karakter
yang kuat dan beretika sesungguhnya
dibentuk serta dibangun dalam keluarga.
Keluarga merupakan lembaga pertama yang
menanamkan displin, tanggung jawab dan
rasa hormat terhadap diri sendiri. Semua
nilai positif tersebut ditanamkan kepada
anak melalui permodelan (pemberian
contoh) oleh orang tua kepada anaknya. Hal
ini menempatkan orang tua sebagai guru
bagi anak-anaknya. Membentuk
kepribadian anak agar menjadi unggul dan
bermartabat yang berlandasakan kearifan
lokal.
Muara dari segala proses
internalisasi etika adalah implementasi
dalam masyarakat. Kesuksesan seseorang
dalam berinteraksi ditengah masyarakat
lebih banyak disebabkan oleh kecerdasan
emosional (kemampuan bersikap dan
memberikan pengahrgaan kepada individu
lain), dibandingkan dengan kecerdasan
intelektual. Dalam menjalin relasi dengan
sesama, maka etika selalu dijadikan
landasan dari tiap tindakannya. Berbagai
upaya yang senantiasa berlandaskan etika
akan selalu berbuah manis dan mendapat
penerimaan. Disiniliah pernyataan Spinoza
yang menyatakan etika adalah kebahagiaan
memperlihatkan kebenaranya. Setiap orang
akan cenderung lebih mudah bersimpati dan
membuka diri terhadap mereka yang ramah
serta mampu menghargai orang lain.
Mereka tidak akan ragu membantu dan
membagikan rahasia terhadap mereka yang
menjunjung nilai-nilai luhur dalam beretika.
Karena etika sejatinya identik dengan
kejujuran dan kesetiaan.
Orang yang diyakini memiliki etika
yang baik, akan dengan mudah
mendapatkan kepercayaan dan merasakan
kebahagiaan. Dimanapun mereka berada,
mereka akan disambut dengan hangat dan
dijadikan orang-orang dalam lingkaran
persahabatan. Tidak ada hubungan
harmonis yang bertahan lama tanpa didasari
atas kejujuran, kesetiaan dan etika
didalamnya. Interaksi yang berkualitas
adalah interaksi yang membangun
kesetaraan, saling menghargai, saling
menghormati dan bertoleransi.
Kesucian dan etika merupakan dua
variable yang tidak mungkin dipisahkan.
130
Etika menopang kesucian dan kesucian
memberikan vibrasi positif bagi perilaku
yang berlandaskan etika. Hidup adalah
perjalanan yang menawarkan beraneka
ragam pilihan, dengan berorientasi pada
etika maka pilihan yang diambil akan
melahirkan kebaikan. Melalui konsep etika
yang mendatangkan kebahagiaan dan
menempatkan Tuhan sebagai kekuatan yang
memiliki andil didalamnya, maka
pemikiran Sponoza juga sering disebut pola
pikir mistik-rasional.
3.3 Pantheisme Mistik-Rasional
Individu yang lahir kedunia
merupakan individu yang unik. Memiliki
tedensius tersendiri dan gaya hidup yang
berbeda. Ada yang suka berdagang, rajin
berolah raga, gemar memasak, ahli
dibidang pertukangan dan beraneka
keunikan lainnya. Ada pula yang sangat
terobsesesi dengan kepemilikan materi,
sehingga mereka kecanduan bekerja dalam
jam kerja yang panjang dengan
mengabaikan kesehatan. Dari berbagai
tendensius yang dimiliki manusia, terdapat
pula mereka yang gemar dengan hal-hal
yang bersifat spiritual. Seperti ranjin
bersembahyang, melakukan pelayanan bagi
sesama, dan taat melaksanakan disiplin
spiritual.
Berbagai upaya dijalankan untuk
memiliki rasa dekat dengan Tuhan. Tuhan
atau Allah yang sering dibicarakan oleh
Spinoza merupakan sosok yang memegang
peranan vital dari alam semesta. Agar dapat
hidup bahagia dan sejahtera secara lahir-
bhatin, maka penghayatan terhadap
kemahakuasaan Tuhan merupakan suatu
point yang mesti selalu dipupuk.
Penghayatan terhadap Tuhan akan dapat
menumbuhkan semangat yang kuat, dan
menjadi bahan bakar dalam mencapai
tujuan yang telah dicita-citakan.
Berbicara tentang tentang Tuhan,
tentu saja akan berbicara tentang kekuatan
transenden dan juga imanen, abstrak dan
real, serta materi dan metafisis. Dari zaman
Yunani kuno sampai pada zaman sekarang
terdapat berbagai pertanyaan tentang
eksistensi Tuhan. Bagaimanakah wujud
Tuhan, dimana Ia berada, mengapa Ia
menciptakan dunia, adakah waktu sebelum
terciptanya alam semesta, dan berbagai
pertanyaan lainnya yang menyangkut hal-
hal yang fundamental.
Manusia dengan berbagai
keterbatasan yang ia miliki tentu saja hanya
mampu memberikan jawaban yang bersifat
tentatif. Karena secara teologi Tuhan
merupakan kekuatan yang sangat rahasia
dan susah untuk dipahami. Apabila Ia
mudah untuk dipahami itu berarti Ia
bukanlah Tuhan. Disinilah letak tantangan
yang sejati, ketika manusia berusaha untuk
melampaui keterbatasannya agar mampu
memahami hal yang tidak terbatas.
Pemahaman tentang Tuhan
merupakan pegangan alamiah yang harus
dimiliki manusia apabila ia ingin merasakan
kedamaian. Apabila pemahamannya
bersifat abstrak maka secara otomatis
manusia akan terjebak dalam ketidak
jelasan dan skeptisisme. Spinoza
berkeyakinan bahwa Tuhan merupakan
sesuatu yang dipikirkan. Statemen ini
bertumpu pada fakta rasional bahwa hanya
mereka yang memiliki pikiranlah yang
dapat memaknai eksitensi Tuhan, dan
dengan demikian didalam pikiranlah salah
satu tempat bersemayamnya Tuhan. Tuhan
bisa berada dimana saja dan tiada tempat
yang tidak dapat Ia jangkau. Kekuatan
supranatural merupakan bagian dari
kuasanya sehingga terdapat umatnya yang
berusaha mendekatinya dengan pendekatan
mistis.
Mistik-rasional merupakan suatu hal
yang harus dipahami melalui pengetahuan
intuisi. Manusia harus menjunjung tinggi
pemikiran logis agar tidak dibodoh-bodohi
dengan label mistik. Hal-hal yang bersifat
mistik sah-sah saja untuk diyakini
sepanjang ia mampu menciptakan
ketertiban dan mendidik manusia menjadi
pribadi yang lebih baik. Penguasaan
terhadap ilmu pengetahuan merupakan
sebuah prioritas agar manusia mampu
mengembangkan potensi yang dimiliki
secara optimal.
131
 Kegelapan yang terdapat dalam diri
dapat diatasi dengan memiliki ilmu
pengetahuan. Ilmu pengetahuan merupakan
sahabat sejati yang akan menemani
kemanapun kita melangkah. Berbagai
permasalahan hidup akan mudah untuk
diatasi apabila memiliki ilmu pengetahuan.
Maka sudah sepantasnyalah setiap individu
untuk selalu memupuk diri dengan berbagai
pengetahuan. Bagi mereka yang memiliki
ilmu pengetahuan maka ketenangan dan
kebijaksanaan akan menjadi bagain dari
hidupnya. Kebijaksanaan bukalah suatu hal
yang didapat karena keturuna, namun ia
diusahakan melalui pendidikan dan
kontemplasi (Untara & Gunawijaya, 2020)
Melalui kontemplasi terhadap
berbagai fenomena alam dan permasalahan
yang dihadapi manusia maka seseorang
akan menjadi lebih dewasa. Dengan
kontemplasi maka manusia akan
mendapatkan kebijaksanaan yang diajarkan
oleh alam dan memahami konsep
pantheisme. Pantheisme merupakan
keyakinan bahwa dimana-mana serba
Tuhan atau setiap aspek alam digambarkan
dikuasai oleh Tuhan. Dalam pandangan
pantheisme, ihwal ketuhanan termaktub
(immanen) di alam semesta (Titib,
2003:31).
Pantheisme mistik-rasional
merupakan ciri khas dari pemikiran
Spinoza. Mereka yang bertakwa terhadap
Tuhan adalah mereka yang mampu menjaga
hubungan harmonis dengan alam. Karena
antara Tuhan dengan alam merupakan satu
kesatauan, dan kesatuan ini sebagai satu-
satunya substansi. Keberdaan Tuhan
dianggap sebagai aturan kosmos itu sendiri,
sehingga hukum-hukum alam dianggap
sebagai kehendak Tuhan. Dalam
pantheisme terkandung berbagai asfek
keharmonisan fundamental yang
dibutuhkan manusia, seperti cinta kasih,
persaudaraan, toleransi, perdamaian dan
sebagainya. Hal ini penting untuk
ditanamkan agar menjauhkan diri dari sikap
radikalisme dan intoren yang dapat
menyulut perpecahan (Untara, 2019)
Dalam pantheisme, kesalehan
bukanlah suatu hal yang perlu
dipertontonkan ke khayalak ramai, apalagi
dengan sikap pamer dan angkuh. Kualitas
kesalehan tidak diukur dari mahalnya
pakaian yang dikenakan atau mewahnya
tempat ibadah. Karena Tuhan sejatinya
tidak membutuhkan gedung-gedung yang
megah sebagai tempat memuja-Nya. Sikap
toleran yang ringan tangan dalam melayani
sesama merupakan salah satu bentuk
kesalehan yang sesungguhnya, dan hal ini
sering kali terlewatkan dari benak para
pemeluk agama. Karena derasnya pusaran
materialisame yang mendominasi di zaman
ini, tanpa disadari manusia cenderung
menilai berbagai hal dengan ukuran
kemewahan.
Disinilah dibutuhkan kedewasaan
serta kecerdasan dalam beragama dan
berlogika. Tidak semua hal dapat
diperbandingkan dan mempergunakan tolak
ukur yang sama dalam penilaian. Segala hal
yang ada di muka bumi ini memiliki
keunikannya tersendiri. Dan mereka mesti
dihargai berdasarkan ukurannya masing-
masing. Jika ingin mengukur kemampuan
renang dengan mempertandingkan ikan,
monyet, gajah, rusa dan hewan lainnya
adalah suatu hal yang sia-sia. Karena sudah
pasti ikan merupakan makhluk yang paling
lihai berenang. Sama halnya
memperbandingkan tingginya pohon kelapa
yang sudah tua dengan tingginya pohon
pisang yang juga sudah tua. Karena sudah
pasti pohon kelapa akan lebih tinggi dari
pohon pisang. Setiap makhluk memiliki
ukurannya masing-masing dan memiliki
kapasitas yang berbeda pula. Alangkah
bijaknya apabila mampu menerima
perbedaan itu sebagai sebuah keniscayaan.
Tiap individu sedapat mungkin
dihargai layaknya manusia lainnya. Tidak
ada lagi perilaku rasisme ataupun intimidasi
terhadap kaum minoritas. Kita tidak boleh
lagi berfikir sepeti zaman Monarki, dimana
perang dan kekerasan terhadap komunitas
yang lemah dianggap legitimate dan
menjadi bagian integral dari kebudayaan
manusia. Sejalan dengan perkembangan
132
peradaban dan semakin meningkatnya
kesejahteraan hidup manusia, maka
pengakuan terhadap hak asasi manusia
semakin diperjuangkan. Tidak ada lagi yang
namanya perbudakan, imperialisme ataupun
penindasan-peindasan lainnya.
Pelayanan terhadap publik
dilaksanakan secara terbuka (transparan),
demokratis dan akuntabel. Jika dahulu
terdapat ekslusifisme dari kelompok
tertentu yang berkeinginan untuk
mendominasi atau memonopoli, tapi kini
telah terjadi perubahan pradigma, dimana
berbagai macam entis siap bersatu
mengabdikan dirinya untuk melayani para
hamba Tuhan yang membutuhkan
pertolongan. Hal ini merupakan suatu
langkah progresif dalam perjuangan moral,
politik dan sosial guna menumpas penyakit
kemanusiaan, menegakkan keadilan, serta
mewujudkan kemakmuran masyarakat.
Spinoza sebagai seorang pemikir bebas
yang percaya terhadap keberadaan Tuhan
memiliki pandangan tersendiri tentang
teologi dan politik (teologico-politicus).
Tractatus teologico-politicus dari
Spinoza memiliki peranan penting dalam
sejarah filsafat barat. Menurut Spinoza
kitab suci merupakan sabda suci Tuhan
yang tidak sepantasnya dijadikan sebagai
pembenaran politik konservatif. Setiap
orang memiliki kebebasan dalam berpolitik,
namun berpolitiklah secara bermartabat.
Dalam bidang tindakan, seluruh kekuasaan
itu hanya untuk pemerintah, tetapi dalam
bidang berfikir dan berbicara semua
anggota masyarakat memiliki kebebasan
penuh. Setiap orang bebasa untuk
memberikan opininya tentang politik dan
agama. Hanya saja dia tidak boleh
bertindak melawan politik pemerintah, agar
ketenangan (syarat mutlak untuk kebebasan
semua anggota masyarakat) tidak diganggu
(Hamersma, 1984:12).
Berorientasi dari pandangan ini
sesungguhnya terdapat upaya untuk
menjaga keseimbangan dalam masyarakat.
Bahwasanya kekuasaan eksekutif adalah
untuk pemerintah, namun dalam bidang
berfikir, berbicara dan beragama diberikan
kebebasan pada masing-masing individu.
Setiap individu sedapat mungkin
memanfaatkan kebebasan yang dimiliki
dengan cara-cara yang normatif agar
tercipta kesejahteraan bagi seluruh makhluk
hidup.
IV. SIMPULAN
Spinoza merupakan filsuf dengan
pemikiran yang paling modern di abad ke
tujuh belas dan kedelapan belas. Dalam
dunia barat, filsafat Spinoza dianggap
sebagai pantheisme mistik-rasional.
Pantheisme merupakan keyakinan bahwa
dimana-mana serba Tuhan atau setiap aspek
alam digambarkan dikuasai oleh Tuhan.
Dalam pantheisme terkandung berbagai
asfek keharmonisan fundamental yang
dibutuhkan manusia, seperti cinta kasih,
persaudaraan, toleransi, perdamaian dan
sebagainya. Melalui pola rasionalisme-
mistis Spinoza berusaha memberikan
persfektif baru dalam melihat dan
menyikapi kehidupan. Berusaha
memecahkan berbagai isu-isu krusial yang
mewarnai konteks kehidupan sosial
masyarakat, serta memberikan pemahaman
bahwa logika tidak selamanya benar.
Daftar Pustaka
Banchoff, Thomas. 2001. Religious
Pluraalism, Globlalization and Word
Politics. Boulder: Westview Press.
Darmawan, I. P. A. (2020). Pemujaan
Barong di Bali dalam Pandangan
Animisme Edward Burnett Tylor.
Sanjiwani: Jurnal Filsafat, 10(2),
147-153.
Darmawan, I. P. A. (2020). Bab 10
EKSISTENSI SENI DI TENGAH
BADAI PANDEMI COVID-
19. Bali vs COVID-19: Book
Chapters, 151.
Hamersma, Herry. 1984. Tokoh-Tokoh
Filsafat Barat Modern. Jakarta :
Gramedia.
133
Qurtuby, Sumanto Al. 2016. Dialog Agama Untara, I. M. G. S., & Gunawijaya, I. W. T.
Dan Peradaban. Semarang : Elsa (2020). Estetika dan Religi
Press. Penggunaan Rerajahan pada
Masyarakat Bali. Jñānasiddhânta:
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). AJARAN Jurnal Teologi Hindu, 2(1), 41-50.
AGAMA HINDU DALAM Titib, I Made. 2003. Teologi Dan Simbol-
KISAH ATMA Simbol Dalam Agama Hindu.
PRASANGSA. Sphatika: Jurnal Surabaya : Paramita.
Teologi, 11(2), 209-221.
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Kain Tenun Weber, Max. 2012. Sosiologi Agama.
Cagcag pada Upacara Manusa Yogyakarta: Ircisod.
Yadnya di Kelurahan
Sangkaragung Kabupaten
Jembrana. Jñānasiddhânta: Jurnal
Teologi Hindu, 2(1), 51-60.
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Ajaran
Agama Hindu dalam Cerita Batur
Taskara. Sanjiwani: Jurnal
Filsafat, 11(2), 232-244.
Suadnyana, I. B. P. E., & Darmawan, I. P.
A. (2020). Nilai Pendidikan
Agama Hindu Dalam Lontar Siwa
Sasana. Cetta: Jurnal Ilmu
Pendidikan, 3(2), 371-391.
Sudadi dan Watra. 2007. Dasar-Dasar
Filsafat. Surabaya : Paramita.
Untara, I. M. G. S. (2019). KOSMOLOGI
HINDU DALAM
BHAGAVADGĪTĀ. Jñānasiddhâ
nta: Jurnal Teologi Hindu, 1(1).
Untara, I. M. G. S., & Supastri, N. M.
(2020). AJARAN AHIMSA
DALAM
BHAGAVADGĪTĂ. Vidya
Darśan: Jurnal Mahasiswa
Filsafat Hindu, 1(1).
Untara, I. M. G. S., & Suardika, I. N.
(2020). MAKNA FILOSOFI
AJARAN SIWA BUDDHA
DALAM LONTAR
BUBUKSAH. Genta
Hredaya, 3(1).
Untara, I. Made Gami Sandi, and Ayu
Veronika Somawati. "Internalisasi
Pendidikan Karakter Pada Anak
Usia Dini Dalam Keluarga Hindu
Di Desa Timpag Kabupaten
Tabanan." Cetta: Jurnal Ilmu
Pendidikan 3.2 (2020): 333-358.

134