PARENIALISME

AGAMA-AGAMA
• Muh. Syahruddin
• Afidatul Asmar
• Zul Fajar
 LATAR BELAKANG
Perenialisme atau filsafat perenial adalah salah satu filsafat yang penting
dalam rangka memahami kompleksitas agama-agama dan keterlibatannya
dalam berbagai persoalan kemanusiaan dewasa ini. Dalam bahasa Latin, kata
perenial disebut perennis yang kemudian diadopsi ke dalam bahasa Ingrris
dengan arti abadi, kekal, selama-lamanya atau bertahun-tahun. Makna ini
kemudian dikonstruksi menjadi filsafat perenial yang dapat diartikan sebagai
filsafat tentang nilai dan hakiki sebuah kebenaran yang abadi atau tentang
keabadian itu sendiri. Tegasnya, filsafat perenial lebih dekat dengan filsafat
tradisional daripada filsafat modern yang sudah terlalu banyak menurunkan
derajatnya dengan bergumul pada rasionalitas dan saintifik. Filsafat Perenial
dikategorikan sebagai cara pandang filsafat keagamaan yang bisa menjelaskan
segala problem dan kejadian yang memerlukan kearifan dalam menjalankan
dan memenuhi kewajiban hidup yang benar. Perenialisme adalah hakikat
paling mendalam dari agama-agama manusia
PARENIALISME AGAMA BERIMPLIKASI
Interpretasi terhadap ajaran agama dapat memberikan pemahaman yang lebih
01 mendalam tentang konsep religiusitas tertentu

02 Interpretasi yang dilakukan tidak menutup kemungkinan justru mencabut akar pemahaman yang
asli dari suatu agama.

03 Interpretasi terhadap ajaran agama dapat memunculkan

terjadinya klaim kebenaran yang radikal
PENJELASAN LANJUT PARENIALISME
AGAMA-AGAMA
Filsafat perenial bermaksud memberikan pemahaman tentang “Yang
Satu”, kaum perenis berpendapat bahwa kebenaran mutlak hanyalah satu,
tidak terbagi, tetapi dari yang satu ini memancarkan berbagai kebenaran
yang berpartisipasi dan bersimbiosis dengan dialektika sejarah, sehingga
bentuk dan bahasa keagamaan juga mengandung muatan nilai budaya
yang berbeda dari suatu komunitas lain. Filsafat perenial dalam hal ini
bukan ingin menyamakan semua agama atau hendak menciptakan agama
universal, akan tetapi membuka jalan menuju pendakian spiritual melalui
penghidupan kembali tradisi-tradisi keagamaan yang berkembang dalam
setiap agama. Oleh karena itu diharapkan manusia tidak hanya merasa
memiliki agama dan melakukan ritual agama, tetapi lebih jauh manusia
dapat menjadi beragama dengan hidup bersama dalam keberagaman
agama.
 ASUMSI PARENIALISME AGAMA
Menurut Saputra (2012:56) filsafat
perenial menjelaskan adanya sumber
dari segala yang ada (being qua being),
membicarakan tentang realitas absolut.
Segala wujud sesungguhnya bersifat
relatif, tidak lebih sebagai jejak, kreasi,
atau cerminan dari-Nya yang esensi dan
susbtansinya di luar jangkauan nalar
manusia. Manusia hanya sanggup
menangkap bayang-bayang-Nya
ataupun mencoba mendefinisikan lewat
sifat-Nya tetapi tidak mungkin nalar
manusia mampu membuat batasan atau
definisi tentang Tuhan karena definisi
itu sendiri sesuangguhnya berarti
batasan
Filsafat perenial memberikan jalan
menuju pencapaian Yang Absolut
tersebut melalui pendekatan mistik, yaitu
melalui intelek yang lebih tinggi di
dalam memahami secara langsung
Tuhan. Pendekatan mistik yang
dilakukan oleh filsafat perenial tidak
hanya melalui perenungan reflektif
semata tetapi tetap menggunakan ritus-
ritus, simbol-simbol, maupun tradisi-
tradisi yang secara esensial berasal dari
Yang Satu Pemahaman ketuhanan filsafat
perenial tidak hanya mementingkan pada
aspek isi saja tetapi juga aspek bentuk,
dua hal yang tidak dapat saling
dipisahkan di dalam memahami aspek
ketuhanan secara komperehensif.
(Kuswanjono, 2006:13).
Pertama, Metafisika yang
memperlihatkan suatu hakikat
kenyataan Ilahi dalam segala
sesuatu: kehidupan dan
pikiran; Kedua, Suatu psikologi
yang memperlihatkan adanya
sesuatu dalam jiwa manusia (soul)
identik dengan kenyataan Ilahi itu;
dan Ketiga, Etika yang meletakkan
tujuan akhir manusia dalam
pengetahuan, yang bersifat imanen
maupun transenden, mengenai
seluruh keberadaan. (The Perennial
Philosophy, 1945; BMR, Islam
Pluralis, 2001: 86).
ASUMSI PARENIALISME AGAMA
Tao mengajak manusia untuk hidup
secara alami (suci), yang dalam Islam
dikenal dengan istilah fitrah. Begitu
pun dalam agama Buddha,
diperkenalkan konsep Dharma yang
merupakan ajaran untuk sampai
kepada The Buddha-nature, atau
dalam agama Islam disebut al-Din,
yang berarti “ikatan” yang harus
menjadi dasar beragama bagi seorang
Muslim. Inilah yang dalam filsafat
abad pertengahan diistilahkan
dengan sophia perennis, dan
sebagainya.
Oleh karena itu, jika disebut perennial
religion, itu artinya ada hakikat yang
sama dalam setiap agama, yang dalam
istilah Sufi kerap diistilahkan
dengan religion of the heart, meskipun
terbungkus dalam wadah/jalan yang
berbeda. Ini sejalan denga apa yang
dikatakan Sri Ramakrisna, seorang suci
dan filsuf India abad ke-19 bahwa,
“Tuhan telah menciptakan berbagai
agama untuk kepentingan berbagai
pemeluk, berbagai waktu dan berbagai
negeri. Semua ajaran merupakan jalan.
Sesungguhnya seseorang akan mencapai
Tuhan, jika ia mengikuti jalan mana
pun, asal dengan pengabdian yang
sepenuh-penuhnya
Berangkat dari pemahaman di atas, memungkinkan kita untuk mencapai “kesatuan
transenden agama-agama” atau istilah asli yang digunakan Frithjof Schuon adalah The
Transcendent Unity of Religion. Tetapi, yang mesti kita pahami pula, bahwa kesatuan
agama-agama ini hanya berada pada level “esoteric” dalam bahasa Huston Smith,
“essensial” dalam istilah Baghavas Das, atau “transenden” istilah yang gunakan oleh
Schuon dan Seyyed Hossein Nasr, selain oleh pengikut setia filsafat perennial sendiri.

Oleh karena itu, kesatuan agama-agama tidak terjalin pada ranah eksoterisme
(lahiriah). Inilah yang kerap disalahpahami oleh kalangan atau kelompok yang selalu
menkritik konsep pluralisme agama yang dipahaminya sebagai kesamaan atau
penyamaan agama-agama, termasuk dalam hal ajaran, syariat, atau ritualnya. Jadi,
yang menandaskan adanya kesatuan agama-agama itu “hanya” pada level esensi
atau subtansi ajaran, bukan pada level tata-cara ibadah, syariat, atau manhaj dalam
berteologi
Dari pemaparan ini harapan kita, secara metodologis, pandangan perennial
membawakan harapan segar di masa depan terhadap tradisi dialog antar-umat
beragama. Sebab, melalui metode ini diharapkan tidak saja sesama umat beragama
menemukan transcendent unity of religions, melainkan bahkan mendiskusikannya
secara lebih mendalam. Sehingga terbukalah kebenaran yang betul-betul benar. Dan
tersingkirlah kesesatan yang benar-benar sesat – meskipun tetap dalam lingkup langit
kearifan. Keduanya – kebenaran dan kesesatan – mungkin saja terjadi pada sikap kita
atau suatu kelompok tertentu yang seakan berada pada posisi paling atas sehingga
yang lain diklaim berada di bawah.

Pendekatan perennial inilah, walaupun secara teoritis memberikan harapan dan

kesejukan, namun karena belum secara luas dipahami dan diterima kecuali oleh
kalangan terbatas, ke depan pelan tapi pasti mampu mewarnai belantika cakrawala
berfikir kita dalam memandang agama kita di tengah keberadaan agama-agama atau
keyakinan milik orang lain.
Mari kita simak metaphor yang tepat untuk menggambarkan kesatuan
agama-agama yang kerap digunakan oleh kaum perennialis. Jika esoterisme
adalah cahaya, maka setiap agama menangkap cahaya itu dalam berbagai
warna (sebagai agama-agama) dan berbagai “daya terang” – ada yang sangat
terang, ada yang terang biasa, dan ada juga yang redup-samar. Tentu ini
perumusan doktrin metafisiknya. Tetapi dari sudut pandang filsafat
perennial, adanya aneka warna cahaya berikut “daya terang”-nya tidaklah
penting. Ada dua alasan, sebagaimana dikemukakan Budhy Munawar-
Rachman:
Pertama, meskipun ada berbagai macam cahaya (merah, kuning, hijau, hitam, dan
sebagainya), tetapi semua itu tetap dinamakan cahaya. Jadi, kalau agama itu
otentik, tetap ada core yang sama. Kesamaan ini ada pada tataran esoteric, bukan
pada ranah eksoterik.

Kedua, walaupun cahaya memiliki daya terang yang beragam, tetapi semua
cahaya (juga agama) akan mengantarkan manusia pada Sumber Cahaya itu (yakni,
Tuhan), yang sekalipun ada yang tipis dan remang-remang. Sebab, jika ia terus
menelusuri cahaya itu, ia akan tetap sampai kepada Sumbernya. “Sampai pada
Sumber” inilah yang paling penting dalam agama. Karena itu, hakikat agama
adalah adanya sense of the absolute pada diri manusia, sehingga ia merasakan
terus-menerus adanya “Yang Absolut” pada dirinya. Kehadiran “Yang Absolut”
inilah yang senantiasa mengawal manusia berada dalam jalan “kebenaran”-Nya,
jalan suci yang diajarkan oleh semua agama.
Dari pemaparan ini harapan kita, secara metodologis, pandangan perennial
membawakan harapan segar di masa depan terhadap tradisi dialog antar-umat beragama.
Sebab, melalui metode ini diharapkan tidak saja sesama umat beragama
menemukan transcendent unity of religions, melainkan bahkan mendiskusikannya secara
lebih mendalam. Sehingga terbukalah kebenaran yang betul-betul benar. Dan
tersingkirlah kesesatan yang benar-benar sesat – meskipun tetap dalam lingkup langit
kearifan. Keduanya – kebenaran dan kesesatan – mungkin saja terjadi pada sikap kita
atau suatu kelompok tertentu yang seakan berada pada posisi paling atas sehingga yang
lain diklaim berada di bawah.

Pendekatan perennial inilah, walaupun secara teoritis memberikan harapan dan

kesejukan, namun karena belum secara luas dipahami dan diterima kecuali oleh
kalangan terbatas, ke depan pelan tapi pasti mampu mewarnai belantika cakrawala
berfikir kita dalam memandang agama kita di tengah keberadaan agama-agama atau
keyakinan milik orang lain
TERIMA
KASIH