JURNAL MATA KULIAH FILSAFAT ILMU

Program Studi Magister Brahma Widya

Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa
PERAN NALAR DAN LOGIKA UPAYA MEMBANGUN RASIONALITAS
KEHIDUPAN BERAGAMA DALAM PERPEKTIF FILSAFAT HINDU

THE RATIONAL AND LOGIC ROLE IN BUILDING THE RATIONALITY

OF RELIGIOUS LIFE IN HINDUSM PHILOSOPHY PERSPECTIVE

I Komang Alit Adi Sanjaya

Mahasiswa Program Studi Magister Brahma Widya, Pendidikan Pascasarjana,

Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa, Denpasar
email: alitadisanjaya@yahoo.com

INTISARI
Agama berperan sebagai penuntun perilaku bagi umat mansuia agar senantiasa berbuat baik sesuai
dengan ajaran yang tertuang dalam kitab suci. Namun kenyataannya tidak sedikit umat manusia
melakukan tindakan yang dilarang oleh agama. Ketidaksesuaian ini disebabkan keterbatasan manusia
dalam menggunakan nalar dan logikanya untuk membangun rasionalitas dalam menjalankan agamanya.
Nalar merupakan salah satu pembawaan sebagai manusia. Logika merupakan salah satu cabang filsafat
yang menekankan pada aturan, asas, metode, ataupun hukum untuk memperoleh pengetahuan secara
benar dan rasional. Logika menekankan pada penggunaan akal pikiran, kata dan bahasa sesara
sistematis untuk memperoleh suatu pengetahuan. Selain nalar dan logika, bagi manusia yang beragama
memiliki keyakinan atau sraddha. Sraddha dibangun berdasarkan dogma yang tertuang dalam kitab
suci. Pentingnya menyelaraskan nalar dan logika dengan keyakinan dalam kehidupan beragama untuk
menciptakan umat yang cerdas dan religius di jaman modern ini. Penulisan artikel ini menggunakan
metodologi sumber yang dikombinasikan dengan pustaka untuk mencapai tujuan penelitian yaitu
penentuan sikap dalam kehidupan beragama melalui nalar dan logika yang memberikan pendalaman
dan pencerahan pada keyakinan. Penelitian ini menyimpulkan bahwa keharmonisan dan saling
mendukung antara nalar dan logika dengan keyakinan di dalam hidup beragama, bukan suatu dikotomi
atau dualism yang saling menentang atau meniadakan.

Kata kunci: logika, nalar, keyakinan.

ABSTRACT
Religion is a role as a behavioral guide for human beings to do good constantly in accordance
with the theory that contained in the scripture. However in the fact is that not a few humans being that
do some actions that are prohibited by the religion. This discrepancy is caused by human limitations in
using rational and logic to build rationality in carrying out their religion. Rational is one of human
nature. Logic is a branch of philosophy that emphasizes rules, principles, methods, or laws to acquire
knowledge correctly and rationally. Logic emphasizes the systematic use of reason, words and
language to acquire knowledge. In addition to reason and logic, religious people have beliefs or
sraddha. Sraddha is built on the dogma contained in the scriptures. The importance of aligning rational
and logic with belief in religious life to create intelligent and religious people in this modern era. The
writing of this article uses a source methodology combined with literature to achieve the research
objective, namely determining attitudes in religious life through reason and logic that provide deepening

1
and enlightenment to beliefs. This study concludes that the harmony and mutual support between
rational and logic with belief in religious life, is not a dichotomy or dualism that opposes or negates
each other.
Keywords: logic, rational, belief.
PENDAHULUAN
Filsafat dan ilmu pengetahuan merupakan
produk dan nalar peradaban manusia yang
saling kerkaitan satu sama lainnya (Rusliana,
2015). Manusia menjalankan amanah sebagai
umat beragama, selain oleh agama ia juga
dituntun oleh filsafat dan ilmu pengetahuan
untuk membangun rasionalitasnya. Pada
umumnya, orang berpandangan bahwa agama
hanya melahirkan paham-paham tentang
realitas, tentang hidup dan pandangan filosofis,
padahal tidaklah demikian. Agama lahir dari
suatu paham atau keyakinan bahkan dari suatu
suatu cara hidup bersahaja. Terdapat sekat
pemisah antara nalar dan keyakinan sehingga
kadang-kadang bersifat dikotomi.
Manusia sebagai umat beragama,
keberadaan nalar termasuk logika dan
keyakinan merupakan dua unsur yang ada
didalam diri setiap orang. Permasalahan yang
tampil adalah: Apakah nalar dan keyakinan
selalu menimbulkan dikotomi? Atau apakah
keduanya mampu menciptakan keharmonisan
dalam diri manusia sebagai umat beragama?
Berbicara mengenai nalar, mau tidak mau
harus melihat titik tolaknya dari sudut filsafat.
Plato adalah orang yang pertama memberikan
pembahasan mengenai nalar yang kemudian
diikuti oleh para filsuf lainnya. Dalam
pertemuan dengan filsafat, Kristen melihat
aspek nalar dalam hubungannya dengan iman.
Agustinus dari Hippo adalah salah satu Kristen
yang berusaha menunjukkan hubungan nalar
dan iman, yang kemudian diikuti oleh
Anselmus, yang berusaha mempertegas dan
memperluas pemikiran pendahulunya itu.
Kemudian René Descartes seakan
menyimpulkan pemikiran Agustinus dan
Anselmus melalui metode filosofisnya Cogito
ergo sum (saya berpikir, oleh sebab itu saya
ada). Mereka bertiga ini sungguh menyadari
bahwa nalar dan iman memengaruhi hidup.
Baik nalar maupun iman tidak terpisahkan satu
dengan lainnya.
Nalar memiliki peran yang besar dalam
kehidupan manusia, tanpa nalar manusia tidak
berguna, tidak bisa berpikir dan tidak bisa
merencanakan sesuatu, justru dengan adanya
nalarlah manusia bisa beraktifitas, dan berkerja
untuk menata hidup secara terarah dan terukur
(Fuadi, 2016). Dengan hidup benar maka
manusia bisa hidup damai dan sejahtera dalam
kebersamaannya dengan keluarga, saudara dan
sesamanya dalam membangun persaudaraan
yang harmonis dan ideal. Lebih dalam lagi,
dengan adanya nalar manusia bisa melahirkan
karya besar untuk membangun peradaban yang
bersejarah, dengan membangun negara yang
kuat, melahirkan teknologi, menciptakan
perusahaan-perusahaan besar, membangun
gedung dan tempat-tempat kehidupan moral
manusia di dunia ini agar manusia bisa hidup
benar dan sadar terhadap apa yang telah
dilakukan bahwa semua itu adalah bukanlah
sekedar untuk kesenangan duniawi saja, tetapi
manusia dengan unsur pemikirannya akan
menggugah terhadap eksistensi dirinya bahwa
manusia berpikir itu bukan nalar tanpa
pengendali.
Meyakini kekuasaan Tuhan sebagai
pemberi anugerah akan berdampak terhadap
perilaku, ketaatan dan ketegasan manusia di
dalam aktivitasnya. Apabila manusia tidak
mematuhinya maka akan terjadi krisis moral,
krisis keagamaan dalam berbagai bentuk. Krisis
lembaga keagamaan selama ini
mengindikasikan secara kuat bahwa sampai saat
ini agama cenderung hadir sebagai sosok yang
otoriter, krisis ini timbul karena agama berubah
menjadi sebuah hirarki kelembagaan dimana
yang berkuasa adalah wewenang tertentu yang
berhak mengenai kebenaran mengatasnamakan
otoritas mutlak, apakah itu atas nama agama,
2
pihak yang berkuasa, atau dalam bentuk yang
lainnya.
Krisis dalam bentuk lain, seperti teks
agama yang selama ini berisi pesan-pesan
universal, kemudian dibakukan melalui
penelusuran tertentu yang disesuaikan oleh
lembaga agama, untuk kemudian diajarkan
kepada masyarakat mereka sebagai sesuatu
yang lengkap dan kebal kritik. Dari berbagai
persoalan yang telah diuraikan di atas
menunjukkan bahwa penalaran dan
pembaharuan terhadap agama dengan
menggunakan metode dan bagaimana
memungsikan akal pikiran secara tepat adalah
mendesak diperlukan. Maka penulisan tentang
fungsi nalar dalam pemahaman Hindu adalah
perlu untuk direfleksikan kembali untuk
memberi gambaran yang jelas terhadap ajaran
Pemahanan konsep Tuhan dengan
penalaran sangat menolong untuk jaman ini
dibandingkan hanya berpedoman pada dogma
dan apologi saja. Pada akhirnya, ketuhanan
dapat kekuatan dari Sanatana Dharma atau
disebut sebagai agama Hindu atau Hindu
Dharma. Sebagaimana di Barat, dalam
pandangan Agustinus dan para filsuf mediaval
lainnya bahwa iman mencari pengertian, Fides
quaerens intellectum , artinya beriman itu tidak
ngawur , tidak membabi buta, namun beriman
perlu intelektual (Aryadharma, 2019). Fides
quaerens intellectum bukan merupakan hal
yang baru dalam agama Hindu. Demikian pula,
Iman (Sraddha) dalam Hindu tidak mematikan
nalar dan logika atas dasar kebenaran yang
datang dari otoritas kitab suci Weda.
METODE PENULISAN
Artikel ini ditulis menggunakan pendekatan
kualitatif dengan mengungkap data dari
berbagai literatur (library research). Untuk
menggali data secara holistik dan menemukan
jawaban dari pokok masalah artikel ini, maka
penulis melakukan kajian dan telaah melalui
beberapa tahapan.
Pertama, mengumpulkan dan membaca
berbagai literatur yang terkait dengan pokok
masalah, yang kemudian mengidentifikasi data
yang ada sesuai kebutuhan. Kedua, melakukan
unitasi dan kodingisasi terhadap data yang
ditemukan dan dikelompokan secara sistematis
untuk memudahkan dalam merangkai redaksi
dan narasi ilmiah, yang kemudian dilakukan
analisis. Ketiga, analisis data dilakukan dengan
pendekatan contant analysis (analisis isi)
sebagai upaya untuk menemukan jawaban dari
pokok masalah penelitian. Keempat, dilakukan
penulisan narasi ilmiah sebagai research result
(hasil penelitian) dalam bentuk laporan dan
artikel ilmiah.
HASIL & PEMBAHASAN
Nalar dan Logika bagian Integral dari
Manusia
Nalar dalam kamus Bahasa Indonesia
diartikan sebagai pertimbangan tentang baik
buruk, akal budi. Setiap keputusan harus
didasarkan pada nalar yang sehat. Dengan
menggunakan nalar, memungkinkan seseorang
dapat berpikir logis. Jadi nalar dapat rumuskan
sebagai cara bagaimana menggunakan akal
pemikiran, cara berpikir logis atau sesuatu hal
dikembangkan dan dikendalikan dengan akal
yang benar berdasarkan fakta atau prinsip tapi
bukan dengan menggunakan perasaan atau
pengalaman.
Penalaran merupakan suatu proses berpikir
dalam menarik sesuatu kesimpulan yang berupa
pengetahuan. Manusia pada dasarnya
merupakan makhluk yang berpikir, merasa,
bersikap, dan bertindak (Sobur, 2015). Sikap
dan tindakannya yang bersumber pada
pengetahuan yang didapatkan melalui kegiatan
berpikir. Penalaran memproduksi pengetahuan
yang dikaitkan dengan kegiatan berpikir.
Penalaran merupakan suatu kegiatan berpikir
dalam menarik sesuatu kesimpulan yang berupa
pengetahuan. Jadi penalaran merupakan salah
satu proses dalam berpikir yang
menggabungkan dua pemikiran atau lebih untuk
menarik sebuah kesimpulan untuk mendapatkan
pengetahuan baru.
Secara sederhana, logika dapat diartikan
sebagai sebuah pertimbangan akal atau pikiran
yang disampaikan dalam format bahasa
(Rakhmat, 2013). Dalam perpektif filsafat,
logika memiliki peranan dalam mendalami
3
prinsip-prinsip dan hukum-hukum penalaran
dengan tepat . Logika dapat dikatakan sebagai
teknik atau metode untuk meneliti ketepatan
berpikir. Dengan demikian sesungguhnya
logika sangat berhubungan erat dengan aktivitas
berpikir.
Logika merupakan bagian dari kajian
epistemologi, yaitu cabang flsafat yang
membicarakan pengetahuan (Muslih, 2019).
Logika boleh disebut sebagai jiwanya filsafat.
Dapat dikatakan tidak ada flsafat kalau tidak
ada logika. Dalam kajian epistemologi,
pengetahuan disebut benar jika ia diperoleh
melalui cara-cara yang bertanggungjawab dan
menunjukkan adanya kesesuaian dengan
kenyataan. Istilah bertanggungjawab
dimaksudkan secara cara yang secara formal
bisa diterima oleh akal sehat. Sedangkan yang
dimaksud dengan sesuai dengan kenyataan
adalah pengetahuan yang secara materiil bisa
dibuktikan pada kenyataan.
Logika dan nalar adalah dua istilah yang
sering digunakan bersama dalam filsafat.
Perbedaan utama antara logika dan nalar adalah
bahwa logika adalah studi sistematis berupa
argumen sedangkan nalar (penalaran)
merupakan bentuk penerapan logika untuk
memahami dan menilai sesuatu.
Keimanan (Sraddha) sebagai Pondasi Utama
dalam Beragama
Secara etimologis, kata iman berasal dari
Bahasa Arab. Secara etimologis “iman” berarti
“kepercayaan atau pembenaran”, yakni sikap
membenarkan sesuatu, atau menganggap dan
mempercayai sesuatu yang benar (Shodiq,
2014). Aspek keimanan menjadi kekuatan
terpenting bagi semua agama untuk
mewujudkan tujuan kehadiran agama itu
sendiri (Haris, 2016). Keimanan juga
sebagai bukti keberagamaan “yang
sebenarnya” seorang penganut agama. Orang
yang mengaku beragama tetapi tidak
beriman sesuai dengan prinsip ajaran agamanya,
maka dia sebenarnya tidak beragama.
Keimanan menjadi sesuatu yang penting
bagi agama karena keimanan menjadi
penghubung satu-satunya antara umatnya
dengan Tuhannya sehingga dengan
hubungannya ini, fondasi agama menjadi
kuat. Dalam tataran epistemologi, keimanan
juga memproduksi nilai baik dan buruk yang
menentukan tingkat ketaatan seseorang kepada
Tuhannya dan secara umum juga menentukan
kualitas keberagamaan seseorang.
Dalam ajaran Hindu, keimanan dapat
dipadankan dengan istilah Sraddha. Sraddha
merupakan keyakinan yang menjadi dasar dari
setiap perbuatan. Keyakinan muncul dari
pemahaman dan penyerahan diri pada Tuhan.
Sraddha merupakan harmonisasi antara
pengetahuan dan kepercayaan. Keyakinan akan
mengarahkan orang pada kebahagiaan. Ia
datang dari pengalaman spiritual ke dalam diri
sehari-hari karena Sraddha berhubungan dengan
kewajiban dan aktivitas sehari-hari (Darmayasa,
2018). Agama Hindu memiliki pedoman bagi
umatnya untuk menjalankan kehidupan di dunia
dengan tetap berpegang teguh kepada
peningkatan kepercayaan dan penyerahan diri
kepada Tuhan. Dalam ajaran ajaran agama
Hindu terdapat lima kepercayaan atau yang
sering disebut Panca Sradha (Mudana & Dwaja,
2017). Panca Sraddha ini yang mencakup (1)
Meyakini adanya Ida Sang Hyang Widhi
Wasa/Brahman sebagai Tuhan Yang Maha Esa;
(2) Meyakini keberadaan Atman yang kekal; (3)
Meyakini berlakunva Karmaphala; (4)
Meyakini adanya Samsara atau Purnarbhava;
dan (5) Meyakini adanya pembebasan abadi
(moksa).
Anviksiki sebagai Jembatan Nalar dan
Sraddha
Anviksiki merupakan istilah dalam Bahasa
Sanskrit yang merujuk pada konsep "sains
penyelidikan". Dalam Manu Smriti istilah
Anviksiki telah digunakan sebagai setara
dengan Atma-vidya dan ia telah digambarkan
sebagai cabang Veda (Vidyabhusana, 1920).
Pada abad keempat sebelum masehi, Kautilya
dalam Arthashastra mengenali anviksiki sebagai
cabang pembelajaran yang berbeda
dibandingkan dengan Weda maupun disiplin
ilmu lain.
Kautilya mengklasifikasikan semua disiplin
menjadi empat kategori yang disebut dengan
4
Catur Widya yakni : (1) Anviksiki yakni
menguraikan filsafat; (2) Weda Trayi
menguraikan tentang agama; (3) Wartta
menguraikan tentang ekonomi, dan (4)
Dandanitti menguraikan tentang politik. Dari
dua subjek yang dikaji dalam bidang Anviksiki,
kajian jiwa kemudian berkembang dan matang
menjadi kajian bebas yang terpisah yang
dijelaskan oleh istilah Darsana (filsafat), dan
teori alasan dikembangkan menjadi cabang
kajian bebas yang disebut sebagai Nyaya atau
logik. Pemisahan Anviksiki ini ke dalam
falsafah dan logik pasti bermula pada sekitar
550 SM dengan pengungkapan sisi logik
Anviksiki oleh Medhatithi Gautama. Namun
istilah Anviksiki telah digunakan dalam
pengertian umum sains yang merangkumi sains
jiwa dan teori sebab. Sangat menarik untuk
diperhatikan bahawa ketika Anviksiki yang
berurusan dengan teori alasan berkembang
menjadi logika.
Hindu Mengedepankan Rasionalitas dalam
Beragama; Catur Pramana sebagai Metode
dalam Darsana
Perkembangan filsafat india mencatat
bahwa otoritas kitab suci dan penggunaan nalar
memiliki proporsi yang berimbang dan tidak
saling meniadakan (Aryadharma, 2019).
Walaupun Weda menyatakan otoritasnya dalam
Agama Hindu, namun keberadaan nalar dan
logika merupakan hal mutlak yang harus
dikembangkan. Nalar dan logika dalam hindu
diberikan ruang untuk memperjelas apa yang
diungkapkan dalam kitab suci.
Keberadaan filsafat Hindu (darsana)
merupakan proses rasionalisasi dari agama dan
merupakan bagian integral dari agama Hindu
yang tidak bisa dipisah-pisahkan. Sisi agama
memberikan aspek praktis ritual dan sisi
darsana memberikan aspek filsafat, metafisika,
dan epistemologi sehingga antara agama dan
darsana sifatnya saling melengkapi. Darsana
muncul dari usaha manusia untuk mencari
jawaban-jawaban dari permasalahan yang
sifatnya transenden.
Hindu memandang bahwa setiap manusia
dilahirkan dalam kondisi awidya (tidak
berpengetahuan) kemudian bertransformasi
menuju widya (berpengetahuan). Transformasi
ini dimulai dari ketika lahir membawa sifat-sifat
Danawa menuju ke Manawa dan akhirnya
berujung pada Madhawa. Tentu saja dalam
proses perjalanan dari awidya menuju widya,
banyak hal yang dilalui setiap individu. Dia
menjadi berpengetahuan melewati berbagai
proses pengalaman selama hidupnya. Widya
tidak saja diartikan sebatas berpengetahuan saja,
tapi namun lebih tepatnya adalah pengetahuan
yang benar. Menjadi individu yang “widya”,
adalah menjadi keinginan setiap umat,
mengingat melalui pengetahuan yang
dimilikinya manusia akan dimanusiakan.
Hindu memiliki konsepsi “Kapetaning
Widya” yang bermakna mencari ilmu
pengetahuan. Dalam rangka mencari
pengetahuan yang benar inilah, Hindu melalui
pendekatan Nyaya Darsana menawarkan empat
pedoman pengamatan untuk memperoleh
pengetahuan yang benar yang disebut Catur
Pramana (Punyatmadja, 2019).
Catur Pramana terdiri atas (1) Pratyaksa
Pramana berupa pengamatan langsung; (2)
Anumana Pramana melalui penyimpulan; (3)
Upamana Pramana melalui perbandingan; dan
(4) Sabda Pramana melalui penyaksian.
Pratyaksa pramana atau pengamatan secara
langsung melalui panca indriya dengan obyek
yang diamati. Sehingga memberi pengetahuan
tentang objek-objek, sesuai dengan keadaannya.
Pratyaksa pramana terdiri dari 2 tingkat
pengamatan, yaitu (1) Nirwikalpa Pratyaksa
(pengamatan yang tidak menentukan) dimana
pengamatan terhadap suatu obyek tanpa
penilaian, tanpa asosiasi dengan suatu subyek;
dan (2) Savikalpa Pratyaksa berupa
pengamatan yang menentukan, pengamatan
terhadap suatu obyek dibarengi dengan
pengenalan ciri-ciri, sifat-sifat dan juga
subyeknya (Rudia et al,1990).
Anumana pramana diartikan sebagai bentuk
pengamatan melalui penyimpulan. Anumana
pramana merupakan hasil yang diperoleh
dengan adanya suatu perantara diantara subjek
dan objek, dimana pengamatan langsung
dengan indra tidak dapat menyimpulkan hasil
dari pengamatan. Perantara merupakan suatu
yang sangat berkaitan dengan sifat dari objek.
5
Proses penyimpulan melalui beberapa tahapan,
yaitu sebagai berikut (Maswinara, 1998). (1)
Pratijn: dengan memperkenalkan objek
permasalahan tentang kebenaran pengamatan;
(2) Hetu dengan cara alasan penyimpulan; (3)
Udaharana dengan cara menghubungkan
dengan aturan umum dengan suatu masalah; (4)
Upanaya dengan cara pemakaian aturan umum
pada kenyataan yang dilihat; dan (5) Nigamana
dengan cara penyimpulan yang benar dan pasti
dari seluruh proses sebelumnya.
Upamana pramana diartikan sebagai
pengamatan melalui perbandingan. Upamana
pramana merupakan cara pengamatan dengan
membandingkan kesamaan-kesamaan yang
munkin terjadi atau terdapat dalam suatu objek
yang di amati dengan objek yang sudah ada atau
pernah diketahui.
Sabda pramanana melalui penyaksian.
Sabda pramana merupakan pengetahuan yang
diperoleh melalui kesaksian dari orang-orang
yang dipercaya kata-katanya, ataupun dari
naskah-naskah yang diakui kebenarannya.
Kesaksian terdiri dari 2 jenis yaitu: (1) Laukika
sabda berupa kesaksian yang didapat dari
orang-orang terpercaya dan kesaksiannya dapat
diterima akal sehat; dan (2) Vaidika sabda
berupa kesaksian yang didasarkan pada naskah-
naskah suci Weda (Maswinara, 1998).
Empat pedoman pengamatan untuk
mendapat pengetahuan yang benar ini, tentu
sangat relevan untuk setiap manusia guna
membangun nalar dan logikanya. Karena
kelebihan manusia memiliki akal pikiran,
selayaknya tidak begitu saja mempercayai
sesuatu. Pengetahuan yang benar pada suatu
permasalahan, akan sangat menentukan sikap
setiap individu pada kehidupan. Darwin Setiadi
dalam bukunya yang berjudul Filsafat Agama
menyatakan ada dua cara orang beragama yaitu
(1) dengan cara menuruti keyakinan; dan (2)
dengan cara melalui pencarian-pencarian untuk
mencapai kebenaran, sehingga akan ditemukan
kebenaran sejati atau abadi.
Hindu pada awalnya disebut dengan
Sanathana Dharma, atau kebenaran Abadi.
Walau dalam sloka-sloka suci Weda sudah
dijelaskan bahwa wahyu Weda diturunkan
langsung oleh Tuhan, namun umat hindu di
melalui sikap skeptisnya dipersilakan untuk
meragukan hal tersebut, dan diijinkan untuk
menguji kebenaran sloka-sloka dalam Weda
tersebut. Hindu memiliki cara-cara untuk
menguji kebenaran Weda, sehingga apa yang di
percayainya tidak hanya karena keyakinan yang
bersifat dogmatis semata. Beberapa ajaran
dalam Hindu untuk mencari kebenaran dalam di
luar keyakinan semata seperti: (1) Saksi (ada
saksi yang melihat), bukti (ada atau tidak bukti
kejadian), dan ilikita (tertulis atau tidak); (2)
Sastratah mempertimbangkan berdasarkan
sumber tertulis/ sastra, gurutah
(mempertimbangkan menurut ajaran guru), dan
swatah (mempertimbangkan pengalaman
sendiri); (3) Agama (mempertimbangkan
menurut ajaran agama), anumana
(mempertimbangkan menurut pikiran sehat),
dan pratyaksa (mempertimbangkan apa yang
dilihat secara langsung); (4) Wartamana
(mempertimbangkan sesuai pengalaman
dahulu), atita (mempertimbangkan keadaan
sekarang), dan nagata (mempertimbangkan
keadaan yang akan datang); (5) Rasa
(mempertimbangkan dengan perasaan), utsaha
(mempertimbangkan atas prilakunya), dan
lokika (mempertimbangkan dengan pikiran
logis); dan (6) Sabda (mempertimbangkan
dengan memberi saran), bayu
(mempertimbangkan dengan keyakinan yang
kuat), dan idep (mempertimbangkan dengan
pikiran sehat.
Darsana merupakan padanan yang paling
mendekati istilah filsafat (barat), namun secara
esensial ada perbedaan yang sangat mendasar,
filsafat (barat) terlepas dari agama sedangkan
darsana tetap mengakar pada agama Hindu.
Darsana dapat diartikan sebagai penglihatan
atau pandangan tentang realitas. Melihat dalam
koteks ini bisa bermakna observasi perseptual
atau pengalaman intuitif. Filsafat Hindu
(darsana) merupakan proses rasionalisasi
(menggunakan nalar dan logika) dari agama dan
merupakan bagian integral dari agama Hindu
yang tidak bisa dipisah-pisahkan. Agama
memberikan aspek praktis ritual dan darsana
memberikan aspek filsafat, metafisika, dan
epistemologi sehingga antara agama dan
darsana sifatnya saling melengkapi.
6
 Dalam Hindu penggunaan nalar dan logika
sangat didorong oleh kitab-kitab suci dalam
rangka memahami teks-teks Weda serta upaya
melakukan penafsiran. Hindu sangat
menghargai mesin kecerdasan manusia dan
agama tidak boleh mematikan nalar, justru
membuat intelek dan nalar manusia semakin
berkembang. (Aryadharma, 2019).
Agama Hindu tidak mematikan intelek atau
nalar, malah kemampuan intelek yang tinggi
justru akan menajamkan pengetahuan
(Aryadharma, 2020). Umat bergama yang
terbangun oleh kebaikan akan mampu
memberikan potret positif terhadap agamanya,
namun sebaliknya kegagalan dalam pencapaian
realisasi diri akan dapat menimbulkan praktik-
praktik menyimpang terhadap agama. Kitab
Suci Weda dalam Hindu tidak boleh mematikan
nalar dan logika, justru sebaliknya
meningkatkan intelek manusia dan tercerahi.
KESIMPULAN
Nalar merupakan suatu unsur yang sangat
penting dalam kehidupan manusia, dan nalar
termasuk salah satu ciri atau karakter yang
melekat dengan manusia sehingga manusia
berbeda dengan binatang. Nalar manusia
berfungsi untuk mengatur aktivitas atau alat
berpikir secara benar dan logis untuk dapat
melahirkan kebenaran-kebenaran sebagai dasar
tindakan dan realitas perbuatan manusia baik
dalam konteks kehidupan sehari-hari maupun
dalam pemahaman dalam HinduNalar dan
logika memiliki peranan untuk mampu
memahami keterbatasan-keterbatasan yang ada
pada dirinya dengan menyadari bahwa manusia
harus tunduk kepada Tuhan dan hal yang
menyangkut tentang Tuhan. Sloka-Sloka Suci
Weda telah melahirkan multitafsir, tumpukan
penafsiran itu diibaratkan menyerupai lapisan-
lapisan geologis pada bumi yang seharusnya
dibongkar dengan mengkritisi pemahaman nalar
dan logika yang sempit. Nalar dan logika
idealnya berpedoman pada wahyu Tuhan dan
mempunyai sudut pandang sendiri di setiap
zaman, serta menggunakan metode analisis
historis dan dekonstruksi.
DAFTAR PUSTAKA
Aryadharma, N.K.S. 2020. Agama, Intelek,
Debat dan Fenomena Konversi Agama.
Termuat dalam www.
https://www.kompasiana.com/surpiaryadh
arma/5f6eb1ef097f3646ba36ed63/agama-
intelek - debat - dan - fenomena -
konversi-agama?. Diakses pada tanggal
22 Januari 2022.
Damanik, N. ____. Relasi Akal dan Agama
dalam Filsafat Hindu. Universitas Islam
Negeri Sumatera Utara.
Darmayasa. 2018. Sraddha sebagai Dasar
Utama Keberhasilan. Dimuat dalam
Koran Balipost. Minggu, 26 Agustus
2018.
Fuadi. 2016. Fungsi Nalar Menurut Muhammad
Arkoun. Jurnal Substansia, 18 (1): 35 –
50.
Haris, A. 2016. Keimanan sebagai Nilai Etika
Inti Pendidikan Karakter. Jurnal
Pendidikan Islam, 8 (2) : 49 – 62.
Kasimirus. ____. Philosofi Kebenaran dalam
Hinduisme dan Relevansinya bagi
Profesionalitas Guru Pendidikan Agama
Katolik. STKIP Widya Yuwana Madiun –
Jawa Timur.
Maswinara, I Wayan. 1998. Sistem Filsafat
Hindu (Sarva Darsana Samgraha).
Surabaya: Yayasan Sanatana
Dharmasrama Surabaya.
Mudana, I. N., & Dwaja, I. G. 2017. Pendidikan
Agama Hindu dan Budi Pekerti.
Muslih, M. 2019. Logika; Dari Kebiasaan,
Sarana Ilmiah, hingga Nalar Burhani.
Falsafah Sains : 56 – 74.
Punyatmadja, I B. O. 2019. Panca Sraddha.
Denpasar: ESBE Buku.
Rakhmat, H.M. 2013. Pengantar Logika Dasar.
Bandung : LoGoz Publising.
Rudia, Adiputra I Gede, dkk. 1990. Tattwa
Darsana untuk kelas III PGA Hindu.
Jakarta: Yayasan Dharma Sarahi Jakarta
Rusliana, I. 2015. Filsafat Ilmu. Bandung :
Refika Aditama.
Setiadi, D. 2007. Filsafat Agama. Bandung :
Pustaka Setia Bandung.
7
Shodiq. 2014. Pengukuran Keimanan :
Perspektif Psikologi. Jurnal Pendidikan
Islam, 8 (1): 125 – 138.
Sobur, H. A. K. 2015. Logika dan Penalaran
dalam Perspektif Ilmu Pengetahuan.
Jurnal Tajdid, 14 (2): 387 – 414.
Tinambunan, E. R.I. 2020. Nalar dan Iman
dalam Kehidupan Beragama: Dikotomi
atau Harmoni. Jurnal Kurios Teologi dan
Pendidikan Agama Kristen, 6 (1): 157 –
172.
Vidyabhusana, S. 1920. Sejarah Logik India.
Delhi: Motilal Banarsidass.