Dari pengertian diatas, dapat dipahami bahwa Ahlussunnah Wal-Jama’ah
bukanlah aliran baru yang muncul sebagai reaksi dari beberapa aliran yang
ASWAJA: DARI MADZHAB MENUJU MANHAJ
Disampaikan oleh : Mohammad Hasan Basri
Secara istilah kata Aswaja merupakan singkatan dari Ahlussunnah
Wal-Jama’ah. Ada tiga kata yang membentuk kata tersebut.
‫أهل‬      Artinya : kelompok, golongan, keluarga
‫السنة‬     Artinya : adalah segala sesuatu yang telah diajarkan oleh Rasulullah
SAW, atau semua yang datang dari Nabi SAW, baik berupa perbuatan,
ucapan maupun pengakuan nabi Muhammad SAW.
 ‫ لجماعه‬         Artinya ; golongan mayoritas. Adalah apa yang telah disepakati
oleh para sahabat Rasulullah SAW pada masa Khulafaur Rasyidin (Khalifah
Abu Bakar r.a, Umar bin Khatthab r.a, Utsman bin Affan r.a, dan Ali bin Abi
Thalib KW). Kata al-Jama’ah ini diambil dari sabda Rasulullah SAW, yang
artinya : “Barang siapa yang ingin mendapatkan kehidupan yang damai di
surga, maka hendaklah ia mengikuti al-jama’ah (kelompok yang menjaga
kebersamaan)”. (H.R al-Tirmidzi (2091), dan al-Hakim (1/77-78).
Lebih jelas lagi, Hadlratus Syaikh KH. Muhammad Hasyim Asy’ari (1287- 1336
H / 1871-1947) menyebutkan dalam kitabnya Zidayat Ta’liqat (hal, 23-24)
sebagai berikut :
“Adapun Ahlussunnah Wal-Jama’ah adalah kelompok ahli tafsir, ahli hadits
dan ahi fiqih. Merekalah yang mengikuti dan berpegang teguh dengan
sunnah Nabi SAW dan sunnah Khulafaur Rasyidin sesudahnya. Mereka
adalah kelompok yang selamat (al-firqah al-najiyah). Mereka mengatakan,
bahwa kelompok tersebut sekarang ini terhimpun dalam madzhab yang
empat, yaitu madzhab Hanafi, Syafi’i, Maliki dan Hanbali.”
menyimpang dari ajaran Islam yang hakiki. Tetapi Ahlussunnah Wal-Jama’ah
adalah Islam yang murni sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi SAW dan
sesuai dengan apa yang telah digariskan serta diamalkan oleh para
sahabatnya.
ASWAJA sebagai Mazhab
Aswaja sesungguhnya bukanlah semata-mata suatu aliran dalam
Islam, bukan madzhab mutlak berdiri sendiri. Aswaja dipahami pola
bagaimana kita memahami Islam  secara baik dan benar dengan rujukan dan
persambungan yang jelas sampai kepada Rasulullah Muhammad SAW, dan
tidak terputus. Dari sisi waktu, sunnah itu dari Rasulullah SAW, dilanjutkan
oleh Khulafaurrosyidin, Tabi’in, Tabi’it Tabi’in, Ulama’ush Sholihin …. dst. Di
Nusantara sampailah pada rumusan Hadratusy Syaikh KH. Hasyim Asy’ari,
KH. Achmad Shidiq, dst. Dari sisi persambungan Guru-Murid, sambungannya
sangat jelas alias tidak terputus. Hadratusy Syaikh pernah berfatwa, bahwa
mengambil ilmu itu harus melalui pintu ilmu. Barang siapa mengambil ilmu
tidak melalui pintu ilmu, berararti dia sama dengan mencuri ilmu. Dan
pintunya ilmu adalah guru. Oleh sebab itu persambungan antara murid-guru
menjadi penting untuk menjaga pemahaman yang benar. Meskipun tidak
menutup kemungkinan pada proses pembelajarannya terjadi dinamika,
namun dinamika yang terukur. Prinsip ini harus kita pegangi, khususnya
dalam memahami Islam. Tidak boleh memahami Islam dikreasi sendiri tanpa
dasar dan tidak memiliki kompetensi dalam istimbath.
Metode ini memandu kader Aswaja dalam berfikir, bersikap dan
bertindak, baik dalam bidang: Aqidah, Fiqih, Tasawuf: Pertama, Bidang
Aqidah. Aqidah adalah: keyakinan yang menghunjam dalam hati, dimana
keyakinan itu  melandasi cara berfikir, bersikap dan bertindak hingga
menunjukkan keutuhan pribadi seseorang. Sedang Aqidah Islam adalah:
keyakinan / keimanan yang  kuat dan kokoh terhadap Allah, Kitab2 Allah,
para Malaikat, para Rasul-Nya, Hari Akhir dan Qadla’ – Qadar-Nya, dimana
keyakinan tersebut memandu pribadi Muslim dalam berfikir, bersikap dan
bertindak agar selamat hidupnya di Dunia maupun di Akhirat.
 Pada fase awal, Aswaja dibidang Aqidah ini dipresentasikan oleh
para Ahlul Hadits berdasarkan elaborasi Ayat-ayat al-Qur’an secara tekstual.
Ringkasnya pemikiran mereka adalah: bahwa Allah itu Esa, Dia tempat
meminta, tiada Tuhan selain Dia, tiada sesembahan selain Dia, Maha Hidup,
Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha berkehendak dan Maha Berfirman.
Al Qur’an adalah Firman-Nya dan bukan makhluk. Allah dapat dilihat mata
telanjang manusia pada hari qiamat nanti. (Al-Baghdadi, dinukil dari DR.
Ahmad Muhibbin Zuhri, Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Ahl Al-Sunnah
Wa Al-Jama’ah, Khalista, Surabaya, 2010, 51).
Pada fase berikutnya perkembangan Aswaja ditandai dengan
integrasi filsafat dalam masalah ketuhanan. Periode ini dipelopori oleh Ibn
Kullab yang kemudian diikuti oleh al-Asy’ari (yang lebih condong
ke Jabbariyah), juga oleh al-Maturidi. (A. Muhibbin Z, 52).
Kedua, Bidang Fiqh. Eksistensi madzhab-madzhab dalam fiqih tidak
secara otomatis mengikuti polarisasi umat Islam dibidang aqidah.
Kenyataannya para teolog, baik dari kalangan Mu’tazilah, Ash’ariyah,
Maturidiyah maupun Salafiyun tersebar dalam berbagai madzhab fiqh.
Sehingga pembagiannya yang lebih tepat adalah berada dalam dua kutub,
yaitu kutub Syi’ah dan Non-Syi’ah/Sunni. Secara umum, sumber hukum yang
dijadikan pijakan dalam fiqih Sunni / Aswaja ada empat yaitu: al-Qur’an, as-
Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. (A. Muhibbin Z, 54). Aswaja memahami
hierarkhisitas  perundang-undangan dalam Islam ini secara proporsional.
Aswaja memahami Al-Qur’an adalah Firman Allah, dan bukan
makhluk-Nya. Al-Qur’an adalah pemandu bagi kehidupan umat manusia. Ia
adalah sumber utama dan paling utama dari hukum Islam. Meskipun
kedalamannya tidak seorangpun yang mampu menjajakinya. Pada
kenyataannya, digali sampai kapanpun tidak akan pernah mampu fikiran
manusia menuntaskan rahasia-rahasia yang terkandung dalam samudra  al-
Qur’an yang autentisitasnya telah dijamin oleh Allah ini. Sumber kedua dari
hukum Islam adalah as-Sunnah. Ia merupakan apa saja yang datang dari
Rasulullah SAW yang memiliki sifat maksum  (terjaga dari perbuatan salah
dan dosa). Rasulullah dihadirkan kemuka bumi ini bertugas menyampaikan
ajaran Allah, implementasi al-Qur’an dalam kehidupan nyata dan menjadi
contoh tauladan yang sempurna bagi kehidupan manusia dan alam jagat
raya. Sehingga umat Islam, khususnya kader pergerakan harus melihat beliau
sebagai sosok yang diidolakan, dibanggakan dan diteladani.
Sumber hukum Islam yang ketiga dan keempat adalah ar-Ra’yu 
(Ijma’ dan Qiyas). Ijma’ sebagai sumber berikutnya ini didasarkan pada suatu
Hadits, dimana Rasulullah SAW pernah menanyakan kepada sahabat Mu’ad
bin Jabbal mengenai cara memutuskan suatu perkara. Ringkas kata, bahwa
dasar untuk memutuskan perkara itu adalah al-Qur’an. Jika tidak ditemukan,
maka dengan al-Hadits. Jika tidak ditemukan lagi, maka diputuskan dengan
Ro’yu. Nah, ro’yu ini dalam metodologi fiqih Aswaja adalah dengan cara
ijma’ dan qiyas.
Ketiga, Bidang Tasawuf. Diantara berbagai kecenderungan
tasawuf, tasawuf Sunni / Aswaja adalah tasawuf yang memiliki karakter
dinamis, karena selalu mendahulukan syari’at. Diyakini bahwa tidak akan
mencapai hakekat apabila tidak melalui syari’at. Sementara itu proses
pencapaian hakekat harus melalui maqomat (terminal-terminal). (A.
Muhibbin Z, 56). Aswaja melihat tasawuf bukan persoalan yang berdiri
sendiri. Antara Aqidah, Fiqih dan Tasawuf atau antara Iman, Islam dan Ihsan
merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dalam kepribadian setiap
Muslim maupun dalam kemasyarakatan. Aqidah mempengaruhi cara
berfikir, bersikap dan berakhlak. Fiqih memberikan solusi persoalan syar’i,
yang membuat keyakinan seseorang menjadi mantab, karena terbebas dari
pemahaman dan keyakinan yang ragu. Tasawuf yang telah didasari dengan
pemahaman syari’at secara benar mampu menselaraskan perilaku seseorang
secara seimbang.
 
Aswaja sebagai manhaj Al Fikr : Prinsip Dasar dan Metodologi
Aswaja bahkan bukan hanya metoda dan pola berfikir saja, namun
juga pola dalam berkeyakinan, bersikap dan bertindak sebagai suatu
kesatuan sistem kepribadian. Di beberapa kesempatan, Prof. DR. KH. Sa’id
Aqil Siraj (Ketua Umum PBNU) menyatakan, bahwa  Aswaja adalah
“Manhajul Fikri wal Fi’li Wat Taqrir”.  Aswaja adalah Manhajul Fikr wal
Harakah (sebagai metode yang memandu cara berfikir dan bergerak) bagi
segenap kader berdasarkan ajaran Islam (Al Qur an dan As Sunnah) secara
baik dan benar.
 Ada tiga prinsip dasar dalam berfikir secara aswaja. Tiga prinsip itu Dari penggabungan ketiga prinsip diatas melahirkan sebuah konsep
diambil dari benang merah dari proses konstruksi Aswaja sebagai Madzhab umum, bahwa “Setiap muslim substantif seharusnya memiliki pemikiran,
dalam bidang aqidah, fiqih, tasawuf. sikap dan perilaku tegak-lurus, adil dan seimbang dalam menegakkan
kebenaran di tengah-tengah kehidupan masyarakat, namun tetap dengan
Tiga prinsip itu adalah: At-Tawasuth wal i’tidal, At- Tawazun dan At-
tampilan yang toleran”.
Tasamuh.
SEKIAN
Pertama, Tawasuth wal i’tidal adalah suatu pola mengambil jalan
tengah bagi dua kutub pemikiran yang ekstrim (tatorruf); misalnya Semoga Bermanfaat, Amiin
antar qodariyah dengan jabbariyah, antara skriptualisme ortodoks
salaf dengan rasionalisme mu’tazilah, antara sufisme salafi dengan sufisme
falsafi. Pengambilan jalan tengah  bagi kedua ekstrimitas ini juga diikuti
dengan sikap al-Iqtisad (moderat). (A. Muhibbin Z, 62). Sedang prinsip I’tidal 
berarti bersikap tegak lurus atau tidak condong ke kanan maupun ke kiri
didalam menggapai suatu kebenaran.
Dengan demikian prinsip At-Tawasuth  wal  i’tidal  adalah pola
berfikir, bersikap dan bertindak yang mengambil jalan tengah (tidak ekstrim
dan tidak mudah memfonis) dengan penuh kesadaran dan dilakukan secara
tegak lurus.
Kedua, At-Tawazun berarti keseimbangan atau tidak berat sebelah.
Seimbang ini baik dalam kontek HablumminAllah – Hablumminannas,
kepentingan Pribadi – kepentingan Masyarakat, dalam hal urusan Agama-
urusan Negara, urusan Syari’at dan Tasawuf, antara Upaya Batin – Usaha
Lahiriyah, maupun urusan Dunia – urusan Akhirat, dst.
Dengan prinsip at-Tawazun ini diharapkan seorang muslim selalu
hidup dalam keseimbangan, keadilan dan dalam kesadaran penuh.
Mengingat hanya dengan adanya kesadaran dan keseimbangan-lah,
seseorang mampu berfikir dengan jernih.
Ketiga,  At-Tasamuh berarti toleran. Secara apresiatif, dengan
prinsip toleran ini kaum Aswaja memberikan pengakuan dan tempat bagi
berbagai pemikiran yang pernah tumbuh dalam perjalanan sejarah umat
Islam. Demikian pula dalam diskursus sosial-budaya, Aswaja sangat toleran
dengan tradisi-tradisi yang berkembang di masyarakat. Sikap toleran ini pula
telah memberikan nuansa khusus`dalam hubungannya dengan dimensi
kemanusiaan dalam kehidupan yang lebih universal.