PERIWAYATAN HADIS

PENGERTIAN, BENTUK, SYARAT DAN METODE

Siti Khairani Itsnainy
UIN Alauddin Makassar
sitikhairaniitsnainy@gmail.com

PENDAHULUAN

Umat Islam telah sepakat bahwa Hadis merupakan salah satu sumber ajaran

islam. Ia menempati kedudukannya setelah Al-Qur’an. Keharusan mengikuti Hadis

bagi umat islam baik berupa perintah maupun larangannya, sama halnya dengan

kewajiban mengikuti Al-Qur’an. Hal ini karena Hadis merupakan mubayyin

terhadap Al-Qur’an, yang seharusnya siapapun tidak akan bisa memahami Al-Qur’an

tanpa dengan memahami dan menguasai Hadis. Begitu pula halnya, menggunakan

Hadis tanpa Al-Qur’an, karena Al-Qur’an merupakan dasar hukum pertama yang di

dalamnya berisi garis besar syariat. Dengan demikian, antara Hadis dengan al-qur’an

memiliki kaitan sangat erat, sehingga untuk memahami dan mengamalkannya tidak

bisa dipisah-pisahkan atau berjalan sendiri-sendiri.1

Oleh karena itu maka perlu diketahui teknik periwayatan Hadis dari Nabi

terhadap sahabat, serta cara sahabat meriwayatkan Hadis, sehingga kita dapat

membedakan mana Hadis shahih dan mana yang ditolak.

Nabi Muhammad dalam kedudukannya sebagai nabi dan rasul Allah, telah

berhasil membimbing umat kepada ajaran agama yang dibawanya. Walaupun beliau

sukses dalam membimbing umatnya, tetapi kehidupan sehari-harinya tetap sederhana,

tidak jarang beliau terlihat menjahit sendiri pakaiannya yang sobek, ini tentu tak lepas

dari status beliau sebagai kepala rumah tangga yang hidup ditengah-tengah masyarakat.

1
Sulaemang, Jurnal At-Ta’dib, IAIN Kendari, 2008
Apabila kedudukan Nabi tersebut dilihat dan dihubungkan dengan bentuk-bentuk
Hadis yang terdiri dari sabda, perbuatan, taqrir dan hal ihwalnya, maka dapatlah
dinyatakan bahwa Hadis Nabi telah disampaikan oleh Nabi dalam berbagai cara.
Pertama, Nabi menyampaikan Hadisnya secara lisan dan perbuatan dihadapan orang
banyak di masjid pada waktu malam dan subuh. Kedua, terkadang Nabi menyampaikan
Hadisnya berupa teguran terhadap orang yang melakukan hal-hal yang bertentangan
dengan syariat. Ketiga, Nabi menyampaikan Hadisnya berupa jawaban atas pertanyaan
dari sahabatnya. Keempat, dengan cara berupa permintaan penjelasan, berupa taqrir
yang harus dicontohkan perbuatan Nabi yang menyangkut ibadah dan sebagainya.

PENGERTIAN PERIWAYATAN HADIS

Kata al-riwayat adalah masdar dari kata kerja rawa dan dapat berarti al-naql
(penukilan), al-zikr (penyebutan), al-fatl (pemintalan). Dalam bahasa Indonesia dapat
diterjemahkan dengan periwayatan, dalam ilmu Hadis ketika ada ungkapan al-riwayat
yang dimaksud adalah periwayatan Hadis.2 Berbicara tentang periwayatan Hadis
tentulah isinya mencakup penerimaan serta penyampaian Hadis (tahammul wal ada’).
Bagaimana cara seorang rawi mendapatkan Hadis dari sumber lain, dan bagaimana ia
meriwayatkannya. Sebelum terhimpun dalam kitab-kitab Hadis, Hadis Nabi terlebih
dahulu telah melalui proses kegiatan yang dinamai dengan riwayatul Hadis atau al-
riwayah, yang dalam bahasa Indonesia diterjemahkan dengan periwayatan. Sementara
sesuatu yang diriwayatkan, secara umum juga biasa disebut dengan riwayat.

ََ ‫ت َ َح َّم‬
Menurut bahasa tahammul merupakan masdar dari fi’il madli tahmmala (-‫ل‬

‫َتَ َحمال‬-َ‫ )يََتَ َح َّمل‬yang berarti menanggung, membawa, atau biasa diterjemahkan dengan

menerima. Berarti tahammul al-Hadis menurut bahasa adalah menerima Hadis atau

menanggung Hadis. Sedangkan tahammul al-Hadis menurut istilah ulama ahli Hadis,

2
Ismail, Syuhudi. Kaidah keshahihan sanad Hadis, Bulan Bintang, Jakarta, 2005. h 23
sebagaimana tertulis dalam kitab taisir mushtholah Hadis adalah:

‫معناه تلقى الحديث واخذه عن الشيوخ‬:‫التحمل‬

“ Tahammul artinya menerima Hadis dan mengambilnya dari para syekh atau guru.

Sedangkan pengertian ada’ al-Hadis menurut bahasa, ada’ (‫ )األداء‬adalah masdar dariََ:

َ َ‫َأَد‬-‫ي َؤدٍّى‬-‫أَدَّى‬
‫اء‬

‫“َإيصالَالشيئَإلىَالمرسلَإليه‬menyampaikan sesuatu pada orang yang dikirim kepadanya”.

‫َأوصله‬:َ‫تأديةَالشيئ‬-‫“َأدى‬Menyampaikannya”.
Bararti ada’ al-Hadis menurut bahasa adalah menyampaikan Hadis. Sedangkan ada’

al-Hadisََmenurutَistilahََadalah:

‫َروايةَالحديثَوإعطاؤهَالطالب‬:َ‫“َاألداء‬Meriwayatkan Hadis dan memberikannya pada para

murid”.3

Dengan demikian, seseorang baru dapat dinyatakan sebagai periwayat Hadis,

apabila dia telah melakukan pada apa yang disebut dengan tahammul wa ada’ al-Hadis

dan Hadis yang disampaikannya tersebut lengkap berisi sanad dan matan.4

Secara istilah ilmu Hadis, menurut M. Syuhudi Ismail yang dimaksud dengan

al-riwayah adalah kegiatan penerimaan dan penyampaian Hadis, serta penyandaran

Hadis itu kepada rangkaian para periwayatnya dengan bentuk-bentuk tertentu. Orang
yang telah menerima Hadis dari seorang periwayat, tetapi dia tidak menyampaikan

Hadis itu kepada orang lain, maka dia tidak dapat disebut sebagai orang yang telah

melakukan periwayatan Hadis. Sekiranya orang tersebut menyampaikan Hadis yang

diterimanya kepada orang lain, tetapi ketika menyampaikan Hadis itu tidak

3
Utsaimin, Muhammad Ibn Sholih, Mustholah Hadits, h 36
4
Ismail, Syuhudi. Kaidah keshahihan sanad Hadis, Bulan Bintang, Jakarta, 2005. h 23
menyebutkan rangkaian para periwayatnya, maka orang tersebut juga tidak dapat

dinyatakan sebagai orang yang telah melakukan periwayatan Hadis.5

Dari definisi di atas, dapat ditarik beberapa istilah penting yang harus ada dalam

periwayatan Hadis Nabi, yaitu:

1. Orang yang melakukan periwayatan Hadis yang kemudian dikenal dengan ar-

rawiy (periwayat).
2. Apa yang diriwayatkan (al-marwiy)

3. Susunan rangkaian pera periwayat (sanad/isnad)

4. kalimat yang disebutkan sesudah sanad yang kemudian dikenal dengan matan.
5. kegiatan yang berkenaan dengan proses penerimaan dan penyampaian Hadis
(at-tahamul wa ada al- Hadis).6

BENTUK PERIWAYATAN HADIS

Dilihat dari redaksi atau matan Hadis, ada dua cara periwayatan suatu Hadis,
yaitu secara lafadz dan secara maknawi. Dengan adanya dua bentuk periwayatan maka
dijumpailah perbedaan matan atau redaksi dari suatu Hadis.

1. Periwayatan Hadis dengan lafadz (bil lafdzi)

Periwayatan Hadis dengan lafadz maksudnya adalah periwayatan Hadis dengan

menggunakan lafadz sebagaimana yang Rasulullah sampaikan tanpa ada penukaran

kata, penambahan dan pengurangan sedikitpun walaupun hanya satu kata. Riwayat

Hadis dengan lafal ini sebenarnya tidak ada persoalan, karena sahabat menerima

langsung dari Nabi baik melalui perkataan maupun perbuatan, pada saat itu sahabat

5
Ismail, Syuhudi. Kaidah keshahihan sanad Hadis, Bulan Bintang, Jakarta, 2005. h 23
6
Kusroni, Riwayah, Jurnal Studi Hadis, IAIN Kudus, 2016
langsung menulis atau menghafalnya. Sahabat-sahabat yang terkenal ketat dalam

menjaga otentisitas redaksi Hadis adalah ‘Umar bin Khatthab, Abdullah bin Umar dan

Zaid bin Arqam. Ibnu Umar tidak memperkenankan adanya pengurangan atau

penambahan satu huruf pun dari redaksi Hadis. Dalam sebuah kasus, ia pernah

menegur ‘Ubaid bin Amir ketika meletakkan puasa dalam lima prinsip Islam pada

urutan nomor tiga yang seharusnya ada pada urutan nomor empat.

Tingkat kepedulian para sahabat dalam menjaga otentisitas Hadis ini tergambar

jelas ketika mereka tidak gegabah dalam meriwayatkan Hadis sebelum mereka yakin

betul kebenaran lafal dan ketepatan huruf serta memahami maknanya. Jika mereka

menemukan keraguan untuk meriwayatkan sebuah Hadis, mereka memilih diam. Hal

demikian dilakukan sebagai sikap kehati-hatian mereka mengingat peringatan keras

Nabi yang tentang golongan pendusta Hadis. Sikap demikian tidak hanya terjadi di

tingkatan pada sahabat tetapi dapat ditemui pula dari pendapat segolongan ulama fiqh,

ulama ushul dan ulama Hadis yang tidak memberikan ruang sedikitpun pada

periwayatan Hadis secara makna. Mereka mewajibkan periwayatan Hadis dengan lafal

dan tidak memperbolehkan periwayatan dengan makna sama sekali.

Akan tetapi dalam kenyataannya periwayatan Hadis dengan lafal ini sangat

sedikit jumlahnya. Ciri-ciri Hadis yang memang harus diriwayatkan dengan lafal ini

hanya terbatas pada antara lain:

1. Hadis yang merupakan lafal-lafal ibadah (ta’abbudiyyah), seperti tentang

bacaan azan, zikir, doa, syahadat. Hadis yang bisa dijadikan contoh untuk lafal
ibadah ini seperti bacaan dzikir yang diriwayatkan dari Shaddad bin Aus ra.
bahwa
 Rasulullah saw.bersabda:

َ،‫َوأناَعلىَعهدكَووعدكَماَاستطعت‬،‫َخلقتنيَوأناَعبدك‬،‫َالَإلهَإالَأنت‬،‫َاللهمَأنتَربي‬:‫سيدَاالستغفار‬
َ.‫َأعوذَبكَمنَشرَماَصنعت‬،‫َفإنهَالَيغفرَالذنوبَإالَأنت‬،‫َوأبوءَلكَبذنبيَفاغفرَلي‬،‫أبوءَلكَبنعمتكَعلي‬
‫َوإذاَقالَحينَيصبحَفماتَمنَيومهَمثله‬،‫َأوَكانَمنَأهلَالجنة‬،‫إذاَقالَحينَيمسيَفماتَدخلَالجنة‬
Artinya: “Paling tingginya ucapan istighfar adalah: ‘Ya Allah Engkaulah
Tuhanku, tiada Tuhan selain Engkau, Engkau menciptakanku maka aku adalah
hamba-Mu. Dan atas janji dan ancaman-Mu aku lakukan semampuku. Aku akui
segala nikmat-Mu bagiku, dan ku akui segala dosa ini pada-Mu maka ampunilah
aku karena tiada yang bisa mengampuni segala dosaku selain Engkau. Aku
berlindung pada-Mu dari keburukan apa yang aku lakukan’. Jika ini dibaca pada
waktu sore kemudian ia mati maka ia langsung masuk surga atau ia termasuk
dari penduduk surga, demikian juga jika dibaca pada waktu pagi.”
2. Jawāmi’ al-kalimah (ungkapan-ungkapan Nabi saw yang sarat makna) karena
Nabi saw memiliki faṣaḥaḥ dalam perkataan yang tidak dimiliki yang
lainnya.Bisa diambil contoh seperti sabda Nabi saw tentang umat Islam. Dari
Abū Hurairah ra. bahwa Rasulullah bersabda:
‫َوالمهاجرَمنَهجرَماَنهىَهللاَعنه‬.َ‫المسلمَمنَسلمَالمسلمونَمنَلسانهَويده‬
artinya: “Orang Islam itu adalah orang yang orang-orang Islam lainnya selamat
dari lidah dan tangannya, dan orang yang berhijrah adalah yang hijrah dari
larangan Allah”
3. Hadis yang berkaitan dengan masalah aqidah seperti tentang dzat dan sifat Allah,
rukun Islam, rukun iman, dan sebagainya

Akan tetapi ketika dihadapkan pada persoalan bahwa Hadis bukan hanya
berbentuk perkataan saja tetapi juga dengan perbuatan dan ketetapan Nabi saw,
para ulama yang bersikeras mempertahankan riwayat Hadis secara lafal, seperti
Abu Bakar al-Arabi, Muhammad bin Sirin, Raja’ bin Haywah, Qasim bin
Muhammad, dan Sa’lab bin Nahwiy, mereka berpendapat bahwa periwayatan
 redaksi Hadisnya secara makna sepenuhnya hanya diperbolehkan pada
tingkatan sahabat, mengingat karena para sahabat memiliki pengetahuan bahasa
Arab yang tinggi (faṣaḥaḥ), meskipun tidak setingkat dengan susunan kalimat
Nabi saw. dan mereka telah menyaksikan secara langsung keadaan dan
perbuatan Nabi saw. Periwayatan secara lafal tidak mungkin seluruh Hadis bisa
dilaksanakan mengingat pengertian Hadis itu sendiri merupakan segala sesuatu
yang disandarkan pada Nabi saw, baik perkataan, perbuatan, penetapan, tekad
dan cita-cita Nabi saw, yang tidak semua dalam bentuk perkataan sehingga
keharusan periwayatan Hadis harus dengan lafal itu tidak bisa terjadi. Tentunya
hal ini tetap dalam batasan-batasan yang telah diungkapkan oleh para ulama di
atas, yaitu tidak boleh masuk pada ranah Hadis yang berbau aqidah, ibadah dan
yang mengandung kalimat-kalimat yang sarat makna dari Nabi saw.

Sebagaimana yang terdapat dalam suatu riwayat bahwa Nabi menyampaikan Hadisnya
dengan bentuk-bentuk/cara-cara sebagai berikut:

1. Dengan lisan dan perbuatan dihadapan orang banyak, di mesjid pada waktu
malam dan subuh.
2. Hadis Nabi disampaikan sebagai teguran terhadap sahabat yang melakukan
kekeliruan
3. Hadis Nabi disampaikan dengan cara lisan, tidak dihadapan orang banyak,
berisi jawaban yang diajukan oleh sahabat dan bentuk jawaban Nabi itu berupa
tuntutan tekhnis suatu kegiatan yang berkaitan dengan agama.
4. Cara Nabi juga menyampaikan Hadisnya selain cara lisan juga secara
permintaan penjelasan terhadap sahabat, berupa taqrir atas amalan ibadah
sahabat yang belum dicontokan langsung oleh Nabi.
5. Dalam bentuk lain juga Nabi menyampaikan Hadisnya tidak dalam bentuk
kegiatan melainkan berupa keadaan.
Itulah tadi bentuk-bentuk periwayatan Hadis dari Nabi dengan beberapa bentuk baik
melalui perkataan, berbuatan, taqrir dan ihwal lainnya.

2. Periwayatan Hadis dengan makna (Bil Ma’na)

Periwayatan Hadis dengan makna adalah suatu cara dimana Hadis diriwayatkan
dengan menggunakan redaksi periwayat sendiri atau berbeda dengan redaksi yag
diterima dari perawi, namun kandungan dan maksud Hadis tersebut tetap sama.7
Dalam sejarah perjalanan Hadis diketahui bahwa sepeninggal Rasulullah SAW.
periwayatan Hadis itu diperketat agar tidak terjadi periwayatan sesuatu yang bukan dari
Nabi SAW tetapi disandarkan kapada Nabi. Disamping itu, Hadis harus dilakukan apa
adanya, tidak ada penambahan atau pengurangan. Diharapkan, redaksi Hadis tidak
mengalami perubahan.
Tetapi dalam kenyataan, banyak dijumpai Hadis yang dimaksudkannya sama
diungkapkan dengan redaksi yang berbeda-beda. Karena itu, kita menjumpai komentar
Hadis “muttafaq ‘alaih, wal-lafdzu li muslim, atau wa lafzu lil- bukhori”. Tampaknya
peluang riwayat Hadis dengan makna itu memang ada. Bukankah Hadis itu tidak hanya
berupa ucapan, tetapi terkadang berupa tingkah laku nabi. Dalam mendeskripsikan
tingkah laku nabi yang diskasikan oleh para sahabat, boleh jadi akan muncul redaksi
yang berbeda meski maksudnya sama. Bahkan, karena kemampuan daya tangkap
masing-masing sahabat berbeda, maka boleh jadi kesimpulannya juga berbeda.
Ada sebuah Hadis yang menggambarkan bahwa riwayat dengan redaksi yang berbeda
itu ditolerir. Abdullah ibn Sulaiman al-laits menyampaikan keterbatasan
kemampuannya menerima Hadis secara utuh. Artinya ia mengaku tidak mampu
menangkap Hadis persis seperti apa yang didengarnya. Hurufnya terkadang bertambah,
terkadang juga berkurang. Meskipun terjadi perbedaan dikalangan para fuqaha tentang
boleh atau tidaknya meriwayatkan dengan makna, tapi hal ini merupakan ilmu
riwayah Hadis yang penting. Diantara kewajiban para perawi, ialah menerangkan

7
Sayuthi, Ali. Jurnal Al-Qalam, Periwayatan Hadis dengan lafadz dan Makna. 1996
cara tahammul dengan shiyag tahammul (pola penerimaan) yang dengan cara itu dia
menerima Hadis yang diriwayatkan. Sebahagian ahli Hadis, ahli fiqh, dan ahli ushul
mengharuskan para rawi meriwayatkan Hadis dengan lafalnya yang didengar, tidak
boleh dia meriwayatkan dengan maknanya sekali-kali. Demikian juga yang dinukilkan
oleh Ibnush Shalah dan An Nawawi, Ibnu Sirin, dan Abu Bakar Ar Razi. mereka
berpendapat bahwa perawi-perawi harus meriwayatkan persis sebagai lafadz yang ia
dengar.
Dalam bukunya Ahmad Muhammad Šakir yang berjudul Ihtišar Ulum Al-
Hadis, dalam kaitanya dengan Periwayatan dengan makna, bahwa seorang perawi yang
tidak mengetahui makna Hadis sesungguhnya tidak boleh baginya meriwayatkan Hadis
dengan sifatnya itu. Namun demikian Jumhur Ulama yang lain berpendapat, bahwa:
boleh bagi perawi Hadis menyebut makna bukan lafal, atau meriwayatkan Hadis
dengan makna apabila dia seorang yang mengetahui bahasa Arab dengan sempurna
dan cara-cara orang arab menyusun kalimat-kalimatnya, ditambah dia sangat
mengetahui makna-makna lafal dan mengetahui pula hal-hal yang bisa merubah makna
dan yang tidak merubahnya, Jika ia bersifat demikian, bolelah dia menukilkan lafal
Hadis dengan makna, karena dia dengan pengertiannya mendalam dapat memelihara
riwayatnya dari perubahan makna tersebut. Imam Asy Syafi’i telah menerangkan
tentang sifat-sifat perawi yaitu:
Seluruh ulama sependapat menetapkan, bahwa orang yang tidak mengetahui
hal-hal yang merisaukan makna Hadis yang diriwayatkan dengan makna, tidak boleh
meriwayakan Hadis dengan makna. Adapun orang-orang yang mengetahui hal-hal
yang merusakkan makna dan yang tidak merusakkannya, maka jumhur ulama
membolehkan dia meriwayatkannya Hadis dengan makna dengan memenuhi syarat-
syarat yang sudah diterangkan itu. Dengan demikian sebagaimana pendapat para ulama
maka untuk lebih hati-hati dan menghindari kesalahan dalam meriwayatkan Hadis,
maka meriwayatkan Hadis dengan lafal lebih utama dari pada meriwayatkannya
dengan makna.
 Ulama yang membolehkan meriwayatkan hadis dengan makna memberikan
persyaratan tertentu secara ketat. Syarat-syarat tersebut adalah:

1. Periwayat adalah orang yang benar-benar memiliki pengetahuna Bahasa Arab

yan mendalam. Dengan demikian periwayatan matan Hadis akan terhindar dari
kekeliruan atau kesalahan yang membawa kepada perubahan makna atau
maksud Hadis.
2. Periwayatan dengan makna dilakukan karena sangat terpaksa. Misalnya karena
lupa susunan lafaznya secara harfiah.
3. Yang diriwayatkan dengan sabda nabi dalam bentuk bacaan yang sifatnya
ibadah, seperti dzikir, do’a, adzan, takbir, syahadat serta sabda nabi yag bukan
Jawami’ul kalam.8

SYARAT PERIWAYAT HADIS

Para rawi telah menerima sebuah Hadis dari seseorang dan menyampaikannya

kepada seseorang yang lain, penyampaian tersebut baik secara maknawy maupun

lafadz. Untuk keabsahan Hadis-Hadis yang diriwayatkan itu, maka kalangan

muhaddisin menetapkan beberapa syarat khusus, baik syarat ketika menerima

(tahammul) Hadis, maupun syarat saat menyampaikan (ada’) kannya kepada orang
lain9.

Kepantasan seseorang dalam menerima dan menyampaikan Hadis diliputi

beberapa syarat yang mencakup masing-masing proses (tahammul wa ada’).

8
Muhammad ibnu Muhammad, Difa’ an asl-sunnah, Kairo 1989, h. 32-33
9
Burhanuddin Abd. Gani: Periwayatan Hadis dengan Makna menurut Muhadditsin, Jurnal
UIN Ar-Raniry, Aceh
 Pendapat para ulama berkaitan dengan muhammil atau penerima Hadis adalah,

dikatakan bahwa seseorang layak menerima Hadis jika ia paling tidak sudah mumayyiz.

Makna mumayyiz adalah:

1. Setidaknya umur 5 tahun,

2. Bisa membedakan antara berita dan perintah. Dia bisa memahami perintah dan

mampu memberikan jawaban sesuai isi perintah

3. Bisa membedakan antara sapi dengan khimar/ keledai

Adapun dalam proses ada’ atau penerimaaan Hadis, seorang muaddi atau perawi Hadis

hendaknya memiliki kriteria sebagai berikut:

1. Muslim

Seseorang yang beragama islam waktu menyampaikan hadits itu.

2. Baligh

Artinya, cukup umur ketika ia meriwayatkan hadits, meskipun ia masih kecil

waktu menerima hadits itu.

3. Adil

Adalah suatu sifat yang melekat pada jiwa seseorang yang menyebabkan orang
yang mempunyai sifat tersebut, tetap takwa, menjaga kepribadian dan percaya

pada diri sendiri dengan kebenarannya, menjauhkan diri dari dosa besar dan

sebagian dosa kecil, dan menjauhkan diri dari hal-hal yang mubah yang

tergolong kurang baik dan selalu menjaga kepribadian.

4. Dhabit

Yaitu tepat menangkap apa yang di dengarnya, dan dihafalkannya dengan baik,

sehingga dimana perlu dapat ia mengeluarkan atau menyebutkannya kembali.

 5. Aqil

Adalah seseorang yang mempunyai akal sehat dan tidak gila.

6. Terhindar dari syadz dan illat

Maksudnya seorang rawi tidak melakukan hal yang menurunkan kehormatan

dan harga dirinya.10

METODE PERIWAYATAN HADIS

Adapun cara-cara yang digunakan dalam proses tahmmul wal adaa’ adalah
sebagai berikut:

1. Sima’ (mendengar)

Yaitu seorang guru membaca Hadis yang dihafalnya atau yang ada di kitab tertentu

di hadapan murid, orang mendengarkan kata-katanya, lalu kemudian dicatat atau

dihafal saja.. Metode ini dipandang paling bagus di antara metode yang ada

menurut para ulama Hadis. Tetapi ada juga yang berpendapat, alangkah baiknya

kalau disamping mendengar juga mencatat, ketimbang mendengar saja. Kedua

metode yang menyatu ini mempersempit peluang tercecernya Hadis.

Shigoh nya adalah : ‫َذكرَلنا‬,‫َقالَلنا‬,‫َسمعت‬,‫َأنبأنا‬,‫َأخبرنا‬,‫حدثنا‬

2. Qira’ah (membaca)

Yaitu bacaan oleh murid kepada guru. Dalam hal ini para murid atau seorang

tertentu yang disebut Qari’, membacakan catatan Hadis di hadapan gurunya, dan

selanjutnya yang lain mendengarkan serta membandingkan dengan catatan mereka

atau menyalin dari catatan tersebut.11

10
Suyuthi, Jalaluddin, Tadribur rawiy, h 352
11
Yuslem, Nawir, Ulumul Hadis, Bandung, Mutiara Sumber Widya, 2001 .h 157
 Shigohnya adalah : ‫َحدثناَقراءةَعليه‬,‫َق ِرأَعلىَفالنَوَأناَأسمع‬,‫علَيه‬
َ َ‫قرأت‬
3. Ijazah (ijazah/ izin)

Metode ini adalah sebuah metode dengan pemberian izin seorang guru kepada

murid untuk meriwayatkan hadits daripadanya, atau kitab – kitabnya.

4. Munawalah (memberi)

Yaitu seorang guru memberikan sebuah naskah asli kepada muridnya atau salinan

yang sudah dikoreksinya untuk diriwayatkan. Munawalah ada 2 macam, yaitu:

a. Munawalah dengan ijazah

Seorang guru memberi kitab pada muridnya, lalu berkata “riwayatkanlah ini

dari saya”

b. Munawalah tanpa ijazah

Seorang guru meberikan kitab hadisnya dengan hanya mengatakan “ini adalah

riwayatku” tanpa instruksi meriwayatkan.

5. Kitabah (menulis)

Yaitu seorang guru menulis Hadis untuk seseorang.misalnya tulisan seorang ulama

tentang Hadis yang dikirimkan kepada ulama lain.

6. I’lam (pemberitahuan)
yaitu pemberian informasi guru kepada murid bahwa Hadis-Hadis yang ada dalam

kitab tertentu itu hasil periwayatan yang diperoleh guru dari si fulan, tanpa

menyebut izin / ijazah periwayatan si murid kepada orang lain.

7. Washiyyat (wasiat)

yaitu seorang guru mewasiatkan buku-buku Hadis kepada muridnya sebelum pergi

atau meninggal.
8. Al-Wijadah (penemuan)

yaitu ada orang yang menemukan catatan atau buku Hadis yang ditulis oleh orang

lain tanpa ada rekomendasi untuk meriwayatkan Hadis di bawah bimbingan dan

kewenangan seseorang.12

PENUTUP

Dari sekelumit pemaparan terkait periwayatan Hadis, bentuk, syarat dan metode
tahmmul wa ada’ , berikut beberapa hal yang bisa disimpulkan:

1. At-Tahammul adalah proses menerima periwayatan sebuah hadits dari

seorang guru dengan metode-metode tertentu. Sedangkan al-ada’ adalah
adalah proses untuk menyampaikan dan meriwayatkan hadits.
2. Syarat periwayat Hadis adalah harus Mumayyiz, Islam, baligh, ‘aqil, ‘adl dan
dhabit, serta terhindar dari hal-hal yang menurunkan muruah.
3. Bentuk periwayatan Hadis ada 2 yaitu secara lafadz (bil lafdziy) dan secara
makna (bil ma’na). Jumhur Ulama mengatakan secara lafadz lebih utama.
4. Metode tahammul wa ada’ ada 8:
1. Sima’ (mendengar)
2. Qiro’ah (membaca)
3. Ijazah (ijazah)
4. Munawalah (memberi)
5. Kitabah (menulis)
6. I’lam (memberitahukan)
7. Wasiyah (wasiat)
8. Wijadah (penemuan)

12
Subhi Al-Salih, ‘Ulumul Hadis wa Musthalahuhu, Dar Al-Ilmi, Al Malayin, Beirut, 1977, hal.
88.
 DAFTAR PUSTAKA

Burhanuddin Abd Gani: Periwayatan Hadis dengan Makna menurut Muhadditsin,

Jurnal UIN Ar-Raniry, Aceh

Ismail, S. (2005). Kaidah Kesahihan Sanad Hadis. Jakarta: Bulan Bintang.

Jalaluddin Suyuthi, Tadribur rawiy

Kusroni, 2016, Riwayah, Jurnal Studi Hadis, IAIN Kudus

Muhammad ibnu Muhammad,(1989) Difa’ an asl-sunnah, Kairo

Muhammad ibnu Muhammad, 1989 Difa’ an asl-sunnah

Nawir Yuslem, (2001) Ulumul Hadis, Bandung, Mutiara Sumber Widya

Subhi Al-Salih, (1977) ‘Ulumul Hadis wa Musthalahuhu, Dar Al-Ilmi, Al Malayin,
Beirut

Sulaemang, (2008) Jurnal At-Ta’dib, IAIN Kendari, 2008

Utsaimin, Muhammad Ibn Sholih, Mustholah Hadits,

http://zuniaervin.blogspot.com/2014/11/proses-al-adawa-tahammul-al-hadits.html
diakses 28 Nov 03.20 am