HUBUNGAN INTERNASIONAL

Pada bab ini membicarakan kepercayaan masyarakat islam dalam pergaulanya dengan bangsa-bang
sa lain,kita telah kembali prinsip-prinsip moral yang di pelajari kaum muslimin dari kitab sucinya
sendiri.

dasar perpanjian,setiap kepada perjanjian dan melaksanakanya dengan jujur dan tulus.ayat alquran
yang mewajibkan kaum muslimin supaya memenuhi perjanjian. Yang artinya

Dan hendaknya kalian memenuhi janji,sesungguhnya janji itu pasti akan dimintai
pertanggung jawabnya.(al-isra,34).

Menghianati perjanjian oleh alquran di samakan dengan perbuatan menciderai kemanusiaan.Allah

swt berfirman:

sesungguhnya mkhluk melatah dibumi yang terburuk dalam pandangan allah ialah orang-
orang kafir,karena mereka tidak beriman.yaitu orang orang yang dengan mereka engkau
mengadakan perjanjian,kemudian mereka berulang-berulang menghianati janjinya,dan mereka
tidak takut akan akibat-akibanya manakala kalian menjumpai mereka dalam satu
peperanngan,cerai beraikanlah semua orang yang berada di belakangnya(mendukung mereka)
dengan menumpas mereka,agar mereka mengambil pelajaran. Dan jika mereka mengetahui
penghianatan dari suatu kaum(yang berjanji),kembalikan perjanjian itu kepada mereka dengan
jujur.sungguhlah bahwa allah tidak menyukai orang orang yang berkhianat.(al-anfal,55-58).

Kaum musikkin berulang ulang menipu kaum muslimin melalui perjanjian.namun hal itu tidak
membatalkan perjanjian dengan orang orang yang jujur dan setia kepada janji.yang mana ditegaskan
oleh ayat dibawah ini yang artinya:

bagaimana mungkin ada perjanjian(keamanan)dari allah dan rosulnya dengan kaum

musrikin,kecuali orang orang yang telah kalian adakan perjanjian dengan mereka didekat al
masjidul haram(yang dimaksud ialah”perjanjian hudaibiyyah”).selama mereka itu berlaku jujur
terhadap kalian,hendaknyapun kalian berlaku jujur terhadaap mereka.sungguh allah menyukai
orang orang yang.bagaimana (bisa ada perjanjian dengan kaum musrikin),padahal jika mereka
dapat mengalahkan mereka tidak akan memelihara hubungan persaudaraa dengan kalian.dan
tidak akan pula mengindahkan perjanjian.dengan mulut mereka menyenangkan hati mereka
padahal hati mereka menolak.mereka kebanyakan orang orang fasik(menghianati perjanjian).
(ataubah,7-8).
Quran memerintahkan kaum muslimin emperlakukan orang yang mengkhianati perjanjian sesuai
dengan perbuatanya.tetapi jangan sampai melampaui batas hingga menjadi penganiayaan atau
penyiksaan.sikap sabar menghadapi akibat penghianatan dipandang baikmoleh alquran:

jika kalian hendak membalas,maka balaslah seimbang dengan akibat penghianatan yang
menimpa kalian.akan tetapi jika kalian bersabar,itulah sesungguhnya yang lebih baik bagi orang
orang yang sabar.(an-nahl,126).

Alquran mewajibkan kaum muslimin supaya tetap menghianati perjanjian hingga akhir masa
berlakunya,sesuai dengan ketentuan yang telah disepakati bersama.islam samasekali tidak pernah
menempatkan pedang yang bukan pada tempatnya.islam juga tidak pernah menggunakan pedang
selama masih bisa ditempuh jalan lain.kaum muslimin diperintahkan berperang terhadap orang
orang memerangi mereka,buakan perang agresif,dantidak boleh melampaui batas.semenanjung
arabiah adalah kawasan yang mempunyai arti politik,bukan arti geografis semata mata.

HUKUMAN
Hukuman ialah tindakan untuk memperbaiki pelaku kejahatan , atau untuk melindungi masyarakat
dari kerusakan yang akan di timbul kan oleh nya. Disepakati juga , hukuman pada dasar nya untuk
memelihara kemaslahatan sosial untuk kepentingan terdakwah tuduhan yang meragukan harus
dintafsirkan,dan seseorang tertuduh tidak dinyatakan bersalah atas dasar bukti-bukti yang
meragukan . semua bentuk hukuman dinyatakan tidak sah jika didasari pada tuduhan yang
diragukan pembuktian nya . Didalam islam hukuman terbagi 2 macam : ta’zir(hukuman atas tindak
pelanggar) dan hadd ( hukuman atas tindak pidana berat) .

Hukuman ta’zir bermacam – macam bentuknya antara lain: teguran keras,denda,kurungan atau
penjara,dera ringan ( tidak melebihi dera menurut hukum hadd). Imam ibnu taimiyyah dalam risalah
nya mengenai “hasbah” mengatakan :

Diantara nya ialah berbagai jenis hukuman yang tidak ditetapkan ketentuannya secara
pasti dalam al-qur’an . hukuman seperti itu disebut dengan nama ta’zir yaitu yang baik
ketentuannya maupun sifatnya tergantung pada besar kecilnya pelanggaran. Dan berat ringan nya
pun tergantung pada keadaan orang yang melakukan pelanggaran. Hukuman ta’zir bermacam-
macam jenisnya antara lain : teguran keras dengan perkataan hukuman kurungan penjara ,
pembuangan ke luar negri, dera dan lain sebagainya.Menurut matzah maliki dalam hal-hal
tertentu pelanggaran juga dapat di jatuhi hukuman denda berupa uang. Menurut mazha ahmad
bin hambal hukuman seperti itu dapat di jatuhkan baik terhadap kasus pelanggaran hukumannya
masih di perselisihkan maupun tidak bisa di perselisihkan menurut mazhab syafi’i hukuman denda
berupa uang itu hanya dapat di jatuhkan dalam kasus perkara pelanggaran yang bentuk-bentuk
hukum. Misalnya seperti yang di tujukan oleh sunnah rasulullah saw yang memperbolehkan orang
merampas binatang hasil perburuan yang dijumpai di kota suci madinah.

Hukuman hadd ialah hukuman yang dikenakan pada tindak pidana

pengrusakan,pembunuhan,menghilangkan anggota badan seseorang , pencurian,perzinaan,dan
minum minuman keras. Pembunuhan di jatuhi hukuman mati dalam hal itu syari’at qur’an di
tegakkan atas landasan yang kuat , yaitu menjamin keselamatan jiwa semua manusia. Tindakan
membunuh manusia seluruhnya,bukan sekadar serangan terhadap jiwa orang yang terbunuh saja.

oleh karena itu telah kami tetap kan bagi bani israil,barang siapa yang membunuh seorang
manusia bukan karena orang itu telah membunuh orang lain,atau bukan karena ia telah membuat
seakan-seakan memelihara kehidupan semua orang.(al-baqarah,32).

sesuatu dia tidak beranak dan tidak pula di peranakkan dan tak ada pun yang setara dengan nya
(al-ikslas,1-4).

Dialah yang maha awal dan maha akhir,yang dzohir akhir dan yang batin,dan dialah yang maha
mengetahui segala sesuatu (al-hadid,3)

Segala sesuatu pasti binasa kecuali allah.baginya lah segala penentuan,dan hanya kepadanya
sajalah kalian akan dikembalikan.(al-qashas,88).

Dialah allah yang menciptakan segala sesuatu.(ar-ra’ad 18)

Filsafat quranyang memastikan adanya tuhan mencakup semua filsafat yang dibicarakan oleh para
filosof mengenai persoalan itu. ada tiga argumentasi paling terkenal yang melandasi filsafat
ketuhanan.yaitu yang dikalangan orang eropa dikenal dengan nama :COSMOLOGICAL
ARGUMENT,TELEOLOGICAL ARGUMENT DAN ONTOLOGICAL ARGUMENT

Cosmologicall argument ialah bahwa segala sesuatu yang begerak pasti ada penggeraknya,yang tidak
digerakkan oleh hal lain.

MASALAH ROH
Allah berfirman dalam al- quran :

dan mereka bertanya kepadamu tentang roh.jawablah:”roh itu termasuk urusan tuhanku dan
kalian tidak diberi pengetahuan kecuali hanya sedikit.(al-isra 85).

Masalah roh adalah problema yang paling sukar dalam ilmu pengetahuan,filsafat dan bidang bidang
pemikiran lainya,sejak manusia memikirkan hakikat segala sesuatu.kesukaran itu didasri oleh semua
ahli agama dan fisalah dari segala zaman.bila kita memahami roh itu sebagai”jauhar mujarad” yang
pada bergantung hidupnya jasad,atau kita memahaminya sebagaimana dikatakanoleh kaum
materialiasis bahwa roh itu fenomena hidup didalam susunan materi.
Ada pula diantara mereka yang mengatakan roh adalah bagian yang tak terpisahkan di dalam
hati.berbagai ulasaban dikemukakan mereka antara lain:roh adalah jasad sejenis udara yang berada
dalam hati,roh adalah jasad aerial yang berada didalam otak.roh adalah kekuatan yang berada dalam
otak,sebagai pangkal daya indera dan gerak.roh adalah unsur api yang dinamai “kehangatan
naluri”roh adalah darah moderat yang dengan kemoderatanyaitu hidup menjadi kuat dan bila
kemoderetan itu lenyap maka lenyaplahhidup.

Para ahli fikir zaman zaman berukutnya secara garis besar mempunyai dua pendapat yang pertama
menganggap hidup timbul dari jauhar mujjarad yaitu roh,sedangkan golongan kedua berpendapat
hidup itu berasal dari kesiapan didalam materi serta muncul bersama dengan proses evolusi dan
penyusunan.

Sebelum roh masuk kedalamnya,manusia adalah benda organik yang tidak mempunyai hakikat
manusia .benda organik mempunyai hakikat kemanusiaan bukan hanya karena mempunyai
organisme itu dapat menerima sumber perbuatan dan geraknya yaitu roh jadi,roh adalah
kesempurnaan primer bagi susunan tubuh manusiaan .

Yang demikian itulah tuhan yang maha mengetahui segala yang gaib dan yang nyata yang maha
perkasa lagi maha penyayang.yang menciptakan segala sesuatu dengan sebaik-baiknya kemudian
dia menjadikan keturunanya menjadi air yang menjijikan(mani) lalu ia mnyempurnkan dan
meniupkankedalamnya sebagian dari rohnya kemudian kalian diberi pendengaran,penglihatan
dan hati.namun kalian sedikit sekali bersyukur.

Berdasarkan ayat tersebut mereka berpendapat bahwa roh berasal dari roh tuhan.mengapa?
karenanya ia azab dan abadi tanpa awal dan tanpa akhir tidak terikat oleh waktu dan tempat

QADAR ATAU TAKDIR

Sejak zaman dahulu kepercayaan manusia kepada takdir selalu menyertai kepercayaan kepada
sesembahanya.pengertian takdir pada manusia primitif ialah mereka membayangkan adanya suatu
kekuasaa luar biasa yang menentukan kesenangan dan kekuasaan hidupnya.yaitu kekuasaan
hidupnya yaitu kekuasaan yang berbuat semaunyaterhadap manusia.dan tidak mengenal aturan ,
kekuasaan yang harus diikuti prihal menyukai atau tidak menyukai sesuatu . Barangkali manusia
primitif merasa bahwa tuhan-tuhan dan roh-roh yang mereka sembah gemar mempercayakan dan
menakut-nakuti,atau para tuhan dan rih senang menghina manusia dan membanggakan kekuatan
nya . Sedangkan manusia ,dalam pada itu tidak mengerti apa yang sesungguhnya yang di inginkan
dan yang tidak di inginkan oleh tuhan-tuhan atau roh-roh yang mereka sembah. Manusia hanya
mengerti bahwa sesembahan mereka ingin di puja-puja,dirayu dan disenang-senangkan agar mau
memberi sesuatu.

Setelah manusia mengenal sedikit tatanan alam, di ikuti pengertian mereka mengenai takdir yang
meningkat . Sosok takdir yang semula nya kacau menjadi agak jelas. Manusia mulai mengartikan
takdir pengaturan dan pengurusan alam. Pada tahap lebih lanjut merka mukai memasukkan ke
dalam kekuasaan takdir semua yang berada di bumi dan langit , termasuk manusia itu sendiri.
Bahkan tuhan-tuhan dan roh-roh sesembahan lah yang pertama-tama mereka masukkan ke dalam
kekuasaan takdir sebelum diri mereka sendiri.Orang-orang hindu zaman kuno mempercayai
kekuasaan “karma”. Ini semacam takdir yang menguasai waktu, tempat, menguasai sang pencipta
dan semua mkhluk ciptaan nya. Karma mengembalikan alam berkali-kali menurut satu aturan dan
seisi alam wujud ini akan muncul berulang-ulang mulai dari planit terbesar sampai kepada materi
yang paling lembut. Takdir sendiri tidak dapat mengubah apapun dari dari kesemuanya itu, karena
takdir hanya berbuat sebagaimana yang akan terjadi dan yang mestinya harus terjadi.

Pada zaman dahulu , sebagaimana kita ketahui , orang Babylonia adalah ahli perbintangan
(astronomi) dan peta-peta bintang (horoscope) . Pengenalan kepercayaan mereka pada takdir
melalui kepercayaan kepada astrologi.

Mereka percaya bahwa bintang-bintang di cakrawala menguasai nasib-nasib semua makhluk ,yang
bernyawa maupun yang tidak bernyawa.Setiap makhluk hidup ,kelahirannya berada di bawah suatu
horoscope yang berkaitan dengan salah satu bintang di langit . Bahkan bumi itu sendiri berada di
bahwah salah satu horoscope .

Mereka juga mempercayai adanya keberuntungan dan kenaasan (kesialan). Diantara bintang-
bintang di langit,ada yang memberi keuntungan dan ada pula yang memberi kenaasan . Manusia
tidak dapat mengelak dari horoscope yang menentukan keberuntungan atau kenaasan selama hidup
. Akan tetapi , para ahli astrologi adakalanya dapat mengetahui perjalanan horoscope,kemudian
mereka berusaha mengatasi dengan hitungan tertentu .

Pemikiran mengenai adanya dua tuhan yang menentukan takdir menurut kehendaknya masing-
masing , jelas sekali hanyalah merupakan pemecahan bagi masalah takdir di kalangan para filosof
majusi di zaman silam yaitu telah sampai kepada sifat-sifat kesempurnaan tuhan terbesar, sehingga
tidak cocok lagi tuhan yang sempurna di pandang mempunyai kemauan yang menyusahkan
manusia. Karena itu , mereka lalu beranggapan bahwa takdir yang baik berada di tangan tuhan yang
satu , dan takdir yang buruk berada di tangan tuhan yang lain.

Lain hal nya dengan orang-orang mesir zaman kuno . Mereka bersikap tengah-tengah ,antara
mempercayai kebebasan manusia dan kepercayaan adanya kekuasaan tuhan-tuhan. Mereka
mempercayai adanya ganjaran padahala pada alam lain . Tentu saja mereka percaya bahwa tuhan-
tuhan itu berkuasa menentukan takdir . Tetapi dalam pada itu mereka juga percaya bahwa manusia
dapat berbuat memuaskan tuhan-tuhan untuk memperoleh pahala , dan dapat pula berbuat yang
tidak memuaskan tuhan, tetapi kemudian manusia akan menerima hukuman atas perbuatan nya itu.

Pada galibnya , orang-orang percaya bahwa takdir ada di tangan tuhan, disamping ada pula di tangan
manusia . Dalam kegenda-legenda mereka banyak di gambarkan tentang kekejaman dan kelaliman
tuhan. Misalnya para tuhan itu memerosokkan manusia kedalam kesalahan kemudian di kenakan
hukuman yang sewenang-wenang menurut sesuka hatinya. Tuhan yang paling berkuasa dan paling
besar zeus ,di dalam sya’ir Homerus di gambarkan sebagai tuhan yang paling keras kepala , paling
dengki,dan paling berniat jahat. Ia gemar menghina , menakut-nakuti dan menyesengsarakan
manusia , serta menjerumuskan nya kedalam penderitaan dan kenistaan.
 Kewajiban agama dan peribadatan
Kewajiban agama adalah suatu etika yang bertujuan mencapai kabiakan individu dan kebaikan
masyarakat. Segi-segi baik yang terkandung di dalam kewajiban agama ialah : bahwa setiap
kewajiban menjurus kearah dua tujuan tersebut. Disamping itu juga membuat individu mempunyai
perasaan dan masyarakat pun mempunyai perasaan .

Shalat berjama’ah tiap hari jum’at adalah salah satu kewajiban yang oleh kaum muslimin harus di
dahulukan dan di utamakan daripada jual-beli dan pencarian nafkah lainnya.

Hai orang-orang yang beriman ,jika telah di serukan panggilan untuk menunaikan shalat jum’at.
Hendak lah kalian bergegas mengungat allah dan tinggalkan lah jual beli. Hal itu lebih baik bagi
kalian ,sekiranya kalian mengetahui (al-jum’at,9).

Orang muslim yang sehari-harinya menunaikan shalat mumfarid (sendirian),dalam shalat berjama’ah
perasaan pribadi tidak tidak terputus dengan tali persaudaraan seluruh umat islam di dunia. Ini
karena ia sadar bahwa pada saat itu ia bersama orang muslim di muka bumi menghadap ke satu
arah kiblat dan mengucap doa yang sama ,sekalipun mereka saling berjauhan tempat tinggal dan
berlainan negeri.

Cukuplah bagi setiap muslim menghadap allat swt 5 kali sehari, mulai matahari terbit hingga lenyap
dari pandangan , untuk memperoleh kesempurnaan hidup di sisi tuhan.

Sesungguhnya bahwa shalat itu memcegah (orang) dari kekejian dan kejahatan ( al- ankabut,45)

Zakat adalah kemaslahatan masyarakat,karena ia menegakkan prinsip saling bantu dan tolong
menolong antara orang kaya dan orang miskin. Selain itu , zakat juga merupakan cara
menanggulangi kemiskinan atas dasar rasa cinta kasih dan saling percaya ,yaitu antara pihak yang
memperlakukan dan yang di perlakukan sebagai keluarga.

Ibadah haji adalah “konferensi internasional” yang diselenggarakan oleh kaum musilimin satu kali
satu tahun selama waktu tertentu. Mereka berkumpul di satu dataran tinggi ,saling kenal mengenal
dan saling bertukar pikiran satu sama lainnya saling menceritakan keadaan nya dan saling
mengemukakan kesukaran dan kesulitan yang di alami di daerah tempat tinggal masing-masing.

Adapun bagi individu , ibadah haji merupakan latihan menghadapi kesukaran dan jerih payah. Ia
sekaligus pula membangkitkan kegairan baru , setelah sekian lama menetap santai di daerah tempat
tinggalnya.

Dari ibadah puasa setiap individu memperoleh manfaat terbaik bagi kehidupan spiritual dan
kehidupan moralnya. Antara lain: disiplin terhadap diri sendiri,telad yang kuat dan kesanggupan
melepaskan diri tawanan adat-kebiasaan , dan mampu menundukkan jasmani kepada tuntunan akal
dan hati nurani.

Puasa secara istilah adalah puasa yang paling cocok untuk maksud tersebut ,karena memperbaharui
kesanggupan melakukan hal-hal tadi setiap hari selama satu bulan tiap tahun.

Sementara ahli kesehatan mengatakan,puasa dengan cara seperti itu (cara islam) merusak fungsi
bagian –bagian lainnya.
Mengenai dua hari raya dalam islam , ‘idul fitri dan idul adha’ keduanya adalah kegiatan sampingan
dari pelaksaan kewajiban keagamaan ( ibadah puasa dan ibadah haji ). Idul fitri merupakan cara
menghormati kewajiban dari ibadah puasa, sedangkan idul adha adalah cara menghormati peristiwa
sejarah.

Semua kewajiban agama yang kami sebutkan di atas tadi , dasarnya adalah kelonggaran dan
kemudahan jadi bukan mempersulit dan memaksakan sesuatu yang ada di luar kesanggupan.

Beribah haji kerumah itu ( al-masjidul-haram ) adalah kewajiban manusia terhadap allah, ( yaitu)
bagi siapa yang mapu melakukan perjalanan kesana ( aali ‘imran,97 ).

Dan allah tidak membebani kalian dengan suatu kesukaran dalam agama ( al-hajj.78).

Allah menghendaki kemudahan bagi kalian , bukan menghendaki kesukaraan bagi kalian (al-
baqarah,185).

Itulah pokok-pokok kewajiban yang di pelajari oleh kaum muslimin dari dalam kitab sucinya.

TASAWUF
Beberapa ahli penelitian baik di timur maupun di barat berpendapat bahwa tasawuf adalah faham
asing yang masuk kedalam agama islam.mereka mengatakan nama “tasawuf”itu sendiri berasal dari
bahasa Yunani yaitu dari kata theosoplyyang berarti hikmah ilahi.

Mengenai asal nama “tasawuf”itu mereka berbeda pendapat sebagian mengatakan nama tersebut
berasal dari “ahlus-suffah”adapula yang mengatakan berasal dari sekelompok yang biasa
mengenakan pakaian terbuat dari bulu.disamping itu ada yang mengatakan tasawuf berasal dari
kata”shafa”dalam bahasa arab yang berarti “jernih”.

Diantara para peneliti itu ada yang membagi tasawuf menjadi dua bagian yaitu yang pertama
mereka yang mencari “ma’rifat”mereka yang dianggap sisa sisa penganut aliran perguruan filsafat
yunani.golongan krdua mereka berupaya mensucikan jiwa dengan cara beribadah,menjauhkan diri
dari soal soal keduniaan dan “fana filaah”golongan ini menerima pemikiran dari orang india yang
mempercayai “nirwana”sebagai tujuan tertinggi dalam hubungan dengan dzat tuhan.tidak diragukan
lagi,daerah-daerah perbatasan india dan persia merupakan tempat-tempat paling subur bagi
penyebaran beberapa rahasia yang tidak disukai oleh negara.terutama pada zaman bani
umayyah.yang paling tidak disenangi oleh kekuasaan negara pada masa itu ialah kaum
“syu’ubiyyin”atau kaum muslimin non arab,karena orang orang pada umumnya lebih mementingkan
daulat Bani Umayyah yang merka beri corak nasionalisme.banyak faktor lainya yang menyebabkan
tasawuf memperoleh sambutan luas dari kalangan orang persia dan bangsa-bangsa islam lainya
bukan arab.karena itu banyak orang berpendapat bahwa tasawuf it merupakan sisa sisa filsafat
hinduisme atau filsafat yunani.

Para penganut tasawuf yang mengatakan bahwa allah swt adalah azali,abadi,tiada bermula tanpa
trikat oleh waktu maupun tempat.selain itu rang orang muslim membaca lagi dalam kitab sucinya
ayat ayat yang menjelaskan:allah adalah cahaya langit dan bumi (an-nur 35)
Kepunyaan allah lah timur dan barat maka kemana pun kalian berpaling disanalah wajah allah (al-
baqarah 115)

Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya(qaaf 16)

Dari al-quran anul-karim seorang muslimin juga mengetahui perbedaan antara alam dzahir dan alam
bathin.atau antara alam nyata dan alam ghaib.ini karena membaca dengan jelas contoh menegnai
hal itu pada beberap ayat yang mengisahkan kelainan antara Nabi Khidnr dan nabi Musa-
alaihiwasala.kisah tersebut terdapat di dalam surah al-kahfi ayat 65-82.

KEHIDUPAN AKHIRAT
Semua agama wahyu tidak berbeda pendapat mengenai keimanan akan adanya kehidupan setelah
mati.kendati dalam hal penggambaranya terdapat beberapa kelainan.

Diantara para filosof terkemuka terdahulu mempercayai adanya kehidupan lain itu ialah
plato.dizaman modern ini diantara yang paling terkenal ialah Emmanuel kant mereka
mengetengahkan bebrapa pemikiranfilsafat tentang sebab lahirnya kepercayaan akan kekalnya jiwa
setelah mati.

Dalam filsafat plato jiwa adalah subtansi murni sederhana.tidak terbagi bagi dan terpisah pisah dan
jiwa itulah yang menjadi tumpuan hidup.sesuatu yang hidup tidak akan kembali pada keadaan
sebagaiman tidak bisa menghidupkan benda mati.secara pasti bahwa “hidup”adalah produk benda
mati memenag tidak mungkin untk mereka menolak menerima atau memperkuat pendapat tentang
sesuatu yang tidak termasuk dalam pengetahuan mereka.

Al-quranul karim mewajibkan semua orang yang beriman supaya mempercayai adanya hari
kebangkitan kembali dan hari prhitungan.quran juga mewajibkan kepercayaan yang akan adanya
kebahagiaan dan adzab hukum.

Sorga adalah tempat kebahagiaan dan neraka adalah tempat adzab hukuman.

Adzab sebagai cobaan yang akan diderita oleh orang orang yang berdosa setelah matibagaiman
sudah dikatakan oleh syariaat quran.para ahli tafsir hampir berpendapat bahwa adzab diakhirat
akan berakhir dengan pengampunan dan kekelahan didalam neraka betrmakna masa yang amat
panjang.tidak bermakna abadi tanpa kesudahan.pengertian seperti itu dikuatkan oleh sebuah hadist
yang diriwayatkan oleh al-bukharry.semuanya bermakna bahwa adzab sesungguhnya adalah
pensucian dan pembersihan dari dosa dan semua manusia akan bertemu di bawah naungan
keridhoan ilahi.